El feminismo como crtica filosfica

NEUS CAMPILLO
Universidad de Valencia

Voy a centrarme en el concepto de

crtica como nocin clave, tanto en
una teora de la modernidad como de
la racionalidad, y calibrar la importancia que tiene para el feminismo. Mi
punto de partida es que el feminismo
es, fundamentalmente, crtica filosfica. y lo es, aparte de ser otras muchas cosas: una teora poltica, una
propuesta para la emancipacin de las
mujeres. un movimiento revndcatvo,
una revalorizacin de las mujeres
como gnero, una afirmacin del sujeto femenino, de las mujeres como sujetos, etc. Sin embargo, 10 que le confiere un lugar terico relevante, a tener
en cuenta necesariamente en filosofa,
es su carcter de crtica. En Hacia una
crtica de la razn patriarcal' se dilucidaba el punto central. Volver sobre su
planteamiento e intentar situar el problema de la teora feminista desde una
perspectiva de teora de la modernidad
podra ser un objetivo fructfero.
1. Crtica como articulacin
.de razn y libertad

La complejidad de la nocin de crica)} apunta a un significado especfico

que cambi el original y etimolgico.
El significado de crtica. que acostumbraba a ser negativo (reprobacin,
enumeracin de errores, etc.), sufre un
giro desde Kant y crtica va a significar exactamente una concepcin de la
razn, por lo tanto, implica una teora
de la racionalidad.
La palabra crtica en Critica .de la
Razn Pura no respondera al sgnf164

cado de krithein: aislar, apartar,

"descartar lo particular.' Su significacin negativa slo es posible a partir
del significado positivo, afirmativo y
especfico que Kant introduce. Ya a
partir de la crtica del arte del decoeho comienza el significado de crtica
como formacin de las reglas: legislacin, destacar lo universal frente a lo
particular. Critica es Ia posicin de
aquello que debe ser puesto de antemano como lo determinante y lo decisivo en toda posicin. Crttica de la Razn Pura no es tanto criticar la razn
como delimitar su esencia decisiva y
particular. Eso supone hacer hincapi
en el sentido de la Arquitectnica de la
Razn y es lo que hace posible que la
filosofa sea teleologa, lgica de los
fines, de la razn humana y el filsofo
legislador de la razn'>.
La crtica define la razn e indica la
estructuracin interna de la misma,
bosqueja el trazo previo de la razn
pura y pone los lmites a sus diferentes mbitos. Critica es el proyecto de la
razn que mide y traza los lmites mediante los principios, no mediante los
hechos, ni mediante la determinacin
de propiedades. Pero el inters terico
de la razn no es suficiente para poder
dilucidar las cuestiones del conocimiento terico mismo. Un inters terico exclusivamente paralizara a la razn en una constante situacin antinmica, hacindola incapaz de superar
las controversias en las que dogmatismos y escepticismos nos han sumido
ahora, como siempre, incapaces de salir del reino de la perplejidad.
ISEGORlAl9 {1994}

NOTAS Y DISCUSIONES

Como nicamente desde el inters

prctico es capaz la razn de avanzar
en tales controversias, la identidad de
razn-voluntad, el que la razn sea
prctica, es lo que hace posible que en
la autorreflexin un conocimiento, por
mor del conocimiento, coincida con el
inters por la emancipacin. La realizacin de la reflexin se sabe como
movimiento de la emancipacin y slo
el inters cognoscitivo emancipatorio
hace posible, al conectarse con la reflexin, que los intereses cognoscitivotcnico y prctico sean comprendidos
como intereses del conocimiento."
Al definir la nocin de critica
como la unin de conocimiento e inters se producen dos consecuencias: la
delimitacin entre un inters puro de
la razn y un inters emprico, o patolgico, y la posibilidad de que crttica
y libertad se articulen. La base del
inters emprico es la naturaleza, y
presupone una necesidad, la voluntad
est al servicio de la inclinacin y la
razn es slo el conjunto de reglas
prcticas para satisfacerla, es decir, es
instrumental. Por el contrario, el fundamento del inters puro es la misma
razn, que despierta una necesidad y
la voluntad entonces s610 depende de
los principios de la razn. De esa manera la crtica, como la unidad de
conocimiento e inters", permite el
inters por la emancipacin.
Que el fundamento de la teora de la
racionalidad sea trascendental, o histrico, es una discusin interna a la propia filosofa moderna, pero que se vincule a la modernidad est fuera de
toda discusin ya que la teora de la
racionalidad, desde Descartes, no puede separarse de una teora de la modernidad. Es esa implicacin mutua lo
que hace posible el surgimiento de una
nueva caracterstica en la nocin de
critica: el sentido marxiano de que crtica es la autoclarificaci6n de las luISEGORAl9 (1994)

chas y anhelos de una poca, sentido

que introduce la vinculacin de la crtica con una teora de la sociedad.
Cuando una teora de la sociedad se
propone como crtica se est asumiendo, de entrada, que no se est de
acuerdo con la sociedad existente y
que se pretende construir una nueva.
Si se me permite, se pretende transformar el mundo. No significa que se
den las recetas de c6mo tiene que ser
esa sociedad; significa que se reflexona sobre la misma praxis que ana los
esfuerzos del cambio.
Al unir conocimiento e inters
en la nocin de crtica, sta se convierte en una nocin que es hilo conductor
de los fines de la razn. Sin embargo,
eso no significa que esos intereses sean
determinados contenidos ya que la articulacin de crca con la nocin de
libertad nos permite eliminar cualquier predeterminacin de fines,"
El tema de la razn se convierte en
la modernidad en el tema de la sociedad misma; que una teora de la racionalidad se caimplique con una teora
de la modernidad significa que la critica incluye, al mismo tiempo, una teora de la razn y una teora de la sociedad. Todo ello supuso recoger la tradcin crtica en su pleno y positivo sentido y significa pensar desde la raz los
lmites que la propia crtica ha podido
representar. Como consecuencia, la
crtica de la razn dogmtica se convierte, a su vez, en objeto de crtica
desde diferentes ngulos: como razn
instrumental y como razn patriarcal.
La teora crtica de la Escuela de
Frankfurt y el feminismo ilustrado llevan a cabo la crtica de ambos aspectos, el cosificador-nstrumental y el sexista representando, a su vez, un avance en la nocin de crtica.
Ese pensar desde la raz, esa metacrtica tambin significa que la propia
complejidad de la razn evidencia en
165

NOTAS Y DISCUSIONES

su arquitectura los diferentes mbitos crtica proporciona a la nocin de crcomo articulados; es, en ese sentido, tica una nueva caracterstica: la idea
en el que se apela a la unidad de la de que la sociedad cosificada no es un
razn en sentido kantiano, una y otra producto mecnico sino un producto
vez. Sin embargo, desde el principio, de la accin humana y, como tal, sose ha tratado de una unidad problem- metible a la actividad guiada por la
tica y en construccin, dependiendo de persecucin racional de fines. Por lo
los fines de la razn, fines que no pue- tanto, al comprender que la sociedad
den separarse de la libertad, lo que cosificada se ha formado por la accin
hace que no estn predeterminados. de los hombres se entiende que es proAdems, la complejidad no es slo de ducto de una actividad guiada por la
niveles internos a la estructuracin de persecucin racional de fines, pero
la razn, lo es tambin del propio pro- tambin, que esa persecucin racional
ceso de diferenciacin de la sociedad. de fines ha devenido una persecucin
Proceso de racionalizacin social y racional de medios. Con lo que la reacultural que se ha caracterizado por lidad social cosificada expresa una falniveles formales de complejidad, cada ta total de sentido por ser exclusivavez mayores, que han configurado a la mente expresin de la racionalidad
razn como razn instrumental, como instrumental. La funcin de la crtica
dominadora de la naturaleza. Al confi- ser dotar de sentido a la realidad sogurarse as, a travs del proceso cultu- cial, dotarla de otra lgica que no sea
ral y social de la modernidad, se ha la instrumental. Para lograrlo, no hay
mostrado una relacin dialctica entre que partir de la realidad dada, hay que
dominio de la naturaleza y libertad. partir de la misma razn. Como dice
Todo el proceso sociocultural y reflexi- Horkherner, La meta que el pensavo de la modernidad representa un miento crtico quiere alcanzar, es deproceso de cosificacin social y teri- cir, una situacin fundada en la razn,
ca. La teora, que tiene que ser crtica se basa, es cierto, en la miseria presende una teora tradicional, cosificada, te; pero esa miseria no ofrece por s
que se piensa a s misma slo desde s misma la imagen de su supresin."
misma, tendr que ser una crtica de En ese sentido se puede afirmar que la
esa cosfcacn."
teora crtica respecto de la realidad
Como consecuencia, la nocin de social dada slo expresa su secreto.
critica tomar y slntetzar los dos sigPor lo tanto, el pensar crtico no est
nificados mencionados: ser una teora al servicio de una realidad de fines ya
de la razn, en la que se unen conoci- existentes sino que quiere alcanzar una
miento e inters y ser la autoclarif- situacin distinta, segn los fines-de la
cacn de las luchas y anhelos de una
razn, una situacin fundada en la rapoca. Por decirlo de otra manera, zn. La mayor dificultad para que pue"se unen el sentido de lmites y usos da pensarse la transformacin de la sode la razn y el sentido de crtica de la ciedad, como posibilidad, y poder deseconoma poltica: Kant y Marx (vol- de ah introducir la crtica de la socieviendo a Hegel al revsj," Esa auto- . dad cosificada, se encuentra en que la
clarificacin de los anhelos y luchas de cosificacin social abarca el pensauna poca da cuenta de la cosifica- miento identificante de la filosofa y de
cin social de la poca y de la cosifica- la ciencia moderna. El pensamiento
cin de la misma teora tradicional: La identificante ha tenido como tarea
necesidad de reconversin de sta en
"borrar la diferencia en el concepto y
166

SEGORAl9 (1994)

NOTAS Y DISCUSIONES

la deduccin, borrar lo negativo, lo

particular y producir una gran identificacin de la pluralidad real en la unidad cognitiva." En ese sentido la razn es cosficante casi por definicin
quedando vinculada al dominio, al inters del dominio tcnico sobre la naturaleza, tanto exterior al sujeto como
interior al mismo, al dominio de unos
sobre otros. Esa lgica del dominio
que la razn ejerce sobre los hombres
y las cosas constituye una verdadera
dificultad para la crtica y, de no ser
superada, convertira el ejercicio del
pensamiento en una mera razn instrumental y la accin humana en una
accin de autoconservacin."
El verdadero problema para todo
pensamiento crtico aparece cuando da
cuenta de que en la propia forma del
pensamiento se ha reflejado y se transmite lo negativo de la realidad, porque
en definitiva <da negatividad del mundo moderno es la traduccin social de
aquello que como telos secreto oper
siempre en la constitucin lingstica
de la realidad histrica.'? Por lo tanto,
entender el dominio, no exclusivamente como un proceso de dominacin en
una sociedad de intercambio capitalista o, como una dominacin patriarcal
y sexista, sino como una caracterstica
de la forma de racionalidad desde la
prehistoria de la razn, incluso desde
lo mtico y lo mgico, lleva a mostrar
que las dificultades para escapar del
dominio son enormes, cuando no imposibles.
Porque, si el pensamiento conceptual mismo es instrumento de control
y telas secreto que oper desde siempre en la realidad lingstica>" si el
pensamiento conceptual es, por su
propia estructura ms ntima, el medio
de ese espritu de dominio de la naturaleza exterior e interior del sujeto, entonces "el plexo de obcecacin que es
la sociedad moderna tiene que apare18EGORAl9 (1994)

cer sin fisuras y la propia idea de ilustrar la Ilustracin sobre s misma tiene
que aparecer al cabo como una empre-sa sin base y sin esperanza. No puede
formularse la crtica como crtica." Y,
sin embargo, a la radicalidad con que
se presenta la cosificacin, por parte
de los frankfurtianos, se une la paradoja de pensar una racionalidad no cosificada a partir de los potenciales humanos acumulados en el proceso de
civilizacin que pudieran quedar liberados de las cadenas del espritu dominador de la naturaleza y mostrar su
rostro humano. La empresa se presenta como una empresa vana, puesto que
se trata de encontrar un otro mejor en
lo malo existente, que opere contra la
lgica interna de una ilustracin menguada que slo tiende a una racionalidad de tipo tcnicoY Sin embargo, las
respuestas del pensar crtico, a esa terrible constatacin, promueven un enriquecimiento de la nocin de critica
que mantiene vivo el programa de la
Ilustracin y que propordona una crtica radical. Esa crtica radical como
utopa del conocimiento consistira
en, como Adorno dice en Dialctica Negativa, llegar mediante el concepto
ms all del concepto, Porque se trata de hacer justicia a lo no-idntico, a
lo inconmensurable, a lo distorsionado
por el conocimiento y la prctica do-mnantes."
Desde el momento en que la crtica
introduce la idea de que hay algo ms
que cosificacin y racionalidad instrumental y que, no es slo la lgica del
dominio lo que las forma, sino que
tambin se producen normas de intersubjetividad no coercitiva en las relaciones entre los individuos, en su socalzacn y en su propia comprensin.!" desde ese momento, tambin la
crtica introduce la idea de una prctica emancpatoria desde las posibilidades existentes en esa estructuracin
167

NOTAS Y DISCUSIONES

lingstica y social de intercomunicacin. Critica se une as a libertad, pues,

su articulacin mutua hace pensar en
formas de intersubjetividad no coercitiva que representaran un estado social de autodeterminacin. 15
Ahora bien, desde Kant, al articular
la nocin de crtica con la de libertad,
en el sentido de que la razn que expresa la crtica es voluntad en una de
sus caras, cuando se habla de alcanzar
una situacin fundada en la razn no
es, en absoluto, en el sentido de definir
y caracterizar un determinado estado
social concreto. Porque la idea de libertad que se piensa desde la nocin
de crtica imposibilita que se defina la
sociedad futura: De cmo ser consumido el futuro con el que tiene que ver
el pensar crtico, de eso no hay ejemplos semejantes." 0, por decirlo con
las palabras que de forma ms precisa
han definido esta idea: En efecto, nadie puede ni debe determinar cul es
el supremo grado en el que tiene que
detenerse la humanidad ni, por tanto,
cul es la distancia que necesariamente separa la idea y su realizacin. Nadie puede ni debe hacerlo, porque se
trata precisamente de la libertad la
cual es capaz de franquear toda frontera predeterminada."
Al articular la nocin de critica con
la de libertad parece que se est ya definiendo qu tipo de sociedad es la que
se opone a la sociedad cosificada. Est
claro que seria una sociedad de seres
humanos libres que se opone a la sociedad existente, a una sociedad de seres humanos alienados. Pero, en todo
caso, se presenta como una idea reguladora para oponer libertad a cosificacin.
Ahora analizar por qu el feminismo es una teora que se forma como
una sntesis de crtica y libertad y
cmo ello es lo que nos permite considerarlo como una teora critica. Reco168

ger posteriormente la nocin de critica articulada a la de libertad como elemento mediador tanto en la polmica
modernidad-postmodernidad, en sentido general, como en la misma polmica, dentro del feminismo, entre el
feminismo ilustrado y el feminismo
postmodemo.

2. El feminismo como crtica y libertad

Como he dicho, presentar el feminismo como crtica filosfica tiene el
sentido de situar la teora feminista en
el lugar terico que le corresponde. No
es, pues, un ajuste de cuentas con el
saber filosfico transmitido, aunque
tambin. Se trata, sobre todo, de clarificar las interrelaciones del feminismo
con el pensar filosfico de la modernidad y romper una lanza, si se me permite la varonil expresin, en favor de
ambos. Siendo, como es, una necesidad terica en el dilogo filosfico actual tambin es una necesidad personal de autoclarficacin, una necesidad
casi existencial, aunque en cierta manera ambas constituyen un nico objetivo, en realidad, una misma pasin.
Entender el feminismo como crtica filosfica significa dar cuenta de
que, no slo no puede prescindir de
ser una reflexin sobre la razn y mostrar sus lmites desde el gnero, sino
que adems en el feminismo se evidencia la necesidad de pensar, de forma
radical, los principios ilustrados que
constituyen la actitud de la modernidad. Significa eso porque en esa radicalizacin y al dar cuenta de los lmites de la universalidad de la razn ilustrada se forma como una teora que
expresa la articulacin misma de razn
y libertad, que se expresa, en definitiva,
como crica,
En todas las culturas ha habido discursos sobre hombres y mujeres y sus
relaciones, en todas las culturas se ha
18EGORA19 (1994)

NOTASY DISCUSIONES

definido a la mujer. Nuestra propia

tradicin cultural est llena de narraciones sobre las mujeres. Sin embargo,
lo que constituye al feminismo como
tal es su vinculacin con una teora de
la razn yeso se produce en la modernidad. Fundamentar con razones la
critica al prejuicio interesado de la desigualdad de los sexos. del dominio interesado de los hombres sobre las mujeres y argumentar con razones, sin
prejuicios, sin galanteras, l'galt de
deux sexes, slo pudo hacerse al vincular el problema social de que a la
mitad de la especie se le hubieran
asignado funciones sociales subordinadas y de servicio a la otra mitad, definiendo a un sexo como dominador del
otro sexo, con el problema de legitimar que eso no deba ser as si se pretenda construir la especie como especie moral.
Vincular el problema que la querelle des fernmes 18 propona como polmica, entre las distintas concepciones
sobre las mujeres, con una teora de la
razn hizo posible que la frmula l'esprit n'a pas de sexe" - il ait de Tout
sexe"ll) pudiera, sin desexualizar a los

individuos concretos, desarrollar la

propuesta formal de la universalidad,
desde donde argumentar por la igualdad de todos los miembros de la especie. Esa ser la frmula para tener razones contra el prejuicio de que est
justificado el dominio de un sexo sobre
otro, por el sexo mismo, y poder oponer al dominio de la fuerza el poder y
la fuerza de la razn. La razn universal puede pensar la igualdad, pero
tambin la diferencia y, al hacerlo, une
el problema de que cada individuo es
distinto de cualquier otro con el de
que todos los individuos de la especie
son iguales por constituir la especie.
Las diferencias genricas no constituyen fundamento alguno para justificar
derechos de la especie.
18EGORN9 (1994)

En ese sentido, la teora de la razn

como crtica" tambin del prejuicio
sexista, se constituye en el desarrollo
del programa de la Ilustracin como
condicin de posibilidad del feminismo. Eso significa que el feminismo se
vincula a la Ilustracin no slo histricamente, aunque efectivamente se d
esa vinculacin histrica. Pero lo que
no hay que olvidar es su articulacin
terica. Y es esa articulacin terica la
que nos permite pensar la Ilustracin
como ambivalente: es condicin de posibilidad del feminismo y redefincin
del patriarcado, al mismo tiempo. La
razn ilustrada se desarrolla corno razn patriarcal de forma incoherente y
paradjica consigo misma y muestra,
tambin desde el ngulo de las relaciones entre los sexos, que no slo es liberadora sino dominadora. Esa especial
dialctica de la Ilustracn.> desde el
especfico mbito del dominio patriarcal, fue posible porque al pensar la
idea de humanidad y la unidad de la
especie como especie moral se la caracteriz como tal desde el derecho de
ciudadana pero, tanto terica como
revoluconariarnente, se pens slo en
los hombres, y adems propietarios,
como sujetos de ese derecho." La crtica del feminismo a esa exclusin, la
apelacin al buen sentido de la humandad," la declaracin de los derechos de las ciudadanas, 10 constituy
en una radicalizacin de los propios
principios ilustrados." La crtica del
feminismo argumentaba desde la idea
de igualdad, la misma idea de igualdad
que el universalismo de la razn haba
utilizado como fundamento del contrato social y mostraba as la necesidad
de llevarla hasta sus mximas consecuencias y no limitarla La crtica feminista mostraba que slo desde el prejuicio misgino, qu no desde la razn,
se poda sostener que se dejara a la
mitad de la humanidad en la minora
169

NOTAS Y DISCUSIONES

de edad y ser el deleite de la otra mitad. Slo desde el prejuicio sexista se

poda sostener que un sexo tena que
dedicarse a la formacin del otro sexo
para que pudiera ser ciudadano y
constituir la humanidad slo con la
mitad de la especie."
Radicalizar las ideas ilustradas y
mostrar sus paradojas constituyen el
ncleo del programa feminista. No por
casualidad fue una mujer quien expresara la frmula: Las luces se critican
con ms luces." Y, de la misma manera que el pensamiento crtico diagnostic esa idea de que el pensamiento
era dominador en su ms ntima estructuracin lingstica con la que se
produca la socializacin y culturalzacin, as tambin el feminismo desarroll la idea de que esa cosificacin
de la razn y la sociedad tena un dominio especfico: el del sexo.
La teora feminista se reformul
desde la ontologfa> para denunciar
que filosficamente la mujer haba
sido definida como naturaleza,
como la alteridad absoluta, como
lo Otro, frmulas todas ellas que podan definir al segundo sexo" y mostrar que si no se nace mujer, se llega
a serlo", ese llegar a serlo estaba
mediatizado por lo que se haba construido como mujer desde el pensar
masculino. Beauvor mostr que la
mujer es para s una conciencia y,
con ello, radicaliz, en trminos ontolgicos, la crtica feminista ilustrada
de elevar a la mujer al rango de individuo, sujeto de derechos, al rango de
ciudadana. Esa radicalizacin permiti que el feminismo introdujera en la
nocin de crtica la idea de que lo sexual es un vnculo especfico de dominio (<<el vinculo que la une a sus opresores no se puede comparar a ningn
otro); introdujo la idea de la necesidad de relacin con el sujeto del dominio (<<es el Otro en una totalidad
170

cuyos dos trminos son necesarios el

uno al otro); introdujo la idea de la
existencia autnticamente asumida
por parte de las mujeres y plante el
problema de las complicidades con la
opresin (elas mujeres no slo viven
en el patriarcado sino que el patriarcado vive en ellas), Pero, sobre todo,
relacion la idea del dominio sexual
con la de que se definieran las oportunidades del individuo, no en trminos
de felicidad sino de libertad. Al hacerlo as, la nocin de crtica se enriqueci desde el feminismo con la idea de
una nueva libertad. Se reinterpretaba
en clave exstencialsta-feminista toda
una tradicin romntica de la creatividad del individuo. Se trataba de un
reto arduo porque, de la misma manera que la libertad ilustrada, en trminos de derechos, etc., haba sido negada para las mujeres, tambin la libertad romntica, desarrollo de todas las
potencialidades creativas del individuo, haba tenido su particular sexismo, su limitacin en lo femenino.
Para la misoginia romntica las mujeres no eran individuos creativos que
desarrollan su libertad, sino objeto de
deseo, para bien o para mal. Sin embargo, tambin es cierto que, al unirse
la concepcin romntica del individuo
libre y creativo con el racionalismo se
defendi que la mujer lograra el estatuto de individuo. Aunque la misoginia romntica haba conceptualizado
a la mujer como naturaleza, como
do absoluto, como sibila del futuro, si se la buscaba en Oriente como
lo no contaminado por la civilizacin,
en contrapartida la unin de racionalismo y romanticismo en el programa
de los MilI 21 representaba un avance y
un nuevo reto para el feminismo.
Beauvor-" llev hasta sus mximas
consecuencias esta tradicin, este reto
y reformul la filosofa feminista en
trminos de buscar definir a la mujer
ISEGORN9 (1994)

NOTAS Y DISCUSIONES

como trascendencia, como libertad.

Eso era importante porque se trataba,
sobre todo, de abatr las infructuosas
polmicas, una y otra vez recurrentes
histricamente, sobre la superioridad,
inferioridad, e igualdad que "han pervertido todas las discusiones y empezar de nuevo. Ese empezar de nuevo se hacia uniendo crtica y libertad como nociones claves en el pensar feminista.
Sin embargo, a pesar del claro planteamiento de Beauvor, la astucia de la
razn patriarcal impide, una y otra
vez, que el crepsculo en el que Minerva levanta su vuelo sea de color violeta
y se han dado, de nuevo, las discusiones en las infructuosas polmicas sobre la superioridad, la igualdad, la diferencia.

3. Paradojas del feminismo

Las relaciones entre feminismo y filosofa ponen de manifiesto las tensiones
entre ambos, lo cual se muestra tambin en la actitud del feminismo respecto de la filosofa. Esta actitud conlleva no menos paradojas que las que
el pensar filosfico y el discurso ilustrado presentan. Desde los aos ochenta estas polmicas se dan de forma
muy variada. Sin embargo, voy a centrarme en la discusin tal y como se
da en tomo al debate modernidad-postmodernidad entre el feminismo ilustrado-igualitario y el feminismo postmoderno."
Las reflexiones del feminismo radcal-postmoderno sobre las relaciones
entre feminismo y filosofa evidencian
las paradojas en las que tambin cae el
feminismo. Ya la divisin entre un feminismo igualitario, radical y conservador, que se presenta como una divisin paradigmtica de 10 que est ocurriendo en el desarrollo de la teora feminista en la actualidad, adolece de
18EGOAiA19 (1994)

una serie de insuficiencias y caracterizaciones errneas que es necesario

clarificar para poder situarnos respecto de nuestro propio paradigma filosfico.
Interesa, sobre todo, dar cuenta de
cmo desde una perspectiva del feminismo radical se acaba afirmando las
posibilidades de la razn cuando la
base fundamental para la divisin con
el feminismo de la igualdad consiste,
al contrario, en una dicotoma insalvable sobre la concepcin de la razn. Se
hace necesario indagar en la nocin de
crtica precisamente por ello.
Determinadas tesis del feminismo
radical son discutibles: por ejemplo,
cuando afirman que "la filosofa difiere de otros discursos en tanto que los
elementos que excluye son generalmente asociados con la femindads .'?
Lo que es inexacto es que se haya producido una exclusin de los elementos
asociados a la feminidad; ms bien, lo
que se ha producido, y no slo en la
filosofa sino en otros discursos, ha
sido algo mucho ms complejo: inclusin, pero desvalorizada respecto de lo
masculino. Por eso el planteamiento
no es exacto. La indagacin en las relaciones entre feminismo e ilustracin
est mostrando cmo, de forma recurrente, se ha pensado la feminidad de
todas las maneras posibles, se la ha caracterizado en funcin de la dicotoma; otra cuestin, o la cuestin es que
sea desvalorizada. Sin embargo, cmo
deben ser las relaciones ente los sexos
es siempre un tema dominante.
El no ver este problema con toda la
complejidad que requiere incide negativamente en la apreciacin que el feminismo radical hace del que llama
feminismo de la igualdad, pero, lo que
es tericamente ms grave es la incoherencia que representa dentro del
propio feminismo radical que defiende el utilizar los discursos filosficos
171

NOTAS Y DISCUSIONES

crticos con la razn, o antilustrados

(o postmodernos) para, partiendo de
ellos, construir la propia filosofa del
feminismo radical. No tiene pues sentido acusar al feminismo igualitario de
hacer 10 propio: se caracteriza, dicen,
por adherirse a los valores del pensamiento masculino y patriarcal emparejado con el objetivo de incluir a las
mujeres como iguales a los hombres.31 El argumento clave en su crtica al feminismo igualitario es la crtica
a Simone de Beauvoir: Ella reproduce
las representaciones hostiles de Sartre
de la feminidad en su propia expresin
de la opresin de las mujeres, en su
discusin de la biologa de la hembra y
en su explicacin del vaco de las rnjeres en la trascendencia por las vulnerabilidades del cuerpo femenino. Implica que slo si las mujeres pueden
superar sus cuerpos pueden conseguir
la igualdad con los hombres, esto es
slo cuando las mujeres no sean rnujeres.32
Sin embargo, habra que tener en
cuenta que el problema desarrollado
por Beauvoir no se reduce a esa afirmacin final, en absoluto. Lo que
plantea es el problema de la incardinacin de la trascendencia en un cuerpo
y ello tiene mayores dificultades en el
cuerpo femenino porque ha sido pensado como un constructo desvalorizado para la trascendencia, no porque
ontolgicamente sea as. Por lo tanto,
si bien es cierto que Beauvoir considera que el cuerpo, como instrumento de
nuestra aprehensin del mundo, es
fundamental para tener aprehensiones
distintas y, en este caso, distintas segn el sexo, sin embargo, no entiende
que el cuerpo constituya un destino
inamovible. Slo por la asuncin en
una conciencia a travs de las acciones
puede el cuerpo llegar a ser realidad
vivida y, en consecuencia, lo biolgicosexual ni explica que la mujer haya
172

sido relegada a ser el Otro ni tampoco la define.

Otra de las crticas del feminismo
radical consiste en rechazar el programa igualitario porque entiende que la
defensa de la igualdad entre hombres y
mujeres implica, al mismo tiempo, la
defensa de la no distincin entre los
individuos y ello supondra una neutralizacin de lo femenino." A ello
habra que responder que la idea de
igualdad como idea reguladora explicita la universalidad de las normas y leyes con que social y polticamente han
de ser tratados los individuos de la especie para, precisamente, ser especie
humana," Ha de envolver, por lo tanto, una neutralizacin de lo femenino
y de lo masculino, de lo negro y de lo
blanco. Pero, al mismo tiempo, se
mantiene la peculiaridad individual en
la que se da el rasgo de gnero. Por lo
tanto, creo que hay que salir de la polmica clsica de la igualdad-diferencia
porque conlleva paralizaciones tericas
y polticas no convenientes para las
vindicaciones feministas. La utilizacin patriarcal de la diferencia ha sido
recurrente y aunar los esfuerzos del feminismo para acabar con esa utilizacin ha de ser tarea prioritaria.
Las acusaciones al feminismo igualitario, en el sentido de que mantiene
el entramado bsico de la teora masculina ncuestionado, desconocen que
tanto la teora feminista crtica ilustrada de la actualidad, Nancy Fraser,
Seyla Benhabib, Celia Amors, Arnelia
Valcrcel, como la clsica, desde Mary
de Gournay a Simone de Beauvoir, significan una crtica radical, justo, de
ese entramado. Mantener ideales que
son tambin de los varones no significa en absoluto mantener lo masculino
como discurso universal. Paradigmtico de ello es 10 referente a la razn:
cuestionarse la masculinidad de la razn cabe hacerlo como razn patriarISEGORAl9 (1994)

NOTAS Y DISCUSIONES

cal, pero evidenciar y criticar las caractersticas patriarcales de la razn no

implica abogar por la irracionalidad o
el fin de la razn.
Otra de las crticas al feminismo
igualitario, por parte del radical, consiste en acusarle de individualismo, alegando que es un subterfugio apelar al
individuo para enmascarar bajo un trmino aparentemente neutral lo que en
realidad es masculino. Pero, habra que
decir, que individuo no es un trmino neutral, precisamente es el contrapunto terico de la universalidad para
poder dar cuenta de las caractertcas
particulares, diferentes. La afirmacin
de lo particular no significa eliminar lo
universal sino ver de qu manera la
apelacin a la universalidad no significa eliminacin de la diferencia.
Pero el punto crucial en el que el feminismo radical es aportico es en el
tema de la razn. Su crtica del desarrollo de la razn como masculina introduce la posibilidad de eliminar el
discurso mismo de la razn no hay
espacio en los sistemas tericos para la
inclusin de las mujeres, se afirma,
mientras que, inesperadamente hay
una defensa de la razn y de la filosofa. Es un planteamiento aportico en
tanto que la crtica al feminismo igualitario la ha basado en considerar que
defiende la razn y el propio discurso
filosfico a pesar de ser masculinos.
Ahora bien, sus conclusiones son las
mismas. As, por ejemplo, Lloyd argumenta: La crtica de la razn puesta
por muchas feministas puede ser vista
como parte de una tradicin de autocrtica, una crtica sostenida por los
mismos filsofos en sus relaciones con
el pasado. Mientras que la razn es un
concepto dominado masculnamente
hasta nuestros das, no hay razn para
suponer que las nociones filosficas de
la razn no pueden ellas mismas reformarse de manera que las transformaISEGORA/9 (1994)

clones compatibles con los prncpos

feministas puedan ellas mismas llegar
a formar parte del entramado flosfCOl).35 Lo cual significa mantener la necesidad de no abandonar la razn ni la
filosofa por mucho que ambas se hayan caracterizado por su masculnidad. La tarea del feminismo sera
transformar la razn para lograr que
fuera genuinamente humana ms que
una tarea exclusivamente masculina.
La discusin entre un feminismo radical y otro igualitario en este punto
deja de tener sentido: parece que la
crtica de la razn patriarcal es el
camino. Un programa de crtica feminista que supona reconstruir-deconstruir la nocin de razn que la modernidad haba desarrollado, abogando
por un nuevo concepto de razn que
fuera nominalista, analtico. no androentrco." La diferencia est en que no
se pretende que esa transformacin
crtica se realice desde un feminismo
que indague en lo femenino los fundamentos de la razn, o que busque una
razn fundada en lo femenino. Bastante tenernos ya con deconstruir el fundamento masculino. De acuerdo en
que se deberan alterar o transformar
las teoras, pero el problema est en
qu se entiende por esa transformacin. Si se considera que, al ver los lmites de las estrategias igualitarias del
feminismo liberal individualista, muchas defensoras de la igualdad se convierten en radicales, lo mismo se podra decir respecto de los lmites del
feminismo de la diferencia cuya utilizacin patriarcal es evidente." .
El problema entre los dos feminismos no radica, pues, en transformar la
flosoffa, Ambos parecen estar de
acuerdo en ello, aunque el as autocalfcado feminismo radical, de forma paradjica, representa la muerte de la razn. El problema est en cmo se lleva
a cabo esa transformacin. Porque el
173

NOTAS V DISCUSIONES

programa, en lneas generales, del feminismo radical promueve una filosofa feminista que defienda una opcin
de racionalidad de acuerdo con una relacn estratgica con el feminismo
distinta. Se presenta, pues, como un
programa que ya no abandona la filosofa sino que pretende transformarla.
Su objetivo seria que las feministas deben negociar una serie de estrategias
que no pongan nicamente los principios feministas en trminos filosficos
sino que site a la misma filosofa en
la transformacin feminista."
Segn el feminismo radical la transformacin de una filosofa feminista
abogara por un perspectivsmo que
consistira en ampliar y multiplicar los
criterios de lo que es considerado verdadero, racional o vlido y que condena a los que lo perciben como discriminatorio. Una filosofa feminista debera ser, segn el feminismo radical,
la que aceptara todos los discursos
como especficos de un contexto manteniendo su posicin poltica propia,
ya que entienden que todos los textos
hablan desde o representan posiciones
particulares dentro de las relaciones de
podera." Una filosofa que aceptara la
intersubjetividad. entendiendo por tal
que la validez de una teora no ha de
ser juzgada a partir de su adopcin de
una forma prefijada sino de acuerdo
con sus efectos intersubjetvos, esto es
su capacidad para ser comprendida y
comunicada por los que ocupan posiciones similares." Esa interrelacin
de los discursos est suponiendo, sin
explicitarlo, una racionalidad comunicativa y. efectivamente, parte del feminismo igualitario" defendera tal teora
de la racionalidad y, por supuesto, no
slo el feminismo. No sera exactamente una novedad desde el feminismo sino que supondra una transformacin del concepto de razn que el
feminismo asume y ampla.
174

Respecto de las relaciones sujeto-objeto sucedera otro tanto; porque introducir como caracterstica novedosa
desde el feminismo una critica filosfca como la de transformar las relaciones entre sujeto y objeto de manera
que no sean dicotomas excluyentes es
desconocer que la mayor parte de la filosofa contempornea es un esfuerzo
constante por romper esa dicotoma.
La caracterstica de oponer estrategia a verdad tampoco sera original
porque entrara de lleno en la perspectiva del pragmatismo americano y de
R. Rorty en la actualidad." Para un
modelo estra tgico es irrelevante la
oposicin entre verdad y falsedad,
pero, habra que objetar hasta qu
punto dicho modelo estratgico no cae
en la razn instrumental, razn criticada por el feminismo como la propia de
la masculinidad en tanto que razn
dominadora.
La superacin de la dicotoma verdad-falsedad es s610 aparente porque
se mantiene como programa y, adems, se dice prescriptvamente qu
debe ser la filosofa feminista porque
no se puede, consideran, dar una denici6n descriptiva de la misma. Pero lo
que debe ser la filosofa feminista implica qu no debe ser y, por lo tanto,
cabe esperar en base a qu criterios se
prescriben unas y no otras caracterstcaso Es decir, de nuevo paradjicamente, se rechaza como programa la bsqueda de la verdad y. al mismo tiempo. se supone, aunque no se explicita,
un criterio en base al cual se establecen las caractersticas de lo que debe
ser la filosofa feminista.
Lo mismo sucede con otra de las caractersticas que el feminismo radical
dice que debe tener la teora feminista: las relaciones teora-prctica. En
lugar de una divisin entre teora y
prctica, se propugna la teora como
una forma de prctica textual, concepISEGOAA/9 (1994)

NOTAS Y DISCUSlONES

tual y educacional." Pero esas son

propuestas que no son especficas del
feminismo, sino que sencillamente establecen un programa de pluralidad de
discursos y prcticas en el que el feminismo radical se insertara. No se ve
por ninguna parte la originalidad del
feminismo en ello.
La ltima caracterstica tendra que
ver con un proyecto de razn que ampliara el concepto de razn misma en
el sentido de no excluir a los otros y de
incorporar a su concepto la experiencia; no separndose del cuerpo sino
aceptndolo y no distinguindose de la
vida cotidiana sino conocindola."
Hay una serie de confusiones entre lo
que es la misma relacin razn-experiencia y razn-vida porque tampoco
es eso una novedad del feminismo.
Tanto el vitalismo como las filosofas
del mundo de la vida y la sociologa de
la vida cotidiana han desarrollado estos anlisis.
La confusin consiste en que parece
que esa propuesta de transformacin
de la filosofa por el feminismo, que el
feminismo radical propone, torna prestados sus presupuestos tericos del relativismo y el pragmatismo y los reasume. Afirman que su inters no radica
tanto en la teoria como en la ocupacin de nuevos espacios pero el feminismo ilustrado, el feminismo corno
crtica, no excluye que esa prctica de
nuevos espacios no sea un objetivo.
Pero introduce esas prcticas en la reflexin y se preocupa por clarificar s
se trata o no de un decsonsmo.
Efectivamente la novedad de la filosofa feminista est en la reflexin feminista, y no es ninguna obvedad,
aunque lo parezca. Frente a afirmaciones como las que hace el feminismo
radical de considerar que los ideales y
aspiraciones universales de la filosofa
son masculinos, no humanos' intereses45 habra que contestar que slo
ISEGORiN9 (1994)

una filosofa feminista que articule crtica y libertad puede conseguir ideales
universales humanos y no slo masculinos. Pero esa filosofa no tiene que
abandonar el ideal de universalidad,
antes al contrario, desarrollar ese
ideal de tal manera que no sea privativo de lo masculino. Por lo tanto, no
hay que cuestionar la universalidad de
la razn, sino que sea una universalidad patriarcal y totalizadora.
4. Critica y libertad como ethos
de la modernidad

Insistira en entresacar todos los aspectos que el programa ilustrado nos

propone, reflexionar una vez ms sobre la modernidad como una va que
da cuenta del marco en el que el feminismo se inserta corno una instancia
crtica privilegiada." El programa de
la Ilustracin fue el desencantamiento
del mundo y esa vinculacin entre el
programa ilustrado y el desarrollo de
la modernidad social y cultural es lo
que proporciona el marco tericoprctico del feminismo.
Que el proyecto terico y emancipatorio de la Ilustracin sigue siendo
fructfero se constata cuando, incluso,
desde perspectivas consideradas corno
postmodernas," se desarrolla un programa metodolgico vinculado a la
misma modernidad. Interesa volver, de
nuevo, a la nocin de crtica y al sentido de libertad como idea reguladora y
posibilidad abierta.
La clave de las relaciones entre Ilustracin y modernidad es que la Ilustracin constituye la actitud misma de la
modernidad. El desencantamiento del
mundo, la divisin en esferas autnomas -ciencia, tica, arte- tienen un
punto comn con el proyecto ilustrado
estrictamente filosfico." Qu significa esa actitud de la modernidad? El
elemento clave es el de la crtica como
175

NOTAS Y DISCUSIONES

momento en el que la humanidad

pone el uso de la razn sin autoridad y
fija, en la razn misma, las condiciones bajo las que es legtimo el uso de
la razn. El otro concepto clave es el
de libertad. Una prctica de la libertad
que respeta y viola la misma realidad
es clave para todo proyecto emancipatorio y, por lo tanto, tambin para el
feminismo. Se trata de entender que
el valor del presente es indisocable
de una desesperada impaciencia para
imaginrselo de manera distinta, transformndolo, no destruyndolo."
En el sentido de Foucault nuestra
.conexin con la Ilustracin no es una
cuestin de elementos doctrinales, sino
la reactivacin permanente de una actitud, esto es de un ethos filosfico que
puede ser descrito como una crtica de
nuestra era histrica. Define cierta manera de filosofar porque es el punto
de unin del progreso de la verdad y la
historia de la libertad". La Ilustracin
como ethos filosfico consiste en un
ethos que se caracteriza por una actitud lmite que Foucault expresa como
un: tenemos que ir ms all de la alternativa fuera-dentro, tenemos que cstar en las fronterasa.v Esa caracterizacin de Foucault del ethos de la Ilustracin tiene un sentido muy directo
de encontrar la gnesis de su propia
propuesta: una historia ontolgica de
nosotros mismos, y en tal sentido es
destacado por l, Pero es evidente que
lo que muestra, y por eso lo hace suyo,
es la radicalidad de la propuesta de la
actitud filosfica ilustrada, que por eso
hacemos nuestra. Esa radicalidad de la
propuesta se fundamenta en el sentido
de crtica y en el sentido de libertad
como lo no prefijado, ni definido, sentido que es claramente kantiano.
La importancia de la actitud filosfica ilustrada para el feminismo estriba
en que ese mismo programa de crtica,
que analiza y reflexiona sobre los Imi176

tes, es radicalizado por el feminismo

en tanto que ste, como crtica de la
razn patriarcal, reflexiona sobre los
mismos lmites del programa ilustrado.
El ethos de la modernidad es llevado
as a sus mximas consecuencias siguiendo su propio programa. Hay que
transformar la crtica en una crtica
prctica que toma la forma de una posible transgresin o investigando dar
nuevo mpetu, tan lejos y amplio como
sea posible. al trabajo indefinido de la
libertad."
El cuestionamiento que hace Foucault del universalismo de la Ilustracin se centra en los aspectos totalizadores y los "proyectos globales que
puede implicar el programa ilustrado.
Sin embargo, lo mantiene en tanto que
representa la actitud crtica que define
el proyecto de la modernidad. Ese aspecto es el que interesa poner de manifiesto porque expresa muy claramente cmo no seguir manteniendo programas totalizadores no implica rechazar la actitud de la modernidad definida como articulacin de crtica y Ibertad.P
El propio ethos de la modernidad supone rehusar al lado negro de la Ilustracin, es decir, a estar en pro o en
contra de la Ilustracin misma. En ese
sentido el planteamiento ha de ser una
dialctica de modernidad y postrnoderndad." en la que, como programa amplio se incluyera el feminismo
Si el desarrollo y adquisicin de capacidades y lucha permanente han sido
las esperanzas del s, XVIII y caracterizan a la sociedad occidental, el problema no radica en eliminar esas esperanzas sino en lograr que se desconecten
de la intensificacin de las relaciones
de poden}.54 El proyecto, por lo tanto,
es un proyecto inacabado y las propuestas no tienen que ser globalzadoras ni totalizadoras, pero s crticas y
racionales; as como de transformado18EGORAl9 (1994)

NOTASY DISCUSIONES

nes especficas respecto de determinadas relaciones de poder y dominio.

Porque el estado de mayora de
edad de la humanidad" sigue siendo
una propuesta desde una dialctica de
moderndad-postmodernidad. Y el programa filosfico del feminismo ilustrado incide en esa propuesta desde lo
que significa la radicalizacin del mismo; para que la igualdad que la universalidad propone se realice desde las
perspectivas de una diferencia y unas
particularidades que le den sentido.
Para que se asuma, una vez ms, la
idea de libertad sin quedar predeterminado el estado en el que se realizara
la Constitucin justa porque no
puede ni debe quedar predeterminado
ya que se trata de la Ibertad."
Es en ese mismo sentido en el que
Foucault afirma: No s si se debe decir hoy que la tarea crtica an supone
fe en la Ilustracin; yo contino pensando que esa tarea requiere trabajo
sobre nuestros lmites, eso es, una paciente labor dando forma a nuestra
impaciencia por la libertad. El vaco
sueo de la libertada."
Dar forma, pues, a nuestra impaciencia por la libertad," buscar una
sociedad y un pensamiento no cosificados, sera un presupuesto unificador
de los diferentes feminismos La complejidad en la dilucidacin de esta
cuestin enlaza con la crisis de la racionalidad en general y con 10 que se
ha llamado la crisis de la modernidad.
Por lo tanto es la cuestin y creo que el
feminismo debe abordarla porque se
relaciona con ella con una relacin de
coimplicacin. Hay que aclarar si la
dispersin de los distintos feminismos
es, o no, deseable terica y prcticamente y qu planteamientos no dogmticos ni de razn total se pueden
llegar a desarrollar que den cuenta de
cul podra ser esa sociedad y ese pensamiento no patriarcales que el fem18EGORrN9(1994)

nsmo propone. Cules son los criterios de nonnatividad del feminismo?

Por qu debe ser la sociedad una sociedad no dominada por la masculinidad, por el patriarcado? Estas cuestiones creo que aun no hacindose explcitas estn contenidas en los diversos
feminismos y si lo que pretendemos es
la autocomprensin del mismo habr,
si no que aclararlos, al menos explicitarlos. Habra que debatir si es necesario mantener las propuestas de los diferentes feminismos como propuestas
antitticas o si se buscan elementos de
confluencia entre ellas. La razn de
ver en la articulacin de crtica y libertad el elemento de mediacin entre los
diferentes feminismos est en que son
aspectos ineludibles en toda propuesta
feminista. Un desarrollo del feminismo
en este sentido representara un claro
avance en la superacin de la polmica
igualdad-diferencia. Ese avance ha de
hacerse sin renunciar a la actitud de la
modernidad. Es tarea del feminismo
como crtica filosfica reflexionar sobre los lmites de la Ilustracin por lo
que se refiere al problema de la desigualdad de los sexos e indagar en las
posibilidades que, al mismo tiempo,
presenta el universalismo de la ilustracin para resolver el problema de esa
desigualdad.
En ese sentido no suscribira que
todo vale ,aque nada vale si no se
enlaza en un todo, Lo que considero
es que la autorreflexin emancipatoria
contina siendo programada por el feminismo y que esa reflexin, para ser
productiva en lo terico y en lo prctico-poltico, habra que vincularla a
una dialctica de moderndad-postrnodernidad. Desde una articulacin de
aquellas aportaciones de los distintos
feminismos que puedan enlazar con la
construccin de una racionalidad no
dominadora que pueda ser instancia
crtica de la norrnatvidad, que diluci177

NOTAS Y DISCUSIONES

de, por lo tanto, cmo y por qu el

mundo ha de ser distinto de lo que es,
por qu queremos una sociedad de otra
manera, qu otra manera.
La propuesta de dialctica de modernidad y postmodemidad incluye un
pensamiento crtico no slo de la Ilustracin sino tambin del propio pensamiento y del lenguaje como necesariamente transido de dominio, cosificante.
Pero, al mismo tiempo, expresa la idea
de que slo de forma inmanente a esa
estructuracin lingstica, a travs de la
cual nos humanizamos, es posible encontrar junto al dominio, la libertad,
aunque sea un vado sueo. Ser un
sueo vaco, ser lo no-dicho, lo sin
nombre, lo que es, en definitiva, poder
de hacer el bien y el mal, pero ha sido
arrancada en el proceso de culturalizacin mismo al dominio que ese proceso
representa. Ni todo es poder, ni todo es
libertad. La dialctica entre Ilustracin
y dominio da cuenta de que en la interrelacin entre razn y dominio, el mismo lagos que es dominio de lo masculino sobre lo femenino, del colectivo sobre el individuo, de la burocracia sobre
la masa, pone a su vez, limites a ese
dominio." Desde el mismo momento
en que el dominio para mantener el poder se remite a la razn no tiene ms
remedio que limitarse a s mismo. Ah
radican precisamente las posibilidades
porque la impotencia del siervo no
puede ser lmitada,
El feminismo pone de manifiesto
que ese proceso cosfcador y de dominio de la razn instrumental tambin
es un dominio sexual. Y lo es desde las
mismas estructuraciones lingsticas
con que se formularon los mitos hasta
el propio contrato social cuya condicin de posibilidad fue el contrato sexual." Por lo tanto, al realizar la crtica al androcentrsmo de la razn. la
crtica feminista se hace desde lo que
es la propia reflexin de la razn, y en
178

ese sentido no funciona la dicotoma:

la razn es masculina, el sentimiento
es femenino, o el eros femenino es lo
liberador como opuesto al control
masculino; o la naturaleza femenina es
dominada por la razn masculina.
nicamente la reflexin sobre la misma razn instrumental-patriarcal es un
ms all de ella, y por eso el feminismo al evidenciar los rasgos patriarcales de la razn va ms all. Pero ese ir
ms all lo es por la reflexin y sus especficas caractersticas de critica. La
reflexin misma, al ser feminista, es
antipatriarcal, pero no anti-rnasculina
y, por lo tanto, femenina. Lo que el feminismo critica no es lo masculino,
sino el dominio, el predominio de lo
masculino sobre lo femenino, es el
contrato sexual mismo.
Porque de lo que se trata es de mantener la fuerza de la universalidad capaz de unir sin coacciones. El feminismo, al reivindicar la afirmacin de
las mujeres como un genrico, realiza
una afirmacin de s, que puede verse
en peligro si no se defiende, al mismo
tiempo, el derecho de las mujeres a la
universalidad. Esa afirmacin de s,
que significa la afirmacin de la libertad de cada individuo particular y el de
las pluralidades singulares, puede verse en peligro si se rechaza la universalidad por considerarla masculina y no
se delimita en la razn entre razn patriarcal-instrumental (razn dominadora, pensamiento identificante) e identidad racional. Porque mientras que el
pensamiento identificante recoge la
fuerza estratgica del clculo racional
que se encierra en el inters particular
del individuo por su propia afirmacin, en el inters particular del grupo
por su propia autoafirmacns.w la
identidad racional es una fuerza que
acta sin ejercer coaccin, es la fuerza
universalizadora que es ncleo de la
autonoma del sujeto. Es esa raconal18EGORN9 (1994)

NOTAS Y DISCUSIONES

dad por la cual el sujeto es capaz de

autotrascenderse, en definitiva, la idea
de humanidad."
La propuesta de una dialctica de
modernidad y postmodernidad consistira en trascender y reaproparnos el
universalismo democrtico de la Ilustracin. Reapropiacn que podr hacerse a partir de una base comn de
hbitos de autodeterminacin racional,
de formas democrticas de decidir y
de solucin de conflictos exenta de violencia. La superacin de la razn una
en una mutua permeabilidad de los
discursos: la superacin de la razn
una en una interaccin y juego de racionalidades plurales-.e
El ncleo, por 10 tanto, de la Ilustracin que constituye el ethos de la modernidad est en la unin de crttica y
libertad. La definicin misma de la

Ilustracin en torno a las ideas de universalidad, igualdad, progreso, comportan la crtica misma de esas ideas
en torno a los opuestos particularidad,
diferencia, no filosofa de la historia,
inconmensurabilidad de los lenguajes,
no universalidad de la razn. La misma controversia entre el feminismo
ilustrado y el feminismo de la diferencia sita en la crtica androcntrca la
misma polmica, presentndose cada
uno de ellos como discurso de la modernidad y de la postmodemidad. Lo
que busco clarificar es que los diferentes feminismos son prcticas y discursos que forman parte del ethos de la
modernidad, es decir de la Ilustracin,
aunque no sean conscientes de ello. Y
forman parte en la medida en que son
discursos que se articulan en torno a
las nociones de crtica y de libertad.

NOTAS
1. c. Amores, Barcelona, Anthropos, 1985.
2, Esta es la interpretacin heideggeriana al
responder a la pregunta QU significa en Kant
critica? M, Heidegger, La. pregunta por la cosa,
Buenos Aires, Alfa, 1975, pp. 108-109.
3. Cfr. J. Habermas. Conocimiento e inters,
Madrid, Tauros, 1979, p. 201.
4. Me estoy refiriendo al sentido de la libertad
en Kant tal y corno desarrollar ms adelante.
5. M. Horkherner, Teora Tradicional y Teora Crtica, en Teorta Critica, Buenos Aires, Amorrortu, 1974, pp. 243-249.
6. S. Sevilla, La Teora Crtica de la Escuela
de Frank:furt y los problemas de legitimacin del
capitalismo, conferencia, Universidad de Cdiz,
1990.
7. M. Horkheimer, Teorta Tradicional y Teorfa Crtica, en Teoria Critica, op. cit., p. 248.
8. A. Wellmer, La unidad no coactiva de lo
mltiple. Sobre la posibilidad de una nueva lectura de Adorno (trad. cast, de M. Jimnez Redondo), conferencia, Universidad de Valencia (dcernbre, 1989).
9. La crtica al pensamiento identifcante que
realizan M. Horkheimer y Th. W. Adorno es expresada en los trminos que comento por A.
Wellrner en la conferencia citada.
10. A. Wellmer, op, cit., p. 2.
11. Ibidem, p. 4.

ISEGORN9 (1994)

12. Esta paradoja presentada por WelImer en

su interpretacn de Adorno podra caracterizarse
con las palabras de M. Horkheimer: ese trata de
un pesimismo terico y un optimismo prctico.
13. A. Wellmer, op. oit., p. 4.
14. Esta sera la idea en lneas generales de J.
Habermas en Teorta de la accin comunicativa,
obra que representarla un cambio desde la primera teora crtica. No entro, en absoluto en consideraciones sobre los problemas de la teora critica en general. ni de Habermas en particular.
Vase para todo ello el monogrfico sobre Teora
Crtica de Isegoria, n," 1 (mayo 1990). Vase tambin de M. Jirnnez Redondo Kant y Hegel en el
pensamiento de Habermas, Introduccin al libro
de J. Habermas, Escritos sobre moralidad y eticidad, Barcelona, Paids I rCE.UAB, 1991, y M. rrmnez Redondo, Problemas de construccin,
en Teort de la accill comunicativa, Daimon,
n," 1 (1989), pp, 133-159. Tambin: S. Sevilla, .L'l
transformacin materialista de la filosofa trascendental, Daimon (Universidad de Murcia),
n," 1 (1989), pp. 159-175.
15. J. Habermas, Teoria de la accin comullicativa, Madrid, Tauros, 1987.
16. M. Horkheimer, Teorfa Tradicional y Teora Crtica. en Teorta Critica, op. cit. p. 249.
17. I. Kant, Critica de la RaZ61f Pura, Pedro Ribas (ed.), Madrid, Alfaguara, 1978, B374, p. 312,

179

NOTAS Y DISCUSIONES

18. Se trata de un trmino acuado para referirse a la gran polmica que hubo en el s. XVI,
sobre todo en Francia, en torno al papel de las
mujeres en la nueva sociedad y, en concreto, al
problema de su educacin. Vase M. Albistury D.
Armogathe, Histoire du [eminisme fraw;aise, t. I,
Pars, Des Fernmes, 1977, p. 112 Y ss,
19. F. Poulan de la Barre, De l'galir des deux
sexes (1673), Pars, Fayard, 1984, p. 59. C. Amoros, Cartesianismo y Feminismo. Olvidos de la
ratn, razones de los olvidos, en Actas del seminario permanente Feminismo e Ilustracin, 19881992, Instituto de Investigaciones Feministas,
Universidad Complutense de Madrid, 1992, pp.
95-104, expone las novedades e implicaciones de!
desconocido Poulain. Hay un monogrfico sobre Poulan: COrplAS des Oeuvres de philosophes en
langue francaise, n,' 1 (19&5). con interesantes artculos de G. Fraisse y E. Badinter. El cap. VI de
la Histoire du [eminisme [rancaise, op. cit., tambin est dedicado a Poulain de la Barre.
20. C. Amores, -El feminismo; senda no transitada de la Jlustracn, Isegorta, n." 1 (mayo,
1990), pp. 139-150. C. Molina Petit, Ilustracin y
feminismo, tesis doctoral indita, Universidad
Complutense de Madrid, junio, 19&7, en vas de
publicacin por esta misma Universidad. A. Valcrcel. -Es e! Feminismo una Teora Poltica?,
en Sexo y Filosoiia. Sobre mujer y poder, Barcelona, Anthropos, 1991.
21. 1. Kant, Teoria )' prctica, Madrid, Tecnos,
1986, p. 34. Se ha puesto de manifiesto la inconsistencia de Kant al respecto. Vase A. Jimnez
Perona, Actas del seminario permanente Feminismo e Ilustracin, 1988-1992, Instituto de Investigaciones Feministas. Universidad Complutense
de Madrid, 1992, pp. 235-144.
22. M. Wollstonecraft, Vindicacin de los derechos de la muier (1792). Madrid, Debate, 1979.
23. Olympia de Gouges, Los derechos de la
mujer y de la ciudadana. (197]). en 1. Alonso y
M. Belnchn, 1789-1793, La voz de las mujeres m
la Revoiucion Francesa (Cuadernos de quejas y
otros textos), Valencia, La Sal-LV.D., 1989, pp.
129137.
24. Es la idea que desarrolla J.J. Rousseau en
Sofa o la mujer, Emilio, Madrid, E.D.A.F.,
1964, pp. 399-543.
25. Madame de Stael.
26. Sirnone de Beauvoire, El segundo sexo
(1949), Buenos Aires, Siglo Veinte, 1965, 1987, 2 v,
27. J.S. Mili y H.T. Mill, Ensayos sobre la igualdad sexual, Barcelona, Pennsula, 1973. El libro
contiene diferentes ensayos. entre otros, el ya clsico de J.S. MiIl La sujecin de la mujer. de
1869.
28. Simone de Beauvoire, Introduccin, en El
segundo sexo. op. cit. 1965, pp. 9-26. Todas las
frases a las que voy aludiendo pertenecen' a la Introduccin.

180

29. Como muestra del debate vase: Linda J.

Nicholson (ed.), Fentinism-Postmodemism, Nueva
York, Routledge, 1990. M. Hirsch y E. Fox Keller,
Conilicts in Femiltism, Nueva York, Routledge,
1990, S. Gunew (ed.), A Reader in Fentinist Know[cdge, Nueva York, Routledge, 1991. S. Gunew
(ed.). Feminist K:nowledge. Critique and Ctmstruct,
Nueva York. Routledge, 1990.
30. E. Grosz, Philosophys en S. Gunew (ed.),
Feminist Knowledge. Critique and Construct, op.
cit., p. 157.
31. Ibdem, p. 158.
32. Ibidem. Grosz se apoya en Firestone (1979)
y Gatens (1983) y, aunque no la cita directamente, en Genevieve Lloyd. Vase G. Lloyd El segundo sexo a debate, Desde el Feminismo (Madrid),
n," 1 (1986), pp. 23-39, donde plantea el problema de cmo desde una perspectiva del feminismo de la diferencia, centrado en la relvindcacn
del cuerpo de la mujer para definirla, se podra
llegar a alguna solucin sobre el problema de la
trascendencia. Sin embargo, no llega a ninguna
conclusin.
33. E. Grosz, Peminist Knowledge, op. cit.,
p.159.
34. El vindicar la igualdad legal o social nunca conllev la indistincin de sujetos. A. Valcrcel, Sexo y Pilosoita. Sobre muier y poder, op.
cit., p. 54.
35. G. Lloyd, Mal! uf ReasOfl, citado por E.
Grosz en S. Gunew (ed.), A Reader n Feminist
Knowledge,op. cit., pp. 164-165.
36. C. Amores, Hacia una critica de la raZn
patriarcai.op. elt., p. 103.
37. A. Valcrcel, op. cit., pp. 54-56.
38. E. Grosz, Feminist Knowledge, op. cit.,
p.165.
39. Ibdem, p. 167.
40. Ibdem.
41. S. Benhabib asumira tambin esa In tersubjetividad. Vase la introduccin a Teorta feminista y Teorta Crica (trad. cast, de A. Snchez),
Valencia, LV.E. Alfons el Magnnrn, 1991.
42. R. Rorty, Contingencia, ironta y solidaridad,
Barcelona, Paids, 1991.
43. E. Grosz, Feminist Knowledge, op. cit.
p. 168.
44. Ibdem, p. 169.
45. Ibidem,
46. C;. Amors, El feminismo: senda no transitada de la Ilustracn-, art, ct., p. 139.
47. Habermas considera la filosofa de Foucault como postmodema, Vase El discurso filosfica de la modernidad, Madrid. Tauros. 1989,
pp. 285 Y ss, Y en lneas generales es calificada
como tal. Sin embargo, el propio Foucault se vincul a pensamientos ilustrados, crticos a su vez
con la ilustracin. En Qu es Ilustracin?, Primer curso de 1983 en el Colegio de Francia, afirma: _y me parece que la eleccin filosfica a la

ISEGORN9 (1994)

NOTAS Y DISCUSIONES

que nos encontramos enfrentados actualmente es

la siguiente: bien optar por una flosofta crtica
que aparecer COmo una filosofa analtica de la
verdad en general. bien optar por un pensarniento crtico que adoptar la forma de una ontologa
de nosotros mismos, una ontologa de la actualidad; esa forma de filosofa que, desde Hegel a la
Escuela de Frankfurt pasando por Nietzsche y
Max Weber, ha fundado una forma de reflexin
en la que intento trabajar, Saber y verdad, Julia
Varela y F. Alvarez Ura (eds.), Madrid, La Piqueta, 1991, p. 207.
48. M. Weber, Prlogo, en La tica protestante
y el espiritu del capitalismo, Barcelona, Pennsula,
1972.
49. M. Foucault, Ou'est-ce que les Jumeres?.
Magazine Litteraire (abril, 1993), Gallimard, pp.
6373.
50. Ibdem, p. 70.
51. lbidem.
52. Aunque no es 10 que interesa destacar aqu,
habr que recordar que el programa global de
Foucault de crtica genealgica en su diseo y
arqueolgica en su mtodo. tambin puede ser

fructfero para el feminismo. Vase para esta

cuestin Isaac D. Balbus, Mchel Foucault y el
poder del discurso feminista, en Seyla Benhabib
y Drucilla Cornella (eds.), TeoT1 [eminista y teoria
critica, op. cit., pp. 169-191.
53. A. Wellmer.La dialctica de Modernidad
y Postmodernidad, Debats, n." 14 (1985), pp, 6787.
54. M. Foucault, op. eu., p. 72,
55. I. Kant, Crtica de la razn pura, op. cit.,
p.312.
56. M. Foucault, op. cit., p. 73,
57. Ibdem.
58. H. Brunkhorst, Adorno: Dialctica de la
Modernidad, Seminario sobre Adorno, Departamento de Filosofa, Universidad de Valencia (febrero 1992) (trad. casto de M, Jirnnez Redondo).
59. C. Paternan, The Sexual Contraer, Calforna, Stanford Unversty Press, 1988.
60, H. Brunkhorst, Adorno: Dialctica de la
modernidad. seminario citado.
61. Ibidem,
62. A. Wel1mer, La Dialctica de Modernidad
y Postrnodernidad, art. ct., p. 86.

Elogio de la Cordura. (Una crtica al criterio

de responsabilidad de Susan Wolf)
MIQUEL BELTRN
Universita degli Studi di Veneza

1
Sabido es que, desde los siglos XVII y
Y en el debate ingls sobre la
cuestin del libre albedro, se aviv
una clebre disputa en torno al as llamado 'principio de las posibilidades alternativas' -segn el cual un agente
s610 puede ser considerado responsable de sus acciones si, en un sentido
absoluto (esto es, simultneamente),
hubiera podido hacer otra cosa que la
que efectivamente hace-o Se vieron.
envueltos en dicha disputa, de un
modo primordial, los compatibilistas

XVIII,

ISEGORiAl9 (1994)

clsicos, desde Hobbes hasta Moore, y

an ahora se libra esa batalla (transferida a Norteamrica) entre quienes
abogan de manera extremada por dicho principio -as la recurrida defensa de Chisholm (1967), o la ms
reciente de Van Inwagen (1983)y quienes lo denuncian como insignificante para la consideracin moral
-desde el artculo ya clsico de Frankfurt (1969), hasta las incisivas criticas
de Dennett (1984a y b).
Los dos ltimos forman parte de esa
tendencia racionalista del compatblismo actual que incluye en su nmina,
181