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Fals Borda
Fals Borda
Eduardo Restrepo
Axel Rojas
Inflexin decolonial:
fuentes, conceptos y cuestionamientos
Eduardo Restrepo
Axel Rojas
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total o parcialmente, siempre y cuando se cite la fuente
y sean utilizados con fines acadmicos y no lucrativos.
Las opiniones expresadas en los documentos que componen
esta publicacin son responsabilidad de los
autores.
ISBN: 958-732-067-1
Impreso en Samava impresores, Popayn, Colombia.
Contenido
Agradecimientos
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5. La idea de raza
Otras elaboraciones sobre raza
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8. Posiciones crticas
Tergiversaciones
Inconsistencias
Limitaciones conceptuales
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Referencias citadas
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Agradecimientos
Introduccin
Inflexin decolonial:
caractersticas e historia
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Parte I
Antecedentes y genealoga
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Colonialismo y racismo
Csaire y Fanon confluyen en argumentar que el colonialismo es la
matriz en la que emerge y opera el racismo. Esto pareciera implicar
que no hay colonialismo sin racismo y que, a su vez, el racismo es
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Confluencias y distinciones:
el lugar del oprimido y la diferencia colonial
En este punto podemos establecer una serie de confluencias entre
Dussel y Freire, por un lado, y entre estos dos autores y la inflexin
decolonial, por el otro. Es evidente que Dussel y Freire estn siendo
interpelados por los efectos de las condiciones de dominacin de las
formaciones sociales perifricas donde emerge un sujeto doblemente
privilegiado: el oprimido. Por un lado, Dussel seala el privilegio de
su condicin de exterioridad para la articulacin de la praxis y la
filosofa de la liberacin. Por el otro, Freire indica el privilegio de ser
el sujeto de la emancipacin, tanto de s mismo en su opresin como
de los opresores, al romper con el sistema que los enajena a ambos. El
oprimido es resultante de una relacin de dominacin que constituye
a opresores y oprimidos, pero que coloca a estos ltimos en un lugar
epistmico y poltico desde el cual la liberacin se hace posible.
En la inflexin decolonial tambin se encuentra la apelacin a una
exterioridad de la modernidad: la diferencia colonial. La diferencia
colonial constituye el lugar privilegiado epistmica y polticamente,
no slo para realizar un tipo de crtica que es imposible desde el
interior de la modernidad, sino que tambin es desde la diferencia
colonial que se articulan las intervenciones de desmantelamiento
de la colonialidad. Esta exterioridad, al igual que el oprimido en
Dussel y Freire, no es una exterioridad absoluta sino una exterioridad
relacionalmente producida; es decir, que tanto el oprimido como el
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otro son constituidos en cuanto tal por la relacin con el opresor, pero
este ltimo es tambin a la vez constituido por tal relacin. A esto es a
lo que puede denominarse co-constitucin.
Ahora bien, una diferencia sustancial de Dussel y Freire con respecto
a la inflexin decolonial puede percibirse en este punto. Mientras
que los primeros estn hablando del oprimido fundamentalmente
en trminos del pueblo o los pobres (este ltimo sujeto nos conecta,
precisamente, con el referente privilegiado de la teologa de la
liberacin),20 la inflexin decolonial tiende a materializar la diferencia
colonial en el otro, encarnado en las poblaciones indgenas y
afrodescendientes. Para la inflexin decolonial la exterioridad a la
modernidad es ante todo una diferencia racializada, una otredad,
que por antonomasia encarnan indios y negros. Para el Dussel de la
filosofa de la liberacin y el Freire de la pedagoga del oprimido, esta
exterioridad de la totalidad (constituida por la filosofa del centro en
el primero y el ejercicio de la dominacin en el segundo) se piensa
fundamentalmente en trminos de clase social. Aunque Dussel
menciona a las mujeres, a los jvenes y en algn pasaje al indgena, su
nfasis aqu no es el que luego colocarn algunos participantes de la
inflexin decolonial.
Otra confluencia de Dussel y Freire con la inflexin decolonial
consiste en que la poltica antecede al conocimiento. Esto hace que
las tres propuestas sean modalidades de teora crtica, en el sentido en
que cuestionan los supuestos extendidos entre las diferentes corrientes
de teora tradicional en las que se considera que la poltica contamina
la generacin de conocimiento, que hacen impuro el conocimiento
producido. La poltica de la emancipacin (liberacin del oprimido o
eliminacin de la colonialidad) es la que hace posible y le da sentido
al conocimiento generado; por eso no puede separarse una de otro. La
praxis de la emancipacin, como imperativo tico y como condicin
del pensamiento, coloca a la filosofa de la liberacin, la pedagoga
20 La teologa de la liberacin es desarrollada por diferentes telogos cristianos, entre ellos el peruano Gustavo Gutirrez y los brasileos Helder
Cmara y Leonardo Boff. Su fundamento teolgico es la opcin por los
pobres y la denuncia de la injusticia asociada a la explotacin capitalista.
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obra de Freire, con tan escaso vnculo con la academia, haya tenido
desarrollos tan notorios en dicho mbito.
Los vnculos entre la obra de estos autores son evidencia de la
actividad poltica e intelectual de una poca marcada por la represin
y por la bsqueda de alternativas a los modelos de sociedad que se
imponan bajo los regmenes militares y la expansin del capitalismo.
Una cita de Dussel ayuda a comprender el interesante momento que se
viva a finales de la dcada de los sesenta:
En 1969 se produce el Cordobazo (la ciudad de Crdoba es
tomada por estudiantes y obreros, reproducindose lo acaecido
en Mxico, Pars o Frankfurt en el ao anterior). En una reunin
interdisciplinar con socilogos en Buenos Aires escuch hablar
por vez primera sobre la teora de la dependencia. Esta
teora haca su camino, mostrando la asimetra econmica
Centro-Periferia, la dominacin del Norte que condicionaba
el subdesarrollo del Sur. Fals Borda publica Sociologa de la
Liberacin en Colombia; Augusto Salazar Bondy da a conocer
Existe una filosofa en nuestra Amrica?, donde liga la
imposibilidad de una filosofa autntica a la situacin estructural
de neocolonias dominadas (Dussel 1998: 20).
Para responder a estas condiciones, Dussel propone una filosofa
basada en el dilogo y la escucha de los excluidos, del Otro radical, es
decir, del sujeto que ha sido convertido en objeto por la dominacin
occidental. Esta prctica reflexiva organizara una analctica de la
liberacin como alternativa para la dialctica de la dominacin
prevaleciente.
Los dos autores y sus propuestas guardan algunos elementos en
comn entre s y con las propuestas revisadas en el anterior captulo;
su lectura marxista de la realidad latinoamericana y el papel de
la praxis en la transformacin de la misma, la preocupacin por la
situacin colonial (aunque con diferentes nfasis), los efectos del
poder en los opresores y los oprimidos (de manera similar a Fanon,
Csaire y Fals). Dussel argumenta una filosofa basada en el concepto
de la liberacin de los oprimidos, mientras que Freire aboga en su
pedagoga por propiciar las condiciones en los oprimidos para su
liberacin. Conocimiento y poder estn estrechamente vinculados;
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Teora de la dependencia:
conceptualizando la desigualdad estructural
La teora de la dependencia se asocia comnmente a la CEPAL, y a su
trabajo en las dcadas de los cincuenta y sesenta, aunque algunas de
sus ideas cardinales se pueden encontrar ya en los aos cuarenta en
el trabajo del economista argentino Ral Prebisch. La influencia de
la teora de la dependencia en la inflexin decolonial recorre varias
rutas; una de ellas relacionada con su impacto en los intelectuales
latinoamericanos de los aos sesenta y setenta en general, pero
ms especficamente en Anbal Quijano y Enrique Dussel, ambos
referencias importantes de la colectividad de argumentacin de la
inflexin decolonial.
La otra gran ruta por la cual influye la teora de la dependencia
a la inflexin decolonial es a travs de la teora del sistema mundo
de Immanuel Wallerstein. Como ha sido reconocido por l mismo,
la teora del sistema mundo tiene una importante deuda intelectual
con la teora de la dependencia (al igual que con Braudel). Uno de
los exponentes de la teora de la dependencia, Andre Gunder-Frank,
trabaj con Wallerstein en los ochenta, al igual que lo ha hecho
Quijano aos ms tarde.
La idea central de esta teora que influye la inflexin decolonial es
la concepcin de la dependencia en trminos de un sistema global de
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Parte II
Categoras y problemticas
Sistema-mundo moderno
Algunos analistas, entre ellos el mismo Wallerstein, reconocen
una influencia en la elaboracin de su propuesta de la teora de
la dependencia que, como vimos, est asociada a los trabajos de
Prebisch, Cardoso, Faletto y Gunder Frank, entre otros. La obra de
Quijano, a la que nos referiremos en los prximos captulos, dialoga
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Americanidad
En 1992, Anbal Quijano e Immanuel Wallerstein publicaron en
ingls y castellano un artculo dedicado a lo que han llamado la
Americanidad. En el anlisis de la americanidad emergen algunas
categoras que sern fundamentales en el planteamiento de Mignolo
sobre sistema mundo moderno/colonial. De particular relevancia est
la de colonialidad y la idea de raza asociada a la de etnicidad. Segn
Quijano y Wallerstein la americanidad tiene cuatro caractersticas
fundamentales: la colonialidad, la etnicidad, el racismo y la idolatra
por lo nuevo.23
La primera es la colonialidad. Segn el discurso de la modernidad,
los estados del mundo son iguales entre s; sin embargo, desde su
nacimiento en el siglo XV, es evidente que existen unos estados con
mayor poder que otros. Durante los procesos de colonizacin, esto
pareca ms claro al observar las diferencias entre las metrpolis y las
colonias; sin embargo, una vez culmin la colonizacin, permaneci
23 En un artculo en castellano, tambin publicado en 1992, Wallerstein
presenta los mismos argumentos sobre la americanidad. Si se contrastan
el artculo de Wallerstein (1992) con el de Wallerstein y Quijano (1992),
vemos que este ltimo artculo reproduce el primero en la primera parte,
mientras que en la segunda retoma pasajes de otro escrito de Quijano
(1988). De ah que se pueda pensar que los argumentos de la Americanidad que presentamos ac son formulados por Walleirstein. Esto tendra
implicaciones interesantes, porque la palabra de colonialidad aparece aqu.
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Transmodernidad
A comienzos de los noventa Dussel ubica su planteamiento de la
transmodernidad en una doble distincin crtica: frente al racionalismo
universalista de la escuela de Frankfurt y frente al rechazo de la
razn de los postmodernos. Aunque, como vimos, ambas corrientes
comparten lecturas eurocntricas e intraeuropeas de la modernidad,
Dussel las diferencia en la manera cmo se relacionan con respecto a
la razn:
Contra los postmodernos no criticaremos la razn en cuanto
tal; pero admitiremos su crtica contra la razn dominadora,
victimaria, violenta. Contra el racionalismo universalista no
negaremos su ncleo racional, sino su momento irracional
del mito sacrificial. No negamos entonces la razn, sino la
irracionalidad de la violencia del mito moderno; no negamos la
razn, sino la irracionalidad postmoderna; afirmamos la razn
del Otro hacia una mundialidad Trans-moderna (Dussel 1994:
22).
En este momento de su elaboracin, la nocin de transmodernidad de
Dussel se articula a su crtica del mito de la modernidad que acabamos
de exponer. Rechaza lo que pervive de este mito en las versiones del
racionalismo universalista de la teora crtica, pero no por ello cae
en la celebratoria irracionalista postmoderna que desecha la razn.
Trans-modernidad sera un horizonte de la mundialidad que indicara
la afirmacin de la razn del Otro (aquel que el mito de la modernidad
ha construido como el lugar paradigmtico de la sin-razn).
Diferenciarse de los postmodernos es parte del gesto que lleva a
Dussel a escoger el trmino de trans-modernidad:
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que atraviesa todas las esferas de la existencia social. Por tanto, lo que
podramos denominar la racializacin del concepto de colonialidad
del poder se puede rastrear claramente a este artculo de finales de los
aos noventa.
Para Quijano, entonces, es desde esta perspectiva de la idea de
raza que los colonizadores acuan unas nuevas identidades negativas,
para las poblaciones aborgenes colonizadas y la poblacin de origen
africano, que eliminaban sus heterogeneidades e identidades originales
mediante las categoras de indios y negros respectivamente.
Al principio, los colonizadores se identificaron a s mismos con
las nociones de espaoles, britnicos, holandeses pero luego se
consolid la identidad social de europeo y blanco. Y la nocin de
mestizo indica [] los descendientes de las relaciones genticas
entre todas estas nuevas identidades [] (Quijano [1998] 2001: 121).
Estas identidades sociales supusieron los componentes de las diversas
clasificaciones y jerarquizaciones de las poblaciones en Amrica desde
dnde se impuso un patrn de poder que luego se extendi a todo el
mundo con la expansin del eurocntrico capitalismo colonial.
Manteniendo algunos elementos de la argumentacin realizada
en el artculo anterior, Quijano indica tambin como rasgos
caractersticos de la colonialidad del poder el desmoronamiento de
los propios mundos de las poblaciones colonizadas en el contexto de
la dominacin colonial. Estas poblaciones fueron despojadas de sus
patrones de expresin visual y plstica, de sus prcticas de relacin con
lo sagrado y se les llev a admitir una imagen negativa de s mismos y de
sus previos universos de subjetividad: [] las poblaciones sometidas
fueron encerradas en sub-culturas que no eran slo campesinas e
iletradas, sino, peor, reprimidas e interferidas continuamente por
patrones y elementos ajenos y enemigos (Quijano [1998] 2001: 122).
Otros dos elementos son indicados por Quijano en su
caracterizacin de la colonialidad del poder en este artculo. De un
lado considera que la colonialidad del poder supone una dependencia
histrico-estructural (Quijano [1998] 2001: 122); en la idea de patrn
global de poder, unas poblaciones y lugares son sometidos al dominio
colonial. De otro, el eurocentrismo como manera de conocer (con
toda la tecnologa de la escritura y la racionalidad instrumental y
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5. La idea de raza
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Orientalismo y occidentalismo
A finales de los aos setenta, Edward Said publica su libro Orientalismo.
Este libro se convirti prontamente en uno de los referentes centrales
para lo que en este articulo se ha denominado el debate postcolonial.
Veamos, aunque de manera breve y esquemtica, algunos de los puntos
centrales en la argumentacin desarrollada por Said. Inspirado en los
planteamientos de Michel Foucault, Said argumenta que Orientalismo
debe ser analizado como un rgimen discursivo. En tanto rgimen
discursivo, el Orientalismo ha constituido a Oriente como un objeto
de saber estrechamente asociado a la reproduccin de determinadas
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48 Es importante indicar que, debido a los propsitos de este libro, nos limitaremos a intentar seguir lo ms adecuadamente posible la interpretacin
de Maldonado-Torres, sin adentrarnos en precisiones o discusiones de
sus postulados sobre los filsofos en cuestin.
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Interculturalidad
Como anotbamos al comienzo del captulo, el concepto de
interculturalidad ha sido elaborado principalmente por Catherine
Walsh, el cual ha estado asociado a su trabajo durante la ltima dcada
no slo desde la Universidad Andina Simn Bolvar en Quito y su
doctorado de estudios culturales latinoamericanos, sino tambin a su
participacin en el proceso de definicin de la nueva constitucin en el
Ecuador y de interlocucin con el movimiento indgena en Bolivia. Su
ltimo libro Interculturalidad, estado, sociedad: luchas (de)coloniales de
nuestra poca es testimonio y resultado de este trabajo.
Para comenzar es conveniente ubicar, as sea parcialmente, la
trayectoria del debate propuesto por Walsh. Al revisar la produccin
acadmica de la autora, encontramos que una parte importante de su
conceptualizacin sobre interculturalidad se ha orientado al anlisis
de las implicaciones polticas de la emergencia contempornea de los
discursos sobre la diversidad cultural, sus usos sociales, acadmicos
y polticos, y su institucionalizacin en las polticas de estado y de
organismos multilaterales (cfr. Walsh 2000b, 2001, 2002a, 2004). De
manera ms reciente, dicho concepto hace nfasis en su dimensin
como propuesta poltica y epistmica alternativa frente a las
implicaciones de la colonialidad.
Histricamente el concepto ha sido empleado con sentidos muy
diversos, relacionado con debates sobre comunicacin, ciudadana,
filosofa y educacin, entre otros. En el caso de la educacin, las
tradiciones ms fuertes en cuanto a la elaboracin de la interculturalidad
las encontramos en Espaa y Amrica Latina; en el primer caso como
estrategia de inclusin de migrantes a travs del sistema educativo y,
en el segundo, como estrategia educativa para poblaciones indgenas, y
en menor medida afrodescendientes. Es en este campo en el que Walsh
realiz sus primeras elaboraciones del concepto, aunque tambin lig
dichas elaboraciones a debates ms amplios, sobre todo en relacin con
los procesos de cambio institucional en Amrica Latina en la dcada
de los noventa, en las que reflexiona sobre temas como las polticas de
estado y el pluralismo jurdico.
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Parte III
Cuestionamientos
8. Posiciones crticas
El pensamiento crtico es, en ltima instancia,
el de una crtica sin garantas
Walter Mignolo (2002a: 40).
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Tergiversaciones
Denominamos tergiversaciones a los cuestionamientos que con cierta
frecuencia hemos escuchado o ledo sobre la inflexin colonial que,
al revisar con ms detenimiento algunos de sus textos, es evidente
que son inadecuados. Como profesores de dos cursos virtuales sobre
la inflexin decolonial tuvimos la oportunidad de encontrarnos con
algunas de las tergiversaciones que aqu elaboramos. No obstante,
tambin hemos sido testigos de varias de ellas en otros escenarios,
como seminarios o presentaciones con algunos de los proponentes de
la inflexin decolonial. Nuestra impresin es que las tergiversaciones
tienen dos fuentes. Una, el desconocimiento de algunos textos claves o la
dificultad para escuchar ms densamente lo que vienen argumentando
los proponentes de la inflexin decolonial.51 Otra, el hecho de que
algunos pasajes o formulaciones de los proponentes o comentadores
de la inflexin decolonial dan pie en efecto para los cuestionamientos
realizados. Sobre este ltimo punto, debemos reconocer que entre los
ms visibles participantes de la colectividad de argumentacin de la
inflexin decolonial no todos son igualmente eleborados y articulados
con respecto a asuntos que permiten derivar los cuestionamientos que
hemos reunido aqu bajo el rotulo de tergiversaciones. Por eso, cabe
aclarar que no en todos los casos estos cuestionamientos son simples
malentendidos, ms an si le sumamos los planteamientos realizados
sobre la inflexin decolonial por los ms nefitos.
Esencialismo
Una de las tergiversaciones ms frecuentes radica en afirmar que la
inflexin decolonial es escencialista en el sentido de que establece
una correspondencia necesaria entre un lugar ontolgico o social y
la posicin poltica o epistemica. No obstante, los proponentes de la
inflexin decolonial han desarrollado una serie elaboraciones tericas
y conceptos que los distancian de este tipo de escencialismo.
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Privilegios epistmicos
En un reciente artculo de respuesta a algunas crticas que ha recibido
su trabajo, Mignolo (2009: 260) plantea la existencia del fantasma
comnmente esgrimido de las polticas de la identidad y del privilegio
epistmico que emerge cuando alguien seala el borramiento
epistmico al que han sido sometidos grupos subalternizados como los
indgenas y negros, pero tambin las mujeres o los no heterosexuales.
Sobre este punto ya se haba pronunciado hace algunos aos Mignolo:
Personalmente, no apuntalo ni las polticas de la identidad ni los
privilegios epistmicos. No creo en la poltica de la identidad porque
no creo en una identidad esencial que pueda legitimar las demandas
al conocimiento, a proyectos polticos y a juicios ticos (2005: 56). A
rengln seguido, sin embargo, Mignolo nos hace saber que s est de
acuerdo con unas polticas que no asuman una posicin esencialista,
sino ms bien que tengan en consideracin las implicaciones de la
produccin histrica de estas diferencias con las cuales uno se puede
identificar:
[] no soy esencialmente negro, indgena u homosexual,
pero devengo negro, indgena u homosexual por los principios
raciales y patriarcales de la epistemologa imperial (i.e. que se
presenta a s misma como universal pero que fue construida
por el hombre blanco europeo) y, en consecuencia, tengo que
hacer demandas contraepistmicas y polticas, no desde lo que
soy esencialmente sino desde lo que he devenido, lo cual desde
la colonialidad del ser, es una categora marginalizada con la que
me he identificado o a la que pertenezco (Mignolo 2005: 56).
No es un argumento esencialista o fundamentalista porque se insiste en
que la diferencia colonial es histricamente producida por un patrn o
matriz de poder global. No es una esencia o un fundamento ahistrico
o primordialista, al margen de la historia y de las relaciones de poder.
Es un asunto de devenir, no de esencia; pero tambin tiene que ver con
el proyecto poltico con el que uno se identifica y, cabra agregar, por
el cual tambin se deviene. No hay correspondencia necesaria, pero s
situacionalidad en la poltica y en lo epistmico.
Ahora bien, Mignolo (2009: 263-264) escribe que el punto no es
que los intelectuales pertenecientes a los grupos subalternos coloniales,
como los indgenas o negros, posean unos privilegios epistmicos,
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Inconsistencias
La idea, mosca inoportuna
Aim Csaire (2006: 26).
Para la intelectual boliviana Silvia Rivera Cusicanqui, lo que hemos
denominado la inflexin decolonial antes que problematizar el
colonialismo es una manera sutil de reproducirlo puesto que por su
genealoga, sus formas de operacin predominantes y sus proponentes
ms visibles, constituye una modalidad de colonialismo intelectual. El
hecho de que en su emergencia y consolidacin hayan participado
significativamente centros y acadmicos que se encuentran
localizados en los Estados Unidos, es para Rivera Cusicanqui un
indicador de que la inflexin decolonial constituye una apropiacin y
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Limitaciones conceptuales
Terminaremos sealando las que consideramos algunas de las
limitaciones conceptuales que atraviesan gran parte de los trabajos
de la inflexin decolonial y que hacen parte de las argumentaciones
de muchos de los participantes de la colectividad de argumentacin;
entre ellas las siguientes: la nocin de modernidad (y de colonialidad)
hiperreal con la que se opera, la conceptualizacin de la cultura y
la nocin de relaciones de poder entendidas fundamentalmente
como dominacin. Adems de estas crticas, sealaremos algunos
borramientos y escozores que pueden ser identificados en estos
trabajos y autores.
Modernidad
Como ya hemos visto, la inflexin decolonial elabora una crtica a
las narrativas eurocentradas e intra-modernas de la modernidad,
mostrando que sus retricas de emancipacin son slo el lado visible y
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