Ra Ice She Breas

:: Tu mirada hacia Israel :: Efraim y Yehud (Jud)
:: RACES HEBREAS ::
Fragmento del libro Races hebreas del cristianismo, Dan Avraham Hayyim.
:: Fragmento de Races Hebreas del Cristianismo ::
El propsito
Hola amigos:
El siguiente comentario ha sido elaborado por el Dr. Dan
Avraham Hayyim, yo solo he trasladado un fragmento de su
libro con la finalidad de dar a conocer y compartir su intenso
contenido ha aquellos que no tienen la posibilidad de adquirir
los materiales de la fe nazarena, y para aquellos que tienen
una sed del Di-s de Avraham, Itzjak y Yaakov pero que han
sido privados de la savia del olivo natural. Me di a la tarea de
traspasar un fragmento de este libro con todo el amor para
mis amigos, para aquellos quienes tienen puesta su esperanza
en el Mesas Yesha. Este material no tiene como fin, el lucro
de su contenido.
Para adquirir el libro completo e impreso dar clic aqu.
Librera Maor Hayyim.
Este trabajo se lo dedico a mi pueblo Israel (Efraim) para que
El Eterno les revele la verdad de su Torh.
Dedicado tambin a mi pueblo Israel (Jud) para que El
Eterno les revele la verdad de su Mesas.
David Mosh Mena.
Vuelve, oh Israel, a El Eterno tu Di-s; porque por tu pecado
has cado (Oshea 14:1)
El contexto
El contexto se desarrolla en las promesas dadas a Avraham,
base sobre la cual El Eterno ha interactuado hasta nuestros
das con el pueblo de Israel; hay quienes ensean que Israel
est desechado y no es ms el pueblo de los pactos sino que
han sido transferidos a lo que histricamente conocemos
como la Iglesia Cristiana.
Despus del llamado de Avraham y establecer el pacto entre
Di-s y l, nace Itzjak, al cual Di-s reafirma el pacto hecho a su
padre. Es con la aparicin del hijo de Itzjak, Yaakov donde Dis planifica y profetiza la ejecucin de sus promesas, aqu
comienza el fragmento de este estudio
EL PACTO SELLADO
La Confirmacin del Pacto con
Yaakov
Al igual que lo haba hecho con su abuelo Avraham, El Se'or
tambin le confirmar sus promesas a Yaakov (Jacob), no
porque el tuviese necesidad de hacerlo, sino porque Yaakov,
ahora llamado Israel, s la tena.
Por lo tanto, no es solamente el patriarca afirmando en la
seguridad de que El Se'or estar siempre a su lado, como lo
hizo por medio de la feliz reconciliacin que propicio Esav
'Esa' (Gn 33:1-20) sino tambin por otro encuentro
adicional en Bet-el 'Casa de Di-s' (Gn 35:6-9) donde le
fueron conferidas las promesas adicionales. Esto es lo que El
Se'or le dice en Bet-el:
"Y le dijo Di-s: Tu nombre es Yaakov; no se llamar ms tu
nombre Yaakov, sino Israel ser tu nombre; y llam su
nombre Israel. Tambin le dijo Di-s: Yo soy el Di-s
omnipotente: crece y multiplcate; una nacin y conjunto de
naciones procedern de ti, reyes saldrn de tus lomos. La
tierra que He dado a Avraham y a Itzjak, la dar a ti, y a tu
descendencia despus de ti dar la tierra. Y no se fue de l
Di-s, del lugar en dnde haba hablado con l" (Gn 35:1013)
Una Nacin y un Conjunto de

Naciones
Si observamos cuidadosamente el texto Sagrado, veremos
que al patriarca se le promete no solo la gran nacin que ya
se le haba prometido a Avraham e Itzjak sino que, en adicin
se le explica que, adems de esa nacin, un conjunto de
naciones saldran de l. La nacin en singular ya la hemos
identificado, se trata de Israel, pero cul es el conjunto de
naciones? No puede referirse a naciones rabes porque
ninguna nacin rabe procede de Yaakov o de alguno de los
hijos de Yaakov.
A quin se refiere entonces? La frase hebrea que aparece en
el original nos da la clave para comprender su identidad: se
trata de congregaciones gentiles que procedern o saldrn de
Yaakov. (El hebreo lee de la siguiente manera: goy bukahal
oim, esto es, 'una nacin y congregacin o asamblea de
naciones. Los traductores de la LXX tradujeron ste trmino al
griego bajo la forma de "Ekklesia" y de ah vino al espaol
como "Iglesia".
Una Sentida Prdida

Si pensamos que despus de un gran encuentro con Di-s no
tendremos luego problemas, estamos equivocados. Los
problemas vendrn de todos modos, forman parte de la
naturaleza de la vida misma que ha sido invalidada por el
pecado y de la naturaleza de la guerra espiritual que libramos
cada da contra el reino de las tinieblas. Pero nuestros
grandes encuentros con Di-s nos preparan para las grandes
pruebas que tendremos que afrontar ms tarde. Israel tuvo la
suya precisamente despus de este encuentro maravilloso con
Di-s en Bet-el.
Rahel (Raquel), su amada, que estaba para dar a luz su

segundo hijo a Yaakov, comienza con serios problemas a la
hora del parto. Todos quisieron salvarla, pero la hemorragia
se tornaba incontrolable. All, entre los brazos de Yaakov,
pudo ver el rostro de su segundo hijo y la tristeza que le
abrumaba, pues senta que la vida se le iba por segundos,
entre dientes pudo expresarla en forma de un nombre para el
nacido: Ben-oni (Benoni), esto es, 'hijo de una profunda
tristeza'. Pero Israel, que ya no miraba los hechos de su vida
sino por los ojos de la fe, sustituy la moribunda frase de su
amada para decirle a su odo: "No querida, no Ben-oni, este
hijo ser llamado Biniamim (Benjamn), esto es, Hijo de mi
mano derecha" y al decirlo as, los ojos de ambos se
encontraron y Rahel (Raquel), en un esfuerzo supremo asinti
con una leve sonrisa mientras una lgrima corra por sus ojos
que se cerraban para siempre. Y Yaakov la abraz
fuertemente y le agradeci a Di-s por haberle permitido
tenerla tan cerca de su vida y amarla tanto. Biniamin
(Benjamn) haba nacido, nunca conocera a su madre, pero
vino a contemplar la docena de hijos que ahora tena el
patriarca con su nuevo nombre: Israel.
De estos doce hijos vendran despus las doce tribus que
compondran la nacin de Israel. Como ninguno de ellos fue
rechazado, toda la herencia que estaba en Yaakov debera ser
entonces distribuida entre sus doce hijos.
Transfiriendo la Herencia
Como recordaremos, en Bet-el, YHWH confirma el Pacto con
Yaakov y le informa que de sus lomos saldra primero 'una
nacin' y tambin una asamblea de naciones formada de
goim, de 'gentiles'. Cmo es posible que de Yaakov (Israel)
procedan congregaciones formadas de goim o 'gentiles'? La
clave est en comprender la naturaleza de la bendicin que
habra de impartir Yaakov a sus hijos antes de ser reunido a
sus padres. Despus del episodio por el cual Yosf (Jos) es
vendido por sus hermanos y llevado a Egipto, nos

encontramos la accin soberana de Di-s por la cual el
primognito de Rahel (Raquel) es elevado a la ms alta
posicin faranica.
Ms tarde, viniendo una gran hambre al Medio Oriente, sus
hermanos tuvieron que bajar a Egipto por trigo. En su
segunda visita Yosf se da a conocer a sus hermanos y el
resto es comentario. Efectivamente, la familia completa se
reencuentra en Egipto y es sostenida por el propio Yosf
quien, mirando su historia retrospectivamente, no puede sino
exclamar que fue el propio Di-s quien lo haba llevado a
Egipto para salvacin de toda su parentela (Gn 45:5).
Cuando llega la noticia a Yosf que su padre est muy
enfermo y listo para ser reunido a sus padres, se apresura a
verle, trayendo consigo a sus dos hijos nacidos en Egipto,
Men-a-sh (Manash) quin es el primognito y junto a l, Efra-ym (Efram) el menor.
El Primognito Recibe Doble

Herencia
En la tienda de Israel solamente haba entrado Yosf con sus
dos hijos. El resto de los hermanos est afuera. Aqu tendr
lugar la transferencia del Pacto Avrmico que haba estado en
Itzjak que fue luego transferido a Yaakov y que ahora deber
ser distribuido entre sus doce hijos. quin ser el
primognito de Yaakov siendo que tuvo dos primognitos,
Rubn nacido de Lea o Yosf nacido de Raquel?
Recordemos que Lea no fue la escogida, sino la impuesta;
Raquel fue la escogida, la amada, la que Yaakov seleccion
por esposa. Lea fue producto del engao. Consecuentemente,
Yaakov ha decidido por Yosf, no por Rubn, para ser el
primognito. En adicin, las Escrituras nos cuentan que Rubn
pec gravemente contra su padre al tener relaciones ntimas
con una de sus concubinas (Gn 49:4); todo esto fue tenido
en cuenta a la hora de pasar los derechos de primogenitura
que cayeron sobre Yosf. Cuales son las ventajas de la
primogenitura? Incluye bendiciones extras y tambin
responsabilidades. Entre las bendiciones destacan dos:
Primera, el primognito recibe doble bendicin. Segunda, el
primognito tiene el derecho de representar el nombre de su
padre y de perpetuarlo. Entre las responsabilidades destaca la
de asumir la posicin del padre cuando ste falte y,
consecuentemente, velar por sus hermanos y protegerlos.
Yosf es declarado el primognito, por lo tanto deber recibir
doble bendicin. En efecto, las Escrituras nos cuentan que,
estando a solas con su padre, Israel lo bendijo (Gn
48:15,16); despus Yosf volver a ser bendecido juntamente
con el resto de sus hermanos (Gn 49:22-26), de esta
manera ha sido establecida la primogenitura.
Una Extraa Transferencia

Sin embargo, al mirar el texto Sagrado percibimos que al
momento de transferir la bendicin de la primogenitura sobre
Yosf, Yaakov la entrega no a Yosf mismo, sino a sus dos
hijos. Echemos una mirada cuidadosa a Gnesis 48:15,16.
Esto es lo que nos dice el texto:
"Y bendijo a Yosf, diciendo: El Di-s en cuya presencia
anduvieron mis padres Avraham e Itzjak, el Di-s que me
mantiene desde que yo soy hasta este da, el ngel que me
liberta de todo mal, bendiga a estos jvenes; y sea
perpetuado en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres
Avraham e Itzjak, y multiplquense en gran manera en medio
de la tierra"
Observemos que la bendicin es dirigida a Yosf: "Y bendijo a
Yosf..." (v. 15) pero cae sobre sus dos hijos: "bendiga a
estos dos jvenes; y sea perpetuado mi nombre y el nombre
de mis padres Avraham e Itzjak..." (v. 16).
En otras palabras, aunque Yosf viene a ser el sujeto de la

bendicin, sus dos hijos constituyen su objetivo pues Manash
el mayor y Efram el menor son los que reciben la herencia.
Yosf fue solamente el intermediario, pero la plenitud del
Pacto Avrmico cay sobre sus dos hijos. As pues, en el
desarrollo de su programa de redencin, estos dos muchachos
de Yosf, Manash y Efram, tendrn un rol proftico
sumamente importante. Desconocer esto sera privarse de un
correcto entendimiento del Pacto Avrmico que comenzar a
expandirse para alcanzar sus promesas por medio de Yosf y
de sus dos hijos. Si no comprendemos la transferencia de la
herencia que, por la va de Yosf alcanz a Manash y Efram,
tampoco comprenderemos a plenitud el programa de
redencin de Di-s para Israel y para las naciones gentiles.
La Adopcin
La Escritura nos muestra que cuando Yosf vino a presentarse
a su padre lo hizo con sus dos hijos (Gn 48:1). Al principio,
debido a que sus ojos ya casi estaban gastados, el anciano
patriarca no percibi la presencia de los muchachos. Al
percatarse de ellos y conocer su identidad, Yaakov los
adoptar como hijos propios. Esto es lo que dijo Yaakov:
" Y ahora tus dos hijos, Efram y Manash, que te nacieron en
la tierra de Egipto, antes que viniese a ti a la tierra de Egipto,
mos son; como Rubn y Simen sern mos. Y los que
despus de ellos has engendrado, sern tuyos; por el nombre
de sus hermanos sern llamados en sus heredades" (Gnesis
45:5,6)
Aunque el texto Sagrado no lo dice explcitamente, all hubo
un acto de adopcin formal cuando los muchachos fueron
colocados, segn la costumbre, dentro de las piernas de
Yaakov para que los recibiera como hijos propios. En efecto,
la Escritura lo dice de esta manera:
"Y los ojos de Israel estaban tan agravados por la vejez, que
no poda ver. Les hizo, pues, acercarse a l, y l les bes y les
abraz. Y dijo Israel a Yosf: No pensaba yo ver tu rostro, y
he aqu Di-s me ha hecho ver tambin a tu descendencia.
Entonces Yosf los sac de entre sus rodillas y se inclin a
tierra" (Gnesis 48:10-12)
La frase: "... los sac de entre sus rodillas" indica el
ceremonial de adopcin que fue establecido.
Se Establece un Orden
Sobrenatural
Es interesante notar que cuando el escritor sagrado menciona
a Yosf tomando a sus dos hijos para venir al encuentro con
su padre, nombra primero a Manash porque fue el primero y
luego a Efram porque era el menor. Este es el orden natural.
Sin embargo, cuando Yaakov (Israel) va adoptarlos, cambia el
orden natural e introduce un orden sobrenatural pues
menciona a Efram primero y a Manash despus. En efecto,
el texto sagrado dice: "Y ahora tus dos hijos, Efram y
Manash..." (48:5). Este no es el orden natural, este es un
orden sobrenatural debido a que Efram el menor, toma
preeminencia sobre Manash que era el mayor.
El Orden Sobrenatural es
Confirmado
Ms tarde el orden sobrenatural que asomaba en los labios de
Yaakov al mencionar a Efram primero que a Manash es
confirmado en la bendicin primognita que hara el patriarca.
En efecto, la Escritura nos dice que una vez que los nios
fueron adoptados, Yosf, colocado frente a su padre, toma a
Manash, el mayor, en su mano izquierda, al lado derecho de

Yaakov; y coloca a Efram a su mano derecha para que
estuviese frente a la mano izquierda de Yaakov. De esta
manera, la mano derecha de Yaakov caera sobre la cabeza de
Manash, el mayor, como corresponda con la bendicin del
primognito, pues la mano derecha toma preferencia sobre la
izquierda en las bendiciones a fin de destacar la preeminencia
del primognito sobre el resto de sus hermanos (Gn 48:13).
Sin embargo, al momento de bendecirlos, Yaakov hizo un
cambio proftico sumamente interesante, pues nos dice que
cruzando sus manos, coloc su derecha sobre Efram y su
izquierda sobre Manash (Gn 48:14).
Al invertir el orden natural por uno sobrenatural, Yaakov
estaba confirmando el hecho de que, segn Di-s, lo
sobrenatural del Pacto Avrmico correra por la va de Efram
no por la va de Manash. Esta seal establecida por Yaakov
era precisamente la necesaria para percibir que estamos en
presencia de una accin soberana de Di-s en el proceso de Su
desarrollo del plan de redencin establecido para Israel y por
medio de Israel para todas las naciones de la tierra.
Cuando Yosf se percata del "error" que estaba cometiendo
su padre quien, quiz debido a su vejez, ya no poda
distinguir bien a sus hijos, intenta corregir sus manos para
que el orden natural impere sobre el sobrenatural, pero
Yaakov no se deja y explica a su hijo que l sabe quin es
quin, pero que al cambiar sus manos estaba siguiendo
rdenes divinas que garantizara el xito de las promesas del
pacto que estaban ahora siendo transferidas (Gn 48:17-19)
Efram el Primognito de Yaakov

De este cambio sobrenatural se observa que ahora la
primogenitura de Yaakov correr por la va de Yosf pero en
la persona de su hijo Efram quin haba recibido la doble
herencia correspondiente a la primogenitura. En otras
palabras, Efram vendra a ser ahora quien tendra el honor de

perpetuar el nombre de Israel, su abuelo y padre adoptivo, y
al mismo tiempo la responsabilidad de velar por el resto de
sus hermanos. As pues, la bendicin sobre Efram, que
capacitara para desarrollar el rol proftico que le estaba
siendo asignado como parte de la promesa, no se hizo
esperar. Esto es lo que dijo Yaakov a Yosf sobre sus dos
hijos cuando Yosf estaba confundido por los cambios:
"Lo s hijo mo, lo s; tambin l vendr a ser un pueblo y
ser tambin engrandecido; pero su hermano menor ser
ms grande que l y su descendencia formar multitud de
naciones" (Gnesis 48:19)
Como podemos apreciar del contexto, Yosf estaba
preocupado por la suerte de Manash, a quien vea como
primognito, entonces Yaakov (Israel) lo calma diciendo: "...
l vendr a ser un pueblo y ser tambin engrandecido ..."
pero luego afirm de Efram: "... pero su hermano menor ser
ms grande que l y su descendencia formar multitud de
naciones". Que esta frase se refiere a Efram es evidente
porque el hermano menor no poda ser Manash quin naci
primero, sino Efram, el ltimo en nacer. De esta manera
entonces Efram recibe la primogenitura de Yaakov por la va
de Yosf.
El Alcance de la Promesa
Cul es la naturaleza de la promesa dada a Efram, ahora el
primognito de Yaakov?
Esta naturaleza se remonta al hecho de que tanto Avraham
como a Itzjak y a Yaakov, El Se'or les haba prometido que
parte de su programa incluira tambin las naciones gentiles
las cuales debern encontrar una va para venir a ser
injertadas en la gran nacin de Israel que sera luego
formada. Habamos visto adems que cuando El Se'or le
confirma su pacto a Yaakov en Bet-el, all se asegura que de

Yaakov saldra una nacin y un conjunto de naciones (Gn
35:11) y vimos que esas naciones estaran relacionadas con
la formacin de una asamblea o congregaciones de gentiles
provenientes de los lomos de Yaakov.
Entonces nos preguntamos: Cmo es posible que de Yaakov
procedan congregaciones formadas de goim o 'gentiles'? All
dijimos que la clave estara en comprender la naturaleza de la
bendicin que habra de impartir el patriarca a sus hijos antes
de ser reunido a sus padres. Observemos entonces con
mucho cuidado las palabras de Yaakov (Israel) a Efram: "Su
descendencia formar multitud de naciones" En hebreo
leemos lo siguiente: Vetzao iyei Melo ha-Goim Esto es, 'Su
posteridad vendr a ser una plenitud de gentiles'.
En la mayora de las versiones cristianas, la traduccin ha
sido "multitud de naciones", pero el original hebreo tambin
se refiere a otra cosa, habla de ha-Goim, una 'plenitud de
gentiles' que procedern de Efram y, por extensin, de
Yaakov (Israel) en perfecta armona con la promesa dada al
patriarca en Bet-el y Avraham en Ur, en Harn y en Canan.
Efram, pues, ser el instrumento escogido por Di-s para crear
una plenitud de gentiles provenientes de Yaakov (Israel)
como parte del programa proftico de Di-s prometido a
Avraham.
El Resto de la Bendiciones
Una vez que ha concluido la bendicin de Yosf, el
primognito, con todos los elementos profticos y
escatolgicos all esbozados, Yaakov (Israel) llama al resto de
los hijos para bendecirlos. Todos reciben una bendicin. Al
concluir con Biniamn (Benjamn), Yaakov podr ahora
descansar tranquilo, todas las promesas que estaban en l
potencialmente, y que las haba recibido de su padre como
ste del suyo, ahora haban sido transferidas a toda su
descendencia.
El Pacto Avrmico entonces se desarrollar por medio de la
historia de las doce tribus de Israel representadas en los doce
hijos del patriarca. As pues, todo el programa de redencin
correra ahora sobre los hombros de toda una nacin
potencialmente presente en cada uno de los doce hijos de
Yaakov.
La Preeminencia de Yehud (Jud)

Una mirada cuidadosa a las bendiciones entregadas por el
patriarca nos mostrar que, de entre todos los hijos
incluyendo a Yosf, Yehud (Jud) recibe una bendicin
especial: ser la tribu real y la tribu mesinica de Israel. En
efecto, leemos lo siguiente:
"Yehud, te alabarn tus hermanos; tu mano en la cerviz de
tus enemigos; los hijos de tu padre se inclinarn a ti.
Cachorro de len, Yehud de la presa subiste, hijo mo. S
encorv, se ech como len, as como len viejo: quin lo
despertar? No ser quitado el cetro de Yehud, ni el
legislador de entre tus pies, hasta que venga Siloh; y a l se
congregarn los pueblos, atando a la vid su pollino, y a la
cepa el hijo de su asna, lav en el vino su vestido, y en la
sangre de uvas su manto. Sus ojos, rojos del vino, y sus
dientes blancos de la leche." (Gnesis 49:8-12)
Las frases: "No ser quitado el cetro de Yehud" (v. 10) es un
claro indicativo que aunque Yosf sera el primognito (por la
va de Efram) Yehud sera no obstante la tribu real, de
donde saldran los reyes de Israel y, sobre todas las cosas, de
donde saldra el Mesas, representado en la introduccin del
trmino: "Shiloh" (v. 10b)
Es interesante observar que la palabra hebrea Shiloh es una
clara referencia mesinica porque ha sido probado por la
manera cmo el judasmo mismo lo ha declarado (TalmudRashi.Maimnides, etc.). La sintaxis del hebreo bblico nos
permite comprender mejor el significado del texto si
leyramos as: "No ser quitado el cetro de Yehud hasta que
venga el dueo del cetro (Shiloh)", lo cual es una referencia al
Mesas. La raz misma del trmino hebreo Sha-lah significa
literalmente 'lo que hace que algo tenga xito', 'lo que har
prosperar una cosa'. Quin sino el Mesas asegurar el xito
de las promesas contenidas en el Pacto Avrmico y que ahora
han sido transferidas a los doce hijos de Israel?
Las Dos Figuras Claves del

Pacto
Cuando miramos hacia atrs, por todo este camino que
hemos recorrido con Yaakov y su descendencia, comenzamos
a percibir la manera cmo El Se'or se ha propuesto
desarrollar su programa de redencin prometido a Avraham.
Tanto Israel como los gentiles estn incluidos en las promesas
y ahora tenemos dos figuras claves en este proceso: Efram,
de quien El Se'or ha dicho que sacar una plenitud de
gentiles que le formarn una congregacin especial para
Yaakov, y Yehud, por medio de quien vendra el Mesas, el
que asegurara que todo este programa alcance su meta final
establecida por Di-s.
Si queremos entender apropiadamente lo que Di-s ha estado
haciendo en la historia de la redencin, lo que Di-s est
haciendo ahora y lo que har despus para concluirlo, no
podemos ignorar el hecho de que todo este programa tendr
que darse por medio de estos hijos de Yaakov (Israel) que
reciben las mayores responsabilidades. Efram, primognito, y
Yehud, la tribu real, la tribu mesinica.
Todo el programa de redencin, todo el programa proftico y
todo el programa escatolgico contenido en las promesas del
Pacto Avrmico corrern por medio de la instrumentacin de

estos dos hijos de herederos. Como es de suponer, desde el
mismo momento cuando tales bendiciones fueron transferidas
por Yaakov a estos dos hijos preeminentes, ha estado en la
conciencia de Efram y en la de Yehud que sobre ellos dos ha
recado la mayor parte de la responsabilidad divina hacia el
logro de los sagrados objetivos que estuvieron en el corazn
de Di-s cuando quiso echar a andar su plan redentor para una
humanidad atrapada en el pecado.
En el Perodo Patriarcal que estamos analizando, nada ms
importante podra ser encontrado que estos hechos
establecidos en un Pacto que se va moviendo y transfiriendo,
de generacin en generacin, hasta que pueda finalmente
concretarse en toda su plenitud histrica bajo la direccin
segura de la mano invisible del Di-s de Avraham. Una vez
concluidas la transferencia de las bendiciones y establecidas
las vas para su continuidad histrica (Israel/Efram-Yehud)
el programa de redencin de Di-s estar ahora en condiciones
de moverse un paso ms hacia el logro de sus propsitos
eternos como fueron entregados a Avraham en el pacto
eterno e incondicional que estamos considerando.
YEHUD Y EFRAIM
Para comprender esta historia, debemos regresar ahora con
Yaakov (Jacob) a Mitzraim (Egipto). Como recordar, despus
de pronunciar tan intrigantes palabras sobre Efraim, Yaakov
ordena llamar al resto de sus hijos para bendecirles. En este
momento final del anciano patriarca, dos hechos importantes
ocurren en medio de la bendicin general que todos sus doce
hijos reciben. Est Primero: A Reubn le es quitada la
primogenitura (Gn 49:3,4).
Segundo: otro de sus hijos es seleccionado, tambin
sobrenaturalmente, para tener el destino real de la nacin en
sus manos: Yehud.
Escrito est que de Yehud, Israel (Yaakov) dijo: "No ser

quitado el cetro de Yehud, ni el legislador de entre sus pies,
hasta que venga Siloh (el Mesas) y a l se congregarn los
pueblos" (49:10). As que bajo inspiracin divina, Yehud
(Jud) recibe el honor de ser la tribu real de Israel, se
promete que del linaje de Yehud vendr Siloh (el Mashiaj,
'Mesas') y que una vez venido el Mashiaj 'Mesas', a l se
congregarn o se juntarn los pueblos, esto es, las naciones
gentiles de las cuales anteriormente se haba dicho a Efraim
que de su descendencia saldra una "plenitud".
Estas palabras profticas implican dos cosas: Primero, la
realeza de Yehud como tribu que tendra a su cargo la
direccin de la vida nacional de Israel representado por el
"cetro", smbolo de gobierno. Segundo, la divisin de la
nacin de Israel, de quien los efraimitas saldran para luego
regresar otra vez para congregarse a los pies del Mashiaj,
porque la expresin "a l se congregarn los gentiles", implica
una salida y un retorno. Consecuentemente, para entender
bien la identidad de Israel, deberemos tener presentes los dos
grupos que lo forman.
Israel: Yehud ms Efraim

De entre todos los hijos de Yaakov, estos dos, Yehud y
Efraim constituyen una clave proftica para identificar
correctamente a la descendencia de Yaakov. La Escritura nos
indica que efectivamente, estos dos hijos de Yaakov vinieron
a ser con el tiempo, los ms prominentes de todo Israel.
Leemos as: "Los hijos de Reuben primognito de Israel
(porque l era el primognito), mas como viol el lecho de su
padre, sus derechos de primogenitura fueron dados a los hijos
de Yosf, hijo de Israel, y no fue contado como primognito,
bien que Yehud llego a ser el mayor sobre sus hermanos, y
el prncipe de ellos, ms el derecho de primogenitura fue de
Yosf" (1 Crnicas 5:1,2).
As que el derecho de primogenitura fue dado a Yosf,

entendindose por Yosf a sus dos hijos, Menash y Efraim,
como dice el versculo: "sus derechos de primogenitura fueron
dados a los hijos de Yosf", que fueron recibidos en adopcin
al mismo nivel que el resto de la descendencia de Yaakov.
Como Israel les invirti el orden, Efraim tuvo la supremaca
sobre Manash.
De manera que Yehud y Efraim constituyen como las dos
ramas de olivo de que se formar luego la totalidad de la
nacin de Israel. La historia del pueblo de Di-s que se
desarrollar despus, deber entonces seguir este orden
profticamente establecido: Yehud y Efraim.
Israel se Divide en Dos Reinos

Uno se queda maravillado al contemplar como la historia
posterior de Israel sigue exactamente el curso preestablecido
en la profeca dada por el patriarca Yaakov antes de morir. La
Biblia nos habla que despus del establecimiento de la
monarqua, las doce tribus de Israel respondan a un centro
comn de liderazgo tanto poltico como religioso, bajo la
direccin de David quien coloc su cetro en la ciudad de
Yerushalaim (Jerusaln).
Despus de la muerte de David, su hijo Shlomo (Salomn)
aadi a la unidad poltica establecida por su padre, la unidad
religiosa, bajo el ministerio del Templo y de lo que el Templo
significaba para todas las tribus como centro de adoracin
nacional. La Tor (Ley) establece que todo varn de Israel
debera subir por lo menos tres veces al ao a Yerushalaim
(Jerusaln), al Templo, y celebrar las fiestas conocidas como
primaverales o peregrinas: Pesaj (Pascua), Bikurim (Primeros
Frutos) y Shavuot (Pentecosts) (Ex 23:14-17). Este
mandamiento hizo de Yerushalaim (Jerusaln) y del primer
Templo, los ingredientes aglutinantes necesarios para
mantener a todas las tribus unificadas poltica y
religiosamente. Sin embargo, las Escrituras nos cuentan que

al final de la vida de Shlomo (Salomn), debido a la
inestabilidad emocional creada en el monarca por su pecado
de idolatra, permitiendo que sus mujeres extranjeras
edificaran centros de adoracin pagana a sus dioses, Di-s se
propone corregir el rumbo histrico de Israel y hacerle
cumplir su cometido proftico. Precisamente esta participacin
directa de Di-s en la vida nacional de Israel hace de la historia
de esta nacin, a diferencia del resto de las naciones del
mundo, una historia sagrada. Miremos lo que Di-s hizo.
Pacto Jerobomico
Viendo que Shlomo no se arrepenta de sus pecados idlatras,
Di-s enva un profeta llamado Ahas con un mensaje para un
hijo de Yosf que para entonces ocupaba posiciones de alto
rango en a decadente monarqua de Shlomo (Salomn). Este
descendiente de Yosf se llamaba Ieroboam (Jeroboam) y
estaba al frente de lo que se daba en conocer como la "casa
de Yosf", es decir, la atencin poltica del rea
correspondiente a las tribus de Efraim y Menash.
En una de las salidas oficiales de Ieroboam desde Yerushalaim
(Jerusaln) para atender asuntos del reino que le fueron
encomendadas por Shlomo, el profeta Ahas le sale al
encuentro. La Escritura nos dice que el vidente estaba vestido
con una capa nueva y es enviado para sostener una
misteriosa reunin a solas con el hijo de Yosf. En la
entrevista, el profeta de Di-s quita su capa de sobre sus
hombros y la rompe en 12 pedazos para entonces decirle a
Ieroboam:
"Toma para ti diez pedazos; porque as dijo El Eterno Di-s de
Israel: He aqu que yo rompo el reino de la mano de Shlomo,
y a ti te dar diez tribus; y el tendr una tribu por amor a
David mi siervo, y por amor a Yerushalaim, ciudad que yo he
elegido de todas las tribus de Israel... pero no quitar nada
del reino de sus manos, sino que lo retendr por rey todos los
das de su vida, por amor a David mi siervo, al cual yo eleg, y
quin guard mis mandamientos y mis estatutos. Pero quitar
el reino de la mano de su hijo y la dar a ti, las diez tribus. Y
a su hijo dar una tribu, para que mi siervo David tenga
lmpara todos los das delante de m en Yerushalaim, ciudad
que yo escog para poner en ella mi nombre. Yo pues te
tomar a ti y t reinars en todas las cosas que deseare tu
alma, y sers rey sobre Israel. Y si prestares odo a todas las
cosas que te mandare, y anduvieres en mis caminos, e
hicieres lo recto delante de mis ojos, guardando mis estatutos
y mandamientos, como hizo David mi siervo, yo estar
contigo y te edificar casa firme, como la edifiqu a David, y
yo te entregar a Israel. Y yo afligir la descendencia de
David a causa de esto, mas no para siempre" (1 Reyes 11:2739).
Varias cosas se desprenden de este pasaje bblico:
1). La divisin de Israel es anunciada en este orden: 10 tribus
formando una nacin y 2 tribus formando otra nacin.
2). Las 10 tribus que compondran una nacin estaran
gobernadas por un descendiente de Yosf, en este caso
Ieroboam.
3). La casa de David no desaparecera del todo y Yerushalaim
deber continuar siendo la capital religiosa de los dos reinos a
formarse.
4). En caso de que Ieroboam obedeciera los mandamientos de
El Se'or y se mantuviera fiel a los estatutos divinos, la casa
de Yosf, por medio de Ieroboam, un descendiente suyo,
sera establecida firmemente como lo fue la casa de David en
los das de su reino.
Muerte de Shlomo y Divisin de

Israel
Todo parece indicar que Ieroboam comparti el contenido de
aquella misteriosa reunin en los campos aledaos a
Yerushalaim con alguien que lo hizo saber a Shlomo. As que
el rey, por razones polticas evidentes, ordena eliminarlo
fsicamente y ello provoca que Ieroboam se vaya al exilio, en
este caso, a Mitzraim (Egipto), donde su padre haba sido,
cientos de aos antes, figura principal del imperio. El asunto
con el pacto de Ieroboam vino entonces a ser de
conocimiento pblico, debido a circunstancias que no es
menester considerar aqu, se mantuvo indito, aunque los
israelitas simpatizantes de Ieroboam y de su liderazgo,
psicolgicamente fuero preparados para que a la muerte de
Shlomo, Ieroboam fuese una figura poltica importante.
Efectivamente, las Escrituras nos cuentan que a la muerte de
Shlomo, su hijo Roboam ocup el trono y ello propici el
regreso desde Mitzraim del hijo de Yosf (Jeroboam). Los
representantes de todas las tribus de Israel se renen en
Siquiem para ungir a Roboam como su nuevo monarca, y
Ieroboam, liderando la asamblea recin constituida, ruega al
heredero que disminuya los altos impuestos establecidos por
Shlomo.
Despus de tres das de consultas tanto con los ancianos
polticos de su padre como de los jvenes de su propia
escuela, Roboam decide no atender la solicitud de reduccin
de impuestos, solicitada por el pueblo y aconsejada por los
ancianos, sino todo lo contrario, hacerlos ms agravantes,
como sugerido por los jvenes que haba reunido en su
gobierno. Las palabras del monarca fueron estas: "Mi padre
agrav vuestro yugo, pero yo aadir a vuestro yugo; mi
padre os castig con azotes, mas yo os castigar con
escorpiones" (1 Rey 12:14).
Aquella decisin precipit prcticamente una guerra civil en

Israel y, bajo el liderazgo de un hijo de Efraim, Ieroboam, la
nacin que hasta entonces haba permanecido unida poltica y
religiosamente, ahora se divida totalmente. Diez tribus se
juntaron con Ieroboam para constituir una nueva nacin y
una tribu, la de Benjamn se uni a Yehud para constituir
otra nacin. As pues tenemos que Israel se divide en dos:
Una parte dirigida por un descendiente de Efraim, Ieroboam,
y otra parte dirigida por un descendiente de Yehud (Jud),
Roboam.
Es interesante notar como la divisin de Israel sigue
exactamente el mismo orden proftico establecido por Yaakov
centenares de aos antes. As como el anciano patriarca
dividi su familia en dos campamentos cuando iba al
encuentro con Esav (Esa), ahora Israel se divide en dos
reinos; as como se profetiza que de todos los hijos de
Yaakov, Yehud y Efraim adquiriran preeminencia, as ahora
un representante de Yehud, Roboam, es rey de dos tribus y
un representante de Efraim, Ieroboam, es representante de
diez tribus.
Como podemos inferir, detrs de aquella divisin estaba la
mano de Di-s confirmando la palabra proftica dada por
medio de Yaakov. Efectivamente, las Escrituras nos informan
que cuando Roboam rene un ejrcito de 180,000 soldados
para arrebatarle a Ieroboam el reino tomado, Di-s le enva un
profeta, Semaas con las siguientes instrucciones: "Habla a
Roboam hijo de Shlomo, rey de Yehud, y a toda la casa de
Yehud y de Biniamin (Benjamn), y a los dems del pueblo,
diciendo: As ha dicho El Se'or: No vayis, ni peleis
contra vuestros hermanos los hijos de Israel; volveos
cada uno a su casa, porque esto lo he hecho Yo. Y ellos
oyeron la palabra de Di-s, y volvieron y se fueron, conforme a
la palabra de El Eterno" (1 Rey 12:21-24, negritas del autor).
De manera que la divisin de Israel en dos reinos o "Casas"
no fue simplemente el resultado de condiciones socio-polticas

de un momento determinado, sino que detrs de aquellas
condiciones estaba la mano de Di-s anticipando aquellos
eventos y dirigiendo la historia de Israel hacia el
cumplimiento de lo que haba sido profetizado por medio de
Yaakov, esto es, que de todos sus hijos, Yehud y Efraim
vendran a ser preeminentes para cumplir las intenciones
redentoras de Di-s en la historia de la humanidad, pues de
Israel saldra una nacin y un conjunto de naciones (Gn
35:11).
Siguiendo pues, el orden divinamente establecido, Israel deja
de ser una nacin para convertirse en dos naciones: Yehud
y Efraim. Yehud situada al Sur teniendo como capital a
Yerushalaim y Efraim en el Norte, teniendo luego como capital
a Samaria. Era aproximadamente el ao 980 a.M. Estas dos
naciones vinieron a ser conocidas por diversos nombres que
nunca deben confundirse: El Reino del Sur y El Reino del
Norte; o Yerushalaim y Samaria; tambin Casa de Yehud y
Casa de Efraim, o como Casa de David y Casa de Israel.
Tenemos pues aqu el cumplimiento de la primera parte de la
profeca con respecto al futuro de la descendencia de Yaakov.
La segunda parte establece un misterio aun mucho ms
profundo.
La Gentilizacin de Efraim
Como ya hemos visto anteriormente, segn la profeca dada
por medio de Yaakov, Efraim vendra a ser no solamente
mayor que Manash, esto es, alcanzar preeminencia sobre
sus hermanos, sino que tambin de Efraim Di-s sacara una
"plenitud de gentiles" o "una plenitud entre gentiles", o "gran
multitud de gentiles", o tambin "plenitud suficiente entre las
naciones" que cumpliran un propsito redentor en la historia
de Israel y de la humanidad. Recordemos las palabras de
Yaakov sobre Efraim: "tu descendencia vendr a ser "melo Ha
goim", esto es, "plenitud de gentiles" o "totalidad entre las

naciones" (Gn 48:19).
La divisin de Israel en dos reinos cumple la primera parte de
la profeca, pero la segunda parte, esto es, que de Efraim
surgir plenitud de gentiles, deber de cumplirse tambin.
Como la primera, la historia de Israel demuestra la manera en
que la segunda parte de la profeca tambin se cumple. He
aqu lo que sucedi.
El Pacto Jerobomico es Poltico,

no Religioso
Un estudio cuidadoso del Pacto Jerobomico nos muestra que
Di-s estaba concediendo poder poltico a Ieroboam pero al
mismo tiempo dejaba el poder religioso en Yerushalaim y en
el Templo. Recordemos lo que el profeta Ahas haba dicho a
Ieroboam: "Y a su hijo dar una tribu, para que mi siervo
David tenga lmpara todos los das delante de mi en
Yerushalaim, ciudad que yo eleg para poner en ella mi
nombre" (1 Rey 11:36). Esa tribu vino a ser la tribu de
Benjamn que, unida a la tribu de Yehud, conformaron las
dos tribus centrales de que el Reino del Sur se form. As que
nunca fue la intencin de Di-s dar a Yerushalaim a Ieroboam,
sino solamente la direccin poltica de las diez tribus. Si
Ieroboam hubiese credo a Di-s habra permanecido su casa
para siempre en el trono de Israel, pero no le crey
totalmente a Di-s, confundi la profeca, acto humanamente,
cometi pecado y el desastre sobre su reino no se hizo
esperar.
Cultura y Problemas
Las Escrituras nos muestran que todo iba bien con Ieroboam
en el Norte hasta que lleg la poca de celebrar las fiestas
"peregrinas" establecidas en la Tor (Ley). Como vimos

anteriormente, Mosh (Moiss) establece que tres veces al
ao debera presentarse todo varn (representante de su
familia) en el lugar que Di-s escogiera para hacer habitar all
su nombre. Ese lugar escogido fue Yerushalaim, y Ieroboam
lo saba pues el profeta Ahas le haba dicho dos veces, que
Yerushalaim era la ciudad escogida por Di-s para poner en
ella Su Nombre (1 Rey 11:32,36). As que deberamos
esperar que Ieroboam recordara esta profeca y no solamente
permitiera a los efraimitas del norte subir a Yerushalaim sino
tambin hacerlo l mismo conforme la Palabra de Di-s. Pero el
monarca hizo todo lo contrario. Pens que su gente al viajar
al Sur y subir a Yerushalaim aorara la unidad antigua de la
Casa de David y se rebelara contra l, perdiendo as el poder
poltico que haba recibido y que ostentaba por decisin divina
ms que por sus propios esfuerzos. Entonces temiendo perder
el reino, y habido consejo con sus gobernadores, intent por
los recursos de la carne, retener lo que ya Di-s le haba dado
profticamente y tratando de ayudar a Di-s, desobedece y cae
en las mas horrendas trampas demonacas que uno pudiera
imaginar. Las Escrituras nos cuentan que mand hacer dos
becerros de oro y dijo al pueblo que era suficiente el tiempo
que por aos haban subido a Yerushalaim, que en realidad,
estos dos becerros de oro seran sus nuevos dioses que los
sacaron de Mitzraim (Egipto) y por lo tanto, de ahora en
adelante, no se ira ms a Yerushalaim, sino a Bet El o a Dan,
dnde simultneamente cada uno de los becerros fue
colocado. En adicin, la Biblia nos cuenta que construy otros
lugares de adoracin e instituy un nuevo sacerdocio
diferente al levtico que haba sido instituido por Moiss.
Adems de esto, cre un calendario festivo que le hiciera
competencia al de Yerushalaim e impide por todos los medios
que los israelitas-efraimitas del norte descendieran al Sur
para adorar en Yerushalaim. Si analizamos cuidadosamente
este pasaje veremos como las decisiones tomadas por
Ieroboam, interrelacionadas entre s, se caracterizan por siete
hechos principales:
1.- Rechazo de la Tor (Ley) como escritura normativa.

En efecto, Ieroboam dio las espaladas a los mandamientos dEl
Se'or. En las palabras del profeta Hoshea (Oseas):" Les
escrib las grandezas de mi Tor (Ley) y fueron tenidas por
cosa extraa" (8:12). Considera usted amigo lector la Tor y
los mandamientos dEl Se'or como "cosa extraa" y que no
sabes que hacer con ellos? Conoces algn sistema religioso
que renuncia tambin a la Tor como escritura normativa?
2.- Cambio de Calendario Bblico.
Ieroboam renunci al calendario establecido por Di-s e
introdujo nuevas fechas para festividades inventadas por l
mismo como es evidente de 1 Reyes 12:32,33 cuando afirma:
"Entonces instituy Ieroboam fiesta solemne en el mes
octavo, a los quice das del mes... el mes que haba inventado
de su propio corazn". En efecto, la fiesta de Sukot a que
alude el texto cuando usa la expresin "mes octavo" deba
celebrarse en el sptimo mes, no en el mes octavo (Lev
23:34). Est usted amigo lector celebrando las fiestas de El
Se'or en un calendario diferente al que Di-s nos ha dado en
las Escrituras? Celebra usted la Resurreccin de El Se'or en
la fecha establecida por las Escrituras o en otra fecha?
Conoce usted algn sistema religioso que haya cambiado
tambin la fecha de las fiestas de El Se'or?
3.- Sustitucin del Sacerdocio.
Ieroboam instituy sacerdotes propios, no los llamados por
Di-s para ocupar la direccin del ministerio (2 Cr 11:15).
Conoce usted algn sistema religioso que "ordena
sacerdotes" o "lideres" que no han sido realmente llamados
por Di-s para cuidar de su rebao?
4.- Introduccin de costumbres paganas y demonacas.
Ieroboam introdujo costumbres paganas, msica pagana y
formas de adoracin paganas en el Norte. Lugares altos

fueron levantados y cultura de demonios fueron recibidas.
Esto es lo que dice la Escritura:"Y l instituy sus propios
sacerdotes para los lugares altos y para los demonios y para
los becerros que l haba hecho" (2 Cr 11:15). Conoce usted
alguna religin presente que haya introducido costumbres
paganas y demonacas como parte de su sistema eclesistico?
5.- Mezcla de Judasmo con Paganismo.
Ieroboam hizo una mezcla de judasmo con paganismo
pretendiendo que as podra adorar al Se'or sin tener que
sujetarse a Yerushalaim. As pues, mientras crea todava en
YHWH, mezcl creencias bblicas con idolatras paganas lo
cual result en una abominacin al Se'or como fue escrito
despus:
"Teman a YHWH e hicieron del bajo pueblo sacerdotes de los
lugares altos, que sacrificaban para ellos en los templos de los
lugares altos, Teman a YHWH y honraban sus dioses, segn
la costumbre de las naciones de donde haban sido
trasladados. Hasta hoy lo hacen como antes: ni temen a
YHWH ni guardan sus estatutos ni sus ordenanzas ni hacen
segn la ley y los mandamientos que prescribi YHWH a los
hijos de Yaakov, al cual puso el nombre de Israel; con los
cuales YHWH haba hecho pacto y les mand diciendo: No
temeris a otros dioses, no los adoraris, ni les haris
sacrificios. Mas a YHWH que os sac de Mitzraim con grande
poder y brazo extendido, a ste temeris y a ste adorares y
a ste haris sacrificio. Los estatutos y derechos y la ley y
mandamientos que os dio por escrito, cuidaris siempre de
ponerlos por obra y no temeris a dioses ajenos; mas temed
a YHWH vuestro Di-s, y l os librar de mano de todos
vuestros enemigos. Pero ellos no escucharon; antes hicieron
segn su costumbre antigua. As temieron a YHWH aquellas
gentes y al mismo tiempo sirvieron a sus dolos; y tambin
sus hijos y sus nietos, segn como hicieron sus padres, as lo
hacen hasta hoy" (2 Rey 17:32-41)
Conoce usted algn sistema religioso que al mismo tiempo

que cree en el Di-s de Israel ha mezclado en sus prcticas
religiosas la verdad de Di-s con la mentira del diablo, llenando
sus templos de dolos y de lugares altos y al mismo tiempo
inculcndolo "a sus hijos y a sus nietos" para que perpete
dicha mezcla de judasmo con paganismo?
6.- Rechazo de la forma de adoracin davdica establecida en
Yerushalaim.
Por supuesto, Ieroboam rechaz la forma de adoracin que El
Se'or revel a David y en su lugar introdujo un nuevo
sistema de adoracin que nada tena que ver con la manera
cmo El Se'or instruy a David para que enseara a Israel.
Conoce usted alguna religin que haya hecho lo mismo?
7.- Antijudasmo.
Una mirada cuidadosa a los hechos que sucedieron despus
que Ieroboam se apart de la Casa de David nos muestran
que los israelitas-efraimitas se llenaron de envidia contra
Yehud y un espritu antijudo se apoder de sus mentes y
corazones de tal manera que nada que se pareciera a lo que
hacan los de Yehud era bien recibido o aprobado, todo lo
contrario, Ieroboam en su resentimiento contra el Sur quiso
hacer de las diez tribus del Norte una nacin que no tuviera
nada que ver ni con Yerushalaim, ni con la Tor, ni con las
fiestas de El Se'or, ni con nada que amara y practicaran los
hijos de Yehud (israelitas-judos).
Conoce usted amigo lector a alguien as? Conoce usted
algn sistema religioso que haya hecho lo mismo o que
contine rechazando absurdamente todo lo que venga de
Yehud o de los judos?
Por supuesto, esto fue causa de pecado no solamente para
Ieroboam, sino tambin para el resto de la Casa de Efraim.
Un sistema como el establecido en el Norte fue convirtiendo

poco a poco a los efraimitas en una nacin totalmente gentil,
exactamente como fue profetizado por medio de Yaakov, que
de Efraim surgirn una "plenitud de gentiles". La misma
profeca fue dicha despus por Asaf: "los hijos de Efraim,
arqueros armados, volvieron las espaldas en el da de la
batalla" No guardaron el pacto de Di-s, ni quisieron andar en
su Ley; sino que se olvidaron de sus obras y de sus maravillas
que les haba mostrado" (Sal 78:9-11).
Resultados Inmediatos
Una vez establecido un sistema pagano en el Norte, an
cuando se tena conocimiento de la Tor y de YHWH, la Casa
de Efraim se fue paganizando ms y ms en la misma medida
en que se alejaban de sus races judaicas y desconocan a
Yerushalaim y el programa religioso de Di-s que nunca tuvo la
intencin de cambiarse aun cuando polticamente la nacin
fuese dividida en dos como ya hemos considerado
previamente. Este proceso de "gentilizacin" o "paralizacin"
que tuvo lugar en el Norte, produjo al menos los siguientes
resultados:
1.- Inmigracin Efraimita hacia el Sur.
Los (israelitas) norteos que tenan temor de Di-s y que no
aceptaron las medidas paganas introducidas por Ieroboam,
comenzaron a emigrar hacia el Sur, abandonando el
gentilismo prevaleciente en Efraim y refugindose en la Casa
de Yehud. Esto es lo que dice la Escritura:
"Y los sacerdotes y levitas que estaban en todo Israel, se
juntaron a l desde todos los lugares donde vivan. Porque los
levitas dejaban sus ejidos y sus posesiones, y venan a Jud y
a Yerushalaim; pues Ieroboam y sus hijos los excluyeron del
ministerio de El Eterno. Y el design a sus propios sacerdotes
para los lugares altos, y para los demonios, y para los
becerros que l haba hecho. Tras aquellos acudieron tambin

de todas las tribus de Israel; y vinieron a Yerushalaim para
ofrecer sacrificios a El Eterno, el Di-s de sus padres. As
fortalecieron el reino de Yehud, y confirmaron a Roboam hijo
de Salomn, por tres aos; porque tres aos anduvieron en el
camino de David y de Salomn" (2 Cr 11:14-17).
Consecuentemente, la Casa de Yehud vino a ser un
conglomerado de todas las tribus de Israel que, al casarse
entre si, vinieron a ser una unidad tnica definida que
conocemos posteriormente como los "judos" (Casa de Jud).
As que a partir de estos hechos, cuando se habla de judos
debemos reconocer que en este grupo tnico estuvieron
incluidos tanto los de Yehud, como los de Benjamn, como
tambin a partir de ahora, del resto de las diez tribus que
rechazando el gentilismo impuesto por Ieroboam, se
refugiaron en el Sur y continuaron siendo la nacin surea,
despus bautizada como la nacin juda (Casa de Yehud,
Jud).
La inmensa mayora de ellos conservaron la historia de su
genealoga y no es hasta la destruccin de Yerushalaim por
los romanos en el 70 d.M., que dichos registros se pierden
con el incendio del Templo, dnde esos registros eran
guardados celosamente.
2.- Gentilizacin del Norte.
El Norte, esto es, la Casa de Efraim, contina paganizndose,
perdiendo su identidad por su rechazo a la Tor y de las
costumbres, y su inexplicable testarudez que le llev cada vez
ms al gentilismo que les robaba su "hebraicidad". Dicho
paganismo le cost a la Casa de Efraim no slo su identidad
Israel, sino tambin su expulsin de la tierra de Israel.
3.- Profecas de Expulsin.

Miremos las siguientes profecas acerca de Efraim o el Reino
del Norte:
1 Reyes 14:15 "El Eterno sacudir a Israel al modo que la
caa se agita en las aguas; y El arrancar a Israel de esta
buena tierra que haba dado a sus padres, y los esparcir ms
all del Eufrates, por cuanto han hecho sus imgenes de
Asera, enojando al Se'or".
Aqu la expresin "ms all del Eufrates", denota la tierra del
Norte y abarca no solamente lo que fue antiguamente la parte
norte del territorio de Asira, sino que la expresin "ms all
del Eufrates" es una manera tcnica de indicar un punto
geogrfico extremo del norte de Israel donde el ro Eufrates
vino a ser la divisin natural entre el Medio y lejano Oriente.
Hoshea 2:11 "Har cesar todo su gozo (de la Casa de Efraim),
sus fiestas, sus nuevas lunas y sus das de reposo y todas sus
festividades"
El contexto revela que esta profeca se refiere al Norte y no al
Sur de quin se dice en 1:7 que: "tendr misericordia de la
Casa de Yehud", pero de Efraim se dice: "ella no es mi mujer
ni yo su marido" (2:2). La razn? "...aparte pues sus
fornicaciones de su rostro y sus adulterios de entre sus
pechos" (2:2) que es precisamente una referencia al
paganismo introducido en el Norte.
El pasaje profetiza que vendr el da cuando los israelitasefraimitas perdern todo su gozo, es decir, sus alegres
danzas, sus fiestas, su calendario lunar, sus das de reposo y
el resto de sus festividades; en otras palabras, perdern
totalmente su cultura divinamente revelada y
consecuentemente, al no tener nada que lo identifica
precisamente al pueblo de Di-s, se convierte en una nacin
gentil.
Hoshea 9:3 "No quedarn en la tierra de El Eterno, sino que

volver Efraim a Egipto y a Asiria donde comern vianda
inmunda"
Esta profeca establece que el reino del Norte debido a su
paganismo, no podr quedar en la tierra de El Eterno, es
decir, Eretz Israel, la tierra de Israel, pero que sern
expulsados tanto hacia el Norte, para Asiria y Europa
septentrional, como para el Sur, Mitzraim (Egipto) y otros
pases africanos, de dicho continente. Aade la profeca que
en esas lejanas tierras, comern vianda inmunda, es decir,
dejaran de comer Kasher (limpio) y asimilaran las costumbres
paganas con respecto a las leyes dietticas establecidas para
Israel como parte de la cultura revelada de Di-s por medio de
Mosh (la Ley).
No necesitamos tener mucha inteligencia para percibir la
profundidad de estas palabras, pues un pueblo en esas
condiciones simplemente ha dejado de ser pueblo de Di-s y se
ha convertido totalmente (sin la Tor, Ley) en una nacin
gentil.
Ams 9:9 "Porque he aqu yo mandar y har que la casa de
Israel sea zarandeada entre todas las naciones, como se
zarandea el grano en criba, y no cae un granito a tierra"
El contexto muestra que la expresin "Casa de Israel" es una
referencia al Norte quien precisamente recibi ese nombre,
como ya hemos visto. En esta profeca se ubica
geogrficamente a los efraimitas como expatriados por todas
las naciones de la tierra, tanto del Norte como el Sur, Este
como Oeste. Cuando la Escritura dice: "todas las naciones"
incluye a la mayora de las naciones del mundo. Por lo tanto,
la expatriacin de los israelitas-efraimitas, por toda la tierra
como resultado de su paralizacin, fue el penltimo paso en la
total gentilizacin de los mismos Por qu el penltimo?
Porque el ltimo lo constituy el proceso de colonizacin y
asimilacin gentil impuesto por Asiria con los pocos que
quedaron en Samaria, la capital del reino del Norte. Sabido es

que los asirios invadieron a Efraim y tomaron su capital
Samaria alrededor del 722-723 a.M.
Multitudes trataron de huir y se expandieron hacia todos los
puntos cardinales, tal como haba sido profetizado por Hoshea
(Osea) y Ams. Otros fueron llevados para Asiria y los que
quedaron se mezclaron. El testimonio bblico es evidente:
2 Reyes 17:24-41 "Y trajo el rey de Asiria gente de Babilonia,
de Cuta, de Ava, de Hamat y de Serfarvaim, y los puso en las
ciudades de Samaria, en lugar de los hijos de Israel; Y
poseyeron a Samaria y habitaron en sus ciudades... y el rey
de Asiria mand diciendo: Llevad all a alguno de los
sacerdotes que trajiste de all, y vaya y habite all, y les
enseen la ley del Di-s de la tierra... teman a El Eterno, y
honraban a sus dioses, segn la costumbre de las naciones de
donde haban sido trasladados... pero ellos no escucharon;
antes hicieron segn su costumbre antigua. As temieron a El
Eterno aquellas gentes, y al mismo tiempo sirvieron a sus
dolos; y tambin sus hijos y sus nietos, segn como hicieron
sus padres, as hacen hasta hoy".
El contexto indica que los pocos que pudieron haber quedado
en la Casa de Efraim, fueron obligados a mezclarse con los
asirios trados del norte y no solamente se mezclaron
tnicamente sino, sobre todo, religiosamente, de tal manera
que se produjo una simbiosis espiritual que no era otra cosa
que paganismo puro, como dice el autor sagrado: " ...ni
temen al Seor, ni guardan sus estatutos ni sus ordenanzas,
ni hacen segn la Ley y los mandamientos que prescribi El
Eterno a los hijos de Yaakov, al cual puso por nombre Israel"
(2 Rey 17:34).
La leccin espiritual es evidente: adorar dioses ajenos al
mismo tiempo que a El Eterno, es una abominacin a los ojos
de El Se'or y una violacin del primer y ms grande
mandamiento, porque reconocer a HaShem (lit. El Nombre,
YHWH) y adorarle con todo el corazn, con toda el alma y con
todas las fuerzas no deja espacio para los dioses ajenos de las
naciones paganas, de donde se deduce que incluir dioses
falsos en la adoracin es sinnimo de exclusin de El Eterno
pues El Uno y los otros se oponen mutuamente. Esto fue
precisamente lo que ocurri en el Reino del Norte, y marc la
etapa final y definitiva de su total paralizacin, cumplindose
as la profeca de Yaakov de que, de Efraim saldra "una
plenitud de gentiles" (heb. Ha-goim).
4.- Ultimo Llamado a la Casa de Efraim.
La historia sagrada muestra que los israelitas del Sur hicieron
un ltimo intento por traer de vuelta a Yerushalaim y a El
Eterno a los infieles efraimitas que quedaron en el Norte. Bajo
el liderazgo del rey Ezequas se enviaron cartas por todo
Efraim y Menash invitando a los restantes israelitasefraimitas subir a Yerushalaim y festejar la fiesta de Pesaj
(Pascua). Este fue parte del mensaje que les enviaron:
"Hijos de Israel, volveos a El Eterno, el Di-s de Avraham,
Isaac y de Israel, y l se volver al remanente que ha
quedado de los reyes de Asiria. No seis como vuestros
padres y como vuestros hermanos, que se rebelaron contra El
Eterno el Di-s de sus padres, y l los entreg a desolacin
como vosotros veis. No endurezcis, pues, ahora vuestras
cerviz como vuestros padres; someteos a El Eterno, y venid a
su santuario, el cual l ha santificado para siempre; y servid
al Se'or vuestro Di-s; y el ardor de su ira se aparar de
vosotros" (2 Cr 30:6-9).
Este llamado de vuelta al Se'or tuvo dos reacciones: la
mayora de los efraimitas que quedaron en el Norte se
mofaron, se burlaron, se rieron y declinaron la invitacin,
prefiriendo continuar con su paganismo (2 Cr 30:10). Sin
embargo, algunos aceptaron el llamado, sobre todo de los
antiguos descendientes de Asher, Menash y de Z'bulun
(Zabuln) que se humillaron y regresaron a Yerushalaim (2 Cr
30:11). A juzgar por la cantidad de animales que fueron
sacrificados para comer Pesaj, debieron de reunirse en la

ciudad santa aproximadamente una multitud no menor de
250,000 personas. En Yerushalaim pues, hubo gran fiesta
como hacia aos que no se celebraba y como resultado de
aquel arrepentimiento de una minora del norte, al concluir los
festejos, se regresaron a sus ciudades efraimitas tomando la
decisin de conservar el culto al Se'or a pesar de la
presencia de los asirios. As que regresaron, y comenzaron a
sanear sus casas y ciudades de origen para convertirse
tambin ellos en un pequeo remanente que en unin del
primer grupo que desde el principio de Ieroboam emigraron al
Sur, constituyeron, como siempre Di-s ha tenido, el
remanente de gracia que qued de lo que otrora fueran las
pujantes y mayoritarias tribus del norte, esto es, la Casa de
Efraim (2 Cr 31:1). El resto fue esparcido por todo el globo,
los que quedaron se asimilaron y finalmente la Casa de Israel
desapareci totalmente sin que quedara rastro alguno de ellos
como nacin independiente, como lo profetizara tambin
Asaf: "Desecho la tienda de Yosf, y no escogi la tribu de
Efraim" (Salmo 78:67).
5.- Profeca Acerca de Su Retorno.
A pesar de que no hay evidencia histrica ni bblica de que los
efraimitas del Norte hayan regresado del exilio, como es el
caso de los Yehudim (judos), existen profecas asombrosas
acerca de su retorno:
Hoshea 1:11 "Y se congregarn los hijos de Yehud y de
Israel (referencia a Efraim), y nombraran un solo jefe, y
subirn de la tierra; porque el da de Jezreel ser grande"
Hoshea 2:14-23 "Pero he aqu que yo la atraer y la llevar al
desierto, y hablar a su corazn. Y les dar sus vias desde
all y el valle de Acor por puerta de esperanza; y all cantar
como en los tiempos de su juventud, y como el da de su
subida a la tierra de Egipto... y te desposar conmigo para
siempre; te desposar conmigo en justicia, juicio, benignidad
y misericordia. Y te desposar en fidelidad, y conocers a

YHWH... y la sembrar para mi en la tierra, y tendr
misericordia de Lo-ruhama; y dir a Lo-ammi: Tu eres mo y
l dir: Di-s mo"
Hoshea 11:10-11 "En pos de El Eterno caminarn; el rugir
como len, rugir y los hijos vendrn temblando desde
occidente. Como ave acudirn velozmente de Mitzraim, y de
la tierra de Asiria como paloma y los har habitar en sus
casas, dice El Se'or"
Si regresarn de "occidente" es porque previamente seran
enviados all. Mitzraim, Egipto, no es occidente ni tampoco
Asiria. De manera que son puntos cardinales diferentes, no es
otra cosa que la profeca: "y andarn errantes entre las
naciones" (9:17).
Ams 9:14-15 "Y traer del cautiverio a mi pueblo Israel, y
edificarn ellos las ciudades asoladas, y las habitarn;
plantarn vias, y bebern el vino de ellas, y harn huertos, y
comern el fruto de ellos. Pues los plantar sobre su tierra, y
nunca ms sern arrancados de su tierra que Yo les di, ha
dicho El Eterno Di-s tuyo"
El contexto muestra que se trata de la Casa de Efraim, el
Reino del Norte, pues al tiempo que la profeca de Ams slo
Samaria haba cado y Yerushalaim todava estaba en pie, por
lo tanto, la frase: "y traer del cautiverio a mi pueblo Israel"
no es una referencia a Yehud, sino a Efraim que es conocido
tambin como la Casa de Israel, como lo expres Ieroboam al
inicio de la revuelta contra Yehud: "Qu parte tenemos
nosotros con David? No tenemos herencia en el hijo de Isa.
Israel (Casa de Efraim), cada uno a sus tiendas! David, mira
ahora por tu casa! As se fue todo Israel a sus tiendas" (2 Cr
10:16).
Ieshayahu 27:13 "Acontecer tambin en aquel da, que se
tocar con gran trompeta, y vendrn los que haban sido
esparcidos en la tierra de Asiria, y los que haban sido

desterrados a Egipto y adorarn al Se'or en el monte santo,
en Yerushalaim".
Esta profeca dada por Ieshayahu (Isaas) quien posiblemente
fue un testigo ocular de la destruccin del Israel del Norte y
quien supo de primera mano como los efraimitas se negaron a
adorar al Se'or en Yerushalaim, bajo las rdenes de
Ieroboam primero y por costumbre y desicin voluntaria
despus, indica claramente que el profeta est vislumbrando
el regreso de las diez tribus que a diferencia del Israel del Sur
(Yehud), nunca fueron esparcidas durante aquella poca ni
hacia Asiria ni hacia Mitzraim, sino hacia Babilonia. De
manera que aunque un grupo importante de efraimitas se
refugiaron en el Sur (Casa de Jud), Di-s los considera dos
naciones diferentes y se profetiza el regreso de un remanente
norteo.
6.- Profeca de la Reunificacin de Yehud y Efraim.
Pero no solamente la Escritura muestra que Efraim regresar,
sino que adems promete que Efraim se unir a Yehud y
volvern a ser una sola nacin como en los das del rey David.
Las siguientes profecas as nos lo explican:
Ieshayahu 11:11-13 "Asimismo acontecer en aquel tiempo,
que El Eterno alzar otra vez su mano para recobrar el
remanente de su pueblo que an quede en Asiria, Egipto,
Patros, Etiopa, Elam, Sinar y Hamat y en las costas del mar.
Y levantar pendn a las naciones, y juntar a los desterrados
de Israel y reunir a los esparcidos de Yehud de los cuatro
confines de la tierra. Y se disipar la envidia de Efraim, y los
enemigos de Yehud ser destruidos. Efraim no tendr
envidia de Yehud, ni Yehud afligir a Efraim"
Evidentemente, "los desterrados de Israel" se refiere a los
efraimitas del Norte que llevaron el nombre de Casa de Israel,
mientras que la frase "los esparcidos de Yehud" es una
referencia a los judos Casa de Jud. El uso posterior del

trmino "Efraim" por Israel en el texto bblico, es una clara
indicacin de la identidad de estos dos pueblos a los cuales se
les promete aqu que volvern a reunificarse para siempre,
bajo la frase simblica: "Efraim no tendr envidia de Yehud
ni Yehud afligir a Efraim".
Iejezkel (Ezequiel) 37:15-28 Este pasaje es extenso, as que
solamente tomaremos su idea central como est escrito:
"Vino a mi palabra de El Eterno diciendo: Hijo de hombre,
toma ahora un palo y escribe en l: Para Yehud y para los
hijos de Israel sus compaeros (toda la Casa de Jud,
Yehud+Benjamim). Toma despus otro palo y escribe en l:
Para Yosf, palo de Efraim, y para toda la casa de Israel sus
compaeros (las 10 tribus). Jntalos luego el uno con el otro
para que sean uno solo y ser uno solo en tu mano"
Nadie que lea esta profeca podr tener dudas con respecto a
la seria intencin de Di-s de reunificar otra vez a estos dos
pueblos: israelitas sureos e israelitas norteos, israelitas
judos e israelitas-goyim, esto es, gentilizados. El versculo 22
es determinante: "y los har una nacin en la tierra, en los
montes de Israel, y un rey ser a todos ellos por rey; y nunca
ms sern dos naciones, ni nunca ms sern divididos en dos
reinos"
Creo que por ahora es suficiente. As que se profetiza que la
Casa de Efraim regresar a El Eterno su Di-s y adems que se
juntarn bajo un solo rey de nuevo (ya sabemos de quien se
trata este Rey) , para nunca ms ser dos reinos separados.
Esta profeca nunca ha sido cumplida en su totalidad. Si bien
es cierto que hubieron efraimitas que se refugiaron en el Sur,
ello, evidentemente, no es el cumplimiento de la profeca de
la total reunificacin de ambas casas.
Es muy importante reconocer esto, porque normalmente
entre nuestros hermanos yehudim (judos) prevalece la idea
rabnica de que los efraimitas del Norte que se unieron al Sur
inmediatamente despus de las abominaciones introducidas
por Ieroboam, hacen del Sur, esto es Yehud, la totalidad de

Israel.
En otras palabras, prevalece en los crculos judos rabnicos y
judos algunos crculos mesinicos que debido a la inmigracin
nortea al Sur en la poca de Roboam, ahora todos los judos
constituyen tanto los del Sur como los del Norte. Tal posicin
no es correcta, ni bblica ni histricamente.
En primer lugar, si todos los norteos estn representados
por los judos debido a que se le unieron, a quin invit
Ezequas entonces para celebrar la fiesta de Pesaj segn
vimos? Evidentemente despus de la inmigracin nortea,
continuaron siendo dos naciones separadas, independientes e
irreconocibles. En segundo lugar, si todos los norteos ya son
judos tambin y consecuentemente la unin entre Yehud y
Efraim ha tenido lugar por qu los profetas del exilio
babilnico posterior a la inmigracin efraimita hacia el sur,
continan profetizando de la reunificacin de ambos reinos
como es el caso de Iejezkel (Ezequiel) que hemos
considerado, si la reunificacin ya haba tenido lugar?
Como una prueba de que ahora en los judos todas las tribus
de Israel estn ya representadas (esto es, la unidad de ambos
reinos ha sido establecida), tanto el judasmo rabnico como el
mesinico usa el regreso babilnico como una evidencia
histrica de dicha reunificacin.
El pasaje que se menciona es Esdras 10:5 donde aparece la
frase: "todo Israel". As pues, se concluye, todo Israel estuvo
presente en Yerushalaim y consecuentemente todas las tribus
estn reunificadas. Sin embargo, llegar a tal conclusin es
incorrecto por las siguientes razones:
Primero, cuando la divisin de Israel en dos naciones tuvo
lugar, la frase "todo Israel" es tambin usada pero no significa
las dos naciones, sino solamente la del norte, claramente
excluyendo al Sur, All se nos dice que cuando Ieroboam
escucha la negativa de Roboam de bajar los impuestos
discales, fue dicho: "...No tenemos herencia en el hijo de Isa.
Israel, cada uno a sus tiendas! David, mira ahora por tu
casa! As se fue todo Israel a sus tiendas, ms rein Roboam

sobre los hijos de Israel que habitaban en las ciudades de
Yehud" (2 Cr 10:16). Aqu el contexto indica claramente que
la frase: "todo Israel" excluye a Yehud y Biniamin. De
manera que no podemos usar la expresin de Esdras 10:5
como una prueba de que todo Israel ha sido ya reunificado
porque no es correcto exegticamente hablando. El profeta
Yermiyahu (Jeremas) los considera dos casas separadas
cuando dice: "En aquellos das u en aquel tiempo, dice El
Eterno, vendrn los hijos de Israel, ellos y los hijos de Yehud
juntamente; e irn andando y llorando, y buscarn a El Eterno
su Di-s"
Segundo, los profetas tardos hablan de dos casa no
reunificadas aun. Esto fue entendido as por Zejara (Zacaras)
quien profetiz despus de la cada del norte y despus del
regreso del exilio babilnico. Leemos por ejemplo en Zejara
8:13 lo siguiente: "Y suceder que como fuisteis maldicin
entre las naciones, o casa de Yehud y casa de Israel, as os
salvar y seris bendicin..." Esta profeca no se puede referir
al exilio babilnico porque este exilio no fue "entre las
naciones", sino solamente una nacin especifica, Babilonia.
De manera que el profeta est hablando de otro exilio que
solamente puede ser aplicado a la experiencia de la Casa de
Efraim en el Norte en el 723 a.e.M. o, en un sentido mucho
ms lejano, a la experiencia del exilio de Yehud provocado
por los romanos en el 70 d.M.
Los ojos del profeta pues, se remontan a un tiempo posterior
a la destruccin de Yerushalaim, (lo cual nos ubica en este
tiempo que vivimos), y una vez ubicado profticamente all, l
percibe la existencia todava de las dos casa no reunificadas
an y las llama por su nombre: Casa de Yehud y Casa de
Israel. De manera que los judos hoy da, no contienen en
ellos mismos a ambas naciones; tampoco los israelitas que
vinieron a gentilizarse. Se trata pues de una enorme cantidad
de gentiles que han perdido su identidad hebrea y que se
encuentran esparcidos entre las naciones de la tierra. Ellos
sern buscados, restituidos, reconectados con Israel y
ubicados profticamente para cumplir el rol que se le ha

asignado para el tiempo del fin juntamente con una parte de
sus hermanos de Yehud que les ocurri lo mismo.
La Gentilizacin Posterior de
Yehud
La historia bblica nos cuenta que despus de la desaparicin
de la Casa de Efraim (722 a.M.) la Casa de Yehud
permaneci en pie por aproximadamente 130 aos ms, al
cabo de los cuales tambin fue quitada de Eretz Israel, la
Tierra de Israel, aunque no a la manera de Efraim. La razn
es fcil de percibir, debido a dos razones centrales: Primero,
porque mientras Efraim fue disperso hacia todos los puntos
cardinales de la tierra, Yehud lo fue solamente hacia el este,
especficamente hacia Babilonia, lo que hoy es Irak. Segundo,
porque mientras Efraim se gentiliz, Yehud mantuvo su
identidad aun en el exilio.
Cuando se da la orden para restaurar a Yerushalaim y
comienza el regreso de la cautividad babilnica, la Biblia nos
indica que no todos los judos regresaron, sino que quedaron
en Babilonia, prefiriendo continuar all debido a razones
aparentemente econmicas pero que, sin embargo, fueron
realmente profticas como veremos despus. Muchos de esos
judos babilonios luego emigraron hacia otros lugares
diferentes al de Israel. Algunos se extendieron ms hacia el
Este y otros ms hacia el Norte y Noroeste, ocupando ciertos
lugares de lo que hoy es Europa Central y la Pennsula
Ibrica. Sin embargo, la inmensa mayora quedo en Babilonia
(Irak).
Historiadores modernos afirman que los judos de esta rea
formaron largas comunidades y se asentaron en cientos de
ciudades y aldeas por un perodo de aproximadamente 1200
aos hasta que estas reas fueron conquistadas por los
musulmanes en el 634 d.M. Como dice Martn, despus de la

conquista islmica:
"continuaron prosperando independientemente de algunas
persecuciones temporales. En el 800 d.M... y luego en el 850
d.M. fueron sujetos a enormes cargas fiscales, restricciones
de residencia y forzados a llevar una marca de tela amarilla
en su ropa. En 1333 d.M. las sinagogas de Bagdad fueron
destruidas y muchas de sus propiedades confiscadas. Entre
1750-1830 d.M., bajo el gobierno turco, las medidas
antisemitas tomadas fueron tan severas que muchos fueron
obligados a huir a diferentes lugares de la antigua Persia e
incluso hasta el Lejano Oriente, como la India" (Gilbert,
Martn, "The Atlas of Jewish History" 1992, pag. 10.)
Para el ao 70 d.M. cuando los romanos destruyen
Yerushalaim y el Templo, los judos fueron dispersados por
todas partes. Muchos de ellos se asentaron en Europa Central
y otros en cantidades muy importantes, se refugiaron en
Espaa y Portugal.
Hacia fines del siglo quinto, muchos de ellos que se haban
asentado primeramente en la parte central de Europa, lo que
hoy es Alemania y Polonia, por alguna razn se movieron
hacia el noroeste y se establecieron tambin en Espaa. Esto
es cierto, por ejemplo, de mis propios antepasados quienes
emigraron de lo que hoy es Alemania a Espaa
aproximadamente para el ao 490 d.M. y una vez en tierra de
Cervantes, se cambiaron sus apellidos por razones
estratgicas.
Como la mayora de sus antepasados, los judos en Espaa se
dedicaron al comercio y a las letras y todo les iba
relativamente bien all, comparado a lo que estaba
sucedindoles en Francia quienes fueron acusados de
envenenar los pozos de agua durante sus festividades y a
sacrificar nios durante la celebracin de la Pascua; dicha
acusacin provoc el levantamiento popular contra los judos
quienes fueron esparcidos de Francia a partir del 1306 d.M.
Por otro lado, si tomamos en cuenta lo que les estaba

sucediendo a sus compatriotas del resto de Europa, los judos
espaoles disfrutaban de relativa paz, porque en otras
latitudes del viejo continente, comenzaron a ser
responsabilizados por las plagas que se esparcan sobre el
rea, tales como lepra, peste negra, etc.
Debido a la circuncisin de los varones, sus hbitos
alimenticios y otras medidas profilcticas que aprendieron de
la Tor (Ley), los descendientes de Yehud se enfermaban
mucho menos que el resto de los europeos lo que llev a la
conclusin de que ellos eran los causantes de tantos males.
Esta situacin provoc una masiva ola de antisemitismo que
inicio lo que despus vendra en excomunicacin social,
impuestos obligatorios para los judos de buena posicin
econmica u prohibicin a los judos pobres de estar en las
ciudades, quedando as abandonados por los caminos y
campos de Europa.
Mientras esto pasaba, en Espaa comienza a darse una
guerra civil cuyo propsito era echar del pas a los moros, que
despus se extendi tambin a los judos. Recordemos que
muchos efraimitas haba emigrado a Espaa y despus
tambin vinieron de la casa de Yehud, pues en la antigua
Sefarad (Espaa) gozaron al principio de relativa aceptacin y
seguridad que les permiti echar races all y
consecuentemente ocupar posiciones de influencia
importantes tanto entre los moros primero como con los
espaoles despus.
Sin embargo, cuando el cristianismo espaol adquiere poder
poltico, a partir del 1360 d.M., la Iglesia decide o convertir a
los judos o expulsarlo del pas. Las presiones polticoreligiosas comenzaron a darse y muchos judos fueron
forzados a convertirse para salvar sus vidas. No obstante su
conversin, nunca fueron vistos como "cristianos", sino que
fueron tratados con suspicacia y constantemente perseguidos
para detectar cualquier prctica juda oculta que pudiera ser

todava sostenida en privado. Como era de esperarse, los
sorprendidos practicando el judasmo fueron tratados como
herejes y martirizados.
Los que fueron obligados a "cristianizarse" no recibieron el
nombre de "cristianos" sino de "marranos", "puercos" lo que
expresa el antisemitismo de la Iglesia Cristiana-Catlica de
Espaa hacia los convertidos judos. La Inquisicin estalla en
Espaa; a los judos no convertidos se les expropiaba de sus
pertenencias, se les quemaba o ahorcaba y miles fueron as
eliminados brutalmente. Finalmente, en 1492, se firma la ley
de expulsin de todos los judos los cuales tuvieron
prcticamente solamente horas para abandonar tierra
espaola o enfrentar la hoguera. Para este tiempo de
angustia, Di-s en su misericordia les abre una puerta de
escape, pues un "marrano" logra conseguir el apoyo de los
reyes espaoles y con el pretexto de encontrar una ruta
comercial ms corta a las Indias, salen en tres embarcaciones
para lograr dicho propsito, no tanto con el respaldo
econmico de Isabel la Catlica, como de un grupo de judos
ricos que vieron la ocasin como una salida inmejorable para
huir de una Espaa antisemita y consecuentemente le
apoyaron econmicamente.
Como se imagina el lector, este "marrano" fue Cristbal
Coln, un judo camuflageado para escapar y ayudar a
escapar a miles de judos de las leyes antisemitas de Espaa,
para entonces una verdadera potencia poltica internacional.
Con respecto a la veracidad de la judeidad oculta de Coln,
varios hechos han sido presentados: 1ro. el uso de
expresiones hebreas que traduce literalmente al castellano y
que no eran palabras frecuentes en el espaol de la poca.
2do. Su confesin, en el informe a los reyes de su primer
viaje, de que el Di-s de David era tambin su Di-s, una
expresin no usada por los cristianos en ese momento
histrico. 3ro. El famoso "Bet-Hei" de Coln, como le llaman
algunos historiadores a la inscripcin que aparece en el
extremo superior izquierdo de sus cartas privadas a su hijo

Diego que en la opinin de algunos eruditos son una
referencia a la bendicin juda "B'Ezrat HaShem, esto es, "con
la ayuda de Di-s".
Se ha sabido que graflogos profesionales de la poltica
madrilea "llegaron a la conclusin de que dicha inscripcin
fue escrita de derecha a izquierda, tal como se escribe el
hebreo"
Lo mismo es cierto de la manera como Coln frecuentaba
firmar su correspondencia: .S.A.S que no solamente indica
una escritura de derecha a izquierda, por la posicin de los
puntos, sino tambin como iniciales de bendiciones hebreas
del judasmo sefard de aquella poca. Muchos de los que
embarcaron con Coln, tanto en el primer viaje, (los menos)
como ms en el segundo, muchos ms en el tercero fueron
"marranos" o judos convertidos a la fuerza en "cristianos"
que aprovecharon la ocasin para huir de Espaa.
De modo que en el mismo ao que se firma la expulsin de
los judos de Espaa en ese mismo ao Di-s les abre el
camino para lo que luego vendra a ser el descubrimiento del
continente Americano. En todo este proceso de conversin
que viene desde 1360 d.M. hasta 1492 d.M. miles de familias
judas, forzadas, divididas, extenuadas fueron perdiendo su
identidad y vinieron a ser... gentiles.
Sus descendientes olvidaron la Tor, las costumbres, las
fiestas, y se perdieron en la masa hispana de la cual despus
se constituye lo que conocemos como Amrica Latina, una
combinacin tnica de indios, espaoles, marranos, judos,
efraimitas y , posteriormente, negros, africanos, que
constituyen las races sociales de lo que conocemos como
latinoamericanos.
De manera que tenemos tambin ahora una masa perdida de
gentiles hispanos que tiene a su vez, races judas y races
efraimitas. Mis apellidos paternos y maternos (Hernndez:: Fragmento de Races Hebreas del Cristianismo ::
Viera) y (Figueroa-Garca) tanto cercanos como lejanos tienen

ascendencia sefard. Hernndez por ejemplo, nos viene de
una familia que lo us como camuflaje pero cuyo origen se
remonta a una expresin hebrea antigua pues mis ancestros
estn conectados con israelitas que, descendiendo desde
Europa Central, donde se llamaban "Fred-rand", esto es, paz
pura" de la raz hebrea "Shalm-shakak", se refugiaron en
Espaa para fines del siglo V d.M. Una rama se refugio hacia
Europa central occidental y de all viene el apellido asquenaz
Freedman que es lo mismo que Hernndez en sefard. Ms
tarde el apellido fue trado a Amrica Latina por uno de mis
antepasados, el navegante Francisco Hernndez de Crdoba
quien introdujo primero en Mxico y despus en Cuba donde
muri en 1517. La historia nos dira despus que Francisco
Hernndez de Crdoba fue un "marrano" forzado por la Iglesia
a bautizarse, renunciar a toda prctica y costumbre juda so
pena de muerte y consecuentemente devino en gentil en
contra de su voluntad. Sus descendientes, perdida la
identidad hebrea, conformaron familias gentilizadas en
diferentes lugares que no conocen absolutamente nada de sus
races israelitas. Debido al hecho de que no tenesmos
registros cronolgicos que prueben nuestra "israelidad" y/o
"judaidad", una masa enorme de judos y de israelitas se
encuentran perdidos en todo nuestro continente. Sabido es
por ejemplo, que todos los apellidos hispanos que terminan
en "ez" o "es" son signos de que sus antepasados pudieran
tener conexiones directas tanto con los judos como con
efraimitas. Ellos son: Prez, Lpez, Gmez, Snchez o
Sanches, etc.
De la misma forma, apellidos que indican animales o
elementos de la naturaleza, son con mucha probabilidad, de
origen judo o efraimita, como por ejemplo, Ros, Rivera,
Cueva, Gato, Len, Guerrero, Vzquez, Torres, Campo,
Puentes, etc. Esto no significa que todos los que se apelliden
"Fernandez o terminado con "ez" o relacionados con los
elementos naturales necesariamente tienen origen judo o
efraimita, pero significa que muchos que llevan en su sangre
el sello nacional de Israel porque corresponden a un propsito
histrico especial de Di-s.

Estudios recientes muestran que apellidos como Sancho,
Viera o Vieira, Medina, Crdova, Melo, Luria, Levi, Cohen,
Katz, Santos, Cceres, etc. todos son indicadores de
ascendencia israelita. Est la posibilidad real que quienes los
llevan tengan sangre hebrea en sus venas aun cuando no
sean concientes de ello debido al proceso de asimilacin a que
fueron sometidos sus antepasados. O para decirlo de otro
modo los hispanos con estos apellidos son presumiblemente
vctimas de la Inquisicin y del antijudasmo inquisitorial que
ha sido la tumba en la cual se encerr parte de nuestro
pueblo por varias centurias.
Aunque tenemos en esta lista parcial el trabajo de
socilogos e historiadores la mayora de ellos no
mesinicos que avala el principio del cual estamos
hablando, para nosotros no obstante, la mejor
evidencia no es otra que la venida por la normatividad
de las Escrituras y la confiabilidad absoluta que nos
merecen las promesas salidas de los labios del Eterno.
Y es precisamente esa palabra proftica la que anuncia que
vendr un da cuando el Eterno cumplir la palabra que dijo
cuando anunci a toda la Casa de Israel: "He aqu yo abro
vuestros sepulcros, pueblo mo y os har subir de vuestras
sepulturas y os traer a la tierra de Israel. Y sabris que soy
el Eterno, cuando abra vuestros sepulcros, pueblo mo. Y
pondr mi espritu en vosotros y viviris y os har reposar
sobre vuestra tierra y sabris que yo el Eterno habl y lo hice
dice el Eterno" (Ezequiel 37:12-14).
Siendo que solamente el espritu proftico que fue derramado
sobre Mashiaj (Mesas) es el que puede identificar cada una
de sus ovejas, pues como dijo: "Mis ovejas oyen mi voz y me
siguen", ser por medio del espritu de Mashiaj que el Eterno
ir llamando y abriendo los sepulcros y causando la redencin
final de nuestro pueblo Israel asimilado entre las naciones,
perdido a los ojos de los hombres, pero no ante Aquel que lo
escudria todo y guarda su pacto de gracia hasta mil
generaciones. Incluso puede darse hasta el caso de que

miembros de una misma familia e hijos de mismo parientes,
unos tengan la raz y otros no, como en el caso de Esav y
Yaakov, corroborando despus por la ley gentica de Mndel
que establece que cada persona es la suma total de los
caracteres recesivos o dominantes de sus dos progenitores
anteriores. En virtud de dicha ley, hijos de los mismos padres
pueden traer consigo diferentes estructuras genticas de sus
antepasados tanto inmediatos como mediatos y lejanos. Di-s,
por supuesto, est dirigiendo todo ese proceso como se ha
dicho:
"Por que Tu formaste mis entraas: T me hiciste en el
vientre de mi madre. te alabar; porque formidables son Tus
obras y mi alma lo sabe muy bien. No fue encubierto de ti mi
cuerpo, bien que en oculto fui formado, y entretejido en lo
ms profundo de la tierra. Mi embrin vieron Tus ojos, y en
Tu libro estaban todas aquellas cosas que fueron luego
formadas sin faltar una de ellas" (Salmo 139:13-16).
Debido a esta realidad que puede venir o por el padre o por la
madre, segn la Ley juda que rige en Israel en estos
momentos, solamente por la madre, la realidad es que
solamente el Eterno sabe quin tiene ascendencia hebrea y
cul es su origen tribal real por lo que solamente cuando el
Espritu inquieta, muestra y confirma esa marca, podemos
tener la indicaciones necesarias para su reconocimiento.
Maimnides por ejemplo, un gran rabino sefardita de la Edad
Media, afirma que a ciencia cierta, ningn judo sabe a qu
tribu pertenece y por lo tanto, ser el propio Mashiaj, por el
Espritu de profeca que descansa sobre l, quien ir
revelando a cada judo su verdadero origen tribal.
(Maimnides, Mishn Tor, Ley de los Reyes). Esto es cierto
de otras familias, de otros apellidos y de otros pases aparte
del latino, como lo es por ejemplo de muchos de los
peregrinos que inmigraron a los Estados Unidos y que lo
hicieron por razones religiosas que tuvieron un trasfondo
judo. Segn cifras dadas por el Yerushalaim Post de

Yerushalaim, eruditos de la dispora consideran que en
Amrica Latina existen no menos de 35 millones de hispanos
que son descendientes de marranos y que han perdido su
identidad.
La universidad de Tel Aviv, Israel, ha creado el Diaspora
Research Institute (Instituto de Investigacin de la Dispora)
que cuenta con colecciones enormes de material genealgico
de Hungra, Rumania, Bessarabia, Sefarad, y Amrica Latina
con aproximadamente 18,000 apellidos hispanos con
ascendencia juda sefardita.
En adicin, en Yerushalaim existen los Archives of The
Sepharti Community (Archivos de la Comunidad Sefard) que
contienen documentos de Grecia, Turqua, frica del Norte,
etc. donde muchos judos sefardes buscaron refugio.
Por otro lado, el regreso de los judos a Eretz Israel (Tierra de
Israel) y el nombramiento de la nacin como Israel, establece
que quienes representan ahora Israel son los judos y no los
efraimitas que estn "desparramados por todas las naciones"
y que la mayora asimilados en las naciones gentiles, en unin
de otros tantos judos que experimentaron el mismo proceso
de gentilizacin forzada. Sin embargo, bblica y
escatolgicamente hablando, hay una diferencia entre
"israelitas" y "judos", siendo los primeros del Reino del Norte
o Casa de Israel, y los segundos del Reino del Sur o Casa de
Yehud. No obstante como ambos grupos desciende de
Yaakov, esto es Israel, pueden llamarse tambin
consecuentemente, israelitas (judos, efraimitas).
Fue precisamente porque los judos regresaron de la
cautividad y tomaron posesin de toda la tierra de Israel
despus del exilio babilnico que ocasionalmente se llamaron
"Israel" e "israelitas", pero debemos aceptar el testimonio
bblico y la evidencia histrica de que las dos casa de Israel
todava no han sido unificadas.
Los judos o la Casa Yehud regresaron ayer y continan

regresando hoy, pero los efraimitas se han mantenido
perdidos entre las naciones... aunque han comenzado a
aparecer. Quin podra imaginar que el nio rescatado era
precisamente el hermano que pereca y cuya madre
inconscientemente estuvo a punto de estropear su rescate?
Quin podra imaginar que tanto antisemitismo fuera lanzado
contra sus propios hermanos?
Quiz usted, amigo lector, sea parte de esos esparcidos de
Yehud y/o desterrados de Israel que tendrn que ser
restaurados de nuevo y trados de vuelta a su verdadero
pueblo con Mashiaj. No me sorprendera si ahora mismo
estuvieras llorando porque algo dentro de ti comienza
hablarte muy fuerte. Si ese fuera tu caso, quiero decirte que
hay un camino de regreso a casa. Y te estn esperando!.
"He aqu que yo les traer sanidad y medicina; y los curar y
les revelar abundancia de paz y de verdad. Y har volver a
los cautivos de Yehud y a los cautivos de Israel, y los
restablecer como al principio. Y los limpiar de toda su
maldad con que pecaron contra M; perdonar todos sus
pecados con que contra M pecaron, y con que contra M
se rebelaron. Y me ser a M por nombre de gozo, de la
alabanza y de gloria, entre todas las naciones de la
tierra, que habrn odo todo el bien que yo les hago; y
temern y temblarn de todo el bien y de toda la paz
que Yo les har." Jer 33:6-9
Este material no tiene como finalidad el lucro de su contenido, todo lo expuesto en

este espacio pertenece al Autor y a l se le atribuye su realizacin. Cualquier
comentario o aclaracin escribir a: davidbenisrael@hotmail.com

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:: Tu mirada hacia Israel :: Efraim y Yehud (Jud)

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Una Nacin y un Conjunto de

Una Sentida Prdida

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Rahel (Raquel), su amada, que estaba para dar a luz su

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vendido por sus hermanos y llevado a Egipto, nos

El Primognito Recibe Doble

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Una Extraa Transferencia

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En otras palabras, aunque Yosf viene a ser el sujeto de la

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Manash, el mayor, en su mano izquierda, al lado derecho de

Efram el Primognito de Yaakov

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palabras, Efram vendra a ser ahora quien tendra el honor de

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confirma su pacto a Yaakov en Bet-el, all se asegura que de

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La Preeminencia de Yehud (Jud)

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Las Dos Figuras Claves del

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Pacto Avrmico corrern por medio de la instrumentacin de

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Escrito est que de Yehud, Israel (Yaakov) dijo: "No ser

Israel: Yehud ms Efraim

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As que el derecho de primogenitura fue dado a Yosf,

Israel se Divide en Dos Reinos

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religiosamente. Sin embargo, las Escrituras nos cuentan que

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Muerte de Shlomo y Divisin de

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Aquella decisin precipit prcticamente una guerra civil en

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no fue simplemente el resultado de condiciones socio-polticas

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goim", esto es, "plenitud de gentiles" o "totalidad entre las

El Pacto Jerobomico es Poltico,

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"peregrinas" establecidas en la Tor (Ley). Como vimos

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1.- Rechazo de la Tor (Ley) como escritura normativa.

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formas de adoracin paganas en el Norte. Lugares altos