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J. I. Packer La Voz Del Dios Santo - Dios Ha Hablado en La Biblbia PDF
J. I. Packer La Voz Del Dios Santo - Dios Ha Hablado en La Biblbia PDF
Dios SaV\to
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CONTENIDO
ex libris eltropical
LA VOZ DEL DIOS SANTO
Edicin en espaol publicada por Editorial Vida - 2007
2007 EDITORIAL VIDA
MiaIlli, Florida
Publicado en ingls con el ttulo:
GOd HtLJ Spoken
por Hodder & Stoughton
1979 por J. I. Packer
Traduccin: Juan RoJtu Mayo
Edicin: &IJM d RoJM Editare, [nc.
Diseo de cubierta: Cathy Spee
Diseo interior: Rojas d Roja Editore.J, lnc:
Reservados todos los derechos. A menos que se indique lo contrario.
el texto bblico se tom de la Santa Biblia Nueva Versin Internacional.
1999 por la Sociedad Bblica Internacional.
ISBN-lO: 0-8297-4827-X
ISBN-I3: 978-0-8297-4827-7
Categora: RELIGIN/Vida cristiana/Crecimiento espiritual
Impreso en Estados Unidos de Amrica
Printed in the United States of America
070809 10 .,. 1098765432 1
Prlogo (200S)
Prlogo (1993)
1. Introduccin (1979)
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2. La palabra perdida
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46
63
84
114
Not~s
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134
151
171
A rru coleqa de
Tynda!e HaLL y Trinity Colleqe, Brutol
1970-79
con afecto y agradecimiento
PRLOGO (2005)
Se me ha pedido e~cribir algo a manera de presentacin para
esta nueva edicin de La voz del Dios eanto, No hay mucho que
pueda aadir a lo dicho en el prlogo de 1993 ya la introduccin de 1979 y, por supuesto, al texto en s, con sus dos apndices importantes. Cuarenta aos despus de haber escrito la
mayor parte de lo que est all ahora, slo puedo decir que pienso que por la gracia de Dios me sali bien y que todava estoy
de acuerdo con todo su contenido. Mi esperanza era que, como
un acompaamiento a mi primer libro sobre las Escrituras,
Fundamentalum. and tbe Word o/ God, este artculo llevara a la
gente directamente a estudiar la Bibliay responder ms de todo
corazn a la verdad acerca de Dios de lo que su estudio revelara.
Mi esperanza presente y oracin es que esto ocurra a medida
que las nubes se amontonan y el mundo contina apretando a la
Iglesia cada vez con ms fuerza en la forma en que lo hace hoy.
Por lo tanto hago algunas sugerencias respecto a la forma en
que este libro pudiera utilizarse.
Los predicadored no van a encontrar mucho de lo que de alguna forma u otra ya conocen, pero hojear este libro quiz renueve su entusiasmo en cuanto al privilegio asombroso que es
suyo: hablar de parte de Dios, ampliando y aplicando su Palabra en su nombre.
Los edtudianted de teolofta pueden encontrar aqu un estudio
de los principales puntos de conversacin acerca de la Biblia
sobre los que ellos necesitan tener claridad. Desde 1965, cuando apareci la primera edicin, mucho se ha discutido sobre los
detalles de los conceptos que expres, pero nada sustancial ha
ocurrido para alterarlos en lo bsico, tomando en cuenta que
un estudio puede ayudar a mantener la perspectiva de la madera entre los rboles.
Pienso que los grupOd en las iglediad encontrarn en este un
buen libro con el cual trabajar; yo lo hallo claro y clarificador,
como quise que fuera y lo cierto es que hay mucha gente de
iglesia que no estn muy seguros de lo que creen sobre la revelacin y la Biblia. Mientras armaba La Voz del Dios Santo
abordaba esta situacin y, tena ms deseo de que los laicos pudieran tomar nota de mi libro ms que los eruditos. Esa sigue
siendo mi esperanza.
Estoy confiado de que los cristianos in(JivlJua!ed que lean La
voz(JeL Diod anto sentirn fortalecido su sentido de aplicacin de
la Palabra a sus conciencias; y profundizada su percepcin de
cmo la aplicacin funciona por lo que aqu est escrito.
Entonces, pequeo libro, sal fuera de nuevo y, con la bendicin de Dios, edifica la familia del Seor en el lugar preciso y
hasta el punto en el cual ms te necesiten. Y que toda la gloria
sea Suya.
J. 1. P.
Regent College, Vancouver
Enero de 2005.
PRLOGO (1993)
Mientras ms envejezco, lo que ms quiero es cantar mi fe y lograr que otros la canten conmigo. La teologa, como siempre
les digo a mis estudiantes, es para hacer doxologa: La primera
cosa que hay que hacer es convertirla en alabanza y as honrar
al Dios que es su tema, el Dios en cuya presencia y con cuya
ayuda todo se resolvi. El llamado de Pablo a cantar y hacer
msica en el corazn para el Seor es un mensaje para telogos
al igual que para otras personas (Ef 5: 19). Las teologas que no
se pueden cantar (u orar para el caso) estn mal a un nivel profundo, y tales teologas me dejan descorazonado en ambos sentidos: con fro en las venas y desinteresado. Considerara
trgico si este libro dejara tal impresin en algn lector.
Solicito, por consiguiente, que sus contenidos, los cules son
ciertamente teologa, sean recibidos ante todo como contenidos
para la alabanza, aunque mi temtica se presenta en la forma de
un sermn extendido y con cierto tono de apremio. Mi meta
principal en estas pginas es celebrar la ddiva de Dios de la
verdad revelada acerca de s mismo, a travs de la cual encontramos comunin con l, recibimos salvacin y aprendemos a
vivir. Me encantara que el libro lo entendieran como un eco y
apoyo a dos himnos que reproduzco aqu para la meditacin de
mis lectores. (Las letras itlicas - es necesario decirlo? - son
aadiduras mas.)
La primera parte data de 1953, doce aos antes de la primera
edicin de este libro. Es algo as:
y libera al cautivo:
Su sangre puede hacer al ms inmundo limpio;
Su sangre es el beneficio mo.
Dulce es tu nombre para m,
PRLOGO (1993)
PRLOGO (\993)
ms o menos tcnico relevante para la educacin de predicadores, y que se gener por desacuerdos sucesivos con lo que Calvino originalmente haba ofrecido. Como resultado, a pesar de
que procur mantener todas las cosas a nivel de un laico educado, y que hasta cierto nivel admirable s lo logr, cuenta con
cambios fuertes de marcha conforme se mueve de la homiltica
catequista a la apologa teolgica y luego vuelve atrs. En alguna forma estoy en las mismas. La voz del DWd santo inici su vida
en 1965 como un libro de bolsillo de noventa y seis pginas.
Ahora es el doble de su longitud inicial, y las aadiduras son en
su mayor parte de un nivel ms tcnico que el mismo material al
cual han sido incorporadas. Tan slo puedo pedir a mis lectores
su indulgencia y declarar que he tratado con mucho esfuerzo
de mantener el estilo tan simple como sus argumentos lo permitan.
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Agustn han llegado a ser aceptable orden del da. El mundo del
pensamiento al cual se pertenece La voz deL Diosoanto ya no es de
carcter marginal como pareca en 1965, cuando Bultmann, Tillich, John Robinson y sus seguidores dominaban la escena.
Hoy est en el escenario principal. Cunto durar esta corriente revertida nadie lo sabe, pero para el tiempo presente, por lo
menos, escuchar a lo que la Biblia ensea sobre las tres personas divinas y las tres R" de la fe apostlica - ruina, redencin
y regeneracin - es menos de una rareza extica en la Iglesia
de lo que algo de la retrica en La vozdeL Diod aanto pueda sugerir. En cuanto a m, estoy muy agradecido a Dios de que as sea.
Entonces, desde mi punto de vista, algunas cosas han cambiado para bien; pero de ninguna manera todas. La teologa
clsica cristiana, fundamentada en la apreciacin de que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios, todava es una posicin de
minora en el mundo protestante de ms antigedad en ambos
lados del Atlntico. Maestros arrogantes en las escuelas y universidades todava procuran erradicar de la gente joven cualquier vestigio de creencia evanglica que encuentran en ella.
Los andrajos de una raigambre liberal permanecen en control
de la mayora de las denominaciones principales y del Concilio
Mundial de Iglesias. El incontrolable relativismo, pluralismo y
nihilismo definitivo a los cuales el mtodo subjetivo de la teologa liberal tarde o temprano dara lugar, est siendo elaborado
en crculos radicales y liberales para que trminos como
Dios Cristo", fe", y amor" sean ms y ms narices de
cera" flexibles. La creciente presin en las iglesias ms viejas
para que se acepte un sincretismo de la fe como principio funcional, y de otorgar un certificado de legitimidad al estilo de
vida homosexual, son apenas dos ilustraciones de esto. El propsito de La Voz delDios Santo es reafirmar la autoridad bblicay
el mtodo bblico de vivir bajo esa autoridad. Yo reedito el libro
en la creencia de que la tarea que procura realizar todava es
necesario realizarla. Que Dios lo use para ese efecto.
CAPITULO 1
INTRODUCCIN (1979)
La primera versin de este libro fue publicado en 1965, en una
serie llamada Fundamentos Cristianos. La serie fue hecha por anglicanos para anglicanos y es la razn por la cual muchos de los
temas anglicanos aparecen en mi texto. La presente reedicin
agrandada es de manera especfica menos anglicana en sus
puntos de vista, a pesar de que su demostracin de que los formularios de la Iglesia de Inglaterra estn fundamentados en la
Biblia, orientados en el carcter de la Biblia (Los Treinta y
Nueve Artculos de 1563, en el Libro de la Oracin Comn de
1662 y LaJ HomillJ certificadas en el Artculo 35) permanecen
intactos, como un testimonio a mis compaeros anglicanos de
dnde estn sus verdaderas races. Sin embargo, tambin se
utiliza bastante material de otras tradiciones. Las posiciones
adoptadas en 1965 se mantienen invariables hasta dnde estoy
consciente, pero algunas de ellas ahora estn ampliadas, ilustradas y aplicadas de una manera en la cual antes las restricciones de longitud impedan.
Mi meta en todo es preparar la mente de los cristianos pensantes para que lean y estudien la Biblia como deben hacerlo
los cristianos. Esta meta determina los contenidos y el espritu
de lo que ahora escribo.
DISFRUTE SU BIBLIA
Una introduccin muy til de un peregrino que se dirige a estudiar la Biblia es el libro de J ohn Blanchard, EnjoyyourBible. Su
ttulo tiene una historia: perteneci primero a un libr de hace
una generacin escrito por G. Harding Wood, escrito esencialmente para hacer el mismo trabajo, y evoca el ttulo de otro
buen libro de Harrington C. Lee que anduvo rodando una generacin anterior, Tbe Joyo/ Bibl Stu{}Y (1909). Vea el nfasis:
lo que se resalta es el prospecto del deleite que produce un
INTRODUCCIN (1979)
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INTRODUCCIN (1979)
- esto es, lo que Dios en la Biblia nos dice - nos tire por el suelo.
As que el gozo del estudio de la Biblia no es el de recoger golosinas esotricas sobre Gog y Magog, Tubal-Can y Matusaln, numerologa bblica y la bestia y cosas por el estilo;
tampoco es el placer, intenso para los que gustan de hacerlo, de
analizar el texto traducido y convertirlo en bellos patrones para
predicadores, con ttulos enumerados con cuidados y arreglados entre ellos con la diestra ayuda de una apta aliteracin. Es
ms bien una alegra profunda que viene de comulgar con el
Dios vivo hacia cuya presencia la Biblia nos acerca, un gozo
que slo sus propios y verdaderos discpulos conocen.
ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que merece segn las cosas que haya hecho mientras estuvo en el cuerpo, sean estas buenas o malas (2Co 5:10).
Es cierto, la moda secular es tratar esta vida como la nica, y
a la muerte fsica como una extincin personal, y cacarear una
mofa ante el concepto del juicio divino. Por supuesto que esa
pasin por la supervivencia personal que nos absorbe y sale
siempre a colacin en el Occidente moderno toma formas irritantes y repulsivas. Por supuesto que muchos protestantes
(menos catlicos romanos y ortodoxos, dicho sea a su favor)
estn tan deprimidos por la mofa marxista del cielo color de rosas cuando te mueras, y tan dados a aceptar las opiniones seculares, que ya no quieren decirle a nadie que la vida del ms all
importa ms que la vida aqu, y a menudo olvidan que esto es
de veras as. (Y qu problema trae eso! Cuando el programa
de la providencia divina de prepararnos para disfrutarlo a l en
el ms all incluye discapacidad fsica o mental, crueldad o injusticia de parte de otros, pobreza, dolor o privacin -lo que
los antiguos puritanos realistas llamaban prdidas y cruces
- estos protestantes en el acto se confunden y pierden el equilibrio, y se constituyen en intiles pastoralmente hablando;
porque, como muestra Hebreos 12:1-14, es solo en referencia a
la vida venidera que todas estas cosas tienen sentido.) Por supuesto tambin, los exponentes de profanidades bblicas a veces alimentan una teologa de trinchera en la cual la accin para
abolir la injusticia, alterar las estructuras de poder demonacas,
controlar el curso de los recursos naturales y reformar los males sociales nunca es una responsabilidad; y no podemos maravillarnos de que los que tienen estas cosas como cuestiones
obligatorias sientan hostilidad a la doctrina que, piensan ellos,
ensea a descuidarlas. As que cualquiera que enfrenta la irreligin tpica o la tpica religin del Occidente contemporneo
puede bien sentirse incierto y sospechoso ante cualquier mencin de la vida en el ms all.
Pero las personas sabias descontarn el elemento emocional
y reaccionario en su pensamiento inmediato, y tomarn en serio las afirmaciones de Jesucristo y sus apstoles en cuando al
mundo venidero, en el cual las consecuencias permanentes de
las decisiones y compromisos contrados aqu sern reveladas y
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INTRODUCCIN (1979)
recibidas. Dios "dar a cada uno conforme lo que haya hecho". Aquellos quienes por medio del perseverar en el bien hacer buscan gloria, honra e inmortalidad, les dar vida eterna.
Pero [para] aquellos quienes... siguieron lo malo, habr ira y
enojo (Romanos 2:6-8). Las personas sabias mantendrn en
mente esta verdad, la cual su propia conciencia confirmar a
ellos si la dejan hablar, y no se permitirn caer vctimas del escepticismo reaccionario, aun si otros alrededor de ellos lo hacen. La gente sabia conoce que la reaccin nunca ser una gua
cierta hacia lo que es correcto y verdadero.
Segundo: cuando digo atender a la Biblia, lo digo en trminos de una distincin entre su contenido, el mensaje que representa y su forma exterior como un libro que descansa en su
librero, escritorio o junto a su cama. Tras hacer esta distincin,
puedo decir enseguida que lo que determina nuestro destino es
si en nuestros corazones aceptamos o rechazamos el mensaje de
la Biblia, y ese mensaje puede recibirse de manera salvadora a
travs de la liturgia, los sermones, las publicaciones o las conversaciones sin jams haber ledo la Biblia uno mismo. Los cristianos que vivieron antes de la edad de los libros impresos, los
cristianos que vivieron y murieron en el analfabetismo y los
cristianos catlicos romanos de los viejos das malos a quienes
se les deca que la Biblia verncula era un libro protestante, y
que el estudio laico de la misma era un vicio protestante que los
buenos catlicos deban evitar, y quienes crean esto, y sin embargo amaban al seor Jess, son una prueba de nuestro punto
central. Dios en su misericordia proveer entendimiento de su
verdad, conocimiento de Cristo y vida espiritual a cualquiera
que con sinceridad lo busque, no importa los medios por los
cuales la verdad divina lo alcance. As que no es absolutamente
necesario para la salvacin estudiar el texto bblico. Resultara
una supersticin grotesca pensar que hay una magia salvadora
en la simple lectura del texto donde el entendimiento y la fe estn ausentes; resultara del mismo modo supersticioso suponer
que Dios no extiende su gracia a personas que conocen las verdades cristianas pero, por la razn que sea, no leen la Biblia por
s mismos.
Sin embargo, como los catlicos romanos contemporneos y
el evangelicalismo protestante histrico bien saben y exhortan,
el que no lee la Biblia est en una enorme desventaja. De manera muy correcta se ve la lectura de la Biblia y la meditacin basada en la Biblia como medios primordiales de la gracia. No
solo la Escritura es la fuente suprema del conocimiento de
Dios, de Cristo y la salvacin, sino que tambin presenta este
conocimiento en una manera incomparablemente vvida, poderosa y evocativa. Las Escrituras cannicas constituyen un genuino libro de la vida que nos muestra a Dios en su relacin con
las crisis humanas ms dramticas (nacimientos, enfermedades, muertes, amores, prdidas, guerras, cadas, riesgos, desastres, fracasos, victorias), las emociones humanas ms
elementales (gozo, pena, amor, odio, esperanza, miedo, dolor,
ira, frecuencia, perplejidad) y las relaciones ms bsicas (con
los padres, esposos, nios, amigos, vecinos, autoridades civiles,
enemigos y otros creyentes). Como una comunicacin de hombre a hombre, simple, econmica, imaginativa, lgica, la Biblia
es extraordinaria; con razn durante el presente siglo se ha
constituido en el libro ms vendido de todo el mundo. Encima
de todo esto, la comunin de Dios con nosotros los humanos de
lo cual da testimonio es la realidad ms trascendental del momento que jams podramos conocer, y el poder de la Biblia en
la vida de sus lectores, poder que surge de su precioso contenido y de su singular inspiracin divina, es abrumador.
Los antiguos puritanos piadosos llamaban a la Escritura un
cordial, dando a entender que hace por el alma lo que el licor
hace por el cuerpo, y cada cual que lee la Biblia buscando a
Dios encuentra que esto es verdad. La Biblia, que a la luz de
esto es testimonio humano de Dios, un compendio de sesenta y
seis artculos compilado a lo largo de ms de un milenio, demuestra ser la autntica Palabra de Dios por ser mediadora de
la presencia divina, de su poder y de su mensaje para nosotros
por medio del registro de hombres que lo conocieron hace mucho tiempo. Aun as, como en el camino a Emas, nada trae tal
blsamo y tal brillo al corazn triste como el de encontrar que
ciertas partes de la Biblia, escritas hace siglos, tienen que ver
con los problemas personales de uno, y, que medular para la resolucin de esos problemas es permanecer en la realidad de la
persona, lugar, obra y gracia de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (Lucas 24:13-35). Aun as, a travs de los registros de
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INTRODUCCIN (1979)
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VARIEDAD DE VERSIONES
Segundo, una palabra respecto a las traducciones. En los ltimos tiempos han aparecido varias nuevas versiones, y algunas
personas de veras se sienten abrumadas, y por reaccin natural,
si no irracional, estn resueltos a no confiar en ninguna, y mantenerse fieles a las versiones de siempre. Sin embargo, las nuevas y
modernas versiones son muy buenas; ninguna generacin de habla castellana tuvo jams mejores Biblias vernculas que las
nuestras. Hay toda una gama de ellas. En un extremo estn las
parfrasis [La Bibliaal da por ejemplo], y las versiones de equivalentes dinmicos [Dw.! habla hoy y La Bibliaen Lenguaje actual,
que apuntan a impactar al lector moderno como impact a sus
primeros lectores. Tales versiones se liberan del orden de las palabras y de la estructura de las oraciones del original, y al hacerlo
disfrazan algunos trminos, y al hacerlo dejan velados muchos
problemas de interpretacin y se identifican con una cultura literaria vigente. En el otro extremo estn las versiones que han hecho lo posible por traducir palabra por palabra, frase por frase, y
oracin por oracin. Quiz alcanzando un equilibrio entre estos
dos extremos se encuentra la Nueva Versin Internacional. Ninguna es perfecta dentro de sus cualidades y limitaciones.
Entonces, que hacer? No es posible ninguna versin perfecta y definitiva de la Biblia, como tampoco es posible una ejecucin definitiva de la novena sinfona de Beethoven o del
Cuarteto en Do menor sostenido; hay mucho ms en l en espera de ser expresado de lo que nadie jams lograr alcanzar. Las
versiones palabra por palabra como las de equivalencia dinmica son necesarias si es que hemos de apreciar a plenitud el
significado y la fuerza del original: las primeras salvaguardan la
exactitud, las ltimas profundizan la comprensin. Sugiero que
usted intente, como lo hago yo, de obtener lo mejor de los mundos manteniendo varias Biblias a la mano. En cualquier forma,
sin embargo, concntrese en una versin para lectura y memorizacin. Esto trae el mayor beneficio con la menor confusin.
LA PALABRA PERDIDA
CAPTULO DOS
LA PALABRA PERDIDA
Vienen das -afirma el Seor omnipotente--, en que
enviar hambre al pas; no ser hambre de pan ni sed de
agua, sino hambre de or las palabras del Seor. La gente
vagar sin rumbo de mar a mar; andarn errantes del norte al este, buscando la palabra del Seor, pero no la encontrarn (Ams 8:11-12).
Ocho siglos antes de Jesucristo, el reino del norte de Israel se
senta confiado. Las normas morales verdaderas haban desaparecido, poca honradez quedaba en los negocios, a los pobres
los trataban mal, y el desenfreno aristocrtico era la comidilla
del momento; Pero haba un auge del comercio, el dinero llegaba al pas, y la sociedad entera contaba con dinero (<<nuncahabamos estado tan bien- ). Cmo podra alguien preocuparse
con tal prosperidad? Adems, Israel tena una fe nacional. Las
estadsticas de la concurrencia a la Iglesia eran altas. El culto
pblico, con rituales exquisitos y msica de buen gusto, era una
parte reconocida de la vida comunal ( aunque las congregaciones haban manifestado a viva voz que no queran sermones!;
lea Ams 2:12). Como vivan del capital de una gran herencia
religiosa, Israel no dudaba que Dios estuviese de su parte y que
lo acompaara en todo lo que el futuro pudiera traerle.
En medio de esta comunidad cmoda y relajada Dios solt
una bomba, en la forma de un agricultor llamado Ams. Ams
irrumpi como un vendaval en Samaria como profeta de condenacin para la Iglesia y nacin. Les dijo que Dios estaba a
punto de castigar a su pueblo (2:6-4:3). La rueda de la retribucin ya estaba en movimiento, y pronto se acelerara. Los desastres recientes -la sequa, la mala cosecha, la hambruna, la
epidemia, el terremoto - haban mostrado la insatisfaccin de
Dios de manera clara y suficiente (4:6-11), y estos eran apenas
el comienzo; pronto la nacin entera sera llevada al cautiverio
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LA INFECCIN DE INCERTIDUMBRE
Ams es un profeta para hoy. Sus palabras nos muestran la
condicin presente de mucho en la Cristiandad. Su visin de
una hambruna espiritual en Israel representa la nuestra: la carencia con la cual previ que Dios castigara a su pueblo es la
experiencia presente de una gran parte de la Iglesia en el mundo.
Ahora este es un estado de cosas por entero antinatural. El
Nuevo Testamento presenta la Iglesia del Seor que hereda
por medio de Cristo todas las promesas de Dios de bienestar y
vida espiritual (lea 1 Co2 Co 1:20; Ro 15:8ss; G 3:16ss, 31; y
cE. Ro 4:16-23; Heb 6:12-20, 10:15-23, 13:5f). La Iglesia, por
consiguiente, tiene la promesa de instruccin, seguridad y gua
permanente de Dios, lo mismo que tuvo el Israel del Antiguo
Testamento. Claro, a la Iglesia no se le ha prometido una descendencia perpetua de profetas que hablen con inspiracin inmediata, como en los tiempos del Antiguo Testamento; ms
bien, el Espritu Santo, quien habl por los profetas, es dado
para permanecer con la Iglesia e interpretar, autenticar y aplicar las enseanzas del Antiguo Testamento y apostlicas a cada
generacin cristiana (vase a Jn. 14:16, 16:7-14 con 6:45; 1 Co
2:4s con v. 9-16; 1 Co2 Co 3:12-4:6; 1Ts 1:5,2:13,4:9; Heb
3:7ss; lJn 2:20-27). Esta es la forma en la cual la promesa de
instruccin divina ha de encontrar su cumplimiento en la era
cristiana. A la luz de esto, esperaramos encontrar a la Iglesia
de cada edad, incluyendo la nuestra, firmemente convencida de
que el testimonio proftico y apostlico de los dos Testamentos
es la Palabra de Dios; clara en lo que se refiere a su mensaje
central concerniente a Dios en Cristo; y capaz de ver con claridad cmo nos afecta este mensaje, con su demanda de conversin y una vida de fe, esperanza, amor y obediencia. En la
medida en que falte claridad en estas materias, nos vemos forzados a concluir que la Iglesia est enferma e indispuesta.
Qu, entonces, debe decirse del grueso de nuestras iglesias
hoy? Porque nunca, quiz, desde la Reforma, los cristianos
LA PALABRA PERDIDA
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UN GIRO EQUIVOCADO
EN LA CRTICA BBLICA
Por qu es esto? Porque no es que la Biblia ya no se lea ni se
estudie en las iglesias. Se lee y estudia bastante; pero el problema es que ya no sabemos qu hacer de eso. Fascinados por el
problema de la crtica racionalista, ya no podemos or la Biblia
como la Palabra de Dios. La teologa liberal, en su orgullo, por
mucho tiempo se ha aferrado a que somos ms sabios que nuestros padres acerca de la Biblia, y que no la debemos leer como
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LA PALABRA. PERDIDA
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LA PALABRA PERDIDA
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una discusin, o acotar una declaracin del Antiguo Testamento, no atribuido a Dios en su contexto, como palabras de Dios
expresadas por labios humanos. Los ejemplos son: el Creador
... dijo ... ", Mt 19:4, citando a Gn 2:24; Soberano Seor ... por
medio del Espritu Santo, dijiste en labios de nuestro padre David, tu siervo ... , Hch 4:24, hablando de Sal 2:1s; Hch 1:16;
El Espritu Santo dijo la verdad ... A travs de Isaas ... , Hch
28:25, hablando de Is 6:9f; Acerca del Hijo de Dios que l
(Dios) dice ... , Heb 1:8ss, hablando del Salmo 45:6s; 102:25ss;
Como el Espritu Santo dice ... ", Heb 3:7, citando de Sal
95:7ss. El Espritu Santo tambin da testimonio a nosotros
(vase Heb 10: 16s, que cita a Jer 31:33). De cierto, esta doctrina de las Sagradas Escrituras pone de relieve por igual todo el
Nuevo Testamento, los Evangelios, Hechos, las Epstolas y
Apocalipsis, puesto que todos ellos representan la dispensacin
cristiana de la gracia a travs de Cristo como el cumplimiento
de Dios de sus predicciones hechas en el Antiguo Testamento.
La concepcin de las Sagradas Escrituras como una transcripcin del discurso divino es tan bsica para (digamos) las epstolas a los Romanos y Hebreos como la creencia en la divina
providencia lo es para la narrativa de Hechos, o la creencia en
la unin real de la Iglesia con Cristo para la discusin de Efesios. La creencia de que (haciendo eco de Agustn) Dios dice lo
que las Sagradas Escrituras dicen es en verdad la piedra fundamental de toda teologa del Nuevo Testamento.
Siendo as, el asunto entre el movimiento crtico moderno y el
mtodo antiguo se reduce a esto: Son los escritores del Nuevo
Testamento maestros dignos de confianza? Y fue el Seor Jesucristo un maestro confiable? Qu bases sostenibles hay para
aceptar lo que dice el Nuevo Testamento de cualquier acto de
Dios en este mundo, si rechazamos lo que dice de su acto de inspirar la Biblia? Si, sobre la base de la autoridad dominical y apostlica, creemos que Dios human a su Hijo, nos redimi por la cruz
y regenera a los creyentes unindolos al Cristo resucitado, cmo
podemos negar la inspiracin cundo esas mismas autoridades
que nos dicen esto nos dicen que Dios inspir de tal modo a los escritores bblicos que la palabra de estos es tambin Palabra de
Dios? Las bases para aceptar la instruccin de Cristo y sus
LA PALABRA PERDIDA
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LA PALABRA PERDIDA
En tercer lugar, la incertidumbre de si la enseanza de la Biblia es la verdad de Dios ha debiLitado lafe. San Pablo insiste en
que la devocin religiosa agrada a Dios solo en la medida en
que exprese fe; de otra manera es solo una supersticin inaceptable (lea Hch 17:22s, 30; Ro 14:23). Pero la fe, segn Pablo,
significa sujetar la mente y conciencia a la Palabra de Dios, reconocida como tal (vase Ro 10:17; lCo2:1-5 lTs2:13). En la
ausencia de certeza sobre lo que es Palabra de Dios, prevalece
la supersticin, y en vez de fe hay niebla. Hay cristianos profesantes que a pesar de ser dedicados y sinceros, se vuelven como
los judos: Muestran celo por Dios, pero su celo no se basa en
el conocimiento (Ro 10:2). Mucha de la devocin hoyes nebulosa, ansiosa y desprovista de gozo, porque la gente no ha
sido enseada, o no se atreven a depositar su fe en las Sagradas
Escrituras ni a aventurar sus vidas en base a sus muy grandes
y preciosas promesas (2P 1:4) como seguras palabras de un
Creador fiel. Las dudas y las incertidumbres sobre Dios y
nuestra posicin con l son compaeros pobres con quienes vivir y morir; pero muchos hoy nunca abandonan su compaa,
porque no tienen seguridades de parte de Dios sobre las cuales
su fe pueda descansar. No en balde la marea de la fe desciende,
y las personas de las iglesias como cuerpo estn de capa cada,
vctimas de apata y laxitud.
En cuarto lugar, las perplejidades sobre las Sagradas Escrituras hande<Jalentado la lectura de laBibliaentre M la:OJ. La idea se
ha difundido de que la Biblia es un libro cargado de errores que
solo los educados pueden tener la esperanza de detectar, de que
uno no puede de manera alguna confiar en todo, aun cuando
haya descubierto su significado y, de que es en realidad un libro
demasiado duro para que los cristianos ordinarios lo estudien
con provecho. Aqu, por lo menos algunos sienten, los reformadores, con su insistencia en la claridad de las Escrituras, estaban equivocados, y los romanistas estaban en lo correcto!
Libros populares bien intencionados, al reescribir el mensaje
bblico a la luz de la los resultados ciertos de la crtica, profundizan antes que diluyen esta impresin. Es quiz una lastima, escribi D. E. Nineham en 1963, que el nuevo catecismo
anglicano propuesto parezca considerar que la lectura privada
de la Biblia sea imperativo para cada miembro de la Iglesia que
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LA PALABRA PERDIDA
teoras) descubiertas por la historia y la ciencia: pero no podemos considerarnos libres de todo oscurantismo si, por una supuesta deferencia a la historia y a la ciencia, no aceptramos el
hecho de que la fe del Nuevo Testamento est marcada por el
dogmatismo, y que este dogmatismo est enraizado en la conviccin de que las palabras de los escritores del Antiguo Testamento, y de Cristo y sus apstoles, eran palabras de Dios. Por
lo general, sin embargo, la teologa moderna protestante no
toma en cuenta esto; por lo tanto, da lugar a un espritu muy diferente del que hay en el Nuevo Testamento. Algunos autodenominados radicales nos dicen que para poner nueva vida en
nosotros necesitamos una teologa del todo nueva, una que
preste menos atencin que nadie antes a la manera bblica de
pensar, una en la cual nuestra conciencia cristiana de nuestro
siglo pueda encontrar su expresin total. Pero si lo que hemos
dicho es correcto, nuestra conciencia de cristianos ya est demasiado desviada, y el curso propuesto nos guiar ms profundamente hacia el escepticismo y la aridez espiritual. Vano es
empujar a lo largo del camino equivocado. Sera desastroso cifrar nuestras esperanzas en aplicaciones ms drsticas del principio falso de que la teologa es un ejercicio de expresin
religiosa. Muchos clrigos y acadmicos, con ingenuidad desesperada, ya estn desarrollando teologas radicales de este
tipo, en la esperanza de aliviar nuestra indigencia espiritual e
impotencia evangelizadora. Pero. el epitafio en varias teoras
parece que ya lo pronunci Ams: La gente vagar sin rumbo
de mar a mar; andarn errantes del norte al este, buscando la
palabra del Seor, pero no la encontrarn. Nuestra condicin
no se aliviar hasta que en humildad volvamos sobre nuestros
pasos al punto donde nos equivocamos la primera vez.
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a travs de ello lo que <das Escrituras nos piden hacer (Oracin de la Maana y la Noche), obedeciendo los mandatos bblicos, confiando en las promesas bblicas y agarrndonos de la
doctrina de los apstoles que registra (cf. colectas de los das de
San Juan el Evangelista, de San Marco, de San Bartolom, de
San Lucas, de San Simny de San Judas). Las ceremonias de
bautismo interpretan el voto bautismal como una promesa de
que uno ha de creer siempre la Santa Palabra de Dios, y en
obediencia guardar sus mandamientos. El bien supremo que
pedimos en la letana es el aumento de gracia, para escuchar
con mansedumbre tu Palabra, y para recibirla con afecto puro
y para producir el fruto del Espritu, la gracia de tu Santo
Espritu, para enmendar nuestras vidas de acuerdo a tu santa
Palabra. (Compare el pedido similar de que con corazn manso y la debida reverencia podamos or y recibir tu Santa Palabra, en la santa comunin.) La bendicin suprema que buscan
los recin casados en la ceremonia del matrimonio es que la vida
que vivan juntos pueda estar gobernada por la Biblia, que lo
que en tu santa Palabra puedan aprender con provecho, puedan cumplirlo. El ideal de todo cristiano es desear las Sagradas Escrituras de Dios; amarlas; abrazarlas; para que a lo largo
podamos ser transformados y cambiados en ella (LcM Homilias,
p. 371), en el sentido de que podamos llegar a amar lo que nos
mandas y desear lo que nos prometes (colectas para Pascua
Florida IV). As que las Escrituras se reconocen que son, por as
decirlo, el molde de Dios para dar forma a nuestra vida entera.
Una declaracin en cuanto a la supremaca de las Escrituras
como regla de fe y vida aparece en las oraciones de apertura de
la Frmula Luterana de la Concordia (1580): Creemos, confesamos y enseamos que la sola regla y norma por la cual todos
los dogmas y todos los maestros deben ser evaluado y juzgados
debe ser nada menos que los escritos profticos y apostlicos
del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, como esta escrito: Tu palabra N una Lmpara a mil plu) una Luz en mi c1enoero.
Este principio est de hecho implcito, si no explcito, en todas
las declaraciones confesionales de la Reforma; es un gran axioma metodolgico que da a la teologa de la Reforma, luterana y
reformada, suiza, francesa, alemana, italiana, inglesa, escocesa,
espaolay escandinava su impresionante unidad en sustancia.
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Los Artculos Anglicanos desarrollan el principio de la autoridad bblica de forma polmica. Contra Roma afirman la suficiencia de las Escrituras. Las Sagradas Escrituras contienen lo
necesario para la salvacin; de manera que lo que no se lea en ella,
ni pueda ser probado por ellas, no es ... un Artculo de la Fe, ni ...
necesario para la salvacin (Artculo VI). La primera homila
saca la siguiente moraleja: Busquemos diligentemente para bien
de la vida en los libros del Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento, y no corramos a los malolientes charcos de las tradiciones
de los hombres ... para nuestra justificacin y salvacin (LMHomiua p. 2). El Artculo XX declara, tambin contra Roma, el
principio adicional de que la Iglesia debe subordinarse ella misma
a las Escrituras en todas sus promulgaciones. Aunque la Iglesia
es testigo y guarda de la sagrada Escritura, sin embargo, as como
no debe decretar nada contra la misma, tampoco debe imponer
junto a la misma que algo se crea necesario para la salvacin.
Todo lo que la Iglesia saca debe someterse al juicio crtico de las
Sagradas Escrituras. Hay que dar reconocimiento a los credos
histricos porque pasaron esta prueba (Artculo VIII); pero no
as todas las decisiones de las que hay constancia que toman los
concilios generales y algunas iglesias (Artculos, XXI y XIX); ni
tampoco conceptos tales como las obras de supererogacin
(Artculo XIV), el purgatorio, las indulgencias, la adoracin de
imgenes y reliquias, la invocacin a los santos (Artculo XXII),
adoracin en una lengua extraa (Artculo XXIV), ni la transubstanciacin (Artculo XXVIII).
Los Artculos tambin aplican el principio de la autoridad bblica a conceptos atribuidos a algunas sectas anabaptistas, que
ponan excesiva confianza en las percepciones espirituales
que enseaban sus lderes, y no tomaban muy en serio ni la unidad ni la determinacin de las Escrituras. Sobre fundamentos
sacados de la Biblia, los Artculos desafan conceptos sobre la
incoherencia de los dos Testamentos (Artculo VII), de la perfeccin postbautismal (Artculos XV, XVI), de que el pecado
postbautismal sea imperdonable (Artculo XVI), de la salvacin por sinceridad aparte de Cristo (Artculo XVIII), de que
el pacifismo era obligatorio (Artculo XXXVIII).
U n principio clave del testimonio de la Reforma sobre la autoridad bblica es que todas las interpretaciones privadas y
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Por ltimo, los formularios estn interesados en que la Palabra se erJtudie en privado: no solo por el clero, sino por todos los
miembros de sus congregaciones. Para un hombre cristiano
no puede haber nada, ni ms necesario, ni ms provechoso que
el conocimiento de las Sagradas Escrituras ... todos los que deseen entrar al camino recto y perfecto a Dios deben aplicar la
mente al conocimiento de las Sagradas Escrituras. Estos libros, por lo tanto, han de estar mucho en nuestras manos, en
nuestros ojos, en nuestros odos, en nuestras bocas, pero sobre
todo en nuestros corazones. No hay nada que fortalezca
nuestra fe y confianza en Dios, que mantenga tanto la inocencia y pureza del corazn, y tambin una vida y conducta exterior piadosa, como la lectura continua y el traer a la mente (esto
es recordar) la Palabra de Dios ... Por otro lado, no hay nada
que oscurezca ms a Cristo y la gloria de Dios, que traiga ms
ceguera y toda suerte de vicios, que la ignorancia de la Palabra
de Dios. Ser ignorante de las Escrituras es causa de errores ... , dijo San Jernimo, No conocer las Escrituras es ser
ignorante de Cristo. No digo que no, pero un hombre puede
aprovechar solo oyendo; pero puede aprovechar mucho ms
con el or y leer. Por lo tanto, deleitmonos day noche, y tengamos meditacin y contemplacin en ellos. Rumiemos, corno
pequeos terneritos, para que podamos tener el jugo dulce, el
efecto espiritual, el tutano, la miel, el gusto, tener el confort y
consuelo de ellas .. , Oremos a Dios, el nico autor de estos estudios celestiales, para que podamos entonces hablar, pensar,
creer, vivir y apartarnos, en concordancia con su doctrina completa y las verdades de ella. Y, as, en este mundo tendremos la
defensa de Dios, su favor y su gracia, con .,. paz y quietud de
conciencia; y ... disfrutaremos la bendicin sin fm y la gloria
del cielo (La.J Hamiltas, pp.!, 3, 4s, 372, 377, 379s).
Pero no es el estudio de las Escrituras un negocio demasiado amplio y peligroso para que se metan los laicos de manera
provechosa? La primera Homila con todo nfasis insiste que
no. Dios es fiel, y no permitir que el humilde se desve. Les
mostrar cmo pueden leerla [la Biblia] sin peligro ni error.
Leerla en humildad con un corazn manso y sencillo, con la intencin de que puedas glorificar a Dios y no a ti mismo, con el
conocimiento de ella: y no la leas sin orar a diario que Dios
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nuestros das sino maneras exticas de proclamar nuestra ignorancia de estas cosas?) Nuestros formularios nos ensean que
nuestra desercin de la Biblia es en verdad una desercin del
evangelio y de Cristo mismo, y que esta desercin nos ha puesto bajo condenacin. La aplicacin que nosotros hemos hecho
de Ams 8: 11 est confirmada por el siguiente pasaje de la homila titulada . Un Sermn, cuan peligroso es caernos de Dios:
El desagrado de Dios hacia nosotros por lo general lo expresan las Escrituras en estas dos cosas: al mostrar su terrible
semblante sobre nosotros o al volver su rostro y esconderlo de
nosotros ... El que aparte su rostro y se esconda... significa ...
que nos olvida y nos deja ... cuando retirade nosotros da Palabra,
la doctrina correcta de Cristo, el apoyo de su gracia y ayuda, que
siempre estn ligados a su Palabra, y nosdeja a nuestro propiojuicio, a nuestra propia voluntad y fuerza, est declarando que comienza a abandonarnos ... (Lu Homlltas, p. 81).
El presente estado de nuestras iglesias hace difcil dudar de
que Dios haya comenzado a abandonarnos en estos das, como
castigo por nuestro descuido irreverente de su Palabra escrita.
Qu hemos de hacer? No podemos volver a llamar al Espritu Santo y avivar la obra de Dios entre nosotros por nuestra
propia accin: avivarnos de nuevo es prerrogativa de Dios, y
solo de l. Pero podemos al menos sacar del camino las piedras
de tropiezo sobre las que hemos cado. Podemos ponernos a reconsiderar las doctrinas de revelacin e inspiracin de un modo
que, a la vez que no rechazamos la luz que el estudio moderno
ha arrojado sobre los aspectos humanos de las Escrituras, lo
cultural, lo lingstico, lo histrico, etctera, elimine todo escepticismo acerca de su divinidad y eterna verdad. Ninguna tarea,
ciertamente, es ms urgente. Y esta es la tarea que intentaremos, por lo menos en sntesis, en las pginas siguientes.
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CAPTULO TRES
LA PALABRA DE DIOS
HABLADA (1)
Es bsica para el Nuevo Testamento la aseveracin de que el
cristianismo es una religin revelada. La palabra revelar en
griego (apokalypto) significa desvelar algo que antes estaba escondido, o traer a la vista algo que antes estaba fuera de la vista.
El cristianismo descansa sobre la revelacin del mismo Creador oculto; los cristianos disfrutan de la luz del conocimiento
de la gloria de Dios en el rostro de Cristo (2Co 4:6). El proceso, en que a travs del trato con una sola familia - IsraelDios se revela a los hombres, alcanza su clmax en la persona,
palabras y obras de Jess de Nazaret, el Hijo de Dios encarnado. As que la aseveracin-revelacin cristiana encuentra su
expresin final en las majestuosas palabras de apertura de la
epstola a los Hebreos: En el pasado Dios, habiendo hablado
muchas veces yen muchas maneras en otro tiempo a los padres
por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por su
Hijo (Heb 1:ls.). De este revelador proceso los sesenta y seis
libros de la Biblia son a la vez el producto y la proclamacin.
Los primeros treinta y nueve (del Antiguo Testamento) se extienden a lo largo de mil aos de revelacin a Israel; los ltimos
veintisiete (el Nuevo Testamento) se escribieron en la segunda
mitad del primer siglo. Todos tienen que ver con la suprema revelacin de Dios en Jess, quien fue crucificado bajo Poncio
Pilatos y resucit, en alguna fecha entre el 26 y el 30 d.C,
Las palabras de apertura de Hebreos presentan la revelacin
misma como una divina actividad (<<Dios habl ) que en su
forma fue verbal (<<Dios habl ) y colectiva (<<a travs de los
profetas ...por su Hijo). En este y en el captulo siguiente procuraremos abrir el tema de la revelacin y explorar el significado de estos tres hechos.
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EL CARCTER DE DIOS
La primera pregunta es: Quin es este Dios que ha hablado?
Qu tipo de ser es?
La pregunta es importante, en parte porque la falsa creencia
acerca de la naturaleza de Dios encierra falsas perspectivas de
la revelacin, en parte porque, segn lo que registra, este es el
asunto fundamental que la accin reveladora de Dios quiso hacer claro. Dios mismo fue el objeto supremo de la revelacin
desde un principio.
Qu, segn las Escrituras, Dios ha revelado ser?
Primero, ha mostrado que es usucpervona, un ser que se llama
a s mismo yo y habla al hombre de t. Cuando habl a
Moiss en la zarza ardiente antes del xodo, dio como nombre
Soy el que soy (quiz ms correctamente, Ser el que ser
x 3:14s, NVI. margen; cf. 6:2s), Yahv (Jehov) en corto.
Este nombre, como otros nombres que puso Dios (Abraham,
Israel, Jess, etc.), fue una fuente de informacin acerca del
que lo llevaba: declaraba, por una parte, la personalidad trascendente de Dios, su libertad y determinacin, y otra parte, su
autosuficiencia y omnipotencia. El nombre Yahv es un testigo en contra de cualquier concepto en que se tenga a Dios
como un simple principio impersonal. Declara que antes que
nada se presenta, no como una fuerza sin propsito - un ciego
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siempre al tanto de nosotros, reconozcmoslo o no. Yo el Seor escudrio el corazn y examino la mente ... (Jer 17: 1O; cE.
Sal 139:1-5). No nos podemos esconder de l, incluso si lo hiciramos; vivimos, nos guste o no, bajo su mirada; y cuando habla, es sabio, no menos que nuestro deber, hacer lo que l dice.
En 1963 Honest to God de J. A. T. Robinson fue aclamado
por un artculo en uno de los peridicos nacionales de Inglaterra titulado Nuestra Imagen de Dios debe seguir. Es necesario sealar, sin embargo, que esta imagen de Dios como
personal, trascendente, inmanente, santa, fuente y meta de todas las cosas es una ducripcwn revelada. Cualquier otra imagen
de Dios, pues, es falsa e idlatra. Al revelrsenos, Dios nos dice
cmo es l, y no nos corresponde enmendar su testimonio,
como si lo conociramos mejor de lo que l se conoce.
Si duda, el escritor de Hebreos habla del Dios que ha hablado como correspondiente a la descripcin sealada arriba.
Dios, para l, es el Seor viviente del Antiguo Testamento
(3:12, 10:31), hacedory sustentador de todas las cosas (1:2,
11:3); ser personal que nos habla (1:1, 11:7s, 12:25, 13:5), cuyas palabras hurgan el corazn (4:12) y quien nos conoce de un
lado al otro (4:13); Dios que cumple sus promesas (6:13-18);
Dios justo (10:30, 12:23, 13:4) y fuego consumidor contra los
desafiantes y menospreciadores que hacen caso omiso de la ley
y el evangelio (2:1-3, 6:6-8, 10:26-31, 12:29); padre amoroso de
su pueblo (12:5s); Rey cuyo trono es un trono de gracia (4:16)
y que recompensa a todos los que le buscan en fe (11:6, cf. v.
16). Este y nadie ms, nos dice el escritor, es el Dios a quien
debemos dar cuentas (4:13).
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EL PROPSITO DE DIOS
Nuestra segunda pregunta es: Por qu Dios ha hablado? l es
autosuficiente, y no necesita de los regalos de los hombres ni de
su servicio (Hch 17:25). Para qu entonces se molesta en hablarnos? La verdadera increble respuesta que la Biblia da a
esto es que el propsito de Dios en la revelacin es entablar
amistad con nosotros. Fue para este fin que nos cre como seres
racionales, a su semejanza, capaces de pensar, escuchar, hablar
y amar; quiso que hubiera amistad y afectos personales
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Dios a nosotros y nuestro conocimiento de l, en realidad adopta un criterio subpersonal de ambas. Sostener que podemos conocer a Dios sin que este nos hable con palabras es negar que
Dios es personal, o por lo menos negar que conocer a Dios es
una verdadera relacin personal.
El Dios de la Biblia, sin embargo, es un Dios que siempre
est hablando a los seres humanos: en visiones, sueos y teofanas; a travs de los profetas, a travs de Cristo, a travs de los
apstoles y a travs de las palabras escritas de las Sagradas
Escrituras. Habla de sus logros pasados en cuanto a creacin,
castigo y redencin; habla de los planes que est ahora mismo
ejecutando y del clmax al que llevar a la historia cuando llegue el momento; habla de la vida humana, y nos dice qu piensa
de las diferentes maneras en que los hombres y las mujeres vivimos, cul es la escala divina de valores, qu es lo que le gusta y
qu aborrece. Entonces, como es proposicional, la revelacin
que hace de s mismo llega a ser de veras personal. Y por ella
Dios establece amistad.
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tratar de destilar conceptos de la naturaleza divina desde nuestros ms altos pensamientos e ideales. Es bueno que esos conceptos por lo general se hayan dejado de lado. Porque el Dios
de la Biblia es un ser que no podemos ver (Jn 1:18; 1Ti 6: 16), ni
aproximarnos a l (l Ti 6:16) ni hallarlo (Job 23:3-9), y nos engaaramos si pensramos que podemos leer su mente, conocer
su carcter, adivinar sus motivos o predecir sus movimientos
con nuestra inadecuada capacidad cerebral. ,<"Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos
mis caminos", dijo Jehov. "Como son ms altos los cielos que
la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y
mis pensamientos ms que vuestros pensamientos" (Is 55:8s,
RV-60). Qu indescifrables sus juicios e impenetrables sus caminos! Quin ha conocido la mente del Seor (Ro 11:33s).
Emil Brunner seala la aplicacin en una frase vvida. Puedes buscar a Dios y encontrarlo? Al todava no del hombre
orgulloso la Biblia responde con un nunca 2. En las Escrituras es axiomtico que los pensamientos humanos acerca de
Dios que no dependen de la revelacin no tienen valor. Solo
podemos conocer a Dios recibiendo revelacin, no de otra manera.
Pero, no se revela Dios a todos? Cmo entonces el mundo
permanece ignorante en cuanto a l? Esto nos lleva a nuestro
siguiente punto.
En segundo lugar, como somos criaturas pecadoras, suprimimos y pervertimos tal revelacin de Dios en cuanto nos alcanza
en el curso ordinario de la vida. Que Dios siempre se est dando a conocer a cada uno de nosotros como Creador, Dador de
la leyy Juez a travs de la naturaleza, la providenciay las obras
de nuestra propia mente y consciencia, es perfectamente cierto.
La consciencia de uno mismo y del mundo nos brinda una inseparable intuicin de la realidad de Dios y sus aseveraciones. A
esto por lo general se le llama revelacin general en contraste
con la revelacin especial, el proceso histrico que registran
las Escrituras. La ms completa revelacin general que la Biblia da la hallamos en los primeros dos captulos de Romanos.
All Pablo la desglosa como que Dios revela su eternidad, poder y divinidad (Ro 1:20, cf. Salmo 19:1), su bondad (Ro 2:4,
cf. Hch 14:16s), su ley moral (Ro 2:12ss), lo que dice de
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distingue la dimensin religiosa de la vida humana de la observancia a alguna fe en particular, y urge que todas las creencias
se aprecien en sus propios trminos, lo que es correcto, y aquellos que viven en circunstancias multirraciales, multiculturales
y multirreligiosas, como la mayora de nosotros, que tienen
amigos y colegas de otras persuasiones, con razn frunciran el
ceo ante cualquier "falta de respeto aparente por lo que esas
personas consideran sagrado. Todava est al acecho en las tradiciones de Occidente el menosprecio por las religiones que no
son cristianas y sus seguidores, adems del hecho de que sin
sentido crtico se tiene la certeza de que esas personas estn es.calando la misma montaa y nos encontraremos en la cima.
Pero lo primero es tan indefendible como esto ltimo. Tambin
se tiene el hbito de medir y censurar las doctrinas que no son
cristianas en base a las caractersticas que sus mejores maestros
ven como abusos, lo que en efecto es tomar en consideracin
solo su peor parte en vez de la mejor; por esto tambin hay que
pedir disculpas y no hacerlo ms, porque si pensamos que es injusto que un hind critique el cristianismo refirindose a las varias ramas de la religin popular, la religin civil, el formalismo
convencional y la supersticin llana que ha engendrado o abrazado a travs de los siglos, debemos pensar tambin que no es
menos injusto juzgar al hinduismo, el budismo, el islamismo u
otras creencias de esa manera. La verdad es queno solo el cristianismo, sino todas las grandes religiones, son capaces de degenerar y reformarse y renovarse en sus propios trminos; por
lo tanto solo se les aprecia como es debido mirndolas a la luz
de lo que consideran sus ms altos ideales y su autocrtica de intramuros, lo que significa que un humilde y respetuoso dilogo
es siempre la tcnica apropiada para acercarnos a ellos, mientras que una crtica triunfalista insolente nunca lo es. Aun as,
la Biblia revela que la religin que no es cristiana es, como decimos, un tipo de tragedia conmovedora en la que se busca la sal4
vacin donde la salvacin no se puede encontrar.
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GENTE EN OSCURIDAD
Los hombres y mujeres sin Cristo de todo el mundo, pues, son
ignorantes de Dios con una ignorancia que es hasta cierto
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el pecado, ver la luz en cualquier asunto espiritual. Y si no podemos conocer la verdad acerca de Dios salvo por revelacin,
es bien evidente que no podemos conocer la verdad acerca de la
revelacin salvo por revelacin. Esto significa, como veremos,
que la verdad acerca de la revelacin hay que aprenderla de la
Biblia, as como la verdad acerca del carcter de Dios hay que
aprenderla de la Biblia. No debe sorprendernos encontrar que
la Biblia contradiga nuestras ideas, ni debemos vacilar en reconocer que si nos apartamos de la revelacin que hallamos en la
Biblia, vamos por mal camino. Muchos escritores protestantes
yerran aqu, pues aceptan el testimonio de la revelacin en
cuanto a otras verdades y son indiferentes al testimonio en
cuanto a s misma. Nociones como la de que la revelacin tom
la forma de un progreso desde la imperfeccin de los pensamientos de Dios a los ms exactos, o que tom lugar mediante
hechos divinos y no por medio de palabras divinas, o que la divina inspiracin de las declaraciones no garantiza su verdad, o
que el registro espiritual bblico de la revelacin no es revelacin en s misma, se copia de libro a libro sin importar el hecho
de que contradicen lo que dice de s misma la revelacin. Incluso algunos telogos neo-ortodoxos, quienes con razn enfatizan que la revelacin se nos da a conocer solo por su propia luz,
y que la Biblia es parte integral de la accin reveladora de Dios,
han distorsionado el concepto que tienen de lo que es revelacin por introducir en el mismo axiomas racionalistas que no
son bblicos, tales como el alegado carcter no proposicional de
la revelacin personal (Brunner) o la supuesta paradoja de que
Dios nos expresa su Palabra infalible a travs de falaces palabras de hombres (Barth).5 Debemos ponernos en guardia en
cuanto a tales lapsos. Solo honramos de veras al Dios que ha
hablado en su Hijo a nosotros, pecadores ciegos, escuchando
con humildad, receptividad y sin interrupcin lo que Dios tenga que decirnos, y creyendo, en su autoridad, todo lo que a l le
plazca decirnos acerca de la revelacin, as como de cualquier
otro tema.
ex libris eltropical
CAPTULO CUATRO
LA PALABRA DE DIOS
HABLADA (11)
En el ltimo captulo, consideramos la revelacin general que
Dios hace de s mismo como Creador, una revelacin que hace
a todas las personas a travs de su consciencia y su conocimiento del mundo de Dios (vase Ro 1:19s), as como de la especial
revelacin de s mismo como Salvador, revelacin que se nos
da a conocer en el evangelio (vase Ro 1:16s). En este captulo,
sin embargo, tratamos solamente con esto ltimo.
La segunda verdad mayor que las palabras de introduccin de
Hebreos nos ensean es que la revelacin es una activiJaJ verbal.
Dios habl. No es una metfora de alguna forma no verbal de
comunicacin; el verbo est usado de una manera tan literal
como cualquier otra palabra humana acerca de Dios puede serlo. El escritor quiere decir simple y sencillamente que Dios se ha
comunicado con el hombre mediante palabras importantes: declaraciones, preguntas y rdenes que pronunci en persona o a
nombre suyo en labios de ciertos mensajeros e instructores que
escogi. El resto de la epstola expresa esto con plena claridad.
LOS PROFETAS
El escritor introduce a Dios as: Dios, que muchas veces y de
varias maneras habl a nuestros antepasados en otras pocas
por medio de los profetas. Quines y qu eran los profetas?
El lxico del Nuevo Testamento de Bauer-Arndt-Gingrich-Danker, define la palabra griega profete como proclamador e intrprete de la revelacin divina. El ms antiguo
lxico de Grima-Thayer da una definicin ms completa: uno
que, movido por el Espritu de Dios y como vocero suyo, de
manera solemne declara a los hombres lo que ha recibido por
inspiracin, sobre todo acontecimientos futuros yen particular
decan al mundo que las cosas que ellos decan tenan que escucharlas y recibirlas como palabras de Dios, como anuncios reales y no solo producciones piadosas de hombres. Por lo general
los profetas hablaban de parte de la persona de Dios: el Yo de
sus orculos es ms frecuente que el mismo Yahv, La psicologa de la inspiracin proftica en la que los factores de auditorio, visin, intuicin y reflexin estaban presentes es de por s
misteriosa para nosotros que no la tenemos tambin. Pero ambos Testamentos nos dicen que, aunque misteriosas, la inspiracin proftica fue un hecho recurrente en la historia de Israel
desde Moiss en adelante y que esta inspiracin tena efectos y
caractersticas definidas. Era ms que discernimiento natural,
incluso ms que iluminacin espiritual: era un proceso nico
donde el mensajero humano era de tal manera llevado a una
completa identificacin con el mensaje que Dios le haba dado
para entregar que lo que deca poda ser y de hecho tena que
ser, tratado como enteramente divino. Aunque los profetas
ejercan a cabalidad su capacidad mental y destreza al captar
las revelaciones de Dios y, por decirlo as, prepararlas para publicacin, ya fuera oral o escrita, el producto resultante era uniforme e incorruptiblemente palabra del Seor como lo
fueron los Diez Mandamientos que Moiss recibi en el Sina,
escritos, segn nos fue dicho, con el dedo de Dios (x 31:18,
32:15s). El efecto de la inspiracin fue que los orculos de los
profetas declaraban, no el pensamiento de los profetas, sino el
de Dios. Nada de lo que dijeron por la palabra del Seor (1
R13:2, 20:35) puede desecharse como error humano, como lo
hicieron todos los arrogantes con el orculo de Jeremas
(Jer 43:2). Lo que los profetas decan, era Dios el que lo deca;
como dice Hebreos 1:1, Dios habl a travs de ellos, o como lo
dice 2P 1:21: La profeca no ha tenido su origen en la voluntad
humana, sino que los profetas hablaron de parte de Dios, impulsados por el Espritu Santo.
Con razn el Nuevo Testamento siempre presenta las profecas del Antiguo Testamento como expresiones verdaderas y
decisivas de la mente de Dios, y encuentra la prueba mayor del
origen divino del cristianismo en el cumplimiento de las Escrituras profticas (cf. Hch 2:16-26, 3:18ss, 10:43, 13:22ss, 17:2ss,
etc.). Con razn Jess presentaba las profeca del Antiguo
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Testamento como contenedoras del plan del Padre para su ministerio mesinico y ense que haba venido, no a abolir a los
profetas, sino a cumplirlos (Mt 5: 17, cf. 26:53-56; Le 18:3ss,
22:37, 24:25ss, 44ss; Jn. 13:18, 15:25, 17:12). No sin razn los
apstoles cayeron enseguida en el hbito de citar textos de los
profetas como mensajes de Dios o del Espritu Santo (cf. Hch
1:16,3:21, 4:24ss, 7:48ss, 13:22,33-35,47, 28:25ss). Por eso el
escritor de los Hebreos especifica dos veces que el Espritu
Santo es el que habla en ciertos mensajes profticos (3:7 y
10:15, donde cita el Salmo 95:7-11; Jer 31:33s; cf. Hch 4:25,
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28:25).
Cuando nuestro autor nos dice que en tiempos del Antiguo
Testamento Dios se revel por boca de los profetas (porque eso
es lo que resulta), es importante ver el marco de referencia.
Hoy podemos restringir el trmino profetas a los autores de
los libros profticos del Antiguo Testamento, junto con Samuel
y sus sucesores en la historia de Israel. Pero necesitamos recordar que para los escritores del Nuevo Testamento, Moiss el
dador de la ley, David y sus amigos salmistas estaban tambin
entre los profetas. El Nuevo Testamento los presenta como
pronosticadores de Cristo (Le 24:44; Jn 5:47; Hch 2:25-31,
7:37). A Moiss, por cierto, se le tiene como el profeta supremo
(vase Dt 34:10) y sus enseanzas como la suprema y bsica
revelacin proftica. Cuando Esteban dice que Moiss recibi
palabras de vida para comunicrnoslas (7:38), es la ley de
Moiss lo que tiene en mente; la ley, vista desde su punto de vista, era enteramente proftica.
Otra verdad que debemos sealar aqu acerca de las cosas
que Dios dijo a travs de sus mensajeros inspirados es que, una
vez habladas, retuvieron validez y autoridad para el futuro.
Deben tomarse, por lo tanto, no solo como lo que Dios di/o, sino
lo que Dios dic. Dentro del rango establecido para su aplicacin, sus promesas y tratados lo comprometen y sus mandamientos comprometen a los hombres siempre que el mundo
exista. La palabra de Dios permanece para siempre (IP 1:25,
que cita Is 40:8). Mientras existan el cielo y la tierra, ni una letra ni una tilde de la ley desaparecern hasta que todo se haya
cumplido (Mt 5:18). Debido a que el carcter y los planes de
Dios no cambian, sera difcil que fuera de otro modo. Y como
sea, C omo testigos de los principios y obligaciones permanentes _ que estas secciones de la ley del Antiguo Testamento permanecen vigentes. Debemos recordar que en la concepcin de
la ley bblica (Hebreo, tora, literalmente instruccin) la enseanza teolgica y la aplicacin de la ley tica estn unidos por
naturaleza, para que las exposiciones expandidas o enmendadas que confirmaran la enseanza teolgica original (como las
exposiciones de Jess en Mt 5:21-48) no pudieran considerarse en ningn sentido significante como derogadoras de la ley
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(Mt5:17).
EL ANTIGUO TESTAMENTO
No hemos terminado todava con el testimonio del autor de los
Hebreos sobre el carcter verbal de la revelacin. Debemos ahora observar que considera todo el Antiguo Testamento, no solo
los orculos profticos y legislativos, como revelacin verbal de
Dios. Esto se desprende de algo que hace que la epstola sea nica en el Nuevo Testamento: Hebreos basa todo su argumento,
desde el principio hasta el final, en pasajes del Antiguo Testamento; y todos los trata como profticos en el sentido explicado,
esto es, como divulgacin autorizada del pensamiento de Dios,
aunque algunos de ellos (como en 1:6-12, 2:6ss, y 12:5s) no son,
en su contexto original, palabras que Dios expresara en persona.
Por lo tanto, en el captulo 1, la deidad y el reinado del Hijo de
Dios aparecen en base a una apelacin en los versculos 5-13 a
Salmo 2:7, 2S 7:14, Dt 32:43 (una parte del texto que solamente
se conoca de la versin Septuaginta hasta que se encontr en
Qumrn el hebreo original), Salmo 45:6, 102:25, 110:1. El captulo 2 habla de la humanidad del Rey a la luz del Salmo 8:4 (en s
un eco de Gn 1:28), que se cita en 6ss. En los captulos 3 y 4 se
hace una aplicacin expositiva del Salmo 95:7-11, para mostrar
la necesidad de adherencia de fe al evangelio. En los captulos 5
y 7, el sacerdocio tipo Melquisedec de Jess se expone a partir
del Salmo 110:4. El captulo 6 trata de manera breve (vv, 12-19)
de la fidelidad de Dios a sus promesas, concepto que se expresa
en el v. 14 apelando a las promesas de Dios a Abraham que registra Gn 22: 16. En los captulos 8 y 10, se anuncia y explica el
cumplimiento del nuevo pacto de la profeca de Jeremas (Jer
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REVELACIN EN CRISTO
Luego el escritor nos dice que ahora Dios ha hablado por su
Hijo. Algunos hablan hoy como si la revelacin en la persona
de Cristo nos llevara por completo ms all de la esfera de la revelacin. Pero nuestro autor no piensa as, es ms, relata la revelacin verbal como la esencia del ministerio revelador de
nuestro Seor. Esto se ve en su referencia en 2:3 a la gran salvacin que fue primero anunciada por el Seor, (y] fue confirmada a nosotros por quienes le escucharan, Aqu enfoca
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hechos, una narracin explicativa del gran drama del ()Frecimiento de su reino, y la salvacin del mundo. Creer Gue el
modo de la revelacin es verbal no es incongruente con elreconacimiento de que el sujeto-materia de la revelacin es elDios
vivo y su obra de redencin, como la Epstola a los Hebreos
muestra con plena suficiencia.
2. Tampoco esta creencia implica que aceptar la reveacin
es cuestin de sentarse y aprender las doctrinas bblicas. Esirnico cuando a los que sostienen la posicin de Hebreos se les
acusa de intelectualizar y despersonalizar la fe. Ningn telogo
moderno podra sostener con ms vigor que Hebreos 11 que la
fe no es solo ortodoxia, sino una existencial confianza en el
Dios vivo. De hecho, como observamos antes, y como Hebreos
11 muestra (vv, 7, 8, 11, 13, etc.), tal confianza es solo pasible
sobre la base de un mensaje verbal de Dios -mandamientos
divinos y promesas - reconocido como tal.
3. Ni tampoco la creencia de que la revelacin es en esencia
una comunicacin verbal del cielo milita en manera alguna eI1
contra de la identificacin que hace el Nuevo Testamento de
que Jess es la Palabra de Dios (Jn I: 1-14) que revela al Padre
(JnI: 18,14:9). Argir de otra manera, como algunos lo hacen,
es como argir que, porque El escocs volador es el nombre
de una locomotora, no puede ser tambin el nombre de un
tren", El trmino Verbo (lagos) denota la expresin de la
mente al razonar y hablar. El Hijo de Dios es llamado Verbo
[o Palabra en las versiones inglesas] porque en l la mente de
Dios, su carcter y propsito encuentran expresin plena. La
revelacin de Dios es llamada su Palabra porque es discurso
verbal razonado que tiene a Dios como sujeto y fuente. La Palabra verbal da testimonio del Verbo personal y nos permite
conocer a este ltimo como lo que es, lo cual de otra manera no
la podramos hacer. No hay incongruencia aqu. Es notable
que, aunque Hebreos comienza a ensalzar al Hijo de Dios
como la perfecta imagen de su Padre (1 :3), en tres de cuatro veces la frase Palabra de Dios se usa para denotar, no a Cristo,
sino al divino mensaje concerniente a l (4:12, 6:5,13:7). (Para
otros usos de Palabra en Hebreos en referencia a comunicaciones verbales de Dios a los hombres, vase 2:2, 4:2, 7:28,
12:19).
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Pero lo que el hecho de decir que la revelacin es esencialmente verbal implica es que ningn hecho histrico, como tal,
puede dar a conocer a Dios a menos que Dios mismo revele su
significado y lugar en su plan. Algunos sucesos providenciales
pueden servir para recordarnos, con mayor o menor vividez,
que Dios est actuando (cf. Hch 14: 17), pero su nexo, si lo hay,
con su propsito salvador no puede conocerse hasta que l mismo nos informe de l. Ningn hecho se interpreta a s mismo a
este nivel. El xodo, por ejemplo, fue solo uno de las muchas
migraciones tribales que la historia conoce (cf. Ams 9:7), el
Calvario fue solo una de las muchas ejecuciones romanas.
Quin iba a haber adivinado el singular significado salvador
de estos hechos si Dios mismo no nos hubiera hablado para decrnoslo? Toda la historia es, en cierto sentido, los hechos de
Dios, pero ninguno de estos hechos nos revela a Dios, excepto
cuando l mismo nos habla de eso. La revelacin de Dios no es
a travs de hechos sin palabras (un tonto acertijo), como tampoco es a travs de palabras sin hechos. Es a travs de hechos
que l habla para interpretar o, para decirlo ms bblicamente,
a travs de palabras que sus hechos confirman y cumplen. La
realidad que debemos enfrentar es que sin revelacin verbal no
hay revelacin, ni siquiera en la vida, muerte y resurreccin de
Jess de Nazaret.
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Dios dentro de una relacin de pacto, en la que l est comprometido conmigo como mi Dios porque as lo prometi, es un
sueo irrealizable.
Segundo, en efecto lanza por el suelo todo el concepto bblico de la fe, el cual es en esencia honrar a Dios confiando tenazmente en lo que este ha dicho. Cuando Abraham, a quien el
Nuevo Testamento exalta como el hombre de fe por excelencia,
crey a Dios y le fue contado por justicia (Ro 4 :3; G 3:6, Gn
15:6), el objeto de su fe fue una promesa especfica. (Vase adems Heb 6:13ss, 11:8-13, 17) Hebreos 11:33 dice que los hroes del Nuevo Testamento por la fe '" alcanzaron lo
prometido; pero si la enseanza que cuestionamos es la verdad completa acerca de la revelacin, no haba ninguna promesa que ellos pudieran obtener, ni tampoco la hay para nosotros.
Tercero, este concepto impone la conclusin de que Dios
nunca le dirigi palabras a ningn profeta o apstol en ninguna
circunstancia, y que todas las experiencias que registraron
acerca de escuchar su voz deben desecharse, de la misma forma
que C. H. Dodd echa por la borda las palabras divinas delllamamiento que Jeremas escuch como alucinaciones/. Esto
implica que, cualquiera cosa que en su estado alucinatorio puedan haber credo acerca de la procedencia de sus mensajes,
nunca debemos tomar el significado de la frase el Seor dice
ms all de estoy seguro que si Dios hablara dira... , Si es as,
debemos tomarlas, no como que Dios habla a travs de ellas directamente, sino como palabras de expertos teolgicos y expertos religiosos que nos hablan de lo que creen acerca de U no
que, aunque activo en otras cosas, es tonto y nunca habla por s
mismo. Pero eso es en extremo antibblico,
Entonces, cuarto, este concepto pasa por alto el hecho de
que en el caso de todos los hechos de importancia en la historia
de salvacin (para no mencionar muchos otros), Dios no dej
su significado para que se captara durante o despus de que
ocurrieran, sino que los prolog, con frecuencia a muy largo
plazo, mediante predicciones verbales de lo que a su debido
tiempo iba a hacer. Esto sucedi, se nos dice, en el caso del
xodo, la conquista de Canan, el establecimiento del reino, el
cautiverio, el retorno, la venida de Cristo, la Cruz y la Resurreccin, el envo del Espritu, el llamamiento a los gentiles,
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etctera, etctera. Estos son hechos con los cuales la teora bajo
revisin no puede lidiar; por lo tanto, lo nico que pueden hacer es decir que estas predicciones nunca tuvieron lugar. La
teora no aceptara la aseveracin que se hace en Isaas 46:9s:
Yo soy Dios, y no hay nadie igual a m. Yo anuncio el fin desde
el principio; desde los tiempos antiguos, lo que est por venir ... . Si la teora de Temple permanece en pie, no solo esta
afirmacin no es una verdad revelada, sino que no es ni siquiera
una verdad de revelacin.
Quinto, si no hay verdades reveladas, las afirmaciones teolgicas que hizo el Seor Jesucristo no son verdades reveladas; y
en ese caso, cmo entendemos sus solemnes aserciones: Mi
enseanza no es ma sino del que me envi. Hablo conforme
a lo que el Padre me ha enseado; el Padre que me envi me
orden qu decir y cmo decirlo ... lo que sea que yo diga es
slo lo que el Padre me ha dicho que diga; juzgo slo segn lo
que oigo; Yo hablo de lo que he visto en presencia del Padre;
... hagan lo que del Padre han escuchado; mis palabras jams
pasarn (Jn 7:16, 8:28, 12:49s, 5:30, 8:38ss; Mr 13:31) Sufri nuestro Seor de alucinaciones como las nuestras? Nunca habl el Padre a su Hijo? Una teora que no permita ni
siquiera la posibilidad de que las palabras de Jess tenga la categora de revelacin verbal de seguro se condena a s misma.
Pudiramos presentar ms objeciones, pero ya parece claro
que esta teora es insostenible y por lo que nos abstenemos.
revelacin es el conocimiento acerca de l que nos da como medio de alcanzar ese fin. La revelacin como acto de Dios tiene lugar cuando se nos otorga la revelacin como ddiva de Dios; el
primer sentido de la palabra abarca el segundo. De acuerdo a
esto, la revelacin en el sentido ms estrecho debe estudiarse con
el trasfondo de la revelacin en el sentido ms amplio.
Cmo revela Dios lo que tiene que revelarnos para que podamos conocerle? Mediante comunicacin verbal de su parte.
Sin sta, la revelacin en el sentido pleno y salvador no puede tomar lugar. Porque ningn acontecimiento histrico conocido,
como tal (un xodo, una conquista, una cautividad, una crucifixin, una tumba vaca), puede revelar a Dios aparte de una palabra de Dios que lo explique o una promesa anterior que se vea
confirmada o cumplida. La revelacin en esta forma bsica es
adems proposicional por necesidad; Dios se nos revela hablndonos acerca de s mismo, y lo que est haciendo en su mundo.
La declaracin en Hebreos 1:1 de que en das del Antiguo Testamento Dios habl de varias maneras nos recuerda la notable
variedad de medios por los cuales, segn lo registrado, las comunicaciones de Dios en diferentes ocasiones fueron teoanas,
anuncios angelicales, una voz audible del cielo (x 19:9, Mt
3:17; 2 P 1:17), visiones, sueos, seales, sortilegios sagrados
(Urim y Tumim: 1S 28:6), escritos sobrenaturales (x 31:18,
Dn 5:5), percepciones internas, y otras formas que desde el exterior parecen ms bien clarividencia (cf. 1S 9: 15 -10:9), as como
tambin el tipo ms caracterstico de la inspiracin, en el cual el
Espritu de Dios controlaba las operaciones reflexivas de la
mente de la gente para guiarlos a un discernimiento correcto en
todas las cosas. Pero en cada caso, las revelaciones introducidas,
comunicadas o confirmadas por estos medios fueron proposicionales en sustancia y verbales en forma.
Por qu se nos revela Dios? Porque, como vimos, el que
nos hizo seres racionales quiere, en su amor, tenernos como
amigos; y nos dirige sus palabras -declaraciones, rdenes,
promesas - como una manera de expresarnos lo que piensa, y
expresarse con una franqueza que una amistad presupone y sin
la cual no puede existir.
Cul es el contenido de la revelacin de Dios? Este lo determina nuestra apremiante situacin presente como pecadores.
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EL PROCESO DE LA REVELACIN
La verdad final que la introduccin de Hebreos ensea es que
la revelacin es una actividad acumulativa. La revelacin de Dios
no es independiente, sino que es el clmax de una larga serie de
descubrimientos reveladores. Las declaraciones que en tiempo
del Antiguo Testamento Dios hizo de manera fragmentaria y
variada [como dice una versin inglesa] a travs de los
LA PALABRA DE
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revelacin es progresiva? Todo depende de lo que queremos decir por progresivo. Si nuestro significado es solo que las palabras que Dios habl en el Antiguo Testamento, aunque diversas,
contribuyeron de una forma u otra a preparar para la venida
del Hijo Dios, la palabra es aceptable. Pero la teologa liberal ha
usado demasiado la palabra para expresar la idea de que la historia de la revelacin es en realidad la historia de cmo el concepto
que Israel tena de Dios evolucion de algo muy crudo (un Dios
de guerra tribal) a algo ms refinado (un creador moral) y luego
al concepto de Dios que ense Jess (un Padre amoroso); y
han presentado esta idea en tal forma que implica que los cristianos no necesitan el Antiguo Testamento para nada, pues todo lo
que es cierto en cuanto a sus conceptos de Dios puede aprenderse del Nuevo Testamento, y que todo lo dems que se dice acerca
de l es ms o menos falso. Pero no es as. S, Dios estuvo ampliando el conocimiento de la gente acerca de la divinidad a travs del proceso revelador, pero la idea de que lo que fue revelado
ms tarde contradice y cancela lo que fue revelado antes es errnea. Y lo mismo el amplio abandono del Antiguo Testamento a
que esta idea ha conducido. La revelacin del Nuevo Testamento descansa en cada punto en el Antiguo como cimiento, y remover los cimientos una vez que la superestructura est en su lugar
es la manera ms segura de desbaratar la superestructura. Los
que dejan a un lado el Antiguo Testamento nunca harn mucho
con el Nuevo. Cuando, por lo tanto, la frase revelacin progresiva se usa para referirse al mito de una evolucin religiosa y
con ello justificar que no se reconozca al Antiguo Testamento, es
falsa, y como la palabra progresiva la han forzado con demasiada frecuencia en este sentido, es mejor rechazarla -por lo
menos para evitar confusin- cuando se declara la posicin bblica. La creencia de que la revelacin posterior, en vez de estar
en conflicto con lo que haba antes, la presupuso y se fortaleci
en cada etapa, se expresa mejor diciendo que el proceso revelador es acumulativo antes que progresivo.
Pero si el progreso de revelacin en la historia a travs de mil
aos y ms fue acumulativo, y si ms tarde los detalles en las series de mensajes de Dios construyeron sobre los anteriores, es
claro que estos detalles posteriores solo puedan interpretarse a
la luz de todas las series como un todo, y en particular que el
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CAPTULO CINCO
EL MTODO CRTICO
Lo que diferencia el movimiento crtico, como se le llama, de la
erudicin bblica de antao es que toma la Biblia principalmente
como un libro de historia antigua, y lo estudia desde el punto de
vista de la historia como un proceso en desarrollo con leyes causales inherentes en s mismas, perspectiva que madur y se desarroll como una de las secularizadas especulaciones cientficas
que inundaron las universidades alemanas en el siglo diecinueve.
Como consecuencia, los estudios bblicos en centros protestantes de aprendizaje, como lo testifican sus libros de texto y papeles de examen, por un lado ahora estn dominados por una
minuciosa indagacin en cuanto a las fuentes, fechas, autora,
ocasin y propsito de los diferentes libros bblicos; y por el otro
lado por un intento de reconstruir desde el punto de vista-mederno, como un inteligible proceso independiente, la secuencia
de los acontecimientos que la Biblia presenta como la historia de
la ~bra de Dios en cuanto a creacin, providencia y gracia.
Est claro que este mtodo, como se describe, encuadra mejor
con un enfoque naturalista, evolucionista, antimilagroso, uniformista que con cualquier forma de creencia de que la historia bblica y la historia de la Iglesia, aunque condicionadas en todo por
factores anteriores que los que historiadores pueden tabular, han
sido de hecho caLMtJa.J por las intrusiones repetidas (reveladoras,
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milagrosas, regeneradoras) del poder de Dios en la nueva creacin, intrusiones que producen en la vida de los hombres y naciones efectos que son inexplicables en trminos de lo que fue antes.
y de hecho los pioneros de la crtica bblica histrica enlazaron
tanto su empresa a los axiomas antisobrenaturales, incluyendo
una negacin dogmtica de la inerrancia bblica, que se cre la
impresin de que el estudio bblico no puede ser cientfico en
ningn sentido si se hace sobre cualquiera otra base. De esta supersticin secular -porque eso es lo que es - la erudicin protestante posterior nunca se ha liberado por completo. (Su
contraparte romana, aunque acepta el mtodo histrico, se apega a un sobrenaturalismo explcito y una igualmente explcita
doctrina de inerrancia bblica y en trminos generales se ha desenvuelto mejor en este punto 2). Hoy da la mayora de los eruditos protestantes ingleses, como siempre ms conservadores que
sus contrapartes en Alemania y Amrica, aceptan con cautela lo
milagroso y han mantenido, aunque de manera borrosa, los esquemas generales de la fe bblica; pero casi sin excepcin todava
excluyen la doctrina de la inerrancia. Mientras tanto, la crtica
bblica permanece identificada en la mente de muchos cristianos con un indebido apetito de suavizar la Biblia y justificar las
creencias cismticas, y por lo tanto sigue siendo algo cuestionable.
Es necesario decir con claridad que, aunque tales distorsiones
con asunciones seudocientficas como las mencionadas sin duda
deben rechazarse, el uso de un mtodo histrico de estudio de las
Escrituras es de todos modos una necesidad teolgica. Porque la
revelacin de Dios en realidad tom la forma de un proceso histrico; la Palabra de Dios concerniente a esta de veras toma la
forma de un libro de historia antigua; la realidad de la inspiracin bblica implica que aprendamos el mensaje de Dios estudiando lo que el escritor humano quiso decir (porque lo que
dijeron, Dios lo dice); ya menos que entendamos histricamente
sus declaraciones -en trminos de lo que querart decir cuando
lo dijeron - estamos expuestos a malinterpretarlas, ms o menos. De ah la insistencia de los reformadores en que la Biblia
debe interpretarse en su sentido literal, no alegrico. Apelaban
a lo que entre los norteamericanos se conoce como exgesis
gramtico-histrica. Esta es una tcnica de la cual, existe el
consentimiento, Juan Calvino fue el mejor maestro que la
Iglesia jams ha tenido. La verdad es que, as como Jess de Nazaret no fue menos humano que divino, lo mismo sucede con las
Escrituras. El misterio del Verbo encarnado [la Palabra encarnada en las versiones inglesas] es en este punto paralelo al de la
Palabra escrita. Debemos ver a Jess en su contexto histrico
humano y estudiar sus palabras como los dichos de un judo del
siglo primero, si de veras tomamos su mensaje como Palabra de
Dios, y lo mismo debemos hacer al interpretar las palabras de la
Biblia. Por lo tanto inquirir en el trasfondo lingstico, cultural,
histrico y teolgico de las varias partes de las Santas Escrituras,
y los puntos de vista y las intenciones de sus respectivos autores,
debe tenerse y aceptarse como una disciplina necesaria si se
quiere entender bien la Biblia. La crtica histrica entonces, aunque en el pasado se ha abusado de ella, es de veras esencial; sin
ella no puede haber buenos comentarios ni exposicin exacta ni
sana teologa. Bien recordamos en este punto que el significado
de la palabra crtica no es censura como tal, sino apreciacin. E
igual de equivocado sera desalentar el estudio apreciativo de
los aspectos humanos de las Escrituras por temor de perder de
vista su divinidad, o desanimar el sincero reconocimiento de la
humanidad de nuestro Seor sobre las mismas bases. La nica
salvedad es que nuestro estudio de la Biblia como de Cristo
mismo debe basarse solo en presuposiciones bblicas acerca de
las cuales estamos estudiando.
contacto con la Biblia, pero el contenido que comunica es apenas una rebanada de la Biblia; en particular entonces, el hecho
de la revelacin no necesariamente conduce a una aceptacin
positiva de la teologa apostlica, como tal, como verdad divina, ni a ningn lazo claro entre la doctrina de la gracia y los imperativos ticos cristianos comparables a los que encontramos
en las epstolas de Pablo. Esta perspectiva no es similar a la del
viejo liberalismo continental, que estaba basado no en el platonismo, sino en el misticismo ideado por el positivismo histrico.
Ambos conceptos en la prctica pasan por alto a los apstoles y
se encentran en el Jess de los evanglicos como maestro, pionero y ejemplo de buen vivir.
En cambio, telogos dialcticos como Brunner y Niebuhr
han sostenido que la Palabra de Dios en Cristo que la Biblia
nos presenta es una realidad que tiene que establecerse en las
categoras de enseanza apostlica acerca del pecado y la salvacin, aunque esto, habran dicho, no nos obliga a hacer eco
de los apstoles en todo, puesto que ciertos detalles de los testimonios apostlicos a la Palabra de Dios algunas veces hay que
reformularlos y mejorarlos. Los que pertenecen a este campo
dirn que Jesucristo y no las Escrituras es la Palabra de Dios
(una anttesis impropia, como lo vemos nosotros); pero si les
pedimos, sobre esas bases, que nos hablen de Jesucristo y nos
digan cmo los dos Testamentos encajan entre s, y cmo el
Cristo de la fe apostlica encaja con el hecho histrico de Jess, su unanimidad se convierte enseguida en un caos de conflictos y confusiones.
Un tercer tipo de concepto existencialista, popularizado a
principios del siglo pasado por la obra de Bultmann y Tillich, es
que la Palabra de Dios, estrictamente hablando, no es ni las Sagradas Escrituras ni Cristo Jess, sino Dios que se enfrenta a las
personas de una manera que les produce una seguridad liberadoray les alivia la ansiedad que los embarga y que aparte de esto
es incurable. A esta seguridad -apertura al futuro la llam
Bultmann - la llamaron fe. No viene, dijeron sus exponentes,
sin que contemplemos el testimonio del Nuevo Testamento en
cuanto a Jess (que en su mayor parte es ahistrico y mitolgico), pero de todos modos esto es negar de Jess la deidad, preexistencia, nacimiento virginal, milagros, resurreccin corprea,
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cuarto del siglo veinte fue la edad del liberalismo dominada por
Troeltsch y Harnack; el segundo cuarto fue la edad de la dialctica dominada por Brunnery Barth; el tercer cuarto fue la edad
del existencialismo, dominada por Bultmann y Tillich; el cuarto fue la edad de las teologas de la liberacin, sobre todo en
Amrica Latina y entre los negros y las feministas; el siglo veintiuno sin duda traer sus ismos y otros pensadores dominantes se levantarn y caern. La verdad es que el mundo de la
teologa renacentista es un desierto de cambiantes arenas donde la estabilidad es imposible. Al escuchar la babel de voces de
los telogos renacentistas, por muy confiados que a menudo estn, uno ve que no hay esperanza de alcanzar certeza acerca de
nada en tal compaa. El relativismo es la regla principal; cada
pregunta regresa una y otra vez al crisol; las sntesis son solo
provisionales, y las fluctuaciones no tienen fin.
Tercero, mientras no defiendan la autoridad del Espritu en
las Escrituras sobre el Espritu de los telogos y se sigan desviando de la tarea de exponer y aplicar lo que la Biblia dice, estos puntos son d veras subcrutianos, como el resto de este
captulo mostrar.
dirigindose a ellos, llamndoles a aceptar su instruccin y direccin, y trabajando en ellos a travs del propio Espritu de
Dios para recibir la respuesta requerida (cf, 1Ts 2:13). De
igual modo, la Biblia como un todo, vista desde el punto de vista de sus contenidos, debe ser meditada, no de forma esttica
sino dinmica; no solo como lo que Dios dijo tiempo atrs, sino
como lo que todava dice; y no solo lo que Dios dice a los hombres en general sino lo que le dice a cada lector individual u
oyente en particular. En otras palabras la Biblia debe ser tenida
como la predicacin de Dios, como que Dios nos est predicando
cada vez que leemos o escuchamos alguna parte de esta, como
Dios el Padre que predica a Dios Hijo en el poder de Dios el
Espritu Santo. Dios el Padre es el dador de las Santas Escrituras, Dios el Hijo es el tema de la Santas Escrituras; y Dios el
Espritu, como agente que el Padre ha designado para ser
testigo del Hijo, es autor, autenticador e intrprete de las
Sagradas Escrituras. Esta es la posicin que debemos tratar de
dilucidar, con la ayuda de algunos estudios ulteriores de lo que
la inspiracin bblica implica.
Vimos en el ltimo captulo lo que la inspiracin era en los
profetas: un trabajo divino que adopt muchas formas psicolgicas por medio de las cuales, tras darles a conocer el mensaje
de Dios, el Espritu Santo de tal manera predomin sobre sus
actividades mentales subsecuentes al dar el mensaje en forma
potica y literaria que cada orculo resultante fue tanto un verdadero pronunciamiento tanto divino como humano, tanto una
comunicacin de lo que estaba en el pensamiento de Dios como
de lo que estaba en el de los profetas. Adems, vemos que el
Nuevo Testamento extiende este concepto de autoridad dual a
todo el Antiguo Testamento, los salmos en segunda persona
que se dirigen a Dios (cf. Heb 1:8-12, 2:6ss) o las amonestaciones del sabio a su pupilo (cf. Heb 12:5s), y la narrativa en tercera persona de las palabras y obras de Dios, como tambin
pronunciamientos divinos en primera persona a travs de mensajeros profticos. Nuestro Seor cita los comentarios marginales del narrador en Gn 2:24 como lo que el Creador dijo (Mt
19:4s). Pablo dice a los cristianos de Corinto que la historia de
las peregrinaciones de Israel en el desierto fueron escritas
para advertencia nuestra, pues a nosotros nos ha llegado el fin
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analizar a fondo a los hombres que encontrara, en una bsqueda ansiosa del que, en lneas generales, le pareciera el mejor
para su proyecto, y que luego forz el material que deseaba expresar a travs de l, y esto en contra de la tendencia natural del
escritor y con la menor prdida posible de sus recalcitrantes caractersticas. Por supuesto, nada por el estilo tom lugar. Como
Dios deseaba dar a su gente una serie de cartas como las de Pablo, prepar a un Pablo para que las escribiera, y el Pablo al
que le encarg la tarea fue un Pablo que con espontaneidad escribi tales cartas 4. Por supuesto, pero qu maravilla de manejo providencial fue esto. y, por cierto, qu maravilla de
misericordia condescendiente fue que Dios hablase a los hombres! Y qu paciencia y destreza demostr a lo largo de la larga historia de la revelacin al siempre ir adaptando su mensaje
a las capacidades de sus mensajeros escogidos para que nunca
se excedieran en sus capacidades de transmisin, sino que dentro de los lmites de sus mentes, pareceres, cultura, idioma y
destreza literaria pudieran siempre encontrar adecuadas y
exactas expresiones! Pero tal bondadosa autolimitacin es tpica del Dios del establo de Beln y la cruz del Calvario.
La inspiracin tom muchas formas psicolgicas. En esto
como en otras cosas, Dios demostr ser un Dios de variedad.
La forma bsica del proceso fue inspiracin dlUlLta, en la que
los recipientes de la revelacin permanecan consciente a lo largo de la distincin entre ellos mismos, el oyente y reportero, y
Dios, el que le hablaba a l ya travs de l. La inspiracin que
produjo los orculos profticos del Antiguo Testamento, incluyendo la legislacin mosaica y las visiones apocalpticas de Daniel y Juan el divino, fueron de este tipo. Pero hubo otras
formas, tambin, en las que esta consciencia no estuvo presente, y los autores humanos pueden no haber estado conscientes
de' estar siendo inspirados en el estricto sentido de la palabra.
Hubo, por un lado, inspiracin lrica, en la que la accin inspiradora de Dios se fusion con la concentracin e intensific y
dio forma al proceso mental que, en sentido secular, pudiramos llamar la inspiracin del poeta. Esto produjo Salmos, el
drama lrico de Job (que se considera un poema teolgico altamente compuesto, cualquiera que sea la base que se tome para
pensar que es un hecho histrico), el Cantar de los Cantares
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AUTORIDAD BIBLICA
Estamos ahora en una posicin de abordar el molesto tema de la
autoridad de las Escrituras. La autoridad, el derecho a gobernar,
pertenece en ltima instancia a Dios el Creador, y el cristianismo
es en definitiva una cuestin de postramos ante su autoridad mediante una acogida obediente a su revelacin. Sobre esta frmula
todos los cristianos estn de acuerdo. Todos, por lo tanto, reconocen las Escrituras, el registro de la revelacin de Dios, como
en cierto sentido autoritativo en cuanto a fe y vida. Pero cuando
preguntamos en qu sentido, el acuerdo termina y los conflictos
comienzan. Una clara posicin, sin embargo, del significado de
la inspiracin bblica, como establecimos antes, nos guiar mucho a travs de estas controversias.
El primer problema que se presenta tiene que ver con la. naturaleza de la. autorJaJ 6t6la. Los protestantes liberales -que
ven la Biblia solo como un falible testigo humano del proceso
revelador y dudan que el proceso incluya de veras mensajes divinos para el hombre, y que cualquier afirmacin de las Escrituras pueda ser tomada en verdad como voz de Diosconstruyen su concepto de la autoridad bblica en trminos de
tres pensamientos: primero, la necesidad de la Biblia, como la
nica fuente de conocimiento acerca del acto revelador de
Dios; segundo, la calidad de la Biblia, como testamento de experiencia religiosa profunda; tercero, el poder de la Biblia, probado a travs de los siglos, para provocar un levantamiento
moral y espiritual a todos los tipos y condiciones de hombres.
Sobre esta base, muchas cuestiones - como por ejemplo: Sucedieron como se registraron todas las cosas que las Escrituras
registran? Expresa el pensamiento de los escritores bblicos
verdadero conocimiento sobre cada asunto? Puede cada parte de la Biblia dar instruccin y gua genuina hoy en da? todava permanecen abiertas, y de hecho asumen desde el
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LA VOZ DEL
oros SANTO
LA PALABRA DE
oros ESCRITA
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Escrituras en el mismo sentido en que cualquier monarca absoluto es Seor de las leyes y proclamaciones que cree conveniente promulgar para el gobierno de sus sbditos. Las leyes del rey
son portadoras de su autoridad, y la medida de la lealtad de uno
hacia l est en la constancia de su observancia. Pero la Biblia,
el cetro de Dios, como Calvino en algn lugar lo llama, es instrumento de gobierno de Cristo. Llega a nosotros, por as decirlo, de sus manos y con su sello, porque l mismo dijo del
Antiguo Testamento que tiene la autoridad del Padre', y autoriz y dio poder a los apstoles para hablar en su nombre, por
6
su Espritu y con su autoridad As que la manera de someterse
a la autoridad de Jesucristo es precisamente rendirse a la autoridad de las inspiradas Escrituras.
INTERPRETACIN BIBLICA
Pero un segundo problema se presenta. Dado que la enseanza
bblica, debido a su enseanza divina, debe ser nuestra regla de
fe y vida, cmo vamos a interpretar la Biblia y extraer sus
enseanzas?
No podemos aqu responder esta pregunta como se merece
porque eso tomara un libro; lo que podemos hacer, sin embargo, es mostrar que los principios gua para interpretar las
Escrituras se desprenden de la doctrina de inspiracin.
Interpretacin, dice J. D. Wood, es la manera de leer un libro antiguo para que llegue a ser relevante a la vida y pensamiento de un da posterior 7. Si la Biblia es el producto
divino-humano que decimos que es, interpretarlo demanda tres
distintas actividades: exgedu, J{ntedU y aplicacidn. Diremos algo
de cada una.
Debido a que la Biblia es un libro humano, y Dios determin
comunicarnos sus enseanzas mediante la instruccin inspirada
de sus escritores, para penetrar la mente de Dios es necesario hacerlo vtala mente de esos escritores. Entonces la disciplina bsica
en interpretacin bblica debe ser siempre un anlisis exegtico,
o sea, un esfuerzo por determinar de la manera ms exacta posible lo que el escritor quiso decir con las palabras que escribi, y
cmo explicara sus declaraciones si pudiramos cuestionarlo.
La exgesis incluye, por una parte, poner cada pasaje contra su
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98
nacimiento.
Captar el alcance de la mente de cada profeta bblico, apstol, historiador, salmista y escritor de libros de sabidura puede
parecer bastante trabajo; pero lo cierto es que el anlisis exegtico es solo el comienzo de la tarea interpretativa. Debido a que
la Biblia es un libro divino y tambin humano, y porque los sesenta y seis documentos separados que lo conforman, con toda
su humana diversidad, son productos de una mente divina que
comunica un nico mensaje, es necesario proceder de la exgesis a la sntesis, y tratar de integrar el fruto de nuestro estudio
de los libros y sus escritores en un todo coherente. Llegamos a
la tarea de la exgesis con el conocimiento de que todos los pensamientos humanos del autor concernientes a Dios son pensamientos de Dios tambin; pero cuando pasamos a la siguiente
tarea de la sntesis, pronto notamos que punto tras punto los
pensamientos de Dios van ms all y abarcan ms de lo que
cualquiera de los escritores bblicos hubiera hecho o hubiera
podido hacer. El significado entero de cada pasaje solo aparece
cuando se expone en el contexto del resto de las Escrituras, lo
cual el propio autor, por supuesto, nunca pudo haber hecho. La
Biblia es como una orquesta sinfnica, con el Espritu Santo
como su Toscanini: cada instrumentista ha sido llevado
100
LA VOZ DEL
oros
SANTO
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Por lo tanto, la actitud de los que no quieren usar estos pasajes del himnario de Dios en la adoracin pblica no parece muy
sabia. Acaso no es bueno que se nos muestre, aunque nos
cueste trabajo entenderlo, qu es en verdad sentir celo por la
honra de Dios?8
La tercera parte del trabajo de interpretacin es aplicarnos el
pensamiento crtico individual y colectivamente. Es aqu que la
mayora de nosotros necesita que el Espritu que inspir las
Escrituras nos ayude concedindonos entendimiento. Las
Escrituras que Dios inspir, escribe Pablo, [son tiles] para
ensear, para reprender, para corregir y para instituir en la justicia (2Ti 3:16); pero no podemos cosechar este beneficio hasta que el Espritu agilice la mente y la conciencia para medirnos
y juzgarnos por las Escrituras y para discernir las cuestiones de
arrepentimiento, de fe, de obediencia y de enmendar nuestros
caminos, los que a travs de los siglos las Sagradas Escrituras
nos imponen. Aqu otra vez, lo que es imprescindible tener no
es erudicin sino ms bien un corazn que ora y que es humilde
y receptivo. La regla que se aplica es aquella de que al que tiene
le ser dado. Es solo cuando obedecemos a Dios hasta el lmite
de nuestro presente conocimiento de su voluntad que nuestro
conocimiento se profundiza y nuestra visin se ampla. Vive
conforme a la luz que tienes segn la influencia de las Escrituras en tu vida, y tendrs ms luz; s negligente con la luz que
tienes, y la opacars, y al final tendrs menos. sta alternativa
solemne est frente a todo cristiano todos los das de su vida.
Es obvio que en la prctica las tres partes de la tarea de identificacin bblica deben ejecutarse juntas, y que esa profundizacin del discernimiento en cualquier etapa resultar en
discernimiento ms profundo en las otras dos etapas tambin.
Es obvio tambin que la tarea puede troncharse en cualquiera
de las tres etapas. Parece claro que en el protestantismo moderno se ha tronchado bastante en las tres. La indisposicin a de
veras tomar los pensamientos de los escritores bblicos como
estricta y precisamente pensamientos de Dios; la indisposicin
a dejarse guiar y comprometer por la analoga de fe al unificar
los frutos de la exgesis; y la indolencia en tratar de aplicar a la
vida humana lo que la Biblia dice, son las causas fundamentales
de nuestra hambre de escuchar las palabras del Seor. Y no
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LA VOZ DEL
oros SANTO
INFALIBLE? INERRANTE?
Cuando Thomas Hobbes declar que las palabras son medidas
para los sabios, y con ellas calculan; pero tambin son monedas
para los tontos estaba advirtindonos que las palabras, como
son instrumentos de pensamiento y emblema de significado, no
son mgicas ni impregnables, y que abusamos de nuestra mente si
pensamos otra cosa. Cualquier cosa que uno entiende lo puede
expresar en ms de una serie de palabras, y ninguna expresin
verbal est libre de la posibilidad de reinterpretacin, malinterpretacin y degradacin de parte de quienes vienen despus de
sus creadores. Es bueno recordar esto al pesar dos palabras que
los del siglo veinte han aplicado con regularidad al concepto de
que las Escrituras son una revelacin verbal de Dios, concepto
que este libro ha estado presentando. Las dos palabras son infalihiliJad e inerrancia, y son palabras que denotan cualidades que los
que se adhieren a este concepto atribuyen a la Biblia.
Lo primero que hay decir, a la luz del ltimo prrafo, es que nadie debe sentirse casado con estas palabras. Podemos seguir sin
ellas. Si hablamos de las Sagradas Escrituras como por entero veraces y dignas de confianza, o como por entero confiables segn
sus propias palabras, que jams hacen falsas aserciones, aseveraciones o promesas por su cuenta (aunque consigna muchas mentiras de hombre buenos, hombres malos y malignos), estaremos
expresando en trminos exactos lo que estas palabras significan.
Si preferimos estas formulaciones a las palabras mismas (ambas,
LA PALABRA DE
oros ESCRITA
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antiguo, o diciendo encontrar en ella afirmaciones cientfico tcnicas en vez de declaraciones producto de la observacin ilusa
del orden natural, cuando el estudio cientfico tcnico de la naturaleza tiene menos de cinco siglos. Es entendible que los cristianos que no han pesado las diferencias entre nuestra cultura y la
del (o las del) perodo bblico sintieran que la manera ms natural
y directa de expresar su certeza de que el contenido de las Escrituras, como es divino, es ahora relevante (como s lo es) es tratar
las Escrituras como contempornea en su forma literaria. No
cabe duda que muchos han hecho esto, creyendo que as servan a
Dios. Pero las palabras en cuestin no tienen conexin con esa
simpleza. No expresan ninguna conclusin precipitada en el campo de la interpretacin bblica, excepto que cualquier cosa (correctamente interpretada, es decir, a posteriori, con exactitud
lingstica, en relacin con el carcter literario discernible de cada
libro, contra su propio antecedente histrico y cultural, y a la luz
de su relacin temtica con otros libros), que se demuestre que la
,Biblia est diciendo debe recibirse con reverencia, como de Dios.
Quinto, la lgica queencierran en d mismas esta palabras. Para m
confesar que la Biblia es infalible e inerrante es comprometerme a
seguir el mtodo de armonizacin e integracin de todo lo que las
Escrituras declaran, sin dejar nada fuera, y tomarlo como de
Dios, por poco que me pueda gustar, y aceptar cualquier cambio
de creencia, formas y propsitos que pueda requerir, y procurar
de manera activa vivir conforme a ello. Ambas palabras son con
frecuencia vistas como pertenecientes al mundo del escolasticismo doctrinario, pero en realidad expresan una consagracin existencial ms radical de parte del cristiano.
. Sexto, las objecione a estas palabras. Algunos las critican porque
pIensan que usarlas produce mal efecto. La inerrancia, dicen, lo lleva a uno a ocuparse demasiado de pequeeces de armona bblicay
detalle factual en detrimento de las cuestiones de mayor importancia, y alienta el tipo de exgesis sin base histrica que miramos dos
prrafos atrs, y por lo tanto atenta contra la buena erudicin. Defender la infalibiliJaJ , dicen, conduce a engendrar una bibliolatra
supersticiosa que reverencia la Biblia como un libro en el que todos
debemos investigar acerca de cualquier cosa, y esto tambin atenta
contra la buena erudicin. Se puede responder que nada de esto es
necesariamente asy que debemos librar ambas palabras de que se
106
les asocie con estas faltas de responsabilidad al interpretar la Biblia. Pero si de todos modos se cree que es mejor evitar estos trminos tan mancillados, no vale la pena imponerlos; como ya
dijimos, no estarnos casados con estas palabras. Otros, sin embargo rechazan los trminos diciendo que el error factual, moral y
teolgico en la Biblia est ya probado. Aqu debo limitarme a responder que no es cierto. Existe una erudicin bblica responsable
que tiene la inerrancia como una de sus presuposiciones metodolgicas. Parece no tener menos xito en aceptar y hallarle sentido
al fenmeno de la Biblia que la erudicin que no tiene esta presuposicin. (Todos los eruditos, por supuesto, intercambian ideas e
interactan entre ellos, y por consecuencia comparten sentimientos de comunidad, cualquiera que sean sus presuposiciones, pero
ese no es el punto aqu.) Siempre que una erudicin de creyentes
de la Biblia pueda mantenerse en debate en cuanto a pasajes problemticos, es un total oscurantismo triunfalista decir que se ha
probado que hay errores en la Biblia. Y aun si hubiera deficiencia
en la erudicin de los que creen en la Biblia, el trmino probado
sera aun demasiado fuerte, porque las varias hiptesis escpticas
que existen nunca son las nicas hiptesis",
107
en lo que es la tradicin de la Iglesia. El concilio catlico romano de Trento se refiri a las tradiciones apostlicas no escritas que a travs de los siglos han ido pasando de forma verbal a
la Iglesia corno una segunda fuente de doctrina a la par de las
Escrituras. Esto avergenza a muchos telogos romanos modernos, quienes prefieren trabajar con un concepto dinmico
indefinido de tradicin corno la palabra de Dios en el corazn
de los [romanos] fieles, que gracias al estmulo del Espritu
constantemente se cristaliza en un consenso de opinin que
luego queda de manera infalible registrado de punto a punto en
sucesivas definiciones papales. Los maestros anglocatlicos y
ortodoxos, por otro lado, hacen uso de un orgnico pero circunscrito concepto de tradicin corno, en general, la fe y perspectiva de la Iglesia Universal desarrollada durante los
primeros siglos de su vida y, en particular, sus sacramentos,
credos, Escrituras y ministros, as corno sus convicciones acerca de cada uno. Las diferencias detalladas entre estos grupos
brotan de sus diferentes opiniones acerca de la tradicin, pero
estas no tienen por qu retrasarnos. Lo que nos concierne en el
presente es el hecho de que los catlicos de cada tipo se ponen en contra de los reformados cristianos al insistir que la
tradicin es ms que la Biblia, que la Biblia es sol~ parte de un
legado autoritativo del pasado que debe determinar nuestra fe,
y por lo tanto no podernos sacarla del resto de la tradicin y ponerla a juzgar a esta ltima, sino que debe interpretarse en armona con ella; porque lo que la tradicin dice es lo que la
Biblia debe querer decir, y si creernos que quiere decir cualquier cosa contraria es que no la estarnos entendiendo 13
As que cuando los catlicos dicen (corno en estos das muchos estn dispuestos, quiz demasiado dispuestos, a decir) que la
Biblia es nuestra autoritativa regla de la fe, lo que quieren decir es
que nuestra norma de verdad debe ser la interpretacin de la Biblia que nos da la tradicin, la cual no es necesariamente la interpretacin a la que uno podra llegar comparando pasajes de la
Biblia con pasajes de la Biblia. Una confusin sin fm se presenta
al discutir con los catlicos, corno la teologa ecumnica moderna hace dolorosamente aparente, cuando no se entiende que lo
que ellos dicen y lo que los cristianos reformados dicen al hablar de autoridad de la Biblia son dos cosas muy diferentes.
su nombre y con su autoridad. Como tal constituye una norma autoritativa de verdad y criterio de error, no solo para el tiempo de los
apstoles, sino para todos los tiempos. Encontramos a Pablo, Pedro y Juan insistiendo en que una saludable aceptacin de las enseanzas que haban dado y la sumisin a su autoridad son una
prueba bsica de verdadera espiritualidady piedad, aparte de aptitud para el ministerio (lCo 14:37; 2Co 11:13s, 13:2-10; G 1:6-9;
1Ts 1:5,2:13; 2Ts 2:13-15, 3 :6-15; 2Ti 2:1s, 3:13s; Tit 1:9; 2P
1:12-2:3; 1Jn 2:21-24, 4:6; 2Jn 9s,). Si estuvieran de nuevo entre
nosotros hoy da, diran lo mismo, iY quiz con ms nfasis! Lanzar
por la borda la autoridad de la enseanza apostlica en cualquier
grado es hasta ese punto un desliz del cristianismo. Este es el primer principio. El segundo es el incontrovertible hecho de que,
como E. A. Litton lo expresa, ninguna enseanza apostlica existe
excepto la que perpeta el Nuevo Testamento 14. De aqu sigue
que el Nuevo Testamento apostlico, ledo en conjuncin con el
Antiguo, del cual es complecin, debe ser siempre nuestra autoridad suprema y corte de apelacin. La iglesia de Cristo fue, es y
ser gobernada por sus apstoles, y por tanto por los escritos de
esto que de manera providencial han sobrevivido. Decir que a
Cristo se le debe permitir gobernar, que al Redentor se le deben
respetar sus derechos de monarca, es decir que a la Biblia se le
debe permitir gobernar, que la Biblia debe tener siempre la ltima
palabra.
108
109
LA IGLESIA Y EL CANON
Para darle la vuelta a este argumento, los catlicos romanos
(por no mencionar ciertos anglicanos) estn acostumbrados a
argir que la autoridad de la Iglesia postapostlica, como una
comunidad vibrante en marcha donde el Espritu mora, debe
ser primera y superior a la del Nuevo Testamento, por cuanto
la Iglesia postapostlica fue la que estableci el Nuevo Testamento como un "Canon -o sea, como vara de medir- de la
fe ortodoxa. Pero este argumento es falso. La iglesia no nos dio
ms el canon del Nuevo Testamento que Sir Isaac Newton la
fuerza de gravedad. Dios nos dio la gravedad durante la Creacin, y nos dio el canon del Nuevo Testamento al inspirar los libros que lo componen. Newton no cre la gravedad, sino que la
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ocasionales que alegaban autoridad corno autntica comunicacin de la de una vez y por todas revelacin de Dios en Cristo, y
cuyos autores se identificaron por nombre o por sus relaciones
(corno el autor de Hebreos, annimo para nosotros pero un bien
conocido colega de Timoteo [Heb 13:23]). Las teoras de autoras
seudnimas de libros del Nuevo Testamento (lo que fue una vez
llamado plagio) han sido exploradas con diligencia a travs de los
aos; puedo decir aqu que ninguna de esas teoras que conozco
me convence, y en cada caso hallo suficientes evidencias externas
para concluir que cada libro fue escrito por la persona cuyo nombre ostenta, aparte de la evidencia que nos ofrece su calidad interna.
4. Existen libros espurios adjudicados a autores apostlicos
que podernos comparar con nuestro Nuevo Testamento. La
baja en calibre intelectual, moral y espiritual en ellos es bien
marcada, y lo mismo los deslices teolgicos a mundos mediocres de fantasa y magia. A la luz de esta comparacin, no hay
razn para pensar que algn libro espurio entrara en el Antiguo Testamento o que algo de un escritor genuino apostlico se
quedara fuera por negligencia.
5. La iglesia en conjunto testifica que el Nuevo Testamento da
evidencia de ser la Palabra de Dios de una forma que ninguna otra
literatura lo hace, salvo el Antiguo Testamento. Corno los guardias
judos dijeron de Jess (<<nunca nadie ha hablado corno ese hombre, Jn 7:46), el pueblo de Dios a travs de las generaciones dice
del Nuevo Testamento: Nunca ninguna literatura ha hecho tanto
impacto en nuestro corazn, en nuestra mente y nuestra conciencia, comunicando a Dios, dando conocimiento de nosotros ante
Dios, mediando en la comunin con Cristo y renovando vidas desordenadas. As el Nuevo Testamento ha demostrado a travs
del Espritu que es Palabra de Dios. As lo hace todava.
La accin de hacernos conscientes de la asombrosa calidad
divina de los libros bblicos, el carcter divino de esa fuente de
poder y autoridad con que hallarnos que se dirige a nosotros, es
el llamado testimonio interno del Espritu Santo en relacin a
las Sagradas Escrituras. Dicho testimonio interno no es una
experiencia particular ni un sentimiento ni una revelacin privada. Es el otro nombre que se le da a la iluminacin de nuestros corazones pecadores gracias a la cual llegarnos a reconocer
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en las Santas Escrituras tLa HomiLL:J, p. 370s), y piedad significa responder de forma directa a su llamado a arrepentimiento, fe y discipulado. Escucho la voz de Jess decir: "Ven
a miy descansa" .. , Fui a Jess ... Nadie que sea extrao a la
piedad, en este fundamental sentido cristiano, puede sostener
que ha escuchado la Palabra de Dios ya.
Tres aspectos de la vida piadosa, entendida como una vida
que escucha el mensaje de Dios, demandan una mencin
particular.
CAPTULO SEIS
PROMESA
En primer lugar, es una vidadefeen!ad promedaddeDw<f. La fe en
la Biblia no es, como los existencialistas lo proponen, un salto
en la oscuridad, sino ms bien un paso a la luz, donde (para extender la metfora) uno pone todo el peso de uno sobre el piso
firme de las inquebrantables promesas de Dios. Pablo seala a
Abraham como gran ejemplo de fe porque, cuando Dios le prometi a Abraham, un anciano de setenta y cinco aos de edad
que no tena hijos, una plyade de descendientes, este crey la
promesa, y sigui creyndola contra toda esperanza hasta que
comenz a cumplirse con el nacimiento de Isaac, no menos que
un cuarto de siglo despus. Su fe no flaque, aunque reconoca que su cuerpo estaba como muerto, pues ya tena unos cien
aos, y que tambin estaba muerta la matriz de Sara. Ante la
promesa de Dios no vacil como un incrdulo, sino que se reafirm en su fe y dio gloria a Dios, plenamente convencido de
que Dios tena poder para cumplir lo que haba prometido. Por
eso se le tom en cuenta su fe como justicia (Ro 4:19-22, aludiendo al testimonio de justificacin de Abraham que registra
Gn 15:6). Pablo seala de inmediato que la fe que nos justifica
es, como aquella: una confianza en Dios sobre la base de la increble seguridad que el Seor entreg a su Hijo a la muerte, y
luego lo resucit con el propsito expreso de librarnos de nuestros pecados (v. 23s). Pero esta no es la nica conexin en la
que el anlisis de la fe que hace Pablo se aplica. La verdad es
que toda fe, en cada etapa de nuestro peregrinaje cristiano, es
en esencia un descansar en la promesa de Dios. Tiene seguridad por naturaleza, porque se basa en las garantas que ofrece
116
La tranquilidad de saber que cada una de las preciosas y magnficas promesas de Dios (2P 1:4) de las Sagradas Escrituras es
s en Cristo para m (2Co 1:20) es tan inconcebible corno el
misterio de no saber esto en tiempos de dureza, soledad y
LA PALABRA DE
oros
ODA
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118
LA LEY
le gustan. Lejos de ser contrarios, el amor y la ley van inseparablemente juntos. Se necesita la ley como ojos del amor; se necesita el amor como latidos del corazn de la ley. La ley sin amor es
farisesmo; el amor sin leyes antinomianismo; ambas cosas son
aberraciones. Nuestro Seor mostr la conexin entre el amor y
la ley cuando dijo: Si ustedes me aman, obedecern mis mandamientos. ... Quin es el que me ama? El que hace suyos mis
mandamientos y los obedece (Jn 14:15, 21). Juan incluso lo
puso ms sucintamente: En esto consiste el amor: en que pongamos en prctica sus mandamientos (2Jn 6). Y cuando los
cristianos no someten de manera permanente sus vidas al minucioso ensear ... reprender ... corregir ... instruir en la justicia
de las Sagradas Escrituras (2Ti 3:16), la verdad es que no estn
prestando atencin a la Palabra de Dios.
Segundo, la piedad envuelve obediencia a 1M leyed de Dio. El concepto anglicano de la Biblia es que es un libro supremamente
prctico, no solo porque nos lleva a conocer a Dios a travs del
encuentro de Jesucristo, sino tambin porque nos da reglas y
mximas para conformar nuestras vidas a la voluntad de Dios.
En 1540, en el prefacio del libro suyo que hizo poca, la Gran
Biblia, que orden preparar para la lectura pblica en cada
iglesia en el pas, el Arzobispo Cranmer escribi: Sean las escrituras los buenos pastos del alma; all no hay carne envenenada, ni nada malsano; sean el bocado exquisito y puro. El
ignorante encontrar all lo que debe aprender ... En este documento pueden prncipes aprender cmo gobernar a sus sbditos: los sbditos a obedecer ... a sus prncipes; los esposos
cmo deben comportarse con sus esposas; cmo educar a los
hijos ... : y por el lado opuesto las esposas, padres y amos pueden conocer sus deberes para con sus esposos, padres y seores. Aqu todo tipo de personas, hombres, mujeres, jvenes,
viejos. cultos, incultos, pobres, ricos, sacerdotes, laicos, seores, damas, oficiales, inquilinos, hombres, vrgenes, esposas,
viudas, abogados, mercaderes, artesanos, esposos y toda clase
de personas, de cualquier estado o condicin, que en este libro
aprenda todas las cosas que deben creer, lo que deben hacer, lo
que no deben hacer, tambin concerniente al Dios todopoderoso, as como concerniente a ellos mismos y a todos los dems l.
La Biblia es tanto una regla para la vida como una regla de fe.
Pero es importante estar claros en cuanto a qu tipo de regla
para la vida es. Su enseanza moral no es un cdigo de apariencias externas aisladas, ni un formalismo farisaico, sino una serie
conectada de principios e ideales, directamente derivada de la
naturaleza de Dios revelada y su propsito con la humanidad, y
su llamado a motivos correctos y a correctos de tipos de accin.
La ley de Dios bblica requiere que seamos personas de un cierto
tipo, y tambin que hagamos cosas de cierto tipo; y el concepto
bblico del amor abarca ambos lados del ideal. Entonces poner el
amor como contrario a la ley, como algunos hacen, es tan perverso como poner el cario de la mujer por su marido como contrario a sus esfuerzos por proporcionarle las cosas que sabe que a l
119
LA VERDAD
En tercer lugar, la genuina piedad est siempre marcada por el
deleite en la verdad de Dios. El Salmo 119 hace esto sumamente
sencillo. El salmista ama la ley de Dios. Se regocija en conocer
lo que piensa Dios y se aferra, a cualquier costo, a las verdades
que Dios le ha enseado. Su deleite en Dios es, entre otras cosas, deleite en la Palabra de Dios. En otras partes en las Escrituras la palabra de Dios se pinta, no solo como alimento,
porque nutre y promueve el crecimiento (1 Co 3:2, Heb 5: 12ss;
cf. 1P 2:2), sino tambin como miel, en razn de su dulzura
(Salmos 19:10, 119:103; cf. Ez 3:3; Ap 10:9s). Uno teme que
muchos en nuestras iglesias hoy en da sean extraos a este sentido de la dulzura de la verdad de Dios, como a todas luces son
extraos al amor de la Biblia que evoca, y al sentido del deber
de mantener inviolada la verdad de Dios, pase lo que pase, lo
que hall expresin en la firmeza de nuestros reformadores en
contra del papa y la misa - una firmeza que bajo la reina Mara
llev a muchos al martirio. La tolerancia de las diferencias en
cuestiones doctrinales secundarias es sin duda una virtud anglicana, pero la general indiferencia doctrinal que encontramos
a menudo hoy en da es una parodia del ideal anglicano. El anglicanismo del Libro de Oracin de 1662, con su leccionario de
cien versculos por da, su repaso mensual del libro de los
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EL EspRITU SANTO
Pero cmo, preguntamos llega a escucharse de veras la Palabra de Dios? En primer lugar, no se escuchar donde no se predique, estudie o lea la Biblia. La primera necesidad es dar a la
Biblia el lugar que le corresponde en la vida de las personas y
de la Iglesia. Pero aun entonces, el que se escuche la Palabra de
DiQS depende todava de otro factor: nuestra receptividad a la
obra del Espritu Santo.
Se le ha prometido a todos los cristianos, se nos ha dicho, el
privilegio de que Dios nos instruya (Jn 6:45, citando Is 54:13),
y es el Espritu de Dios quien nos ensea. El Espritu que ense todas las cosas a los apstoles (Jn 14:26, 16:13s; 1Co 2:10,
13) es la uncin que ensea a todo el pueblo de Dios (1 Jn
2:27). Nos ensea no con exposiciones frescas de verdades
121
hasta entonces desconocidas, como aquellas mediante las cuales los apstoles fueron instruidos, sino capacitndonos -a nosotros que, por haber cado, somos por naturaleza en extremo
insensibles y apticos en cuanto a Dios y las cosas de Diospara reconocer la realidad, reconocer la divinidad y acoger la
autoridad, los hechos divinos y verdades puestos ante nosotros,
y ver como todo esto afecta nuestras vidas. A travs de la historia, los telogos han llamado a esta obra iluminacin, o ilustracin, o testimonio interno del Espritu. Fue a esto a lo que
nuestro Seor se refiri cuando dijo que la tarea del Espritu
sera convencer (Jn 16:8). A travs de esto, el Espritu confirma
a nuestra conciencia que la palabra proftica y apostlica es en
verdad lo que afirma ser: el mensaje de Dios. De la misma manera, nos confirma que Jesucristo es quien dice ser: Hijo de
Dios y Salvador nuestro. El Espritu nos lleva a reconocer la
divinidad que Cristo por un lado dice tener y que por el otro
lado la Biblia lo confirma como evidente en s misma. De esta
manera nos lleva a someternos a la autoridad conjunta de ambos. Luego nos capacita para captar lo que ambos nos estn diciendo, y acta en nuestras mentes y en nuestros corazones
para aplicar con efectividad la instruccin y hacernos responder. Fue a travs de la obra del Espritu que los tesalonicenses,
segn Pablo, al or la palabra de Dios que les predicamos, la
aceptaron no como palabra humana sino como lo que realmente
es, palabra de Dios. Fue tambin en virtud de la accin del
Espritu que Pablo pudo pronunciar su mensaje como una palabra que acta en ustedes los creyentes (1Ts 2:13).
Pero somos receptivos a este obrar del Espritu? Mientras
nos acerquemos a las Escrituras con retraimiento, interesados
solo en apreciarlo histrica o estticamente, mientras lo tratemos como un dato histrico humano, apenas seremos receptivos. Solo seremos receptivos al ministerio del Espritu si
estamos en disposicin, por as decirlo, de meternos en la Biblia
y ponernos junto a la gente a la que Dios le habl ~Abraha~
escuchando a Dios en Ur, Moiss escuchando a DIOS en el Sina, los israelitas escuchando la voz de Dios de labios de Moiss
y los profetas, los judos escuchando a Jess, los romanos y los
corintios y Timoteo escuchando a Pablo, etctera- y, en trminos de nuestra iluminacin anterior, unirnos a su
123
aprendizaje, notar lo que Dios les dice y luego procurar entender lo que nos dice a nosotros. Tal disposicin es muy limitada
en la mayora de nosotros; somos prejuiciosos, ociosos y estamos mal preparados para el ejercicio de espritu y conciencia
que eso implica. Pero esa mayor disposicin y esa mayor receptividad a hacerlo son dones del Espritu. Por lo tanto debemos
utilizar la oracin ensame tus decretos (Salmos 119: 12, y
siete veces ms en este Salmo), como una plegaria, no solo para
ensear sino para ser enseables, porque sin el ltimo no
tendremos nunca el primero.
122
124
Dios por lo tanto, en su misericordia, se dign a purificar nuestras mentes a travs de la fe en su Hijo Jesucristo,
125
NOTAS
NOTAS
PRLOGO
1.
CAPTULO 2
The Lambeth Conference 1958. Londres, 1958).1, 33.
Confuwnu, xvii, 29.
3. C. Hodge, op. cit. Londres. 1873, Vol. 1, p. 162.
4. La teora de Wellhausen ha sido perjudicialmente criticada
por eruditos conservadores como W. H. Green: TheHigher
Criticism of tbe Pentateucb (Nueva York, 1895); J. Orr: Tbe
Problem of tbe OIJTestament (Londres, 1900); R. D. Wilson:
1.
2.
127
CAPTULO;)
1.
3.
NOTAS
128
Hick, sobre si las religiones ms grandes del mundo coinciden en algo y si hay salvacin en Cristo para adultos adherentes a doctrinas que no son cristianas. Para una
orientacin vase H. A. Netland: Dissonant Voieu (Leicester,
1991); J. Sanders: No OtberName (GranJ RapiJ.1, 1992).
5. La declaracin en el texto reproduce la del propio Barth:
ver Church Dopmatics, 1.2.528s (Edimburgo, 1956). Debe
decirse, sin embargo, que el mtodo a lo largo de las 7.000 y
ms pginas de Church Doamatics fue establecer cada punto
por su propia exgesis bblica caracterstica, y en ningn
punto disiente de lo que encuentra en el texto.
CAPTUL4
1. Este nfasis, caracterstica del movimiento britnico teolo-
129
CAPTULO 5
1. Ver pp. 35-43 arriba.
2. Los logros catlico romanos modernos en este campo pue-
den medirse por dos libros en los cuales, aparte de su inevitable debilidad acerca de la justificacin y la Iglesia, son en
lo principal muy buenos: C. Charlier: Tbe Chrtian Approach
to tbe Bih (Tr, Ing., Londres, 1958); L. Bouyer: TbeMeaningofSacredScripture (Tr. Ing. Indiana y Londres, 1960).
The Jerome Bih Commentary, ed. R. E. Brown, J. A. Fitzmyer y R. E. Murphy (Englewood Cliffs, 1968), fue y permanece un hito en la erudicin catlica romana. Debe
notarse, sin embargo, que la Constitucin sobre la Revelacin del Concilio Vaticano Segundo ha abierto las compuertas a mucha crtica bblica escptica entre los catlicos
romanos. La Seccin 11 de la Constitucin dice: "Debe
130
NOTAS
Nll&.
4.
6:
131
132
4).
14. E.
NOTAS
133
con el que Pablo se refiere a haber sido perdonado y aceptado por Dios, mientras que Santiago se refiere a ser vindicado en una aseveracin hecha, o que ha sido hecha de uno
(en este caso, es evidente, la afirmacin de que Abraham
tuvo una verdadera amistad con Dios); (ii) fe es para Pablo la sensible energa de un corazn regenerado, mientras
que Santiago usa la palabra como imagina que la persona a
quien se dirige la usa, para referirse a las creencias ortodoxas como tales; 133 (iii) obras, que para Pablo es el esfuerzo de la persona por justificarse, para Santiago es el
servicio de Dios donde la fe encuentra apropiada expresin;
en otras palabras, lo mismo que Pablo quiere decir cuando
dice buenas obras. El tema de Santiago no es la manera
de alcanzar la salvacin, sino la prueba de autenticidad
cuando uno afirma tener relaciones con Dios, y el punto es
que la ortodoxia por s sola no significa nada... que es precisamente a lo que se refiere Pablo en Ro 2:17-29.
18. Vase sobre esto a R. T. Beckwith, G. E. Duffieldy J. 1.
Packer: Acrodd tbe Divwe (Badingdto!ce, 1978), que contiene texto
yexpoJicin de fa Carta Abierta Evanglica al epiJcopadO anqlicano
acerca de !ad relaciones con fa IgleJia Cailica y !ad orientales. LM
tre acuerdo anqlicano-catdlico romanossobre fa Eacaristta, fa
Doctrina delMiniJterw y fa Autorwad no son duficientemente hdJliCOJ en el Jentwo definwoJ en cuanto a puntos clave.
CAPTULO 6
ex libris eltropical
1846), p. 121.
2. The Lambeth Conference 1958,2, 1-18.
nota l.
4.2,7.
5. 1,33 (Resolucin 5)
6. 1,34 (Resolucin 12).
7. 1, 19.
APENDICEI
LA DECLARACIN DE
CHICAGO SOBRE LA
INERRANCIA BBLICA (1978)
En octubre de 1978 una conferencia internacional de cerca de
300 telogos eruditos y lderes de iglesia de todas las denominaciones protestantes se reunieron en Chicago bajo los auspicios
del Concejo Internacional sobre Inerrancia Bblica y produjeron el siguiente estamento, el cual casi todos los miembros de la
conferencia suscribieron. El estamento responde al comunitario y ampliamente esparcido debate entre los profesos cristianos evanglicos en Norteamrica sobre varios aos. Compart
en bosquejarlo, me suscrib y los reproduje aqu con permiso.
Lo hago as parcialmente debido al peso de autoridad representativa que lo lleva y parcialmente debido al valor intrnseco
como una expresin de opinin de las Sagradas Escrituras que
este libro apoya pblicamente.
PREFACIO
LA DECLARACION
La autoridad de las Escrituras es un elemento central para la
Iglesia Cristiana tanto en esta poca como en toda otra. Los
que profesan su fe en Jesucristo como Seor y Salvador son
llamados a demostrar la realidad del discipulado obedeciendo
la Palabra escrita de Dios en una forma humilde y fiel. El apartarse de las Escrituras en lo que se refiere a fe y conducta es demostrar deslealtad a nuestro Seor. El reconocimiento de la
verdad total y de la veracidad de las Santas Escrituras es esencial para captar y confesar su autoridad en una forma completa
y adecuada.
La Declaracin siguiente afirma esta inerrancia de las Escrituras dndole un nuevo enfoque, haciendo ms clara su comprensin y sirvindonos de advertencia en caso de denegacin.
Estamos convencidos de que el acto de negarla es como poner a
un lado el testimonio de Jesucristo y del Espritu Santo, como
tambin el no someterse a las demandas de la Palabra de Dios
que es el signo de la verdadera fe cristiana. Reconocemos que
es nuestra responsabilidad hacer esta Declaracin al encontrarnos con la presente negacin de la inerrancia que existe entre cristianos, y los malentendidos que hay acerca de esta
doctrina en el mundo en general.
Esta Declaracin consta de tres partes: un Resumen, los
Artculos .de Afirmacin y de Negacin, y una Exposicin que
acompaa a stos, la cual no estar incluida en este escrito.
Todo esto ha sido preparado durante tres das de estudio consultivo en Chicago. Los que firmaron el Resumen y los Artculos desean declarar sus propias convicciones acerca de la
inerrancia de las Escrituras; tambin desean alentar y desafiar
a todos los cristianos a crecer en la apreciacin y entendimiento
136
de esta doctrina. Reconocemos las limitaciones de un documento preparado en una breve e intensa conferencia, y de ninguna manera proponemos que se lo considere como parte del
credo cristiano. Aun as nos regocijamos en la profundizacin
de nuestras creencias durante las deliberaciones, y oramos para
que esta Declaracin que hemos firmado sea usada para la gloria de nuestro Dios y nos lleve a una nueva reforma de la Iglesia
en su fe, vida y misin.
Ofrecemos este Documento en un espritu de amor y humildad, no de disputa. Por la gracia de Dios, deseamos mantener
este espritu a travs de cualquier dilogo futuro que surja a
causa de lo que hemos dicho. Reconocemos sinceramente que
muchos de los que niegan la inerrancia de las Escrituras no
muestran las consecuencias de este rechazo en el resto de sus
creencias y conducta, y estamos plenamente concientes de que
nosotros, los que aceptamos esta doctrina, muy seguido la rechazamos en la vida diaria, por no someter nuestros pensamientos, acciones, tradiciones y hbitos a la Palabra de Dios.
Nos gustara saber las reacciones que tengan los que hayan
ledo esta Declaracin y vean alguna razn para enmendar las
afirmaciones acerca de las Escrituras, siempre basndose en las
mismas, sobre cuya autoridad infalible nos basamos. Estaremos muy agradecidos por cualquier ayuda que nos permita reforzar este testimonio acerca de la Palabra de Dios, y no
pretendemos tener infalibilidad personal sobre la atestacin
que presentamos, estaremos agradecidos por cualquier ayuda
que nos permita fortalecer este testimonio de la Palabra de
Dios.
ARTCULOS DE AFIRMACIN
Y DE NEGACIN
Artculo I
Artculo 11
Artculo 111
Artculo IV
Artculo V
Afirmamos que la Palabra escrita es en su totalidad la revelacin dada por Dios. Negamos que la
Biblia sea simplemente un testimonio de la revelacin, o slo se convierta en revelacin cuando
haya contacto con ella, o dependa de la reaccin
del hombre para confirmar su validez.
Afirmamos que Dios, el cual hizo al hombre en su
imagen, us el lenguaje como medio para comunicar su revelacin.
Negamos que el lenguaje humano est tan limitado por nuestra humanidad que sea inadecuado como un medio de revelacin divina.
Negamos adems que la corrupcin de la cultura
humanay del lenguaje por el pecado haya coartado la obra de inspiracin de Dios.
Afirmamos que la revelacin de Dios en las Sagradas Escrituras fue hecha en una forma progreSiva.
Artculo VI
Afirmamos que las Sagradas Escrituras en su totalidad y en cada una de sus partes, aun las palabras escritas originalmente, fueron divinamente
inspiradas.
Negamos que la inspiracin de las Escrituras
pueda ser considerada como correcta solamente
en su totalidad al margen de sus partes, o correcta
en alguna de sus partes pero no en su totalidad.
Artculo VII
Artculo VIII
Artculo IX
140
Negamos que la finitud o el estado de perdicin de estos escritores, por necesidad o por cualquier otro motivo, introdujeran alguna distorsin
de la verdad o alguna falsedad en la Palabra de
Dios.
Artculo X
Artculo XI
Artculo XII
Artculo XIV
Artculo XV
Artculo XVI
142
Afirmamos que una confesin de la completa autoridad, infalibilidad e inerrancia de las escrituras es fundamental para tener una comprensin
slida de la totalidad de la fe cristiana. Afirmamos adems que dicha confesin tendra que llevarnos a una mayor conformidad a la imagen de
Jesucristo.
Negamos que dicha confesin sea necesaria
para ser salvo. Negamos adems, sin embargo, de
que esta inerrancia pueda ser rechazada sin que
tenga graves consecuencias para el individuo y
para la Iglesia.
EXPOSICION
Nuestro entendimiento de la doctrina de inerrancia debe ser
puesta en el contexto de las enseanzas ms amplias de las
Escrituras concerniente a s misma. Esta exposicin da un recuento de los temas importantes de la doctrina del cual extraemos nuestra declaracin sumarial y trazamos los artculos.
tiempos del xodo, est a la cabeza de una larga lnea de profetas en cuyas bocas y escritos Dios puso palabras que deban
trasmitir a Israel. El propsito de Dios en esta sucesin de
mensajes fue mantener su pacto haciendo que su pueblo conociera su nombre -o sea, su naturaleza- y su voluntad tanto
en precepto como en propsito para el presente y el futuro.
Esta lnea de voceros profticos de Dios se complet en Jesucristo, la Palabra de Dios hecha hombre, quien fue profeta
- ms que profeta, pero no menos - y en los apstoles y profetas de la primera generacin de cristianos. Cuando el mensaje
de Dios final y culminante - su palabra al mundo concerniente
a Jesucristo - fue expresado y elucidado a los que pertenecan
al crculo apostlico, la secuencia de mensajes revelados ces.
De ah en adelante la Iglesia habra de vivir y conocer a Dios
por lo que ya haba sido dicho, y dicho para todo los tiempos.
En el Sina Dios escribi los trminos de su pacto sobre tablas
de piedra, como testigo permanente suyo y para accesibilidad duradera, y a travs del perodo proftico y de la revelacin apostlica impuls a hombres a escribir los mensajes que le daba y a
travs de ellos, junto con festivos registros de sus tratos con su
pueblo, y adems reflexiones morales sobre la vida en el pacto y
formas de adoracin y oracin por misericordia en el pacto. La
realidad teolgica de la inspiracin en la produccin de los documentos bblicos corresponde a la de las profecas habladas; aunque la personalidad de los escritores humanos se dejaba sentir en
lo que escribieron, las palabras estaban divinamente constituidas.
Por eso, lo que las Escrituras dicen, Dios lo dice; su autoridad es
la autoridad de Dios, porque este es en definitiva su autor, aunque lo expres a travs de la mente y las palabras de hombres escogidos y preparados quienes en libertad y con fidelidad
hablaron de parte de Dios, impulsados por el Espritu Santo
(2P 1:21). Las Sagradas Escrituras deben ser reconocidas como
Palabra de Dios en virtud de su origen divino.
gracia de Dios. La revelacin que dio fue ms que verbal, pues revel al Padre con su presencia as como con sus hechos. Incluso
sus palabras fueron de crucial importancia; porque era Dios, habl del Padre y sus palabras juzgarn a los hombres en el da final.
Como las profecas del Mesas, Jesucristo es el tema central de
las Escrituras. El Antiguo Testamento lo esperaba; el Nuevo Testamento mira atrs a" su primera venida y hacia su segunda. Las
Escrituras Cannicas son inspiradas por Dios y por lo tanto testigo normativo de Cristo. Por lo tanto ninguna hermenutica, de la
cual el Cristo histrico no sea el punto focal, es aceptable. Las Sagradas Escrituras deben ser tratada por lo que en verdad son: el
testimonio del Padre en cuanto al Hijo encarnado.
Parece que el canon del Antiguo Testamento ya estaba cerrado en el tiempo de Jess. El canon del Nuevo Testamento
est ya cerrado tambin puesto que ningn otro testigo apostlico del Cristo histrico puede surgir ahora. Ninguna nueva revelacin (aparte de la comprensin de la revelacin existente
que da el Espritu) ser dada hasta que Cristo venga otra vez.
El canon fue creado en principio por inspiracin divina. A la
Iglesia le corresponda discernir el canon que Dios haba creado, no formular uno propio.
La palabra canon, que significa regla o norma, y denota autoridad, que quiere decir el derecho a gobernar y controlar. La
autoridad en el cristianismo pertenece a Dios en su revelacin
que significa, por una parte, Jesucristo, la Palabra viva, y por
otra, la Biblia, la Palabra escrita. Pero la autoridad de Cristo y
la de las Escrituras son una. Como Sacerdote nuestro, Cristo
testific que las Escrituras no pueden ser quebrantadas. Como
Sacerdote y Rey nuestro, dedic su vida terrenal a cumplir la
ley y los profetas, incluso muriendo en obediencia a las palabras de la profeca mesinica. Por lo tanto, as como vio que las
Escrituras daban testimonio de l y su autoridad, con su sumisin a las Escrituras dio testimonio de la autoridad de las Escrituras. De la misma manera que se sujet a las instrucciones que
el Padre dio en su Biblia (nuestro Antiguo Testamento), ahora
requiere que los discpulos lo hagan, pero no de forma aislada,
sino en conjuncin con el testimonio apostlico sobre s mismo
que se propuso inspirar por medio de su don del Espritu Santo. As que los cristianos son fieles siervos de su Seor cuando
144
citas imprecisas eran convencionales, aceptadas y violadas sin expectativas en esos das, no debemos tenerlas como faltas cuando
las encontramos en los escritores de la Biblia. Cuando no se esperaba ni se procuraba una total precisin de un tipo en particular,
no es un error que no se haya logrado. La Biblia es inerrante, no
en el sentido de ser del todo precisa segn las normas modernas,
sino en el sentido de ser lo que dice ser y alcanzar la medida de
verdad que sus autores procuraban.
La veracidad de las Escrituras no se niega por la presencia en
ella de irregularidades gramaticales u ortogrficas, de descripciones de fenmenos de la naturaleza, de consignacin de declaraciones falsas (p.ej. las mentiras de Satans), ni por las aparentes
discrepancias entre un pasaje y otro. No es correcto poner las
Escrituras contra las enseanzas de las Escrituras acerca de s
misma. Las incongruencias aparentes, claro, no deben pasarse
por alto. La aclaracin de estas, donde se pueda lograr de forma
convincente, animar nuestra fe, y cuando al presente ninguna
solucin convincente este a la mano, se debe honrar de manera
significativa a Dios confiando en su afirmacin de que su Palabra
es veraz, a pesar de cualquier apariencia, y manteniendo nuestra
confianza en que un da se ver que eran espejismos.
Por cuanto toda la Biblia es el producto de una singular
mente divina, la interpretacin debe permanecer dentro de los
lmites de la analoga de las Escrituras y abstenerse uno de formular hiptesis para corregir un pasaje bblico con otro pensando en la revelacin progresiva o en la iluminacin
imperfecta de la inspirada mente del escritor.
Aunque la-Biblia no est atada a la cultura en el sentido de
que sus enseanzas carezcan de validez universal, est a veces
condicionada en lo cultural por las costumbres y opiniones de
un perodo particular, y en tal caso la aplicacin de sus principios hoy en da pueden requerir un diferente tipo de accin.
146
Escepticismo y crtica
Desde el Renacimiento, y ms particularmente desde el Siglo de
las Luces, han surgido cosmovisiones que toman el escepticismo
como base de las creencias cristianas bsicas. Tales son el agnosticismo que niega que Dios es conocible, el racionalismo que niega
148
que es incomprensible, el idealismo que niega ~ue e.s trascendente, y el existencialismo que niega que haya racionalidad en su relacin con nosotros. Cuando estos principios, no bblicos y
antibblicos se filtran en las teologas del hombre a nivel de conjetura, como hoy en da con frecuencia hacen, la interpretacin fiel
de las Sagradas Escrituras llega a ser imposible.
Transmisin y traduccin
Como Dios en ningn lugar ha prometido una transmisin inerrante de las Escrituras, es necesario aclarar que solo el texto
autogrfico de los documentos originales fue inspirado y defender la necesidad del criticismo textual como un recurso para
detectar cualquier cosa que pueda haberse introducido en el
texto en el curso de su transmisin. El veredicto de esta ciencia,
sin embargo, es que el texto hebreo y griego parecen estar increblemente bien preservados, de manera que tenemos mucha
razn al afirmar, con la Confesin de Westminster, que hubo
una singular intervencin de Dios en este asunto y en declarar
que la autoridad de las Escrituras no est de ninguna manera
amenazada por el hecho de que las copias que poseemos no
estn enteramente libres de error.
De igual manera, ninguna traduccin es ni puede ser perfecta,
y todas las traducciones estn a un paso adicional de la autgrafa.
Pero el veredicto de la ciencia lingstica es que los cristianos de
habla inglesa [y castellana], por lo menos, estn muy bien servidos en estos das con varias excelentes traducciones y no tienen
por qu dudar que la verdadera Palabra de Dios est a su.alcance.
De hecho, en vista de la repeticin frecuente en las Escnturas de
los asuntos principales que trata y tambin del testimonio constante del Espritu Santo a favor y a travs de la Palabra. ninguna
traduccin seria de la Biblia podra destruir su significado para
incapacitarlas para que su lector sea sabio para la salvacin a
travs de la fe en Cristo Jess (2 Ti 3:15).
Inerrancia y Autoridad
En nuestra afirmacin de la autoridad de las Escrituras en lo
que a su verdad total respecta, estamos a sabiendas al lado de
Cristo y sus apstoles, y tambin con la Biblia entera y la corriente principal de la historia de la Iglesia desde los primeros
das hasta los ms recientes. Nos preocupa la manera informal,
inadvertida y desconsiderada en la que una creencia de tal importancia y semejante alcance muchos la han abandonado en
nuestros das.
Estamos conci~ntes tambin de que hay una confusin
grande y grave como resultado de dejar de sustentar la verdad
total de la Biblia cuya autoridad profesamos reconocer. El resultado de tomar este paso es que la Biblia que Dios nos dio
pierde su autoridad, y lo que tiene autoridad entonces es una
Biblia reducida en contenido conforme a las demandas del razonamiento crtico de alguno y, reducible en principio una vez
ya se ha empezado. Esto significa que en el fondo ahora la razn independiente tiene autoridad, en vez de las enseanzas de
las Escrituras. Si no se ve esto y si por ahora todava se sostienen las doctrinas evanglicas bsicas, las personas que niegan
la absoluta verdad de las Escrituras podran proclamar una
identidad evanglica mientras que metodolgicamente se han
ido apartando del principio evanglico de conocimiento a un
inestable subjetivismo, y les ser difcil moverse ms all.
Declaramos que lo que las Escrituras dicen, Dios lo dice. A
l sea la gloria. Amn y amn.
APNDICE 11
LA DECLARACIN DE
CHICAGO SOBRE
,
HERMENEUTICA BIBLICA
(1982)
En noviembre de 1982 el Concilio Internacional sobre Inerrancia Bblica convoc a una segunda conferencia de aproximadamente 100 eruditos para emprender una segunda tarea grande:
lograr un consenso sobre los principios y las prcticas de la interpretacin bblica. Se reconoci que si bien la creencia en la
inerrancia de las Escrituras es bsica para mantener su autoridad, esa creencia y compromiso tienen valor real solo hasta
donde el significado y el mensaje de las Escrituras se entiendan.
De hecho, la mayora de la accin en el debate del da presente
acerca de la Biblia se centra en preguntas de interpretacin y
hermenutica. Por esta razn el Concilio de Inerrancia haba
contemplado una segunda reunin cumbre desde el comienzo,
y las dos declaraciones sobre Inerrancia y Hermenutica constituyeran una significante pareja. Una vez ms tuve el privilegio de participar en la redaccin de los Artculos y la
Exposicin posterior, documentos que obtendran la aprobacin amplia de casi todos los participantes, y estn aqu reproducidos con el permiso del Concilio.
ARTCULOS DE AFIRMACION
y DE NEGACION
Artculo I
Afirmamos que la autoridad normativa de las Sagradas Escrituras es la autoridad de Dios mismo
y que est atestiguada por Jesucristo, el Seor de
la Iglesia.
Negamos que sea legtimo separar la autoridad
de Cristo de la autoridad de las escrituras, o de
poner una en contraposicin con la otra.
Artculo II
Afirmamos que tal como Cristo es Dios y Hombre en una sola Persona, las Escrituras son indivisibles porque son Palabra de Dios en lenguaje
humano.
Negamos que las Escrituras, en su forma humilde y humana contengan errores, as como la
humanidad de Cristo, aun en su humillacin, no
podra contener pecado.
Artculo III
Afirmamos que la Persona y la obra de Jesucristo son el foco central de la totalidad de la Biblia.
Negamos que cualquier mtodo de interpretacin que rechace u oscurezca esta centralidad de
Cristo en las Escrituras sea correcto.
Artculo IV
Artculo V
153
Artculo VI
Artculo VII
Artculo VIII
Artculo IX
Afirmamos que el trmino hermenutica, el significado del cual a travs de la historia ha sido definido Como las reglas de la exgesis, puede ser
correctamente extendido para cubrir todo lo que
est relacionado con el proceso de cmo se
154
diferentes partes de las Escrituras; por consiguiente, consideramos que la crtica de gnero es
una de las muchas disciplinas usadas en el estudio
bblico.
Negamos que las categoras genricas que invaliden la historicidad puedan ser aplicadas correctamente a las narraciones bblicas que se
atengan a los hechos.
Artculo XI
Artculo XII
Artculo XIII
Afirmamos que para obtener una exgesis correcta, es esencial estar conscientes de las categoras literarias, formales y estilsticas de las
155
Artculos XIV Afirmamos que los documentos bblicos de acontecimientos, disertaciones y dichos corresponden
a hechos histricos aunque estn presentados en
una variedad de figuras literarias.
Negamos que cualquier acontecimiento, disertacin o dicho reportado en las escrituras fuera
inventado por los escritores bblicos o por las tradiciones que estos incorporaron.
Artculo XV
Artculo XVI
Artculo XVII
156
Negamos que las Escrituras puedan ser interpretadas de tal modo que parezca que un pasaje
corrige o contradice otro. Negamos de que los escritores posteriores de las Escrituras malinterpretaron los pasajes de la Biblia escritos
anteriormente cuando los citaron o se refirieron a
ellos.
Artculo XVIII Afirmamos que la interpretacin que la Biblia
hace de s misma es siempre correcta, y que nunca se desva del significado nico del texto inspirado, sino que lo aclara. El significado nico de
las palabras de un profeta incluye la comprensin
de esas palabras por el profeta aunque no est limitado a estas e involucre necesariamente la intencin de Dios que est en plena evidencia
cuando estas palabras se hacen realidad.
Negamos que los escritores de las Escrituras
siempre comprendieran la implicacin de sus
propias palabras.
Artculo XIX
Artculo XX
157
Negamos que haya puntos de vistas extrabblicos que refuten las enseanzas de las Escrituras o
tengan prioridad sobre ellas.
Artculo XXI
Afirmamos la existencia de la armona entre la revelacin especial y la general, y por lo tanto tambin-la armona entre las enseanzas bblicas y la
realidad de la naturaleza.
Negamos que cualquier genuina informacin
cientfica sea incongruente con el verdadero significado de cualquier pasaje bblico.
Artculo XXII Afirmamos que Gnesis 1-11 se atiene a los hechos, como as el resto del libro.
Negamos que las enseanzas de Gnesis 1-11
sean mticas y de que las hiptesis cientficas
acerca de la historia terrestre o del origen del
hombre puedan ser usadas para lanzar al suelo lo
que las Escrituras ensean acerca de la creacin.
Artculo XXIII Afirmamos la claridad de las Escrituras y sobre
todo cuando stas se refieren al mensaje de salvacin del pecado.
Negamos que todos los pasajes de las Escrituras sean claros por igual o que tengan la misma
importancia sobre el mensaje de redencin.
Artculo XXIV Afirmamos que una persona no depende de un
erudito bblico para comprender las Escrituras.
Negamos que una persona deba ignorar los
frutos de los estudios tcnicos de un experto en
textos bblicos.
Artculo XXV Afirmamos que el nico tipo de predicacin que
expresa la revelacin divina y su aplicacin apropiada a la vida es la que expone fielmente el texto
bblico como la Palabra de Dios.
Negamos que fuera del texto bblico, el predicador tenga un mensaje de Dios.
EXPOSICION
Los siguientes prrafos esbozan los conceptos teolgicos generales que la Declaracin de Chicago sobre la hermenutica bblica refleja. Estos fueron primero redactados como un
estmulo conducente a dicha declaracin. Ya han sido repasados a la luz del mismo y de las muchas sugerencias especficas
recibidas durante la conferencia de los eruditos en la que fueron redactados. Aunque la revisin no pudo completarse a
tiempo para ser presentada a la conferencia, existe toda razn
para considerar que en esencia expresa con bastante exactitud
el pensamiento de los signatarios del documento
160
instrucciones de Dios para nosotros, es permanentemente veraz y supremamente confiable. Segundo, la hermenutica es
crucial para la batalla por la autoridad bblica en la Iglesia contempornea. Tercero, puesto que el conocimiento de la inerrancia de las Escrituras debe dominar la interpretacin
prohibindonos dejar fuera cualquier cosa que las Escrituras
pueda afirmar, la interpretacin debe aclarar el alcance y significado de esa inerrancia determinando qu afirmaciones est
haciendo de veras la Biblia.
161
162
163
El alcance de la hermenutica
La hermenutica bblica por tradicin se ha definido como el estudio de los principios correctos para entender el texto bblico. El
concepto de entender puede llegar casi a un nivel nocional y
terico, o puede avanzar va asentimiento y compromiso de fe a
llegar a ser experiencial a travs de una relacin personal con el
Dios a quien las teoras y las nociones se refieren. El entendimiento terico de las Escrituras requiere de nosotros no ms de lo que
se necesita para comprender cualquier literatura antigua, o sea,
conocimiento suficiente del lenguaje y trasfondo y suficiente empana con un contexto cultural diferente. Pero no hay una comprensin experiencial de las Escrituras - ningn conocimiento
personal del Dios a quien apunta- sin la iluminacin del Espritu. La hermenutica bblica estudia la forma en la que esos dos niveles de comprensin se alcanzan.
164
significa para nosotros hoy en da, cmo se aplica a nuestras vidas. Esta tarea envuelve tres actividades constantes.
Primero viene laexgNM, o sea, extraer del texto de lo que Dios
a travs del escritor humano fue expresando a los que en el futuro
habran de leerlo.
En segundo lugar viene la inteqracidn, o sea, armonizar lo que
cada esfuerzo exegtico ha producido con cualquier otra enseanza bblica respecto al asunto que se tiene entre manos y con el
resto de las enseanzas bblicas como tal. Solo dentro de este
marco de referencia puede determinarse el significado pleno de la
enseanza que produjo la exgesis.
En tercer lugar viene la aplicacuin de la enseanza exegtica,
vista explcitamente como la enseanza de Dios para corregir y
dirigir el pensamiento y la accin. La aplicacin se basa en el conocimiento del carcter y la voluntad de Dios, la necesidad y la
naturaleza del hombre, el ministerio salvador de Jesucristo, los
aspectos experienciales de la piedad, incluyendo la vida normal
de la Iglesia y la relacin multilateral entre Dios y su mundo incluso su plan para su historia que son realidades que no cambian
con el pasar de los aos. Es con estos asuntos que ambas declaraciones tratan constantemente. 164
La interpretacin y aplicacin de las Escrituras se hace por lo
general ms al predicar. Por eso, toda predicacin debe basarse
en este procedimiento de tres actividades. Si no, la enseanza bblica quedar mal entendida y mal aplicada, y redundar en confusin e ignorancia respecto a Dios y sus cosas.
165
166
convincente, debemos proceder sobre la base de que armonizan y que un conocimiento ms completo lo
demostrar.
d. La interpretacin debe ser cannica. Esto quiere decir que la enseanza de la Biblia como un todo debe ser
siempre verse como proveedora del marco dentro del cual
nuestra comprensin de cada pasaje en particular debe a
la postre alcanzarse y en el cual debe al final encajar.
Valiosa para ayudar a determinar el significado literal de los pasajes bblicos es la disciplina de la crtica de gnero, la cual busca
identificar en trminos de estilo, forma y contenido las varias categoras literarias a las que los libros bblicos y pasajes particulares dentro de ellos pertenecen. El gnero literario en el que cada
escritor crea su texto pertenece en parte por lo menos a su propia
cultura y debe estudiarse mediante el conocimiento de esa cultura. Debido a que los errores acerca del gnero conducen en gran
escala a malas interpretaciones del material bblico, es importante
que esta disciplina particular no se descuide.
167
168
169
170
LA VOZ DEL
oros
SANTO
SUGERENCIAS PARA
LECTURAS POSTERIORES
(a)Algunas declaraciones anglicanas clsicas:
Fruitful Exhortation to the Reading and Knowledge of Holy
Scripture. en TbeHomilies, libro I (1547) ; An information for
them which take Offence at certain places of the Holy Scripture en The Homifiu, libro 11 (1571).
Thomas Cranmer : A Prologue or Preface ... [to the Bible]
(1540) en d&mailldandLetterd (ParlcerSociety, CamJ,riJge, 1846),
pp. 118-125.
William Goode: Tbe Divine Rule 01Faitb and Practice, sobre todo el
captulo XI, The Doctrine of the Church of England and her
principal Divines on the subject ofthis work (Londres, 2 vols.,
1842).
Richard Hooker: LaWJ 01Ecclesiastical PoLity, sobre todo los libros
Lxiii-xxiv, V. xx-xxii (I-IV, 1594;V, 1597). Algunas ediciones
fueron impresas en el siglo diecinueve en Oxford.
John Jewel: A Treatise of the Holy Scriptures (predicado, 1570;
impreso, 1582) en Wor,0 (Parker Society, Cambridge, 1850),
vol. IV, pp. 1161-1188.
William Whitaker: A Disputationon HoLy Scripture aqainet tbe Papist
(1588) (Parker Society, Cambridge, 1849).
Comparece tambin:
Juan Calvino: 1ndtitucin de La religin cristiana, sobre todo los libros
1. vi-x, IV. viii-ix (1559).
George H. Tavard: HoLy Writ 01HoLy Church (Londres: Burns &
Oates, 1959). Un ensayo romano para felicitar a algunos telogos conocidos como Caroline Divines.
(6) Puntos de Vista Modernos:
(i) Estudios sobre varias perspectivas:
172
173
Gordon D. Fee y Douglas Stuart: Lecturaeficazde la Biblia. (Editorial Vida, Miam4 1981, 1997, 2007).
ed. J. V. Job: Studying God'..J Word (IVP, Londres, 1972).
174
LA VOZ DEL
oros SANTO