EL DORADO MITO COLOMBIANO

ADRIANA KATHERINE RUSINQUE MORA

INSTITUTO DIVERSIFICADO ALBERT EINSTEIN

ESPAOL
1105
MOSQUERA CUNDINAMARCA
2015

CONTENIDO

INTRODUCCION
1. MITO EL DORADO
1.1.1. ANALISIS SOCIOCRITICO
1.1.2. ANALISIS PSICOCRITICO

2. CONCLUSIONES
3. BIBLIOGRAFIA

Colombia
El Dorado
En el hermoso pas de los Muiscas, hace mucho tiempo, todo estaba listo para un
acontecimiento: la coronacin del nuevo Zipa, gobernador y cacique.
La laguna de Guatavita, escenario natural y sagrado del acontecimiento luca su
superficie tranquila y cristalina como una gigantesca esmeralda, engastada entre
hermosos cerros. Las laderas, con tupidos helechos, mostraban botones dorados
de chisac, chusques trenzados como arcos triunfales, sietecueros y fragantes
moras. El digital, como un hermoso racimo de campanitas, matizaba de morado el
paisaje; el diente de len, cual frgil burbuja, arrojaba al viento sus diminutos
paracadas para perpetuar el milagro de su conservacin y los abutilones de
colores rojos y amarillos sumaban al concierto de belleza natural, el diminuto y
tornasolado colibr, su comensal permanente.
Gran agitacin reinaba en Bacat, vivienda del Zipa; la poblacin entera asistira al
singular acontecimiento en alborozada procesin hasta la laguna sagrada
portando relucientes joyas de oro, esmeraldas, primorosas vasijas y mantas
artsticamente tejidas, para ofrendar a Chibchacum, su dios supremo, a la diosa de
las aguas, Badini y a su nuevo soberano.
Las mujeres haban preparado con anticipacin abundante comida a base de
doradas mazorcas y del vino extrado del fermento del maz con el que festejaban
todos los acontecimientos principales de su vida. Todo sera transportado en
vasijas de diferentes formas y tamaos, elaboradas con paciencia y esmero por
los alfareros de Rquira, Tinjac, y Tocancip y tambin en cestos de palma
tejida.
Por fin, lleg el gran da. El joven heredero acompaado de su squito, compuesto
por sacerdotes, guerreros y nobleza, encabezaba la procesin. Sereno y
majestuoso, su cuerpo de armoniosas proporciones se mostraba fuerte para la
guerra; su piel color canela tena una cierta palidez, resultado del riguroso ayuno
que haba realizado para purificar su cuerpo y su alma y as implorar a los dioses
justicia, bondad y sabidura para gobernar a su pueblo.
Marchaban al son acompasado de los tambores, de los fotutos y de los caracoles.
Lentamente, se iban alejando de los cerros y del cercado de los Zipas, para
aproximarse a la esplndida laguna de Guatavita. All, con alegres cantos, la
muchedumbre se congreg para presenciar el magnfico espectculo.
El sacerdote del lugar, ataviado con sobrio ropaje y multicolores plumas, impuso
silencio a la poblacin con un enrgico movimiento de sus brazos extendidos. De

piel cobriza y carnes magras por los prolongados ayunos, el sacerdote era temido
y reverenciado por el pueblo; era el mediador entre los hombres y sus dioses,
quien realizaba las ofrendas y rogativas y quien curaba los males del cuerpo con
sus rezos y la ayuda de plantas mgicas.
El futuro Zipa fue despojado de las ropas y su cuerpo untado con trementina,
sustancia pegajosa, para que se fijara el oro en polvo con que lo recubran
constantemente.
No se escuchaba un solo sonido; era tal la solemnidad del momento, que slo se
oa el croar de las ranas, animales sagrados para ellos, los gorjeos de los pjaros
y el veloz correr de los venados.
El ungido pareca una estatua de oro: su esplndido cuerpo cuidadosamente
cubierto con el noble metal, despeda reflejos al ser tocado por los rayos del sol.
Cuando hubo terminado el recubrimiento, subi con los principales de la corte
sobre una gran balsa oval, hecha ntegramente en oro por los orfebres de
Guatavita.
La balsa se desliz suavemente hacia el centro de la laguna. Fue all cuando,
despus de invocar a la diosa de las aguas y a los dioses protectores, el heredero
se zambull en las profundidades; pasaron unos segundos en los que solamente
se vean los crculos del agua donde se haba hundido; todo el pueblo contuvo la
respiracin, el tiempo pareci detenerse; por fin, emergi triunfal y solemne el
nuevo monarca; el bao ritual lo consagraba como cacique.
Gritos de jbilo y cantos acompaaron su aparicin y uno a uno, los sbditos
arrojaron sus ofrendas a la laguna: figuras de oro, pulseras, coronas, collares,
alfileres, pectorales, vasijas huecas con formas humanas, llenas de esmeraldas;
cntaros y jarras de barro. El cacique, a su vez, junto con su squito, realiz
abundantes ofrecimientos de los mismos materiales, pero en mayor cantidad.
La balsa retorn a la orilla en medio del clamor general. Tenan ahora un nuevo
cacique, quien debera gobernar segn las sabias normas del legendario
antecesor y legislador Nemequene, basadas en el amor y la destreza en el trabajo
y las artesanas, en el valor y el honor durante la guerra; en la honradez, la justicia
y la disciplina.
Se iniciaron competencias de juegos y carreras; el ganador era premiado con
hermosas mantas. Se cant y se bail durante tres das seguidos, que eran los
consagrados a la celebracin. Los sones de los tambores y pitos retumbaban en
las montaas y centenares de indgenas seguan el ritmo en danzas tranquilas y
acompasadas, o frenticas y alocadas.
Pasados los das de los festejos, de la bebida y de la comida abundante, retorn el
pueblo a sus actividades cotidianas: los agricultores a continuar vigilando y
cuidando sus labranzas; los artesanos del oro, a las labores de orfebrera; los

alfareros, a la confeccin de ollas y vasijas, despus de buscar el barro adecuado

en vetas especiales; otros a la explotacin de las minas de sal y de esmeraldas; y
la mayora al comercio, pues era sta su actividad principal. Las mujeres al
cuidado de los hijos, a recoger la cosecha, a cocinar, a hilar y a tejer.
As, en este orden y placidez transcurriran los das, hasta que una guerra, una
enfermedad o la vejez, los privara de su monarca y fuera necesario realizar de
nuevo la ceremonia del Dorado para ungir un nuevo cacique. Este debera
continuar gobernando con prudencia y sabidura al pueblo y su frtil y verde pas,
rodeado de hermosa vegetacin y de cristalinas corrientes de agua.

ANALISIS SOCIOCRITICO.

La condicin social de los muiscas, Los individuos trabajaban en comn las tierras
de su jefe de clan, o del sacerdote o jeque. Varios clanes formaban una tribu y sus
miembros trabajaban las Cementeras del cacique u uzaque (Jefe de tribu), quien
cobraba los tributos y entregaba parte de ellos al Zipa o al Zaque, jefes de estas
confederaciones, conformadas por varias tribus. Los Muiscas se regan por un
complejo sistema de sentencias o leyes muy estrictas, que sustentaron el orden
moral, poltico y social llamado cdigo de Nemequene, transmitido oralmente. El
cdigo castigaba el incesto y condenaba a muerte al homicida, aunque hubiera
conseguido el perdn de los familiares del difunto. El hurto se castigaba con la
pena de muerte al igual que el soborno. Si una mujer mora en el parto, el marido
deba indemnizar a la familia de la esposa. Exista la pena de muerte para quien
violara una mujer y para el que hua de la guerra.
Por el lado religioso, Los sacerdotes Muiscas eran los jeques y stos, para
desempear su oficio, se recluan por algn tiempo en una especie de seminario.
Practicaban el ayuno y dedicaban toda su vida a la religin.
Loa ritos religiosos eran celebrados en las lagunas en donde concurran
peridicamente en peregrinacin a llevar sus ofrendas al Sol y a la Luna.
ANALISIS PSICOCRITICO
En el mito EL DORADO se quiere dar a conocer una costumbre de esta tribu
muisca contando la ofrenda que se realizaba en la laguna de guatavita y tambin

todos los festejos que se realizan para escoger un nuevo zipa, las alabanzas y las
ofrendas que hacan y muchas ms de las actividades que se realizaban; esto
con el fin de no perder la costumbre y generar cultura en este caso con la laguna
de guatavita.