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Herreras
Herreras
UNIVERSITAT DE VALENCIA
Servei de Publicacions
2008
Depsit legal:
I.S.B.N.:978-84-370-7338-5
Edita: Universitat de Valncia
Servei de Publicacions
C/ Artes Grficas, 13 bajo
46010 Valncia
Spain
Telfon: 963864115
UNIVERSITATDEVALNCIA
FacultaddeFilosofayCienciasdelaEducacin
Tesisdoctoralpresentadapor:
ENRIQUEHERRERASMALDONADO
Dirigidapor:
Dra.DoaADELACORTINAORTS
CatedrticadeFilosofaMoral
UniversitatdeValncia
Valencia,2008
-1-
AGRADECIMIENTOS
catedrticadeFilosofaMoraldelaUniversitatdeValncia,AdelaCortina,por
su paciente espera ante la llegada de este trabajo, y una vez iniciado, por sus
siempre importantsimas y valiossimas aportaciones y directrices. Sirva el
presente estudio como admiracin a toda su racional y pasional actividad
intelectualycomobsquedadeprofundizarenelcontagiodesusaber.Desu
saberir,siempre,alarazdelascosas,comohubieradichoOrtegayGasset.
AsimismoagradezcoalcatedrticodeFilologaGriegadelaUniversitat
deValnciaAntonioMelero(PremioNacionalalaMejorTraduccin1997),por
sualientoyaportacinbibliogrficaenlosprimerosandaresdeltrabajo,ypor
susrecomendacionesparalaescrituradetrminosgriegosyqueherespetado
al completo, dentro de una situacin en la que, como l mismo me seal, no
existe en castellano normativa al respecto. A la vez deseo agradecer a los
profesores de la Universitat de Valncia, Carmen Morenilla y Jos Vicente
Baulsporsuvaliosaayudabibliogrficaaliniciodeltrabajo.Deigualmodo,a
la profesora Amparo Muoz por sus consejos, y al ensayista y crtico Jos
Monlen porque sus artculos y conferencias me sirvieron de inspiracin para
darelpistoletazodesalidaalahoradeemprenderestaaventura.
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NDICE
-3-
INTRODUCCIN ...................................................................................................... 8
1.ELARTEDELADEMOCRACIA.......................................................................... 21
1.1.
Fiestareligiosaeinstitucinpblica ....................................... 21
1.2.
Latragedia. .................................................................................. 26
1.3.
Elorigenpolticodelatragedia. ............................................... 33
1.4.
Teatrogriegoversusteatroromano .......................................... 42
1.5.
Elementosgenricosdelatragedia. ......................................... 43
1.5.1.
Tragediaypoltica ...................................................................... 44
1.5.2.
Poesareligiosa. ........................................................................... 48
1.5.3.
Tragediayderecho ..................................................................... 50
1.5.4.
Losfundamentospsicolgicos. ................................................. 55
1.5.5.
Sentidotrgicoyconciliacindeelementos ........................... 57
2.TEORASFILOSFICASRELATIVASALTEATROGRIEGO ................................ 60
2.1.
Platn:eldestierrodelospoetas .............................................. 61
2.1.1.
Lammesisyloreal...................................................................... 64
2.1.2.
Elcontagiodelteatro .................................................................. 66
2.1.3.
Unpodereducativonocivo ....................................................... 69
2.2.
LaPoticadeAristteles:mmesisycatarsis.............................. 75
2.2.1.
Elmito........................................................................................... 80
2.2.2.
Lametabolocambiodefortuna ............................................... 81
2.2.3.
Lahamarta.................................................................................... 82
2.2.4.
Lamimesis ..................................................................................... 87
2.2.5.
Lafinalidaddelatragedia:lacatarsis ...................................... 97
2.2.5.1.
2.2.6.
2.2.7.
2.2.8.
2.3.
Lessing:elfininstructivodelatragedia................................ 113
2.3.1.
Teatrotrgicoeinterspblico........................................... 114
2.3.2.
2.3.3.
2.3.4.
Elvalordidcticodelacompasinyeltemor...................... 121
2.4.
LafilosofadeHegelenrelacinalteatrogriego................. 125
2.4.1.
LadialcticaenAntgona.......................................................... 127
-4-
2.4.1.1.
Nietzsche:enbuscadelatragediaperdiday
unanuevaeducacin................................................................ 141
2.5.1.
Planteamientoesttico.............................................................. 145
2.5.2.
Elartecomoestmulodelavida............................................. 147
2.5.3.
2.5.4.
2.6.
OrtegayGassetylaideadelteatro........................................ 157
2.6.1.
2.6.2.
2.6.3.
Lasdualidadesdelteatro......................................................... 163
2.6.4.
2.6.5.
Elespectador.............................................................................. 166
2.6.6.
3.2.
3.3.
3.4.
Paideademocrticaversuspaideaaristocrtica..................... 197
3.4.1.
Lapaidea..................................................................................... 199
3.5.
3.5.1.
3.5.2.
Lasideaspolticasdelosautorestrgicos............................. 231
3.5.3.
3.5.4.
LaideadelaJusticiaenEsquilo.............................................. 233
3.5.5.
3.5.6.1.
LaguerradelPeloponeso
Delritoalmito........................................................................... 297
4.2.
4.3.
Anlisisdevariosmitosdemocrticos............................... 309
4.3.1.
4.3.1.1.
LasuperioridadmoraldeAntgona....................................... 318
4.3.1.2.
4.3.1.3.
4.3.2.
4.3.3.
4.3.4.
4.3.5.
Medea:lapasinylasensatez.................................................. 344
4.3.6.
Prometeo,dignidadyrebelda.................................................. 352
-6-
5.2.
5.3.
Sabiduratrgica,afindecuentas.......................................... 374
6.1.1.
LacrticadeBertoltBrechtaLaPoticadeAristteles......... 382
6.1.2.
6.2.
Paideatrgicaycapitalcultural.......................................... 398
6.2.1.
ScratesyoNietzsche?........................................................... 399
6.2.2.
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INTRODUCCIN
-8-
INTRODUCCIN
Conunfinalsinofeliz,sjusto,terminaLasEumnides,laterceraobrade
la triloga La Orestiada, de Esquilo. Aunque tambin en ese final hay algo de
felicidad, en sentido literario, y de calma, porque Atenea, mediante el uso
debido de la razn, ha salvado a Orestes de la condena a muerte por el
asesinato de su madre (Clitemnestra), quien a su vez haba dado muerte a su
padre(Agamenn).Ateneaintervieneenelproceso,primero,constituyendoun
TribunalformadoporloshombresmsjustosdelaCiudad(irreprochablesen
laestimacindelaciudad,enpalabrasdeladiosa);luego,obligandoaquelas
partes aleguen argumentos, y finalmente, a la vista del empate tcnico de los
juecesentrelosqueconsideranculpableaOrestesyquienesno,uniendoelvoto
aldeestosltimos.Lacuestinesromperderazlaseriedevenganzasquehan
acontecidoenlafamiliadelostridas,paraexponerclaramentequeelcrimen
nopuedecontestarseconelcrimen,yqueeslajusticiadelaciudadlaquehade
asumirlaresolucindelosproblemas,buscandosiemprecorregirlascausas.
Para ello, Atenea establece un tribunal insobornable, augusto, protector
del pas y siempre en vela por los que duermen. Sin embargo, para
establecerlo,debedeconvenceralcorodelasErinis,lasdiosasvengadorasde
los delitos familiares que provienen de un mundo ancestral y que se haban
convertidoenfiscalesdeOrestes,despusdeperseguirlo.Habispisoteadola
antigua ley!, le reprochan las Erinis a Atenea, pero sta les persuade, con
buenasrazones,recordndolesquesindke(justicia)noesposiblelaexistencia
humana. A partir de entonces, las Erinis se convierten en las Eumnides, esto
es,endiosasprotectorasdelaciudad.
obra Ifigenia entre los tauros, sealando que las Erinis no persiguen a Orestes,
sinoqueestndentrodel.As,elproblemaadquiereotraperspectiva,yaque
plantea que es la persona, su conciencia interior, la que debe de estar
convencida de que algo le obliga moralmente y no slo por la digamos
imposicin racional de una diosa. Algo parecido seala Habermas en uno de
susltimostrabajos,cuandorecuerdasuinsistentepreocupacinporlaesfera
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INTRODUCCIN
Eurpidesyanosestabaconminandoapensarque,comosereshumanos,
Vemos,pues,asimpleyprematuravista,unarelacinentrelaspasiones
(no racionales) y las leyes que instituyen la ciudad (fruto de la razn), lo que
nosllevaapensarqueenelorigendelasinstitucionespolticasydeloscdigos
seencuentranlaspulsiones,lasaspiraciones,endefinitiva,todounjuegode
conflictos.
Estasdosobras,enfin,nosllevanagrandesdebates,deigualmodoqueel
otro autor del tringulo trgico, Sfocles, abrir otros tantos de gran calado,
comoeldesarrolladoensuobraAntgona;unrelatoquedesvelaunaatrayente
concepcin dialctica desvelada sobre todo por Hegel en su reconocida
interpretacin del conflicto entre Antgona (Ley de la familia) y Creonte (Ley
delEstado).Pero,msalldelasntesisquerealizaHegel,lovaliosodelaobra
ya lo intuimos en un primer momento es el propio conflicto entre las dos
partes, perono tomadascomoalternativas,comosiunodelosdos personajes
AntgonaoCreontetuvieratodalarazn,sinoquecadapersonajeasumesus
argumentos,siendoeldebatetantomsinteresanteyvivocuntasmsrazones
legtimasdemosaambaspartes.Porello,enlatragedia,entrevemosya,noson
posiblesdescripcionestalescomoEjedelBienyEjedelMal,aunquesebusque
un Bien. O una deseable armona, que slo ser posible cuando una de las
partesseintereseporloquelaotradefiendeybusquenunespaciodeacuerdo.
Enlatragedianocabenlasmiradasunilaterales,comoladeCreonte,ocomola
deAntgona,sisequiereconcebiradecuadamentelaCiudad.
- 10 -
INTRODUCCIN
observar, el teatro griego clsico parece que tuvo muy claro que haba
problemasinscritosbsicamenteenlaexistenciapersonalyotrosquenacande
larealidadsocial;ynosloeso,ademssupocombinarloscongranprecisiny
significacin.
unaplisdemocrtica,ygozandodeunprotagonismoindiscutibleenlavictoria
sobrelospersas,yaviviunaseriedeconflictosinternosytambinexternos,de
los cuales, la tragedia no se mantuvo al margen. Pero, cmo lo hizo? Aqu
apareceunodelosimpulsosbsicosparaelplanteamientodelpresentetrabajo.
Un impulso, un motor, relacionado con un descubrimiento, con la percepcin
dequetodaslastragediasticasquenoshanllegadohastalaactualidad(32en
total)destilanasuntospolticos,peroningunaalcanzauncarizdepropagandao
deexaltacindedeterminadasideas.
pertenecenalcampodelainvestigacinhistrica,mientrasqueelexamendesu
vigencia nos empapa de nuevas lecturas, cuyo sentido procede de la reflexin
sobre las realidades sociales, culturales y polticas de nuestros das. Por ese
motivo,yporpartirdelaanteriorinterrogacin,eltrabajoseproponeaveriguar
enqumedidalatragediaticaconstituyeunaaportacinalaeducacincvica
- 11 -
INTRODUCCIN
Paradichoobjetivo,nosintroduciremos,desdeuncriterioreconstructivo,
enesepapeleducativoycultural(paidea)quelasobrastrgicasadquierenaraz
deunrepertorioqueayudareforzardeterminadasideaspolticas,sobretodo
por su interpretacin de los mitos tradicionales, transformndolos, segn
nuestropuntodevista,enmitosdemocrticos.
histricas,comometforadeunartedemocrtico,yaqueformapartedeuna
funcin de cultura pblica. Si, como deca Pericles, la ciudad entera es la
escueladeGrecia,elteatrogriegoposeeunespaciopropioendichaactividad.
Desdenuestravisin,notomamosalademocracia(tampocolaateniense)
interrogarnossobrelasignificacindemocrticadelteatrogriego,enelpasado
y en el presente, cuestin nada tangencial en asuntos bien actuales, porque si
aceptamosquelaculturademocrticaconstituyeunelementoinseparablede
la construccin institucional de las democracias, la tragedia, como imagen de
arte democrtico, se convierte en un elemento necesario, entre muchos otros,
para este fin. El teatro griego presenta un conjunto de conflictos que muchas
veces estn relacionados con asuntos profundos, o controversias pblicas, de
dicha democracia. Y si atribuimos al teatro griego una funcin educadora y
democrtica,esprecisamenteporqueenseaapercibirelcarcterconflictivode
laexistenciaydelavidasocial.
En el sentido dado por W. Jaeger en su libro Paidea, y que abarca distintos trminos como
civilizacin,culturaoeducacin.
- 12 -
INTRODUCCIN
delaesquemticareduccindelaconocidateoradelacatarsis,auspiciadapor
AristtelesensuPotica.
Esteconflictohaprovocadoalolargodelahistoriadosinterpretaciones:
ladequienesvenenelmismounplanteamientodeinmovilidad,ocircularde
lahistoria,yladequienespiensan,comonosotros,quesuresolucinserealiza
histricamente y que, pese a sus momentneas involuciones, las sociedades
humanas avanzan haca rdenes ms justos. O dicho en otras palabras: entre
quienessostienenqueelhombreestcondenadoporlaslimitacionesinherentes
asupropiacondicin,yquienesconsideranqueestacondicinestvinculada
al proceso histrico, y, por tanto, puede ser alterada por el desarrollo del
pensamiento y de la conciencia del cambio social. Pero ello no significa que
hablemosdeunatragediaoptimista,aquellaqueniegaloserrorestrgicosal
abrazarseaunasleyesobjetivasdelahistoria.
centrarlalaborinvestigadora.Conestefin,enelpresentetrabajo,sehaelegido
ajustar la investigacin a los puntos de interseccin entre la tragedia como
manifestacin artstica y su repercusin poltica. Para ello, y como gua en el
caminoemprendido,debemosmuchoalaslneasiniciadasporhelenistascomo
Jean Pierre Vernant, Pierre VidalNaquet, E. R. Dodds, o la filsofa Martha
Nussbaum, quienes han ofrecido en los ltimos aos una interpretacin ms
abiertaysugerentedemuchosfenmenosdelmundodelpensamientoantiguo
graciasalaaperturadelhorizontecrtico.Suideashansidofundamentalesen
estetrabajo,deigualmodoqueunbuennmerodeespaoles,comoFrancisco
RodrguezAdrados;CarlosGarcaGual,quienhabitualmenteharelacionadola
tragediaconlaeducacindemocrtica;elprofesordelaUniversitatdeValncia,
JosVicenteBauls,oJosMonlen,unensayistateatralque,desdequefuera
director del Festival de Teatro Clsico de Mrida, no ha dejado de escribir y
organizar congresos y debates sobre la relacin de la tragedia con las
democraciasactuales.
Apartirdeestaspremisas,nuestroexamentendrlasiguienteestructura.
En primer lugar nos dirigiremos al lugar de los hechos, al teatro como fiesta
- 13 -
INTRODUCCIN
religiosaeinstitucinpblica,unteatroenntimarelacinconlapolticaocon
el derecho, y del que intentaremos aportar un significado y razn de ser bien
diferente al posterior, al romano. Un hecho que nos conducir a una
clarificacinhistrica,yaquesibienlaAsambleayelPartennsondosespacios
imprescindibles para la democracia griega, tambin lo es el recinto teatral. De
ah la necesidad deencontrarlasideas relativasalademocraciaquepersisten
enlarealidadateniensedelsigloVa.C.,unadeellas,latragedia.
filsofoscontinuaronlalaboriniciadaporlospoetas.Peroestoslolopodemos
constatar si vemos a esos poetas (autores trgicos en nuestro caso) no como
estetas situados fuera del sentir de la sociedad, sino como propulsores del
reconocimiento de esa sociedad en la ficcin, desvelando comportamientos
humanos, lo que en verdad significa esa mmesis de la que tanto se hablara
posteriormente.Tanesasque,segnnuestroexamen,praxisartsticaypoltica
nacencogidosdelamano.Deahnuestroperfildelorigendelatragedia,ms
centradoenrelatospicosymticosqueendesenfrenosditirmbicos.
Acontinuacindaremoscuentadelarelacinintensaquehistricamente
Trminosquedebemosindagaryquenosayudarnnosloacomprender
- 14 -
INTRODUCCIN
DeLessingexaminaremoselpapeleducativoqueesteilustradootorgaala
EnlaobradeNietzsche,estegneroteatraladquiereanmsrelevancia.
SiguiendolaestelamarcadaporNietzsche,llegaremosaOrtegayGasset,
INTRODUCCIN
Deigualmodo,hasidoprecisorelatarlasteorasrenovadoras,comolasde
trgicos.Deahnuestraindagacindelavidaintelectualdelmomento,deese
cmulo de ideas, representado principalmente por la Sofstica, pero tambin
por las ideas polticas de Pericles, que rodean a los trgicos, y de las que
muchasvecessenutrenparasusobras.
los trgicos, como la victoria contra los persas (Salamina) y lo que ello
representa para la consolidacin de la democracia ateniense, as como otra
guerra, la del Peloponeso, que supone lo contrario, es decir, sudecadencia. El
teatrogriego,dealgunamanera,reflejarensusobrasestospuntosintensosde
esaevolucinquesufriAtenasdentrodesumbitorestringido.
Unaevolucinquenosllevaapercibiralgunasdelasideasprincipalesde
los tres autores trgicos (Esquilo, Sfocles y Eurpides), sobre todo las
relacionadas a la posible paidea que entraan sus obras. Un punto necesario
para llegar a la comprobacin de que las tragedias pueden comportarse como
mitosdemocrticos.Ysitenemosencuentaque,tantoenlademocraciaantigua
como en realidades actuales, muchas convicciones democrticas y no
democrticas (no lo olvidemos) se apoyan en mitos, ser fundamental dar
sonoridad a esos mitos democrticos. Es lo que intentaremos al seleccionar
algunas de las obras que, desde la consideracin de mitos, poseen un buen
material para la reflexin democrtica. Obras como Antgona, Los Persas, Las
Troyanas,LaOrestiada,MedeayPrometeoencadenado.Delestudiodelasmismas
surgirntemastalescomolademocraciadeliberativa,lavozdelasvctimas,la
mirada del otro, la justicia frente a la Leydel Talin o la rebelda, asunto este
ltimoquenospermitirdescubrirunavisindelatragediamodernadesdeel
puntodevistadeAlbertCamus.
Plantearelmitotambinexigeunareflexinentornoalaraznhumana.
INTRODUCCIN
eselartedelarazn,sehadepreguntarenquconsistesta,cmoactapara
ordenar nuestra vida y cmo se relaciona con el sentimiento, o la pasin, o el
infortunio. Slo as podremos ofrecer un modelo de racionalidad de corte
integrador, tanto del hombre como de la cultura, esto es, desde un sentido no
unilateral.
Enestecontexto,serajustificablelatesisdeundeterminadotipodearte
claro, destacar las cuestiones polticas. Cuestiones tales como las relaciones
entrelibertadydestino,Estadoeindividuo,biencomnyderechopersonal,y,
en definitiva, entre lo pblico y lo privado, ya que constituyen un debate que
anima el teatro griego, un debate que indaga sobre la posible relacin entre
teatrogriego,democraciayeducacin.
Estaltimapalabraesbsicatambinentodoelentramadoqueestamos
empezandoatejer.Perocondecirpuramenteeltrminoeducacinaludimos
atantascosasquestesequedauntantodesabrido.Lasalienacionescolectivas,
opeoran,elacuerdoparacometertodotipodebrutalidades,hannecesitado
con frecuencia de grandes esfuerzos educadores. Las dictaduras, sin ir ms
lejos,hansolidoeducaralasmasasparaperpetuarse.Hayquesaber,pues,para
qu se educa. No basta con discutir modelos organizativos de la educacin;
previamentedebierapersistirunacuestindeterminante:quclasedepersona
quierehacerseconlaeducacin?Sielteatrogriegopersigueunaeducacin,
habrquetenerencuentaestapreguntaenlassiguientespginas.
Algo parecido ocurre con el trmino cultura. De ah que tengamos
claraenestaintroduccinladefensadeunatesisbsica,quemantendremosalo
largo del trabajo: la educacin para una cultura democrtica es contraria a la
sumisin a reglas establecidas y a la renuncia al juicio crtico. Por eso es
importante que cuando determinemos el valor educativo del teatro griego,
sepamosculeseransusobjetivos.
Una vez aclarado esto, trataremos sobre el papel del teatro griego como
metforadeunaposiblepolticaculturalnacidadelosorganismospblicos.Un
asuntoquesurgedeunapreocupacinporelpresente,yaquesiporpblico
- 17 -
INTRODUCCIN
entendemosalgonoopuesto,perosdistinto,aprivado,hoynosedetectan
diferencias significativas, y observamos que parte de lo privado se ha
publicitado, mientras que lo pblico muchas veces se ha privatizado.
Vivimos,pues,enlaactualidad,inmersosenunaconfusinporque,enrealidad,
lo que estencrisisno es la actividadculturalyartsticaprivadao pblica,
sino la nocin misma de pblico y privado. Sirva como contrapunto a esta
realidad la consideracin simblica del teatro griego como un posible modelo
deculturapblica.
caminosllegarnotravezalosinicios,alabsquedadelsignificadodepaidea
en la tragedia. Un significado que, incluso, podr reunir intereses parecidos
entreNietzscheyScrates,loqueentradentrodeunmensajetrgicoreferente
alfomentodeldilogocomoalgoimprescindibleenundemocraciarodeadade
mltiplesconflictosabiertosydedifcilresolucin.
Otropensamientoquecolaboraconnuestratesistienequeverconloque
Gadamerdenominacomunicabilidad,parareplantearlacuestindelaverdaden
elmarcodelcomprender.Yes,justamente,enesemarcoenelquequeremos
estar, porque si la experiencia de la obra de arte implica un comprender, la
pregunta por la verdad del arte es siempre una tarea hermenutica y no una
mera reconstruccin o reproduccin de la gnesis de una obra. En efecto,
siguiendo a Gadamer, tenemos claro que el modo de ser de una cosa se nos
revelahablandodeella.
- 18 -
INTRODUCCIN
tambinotrocomunicativoqueserefieretantoalmundointerioryexistencial
delserhumano,comoalexterior,desdeunsignificadosocial,cultural,religioso,
cientfico,filosfico,etc.Incluso,admitiendoqueavecesesediscursoesdifuso,
esineludibledecirqueexiste.
Entodocaso,parafraseandoalpropioGadamer,laobradeartenosdice
algoyas,comoalgoquedicealgo,pertenecealcontextodetodoaquelloque
tenemosquecomprender(2006:57).Comprenderloquehayenlatragediade
expresin de un pensamiento, de concepcin del mundo, de acto social y
poltico, suscrito a una sociedad que ha orientado y todava orienta una
dimensindeloquehoydenominamosOccidente.
Elcaminoelegidonoquiereobviarlasdiferencias,tericasyprcticas,de
la democracia griega con respecto a la moderna. Pero s defenderemos que se
puedeentablarundilogoentreloquepersonificaba(metafricamentemsque
realmente) el teatro en la ciudad ateniense y nuestro concepto y vida
democrticaactuales.
denuestrotrabajo:
Latragedia,tomadademodometafrico,suponeunimportantepapelen
Paraexplicarestahiptesisnoshemosmarcadolossiguientesobjetivos:
transformacionessocialesymentalesligadasalacontecimientodelaplis,yque
erautilizadaenlaAtenasdemocrticacomounverdaderolaboratoriopoltico,
comounmediodecomunicacinmayoritarioydemocrticoporexcelencia.Y,
adems de dar cuenta del alto contenido filosfico de la tragedia, deberemos
aclarar que este gnero teatral tiene un papel activo en el paso de una paidea
- 19 -
INTRODUCCIN
Alavezintentaremosdarcuentadelatragedianoslocomounlugarde
dondeadquierensentidolosprocedimientosdediscusinydeliberacin,conla
debida consideracin de un arte democrtico, de inters pblico, ya que
aporta una serie de conflictos que muchas veces tienen que ver con asuntos
profundosdelademocracia.
Estonosllevaracomprobarquelatragediaesunaescueladeformacin
humanaysocial,alencarnaruncompendiodeexperienciashumanas,perono
slo como mera exposicin, sino para encontrar caminos que ayuden a
vislumbrar actitudes moralmente deseables. Porque, como intentaremos
evidenciar, la tragedia suscita la participacin de la razn, obligada a
reflexionar sobre los factores contrapuestos; y ello tiene como consecuencia la
necesidaddeunarespuestadelciudadanoantesumundo.
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ELARTEDELADEMOCRACIA
1.ELARTEDELADEMOCRACIA
Nuestro primer andar por el presente trabajo tiene que ver con la
vista poltico, es decir, como un contenido que ser bsico para llegar a
formular su papel educador y democrtico. Primeramente buscaremos su
sentido como institucin pblica y fiesta religiosa. No obstante, la tragedia
griega acta como smbolo de educacin (paidea) para la cultura democrtica.
Educacin de la ciudad, como subraya Garca Gual (1989:181). Porque la
representacindelasobrastienelugarenelteatro,unespacioqueconformen
la Atenas democrtica una verdadera institucin poltica y religiosa, y, en
ltima instancia, pblica. Toda la ciudad asiste al espectculo, y los lamentos
antelaperipeciamortalytruculentadeesosdestinosheroicossonunaleccin
sentimental para todo un pueblo, no para unos cuantos nobles (Garca Gual,
1989:182).
Elteatrogriegoes,almismotiempoqueunamanifestacinartstica,una
institucin social que nos permite entrever los problemas de los lazos de los
hombresysusactos.Tambindaremosunpaseoporsusorgenes,perodeun
modo especial,porque,desde nuestro puntodevista,stos sernvistosdesde
dicha vertiente poltica. Finalmente, a travs de la comparacin entre el teatro
griegoyelromano,veremosperfiladaslasprincipalescaractersticasdelgnero
dramtico, las cuales nos conducen ya hacia el significado educativo que
queremosdarlealmismo.
1.1.Fiestareligiosaeinstitucinpblica
significainstituir,estableceralgo,yconnotaalgodeesttico,defijo,yaque
alinstituiralgostesefija.Cuandolosgrandesprocesoscreadoresyestovale
tambinparaloscambiospolticosseinstitucionalizan,alcanzanuntlos,como
diraAristteles,unfin,unameta;pero,almismotiempo,paganelpreciodela
fijacin,delaestatizacin,esetransformarseenunaespeciedemodeloyabien
- 21 -
ELARTEDELADEMOCRACIA
LavidadeAtenastranscurreentresespaciospblicos,quecorresponden
TantolaAsambleacomoelTeatrosetransformaronencentrosneurlgicos
delaciudadana,quesecongregabaenunoparalasdiscusionespolticasyen
el otro para el espectculo trgico o cmico. Y entre los dos, la alta y antigua
ciudadelaconsagradaaloscultosdelosdioses,laAcrpolis,seconvertaenun
simbolismodeproteccinyapoyo.
Los tres espacios son los emblemas del siglo V ateniense, el que se suele
denominardePericles.
Ylosoncomofrutodeunasociedad,nodediosesodehombresmagnificados
porlaptinadeltiempo,sinocomoredeseconmicas,polticas,culturales,en
fin, sociales, que escapaban en gran medida a su control y conocimiento
(ElenaMiranda,1998:13).
procesoseconmicos,polticos,culturalesysociales.
Uno de ellos, el teatro, era importante para los atenienses, pues este arte
constitualaculminacindesuritualreligiosoycvico.
limitado a ciertos das fijos de cada ao: las Fiestas Dionisacas. stas se
organizaban a finales de enero y comienzo de febrero, y tambin a finales de
marzo hasta comienzos de abril. Se tiene noticia de unas fiestas anteriores,
llamadasLeneas,queconeltiempofueronreservadasprincipalmenteparalas
comedias. Las otras, las mencionadas Grandes Dionisacas contaron con gran
prestigio ya en la poca democrtica, y en ellas cobr significancia la tragedia
renovadaapartirdeEsquilo,yposteriormentedesarrolladaprincipalmentepor
SfoclesyEurpides,lostrestrgicosquevivenenelmismosigloyenlamisma
ciudad.
- 22 -
ELARTEDELADEMOCRACIA
Elesplendordeestasfiestasatraavisitantesdetodoelmundogriego.Era
mximoposibledelaciudadana,tantolosqueprocedendelaciudadcomolos
delcampo.Porunladoestabanlosciudadanosdeplenoderecho,perotambin
comerciantesyartesanosacomodadosquevivanenAtenasaunquenofueran
originarios de la ciudad. En ese pleno derecho no estaban las mujeres ni los
esclavos. No obstante, hay dudas sobre las mujeres, ya que existe alguna
documentacin que afirma su asistencia a las tragedias. En concreto, en
Tesmoforiantes, deAristfanes, serefiere a esa presencia cuando seala que las
espectadoras se enfadaban ante una obra de Eurpides. Por su parte, los
esclavos tambin podan asistir al teatro, siempre que fueran a acompaar a
algnciudadanoanciano.
teatro, por ello el gobierno pagaba las entradas a los menos pudientes. Una
seal de la mentalidad democrtica y de la necesidad de participacin en los
actos de la vida pblica. A ello contribuye el aspecto competitivo de estas
jornadas, otro rasgo distintivo de aquellas representaciones teatrales, lo cual
daba lugar aciertacohesinen el pblico. A lo largo detres das, tres poetas,
previamenteseleccionados,presentabananteelpblicocuatroobrascadauno:
unatrilogacompuestaportrestragediasyundramasatricocomocolofn.Un
juradodediezciudadanos,querepresentabanacadaunadelasdieztribusdel
tica, designaba al poeta vencedor, cuyo nombre era programado con una
simblicacoronadehiedra.
tenalugarendoslugaresbiendiferenciados:laorchstraylasken,dosespacios
fsicos correspondientes a dos tipos de expresin canto y dilogo, que
componenlabaseestructuraldelatragedia.
LosconcursosteatralesquetenanlugarenlaAtenasdemocrtica,enlas
ELARTEDELADEMOCRACIA
naturalezaydelafertilidad,ascomotambinreydelvinoycuyoaltarseeriga
enelcentrodedondesellevabaacabolainterpretacin.
Elpropioedificioteatralformabapartedelrecintoconsagradoaesedios,
quetambinincluaeltemploenquesteresidanormalmente,locualsubraya
la religiosidad del acontecimiento, del mismo modo que se precisaba que el
dolodeDionisosfueratrasladadoalpropioteatroparaquepudierapresenciar
lasrepresentaciones,datoquesabemosatravsdeloquecuentaAristfanesen
suobraLosCaballeros(2007).
El teatro, adems de lugar religioso, se utilizaba como medio para
difundir ideas polticas a grandes masas, como entretenimiento y como arte.
Eso es as porque en el mundo griego esta lnea divisoria no se atisbaba. O,
como aclara Vernant, lo religioso no constituye en Grecia una esfera aparte,
separadadelavidasocial.Todoslosactos,todoslosmomentosdelaexistencia,
personalycolectiva,tieneunadimensinreligiosa(2002:35).
PorelloRodrguezAdradosdiceque
significadoltimodedichoteatro.UnconceptoqueOrtegayGassetnosaclara
de la siguiente manera. Segn l, la religin griega es una religin popular
porcuatromotivos:1)Porqueseoriginaenlaimpersonalidadcolectivadelos
diferentespuebloshelnicos.2)Porquesucontenidotieneuncarcterdifuso,
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ELARTEDELADEMOCRACIA
Enelteatro,elmitoylopolticoestabanrepresentadosenmayoromenor
antiguosymodernos.Eseensamblajedeloarcaicoyloactualesesencialenla
reinterpretacindelatragedia,yaquesuponequeestasrepresentacioneseran
elreflejodeloqueocurraenlaciudad.Dehecho,lapliseraconsideradacomo
untodo,ylajusticia,unvalorsublime.Sinohabajusticiaensusgobernantes,
la plis tampoco poda ser justa. Por eso, para los griegos, la poltica y los
polticos eran los encargados de ejecutar justicia, pero en una dimensin
propiamentehumana.Nohabaposibilidadesderealizacinindividualdentro
de un rgimen injusto. Vernant llega a sealar, a este respecto, que una
tragedia se dispona escnicamente de manera en que suceda una verdadera
experimentacin, incluso simulacin, como en fsica y en qumica (2002:210
211).
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ELARTEDELADEMOCRACIA
1.2.Latragedia
Las fuentes histricas nos sealan que en los tres primeros aos de la 61
Tresgnerosserepresentabanenesasceremoniasreligiosasycvicasque
tenan lugar en el teatro; las tres utilizaban un coro en los interludios entre
escenasy,amenudo,enmediodestas.Lastragediasestabandedicadasalas
leyendas heroicas y a menudo usaban a los dioses como solucin conveniente
paraelfinal;enlaspiezassatricassehacaburladetalesleyendasysecaaen
una,digamos,obscenammicaacargodeuncorodestiros;yenlascomedias
aparecaenunaformadefarsagruesalavidapoltica.
Pero,porseguirfielesanuestroestudio,habrquecentrarseenelprimer
Latragediaesunodelostrminosmsproblemticosdetodalahistoria
ELARTEDELADEMOCRACIA
Coneltiempo,PeterBrook,unodelosprincipalesdirectoresytericosde
teatro del siglo XX, sintetizar la definicin de teatro con tan solo dos
elementos. Comienza Brook El espacio vaco, uno de sus ensayos ms
reconocidos: Puedo tomar cualquier espacio vaco y llamarlo un escenario
desnudo.Unhombrecaminaporesteespaciovacomientrasotroleobserva,y
estoestodoloquesenecesitapararealizarunactoteatral(1973:9).
Aestoselementosbsicossepuedenyaaadirotrosparadarunavisin
msampliadeesteconcepto.Latragediacombinavariosgnerosartsticostales
comoelliterario(elguinolibreto),elmusical(loscantosylacoreografa),el
plstico(laescenografa),etc.Seasemejaalapoesalricaporsuingentedosis
demusicalidad,yalaepopeya,encuantorelato.
Elplanteamientodeteatro,enestecaso,vaunidoaunhechototal,tanto
estticocomoliterarioyreligioso.Lastreintaidstragediasquenoshanllegado
dedichoperiodo,ylosnombresdesusautores,Esquilo,SfoclesyEurpides,
nos posibilita un material incomparable para la indagacin del carcter
irremediablemente trgico del hombre y del mundo. La tragedia encierra una
serie de caractersticas formales, sociales, ideolgicas y poticas, de difcil
traslacinanuestrosdas.Yellonosloporcuantonosseparadeaquelmundo
donde naci y, digamos, desapareci, en la Atenas democrtica, sino tambin,
porlaincidenciadelasinnumerablesmediacioneseinterpretaciones,tantoen
elordenescnico,comoenelfilosficoquesehandado.Latragediaesunade
las ms poderosas construcciones humanas para intentar presentar, decir y
desvelarelenigmadefondodelavidadelhombre.
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ELARTEDELADEMOCRACIA
Segnlasteorasquehacenhincapienelcarizpolticodelatragedia,es
habitual que se diga que este teatro adems de ser el reflejo de conflictos
dolorososeincomprensiblesparaelserhumano,delosquesepedacuentasa
losdioses,queseinvolucrabanytenansuresponsabilidadenlahistoriadelos
mortales, utiliza la tradicin mitolgica (otro aspecto fundamental para
comprender la tragedia) para reflexionar sobre la ambivalente relacin que la
nueva ciudad democrtica mantiene con el pasado del que surge y del que
pretendedespuntarcomounsistemapolticosocialradicalmentenuevo.
Almismotiempoqueunaposibleinvestigacinhistrica,unexamende
tradicinmitolgicaparareflexionarsobrelaambivalenterelacinquelanueva
ciudaddemocrticamantieneconelpasado,delquesurgeydelquepretende
despuntarcomounsistemapolticosocialradicalmentenuevo.
Por algo, la tragedia es el eje principal del teatro griego y, justamente,
comienzasucrucialflorecimientoafinalesdelsigloVIa.C.,ysuvidanodura
ms all de los cien aos, agotndose en el ocaso del siglo siguiente,
conjuntamenteconlademocracia.
coincidecasiexactamenteconlacreatividaddelosautorestrgicos.Alunsono
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ELARTEDELADEMOCRACIA
delosprimerospasosdelademocracia,queprovienendelasreformasdeSoln
(594593a.C.),lasprimerastragediasseestrenaronenelrevolucionariosigloVI
a. C. que precedi y condujo al apogeo que Atenas iba a experimentar
posteriormente.
Vistoloanterior,podemosdecirqueelgnerotrgicobrotabajoelamparo
de la tirana. Sin embargo hay que tener en cuenta que dicha tirana tuvo un
papelfundamentalparalaaparicindelademocracia.Losregmenestiranosse
erigieron como solucin a los conflictos entre la oligarqua aristocrtica y un
puebloque,apartirdelaumentodeunniveleconmico,vaamanifestarcada
vez con mayor violencia su descontento. La presin del dmos hace girar la
imagendelpoderydelasrazonesporlasqueelpoderseejerce.Enrealidad,los
tiranos eran unos lderes populares que defendieron al pueblo contra la clase
aristocrtica a la que ellos mismos pertenecan. Adems, la mayora de ellos
fuerongrandesprotectoresdelasartes(Moss,Cl.,1969).
Portanto,ycomobiensintetizaAnaIriarte,
latragediasurgecomomanifestacindeuntipodergimenque,enlaGrecia
arcaica, se caracteriza por apoyarse en el pueblo en contra de la clase
aristocrtica.Locualexplicaengranmedidalaactitudcrticaadoptadaporel
gnero trgico frente a la misma tradicin legendaria que haba servido a la
lricaparaengrandecerlaimagendelasfamiliasnobles(1996:18).
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ELARTEDELADEMOCRACIA
Msalldeestospormenores,latragediasevaconvirtiendoconeltiempo
enunaencarnacinpoticadelarelacinproblemticaque,traslosgobiernos
tirnicos,continuarafirmndosetodavamsconlallegadadelademocracia.
apareceenprimeraobradeEsquilo,LosPersas)yaquestasignificalavezla
confirmacin de Atenas como una potencia martima, en cuanto a la
dominacin de los mares y la proliferacin del comercio, el afianzamiento del
xitodelsistemapoltico.
Afianzamientonoexentodeconflictos,sobretodoentrelosaristcratasy
elrestodelpuebloencabezadoporloscomerciantesyartesanosenriquecidos.
Esenesemomentocuandoseconsolidanlosfestivalesdionisacos,enlos
Lacrecienteindependenciadelhombreseenfrentaalacreenciatradicionalen
sudebilidadydependenciadeladivinidadydeldestino,asuntoste,eldela
responsabilidad del hombre y su relacin con la divinidad en el marco de la
evolucinpolticadeAtenas,decapitalimportanciaparalacomprensindela
tragediaysufuncinpoltica(Bauls,J.V.1999:36).
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ELARTEDELADEMOCRACIA
inexorable,quedeterminalavidadelosmortales(lospersonajestrgicos,segn
Vernant, expresan una coherencia interior del destino del hombre), al mismo
tiempo tambin dicha lucha representar el conflicto que se abre entre el
hombre, el poder, la vida social, las pasiones y los dioses. Desde esta doble
perspectiva observamos que en el plano religioso se produce el antagonismo
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ELARTEDELADEMOCRACIA
Dicho as, las tragedias no nos dicen nada sobre asuntos concretos de la
vidapoltica,porejemplo,cmofuncionabalaAsambleaenlasvotaciones,pero
ello no es bice para que la realidad poltica de Atenas no estuviera en las
representaciones, aunque fuera a modo de alusiones. O en todo caso, dichos
asuntos polticos aparecen desde la reflexin de los problemas estructurales,
profundosdelaplis.
Sonmuchoslosautoresquesehanlanzadohaciaestainterpretacin,uno
deellosesDiegoLanza,paraquien
latragediaateniensedelsigloVsepuededefinircomoteatropoltico,peroen
unsentidodeltododiferentealdefinidoportericosydramaturgosmodernos
comoPiscatoroBrecht.Elcarizpolticodelatragedianoeselresultadodeuna
seleccintemticaconscientementebuscadayquecomporteunarupturaconla
tradicin.ElteatroesenAtenasconstitucionalmentepoltico:formapartedela
vida poltica de la ciudad [] De forma ms precisa, poltico es su lenguaje
mismo(1975:15).
institucinsocial,yqueelvnculoentreellaylavidapolticaylaorganizacin
cvica es estrecho. La tragedia es una innovacin artstica de gran calado, una
institucin social y,a la vez,elmediodeplantear,enelplano psicolgico, los
problemasdeloslazosdelhombreydesusactos(Vernant,J.P.,2002:69).
sociopolticadelasrepresentacionestrgicasconstituyeunfenmenohistrico
que no se puede cuestionar (1998:39). Esta posicin viene auspiciada por las
investigaciones en torno a la fuerte incardinacin del teatro en la vida
ciudadana ateniense, llegndose a considerar como una de las ms
caractersticasinstitucionesdelaplisclsica,comoyahabrquedadoclaroen
elcaptuloanterior.
Unainstitucinquesecorrespondeconlainstauracindeunimaginario
democrtico.Alfinyalcabo,lasmateriasprincipalesdelatragedia,comoseha
dicho,sonelideariosocialpropiodelaciudad.
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ELARTEDELADEMOCRACIA
Lastragediasgriegasson,pordichomotivo,lugaresprivilegiadosenlos
que se representa/escenifica la historia humana con sus vicisitudes,
circunstancias y conflictos. Y lo hace como manifestacin artstica, es decir,
trasladandoalordendelaficcinodelsmboloaquellapartedelaexperiencia
quenopuedeexpresarsedeotromodo.
Cobrarelevanciaenestesentidoquepensadoresilustradosleotorgasena
latragediaunagrancargaeducativaydidctica.TantoparaSchillercomopara
Lessing,latragediaesunmodeloparalograrunteatroenelqueseencarneel
pensamientoilustrado,unteatroeducativoconvertidoenunainstitucinmoral.
Una base, esta ltima, para posicionarse en una idea de tragedia como una
potica ilustrada que intenta penetrar en la poltica prctica, en un arte
incardinadoenelmbitodelasociedad.Porello,paraVernant,
latragediaesundocumentoexcepcional:elvnculoentrelavidapoltica,la
organizacincvicaylaorganizacindelatragediaesestrecho.Latragediaes
el mejor ejemplo que se puede tomar para estudiar el impacto del hecho
literario sobre la vida cvica y de la imbricacin de la creacin literario y la
institucinpoltica(2002:51).
1.3.Elorigenpolticodelatragedia
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ELARTEDELADEMOCRACIA
Lamayoradelosmanualesdehistoriadelteatro,siguiendoaAristteles,
ELARTEDELADEMOCRACIA
Nietzsche,ensuexplicacin,estbuscandoeseefectoincomprensibleya
para nuestro mundo, ese efecto que descansaba en un elemento que se ha
perdido;estoes,lamsica.Afinyalcabo,segnl,latareadelatragediaera
trocarlapasindeldiosydelhroeenlafortsimacompasindelosoyentes
(2005:220).
Esalabortambinlatendradespuslapalabra,peroelproblema,para
Nietzsche,esquestaactaprimerosobreelmundoconceptual,ysloapartir
dellohacesobreelsentimiento.Porelloestapalabranoalcanzamuchasveces
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ELARTEDELADEMOCRACIA
sumeta,dadalalongituddelcamino.Encambiolamsicatocadirectamenteal
corazn, puestoquees elverdadero lenguajeuniversal queen todaspartes se
comprende. El papel de la msica en estas representaciones dionisiacas era,
pues,alumbrarlaimagensimblicaqueserepresentabaenlaescena,ydeese
modo ayudar al espectador activo a lograr ese estado de embriaguez que
necesitabatodarepresentacin.PorelloNietzschevelamsicacomoelculmen
del arte, el que no necesita de ninguna imagen para manifestarse, o, ms
exactamente,lanicacepaartsticaquenopartedelaimagen.
Porestecaminoiranquienespercibenelorigendelteatrooccidentalen
los ritos de magia mimtica que los pueblos primitivos an practican. En el
paroxismo del trance, el danzarn se ha convertido en el amuleto que capta el
espritu escondido en los seres y las cosas. Estos danzarines representan,
temporalmente,alaspotenciasespantosas.
Ocurreque, segn estateora, durante laprimerafasede laevolucin la
representacin surga a parir de peticiones a las divinidades. Por ejemplo: la
danza del bisonte o la lluvia. Posteriormente, este ritual mimtico dejar de
ceirsealcercodeunhechoposible,yrememoraralpasadoparaabsorbersus
energas. El grupo social entero es cmplice de esta epilepsia, de estas
convulsiones sagradas. En el momento de la fiesta, la danza, la ceremonia, la
mmica, no son ms que una entrada en materia. El vrtigo sustituye al
simulacro. Es entonces, como seala Rmulo Pianacci (2007), cuando la
imitacinsehacerepresentacinenelsentidomscabaldelapalabra.
Elpasodelritoalteatroseproducedesdeunprocesogradual,unproceso
queconsiste,enparte,enunaseleccindentrodeloselementosdelrito,como
veremos ms adelante. Pero lo importante es subrayar que este rito es
fundamentalmente simblico y slo secundariamente se lo interpreta con la
ayuda de un mito antropomrfico. En un primer momento el rito no est
verbalizado,pero,despus,unprocesoevolutivoloacercaraalteatro.
Con el tiempo las unidades rituales elementales fueron disolvindose,
hacindose flexibles y capaces de ser utilizadas de diversas maneras,
mudndose unas con otras, para que, finalmente, el teatro griego exprese la
vida humana, no directamente, sino a travs ya del mito. De cualquier modo
stenopuedeformularsesinomedianteelcontenidoritual;unritoque,como
afirma Rmulo Pianacci, inicialmente responda a un significado mucho ms
amplio que lo meramente humano, en una concepcin que una en un todo
superioryasimilabalohumano,lonaturalylodivino.Lamistificacindelrito
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ELARTEDELADEMOCRACIA
es, en definitiva, el primer impulso para la aparicin del teatro, sobre todo
cuandovaacompaadadeuncarctermimticoyverbalizado,conunmnimo
simbolismoyunamximacoherenciaenelcontenidototal.
Tambin Sigmund Freud llega a unas conclusiones parecidas, aunque
con sus peculiares pasos. Para el creador del psicoanlisis, la tragedia griega
tena grandes similitudes con el rito totmico. En Ttem y tab (1973) nos
presenta la tragedia como una formacin sustitutiva por medio de la cual el
asesinatodelpadreprimordialsemanifiesta.Latragedianoeslarepeticindel
ritosacrificialdelasculturastotmicas,enellahayyaunamarcadaevolucin
conrespectoaesterito,peroambas,conservandounaestructuralgicacomn,
permiten a la comunidad que las vive o las representa, afianzar el lazo social
quelashafundado.
delmisterioporlapalabraimpresayescenificada.Algodichoconlasdebidas
precauciones,yaqueestegneroartsticosiguimanteniendosumisterio,yun
enigma.Precisamente,sonlasindagacionessobrelaexistenciahumanalasque
mshantenidolugarenlosacercamientosalartequeseconsolidenlaAtenas
democrtica.
Porotrolado,habraquetenerencuentaaKarlJaspers(1996),sobretodo
cuandoafirmaquelatragedia,comoteatro,esunespejoabisalysiendoespejo
eselespaciomismodelareflexin,peroalpreciodeconstituirseenteramente
comoimagenvirtual,anteelqueungrupohumanocontemplarencomnel
reflejo amortiguado de lo que no puede verse cara a cara, y se transformar
mediante esa comunin sentimental, se har comunidad. Se har ciudad
medianteunvnculo.
ELARTEDELADEMOCRACIA
Citaqueexponemosparadarcuentadealgunasdudasquerecaenenlos
modo de ver dichos orgenes, y que tienen que ver ms con planteamientos
socialesypolticos,yaquemsqueenDionisos,estosautoresmuestraninters
porloshroesquenoalcanzaronelestadodedioses.Elorigenestara,pues,en
historias de guerreros y reyes que podan haber sido contadas primero en las
danzasbelicosasqueservandeestmulodelvalormarcial.Enloqueconcierne
aGrecia,estahiptesissostienequelashistoriasdeloshroeserannarradasen
ceremonias que se efectuaban ante sus tumbas, y que estas historias
evolucionarondesdeelcantoyladanzahastalareproduccindramticadelos
acontecimientos(1961:13).
Porsuparte,RodrguezAdradosintentasalvarlaaparentecontradiccin
Alavez,elorigenestara,unindosealainterpretacinyasealada,enla
picademitosheroicos,loscuales,desdeelprismatrgico,setransformanen
unmomentodeterminadoenmitosdemocrticos.
Ello
quiere
decir,
segn
nuestro
entender,
que,
ELARTEDELADEMOCRACIA
especial,elderechoestexperimentandoendichomomento.Entodocaso,se
suele sintetizar a la tragedia como un cuestionamiento de la justicia, bien sea
sta divina o humana, que se enraza en las instituciones democrticas.
EscuchndoseenelteatroAtenasseveaasmisma(Iriarte,A.,1996:7).
Sinembargo,lainterpretacinpolticanoobvialacomprensinprofunda
delaexistencia;yaque,comosubrayaAnaIriarte,
Edipodebeexpiarsuculpa,ladelasesinatodesupadre.Todalatragediagirar
en torno a este hecho. Pero mientras observamos al hroe recorrer el largo y
dolorosocaminoqueyaestescrito,apareceunsegundopersonaje,elCoro.En
escena,vemosestadiferencia:elhroesepresentaantenosotrosconlamscara,
elemento simblico que lo diferencia del coro, pero que, al mismo tiempo, lo
simbolizacomounhombredeotrotiempo;venidodeunpasadoreligiosocubre
suverdaderorostro,entantoqueelcoro,sinmscara,nosmuestralosrostros
deciudadanosannimos,rostrosdehombresqueslotienenvaloratravsde
eseelementosignificantequerepresentan:lacomunidad.
Sinsalirnosdeestehorizonte,habrquehacerdenuevocasoaRodrguez
Adrados,cuandosealaqueenlatragediasefundeelidealdelaaristocracia
elhroeylacrticapopulardesuinsuficiencia,hechodesdeelpuntodevista
religioso, y con ayuda de la claridad de conceptos que aporta el nuevo
movimientoracional(1998:130).
AlgoparecidoexpresaVernantconlosiguiente:Latragedianacecuando
Una ley que est inmersa, como se ha sealado, en una ciudad, en una
ELARTEDELADEMOCRACIA
Poresemotivo,enelorigendelatragediaestcobrandofuerzaelcariz
ms poltico, y ya se perfilan con mayor aplomo las formas literarias que la
precedieron, a saber la pica y la lrica coral, que las manifestaciones
dionisacas. Los poemas homricos, por ejemplo, son un punto de referencia
determinante,astambincomootrasmuchasepopeyasdedicadasalasproezas
de los hroes o a linajes malditos, como es el caso del de Edipo, que aun
desparecidas, parece ya claro que los trgicos reformaron de manera
absolutamenterenovadora.
madura,surgealmismotiempoqueunrgimenqueseposicionaencontrade
laaristocracia,otorgandounaactitudcrticaalosantiguoshroessurgidosdel
ideario aristocrtico. La tragedia griega, en este contexto, era considerada en
Grecia como un elemento importante para la educacin democrtica, es decir,
para la educacin poltica. Y ello ocurre, no porque en tales tragedias se
plantearan debates ideolgicos que afirmaran las virtudes de la democracia
frenteasusenemigos,sinoporquesehacanpreguntasquesonpropiasdeuna
sociedad democrtica; o si se quiere, de una cultura democrtica. Esto se
produce adems de expresar del castigo sufrido por los inocentes, el
racionalmente inaceptable destino de muchos seres humanos, condenados por
unaseriedefuerzasycausasincontroladasalasquellamarondioses.
La tragedia nos interesa porque va mucho ms all de la lectura de la
historia de uno seres desdichados, nos abre a la alegora. La tragedia es, al
mismotiempoqueunainnovacinartstica,unainstitucinsocialynospermite
entreverlosproblemasdeloslazosdeloshombresysusactos.
ParaRodrguezAdrados,latragediaeselespejodelavidahumanaensus
crisisdecisivas,siempreenconexinconfuerzasdivinas.Ases;losgriegosno
viveneldilemadesilaaccindelhombreeselresultadodeunalibrevoluntad
oeldeunaintervencindivina:ambascosassonciertasparaellos,comopara
civilizacionesposteriores quecreen alavez enlaresponsabilidady libertady
en la omnipresencia de Dios. Lo cual no debe interpretarse como se hace
generalmente, segn Rodrguez Adrados, que el teatro griego es la pura
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ELARTEDELADEMOCRACIA
representacin del triunfo del destino sobre la voluntad del hombre. En ese
sentido,puntualizaesteautor:
Respectoalasupervivenciademuchosdelosconflictosplanteadosenlas
delteatrogriego,latragediabuscalasrespuestasmsjustasantelosconflictos
quesepresentan.Deahsuconsideracincomopartedelmotordelaevolucin
democrtica(1989:149).Yalteatrolecorresponde,comolohizoelgriego,poner
encuestinlassituacionesconflictivasimaginativamente,comoyasehadicho.
Parahacermejoresaloshombres.
Latragediaes,pues,unodelosemblemaspolticosdelsigloVateniense.
Elteatro,enestesentido,seraofrecidocomounespaciodecomunicacin,
atravsdelcualunasociedadpodaverseasmismaydesdelpensarsuvida
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ELARTEDELADEMOCRACIA
personal y colectiva. Esta idea subyace desde nuestra consideracin del teatro
griegocomoescueladeformacinhumanaysocial.
Enestecontexto,yenelmomentodelareflexinenquenosencontramos,
1.4.Teatrogriegoversusteatroromano
Elteatrogriego,comoinstitucin,diolugaraunaesttica,perotambin,
comohemosobservado,tenaunafinalidadpolticaenlamedidaquesupona
unainterpelacinalosdiosesyunaseriedepreguntassobrelacondicinyel
destinodelossereshumanos,enelromanosepercibirmseltonoformalen
buscadeunconceptodeespectacularidad.
estudiorealizadoporJosMonlen(2003:197199):
1)Siporunlado,lapoticadelteatrogriegonoolvidanuncaelvalordel
drama,delosconflictos,situacionesypersonajes,elromanoseabrazaalamera
diversin,alcanzadaatravsdeunamasificacindelespectculoysuimpacto
sensorial.
3)Enelteatrogriego,elmitoeslahistoriaquesecuenta,ystaseadentra
enelimaginariodelespectadory,probablemente,permaneceenlmsallde
larespuestaintelectualinmediata.Ansiseproducelacatarsispropugnadapor
Aristteles, quedan siempre, al final de la representacin (y tambin de la
lectura de dichas obras) preguntas sin respuestas; quedan las imgenes y las
palabrasdeloscastigosimpuestosporlosdiosesalospersonajesinocentes,y,
especialmente,unadeterminadaincitacinaparticiparenundebateexistencial
ypolticoquelatragedianohahechomsqueiniciaryperfilar.
- 42 -
ELARTEDELADEMOCRACIA
Encambio,elteatroromanodejaenelimaginariounacompulsinfeliz,el
Elteatrogriegoapuntaunaformadeentenderelartequetienequeveren
primerlugarconungradoderesponsabilidadenlacosapblica,perotambin
dichaactividadartsticaseabrealaspropuestasdeconvivenciayderespeto,no
para postrarse literalmente en una tesis, sino para dar cuenta de sus
dificultades,paraexponerlasdesdeunaperspectivarealmentehumana,consus
claroscurosysusinseguridades.Esenestecontextodondeespertinenteafirmar
queelteatrofue,enlaAtenasclsica,paideaparatodounpuebloensusentido
mshondo.
1.5.Elementosgenricosdelatragedia
fundamentarlademocracia,yaque,atravsdelasrepresentacionestrgicas,el
puebloateniensesevereflejadoenlanuevasituacinsocialypolticaenlaque
estinmerso.Latragedianoesslounaformadearte,es,comoyahaquedado
tatuado,unainstitucinsocialdelaciudad,ysesitaalladodelosorganismos
polticos y judiciales. Es un espectculo abierto a todos los ciudadanos, y ms
an,comoafirmaVernant,mantieneunarraigoconlarealidadsocial.Perono
slosepuedeconsiderarelmododereflejarsta,yaquenoreflejalarealidad,
lacuestiona(2002:27).
Eldramallevaalaescenaunaantigualeyendadelhroe,esloquesupone
Sibienestetema,eldelarelacindelatragediaconelmito,enconcreto
conlosmitosdemocrticos,lodejamosparacaptuloespecfico,enelpresente
nos centraremos primero en algunos asuntos generales fundamentales para
seguir comprendiendo los pormenores importantes de este gnero dramtico,
dentrodelsentido,esevidente,queledamosybuscamosenelpresentetrabajo.
- 43 -
ELARTEDELADEMOCRACIA
1.5.1.Tragediaypoltica
tambin la tragedia, como hecho social total, como gnero que es a la vez
esttico, literario, poltico y religioso. Podra decirse, segn VidalNaquet, que
todaobratrgicaeselrestablecimientodolorosodelorden,yelalumbramiento
traumtico del deber en su doble aspecto. Desde el plano religioso,
desarrollandoelantagonismodelexistirentreelhombreyelCosmos.Desdeel
poltico, explicitando la conflagracin subyacente entre el hombre y el poder.
Pero tambin, seala VidalNaquet, la relacin entre poltica y tragedia se ha
vistodevariasmanerasenlosestudiosalrespecto.
Una de ellas tiene que ver con la bsqueda de referencias polticas del
verconlabsquedadeunsentidodeloinmediato.LoqueVidalNaquetaclara
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ELARTEDELADEMOCRACIA
comounpequeojuegoquesiguenteniendoalgunosdesusseguidores:elde
descubriralusionespolticasalastragediasgriegas(2000:17).
Siindagamos,encontraremosmsalusionesdelasquepuedenpercibirse
Peronopodemospasarporaltoesteniveldeinvestigacinquehallevado
amuchosestudiososhorasyhorasdeindagacin,ysonmltipleslosensayos
queatestiguanestehecho.ElpropioVidalNaquet,aunquedeformacrticaante
lo que otros hacen al quedarse absortos en esta perspectiva, ha encontrado
mltiplesalusionesdelascualesslocitaremosalgunas.Como,porejemplo,la
querelacionaelfinaldeLaOrestiada,deEsquilo,conlasreformasdeEfialtesde
462a.C.,lascualesponenfinalpapeldelArepago,limitandosufuncinalos
crmenes de sangre. Hay que recordar que La Orestiada se represent en 458
a.C.,cuatroaosdespusdeesaimportantereformademocrtica.
desuspersonajesconotroshistricos.Porejemplo,L.A.Postllegaadecirque
Eteocles (Siete contra Tebas) hace alusin a Pericles (1950:51). Tambin se ha
relacionado a Prometeo con Protgonas (Davison, J.A., 1949:66) o que
Agamenn sera Cimn (Cole, J.R., 1977:99). En estas pesquisas, Bauls ve
clarosindiciosdelarealidadpolticadelmomento,yassealaqueelelogio
encendido a la democrtica Argos, tan explcito en Las suplicantes, supone un
ataque abierto y directo a los sectores conservadores ateniense, filoespartanos,
pocoamigosdelsistemademocrtico(1998a:48).
posibleencontrarenEurpidesmuchasalusionesalasituacinpoltica,resulta
muchomsdifcilleerdichassealesenSfocles.YesoqueSfocleses,delos
tres grandes poetas trgicos, el nico que fue elegido para llevar a cabo
funciones polticas y militares en la democracia ateniense. Sus alusiones a los
asuntospolticosdesutiemposonescasasypolmicas.
De todos modos, aunque el propio VidalNaquet haya buscado, y
encontrado muchas veces, dichas alusiones en sus ensayos, l mismo las
2Delastragediasquenoshanllegado,escritasyrepresentadasparalosatenienses,slocuatroestn
ambientadas parcial (Las Eumnides) o completamente (Edipo en Colono, Los Herclidas y Las
Suplicantes)ensueloateniense.
- 45 -
ELARTEDELADEMOCRACIA
considerabastantesuperficiales,yaque,segnsusconclusiones,latragediayla
plis mantienen una relacin mucho ms complicada que los datos que puede
proporcionar dicha bsqueda. En ello abunda con una metfora clara y
concluyente:silatragediaesunespejodelaciudadEstado,esunespejoroto.
2)Elsegundoapartadodeinvestigacinbuscaelcompromisoconcretode
dicho:latragediadiscute,deforma,renueva,interroga,comohaceelsueocon
la realidad. Este planteamiento nos lleva a la bsqueda de niveles ms
profundos, que van ms all de momento histrico en el que fueron
representadas y de cuyas inquietudes y problemas intentaban hacer que los
ciudadanostomaranconcienciaplena.
- 46 -
ELARTEDELADEMOCRACIA
fundamentaldelatragedia.Adiferenciadelacomedia,directamentevinculada
alpensamientopoltico,latragediaestpresididaporunadistanciaqueotorga
atodoslospersonajesenconflictounadeterminadajustificacin.Unadistancia
que surge cuando percibimos que los personajes poseen, paralelamente a la
posible significacin poltica de su comportamiento, una carga inherente a su
condicinhumana.PorellodiceBauls:
culturalgriegounareferenciadistintaalanuestrayqueencierraunarealidad
mscomplejaquelaquehoysesueleatribuiradichotrmino(1998a:38).Nolo
creemos as, sino ms bien parece que Bauls toma en consideracin la visin
polticaactualdesdeunpuntodevistamssuperficial,elqueserelacionauna
manifestacinpolticaconunamerademostracinideolgica,ocomounacto
partidista.No,lapolticahoyestancomplejacomoantao.
quenosimportasubrayareselpapelpolticodelatragedia,quesinproponer
alternativas s que planteaba conflictos bsicos de la vida poltica, conflictos
ficticios,imaginados,pararedundarenlarealidadyasverlamejorparapoder
cambiarla.Unaficcinespejo(roto)deunarealidaddondeencontramossujetos
que viven sus propias contradicciones existenciales, con las cuales y desde las
cualesexperimentansurelacinconlasociedad,esdecir,sucondicinpoltica,
a veces explicitada verbalmente, a veces slo a travs de las conductas o
decisionesentredilemasaparentementeprivados.
por los tres trgicos, veremos que los de Esquilo se hallan ms lejos de la
individualidad y ms cerca de lo genrico, en ellos destaca ms los rasgos de
carcter general. Los personajes de Esquilo son corales, ya que detentan
principios colectivos y valores y conceptos generales: la desmesura, la
- 47 -
ELARTEDELADEMOCRACIA
impiedad.EteoclesyPolinicesenSietecontraTebasencarnanunamaldicin,la
queprovienedeEdipo,yunaamenazaparaelpueblodeTebas;porello,elcoro
de jvenes tebanas representan el temor y desasosiego que produce al pueblo
esaamenazacadavezmsreal.
Sfocles,enlamedidaenqueseinteresamsporelindividuoqueporsus
Porelcontrario,lastragediasdeEurpides,conundesarrollomayoryms
Tantounospersonajescomootros,ytodavamslosdemayorgradode
individualidad,mantienenunacaractersticageneral.Porque,comoyadijimos,
los autores trgicos tienen claro que en la vida humana conviven problemas
inscritosbsicamenteenlaexistenciapersonalyotrosquenacenenlarealidad
social.
Porahapareceelcontenidoestrictodelatragedia,yaque,polticamente,
En la tragedia, lo quedeverdadimportasonlaspreguntasquellevan al
1.5.2.Poesareligiosa
Latragedia,segnRodrguezAdrados,eselespejodelavidahumanaen
ELARTEDELADEMOCRACIA
comoyaobservamosnoestmuylejanodelapoltica.Escierto,enEsquiloel
mundo religioso est muy presente, y se mezcla con los relatos mitolgicos.
Diosesysemidiosessonpersonajesdelafantasahumana,yseevocanmuchas
veces (Prometeo, Las Eumnides) de forma directa. Pero, al mismo tiempo
suscaractersticaslosconviertenensmbolosyalegorasdelascategorasqueel
hombre va descubriendo en el mundo, tanto el natural como el espiritual. La
tragediadeEsquiloretomaelmito,yledaunaperspectivahistricabajoeleje
delaJusticiayelDestino.
estructurasocial,y,paraEurpides,loreligiosoesunelementodeconservacin,
portantoconvencional,yseconvierteenpretexto,comoelmundomitolgico,
delainvestigacinpsicolgicadelospersonajes
fundamentalesquesurgenenelmundogriego,elquesepreguntasilaaccin
del hombre es el resultado de una libre voluntad o el de una intervencin
divina. Tal vez sea ste uno de los temas ms complejos con los que nos
enfrentamosala horadeanalizarlatragedia.Yaqueambascosasson ciertas.
Porque la vertiente religiosa no debe entenderse en modo alguno, segn
RodrguezAdrados,enelsentidodequelatragediaeslapurarepresentacin
deltriunfodeldestinosobrelavoluntaddelhombre.
humanosydivinossonlobastantedistintoscomoparaoponersesindejarpor
ello de aparecer como indispensables. El sentido trgico de la responsabilidad
surgecuandolaaccinhumanaseconstituyeenobjetodereflexin,dedebate,
pero eso se produce cuando todava no ha adquirido un estatuto lo bastante
autnomocomobastarseplenamenteasmisma.
tragedia.Porejemplo,enAntgona,segnsealaVernant,nose oponelapura
religin de la protagonista con la irreligin total, simbolizada por Creonte.
Tampoco entran en liza un espritu religioso y otro poltico, sino dos tipos de
religiosidad:
- 49 -
ELARTEDELADEMOCRACIA
Sumamosyseguimos,latragediaalcanzaungradoreligiosocuandojuzga
Pornuestraparte,noiramostanlejos,aunquesadmitiramosqueloque
1.5.3.Tragediayderecho
Lospoetastrgicosentrandellenoenelmundodelderechodesupoca,y
utilizanelvocabulariolegaljugandodeliberadamenteconsusincertidumbrese
incoherencias. Si bien la conceptualizacin del derecho, justicia y ley se
encuentranconcaracteresdifanosenlafilosofa,staes la racionalizacin de
un pensamiento que tiene su origen en los poetas y contina con los trgicos.
En la tragedia aparecen fundamentos racionales, como tambin la filosofa
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ELARTEDELADEMOCRACIA
conservarlaintuicinpotica,puessurgecomounatransformacinlentaque
recorreelcaminodelomitolgicoaloracional.
(2005),siescudriamosconatencinelorigendelasnormas,noresultadifcil
identificarunainspiracincomnentrejuristasypoetas.Esdecir,elderecho
enrealidadsurgedeunrelato(2005:9).
podemosconstatarqueelderechoeseltemacentraldemuchasdeestasobras
y,porello,aportanvaliosasreflexionescrticassobrealgunosdesuspostulados
normativos, su origen, su aplicacin y su interpretacin. Estaramos entonces,
como dice Talavera, ante lo que viene denominndose el derecho en la
literatura,unaperspectivaqueanalizaelmodoenquelaficcinliterariarefleja
elmundodelojurdico.
UnacuestinquerecogeTalaveratambindeDworkin,paraconsideraral
derechocomounaprcticasocialinterpretativa,estableciendo,portanto,una
clara distincin entre lo descriptivo y aquello que debe considerarse la praxis
propiadelosjuristasqueesdecarctervalorativoeinterpretativo.Enelsentido
gadameriano,puntualizaTalavera,esdecir,
comprendermejorlanaturalezadelainterpretacinjurdica.
Deah,Talaverallegaasintetizarvariosprincipios,delosquerecogemos
ELARTEDELADEMOCRACIA
diferenciadelaliteratura,noesunatareaartstica,debesignificarvalorsocialy
poltico.
Detodosmodos,loesttico,comohemosobservadoalolargodeltrabajo,
puede tener una relacin muy estrecha con dichos mbitos polticos. Esto
tambin lo reconoce Talavera al afirmar que leyendo obras como Antgona, la
cual menciono por evidente conveniencia, se puede disfrutar de algunas
reflexiones interesantes acerca de la tensin entre los conceptos jurdico
formalesylasnocionesticasmsampliasdejusticia(2005:33).Elobjetivofinal
deTalaveraesclaramenteapostarporunajurisprudenciacreadora(atravsde
lainterpretacin).
religiosa, una idea relacionada con el hecho de que las acciones humanas no
puedenirmsalldeciertoslmites,porelriesgoquecomportadetraerlairay
el castigo de los dioses. Pero ms all de esta afirmacin general, habra que
ahondar en lo que seala Vernant sobre el verdadero material de la tragedia.
Segnl,estematerialeslaculturapolticadelapropiaciudad,especialmente
en un pensamiento jurdico que vive en cambio constante en un momento de
grandestransformaciones.
En ese sentido es interesante que Talavera nos recuerde una frase que
SfoclesponeenelcorodeAntgona:Laspasionesqueinstituyenlasciudades,
el hombre se las ha enseado a s mismo (vv. 335336). De esta compleja
mxima, Talavera encuentra dos afirmaciones, a la vez, profundas y
sorprendentes (2005:43). En primer lugar, se evidencia, segn Talavera, una
relacin entre las pasiones (no racionales) y las leyes que instituyen la
ciudad (fruto de la razn). Desde ah surge una idea bsica en esta relacin
entre tragedia y derecho, ya que se puede suponer que en el origen de las
instituciones polticas y de los cdigos se encuentran las pulsiones, las
aspiraciones,endefinitiva,todounjuegodepasioneshumanas.Ensegundo
lugar,siguiendolareflexindeTalavera,eltextoaludealaeducacin,queha
sido la que ha trasformado esas pasiones en leyes cvicas, y afirma que el
hombreselashaenseadoasmismo.Estonosuneclaramenteconlaposicin
de Ost a la que nos conduce Talavera, para quien esta forma reflexiva (auto
enseanza)introducelaimaginacintambinenelderecho.
msalldeloqueexisteenlanaturalezaymsalldelasevidenciasanalticas.
Sfocles precisa, adems, que este imaginario es, en principio y ante todo,
- 52 -
ELARTEDELADEMOCRACIA
poltico; es decir, que forja las significaciones colectivas sobre las que se
constituirelvnculosocial(Ost,F.2004:22).
Nuevamentecomprobamoselhechodequelaplistambinescapaatodo
tipodedeterminismo,yaquesuadvenimientoyconsolidacinprocededeuna
especie de imaginacin constituyente de los grandes relatos que el hombre ha
forjado y se ha contado a s mismo. Y en el derecho ocurre algo parecido,
porque estos relatos fundantes tambin son bsicos en la constitucin del
derecho vigente en una comunidad. Esto le lleva a Talavera a demandar una
profundizacin en la narratividad jurdica como categora central de una
filosofa del derecho que quiera ser congruente con el imaginario social
instituyente, el que veremos a su debido tiempo desde las ideas que
recogeremostantodeCastoriadiscomodeTaylor.
analticaaotranarrativa,temainteresantsimoperoquesenosescapaenestas
pginas, por lo que debemos seguir extrayendo conclusiones en esa iniciada
relacin entre derecho y tragedia, incluido en un contenido ms amplio
(derecho y literatura), cuya principal virtualidad es la de ofrecernos un
acercamiento al derecho desde un enfoque crtico, ms all de un
ornamentacinhumanstica.Porque,siguiendoelrazonamientodeTalavera,la
importancia de la tragedia me permito concretar la amplitud literaria en este
gneroparaelderechonoconsisteenunsimplejuegodeerudicin,destinado
aenriquecerconcitasliterariaslaextremaformalidaddellenguajejurdico,sino
quelosrelatosliterarios(enestecaso,losconflictostrgicos)nosenfrentancon
las paradojas y aporas de una legalidad sin legitimidad, de un derecho sin
moral,deunpoderfcticoquesehacejurdico,deunosderechossingaranta
prejurdicos
de
los
que
se
ha
ido
apartando
progresivamente(2002:15).Losgriegosnotenan,desdeestaperspectiva,una
- 53 -
ELARTEDELADEMOCRACIA
ideadederechoabsolutofundadosobreprincipiosyorganizadoenunsistema
coherente.Plantearon,msbien,unamezcladeelementoscoercitivos(apoyode
la autoridad) conunjuego depoderessagrados.Estodio lugaraunaserie de
problemas morales que afectaron a la responsabilidad del hombre, como ya
empezamosavislumbrarenlneasanteriores.
opacaeincomprensibleycomportaparaloshumanosunelementoirracionalde
poder bruto. La palabra ley puede ser interpretada de distinta manera como,
porejemplo,ocurreenlosdosprotagonistasdeAntgona.
Unaobraliteraria,comounatragedia,puedeproblematizarunaspectodel
derecho,precisamenteporqueloanalizaylositafuera(ylejos)delcontextoy
la manera en la que el derecho se presenta a s mismo. Las tragedias suelen
mostrar la lucha de una dke en lucha con otra dke. Y, ciertamente, abren un
debate distinto al jurdico, ya que el espectador se ve obligado a hacer una
eleccin decisiva, a orientar su accin en un universo de valores ambiguo,
donde nada es jams estable ni unvoco. Un debate distinto, claro, porque,
comoafirmaTalavera,
eldiscursojurdicoessiempreinstitucionalyformalizado:elderechocodifica
larealidad,lainstitucionaliza,encerrndoladentrodeunconjuntodergidos
conceptos y categoras y cercndola dentro de sistema de obligaciones y
prohibiciones.Eldiscursoliterario,porelcontrario,carecedetodadimensin
institucional,essiemprelibreycreativo(2005:56).
diferentealoquesucedeenuntribunal,porloquedichaspalabras,fueradeun
contexto tcnico, cambian de funcin, y acaban siendo, como seala Vernant,
unaconfrontacingeneraldevalores(2002:26).
aristocrticos.YahabamosvistoqueHomerojustificalosexcesosylahbris;en
la tragedia, en cambio, y dentro del nuevo contexto en que vive, se recalca la
grandeza del noble pero tambin su desventura; su valor pero tambin sus
errores.As,pues,enelmomentotrgicoseproduceunafisuraenlaqueentra
el pensamiento jurdico y poltico por un lado y las tradiciones mticas y
heroicas por el otro, y se esbozan oposiciones. En las tramas trgicas
encontramostensionesentreelpasadoyelpresente,entreeluniversodelmito
- 54 -
ELARTEDELADEMOCRACIA
Alfinyalcabo,elhombre,cuandoreconoceeluniversocomoconflictivo,
escuandoadquierelaconcienciatrgica.
1.5.4.Losfundamentospsicolgicos
Latragediaconformauntipoparticulardeexperienciahumana,ligadoa
unascondicionessocialesperotambinpsicolgicas.
Enesteorden,elpersonaje,porloquedecamosantes,apareceproyectado
unasvecesenunlejanopasadomtico,comohroevenidodeotrotiempo,yen
otrasocasiones,lovemoshablandoypensandoenlapocadelaciudad,ensu
contemporaneidad.Estadualidad,unidaasurelacinconlospoderesdivinos,
planteaunatensinenlapsicologadelospersonajes.
La vida del hroe se desarrolla en dos planos. Por un lado, cada accin
apareceenlalneayenlalgicadeuncarcter,peroademshayunpoderque
vienedelmsall.Todoellohacequeelhombreylaaccinhumanaseperfilen
nocomorealidadesquepudierandefinirsesinocomoproblema.Pasalomismo
que con el vocabulario del derecho, el escenario trgico slo apunta
incertidumbres.
ELARTEDELADEMOCRACIA
dejapasoaldebateinteriordelsujeto,alaintencin,alapremeditacin,aunque
sta no haya adquirido suficiente consistencia y autonoma para bastarse
completamenteasmisma.
humanosylaspotenciasdivinas.
nosloeslacategoradelavoluntadhacialaaccin,unavaloracindelobrar
ydelarealizacinprctica,sinomuchoms,elreconocimientodelagenteenla
accin,delsujetohumanoplanteadocomoorigenycausaproductoradetodos
los actos que de l emanan. El sujeto es centro de decisin, compromiso
mediantelaeleccin(2002b:4546).
compleja,porqueesciertoqueelhroetrgicotomadecisionesyseenfrentaa
responsabilidades, posee voluntad en definitiva, pero no sera una voluntad
autnoma en sentido kantiano, sino una voluntad ligada por el temor
reverencialdelodivino,unospoderessagradosqueconstrien lainterioridad
delsujeto.
- 56 -
ELARTEDELADEMOCRACIA
quienlavoluntadempiezaenlarealidadyacabaenloideal;puesslosequiere
loquenoes.Ahestexpresado,conunagraneconomademedios,laclavede
lo trgico.Por ello enunapocadondelavoluntadnoexiste, nopuedehaber
intersporlatragedia.
Ortega ve claro que los poetas trgicos no hablan de otra cosa que de
deseos,yquelasmscarasdesushroessonpuravoluntad(1987:106).Conello,
vendra a decir Ortega, las desdichas de Edipo lo son tras su voluntad de
descubrir la verdad, de igual manera que las del Prncipe constante lo son
desdequedecidiserconstante.
1.5.5.Sentidotrgicoyconciliacindeelementos
Elsentidotrgicoestasociadoalconceptodedestino,perotambincon
otra dimensin no muy alejada de, por ejemplo, la inevitabilidad del dolor
(Sfocles),yeslapercepcindelacomplejidadydelaconstitucinantinmica
delaaccinhumana.
Comoveremosmsadelante,conlasofsticaelpensamientoenlaciudad
intentadistinguirconclaridadelplanodelohumano.Latragediaaadeaesa
bsquedalaideadequeelhombreesenigmtico.
Laciudadvivasobreunaimagendelhombretomadadelatradicinheroica,
y,depronto,vesurgiraunhombretotalmentediferente,elhombrepoltico,el
hombre cvico, el hombre del derecho griego, aqul del que los tribunales
discutenlaresponsabilidadentrminosquenotienennadaqueverconlosde
laepopeya(Vernant,2002b:218).
Conlaimagendelhombreheroico,coexisteotroqueyanopuedeevocar
maldicionesancestrales,yseinterrogasobreelporquyelcmodesusactos.
Dosimgenescontradictoriasquechocan,yelhombredevieneenigma.
- 57 -
ELARTEDELADEMOCRACIA
tambinlofuedelotrgicoyloproblemtico(aunquesellegaraaconsideraral
hombre como medida de todas las cosas); y despus, en el siguiente siglo, la
filosofaplatnicarechazaralatragediayalasofsticadelciclotrgico,para,
finalmente, lograr que el mundo de la apariencia sea superado por la
afirmacindelaexistenciadelaverdad,ydelaprecisindequeelhombreno
estenelcentro,porqueloqueestendichocentroeselSer,elBien,Dios.
Sinembargo,unodelosmotivosporlosquelademocraciaatenienselogra
encarnarseesporelequilibrioquesemantieneentrelamentalidadaristocrtica
ylapopular;precisamentelatragediatienecomobaseargumentalunequilibrio
entreelhroequesueleactuarcasisiemprepormotivosnobles,comosudeseo
dehonoryprivilegios,queleconducirnaldescontrolyalexceso,alahbris.
Despusestelcoro,alqueconfrecuenciaseleinterpretacomolapresenciade
laopininpblica,olavozpopular,enelescenario,yquesiguelospercances
queacontecenaloshroesyporloscualesacabansintiendo(delmismomodo
quelosdioses)simpataycompasin,identificndoseyconcilindoseconellos.
Pero, en trminos generales, como seala VidalNaquet, el coro no toma
decisiones,carecedeiniciativa(2000:24).
Enlatragediahayunaideadeconflicto,perotambindeconciliacinde
tambin
interviene,
fundamentando
tal
conciliacin,
expresa
ELARTEDELADEMOCRACIA
Conlodichohastaahorasehabrpodidoatisbaryaqueenelteatrogriego
lapreguntaesloimportante,hastaenelconceptodedestino,entendidocomo
la posibilidad siempre abierta, como camino no querido, como una crueldad,
causadaopadecida,queescapaalaprevisinadormecidadelciudadano.
Enlasobrastrgicas,losconflictostienenqueverconpreguntasdirigidas
alosdioses;conrebeliones,msomenosexplcitas,segnloscasos,contraun
destino que escapa a la voluntad de los humanos. Pero tambin, en el
comportamiento y actitudes de los personajes de la tragedia, hay una carga
inseparable de su condicin humana, es decir, un replanteamiento de los
conflictos sociales, polticos y de valores que le acompaan. Conflictos que
tienen lugar en el teatro, una de las principales instituciones pblicas, como
habrquedadoclaro,delaciudaddemocrtica.
- 59 -
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
2.TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Elteatrogriegohaestadoamenudopresenteenelpensamientofilosfico.
una ficcin que provoca conocimiento es una opcin muy diferente a tomarla
como un hecho cuya construccin tiene slo el fin de gustar y entretener al
espectador.Aunqueeltemadelgustotengamsamplituddeloqueaprimeras
latiene,ymssitenemosencuentalaobradeKant,laCrticadelJuicio,donde
sealaqueeljuiciodelgustonoesunjuiciodeconocimiento,porlotantono
eslgico,sinoesttico,entendiendoporestoaqulcuyabasedeterminanteno
puede ser ms que subjetiva (2001:131132). Kant est queriendo decir que el
conceptodelobellonoesunconceptodelentendimiento.Lobello,paraKant,
rechazatodaclasedeinters,tantoeldelautilidadcomoeldelamoralidad,y
placeenlapuracontemplacin.
todosubjetivismokantiano,trasreivindicarlaverdaddelarte.
Enfin,ladiscusinentrelaposibilidaddeconocimientodelartehaestado
- 60 -
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Portodoello,enlasprximaslneastrataremoseltemadelatragediaen
2.1.Platn:eldestierrodelospoetas
ComoremarcaJacquesTaminaux,
Esteplanteamientonosconducealhechodequelascuestionesdelartey
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
ElpensamientoestticodePlatnseencuentra,as,incluidoenelsenode
unareflexinmslargaymsconcreta,pedaggicaypoltica,cuyodetonante
eselexamenyprofundizacindeltrminoJusticia.
ocupar los siguientes ocho captulos, aunque el arte del teatro est tratado
sobretodoenloslibrosIIIyX.
EsevidentequesloenalgunaslneasdeesteLibroserefierealatragedia,
perotambinquePlatnlatieneenconsideracincomoparteimportantedela
actividadartsticadelaciudad,juntoalapoesaolapintura,lasdosdisciplinas
quelaobraejemplificaconmayorconcrecin.
dondeaparecesuvisindelarte,notamosqueeltemasurgevariasvecesenel
dilogo: en el prrafo 334b se seala ya un primer ataque contra Homero; del
377al394dsetratademaneraexplcitalaperversainfluenciadelospoetas,yse
danlosprimerosapuntesparaexplicarloqueeslapoesaimitativa,enlaquese
incluyelatragedia.Siguiendolalectura,en568abhayunnuevoataquecontra
los poetas trgicos. Pero es el Libro X donde el autor explicita con mayor
amplitudlaconsideracinnegativadelartetrgico,yaque,comodiceelpropio
Platn, estegneroesslo un imitadordeunaapariencia y nodeuna verdad
(598b).Ideaqueapuntaladespusconuncontenidoquepuedesintetizarsede
lasiguientemanera:elquehaceunaapariencia,elimitador,noentiendenada
delser,sinodeloaparente.
Enparticular,lacuestindelarteaparececuandosehabladelaeducacin
delosguardianes.Esendichomomento,elsealadoLibroII,dondecomienzan
a asomar ya algunos apuntes para nuestro tema. No en balde Platn se
pregunta en esas lneas qu disciplina artstica es buena y necesaria para la
formacinespiritualdelosguardianes.Dichodeotramanera,quartesyqu
artistasnosepuedenadmitirdentrodelosmurosdelaciudad.
falso, por lo que la palabra arte, ya al principio, surge como una nocin de
- 62 -
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
YaenelLibroIII,unavezadvertidoqueelartepoticoestenteramente
LaRepblica:
Laimitacinescondenadaenlapoesayenconsecuencia,enlavida:ellase
opone al principio de la tcnica, de que cada cual ha de practicar un solo y
particular ejercicio; constituye un falseamiento del propio ser y lo hace peor
porunareproduccindelopeor(1991:37).
Elpoetanosirveparalaeducacindelosguardianesdelaciudadideal,
quienesmirarnmshacialasdisciplinasdelamsicaylagimnasia.
Platnmantieneelprincipiosegnelcual
esprecisoquenuestrosguardianesquedenexentosdelaprcticadecualquier
oficio y que, siendo artesanos muy eficaces de la libertad del Estado, no se
dediquen a otra cosa que no tiendan a ste, y por tanto no ser posible que
elloshaganoimitennadadistinto(395bc)
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Enestemismoordendecosas,dirPlatnqueelartesanoporexcelencia
Enciertamedida,Platncreequeelpodermsperversodelospoetasno
es que cuenten las fbulas sobre los dioses, sino que introducen la confusin.
Porelloconsideraperversoalarte,porque,desdesuteoradelasIdeas,sloel
filsofo est habilitado paramanejarla imitacin (y los asuntos polticosdela
ciudad)yelteatrono.Elarteesunammesis(imitacin)quecopialascosasque,
asuvez,sonreflejodelasIdeas.LaobradearteimitaelreflejodelaIdea.Una
obraquerepresentalarealidadestdistanciadadelaexistenciareal.Estanslo
una mera evocacin, una sombra. No hay realidad en una obra de arte. El
artistaesunilusionista,ysloelfilsofopuedeinterpretarlasformasdivinasa
travsdeunprocesoderazonamiento.
Ensuconcepcindelabellezayelarte,expresalarelevanciaqueconfiere
aambas;yaque,paraPlatn,lobelloeselculmendeunprocesodeascensin
que van a experimentar las almas, partiendo de las bellezas sensibles hasta el
encuentro con una realidad verdadera a travs de la contemplacin, lo cual
permiteexperimentarelconocimientodelasesencias.Elhechodepertenecera
unordenideal,inmutableeimperecedero,leconfiererasgosfundamentalesque
corresponden con el planteamiento metafsico del autor, manifestndose y
comunicndoseatravsdelasbellezaspredicamentalesosensibles.
Lasmanifestacionesartsticas,encambio,estnligadasalaesferaterrenal
2.1.1Lammesisyloreal
AunquepareceacabadoeldebateenelLibroIIIdeLaRepblica,Scrates
reabreeltema,yconmayorfuerza,enelLibroX.Despusdequelaciudadha
- 64 -
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
estadovirtualmentefundadaparece,pues,elmomentoparajustificarelrechazo
alacreacinpoticaymimtica,estoes,elteatro,yloqueconsiderasuorigen,
laepopeya.
consideradocomoelprimermaestroyconductordetodoslosbuenospoetas
trgicos (595c). A este respecto, Scrates alumbra en este apartado una
digresin bastante clebre, el ejemplo utilizado para demostrar los diferentes
nivelesdelacreacinmimtica.
visin del arte. As, segn la reflexin platnica, la segunda cama, la del
artesano,esunacopiaoimitacindelaIdeademesa,queeslaqueexisteenla
naturaleza.Pero,alseresacamafsicaunareproduccindelarealidad(una
cosaqueesreal,sinserlo)ledaungranvaloralpapeldelcarpintero.Apartir
deahseponeencuestinloquehaceelpintor,y,portanto,sufuncin,yaque
un cuadro de esa cama es una reproduccin secundaria de la realidad. Esto
tienequeverconotracrticaquehacePlatnalosartistas,alafirmarquestos
carecendeunconocimientoverdaderodeloqueestabanhaciendo.
unacamaideal,quealartista,elimitador.Yellotambinlosealaconrespecto
alrapsoda.ComoquedaenevidenciaensuDilogoIon,ahorarefirindoseala
poesa, el rapsoda es el verdadero artesano, el mediador entre el texto y el
espectador,elquesloprecisaunatcnicaparasuprofesin.PorquesiDioses
el autntico hacedor de la cama, el pintor no es artfice ni hacedor, sino un
simpleimitadordeaquellodequelosotrossonartfices(597e).Elsaberdel
poetaestlimitadoaaparentar.Yesoes,paraPlatn,siguiendoconlalectura
de La Repblica, lo que hace el autor trgico, cuando escribe obras que causan
estragosenlamentedecuantoslasoyen.Porquedichodramaturgoimitaalos
hombres,sinentendernadadeellos,delmismomodoqueelpintorpintauna
mesasinsaberporellocmoseconstruye.Unpintorpodrengaaralosnios
y hombres necios, pero slo eso. La obras trgicas afirma Platn
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
palmariamentesecomponendeapariencias,noderealidades(599a).Elpoeta
esunfabricantedefantasmas(599d).
Porellodiceenotromomento:
Afirmamos, pues, que todos los poetas, empezando por Homero, son
imitadores de imgenes de virtud o de aquellas otras cosas sobre las que
componen,yqueencuantoalaverdad,nolaalcanzan,sinoquesoncomoel
pintordequehablbamoshaceunmomento(600e).
entiende nada del ser, sino de lo aparente, y el imitador no sabe nada que
valga la pena acerca de las cosas que imita, y se sita a gran distancia de la
verdad(601c).
Crearporimitacinrevelaunaperversidaddesdeelpuntodevistadesu
Elarteserepruebaporquesealejadelaverdadenmsdeunadimensin.
ComosealaGadamer,enreferenciaaPlatn,
elartesloimitaloquelascosasson;perolascosasmismasnosonmsque
imitacionescasuales.Aselarte,distanciadotriplementedelaverdad,esuna
imitacin de la imitacin, alejada por una distancia inmensa de lo que de
verdades(2006:88).
2.1.2.Elcontagiodelteatro
Otro punto interesante surge cuando Platn advierte del peligro que
suponedecontagiodelteatro.PorellosepreguntaporbocadeScrates:Siel
teatro no sirve para los hombres mejores(600b) y no aporta conocimiento o
ejemplodebien,noselepuedetomarenserioyhastapuedesernocivo(602b).
Unaspectoquepartenotoriamentedeunpuntodevistatico.Enefecto,
Platnesthablandosiempredesdeunsentidomoral,dandoporsentadoque
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Porque,segnPlatn,lamisinmalficadelaficcinpuededesembocar
NoolvidatampocoPlatnquelaprimeravctimapotencialdelteatroesel
poetamismo,yaquesteesproclivealdelirio.Alejadodetodosaber,elartista
delira y su mal se trasmite, es contagioso para un pblico. Por esta va de la
contaminacinydeladisociacinepistemolgica,sepasadeunaestticadela
creacinaunaestticadelarecepcin,laqueconcluyeconunadescripcindel
efectodelteatroenlosespectadores.
Visiblemente,Plantnhacereferenciaalospersonajestrgicos.
Deesemodo,tomarcomoplacerelteatroesliteralmentecultivarsumal.
Tantolatragediacomolacomediasonnocivas.Lajustamesuradetodohombre
de bien se encuentra diluida por una desmesura que se parece a la hbris, es
decir, lleva al hombre a la liberacin de las pasiones, a las anomalas de la
naturaleza.
Porofrecerunmsajustadocampodededuccin,noolvidemosque,para
Platn,elordensocialesuncorrelatodelordenconceptual,ydichoordensocial
tienelajerarquadelasIdeas.
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Laconsecuenciamsimportantequedebemosextraerdeestaposicines
ladequePlatnnoleotorgaalapoesaunasoberanaepistemolgicayaquela
ve como lo contrario de una exigencia de pensamiento riguroso, universal y
conceptual. Esa falta, obliga a Platn a sublimar a la filosofa frente a la
actividadartsticaydentrodeellaalatragedia.
Desdeestospresupuestos,losdelateoradelasIdeas,culminasuataquea
Laimitacin,ommesis,quedadeesemodocomoalgopeyorativo.Porque,
comonosrecuerdaMarcJimnez,cuandolapoesaseproponelaimitacinde
los comportamientos humanos, lo hace con todos, con las pasiones, con las
emociones,conlasvirtudes,perotambinconlosefectosylosvicios.Esloque
ocurreconlatragedia,artedondetienelugarlaimitacindeunoshroesalos
quehayquecopiarinclusoenlosrevesesquesufren.Algomuyperjudicialpara
Platn.
Aunqueelmotivoprincipaldeestarefutacinsedebe,porconcretarloan
Noobstante,Platn,enalgnmomento,semuestratentadodeadmitirel
valordelopotico:
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Estepensamientotratadesometerelartealaautoridaddelafilosofa,o
msexactamente,alacompetenciayvigilanciadelfilsofo.Enrealidad,Platn
estponiendoentodomomentoeldiscursodelacienciaydelatcnicacomo
ms eficiente, en cuanto a elevacin de las almas, que el hecho artstico. De
todosmodosleotorgaalarteungradodeconocimiento,peromuyinferiorala
ciencia y la tcnica. An as, este reconocimiento forma parte de la crtica que
realiza a la actividad artstica. Platn le concede esta venia a dicha actividad,
precisamente,porqueadmiteyreconocesuenormeinfluenciaenlasensibilidad
ymoralidaddelasgentes.
2.1.3.Unapodereducativonocivo
griegoscreanenelpapeleducadordeHomero,ytambineneldelospoetas
trgicos,Platnrompeconestepensamiento,aldemandar,comohemosdicho,
eldestierrodelaciudadidealdedichospoetas.Deesemodoabreladiscordia
entre filosofa y poesa. Se infiere en su reflexin que cientficos y filsofos
contemplanyparticipandelasIdeas,mientrasquelosartistasypoetas,adems
de no relacionarse con ellas, se dejan dominar pasivamente por una deidad
inferiorrespectoaesasIdeas.
Habraquetenerencuentaquelasinstitucioneseducativasnoestabanen
sutiempoindividualizadastodavacomotales,demodoquelaformacindela
pertenencia comunitaria estaba cimentada en la participacin de discursos
comunescuyosportavoceshabansido,sobretodo,lospoetas.
LapreguntaqueresuenaenPlatnescmohacerunmodelonuevofrente
alavozdelatradicin.HayunaancdotaquebienpudohabertenidoaPlatn
comoprotagonista.LacuentaPlutarcosobreelencuentrodeSolnconTespis,
uno de los fundadores, como vimos, del teatro institucionalizado. Parece ser
queSolnreaccionfrentealcontenidodeunadesusobrasyTespisleseal
que era un mero entretenimiento, a lo que Soln replic, indignado, que esos
supuestos entretenimientos pronto pasaran a integrarse en asuntos serios
(Mrsico,C.T.,2006:121).
En este mismo sentido, Platn percibe, como hemos visto, que la obra
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
disciplina,yaquestaafectaalalma.
tres partes, como nos dice en La Repblica, entre las cuales hay una parte
racional,unaparteimpulsivayotramarcadapordeseosirracionales.Cadauna
deellasanhelacosasdistintas,quesonelsaber,elhonor,ylosplaceresybienes
materiales,respectivamente(436a441c).
ComosubrayaMrsicosobreestacuestin,eldestinodelalmasejuegaen
Buenapartedeldesafodequienoptaporlavafilosficaser,entonces,
Elprestigiodelapoesatradicionalviene,paraPlatn,deldelosnombres
delospoetasreputados,peronoporquesusobrasdencuentadelaadecuacin
a lo real. A decir verdad, segn Platn, las obras literarias tienen demasiado
intersenllegaralaparteinferiordelalma.
plantearlafilosofacomoalternativa.Unodesusinterlocutores,undiscpulode
Gorgias,Calicles,traeacuentoenestedilogoeltemadelpoder,definidocomo
lacapacidadparasatisfacerlosplaceres,sinimportarelcostoqueelloimplique
(491b). El placer es all entendido como una actividad constante que requiere
satisfaccinpermanente.
Comoesdeesperar,aestaidea,elScratesplatnicoleoponelanocinde
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
implicaentregarsealosdeseosdelapartepasional.CuentaScratesquecada
uno de los dos hombres que alude en el pasaje posee muchos toneles, ya que
siemprelosdeseossonnumerososyvariadosencalidad.
hambre y la sed, con otros que implican placeres nonecesarios. Esta variedad
no es fcil de saciar, ya que siempre conlleva un esfuerzo. Con estas
condiciones, la diferencia entre estos dos hombres reside en la calidad de sus
toneles, es decir, en la calidad de su organizacin anmica: el primero tiene
toneles sanos, y el segundo los tiene agujereados y podridos. Esto implica la
diferenciaentreequilibrioydesequilibriodelalma.
racional,yaquearbitralosmediosparaquecadapartesatisfagasusdeseossin
atentarcontralaestabilidadgeneral.Porotrolado,lafaltaderaznimplicala
incapacidaddeprevercmosehandesaciarlosdeseos,porloquedesatauna
espiraldeinsatisfaccinydolor.
EstassuposicionesconllevanlaposicindePlatnrespectoalpoder.Algo
que expone tanto en Gorgias (491d ss.) como en La Repblica (338c ss.). Poder,
para Platn, es autodominio (egkrteia), potestad para manejar los propios
deseos.
objetable,caracterizndolacomooratoriapopular(502css.).Unapoesaenla
quecabenlasmismascrticasquealaretrica,porsuausenciadeconocimiento
ysunaturalezanociva,entantoorientadaalacomplacenciadelauditorio,sin
importarotroscriterios.
TambinobservamosunacitaenFedro,ladelsmildelasombradelburro
(260bss.),queevidencialadinmicaepistemolgicadelasprcticasalasquela
filosofa de Platn pretende oponerse, lo que afecta a la sofstica y a la poesa
popular,incluidalatragedia.
Enlosdoscasoslapoesapuedeprovocarundesequilibrioindividual,al
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
tambin caer en una prctica social ligada con la transmisin de saber como
simplesimulacro,desprovistodecontenidos.
Todo esto tiene un efecto poltico que le preocupa a Platn. Como nos
recuerdaClaudiaMrsico,enmuchosmomentosdesusobrasencontramosun
paralelismo estructural que pone en consonancia los fenmenos del alma
individualconlaorganizacinpoltica(2006:129).
Libro IV, donde Platn utiliza todos sus recursos reflexivos para contestar
objeciones a la filosofa. Recordemos: algunos de sus interlocutores han dicho
quelasleyesfilosficasnosonaceptablesporquelosfilsofossonmalvadoso
intiles. Ante estas declaraciones, Platn formula algunas argumentaciones,
una de ellas posicionndose claramente contra los sofistas, quienes son, a ojos
del pensador, particulares mercenarios (493a). Porque la orientacin terica
de dichos sofistas, no consiste en trasmitir el resultado de su estudio sobre lo
real,loquepodrarevelarqueslomejorparaelhombreyparalaplis,sino
queselimitanacodificaropinionesquepuedencomplaceralamayora.Deah
surge la conocida oposicin que traza Platn sobre opinin y conocimiento
dxayepistme,demostrandoquesusrivalessehanquedadoatrapadosenlas
redesdelaprimeracategora.
consideraraesamayoracomounabestia,seadelantaaconceptosposteriores
comoeldemasa.
Por ello, Platn se sita frente a los sofistas, que, como seala Mrsico,
tienenensusmanoslapolticacomosifueranespecialistasenmarketing,yque
convierten a los ciudadanos en hombres con toneles insaciables e inacabados,
hombresque vivenen la infelicidadpersiguiendobienes ficticios(2006:131). Y
ms an, segn Mrsico, esta situacin se produce porque los educadores y
polticos no son guas, sino seguidores de una masa social desorientada que
carecedeparmetrosordenadores(2006:131).
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Platnsitaalamsicayalapoesaenunmismohorizontequelapoltica.O,
comodiceMrsico:
Elprincipiodeparalelismoentreindividuoysociedadimplicaqueelimpacto
tiene consecuencias en la psiquis individual y a la vez se manifiesta en un
movimiento en el nivel social, que no hace sino subrayar los puntos de
contacto entre las manifestaciones estticas y el contexto sociopoltico. Toda
obraeshijadesutiempoyasuvezlomodifica(2006:131).
guaslcidosquereflejenlosvalorespopulares,pero,esos,sealndolesque
noserindananteelartecomercial,porbuscarpalabrasmsactuales.Deah
unacitaimportantedelpropioPlatntambinprovenientedeLaRepblica:
Porque, toda vez que alguien se acerca para mostrarles un poema o alguna
otra obra o servicio para la ciudad convirtiendo a la mayora en autoridad
sobrelmsalldeloindispensable,lallamadanecesidaddiomedealofuerza
ahacerloqueellaelogie.Respectodequeestascosasseanenverdadbuenasy
bellas,algunavezescuchastequealguiendierasobreelloalgunaraznqueno
fueraridcula?(493d).
Lafaltadeconocimientodeestosguasseuneaunestadodenofilosofa
cualidadesbestiales.Proponequelabestiaseconviertaenpueblo,yparaello
espreciso,podradecirPlatn,quesecambieelmododeentenderlapaidea,la
polticacultural,porbuscarotravezuntrminodehoy.Unapolticaqueno
lapuedehacerlaactividadartsticaporsupropiaidiosincrasia,yselfilsofo,
cuyatareaestrelacionadatambinconahondarsobrelanaturalezahumana,y
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
as,ayudarareforzarlaidentidaddelosciudadanosenelsenodeunaopcin
colectiva.
quehaydosataquesdistintosdelafilosofacontralaimitacinpotica.Yaque,
segnGom,
Platnveaalapoesa,pues,comounpuroplacer,yporellolaimpugn;
actividaddocentedelamanifestacinartstica.Ylohacenoporqueniegueesa
funcin, sino, como seala Havelock: le da miedo que la actividad artstica
funcione como formacin de la conciencia de los individuos (1994:190). Una
aseveracinque,deformaalusiva,reconocequeenlarealidadasfuncionaba.
Adecirverdad,yyacomodesenlacedelcaptulo,Platnatribuyealarte
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
2.2.LaPoticadeAristteles:mmesisycatarsis.
delafilosofagriegaquetratadelarteyenparticulardelapoesadramtica.Al
contrarioquePlatn,Aristteles,enestelibro,nocondenalasartesmimticas.
Enrealidad,dellibroconocemosslounaparteelautorprometehablardela
comedia y no nos han llegado a nuestros das esos captulos, pero an as
sistematiza y define la naturaleza y funcin de la poesa, y sobre todo los
principales tipos de poesa, que son el drama (trgico y cmico) y la pica.
Todava hoy, para los estudiosos de la teora literaria, es indispensable su
lectura.Inclusolasteorasquepartendeotraperspectiva,tienencomoprincipal
referencialoescritoenesteensayo.
Lareputacindelestudioestribaenprimerlugarenlaconcisadescripcin
Peroantesdeentraraanalizarlosconceptosdefinidosydespertadospor
Aristteles,pasemosarelatar,deformasinttica,algunasideasbsicasquenos
interesan para el presente trabajo, siguiendo el hilo de lo reflexionado por el
autor.
Laobraseestructuradelasiguientemanera.Enloscaptulos1a5hayuna
introduccinalapotica.Enel6serealizaunadefinicindelatragedia.Del7
al18nosmuestralacomposicindelatragedia.Del19al25aparecelateorade
laexperienciapotica,yenel28,Aristtelesproponeunasconclusiones.
Puestoqueeneltextoconservadosededicaalapoesapicaslocuatro
captulosydadoqueelsegundolibrosobrelacomedia,comosehaapuntado,
se ha perdido, el resultado es que el libro dedica diecinueve de los veintisis
captulosdequeconstaalatragedia.
representacindramticoteatralque,porsutonograveyserio,ladistinguimos
delacomediaquehabladepersonajesmscotidianosyesmsburlesca.Enlo
referente al objeto de imitacin, el gnero trgico se ocupa de las acciones
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
noblesdeloshombresnobles,mientrasquelacomediamiraalorisibleenlos
viciosdeloshombresinferiores.
Detodosmodos,elmomentodemsaltaresonanciaparanuestrotemano
llegahastaelcaptulo6,cuandoAristtelessubrayaqueelargumentoeselfin
delatragediayelfineslomsimportantedetodo(1450a).
unaimitacin(mmesis)deunaaccindecarcterelevadoycompleto,conuna
cierta extensin, en un lenguaje agradable, lleno de bellezas de una especie
particular segn sus diversas partes. Imitacin que ha sido hecha o lo es por
personajes en accin y no a travs de una narracin, la cual, moviendo a
compasinyatemor,provocaenelespectadorlapurificacin3(catarsis)propia
deestosestadosemotivos(1449b).
losmssignificativosesEdipoRey,deSfocles,obraquecumpleporcompleto,
segn l, las mejores cualidades que debe de tener toda tragedia. La obra,
EstesignificadodeltrminosedebeaLessing
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Otroasuntoimportantequeentresacamosdellibroeslanocindecarcter
aristotlicaenlaunidaddelargumento,hasidountemaampliamentedebatido.
Para Aristteles, el argumento determina al personaje, que determina el
pensamiento, que, a su vez, determina la accin. Porque a pesar de su
importancia, los personajes son secundarios. Esto dicho con sus propias
palabrasescomosigue:
elmsimportantedeestoselementoseselentramadodelasacciones,puesla
tragedia es imitacin no de hombres, sino de una accin y de una vida; as
pues,lospersonajesnoactanparaimitarloscaracteres,sinoqueloscaracteres
selosvanadaptandoacausadesusacciones[]esms,sinaccinnopuede
habertragedia,encambio,sincaracteresspuedehaberla(1450a).
LametforaestambinunconceptofundamentalenLaPotica:consiste
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Arazdeestasideas,esinteresanteobservarloquesealaVioletaVarela
Deahquehayansurgidoalgunascrticasquequedanbienexplcitasenla
siguientecitadeLawson:
sibienAristtelestenaraznencuantoasostenerquelaaccinesbsicay
que el carcter est subordinado a la accin total, ya desde una visin
moderna, parece que no puede imaginarse un conflicto mental que implique
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
unajusteconelmedio.Esdecir,laaccinabarcaraalindividuo,almedioya
lainteraccinqueexisteentreambos(1995:51).
sentidoenrelacinaloshechos,porquelavoluntadhumanadelospersonajes
trgicosenestecasoestcontinuamentemodificando,ytransformndose,con
relacinalsistemadeacontecimientosqueacaecen.
Latragedia,segnAristteles,seocupaesencialmentedeunospersonajes
que no merecen ser desdichados; pero que, por propia estructura o necesidad
trgica, lo son o lo acaban siendo. Y esto es lo que provoca temor, ya que
introducealpblicoelsentimientodeidentificacin,porqueaellostambinles
podrapasar.
dondepodemosvislumbrarunatisbopsicolgicoadscritoalospersonajes.No
obstante,elpblicoestestigodeunasvivenciasquesibiensonnecesarias,por
lapropiadinmicadelatragedia,poseenciertogradodepsicologa,deverdad
humana de dichos personajes. De lo contrario, la identificacin parece casi
imposible. No en balde, imitar, para Aristteles, es un impulso natural del
hombre, y, adems, subraya una alegra natural del ser humano por la
imitacin.
fuente de discusin, as, por ejemplo, James J. Murphy afirma que Aristteles
creefirmementequeeldramaesunacreacincomunicativa.Enciertomodo
subrayaMurphyPoticaesunlibrosobredramaturgia,unaguaparaproducir
unaimitacineficazquesirvatantoparadeleitarcomoparainstruiralpblico
(2002:211).
Nohay,pues,paraAristteles,ningunaseparacinentrelaperfeccinde
laobradeartetrgicaysusefectossobrelosespectadores,sinoquelaesencia
de la obra de arte trgica se realiza en la emocin trgica especfica y es
deducidadestacomosudiferenciaespecfica.Enlamedidaenquelatragedia
es una forma, las leyes de esta forma son las leyes segn las cuales se
alcanzar el efecto trgico en el espectador, y los consejos y normas que
Aristtelesdaparalaestructuradelaobradearteclsicasonlascondicionesen
las que el poeta espera alcanzar el mximo de dicho efecto. En este efecto, la
tragedia alcanza su meta formal, se realiza en la perfeccin que le ha sido
reservada.
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Unavezadvertidosestosasuntosquecreemosprimordiales,ybsicos,ya
podemosdesmenuzaralgunasnocionesbsicasdelaterminologaaristotlica,
yamsamododediscusinquededescripcin.
2.2.1.Elmito.
LaescenatrgicatieneparaAristtelesunelementofundamental:elmito.
latragediapenetrasusracesenlasustanciaoriginariadetodalapoesayde
lamsaltavidadelpueblogriego,esdecir,enelmito(1992:229).
historia
(aunque
sta
pudiera
tambin
inspirar
al
poeta),
sino
retomandountemayatratado,atravsdesuspalabrasquealnoexistiren
Grecia una clase sacerdotal, el mito es interpretable, flexible (1999:18).
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Siguiendosuplanteamiento,laoriginalidaddeGreciaconsisteenqueelmito
ayudaacrearunaliteraturayunnuevopensamiento(1999:18).
LosignificativodeestasreflexionesabiertasporAristtelesesque,alser
interpretableelmito,latragedianosloretrotraelosmitossinoqueseembarca
en una crtica a los mismos, de ah sus enseanzas a partir de una renovada
visindelosmismos.
2.2.2.Lametabolocambiodefortuna.
AlhablardelasrazonesdelametabolobservamosqueAristtelesapunta
unadistanciacindelpersonaje.Precisamenteesteltimoasertoeselquesiglos
despus criticara tambin Bertolt Brecht, sustituyendo el reconocimiento
aceptacinporelreconocimientocrtico.Estolollamar,ensuPequeorganon,
distanciamiento o extraamiento, es decir, un trmino contrapuesto a
identificacin: una imagen extraada es aquella que permite reconocer lo
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
representado,perohacetambinqueaparezcaloextrao(1963:42).Ens,para
Brecht, no importa la toma de conciencia del personaje, por eso pide que ste
sea distanciado mediante una representacin que no tenga que ver con la
convencinrealista,porqueloqueimportaesqueelespectadorseaconsciente
de lo que ocurre en escena. Consciente a travs de la razn y no de manera
sentimentalocatrtica,comoproponaAristteles.
Porellohabrquefijarseotravezque,segnAristteles,elpersonajeest
determinadoporsucarcter,yserealizapormediodelaaccin;demodoque
losactoresnoactanparaimitarloscaracteres,sinoquerevistenloscaracteres
a causa de las acciones. En la tragedia, por tanto, y segn esta teora, puede
considerarsealaparlasaccionesyelcarctercomoloindicativoypropiodelos
personajes.
personas,sinodeunaaccinydeunavida,y,deesemodo,lasvivenciasdelos
personajessesupeditanalaaccin.Lafelicidadylainfelicidaddelosmismos
estnenlaaccin;porquestossondeunaodeotramanerasegnelcarcter;
peroslosonfelicesonosegnlasaccionesquerealizan.Portanto,elpropio
Aristtelesyaestabaplanteando,enciertamanera,eldistanciamiento,aunque,
eso s, la identificacin tena lugar porque stos son, en ltima instancia,
imitacionesdelasaccioneshumanas.
2.2.3.Lahamarta.
Decamosenelanteriorpuntoquelametabollasufrenpersonajesqueno
son ni excesivamente virtuosos ni malvados, pero ahora hay que aclarar que
dicho cambio de fortuna no se produce por ningn vicio o acto perverso del
personaje, sino por lo que Aristteles denomina hamarta, o accin del hroe
queponeenmovimientoelprocesoqueloconducirasuperdicin(Pavis,P.,
1990:516). Esta accin, siguiendo a Aristteles, no equivale a una culpa, no se
produceporqueelpersonajecometaunafaltamoralopecadoquedebaexpiar
conelsufrimiento,sinoqueserefiereaunerrordejuicioyalaignorancia.El
hroe no comete una falta por su bajeza y maldad, sino por algn yerro
(1543a).
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
comoenfermedaddelesprituodelirioenviadoporlosdioses,ysediferencia
del acto cometido por aquel que, sin ser obligado, decide deliberadamente
cometerundelito(Vernant,J.P.,1972:38).
Deesemodo,entreelprincipioyeldesenlacehayunagrandiferencia.En
dichaaladesgracia,peroadems,debeproducirseporungranyerro,yno
por maldad. Es decir, que un personaje malvado caiga en la desdicha no es
ningunatragedia,sinomsbienesunatragediaqueunpersonajehonrado(por
ejemplo, Edipo) caiga en la desgracia por error. He aqu la sustancia de lo
trgico.
decir,aquelhechoquesuponelamudanzadelosacontecimientosdeladichaal
infortunio.
SigamosconelejemplodelEdipoReydeSfocles:Edipoviveenladicha
es rey de Tebas, est felizmente casado hasta que una peripteia le lleva a
descubrirqueesasesinodesupadreyque,adems,sehacasadoconsumadre.
La ignorancia de los hechos acometidos por l, le acarrearn finalmente la
desgracia.AristtelesponecomoejemploelmodoenqueelMensajerodesvela
a Edipo su desgracia: queriendo alegrar a Edipo con la noticia de que ha
descubiertoalasesinodeLayo,unaperipteia(cambiodelaaccinensentido
contrario) lo que hace es apenarlo descubrindole que es l el asesino de su
padre.
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
tragedia.Uncomponentequepodraestarimplcitoenlaperspectivasealada
porKantenLacrticadelJuicio,cuandoafirmaquelobelloestvinculadoala
moralidad,perosloencalidaddesmbolo.Porello,sitomamosalaticacomo
la parte de la filosofa que reflexiona sobre la moral, es evidente que, por
ejemplo,EsquilooSfoclesnosonfilsofosnitrasmitenunateoraticacomo
pudieraserladeAristteles.Perosquesusobrasprovocan,consusimbologa,
una reflexin; bien por el tono conflictivo de las mismas, o bien por la
experienciamoralqueviveelhroe(lahamarta).
explicitadoelsignificadohamarta.EnLaPotica,cobrandounalcancedondesu
propsito es ms funcional que tico, ya que cuanto mejor construida est la
trama de la tragedia, mayor efecto provocar en el espectador, y en tica a
Nicmaco, cuando se estudia el acto humano o voluntario. En lo que s
concuerdanestosdosacercamientosesenlaconsideracindelahamartacomo
un error en el juicio. En consecuencia, este elemento trgico se produce, para
Aristteles, ms por la ignorancia que por el defecto en el carcter del
personaje. Desde dicha perspectiva, el protagonista realiza algn dao sin ser
plenamente responsable por l a causa de su ignorancia acerca de una
circunstanciacrucial.AhestelejemplodeEdipoqueacabamosdever.
involuntario(akosion)debidoalaignoranciadequienlovive.Unaaccinque
puede ocasionarperjuicioalagente,pero quemoralmentenoes reprobable ni
imputable a un agente que, por las circunstancias sealadas, no ha actuado
comounagenteracionalyresponsable.
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Enelmundogriego,hamartanosignificaculpamoral,yaquetambinse
Lo cierto, y lo que nos sirve para el actual momento del trabajo, es que
Unasituacinquenosconduceaunpeligroque,enpotencia,vaunidoala
Nietzsche,Kierkegaard)quesealaron,cadaunoasumodo,quesimediante
la virtud no es posible lograr la felicidad, entonces la tica jams lograra su
objetivo.Inclusosepodrallegarapensar,partiendodelacondicinuniversaly
necesariadelatragedia,quelafelicidadesunimposible,y,antetodo,quehay
unabismoentreelseryeldeberser.
Lasituacintrgicaqueviveypadeceelhroequiereprovocaremocin,
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
habradeprecaverseelhombrecomn.Deesemodo,lasituacintrgicaestan
slo el reflejo de una condicin humana y til para la persuasin de los
hombres.
Estepuntohasidofuentededebates,sobretodoenloqueserefiereala
PoresoPaulRicoeur,ensulibroElsimbolismodelmal(1969),denunciauna
ambigedad,sinounamaldadenlaaccindelosdioses:losdiosescieganalos
mortalesylosconducenasupropiadestruccin.Latragedia,enestasituacin,
ycomosealaronlospensadoresromnticos,seconvierteenunateologadela
predestinacin al mal, dando por imposible la tica de los valores, entendida
stacomolaquedeterminalafelicidad.
Esto,desdenuestropuntodevista,noniegalatragedia,sinoalcontrario,
Loquealumbralatragediaesqueelhombretico,unidoaloquedespus
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Resumiendo,latragedianotomapartidoporunaconcepcinmoral,pero
s,comodecamos,arrojaluzsobreestetema.Aristtelesnosabrealarelacin
deloticoyloestticocomonossealaJaeger,lacualnoconsistesolamenteen
elhechodequelotico nosseadadocomouna materia accidental, ajena al
designio esencial propiamente artstico, sino en que la forma normativa y la
forma artstica de la obra de arte se hallan en una accin recproca y todava
tienen,enlomsntimo,unarazcomn(2004:49).
2.2.4.Lammesis.
Estetrminoabreuncamposemnticomsamplioyseutilizadentrode
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nocincapital,peroigualqueocurreconotroconceptoesencialdeltexto,como
catarsis,noestenningnmomentodefinida.
PeroloimportanteesqueenAristteleselprincipiomimticoseconvierte
desarrollarlascualidadesmsesencialesyfecundas.Todoelloestenelpoder
de forjar obras de arte, su facultad de pensar, de aprender y razonar, su
capacidaddeprobarporplacer.DiceAristteles:alsernosnaturalelimitar,as
comolaarmonayelritmo[]enunprincipiolosqueestabanmejordotados
por naturaleza para estas cosas originaron la poesa progresando poco a poco
mediantesusimprovisaciones(1448b).
Lammesisesuncompendiodetodaslasfacultadesqueellarepresentaen
elhombre:ellapuede,pornaturaleza,conduciralserhumanoasuplenitud.
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SiguiendoaJavierGom,debemosdetenernosunmomentoenestetema,
yaqueescrucialobservar,aunqueseademodosucinto,lacontroversiaentrela
imitacin artstica de Aristteles y la imitacin ontolgica de Platn. El
caracterstico dualismo platnico crea, segn Gom, unas relaciones
triangularesentresujeto(C),lascosas(B)ysusIdeas(A),losdosprimerosenla
basedeltringuloyelterceroenelvrtice(2003:73).ElSujetopercibelascosas,
lascosasparticipandelasIdeasyelhombreconocelasIdeas.Platnnecesitaba,
portanto,deunconceptoqueexplicaraunitariamentelastresrelacionesbsicas
en que descansa su filosofa y ese concepto fue mmesis. La relacin CB se
correspondeconlaimitacindelaNaturaleza,larelacinBAconlaimitacin
de las Ideas por las cosas, y la relacin CA la imitacin de las Ideas por el
lenguaje y el arte (sin pasar por las cosas). Por consiguiente, para Gom, la
manera de exponer ordenadamente la doctrina platnica de la imitacin es
estudiarcadaunadelasrelacionesimitativasdeltringulo(2203:74).
teoradelasIdeas,esdecir,ObjetoForma(AB)frentealadeSujetoObjeto(B
C) dar como resultado que la poesa est en una escala muy inferior a la
filosofa. El imitador (artstico) no entiende nada del ser (ntos) sino de los
aparente (phainomnou) (2003:80). Platn, ya lo dijimos, condena a la imitacin
artsticasegnlamedidadelaverdad.
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apropiadohacialaverdad(2002:303).Cierto,yaquePlatndiceexactamenteen
LaRepblica:todoarteimitativohacesustrabajosagrandistanciadelaverdad
ytrataytieneamistadconaquellapartedenosotrosqueseapartadelarazn,y
ellosinningnfinsanoyverdadero(603a)
Aristteles,porsuparte,segnTartarkiewsz,aparentementefielaPlatn,
porque, segn l, posteriormente los tericos del arte han confundido ambos
conceptos, ya que si bien se ha hecho mucha referencia a Aristteles, en
realidadseestabahablandodelconceptomssencilloyprimitivodescritopor
Platn.Porello,durantesigloshapredominadounagranteoraquesostena,en
referencia no del todo acertada a Aristteles, que el arte es imitacin de la
realidad.
Habra que remarcar que Aristteles habla de una imitacin de las cosas
Estaposicinpuedeexplicarse,volviendoaGom,delasiguientemanera:
silatchneengeneralconsisteenunaimitacin,dentrodeellahaytchnaitiles
las que en algunos casos completan lo que la Naturaleza no puede llevar a
trmino y otras imitan a la naturaleza y hay otras tchnai que son
especficamenteimitativas,queproducencosassinutilidadocuyautilidadest
en su propia perfeccin como fin en s mismo: son las artes, las bellas artes.
(2003:87). A su vez, la tchne artstica admite nuevas divisiones, y una de las
mssignificativas,paraAristteles,eslatragedia,comoremarcaclaramenteen
LaPotica(juntoconlaepopeyaylacomedia).
Recordemosqueenelcaptulocuartodeeselibro,Aristtelessealados
causasqueexplicanlaaparicindelapoesa,elimitar,comounactoconnatural
del hombres, y disfrutar viendo imgenes. Parece, a la luz del texto, que
conviene distinguir dos ngulos: de un lado, el deseo de imitar y, de otro, el
placer de contemplar una obra de imitacin ya ejecutada. Ese deseo de imitar
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singularizaaloshombresentrelosdemsanimales,diceAristteles,porquees
muyintensoyporqueimitandoactivamenteelhombreadquieresusprimeros
conocimientos.ParaAristteles,pues,podemoscolegir,labasedelaprendizaje
eslammesisoimitacin,quees,comosehadicho,connaturalalhombre.Por
ese motivo, toda imitacin produce un aprendizaje. Y aprender agrada a los
hombres,esdecir,hayuncomponenteimportantsimoyeselplacerdeverlo
imitado,lomimetizado.
Habra, por tanto, que subrayar, como hace Gom, que es notable este
AhorarecuperemoslayamencionadaideabsicaqueexpresaAristteles
Unaafirmacinquetienemscaladodelquesepuedeobservarasimple
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laaccindelhombrecesadeestarorientadaporlaaspiracinalconocimiento
deverdadeseternas,porlaaspiracinaconformarsesegnelmodelodebien.
La felicidad y el placer se rehabilitan aqu abajo, en el mundo sensible, tanto
mscuantoespropiadelanaturalezadelhombrelabsquedadelafelicidad
(1999:165).
infancia,unafuncindeconocimiento;graciasaellaseaprende,peroalavez,
comohemospodidover,procuraplacer,tantoalquerealizalaimitacin,como
alpblicoquevedichaimitacin.
Ensuma,segnAristteles,lafuncindelammesisesproporcionaruna
contemplacinplacentera,unplacerintelectualocontemplativo.Y,estamosde
acuerdoconGomcuandoafirmaqueaunquepuedetenerindirectamenteun
efecto virtuoso, moral o poltico, el placer de la mmesis es enteramente
autnomoyenellolaconcepcindeAristtelessedistinguedelmoralismode
Platn (2003:91), porque, desde la perspectiva aristotlica que venimos
tratando,lammesisadquieresentidoalirunidaalartedelapoticayaqueesa
travsdelamismaporlaquestesematerializa.
tendr,ynoenunsegundoplano.
primerarelacinesestructural:elpoetarepresentalascosastalcomoellasson.
Esunacopiadeloreal,unreflejo,quenadatienequeverconlaformulacinde
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lasaparienciasplatnicas.NoolvidemosqueenelordenmoraldePlatn,hay
siempre inadecuacin de la copia al modelo y, al mismo tiempo, los artistas
copianelmodelofabricadoporelartesano.
LasegundarelacindescritaporAristtelestambinescontrariaaPlatn,
yaque,paraelprimero,elpoetarelegalarealidadporloquepareceser.Es
decir,hayunapartesubjetivaenlapercepcindelascosas,enlaqueelartista
cobraprotagonismo,sobretodoensupercepcindeloreal.Delaimitacinse
llegaalarepresentacin.
EnlaterceratienequeverconlaafirmacindeAristtelesdequeelpoeta
representa las cosas tal como debieran ser. En este caso se aaden a los
criteriossubjetivosotrosnormativos.
Esporestarazn,vendradecirAristteles,porlaquelapoesaesms
AesterespectosealaPaulRicoeur:
La realidad puede aparecer como referencia sin que sea sta violentada. Y
esto puede ocurrir porque la obra de arte puede estar sometida a criterios
puramenteintrnsecosaellamisma,sinquelleguenainterferirensufuncin,
comoocurreenPlatn,losplanteamientosmoralesopolticos,ysobretodosin
que pese una preocupacin ontolgica, la de ser la apariencia de lo real
(1975:60).
Estoltimonosimpulsaaentrarenunadiscusincontinuaquehaestado
latenteentodalahistoriadelpensamientoesttico.Noobstante,estetrminose
ha constituido como el principio universal de las representaciones artsticas, y
tienequeverconlarelacindearteyrealidad.
Detodosmodosnohayqueolvidarquemmesises,enefecto,comoafirma
DaroVillanueva,ladenominacinclsicaqueelasuntodelasrelacionesentre
literatura y realidad reciba hasta la acuacin del relativamente reciente
trminoderealismo(1992:16).Tampocoestclarohoyestetrmino,yexisten
mltiples interpretaciones. En la actualidad perviven dos conceptos de
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claroque,paraAristteles,mmesisnotienequeverdirectamenteconloqueen
la actualidad denominamos realismo, y ms bien es una especie de tcnica
necesaria para que el espectador se identifique con lo que est ocurriendo en
escena.
Tambin podemos afirmar que Aristteles abre otro debate que nos
Enelotroextremo,TatarkiewicznosproponeaNilolaiG.Chernushesky,
Sintetizandolasdosopiniones,llegamosalaconclusindequeunaidea
sostiene que la realidad carece de los prerrequisitos para ser bella, y el arte
proveeportantodestos;ylaotraideasostienequeelartenotienelosmedios
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UnadiscusinparecidaeslaqueseentablaenelsigloXX,yaenelmundo
del arte propiamente dicho, entre realistas y antirrealistas. Una discusin que
tiene sus races en la ruptura romntica, y en su despliegue de la energa
creadora de la conciencia, desprendida ya de su materialidad, de su
referencialidad externa (Martn, A., 1999:18), y, posteriormente, en el realismo
surgidoafinalesdelXIX,ysupretensindecientificismoalahoradereflejarla
realidad, o del llamado realismo socialista que concibe la mmesis como un
reflejo de las contradicciones subyacentes del orden social histrico, segn
criteriosmarxistahegelianos.
Larupturadeestasdosposiciones,ydelassolucionesdialcticasllegar
conlavanguardia,dandoriendasueltaatodaslasposibilidadesformales.Por
unlado,BertoltBrechthacedeestaquiebraconlammesissualternativa,para
llegaraunartequedesdealatramainterconectada,launidadyuniversalidad
delaaccin.Deahquebusqueycreeunartequeprovoqueunextraamiento
ante las emociones de los personajes y un distanciamiento, como decamos
anteriormente.Porotrolado,Brechtremarcaeldidactismomoraldelaobrade
arte,aspectoquepercibimosmuchomenosclaroenAristteles.
Volviendoalarteabstracto,esfrecuenteorqueelobjetodeimitacincede
suprotagonismoantelaconcepcinficcionaldelaobradearte.Yenlosltimos
aos,comosealaArgimiroMartn,sehareconvertidoelprincipiodemmesis
eneldeficcionalidad.Esdecir,laficcionalidadadquiereunrangomsamplioque
insisteenelcarcterautnomoyespecficodeloartstico:suserficcionalms
que su ser mimtico. En cierta medida la vanguardia busca la autonoma del
arte, idea que radicaliza el estructuralismo: los elementos del lenguaje no
adquieren sentido como resultado de alguna conexin entre las palabras y las
cosas,sinoentantopartesdeunsistemaderelacionesestrictamentelingstico
(Selden,R.,1996:68).
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Aristteles,pues,nossigueabriendocaminosdedebate.Afindecuentas,
Poticafundaunatradicinquellegahastanuestrosdas,enlaquesesuceden
reflexionestericasdondelaficcinocupaunlugarpredominante,yellosurge
delabasedeunacategoracreadora(poesis)arazdelaimitacin(mmesis)que
envuelve el principio de ficcionalidad: la mmesis es representacin estilizada, o
ficcin. En este sentido, Aristteles todava planteaba la mmesis como ficcin
verosmil.Esciertoqueconeltiempohaaparecidolaficcionalidadnoverosmil,
lo que exige que se ample el concepto de mmesis de Aristteles hasta la
ficcionalidad,perodemomentonosquedamosconunaposicinaristotlica,para
quien el poeta es un creador de ficciones pidiendo implcitamente al receptor
que suspenda las reglas de verdad y falsedad que rigen la vida cotidiana y
ponga en juego otras de comprensin especficamente literaria, como la
exigencia flexible de cierto grado de verosimilitud tanto en la fbula como en
lospersonajes.
Expresada en el libro Una lectura naturalista del teatro del absurdo (Universitat de Valncia, 1995),
donde intento demostrar que la vanguardia es antes que una multiplicacin de posibilidades
formales, un contenido que busca una forma para realizarse. Es decir, la vanguardia no era, en
primera instancia, una forma, sino una percepcin de la realidad que luego, coherentemente, se
traduceenunaforma.Alfinyalcabosi,porejemplo,elpsicoanlisisnosabreaunrenovadomodo
de ver la realidad, tambin el arte de vanguardia realiza este paso al mismo tiempo que busca
nuevas poticas para dicho fin, para expresar con mayor exactitud esa nueva cara de la realidad
descubierta.
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Despusdeobservarestepanorama,debiramosconcluirqueAristteles
nopropugnaunavisinpuramenteformal,sinoquetambinentraensuteora
elintersporelreflejodelmundocircundante.
Tampocofaltaninterpretacionesqueseacercananuestroplanteamiento,
comoladeRobertAbirached,paraquienAristtelesdefinealpersonajecomo
unsermoral,omsexactamente,comouninstrumentodelaconquistadeuna
verdad.Frentealorealyloimaginario,elpersonajenosehallaenunaposicin
de neutralidad: siempre busca, como poco, discernir mejor, cualquiera que
sean los avatares de la nocin de moralidad (1994:31). Porque si bien, dice
tambinAbirached,lospersonajessequedanamediocaminoentrelorealylo
imaginario, esto implica un constante intercambio entre uno y otro, pero la
mmesisnoprovocaunjuegogratuito,sinoqueesfuentedesentido,unidoala
dispensacindeunplacerespecficoligadoalaelucidacindeesasignificacin.
ensayistafrancs,noescopiarloreal,sinoinventarla.Elarte,noloolvidemos,
debe,porsuspropiosmedios,suscitarunaimagen.Yesaimagendebeprovocar
unosefectos.
2.2.5.Lafinalidaddelatragedia:lacatarsis
SilacausaformaldelatragediaparaAristteleseslammesis,comocausa
finalsepuedeconsiderarlacatarsis5,oefectoqueelarteprovocaenelreceptor.
TalvezporserlaltimadefinicinestablecidaporAristtelesenPotica,hayun
puntoproblemticoeneltrmino.Unpuntoquelahaconvertidoenunenigma
permanentealolargodelahistoriadelosplanteamientosestticos.
ConceptoquemsdebateshasuscitadodetodoslossealadosenLaPotica.
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muchos,hanvistoquenosetratadehaceralhombreinsensible,sinodecurar
slolosexcesospatolgicosquepodanconvertirloenunenfermopsquico.La
discusinsigueabierta.
interpretacin,sepurgadesuspasiones,alprovocarlavisindelatragediaun
placeranlogoaldelacuracindeunaenfermedad.
Unainterpretacinquepuedeserapoyadatambinenunpasajedellibro
octavodelaPoltica,dondeAristtelesutilizaeltrminorelacionndoloestavez
con la msica, y habla claramente del efecto de la msica como tratamiento
medicinal(1341b).
Lacatarsisaparece,asimismo,comounconceptoopuestoalaprender,no
poseyendounefectoticosinoorgistico.
Porelloestetrminoestrelacionado,ymucho,conlaperipteiaque,como
vimos,eselgiroogirosenlaconsecucindelosactosparallegaraldesenlace
delaobra.Lacatarsisvieneaserlapurgacindelosmalesqueexperimentael
espectador. Entendemos, pues, esta expresin como compasin, temor o
piedad. La compasin surge de la emocin que el hombre sufre ante la
desgracia del personaje trgico; y el temor, por el miedo a que esa desgracia,
propia de la condicin humana, puede tambin acaecer al espectador, alguien
quesesientehechoaimagenysemejanzadelhroe.
saeslacausaporlaque,apesardequeloshroesposeanunrasgosocial
distinguido,enlorelativoalamoralnosediferenciandelosdemsmortales.
Tenerestasemocionesenexceso,siguiendolasdisquisicionesaristotlicas,
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Porotrolado,esposiblequeseanecesarioretomarelconceptodemmesis
Laprimera,porquelanocindeplacerestintrnsecamenteunidaalade
mmesis, algo que est inmerso en la naturaleza misma del hombre. Es en esa
propia naturaleza donde se funda no slo la autenticidad de la mmesis, sino
tambinelplacerentantoquelmismoesmimtico,esdecir,esttico.
Lasegundatienequeverconelhechodequeelplaceresunimpulsode
Loimportantedeestepensamientoesqueinclusoenelactodecatarsishay
placer.Pero,habraquetenercuidadoconestaconclusin,comonosrecuerda
Kommerell,porquesi
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piedad,tienelmites,porquenosetratadeimitarlo,decopiarloniderealizarla
transposicin de la vida real de las acciones que se producen sobre la escena,
sino que al sufrir los sentimientos anlogos a los que la tragedia provoca al
espectador,steseliberadelpesodeesosestadosafectivos.Unavezacabadala
representacin, el espectador sale purgado, purificado y apaciguado. Hay un
apaciguamientoporexcitacin,vendraadecirAristteles.
EnsulibroLaRetricaproporcionaAristtelesalgunasprecisionesqueno
seencuentranenLaPotica.Deesamaneraunealtemorypiedadelentusiasmo,
haciendo una referencia clara a su sentido teraputico (de alivio). Pero, se
pregunta Kommerell, qu es un temor purificado?, una misericordia
purificada?,porquaquellopormediodelocualunoespurificadoeslavez
aquellodeloqueseespurificado?
necesitaseraclarada,yaqueeltemortrgicoseraelsentimientodeloslmites
del hombre, ms all de los cuales se ha expuesto el hroe (1990:87). Tambin
hay quien ve este temor, apunta Kommerell, como especie de temor religioso.
Pero esto, segn l, es ms bien propio del pensamiento cristiano, el que ve
afectosvaliososenlamisericordiacomounsentimientopropiodelhombreysu
temorcomounooexistencialmenteautorreferencialoreferidoaDios.Despus,
Kommerellexponeotrainterpretacinbiendiferente,ladelestoicismotardo,el
cual no revaloriza la misericordia, al contrario, cree en una voluntad tico
poltica basada en el dominio perfecto sobre los afectos (sobre todo del
gobernante),porloquetomaalamisericordiacomounaflaquezairracionaly
reprobable.
Por ello habra que utilizar la doctrina aristotlica del justo medio de los
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intensificacin.Nohayqueolvidarqueelestadodelsabio,paraAristteles,no
seralacarenciadesentimiento,sinolasituacinmediadesentimiento.
Vemos,portanto,unaconcepcinambivalente,aunqueaspirandoacierta
autonoma de ese arte que se rige por unas reglas particulares y en ltima
instancia provoca un placer que nos lleva a la emocin (un tema hacia el que
deberemos dedicar un apartado) y purificacin, pero tambin a cierta
posibilidaddeconocimientoarazdelaexperienciaesttica.Enestesentido,la
catarsispodrasercomprendidamoralmente.Yaqueenellamismanosurgeel
placer,sinolapurificacindeeseplacer,comoabandonoeneldolorprovocado
simpticamente. Purificacin significa, por lo tanto, elevar de la baja esfera
sensual el placer provocado por la tragedia, en el grado medio de intensidad
comounafectohumanoqueesunbienespiritual.
proponecomofindelatragedialacatarsis,estehechonosabreaunareflexin
sobre la funcionalidad del arte. Y, por tanto, nos recuerda que en cualquier
productooformacinculturalcabeoponerelcontextodesuproduccinyelde
surecepcin.
2.2.5.1.Lacatarsiscomorecepcin
Lareflexinsobrelarecepcindelasobrasdearteestanantiguacomola
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
capacidadparahacernosreconoceranosotrosmismosenloqueellarepresenta,
lo que percibimos y lo que esperamos en una obra de arte. En este sentido,
Lukcs, segn A. Martn, fundamenta su argumentacin en el concepto
sustancialistaaristotlicodequelapoesaesunarepresentacindelouniversal
yunreconocimientoatemporaldeloquesupuestamenteloes:reconocimiento
delser,delosustancialdelanaturalezahumana.
Aristteles plante una teora del ser y del actuar humano, que pone de
manifiesto la dependencia de lo formal con la estructura econmica, social e
ideolgica de una sociedad concreta. El espectador se identifica con los
personajesyconesosvaloresideolgicosymoralesatravsdelreconocimiento
querepresentanlospersonajes.
Latragedia,puestoquesurgedeunafuenteimaginaria,delasvocesdeunos
personajes creadas por un yo lrico, si bien carece de la fuerza ilocativa y
perlocutiva de los actos de habla del mundo real, que nos implican y nos
comprometenenunsentidofctico,esunhablaraunqueficcional,autntico
(Martn,A.,1999:3637).
hermenutica,delsaberydelcomprenderhumanos,estoes,enlasendaabierta
porGadamer.
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Esdecir,sesubrayaelefectocreativodelammesisenelreceptor,desdela
niez.Ahestlaclavedelplanteamientoaristotlico:lapercepcindelaforma
est unida a un proceso intelectivo, en ese ver reconociendo y reconocer
viendo.
As,ysinsalirnosdelateoraaristotlica,observamosqueelteatrogriego,
interpretacin,comoJauss(1978),quienpiensadeotramaneracuandoacudea
Aristteles, subrayando que la experiencia esttica provoca una serie de
manifestaciones en la conducta que se concretan a travs de la emocin, la
sorpresa,laadmiracinolaconsternacin.Precisamenteeltemadelaemocin
esfundamentalparacomprenderaAristteles,ylotrataremosposteriormente,
paranoromperconlacontinuidadargumentaldelpresentecaptulo.
RegresandoalaconcrecindeLaPotica,siguenmuchosestudiososcomo
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yelquerigeenpotica,nielqueimperaenningnotroarteyelvigenteenel
artepotica(1460b).
Kommerell,que
lateoraaristotlicadelatragediapertenecealadoctrinadelalmahumana,
por un lado, y por otro, a la de la comunidad humana, pero no en sentido
poltico, sino histrico natural: teora de lo que es el hombre por naturaleza
comoserdestinadoaunacomunidad(1990:70).
ElplacerrecepcionaldelatragediaesbozadoporAristtelestienequever
conelreconocimientodepautasconocidas(elmito)sobreelquesedestacaban
las partes nuevas (la creacin de la fbula). Pautas reconocidas, y pautas
nuevas.DeahquelacatarsisvayamsalldeloquesealaJauss,encuantoa
larecepcindeinnovacionestcnicas.Enestesentido,afirmaLesky:Laciencia
artsticaqueenmodoalgunoesalgotcnicoyformal,elevalorepresentadoala
esferadelosensibleyhacevisibleslasfuerzasespiritualesquealientandetrs
deloshechos(1973:66).
ConclusionesquequedanbienexplcitasenestacitadeArgimiroMartn:
elplacerrecepcionalpropio(aslollamaconstantementeAristteles)acuya
satisfaccin se han ido subordinando los elementos tcnicoformales
(materiales);lapiedadyelmiedoquehaidoestimulandoenelespectadorel
delineamientocasualdeloshechospasionales(distintossinduda,puessino,
nadieasistiraaunatragediadelapiedadyelmiedodelavidareal)alcanzan
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
yasuclmax[]transfigurndoseenreconocimientofinal:eldelaceguerae
indefensin del hombre ante un destino csmico oscuro que le destruye y
rebasa(1999:41).
2.2.6.Losaspectoscognoscitivos
LaPoticadeAristtelesproclamaalammesiscomoprincipiouniversalde
todas las artes, pero tambin dota este principio de un firme estatuto
cognoscitivo.
Parademostraresto,volvamosalgunospasosandados,yasprogresaren
Ycomoaprenderesplacentero,lomismoqueadmirar,resultanecesarioque
tambin lo sea lo que posee estas mismas cualidades: por ejemplo, lo que
constituyeunaimitacin,comolaescritura,laescultura,lapoesaytodoloque
est bien imitado, incluso en caso de que el objeto de la imitacin no fuese
placentero;porquenoesconsteconloquesedisfruta,sinoquehaymsbien
un razonamiento sobre que esto es aquello, de suerte que termina por
aprendersealgo(1371b410).
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Soninteresantes,aesterespecto,lassiguientesafirmacionesdeGadamer:
sielespectadorreconocealpersonaje,noserefiereaquedetrsdeldisfrazse
reconozca a aquel que lleva el disfraz sino al revs, que por el disfraz se
reconoce aquello que debe representar. Reconocer significa aqu reconocer. Se
reconoceloqueseconoce,eldiosoelhroe,loqueyasesabe.As,mmesises
una representacin en la cual slo est a la vista el qu, el contenido de lo
representado, lo que tiene ante s y se conoce. [] Y reconocer algo como
algo significa, sin duda, volver a conocerlo, reconocerlo; pero reconocer no
es un mero conocer despus de haber conocido por primera vez. Es algo
cualitativamentediferente.Alldondealgoesreconocido,sehaliberadodela
singularidad y la casualidad de las circunstancias en las que fue encontrado
(2006:126127).
poesaehistoria,segnlacual,lapoesaesmsfilosficaquelahistoria.
Porlodichoesevidentequenoesstalatareadelpoeta:decirloqueyaha
ocurrido,sinoloquepodraocurrir,osea,loposiblerespectoaloverosmily
lo necesario. Pues el historiador y el poeta no se diferencian por hablar en
versooenprosa()sinoquesediferencianenesto:enqueelunocuentalo
ocurridoyelotro,loquepodraocurrir(1451a).
Potica,exceptoparadecirquelafilosofanoesunaimitacinyquelapoesaes
algomselevadoquelahistoria,tambinAristtelesrealizaunavaloracinde
lopoticofundamentadoenlasemejanzaqueexisteentrelaactividadcreadora
mimticayelactodeconocerfilosficoclsico.Poralgolafaseinicialcreativa,
paraAristteles,noesnilarealidadfcticanilahistoria(aunquestapudiera
tambin inspirar al poeta), sino fundamentalmente elmito, el conocimiento es
concebido como una reproduccin del objeto, y representa, por tanto, una
duplicacindelarealidad.
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
lapoesacomoimitacindescritaporAristteleshainspiradomuchasteoras
posterioresacercadelartequeimitalosuniversalesoesencias[],perocuyo
secreto radica en que el poeta ha de hacer plausible su argumento
vinculndolo a verdades psicolgicas generales: este importante punto aade
otro nivel a la defensa que hace Aristteles (contra Platn) del estatus
cognoscitivo de la poesa, porque el poeta debe al menos comprender la
naturaleza humana so pena de no poder elaborar un buen argumento
(1966:30).
Enrealidadseestdiciendoque,desdeelmito,elpoetaclsicoextraela
comprensindelserhumanoenladenominadaduplicacindelarealidad.
Novamosaentrarenestadisquisicinsobrelasdiferenciasentrefilosofa
2.2.7.Lasemocionesylasaludtica
Nodebiramospasarporalto,comoadvertimosmsarriba,eltemadelas
emocionesyaquetienemuchoqueverconlarecepcindelatragedia.Porque,
aunquehayamosapostadoporlapercepcinracional,nodejamosdeladoque
Aristteles, sobre todo en su percepcin de la catarsis, apunta tambin a las
emociones como ingrediente fundamental para que el espectador reciba la
fbulatrgica.ParadesarrollarestacuestinacudimosaMarthaNussbaum,ya
queestaautoralahatratadodetenidamenteensulibroLateoradeldeseo(2003)
- 107 -
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
relacionndolotambinconlaconcepcinticadeAristteles.Heaqunuestro
resumendesuposicin.
ciegas,sinopartesinteligentesyperceptivasdelapersonalidad,estrechamente
relacionadas con creencias y capaces, por tanto, de reaccionar ante nuevos
estadoscognoscitivos.
emociones,ademsdenoserirracionalesenelsentidodenocognoscitivas,se
basanentodaunafamiliadecreenciassobreelvalordelascosasexternas.De
ese modo, se opone a un amplio segmento de la tradicin filosfica que
considera a dichas emociones falsas e irracionales (en sentido normativo).
AdiferenciadelScratesdeLaRepblica,Aristteles,segnNussbaum,no
Enresumen:haycosasenelmundoporlasqueescorrectopreocuparse:
losamigos,lafamilia,lapropiavidaylasalud,lascondicionesmaterialesdela
accinvirtuosa(2003:129).Poresaraznescorrectosentirciertotemor,porque
la persona buena, ms que una persona impvida, es alguien que sentir un
gradodetemorapropiadomsqueunoinapropiado,yquenoserdisuadido
por ello de hacer lo que es debido y digno. El problema, como ve claramente
Nussbaum,seproducecuandolasemocionesescapananuestrocontrol,cuando
acaban en un temor inapropiado. Por ello es importante la educacin en este
sentido, la educacin del miedo y la compasin en su justa medida. Porque,
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
como nos sigue sealando Nussbaum, las emociones, para Aristteles, no son
siempre correctas, de la misma manera que tampoco lo son siempre las
creencias o las acciones. Han de ser educadas y armonizadas con una visin
correctadelavidahumana(2003:131).
Loqueestosignificaesquesilaaccinaparentementecorrectaseeligiera
ciertas
emociones
comportan
esencialmente
esos
actos
de
Unas reflexiones que nos enlazan con otro libro de Nussbaum, Justicia
morales,comohabamosdestacadoanteriormente.
- 109 -
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
2.2.8.Elstatusintelectual
Despusdelosealado,habraquesubrayarquesibienLaPoticaparece
YahemosobservadoladefensaapasionadaquehaceAristtelesdelplacer
queleespropioalatragediacomoimitacin(1448b),porqueelartedramtico
poseeunaltostatusintelectual(esmsfilosficayseriaquelahistoria)ymoral
yaquenadapuedehaberdeinmoralenimitarlascosas.
llegaaentreverenelconceptodeartedeAristteles,tomadocomotchne,unos
principios filosficos, como la unidad esencial de la obra potica, con
inteligentes consejos prcticos derivados de la experiencia, como el de
componer los argumentos colocndose previamente delante de los ojos las
situaciones que van a ser representadas o el de emplear en toda poesa una
diccinclaraperonovulgar.
respectoaloscnonesveritativos,polticosymorales(queentranporlapuerta
deatrs,comohemosdichoantes),perodescubrelaesencialcohesinyunidad
de la obra potica y trata la raz cognitiva (y psicolgica, aadiramos, por el
tema descrito de la identificacin) del placer potico. De ah la siguiente
afirmacin: entender de las cosas es un agradable placer no slo para los
filsofos, sino para todos los hombres en general y que por eso los seres
humanosnoseprivanderegalarseconlosplacerescognitivosdelarte(1448b).
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
puede ser ms que una pseudorealidad, una falsedad, la copia de una copia,
dado que la realidadesyaunacopia delmundo delas ideas. Sinembargo, la
aportacindeAristtelesaestecontenidoesquelatragedianoreproducepor
va de imitacin la individualidad de las cosas, sino su universalidad; no
reproduceniimitaloquetalpersonajehizoodejdehacer,sinoloquepudo
haberhechoenvirtuddelaverosimilitudolanecesidad.Yporesojustamente
lapoesatrgicaesmsfilosficaymsseriaquelahistoria.Gadamerllegaa
decir sobre estos planteamientos que la poesa tiene parte en la verdad
universal(2006:127)
ComosubrayaLpezEire,
hombre corriente para descubrir las verdaderas esencias de las cosas, sus
universales,yesasrelacionesqueexistenentreunasyotrasqueslolpercibe
yquealoshombresnormalesselesescapa:
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Losvalorescognitivosymoralesimplicadosenlaobratrgicaquedanen
evidenciaenAristteles,porqueensusargumentosnohabladelaimitacino
mmesisdelascosasconcretascambiantesyengaosas,sinodelascosasensu
realidad,talycomosonodebieranserenvirtuddeloverosmilolonecesario.
ParaAristteles,lasatisfaccinintelectualyestticaqueproducelapoesa
puedediscurrirsobrelogeneral,sobrelosconceptosqueformanlaesenciade
los individuos. Por eso, una obra de arte, una obra potica, una tragedia, es
digna. Lo es porque produce el placer intelectual de lo que ocurri o pudiera
haber ocurrido a un ser humano en virtud, repetimos, de la necesidad o la
verosimilituddelosacontecimientosydelasacciones.
Lapoesanarramslogeneral,lahistorialoparticular.Louniversalresideen
plantearseaquclasedehombrelecorrespondedecirorealizartalesocuales
cosasenvirtuddeloverosmilonecesario,unobjetivoalqueaspiralapoesaa
pesardeimponernombrespropiosasuspersonajes.Loparticular,encambio,
estencontarquhizoAlcibadesoqulepas(1451b).
Portanto,lafinalidadycausadetodoarte,noessinoeldeleitedendole
fundamentalmentecognitivaointelectual,ylatragedia,comopoesa,poseeun
altostatusintelectualymoral.Deesemodo,comosubrayaLpezLeire,
Aristtelessecolocavalientementeentrelaciencia(epistme)ylaexperiencia
(empeira),entreelsaberteorticoplenoyelrutinariosaberhacer.Secolocaen
losdominiosdelatchnecombinandolaempeiraconlaepistme[],lapoesa
esmsfilosficaquelahistoria,yunpoetaexpresandounabellametforaes
como un buen filsofo inteligente capaz de ver relaciones entre cosas que al
vulgoparecenmuydistantesentres(2002:58).
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
nuestrotrabajo,ladeJamesJ.Murphy:
desdeelmomentoenqueelarteliterariosefundamentaenlaimitacindelas
accioneshumanas,ellenguaje,lapsicologaylaticaseconviertenenaspectos
visibles de la literatura. Todo aquel que quiera comprender el arte, necesita
estudiar, no slo las configuraciones de la imitacin tales como los gneros
literarios sino tambin las acciones en s que se imitan. Son stas las
contribuciones que han hecho de Aristteles el padre de la teora y la crtica
modernas(2002:221).
Enestasltimaspalabrasseencuentralabasedelconceptodeartealque
queremosllegar.Laobradeartetrgicaenparticular,yelarteengeneral,como
ya sealamos, es un acto de comunicacin dirigido a una comunidad. Una
comunicacinquetieneelelementocsmico,perotambinelsocial,porquela
tragediapromueveunpapeldeagentedelavidacomunitaria,yaquenoslo
activa la expresin de las ideas y sentimientos existenciales, sino tambin la
representacin,ademsdelavidaindividual,delavidacomunitaria,comobien
habavisto,aunqueconojoscrticos,Platn.
Noobstante,paraseguirporestecaminodeinvestigacinhayquedarel
pasoalainterpretacindelatragediaquehaceLessing.
2.3.Lessing:elfininstructivodelatragedia.
Elpresentecaptulo,referidoaLessing,esunacontinuacindelanterior.
No en balde, este representante de la Ilustracin va a poner mucho nfasis en
esclarecerLaPoticadeAristteles.EnsuobraLaDramaturgiadeHamburgo,que
tomamos como clavepara nuestro tema,exponeunainterpretacindela obra
aristotlicadentrodelateoraestticaqueproponearazdelartedramtico.
Como ocurre con otros ilustrados, Lessing va a tener una particular
predileccinporelteatro,elartesocialporexcelencia,siendoeliniciadordela
funcin de lo que l denomina dramaturgo. Un trmino que, en su sentido
alemn,vieneaserelqueexaminalaarticulacindeunaformateatralydeun
contenidoideolgico.Endichoensayo,propondrestaactividadartsticacomo
fundamental para alcanzar los objetivos culturales de la Ilustracin, al
considerarlaidealparaeldesarrollodeunalaborpedaggicaydidctica.Pero
noslolapropondrsinotambinintentardescubrirsusreglase,incluso,dar
- 113 -
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
recetas para componer una obra. Para ello, toma Lessing como modelo La
PoticadeAristteles,perodesdelainterpretacinpertinente.
2.3.1.Teatrotrgicoeinterspblico
Elpensamientoilustradopretendaquelasenseanzasdelteatrollegaran
atodalapoblacin.Deahlanecesidaddeunnuevoteatroqueconllevaraun
complejopedaggicoydidctico,unteatrodondelorealsereencontraraconel
espectador,unteatroelegidosobreuncriterioracionaldelohonestoylotil.
Porlogeneral,enlaburguesailustradadelsigloXVIIIpredominuncarcter
paternalista por el cual el hombre es una tabula rasa sobre el que la mano
expertadeleducadorpuedegrabarsusprincipiosmorales.
Dentrodeesteampliocontexto,siguesiendorelevanteelempeodeesta
burguesadeplantearlanecesidaddelasactividadesculturalescomomodode
instruir a la sociedad. Es as como comienza a aparecer lo que despus se
llamara consumidor cultural. No obstante, habra que advertir un hecho
fundamental, que tiene que ver con el planteamiento de aquellos ilustrados.
Paraellos,dichopbliconoestformado,esirregularensusconocimientosy,
de entrada, no puede apreciar aquello que es til y el bien social al mismo
tiempo. Por ello lo pblico, las instituciones pblicas, deban de definir y
difundirloqueesdeintersparaesasociedaddesdeunaideologaliberal,en
estecasonosloeconmica.
As es cmo surge la necesidad de las instituciones pblicas, las que
debenvelarporelbiencomn,lasquedebendedefinirydifundirloqueesde
inters para la sociedad. Pensaban los ilustrados que un pueblo instruido
rechazara los absolutismos y la violencia, y tomara la razn como bandera.
Adems,estaramejorcapacitadoparaelegiralmejorgobernanteyharadesus
actosunejemplodemoralyjusticiaparaconsussemejantes.Todoelloqueda
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
bien definido en algunas ideas, como el inicio del conocido opsculo de Kant
QueslaIlustracin?:Tenvalordeservirtedetupropioentendimiento!.Al
fin y al cabo, la ilustracin proporcionara al hombre la salida de su
autoculpableminoradeedad(1990:63).
Nocabeduda:lopblico,queeslocomn,lodetodos,cuandopiensaen
el inters suyo, es decir, en el inters pblico, se da cuenta que hay mucha
ignorancia que doblegar. Ignorancia que se resiste a desaparecer, minora de
edadqueluchaporcontinuarsiendodelamayora.
Contra esta situacin, contra esta realidad, los ilustrados crean que las
artes tenan un papel importante, siempre que se convirtieran en actos
instructivos.Parallevaracabosusfines,precisabanestrategiasdeaccin,loque
hoyllamaramospolticacultural.
Nohayqueolvidarquelapolticaculturalaparececuandolosgobiernos
comienzanapreocuparseporlosciudadanos.Histricamente,tienequevercon
lahegemona,conelintentodehaceralossujetosmanejablesymoderados.Es
decir,construirlugaresmsgobernables.
Uno de los objetivos fundamentales de dicha poltica cultural consisti,
porlodicho,enlaconformacineldenominadoteatropblico,unconcepto
que se convirti en pieza fundamental para la realizacin de las ideas
ilustradas,delasalidadelaminoradeedad.
En este asunto, los ilustrados se dejaron asesorar por sus maestros
griegos, al recordar que la democracia ateniense, como vimos anteriormente,
eraunejefundamentaldelaciudad,juntoalaAsambleayelPartenn.Como
ya vimos, el teatro, gratuito y subvencionado, era en la Atenas democrtica el
espacio para la educacin popular y democrtica, porque los griegos creyeron
queestearteerabuenoparalacomunidad,puesloeraparaelmantenimiento
delpoderpblicoylatransmisindelatradicin.
Pareceserquelosilustradospensaronqueelentretenimientodelteatro
era ideal para trasmitir valores, por ello quisieron hacer de esta disciplina
artstica un aula entretenida de instruccin. Mientras divertimos se decan,
transmitimoslosvaloresquehanderegulareltratoylaconvivenciadetodos
losconciudadanos,sabrnpercibirloinjusto,lofeoylomalvadoalldondese
encuentre y la sociedad regresar a su noble naturaleza (Corral, P., 2004:169).
As,pues,elteatroseconvirti,asusojos,enunmediotilparatransmitir
conocimientos,convirtindoseenobjetodeinterspblico.
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Engradopositivo,eldesarrollomercantilreactivalarte,ayudaqueste
Apartirdelosealadohastaahora,seevidenciandosopciones.Quienes
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
2.3.2.Instruircomplaciendo
Sihastaaquhemosintentadodiferenciarelinterspblicodelinters
delpblico,unavezadvertidotodoesto,apareceLessingenlapalestra,para
quienesebienpblico,elteatro,notieneotrosignificadoqueeldeinstruir.A
la postre, para Lessing, el teatro pblico ir configurando sus programas en
base a unas ideas filosficas, ideolgicas y estticas. Es decir, dando origen a
una especie de extensa lnea argumental del teatro pblico, bautizado en
HamburgoporLessingamediadodelXVIIIcomoladramaturgia.Paraelloel
repertorio elegido en su Dramaturgia de Hamburgo es el que mejor puede
cumplir esta funcin, y ah estn en un lugar privilegiado tanto las tragedias
griegas como las obras de Shakespeare. De esta manera tenemos uno de los
primeros modelos de configuracin de un teatro nacional que, tomando a
Aristteles como respetado tutor de lo que deba ser la creacin potica y a
Shakespearecomomodelodeello,conviertealavariopintasociedad,decaraal
teatro,enpblico.
El inters que Lessing muestra por el pblico es semejante al que un
educador tiene por su pupilo. Crea que no haba que dejar en manos del
capricho ni de las bajas apetencias del pblico el contenido del programa
cultural.
El teatro no depende aqu en ningn caso del pblico. Es el pblico,
derivadodeloPblico,esdecirdelocomn,elque,paratenerlaentidadsocial
deeducando,esperadelteatroquenoolvidesubien,queeselbiendetodos
ointerspblico.
De todos modos, habra que matizar esto, como hace Paolo Chiarini,
porque,segnl,cuandoLessinghabladeeducacinnolohacegenricamente,
sinoquetambinplanteaunmododeteatroquepuedeatraeradichopblico
sin perder los objetivos (educar complaciendo). En ese orden de cosas,
Lessing lucha por elevar el tono de los espectculos, al mismo tiempo de
concebir de forma ms didctica la relacin escenapblico. No habla, pues,
desde lejos del teatro, sino que se pone a conocer a ste como lenguaje
especfico,deahelvalorquedaaladramaturgia,alarepresentacin.Tambin
planteaunateoradelainterpretacinactoral.Buscalaeducacinatravsdel
teatro,peroconociendoafondodichoteatro.Heahunvalorprcticoaadido.
Porque, en realidad, para l el pblico, a pesar de lo dicho, no es un sujeto
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
intelectualmentevivoydeformaactiva,yaquesuopininesrequeridanobajo
la forma de degustacin vulgar, sino al de una crtica consciente y, al mismo
tiempo,esalgoquedebesereducado(2004:26).
2.3.3.Aparienciadeverdad
necesariaparaconvertirloenuninstrumentodeeducacindetodounpueblo.
Y un gnero ideal para ello es la tragedia, que, en sus ojos, adquiere un tono
moral, al formar parte de un juego ordenado de sentimientos humanos. Por
ello,comoveremos,unodesuspresupuestosquevaponermayorhincapiesla
traduccin de la nocin de terror que aparece muchas veces en referencia a
Aristtelesporladetemor,yaque,paral,elabstractoterrorasdejadeser
algolejanoeinconexoyparasmismoyseconvierteenunparanosotros
concretoyfecundo,queeslaleccindeoralidadautnticodelarte.
Veamos, paso a paso, cmo Lessing va posicionndose en su
interpretacin de La Potica de Aristteles, libro que sigue considerando como
bsico,siemprequeseentiendapertinentemente.
Unodelosprimerosesbozossobresuteorateatral,antesdeentrarenla
tragedia propiamente dicha, tiene que ver con lo que define Lessing como
gustarelteatro.Paraelloelteatronodebedehuirdelafrialdadracionalque
persiguen otros ilustrados, y ser eso mismo, teatro, ficcin. Y por su propio
lenguaje, atraer, seducir al espectador. Lessing propone muchas soluciones
representacionales.Porejemplo,seala:
todo lo que pertenece a la caricatura del personaje debe surgir de las causa
naturales.Losmilagrosslolostoleramosenelmundofsico;enelmoral,todo
tiene que seguir un curso natural, porque el teatro debe ser la escuela del
mundomoral(2004:83).
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
teatro, donde los mviles de cada decisin, de cada alteracin de las ideas y
opiniones ms mnima, deben ser sopesados y equilibrados con exactitud.
Todoenescenasedebeproducirconlaverdadmsrigurosa(2004:85).
Estaaparienciadeverdadsurgir,paraLessing,deldesarrollonatural
ylgicodelosacontecimientos quenosllevenareconocerquenosotros,enel
mismo grado de pasin, en el mismo estado de cosas, hubisemos dado ese
mismopasoquedaelpersonaje(2004:220).
Por ello, Lessing recoge el concepto de mmesis de Aristteles, para
rotular que imitar con intencionalidad es lo que diferencia al genio de los
artistasmediocres,queslocultivanlapoesaporlapoesa,quesloimitanpor
imitar,quesequedansatisfechosconelmezquinogocequevaunidoalusode
los propios medios, y que hacen de dichos medios toda su intencionalidad
(2004:231).Incluso,puntualizaLessing,haciendounusoestticamentehbilde
lastcnicasteatrales,sequedaenesomismo,enhabilidad,peronoenarte.La
verosimilitudesesencialenunaobradramtica(2004:232).
A diferencia de Aristteles, o desde su interpretacin, Lessing s que
piensa,ymucho,enelpsicologismo,enpersonajesuniversalesllevadosacabo
en clave psicolgica, ya que, para l, el teatro, a imagen de la tragedia, debe
utilizaraquelloselementoscomunesatodoelmundo,esdecir,lossentimientos,
losapetitosylaspasionesfundamentalesdelanaturalezahumana.Elobjetivo
que Lessing busca en el teatro, como subraya Chiarini, es el reflejo de la
naturalezanocomoalgoabstractosinosubjetivndolayencontrandoelpunto
medio; ya que, para Lessing, la vulgaridad y la licencia estn lejos de ella, as
comolagrandilocuenciaylaretricaestnlejosdelosublime.
LessingrecogelasideasdeAristtelesylesdanuevavida,yaque,segn
l, la funcin del teatro no es mantener la memoria de los hombres ilustres,
tarea que corresponde a la historia, porque, a travs de este arte, no tenemos
que aprender lo que ha hecho ste o aquel hombre, sino lo que hara todo
hombre provisto de cierto carcter en determinadas circunstancias. El fin del
teatro, vendr a decir Lessing, parafraseando a Aristteles, es mucho ms
filosficoqueeldelahistoria.
El poeta, dir Lessing, no es un historiador, no cuenta lo que ve en su
tiempo,sinoquereconstruyedelantedenuestrosojosestosmismossucesosno
poramoralaverdadhistrica,sinoconunfinbiendistintoymselevado.El
poetanosilusiona,ypormediodelailusin,nosconmueve.
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Latragedia,nosayudaaprestaratencinanuestrossentimientos:estoes
loqueEurpidesaprendideScrates,yloquehizodelelprimerodesuarte
[]Felizpoetaquetienetalamigoypuedepedirleconsejotodoslosdasya
cualquier hora (2004:300). Es evidente que Lessing tiene sobre este tema una
opininmuydiferentealaquedespusdarNietzsche.
A fin de cuentas, volviendo a Lessing, la mejor obra de arte es la que
presta mayor atencin a la naturaleza de nuestros sentimientos y facultades
espirituales.
Ahora bien, Aristteles, segn Lessing, agrupa todos los hechos que
pueden acaecer dentro de la accin trgica en tres partes fundamentales: la
peripteia,elreconocimientoylacatstrofe.Laperipeciayelreconocimientoson
lo que distingue una fbula compleja de una simple, pero no son elementos
esenciales de la fbula; hacen tan slo que la accin sea ms variada y, por
tanto, ms bella, y de mayor inters; pero sin ellos, una accin puede tener
tambinsuunidadplena,superfeccinysugrandeza.
cualquier accin trgica, porque toda tragedia acaba con un sufrimiento, sea
sencillaocomplejalafbula,tieneigual.Ahestlaintencindetodatragedia,
el objetivo de la formalidad, de la buena formalidad, provocar compasin y
temor.PorahandalaclavedelateoradramticofilosficadeLessing.
2.3.4.Elvalordidcticodelacompasinyeltemor
quciertosmonlogosproducenunosefectostangrandes?.Yseresponde:
Porquemerevelanlosdesigniossecretosdeunpersonaje,yesaconfianzame
llena al instante de temor o de esperanza. Si el estado de los personajes es
desconocido, el espectador no podr dedicar a la accin ms inters que los
personajes;peroelintersseduplicarparaelespectadorsisientesusacciones
ydiscursoscomosifueransuyos(2004:295).
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
tiene que provocar compasin y temor (no terror, como hemos apuntado
anteriormente), por ello el hroe de la tragedia no ha de ser ni un hombre
totalmente virtuoso ni un malvado absoluto. Este punto es bsico para
comprenderelsentidoquedaLessingalacatarsis.
LessingsubrayaqueAristteleshaqueridodecirconestadoblereaccin
quelacompasinexigeunpersonajequesufrasinmerecerlo,yqueeltemor,un
personaje que nos sea igual. Por ello, har mucho hincapi en sealar que no
puede estar la una sin la otra, que las dos reacciones del espectador son
necesariasparaqueseproduzcalacatarsis.
Ntese que Lessing dice que Aristteles ha comprendido que los
personajes de las tragedias son semejantes a los hombres. As, personajes y
espectadoressonambossereshumanos,aunqueenelcarcter,enladignidady
enelrangohayadiferencias.Porello,continuadiciendo:eltemorbrotadeun
sentimiento de humanidad, porque todo hombre est sometido a l y todo el
mundo,envirtuddeestesentimiento,seconmueveanteeldestinoadversode
otrapersona(2004:413).
Despus,sepreguntaelpropioLessing:noeseltemorteatralunmodo
decompasin?No,responde,porquesondossensacionesdiferentes.Porque,si
biencreyAristtelesquelacompasineslacontrariedadporelmalpresente
deotro,necesitabadeunasensacincomplementaria,ladetemor,yaqueelmal
que amenaza a otra persona no nos llega por s mismo, sino que dicha
compasin se acompaa de un temor en virtud de nuestra semejanza con la
persona quesufre, yes eltemora queladesgracia que vemoscernirse sobre
dicha persona pueda caer sobre nosotros, el temor de convertirnos nosotros
mismosenobjetodecompasin.Enunapalabra,paraLessing,esetemoresla
compasin referida a nosotros mismos. Nada suscita nuestra compasin que
nopuedadespertaralaveznuestrotemor[]yladesgraciadeotroslopuede
inspirarnos compasin cuando la tenemos para nosotros mismos (2004:415
417).
Baste ahora decir que se es el aprendizaje que proporciona la tragedia
para Lessing. Y, en realidad, apela a un sentimiento de humanidad que se
despiertaennosotrosenelmomentoenquevemoselsufrimientodealguien,y
mssisteesinmerecido.
Pero, qu ocurre con personajes tan perversos, como Ricardo III de
Shakespeare? Esta cuestin la plantea el propio Lessing para poner a prueba
toda su teora. Para Lessing el malvado no deja de ser hombre, un ser que, a
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Elmrito,pues,deLessingessudescubrimientodequeenelespectador
laproximidadynoladistancia,lasimpataylaconsideracinmsprofunda
separan a la vivencia trgica de toda otra vivencia esttica, y la tragedia, por
ende, es el sufrimiento compartido del espectador con el portador del sino
trgico(1990:105).
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Enefecto,comonosdemuestraKommerell,latragediaeducaalhombre
como virtuoso de dicha compasin (1990:237). Dicho de forma clara y
concluyente, o el quid de la cuestin: la catarsis no se fundamenta si no en la
transformacin de las pasiones en disposiciones virtuosas, y debe transformar
nuestracompasinenunavirtud.
2.4.LafilosofadeHegelenrelacinalteatrogriego.
primero tiene que ver con la utilizacin que hace Hegel de este arte para el
desarrollodeunapartesignificativadesuteorafilosfica.Elsegundo,estara
relacionadoconsuplanteamientoestticoque,enciertamedida,tienequever
con la alta consideracin que le otorga a la tragedia. Temas ambos que nos
hacenseguirlasendadelabsquedadelsignificadopedaggicodelatragedia.
Pasemos,pues,primeramente,avalorarlaaportacindelatragediaenel
sistemafilosficoplanteadoporHegel.
Si bien Hegel no posee una teora sobre la tragedia, s que aporta una
reflexin muy importante sobre la misma. Para Hegel, lo significativo de la
tragedia,loqueayudaacomprendersuteorafilosfica,estrelacionadoconla
colisin trgica que se produce en las obras griegas. Por tanto, su percepcin
estmspendientededichoconflictotrgicoquedelhroetrgico.
ComonosrecuerdaPeterSzondi,laprimerainterpretacindelatragedia
querealizaHegelsehallaenunestudiodirigidocontraKant.Setitula:Acercade
lasmodalidadesdetratamientocientficodelderechonatural,ysepublicen1802.En
l queda patente, segn Szondi, el planteamiento de una dialctica muy
diferentealaformulacindualistadelafilosofapredominanteenlapoca.En
lugar de un concepto abstracto de moralidad, y frente a la contraposicin
suscitadaporlaabstraccindelformalismo,proponeHegelinstituirelconcepto
realquerepresentalogeneralyloparticularensumutuaidentidad.Pero,como
subrayaSzondi,
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
adiferenciadeSchelling,Hegeldirigesuatencinnoslohacialaidentidad,
sino tambin hacia el permanente debate que libran las potencias
comprendidas en la identidad, es decir, hacia el movimiento inherente a la
unidadenvirtuddelacualseposibilitalarealidaddelaidentidad(1994:189).
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
ParaHegel,entrminosgenerales,latragediaconfrontapuntosparciales,
comoquedaenevidenciaenAntgona,dondelosdosprotagonistas,Antgonay
Creonte,tienenrazn.Laprimeraaldefenderlaleynaturalyelsegundo,laley
de la plis. Tambin en referencia a esta tragedia, Hegel hablar de una
pluralidadde momentos ticosque puedereducirse ados formas:laley dela
individualidad y la ley de la universalidad. Segn sus propias palabras cada
una de estas reas o masas de substancias, permanecen como espritu en su
totalidad(1985:260).
ejemplificacindeestaoposicinqueunelosmomentosseparadosdelmundo
esencialinternoydelmundodelaaccin(1985:291).Dadalaimportanciadela
obra de Sfocles, habr, pues, que analizar el significado que percibe Hegel
sobreestaimportanteytanestudiadaobra.
2.4.1.LadialcticaenAntgona
Laprimera,alfinalizarsuanlisissobrelaindividualidadypocoantesde
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Fenomenologa,estoes,laverdadnoeslaadecuacindeunsujetoaunobjeto,o
de ste a aqul, sino la tarea consiste en convertir un mundo dado en una
produccindelarazn,enunacreacindelespritu.Locualquieredecirquela
tensinentreloindividualylocolectivosehallaenlarazmismadelatomade
conciencia de la existencia de lo colectivo como fundamento de lo individual,
un impulso bsico que se ir transformando y concretando conforme la
sociedad vaya llegando a formas ms complejas de organizacin. No se trata,
por tanto, de un conflicto circunstancial, sino fundamental, como queda claro
enunaautocitaquehaceelpropioHegelenPrincipiosdelaFilosofadelderecho,
cuyotextoprovienedelaFenomenologadelespritu:
LaotracitarelativaalatragediadeSfoclesdelaFenomenologaapareceen
momento en que Hegel inicia una reflexin sobre lo que denomina Eticidad o
Espritu verdadero, es decir, de la organizacin social bsica constituida por
ciudadanos libres, que Hegel personifica en el mundo griego y su paso al
mundo romano. Antgona, en este caso, viene a servir de paradigma para
visualizarla profunda contradiccinquesehallaenla razdelmundogriego,
esemundoenaparienciaideal.
LospersonajesprotagonistasdeAntgonaseconvierten,paraHegel,enel
espejodelascontradiccionesdeesasociedadque,comovislumbraVallsPlana,
son a su vez la fuerza y las contradicciones que se hallan en la races de toda
sociedad moderna. Toda interpretacin de la ciudad griega es una
interpretacindeAntgona,llegaaafirmarVallsPlana(1994:238).
cercalaestructuradelatragedia,alestarconvencidodequeelautortrgicoha
sabido comprender mejor que nadie la trama de su propia sociedad y las
fuerzas que, a la vez que la mantienen viva y la impulsan, terminarn
igualmenteporencontrarunnuevoestadioquesupereelanterior.
- 128 -
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
destruirlabuenaorganizacindelmundotico,rompiendolaarmonadesus
dosprincipiosdirectores:laleyhumanaylaleydivina.
Porello,antesdeseguir,habrqueaclararenquconsistedichaEticidad.
2.4.1.1.DelamoralidadalaEticidad
Hegelproponequeladoctrinaticadeldebernopuedeestarreducidaal
vacoprincipiodelasubjetividadmoral,enelcualnosedeterminaenrealidad
nada. Observamos en ello una crtica concreta a Kant, al determinar que la
doctrina del deber toma su materia de las relaciones existentes y muestra su
relacinconlosprincipiosuniversalesdados(2005:268).Eneldebersubraya
Hegel el individuo se libera de lo natural y alcanza la libertad sustancial
(2005:269).Porello,eldebersloquedalimitadoalarbitriodelasubjetividady
chocanicamenteconelbienabstractoalqueseaferranlassubjetividades.
Por lo general, seala Hegel, los hombres dicen que quieren ser libres,
que quieren ser abstractamente libres, y que toda estructura estatal les coarta,
les limita dicha libertad. Ante estas opiniones habituales, opone Hegel la idea
de que el deber no es la limitacin de la libertad, sino de su abstraccin, es
decir, de la falta de libertad [] Y es, por el contrario, alcanzar la esencia, la
conquistadelalibertadafirmativa(2005:269).
- 129 -
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Porotrolado,aadeHegelqueloticoeslavirtud,laadecuacindelos
individuos a los deberes (2005:269). Esta idea queda bien explcita cuando
afirma que en un comunidad tica es fcil sealar qu debe hacer el hombre,
cules son los deberes que debe cumplir para ser virtuoso. De ah que la
autnticavirtudslosealcanzaencircunstanciasextraordinarias.
Todo ello lo enlaza con la necesidad de pedagoga o el arte de hacer
ticos a los hombres. Para ello se requiere el hbito de lo tico, al que toma
Hegelcomolasegundanaturalezaounvolveranacer.Alapostresetrata
delespritueducadocontralasocurrenciasarbitrarias,alasquesesuperadesde
unpensamientoracional.
Siguiendoporestecamino,nostopamosconqueHegelhablatambinde
la sustancialidad tica, esto es, el derecho de los individuos a una
determinacin subjetiva de la libertad que tiene su cumplimiento en el hecho
evidente de su pertinencia a una realidad tica. Pues la certeza de su libertad
tiene su verdad en esa objetividad, por lo que, en palabras de Hegel, el
individuo slo alcanza a ser buen ciudadano dentro de un buen Estado
(2005:274).
Es en dicho Estado donde se produce la identidad de la voluntad
universalyparticular,esdecir,eldeberyelderecho:elhombretienederechos
dir Hegel en la medida en que tiene deberes, y deberes en la medida que
tienederechos(2005:274).
As, pues,para Hegel, lotico noes abstractocomoelbiensino realen
sentido fuerte. El espritu tiene realidad y sus accidentes son los individuos
(2005:275).Enestesentido,sepodradecirquelaconcienciamoral,comoocurre
en Kant, se sabe a s misma como pensamiento que exige deber, que es lo
esencialylouniversaldelaconcienciamoral.Perocuandohayposibilidades
de mejorar lo real y lo social exterior, hay que buscar la moral fuera: si la
moralidad supera el derecho moral abstracto, la Eticidad lo hace con la
moralidadabstracta.
Desdeestepensamiento,Hegelsubrayaquelamoralidadeslavoluntad
segn el lado de la subjetividad, la Eticidad no es ya la forma subjetiva y la
autodeterminacin de la voluntad, sino que tiene como contenido su propio
concepto, esto es, la libertad. De ese modo, lo jurdico y lo moral no pueden
existirporsydebentenerloticocomosostnyfundamento.Lamoralidades
la subjetividad; la Eticidad, el contenido de la libertad (no subjetiva), el
fundamentodelojurdicoylomoral.
- 130 -
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Arazdeesterazonamiento,Hegelvequeelesprituticoseencarnaen
tresinstituciones:
1)Lafamiliaoesprituinmediatoynatural;2)Lasociedadcivil,queno
esotracosaquelaunindelosmiembroscomoindividuosindependientes;y3)
el Estado: un orden exterior para los intereses particulares y comunes. Fin y
realidaddelauniversalidadsustancialylavidapblicaconsagradaal.
primeraylatercera,porquesonlasquenosvanadarlaclaveparacomprender
alosdospersonajesprincipalesdeAntgona.Enestesentido,hayquedejarclaro
que si bien hablamos de estas instituciones en sentido general, Hegel, en su
interpretacindelatragedia,noshabladelasmismasperoensuestadiodela
plisgriega.
2.4.1.2LafamiliayelEstado
SegnCarlos Daz(1994),habraquedecirquealldondehaysociedad
debe haber Eticidad, preocupacin responsable con los dems miembros del
comn. Pero todo esto comienza con la familia como clula comunitaria. La
familiaesnecesariaparaelindividuoysagrada,puesenella estelpunto de
partidadelaEticidad.
LoprimeraquesealaHegelsobrelafamilia,sobreestainstitucinreal,
es que es una sustancialidad inmediata del espritu determinada por el amor.
Seentraenellanocomopersonasinocomomiembro(2005:277).Elamoresla
concienciademiunidadconelotro.Elamoresunsentimiento,laEticidadenla
formanatural.
Hegel deja en evidencia que la familia es el primer eslabn para la
construccindelEstado,peroquesediferenciadesteporlosiguiente.Enel
Estado no existe ya esta forma, pues en l se es consciente de la unidad en la
ley,yaquesucontenidodebeserracionalyyodebosaberlo(2005:277)
En la familia, para Hegel, se produce esencialmente una relacin tica.
NoesunsimplecontratocomoloseraalosojosdeKant.Lafamiliaseproduce
por un amorjurdico tico. Se mueve tambin en una sociedad regida por las
leyesdelderecho,nosesitaalmargendelojurdico,aunquelosuperaconel
afecto;perostenoesextrajurdico.
sustancial,esdecir,comorealidaddelaautoconcienciaparticularelevadaasu
- 131 -
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
universal.Esloracionalenypors(2005:370).Estaunidadseconvierteenun
derecho superior del individuo, cuyo supremo deber es ser miembro del
Estado.PuesentiendeHegelquelosindividuosslotienenobjetividad,verdad,
y tica si forman parte del Estado. A fin de cuentas, el Estado es la totalidad
tica, esto es, la realizacin de la libertad. Pero una libertad que,para que sea
efectivamentereal,debedeserentendidacomofinabsolutodelarazn.
libertad,entendiendoquelalibertadconcretaconsisteenquelaindividualidad
personalysuintersparticularconreconocidosyposeenderecho,perotienen
queconvertirseenintersdelouniversal.
familiaylasociedadciviles,porunaparte,
unanecesidadexterioryelpodersuperioracuyanaturalezasesubordinanlas
leyesylosinteresesdeaquellasesferas,ydelacualdependen.Pero,porotro
parte, es su fin inmanente y tiene su fuerza en la unidad de su fin ltimo
universal y el inters particular de los individuos, lo que se muestra en el
hechodequestostienendeberesfrentealEstadoenlamedidaenquetiene
derechos(2005:381).
DentrodeeseEstadosedaelesprituabsoluto,esdecir,elarte,lareligin
ylafilosofa.
Sinbienestascaractersticasvendrandadasenelmundomoderno,enla
plis todava persiste un conflicto entre las dos esferas, todava hay
incompatibilidad entre la ley familiar y la ley estatal. Lo que nos conduce
directamente al conflicto planteado por Antgona. Pero antes de dar paso a la
tragedia, habr que precisar en qu mbito sta se produce, en qu escenario,
metafricamentehablando.
2.4.1.3.Laplis
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
LaunidadentrelaEticidadylasubjetividadsellevacaboprimeramente
Enestacomunidad,elindividuoconoceyquierelaesenciauniversaldela
comunidadcomosupropiaesencia.Lacomunidadessupropiointers;enella
posee el individuo la libertad autoconsciente; lo cual implica que el individuo
venere aquello a que obedece, y que, poseyendo su voluntad propia, sta no
tengaotrocontenidoqueloobjetivo(Hegel,G.W.F.,1974:399).
Elfinpositivopeculiardelafamiliaeslosingularcomotal.Ahorabien,para
que esta relacin sea una relacin tica, ni el que obra ni aquel a quien se
refierensusactospodraparecerconarregloaalgocontingente,comosucede
cuando se presta cualquier ayuda o cualquier servicio. El contenido de una
accin tica debe ser un contenido sustancial, o total o universal; slo puede,
por tanto, relacionarse lo singular total como lo singular como universal
(1985:264).
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Sielsujetoticoeslaraznquelegislayexaminaleyes(1984:246),una
cualquierserracional,valeparaldemaneraincondicional,conindependencia
detodacontingencia.
que, segn l, las leyes que emanan de su razn slo adquieren contenido en
unas circunstancias particulares. Adems, ese sujeto racional es tambin un
individuosingular.Porello,lamximaquedeberatenersignificadocomna
todos los seres racionales toma su sentido en funcin de las circunstancias
particulares.
- 134 -
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Uncontexto,pues,dondeelsujetopuedeenfrentarseaestacontradiccin
renunciandoadarseleyes,ylimitndoseaobservarsiunamximapuedeestar
o no justificada; pero sin la determinacin material de sus contenido, esta
mxima,paraHegel,sehaceineficaz,producindosetambinlocontrariodelo
quesepretende,yaquebuscandolouniversal,lonecesario,suautonomaest
desvinculadaatodocontenido.
He aqu, pues, que los personajes trgicos le vienen bien a Hegel para
descubrir, en ellos, la unin del lado subjetivo del deber con el contenido
objetivo.Antgonaes,desdeestaperspectiva,unsujetotico.Sudeterminacin
aenterraraPolinicesseproduceporqueesunactojusto,noprocedeslodesu
lado subjetivo sino tambin de una ley que expone la voluntad de la
comunidad.Suvoluntadindividualesinseparabledesucontenidouniversal.
Louniversalpasa,as,deserelprincipioformaldelyodesvinculadoaser
respondeaestapregunta,comonosrecuerdaMarrades,delasiguientemanera:
si bien dicho hroe obra llevado por el destino, ste no es otra cosa que la
perfecta consonancia entre voluntad y ser. La leccin de la tragedia es, por
tanto, que su libertad ni se debe a la arbitrariedad, ni a la autonoma de su
voluntad, sino en colocar su individualidad entera al servicio de intereses
universalescomomiembrosdelacomunidad.
Unindividuoeslibre,querrdecirHegel,cuandosesabecomomiembro
deunacomunidadlibre.
TantoAntgonacomoCreontesonsujetosticos,yasehadicho.Antgona
quierehacervalerelderechodesepultura,segnlaleyfamiliar,yCreonteslo
salvaguardarelderechodelEstadofrenteasusenemigos.Cadaunoluchapor
derechos diferentes, pero derechos al fin y al cabo. Sus impulsos particulares
coincidenconsusinteresesgenerales.
- 135 -
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
diferenciadoendosesferaslafamiliayelEstado,cadaunodeloscualestiene
supropiasustanciatica,susleyesycostumbres.
Susrelacionessoncomplejaseinestables:lafamiliaesunelementonatural
delEstado,ellugarenelquesurgenlosindividuosquemstardeseintegran
en la comunidad poltica como ciudadanos. La familia est subordinada al
Estado, pero al mismo tiempo la familia posee en s misma una significacin
universal, una sustancia tica que tiene su propia validez independiente al
Estado.YSfocles,segnHegel,proponeconestaobraelconflictoentreestas
dospotenciasticas.
ElEstado,porsuparte,eslacomunidaddeciudadanos,delosindividuos
quetienenlouniversalcomofinconscienteytrabajanporsurealizacin,yaque
en la plis se juntan intereses particulares pero predomina el inters general.
universalidad,lafamiliapareceregirseporloslazosparticularesdelasangrey
el sentimiento.La familiaes unacomunidad ticanatural(1985:264).Si esto
esasesporquesloserigepormvilesparticulares,yaquehayunosdeberes
ticosentrelosmiembrosdelafamilia.Enespecialentrehermanos,enlosque
surgeunvnculobiolgico:
larelacinsinmezclaquedaentrehermanoyhermana.Ambossonlamisma
sangre, pero una sangre que ha alcanzado en ellos su quietud y su equilibrio.
Por eso no se apetecen, ni han dado y recibido este ser para s el uno con
respectoalotro,sinoqueson,entres,libresindividualidades(1985:268269).
2.4.1.4.Elconflictotico
ElconflictoentreAntgonayCreontetieneuncarizpoltico,pero,adems,
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
actuacindeAntgonanoeselafectoporelhermano,sinolaindignacinquele
produceverconculcadoelderechodelparientemuerto.Tampocosepercibeun
odioaCreonte,quien,igualmente,semueveporinteresesobjetivos.
sepultura del hermano muerto por obstinacin sino por la voluntad del
gobernante que hace valer el derecho que poseen los individuos como
ciudadanosporencimadelquelespuedeasistircomoseresparticulares.
AmbosobranalosojosdeHegel,comoindividuosuniversales.Omejor,
sonartistasquenoexpresan,comoellenguajequeenlavidarealacompaa
al obrar usual, no consciente, natural e ingenuamente, lo exterior de sus
decisiones y de sus empresas, sino que exteriorizan la ntima esencia,
demuestran el derecho de su actuar y afirman serenamente y expresan
detenidamente el pathos al que pertenecen, libres de circunstancias
contingentesydelaparticularidaddelaspersonalidades,ensuindividualidad
universal(1985:425).
ComopuntualizaJeanHyppolite,
Apuntemoslodichoyampliemoselsignificado,enloquesiguediciendo
Hyppolite:elordenticoesinmediatoy,justamenteporeso,debedeshacerse,
peroesainmediatezesunbuenmomentodeldevenirdelespritu,poresoste
necesitar reconstruir reflexivamente esa inmediatez, ese momento en que la
moralidad todava es costumbre. De ah que el espritu que todava no ha
bajado a las profundidades de la subjetividad no existe todava como
singularidad absoluta, sino simplemente como ciudadano. Es lo que ocurre a
losgriegos,yaqueentreellosreinabaelhbitodevivirparalapatriasinms
reflexin.
Porelloestanimportante,paraHegel,elconflictoquevivenAntgona y
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
quelosdospersonajessoncaracteresticos.
Por ello nos recuerda Talavera que Hegel considera que Antgona y
Creonteestnenunmismonivel:
- 138 -
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Latragediadeesteconflictoseproduceporqueambostienenlegitimidad,
cada uno representa una esfera de lo tico. Pero el conflicto no acaba ah,
ningunadelasdospartespuedellegaralcumplimientodelcontenidodesufin
sinnegarelderechodelotro.Deesemodolarealizacindesudebertienecomo
resultadoinevitableeldelito.
Otro factor explicativo de este hecho es que Antgona vive bajo el poder
Alalzarsecontraelderechodelotro,violentanesemismoderechoenellos
mismos,delinquen,ylosdosasumensuculpa.Sudesgracialeshonra.
salida.Sloquedaelcaminodelasuperacindeambos.Ningunaposicintiene
razn,absolutamentehablando,lasdossonunilaterales.PeroHegelprecisaen
su dialctica de una solucin, y de una superacin de la particularidad. En la
FenomenologaestasuperacinserealizaenelEstadodederechodelaRoma
Clsica(1985:283),dondela
decamosalprincipio.Ahestlaracionalidaddelconflictotrgico.
Elordenmoral,cualesquieraqueseanlasmotivacionesdelhroes,tienela
- 139 -
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
parcialdelhroetrgicoenelconflictodevaloresiguales,serestableceatravs
de la justicia eterna cuando el hroe sucumbe (Hegel, G. W. F., 1973:377). La
cuestines,paraHegel,segnintentamosvislumbrardesuteora,laesenciade
latragediaresideendosmomentosimportantes:porunlado,enelconflictode
substancias; y por el otro, en la resolucin del conflicto: y esto sucede cuando
laslimitacionesylarelatividaddelosprincipiosconflictivossereafirmanyse
restablecelaarmonaanacostadeunacatstrofe.
Porahandalaleccinqueofrecelatragediaencuantocontenido.Y,como
TalvezporellodigaHegelenlaIntroduccinasuEstticaquesiqueremos
actividades,yaquedebedellegaralsentimiento,peronoporellosebuscaalgo
divergentedelpensamiento,esdecir,sebuscalaverdad.Loqueocurreesque,
segnHegel,senecesitaelgradodeadecuacindelaexpresinalcontenido.
Portanto,ysinsalirnosdelatragedia,laprcticaartsticaesfundamental
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Heaqulaimportanciasinparquetienelatragedia,comoobradearte,ya
2.5.Nietzsche:enbuscaquelatragediaperdidayunanuevaeducacin
Nietzschesealejadenuestrotema,estoes,larelacindedichatragediaconla
educacindemocrtica.Sinembargo,esprecisoindagarestepensamientonoya
por su tremenda importancia en el mbito filosfico (precisamente la tragedia
eselmotordesufilosofa)sinotambinporque,finalmente,llegaremosaunas
conclusionesquetienenqueverconunmodelodeeducacin.
este tema,pero tambin lo son otras, comoEl ocaso de losdolos, Ecce Homo, La
gaya ciencia, o los escritos pstumos, donde en todo ellos la tragedia aparece
como una idea bsica para comprender su filosofa. Ya el propio autor, en su
- 141 -
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
ensayodeautocrtica,captuloprevioyescritoconposterioridadaElnacimiento
de la tragedia, nos propone una pregunta bsica: por qu los griegos tuvieron
necesidad de la tragedia? Una cuestin que llega tambin al concepto de arte,
culeslarazndelartegriego?
reconocimientodelsufrimientocomomotorcreadoryvital.Nietzsche,enestas
primeras pginas, nos adelanta que hay un pesimismo de los fuertes, una
inclinacin intelectual a la dureza, al horror, al mal, a la incertidumbre de la
existencia, producida por la exuberancia de la salud del exceso de vida. Y es
desdedichaelucubracindesdedondesurgesuprincipaltesis,laquehabladel
socratismo de la moral, de esa dialctica, de esa suficiencia y seguridad del
hombretericoqueprovocaronlamuertedelatragedia.
Perosiprimeramenteelarteesexaltacindionisiaca,despussellegaaun
con su espritu claro, que crea el artificio, son las dos columnas
delatragediagriega.
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
As,ladefinicindelotrgicoenNietzschesefundaenlainterpretacin
quelemerecelatragediatica,concebidacomoelpuntodeconciliacindedos
principios que en la historia precedente del arte griego se haban combatido
incesantemente,estoes,concebidacomouncorodionisacoqueunayotravez
sedescargaenunmundoapolneodeimgenes.Nietzscheestpersuadidode
quenuncahastaEurpidesdejDionisosdeserelhroetrgico,yquetodaslas
famosas figuras de la escena griega (Prometeo, Edipo, etc.), eran tan slo
mscarasdeaquelhroeoriginario,Dionisos.
Ellotienequeverconqueelhroetrgicoesaqueldiosqueexperimenta
Estaltimainterpretacintienequeverconunafrreacrticadelasteoras
socrticayplatnica,queNietzscheconsideradecadentes,yunareivindicacin
de los aspectos ms sombros de la existencia, de esas facetas irracionales que
todoprincipiodeordenacinpolticatiendeareprimir.
hombreterico,que,segnNietzsche,noseatreveaaventurarseenelterrible
torrentedelhielodelaexistencia:seaterraantelanaturalcrueldaddelacosas.
sealbamosenelanteriorcaptulosobrelarecepcin,paraNietzsche,
porelefectodelamsica,elespectadordelatragediaseveinvadidodeeste
seguropresentimientodeunadichasuprema[],desuertecreeorlavozms
secreta de las cosas que, desde el fondo del abismo, le habla
ininteligiblemente(1975:124).
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
El mito trgico, por tanto, debe ser entendido como una representacin
socrticos:lavirtudeslasabidura,nosepecamsqueporignoranciayel
hombre virtuoso es el hombre feliz tendremos ya dispuesto el panorama
descrito por Nietzsche. Porque estos tres principios del optimismo son la
muertedelatragedia.Hacercasoalosmismosrepresentatransformaralhroe
enunserdialctico,todolocontrarioasusorgenes.
Subraya,rubricayapuntalaNietzschequefueScrateselprincipaltraidor
delatragediaconsupropulsindelconcepto,delprocedimientoracionalque
desfigurladifanatragedianacidadelaembriaguezydelensueo.Yacausa
deestodesdeaasualiado,aEurpides,cuyasobrasrompen,segnl,conla
tragedia original, porque stas rechazan los elementos dionisacos originarios
ya que hacen entrar en escena al hombre de la vida cotidiana. Adems de
regirseporunamxima:tododebeserconscienteparaserbello.
Detodosmodos,enalgninstantedeElnacimientodelatragedia,adems
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Endefinitiva,paraNietzsche,sinelmitolaculturaestdesposedadesu
fuerza natural, sabia y creadora. Por ello critica la cultura que le toc vivir,
porque haba ocultado la fuerza primordial, soberbia, fundamentalmente
sana.
2.5.1.Planteamientoesttico
algunosaspectosgeneralesdelaconcepcinestticanietzscheana.
LoprimeroquedebemosobservaresqueNietzscheentiendeelartecomo
leyes, sin razn, absurdo, sin causas. Es un agitado devenir donde surgen y
desaparecensintregualasapariencias.Portanto,silaactividaddelmundoes
esttica,slocomofenmenoestticopuedeserstejustificado.Heahlaclave
delavisindionisiacadelmundofrentealatradicinintelectual.
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Elmundo,entantoquevoluntadyapariencia,desdelaperspectivadela
voluntaddepoder,noesunanicavoluntadqueproyectasincesarimgenes,
sino una pluralidad de fuerzas y voluntades, cuya tendencia es tambin la
representacin,laapariencia.
interpretacionesoperspectivasdelmundo.As,laspulsionesdenuestrocuerpo
sonlasqueinterpretanelmundo.Portantolacreacinartsticaseconcibecomo
interpretacin,queeslaexteriorizacindelosafectoscomovoluntaddepoder.
ningnsentidofueradelainterpretacin,yaque,segnsuspropiaspalabras,
losvaloresslolospusoelhombreenlascosas[]Enverdad,loshombresse
handadoasmismostodosubienytodosumal.Enverdad,nolotomaronde
otraparte,nolosencontraron,stosnocayeronsobreelloscomounavozdel
cielo. Para conservarse, el hombre empez implantando valores en las cosas
lfueelprimeroencrearunsentidoalascosas,unsentidohumano!Porello
se llama hombre, es decir: el que realiza valoraciones. Valorar es crear
(1980:96).
Yelarteescreacin,loqueespoleayviabilizalavida.
deexpresarseartsticamenteesmediantelaembriaguez,esdecir,laausenciade
forma y de lmite, que de una manera paradjica, ya que cuanta mayor
intensidadposee,cuantomayoreslaausenciadefiguracin,mayorcapacidad
tienedeconvertirseenforma,deproducirfiguracin.
Sielhombredestruyelosengaosylasficcionesseoponealarealidad,al
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
nospuededevolverlaposibilidaddepermanecerenlavida,enlaafirmacinde
lavida.
2.5.2.Elartecomoestmulodelavida
instaurarunarealidadyunaverdad,vaencontradelatendenciafundamental
de la vida, que es un impulso hacia dicha vida. El conocimiento niega la
capacidadfundamentaldelhombredecrearmetforas.
obra de arte que se autocrea en cada instante, y, por tanto, slo consigue
justificacin si se entra en su propio juego, en un juego que carece de reglas
comoelmundo.
Elmundonosejustificaconrazonesexterioresal,yelprocesoartsticoo
Lanaturalezasecomportacomoelartista.Elhombre,asuvez,copiaesa
conApoloyDionisosquiereNietzscheexpresarmsomenoslaanttesisde
voluntadyfenmeno,seryapariencia,realidadembriagadaymundodela
apariencia. Estos dos nombres designan las tendencias existentes en la
naturaleza, que son de carcter opuesto, pues una tiende a la forma, la
apariencia,ylaotra,hacialaausenciadeforma,delmites,loindeterminado
(1999:23).
- 147 -
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Elmundodelossueoseselmundodelamedida,laforma,laarmona,la
recalcaIzquierdo,ambossonestadosdeembriaguez,ylosonenlamedidaen
que sonestadosartsticosytodo arteprocededelaembriaguez. Laideadela
embriaguez como fuerza creadora est presente a lo largo de toda la obra de
Nietzsche.Estoes,deunaintensificacindelosafectosquedesembocaenuna
transfiguracinparcial,comoenelestadoapolneo,oenunatransfiguracinde
todoslosafectos,enelartistadionisaco.
Todo esto quiere decir que para que haya una actividad y una visin
esttica,esindispensableunacondicinfisiolgica,laembriaguez.Parece,pues,
quesinlaexcitabilidadintensificadanosepuedeproducirarte.
Nietzscheparecequererdecirnosquesiporunladolaexcitabilidaddebe
Desdeestepuntodevistadescubrimosquetodoresultadodelamezclade
Esagrancreacin,esalibertad,fue,paraNietzsche,destruidaconlamoral
Esaformadecomponertragediasseoponeacreacinartstica,yesloque
Nietzschellamasocratismoesttico,elqueseala,comodiceenElnacimiento
delatragedia,todohadeserconscienteparaserbello(1975:12).
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Esdesdeestasdisyuntivasdesdedondeelartedionisacosecontraponeal
arte socrtico, ya que este ltimo est negando al propio arte al invertir el
procesoartsticooriginal,alacogerseaunmodoconscientedecrear.
DeahsellegaaloqueNietzschedenominagranestilo,unproductodel
sentimientodepoder,frentealartesocrtico,queloesdeladebilidad.
2.5.3.lavidacomoobradearte.
nacimientodelatragedia,yalapercepcinestticadeNietzsche,vemosnecesario
seguir indagando en el fenmeno de la relacin del arte con el conocimiento
porqueatravsdelnosconduciraltemadelaeducacinunidoalatragedia,
como manifestacin artstica, que tanto buscamos en el trabajo y que en este
apartadotambinessufinltimo.
ParaellorecogemoslainteresantetesisdeJessConillexpuestaensuobra
Elpoderdelamentira(1997).
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
PorlomenosaslovemosdespusdecomprenderelplanteamientodeConill
encuantoaqueNietzschenosloatacalDioscristiano,sino,principalmente,
supapelfundamentador;nosepusoalotroladodelarazn,odelconceptode
educacin,paranuestrocaso,sino,alcontrario,abrihorizontes.
Puntosestosltimosquetambinnossirvendeguaparanuestrasenda,
peculiarconcepcindelarazn:lagranrazndelcuerpo(1997:66).
Nietzscherehabilitaloqueparecalootrodelarazn,comoelcuerpo,
elcontragolpedeNietzscheconrespectoalgirocopernicanoconsisteenuna
ampliacin experiencial de la razn pura de Kant a partir de la imaginacin
potica y la perspectiva como creacin, que est enraizada en el cuerpo y su
vitalidaddionisaca,yquenosabreaunapeculiarhermenuticadelsentido(y
valor)delavidalibre(1997:87).
Hay,pues,enNietzsche,unaprimacadelaaccindepoetizarapensar,o
msbienabundaenunpensamientoenraizadoenelpoetizar,queessuorigen,
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
vislumbrar que hay una actividad inteligente antes de los procesos lgicos
(conceptuales y judicativos) y racionales, un acontecer interno como dice
Conillquetieneuncarctervolitivo,factitivo,impulsivoyorgnico.
voluntaddepoder,yaqueestahermenuticadelavidadesvelalapticadela
autosuperacinenvirtuddelintersvital,lavoluntaddepoder,estoes,decirs
alavidaentodoslosregistros,incluidoelsufrimiento.Ahoracomprendemos
mejor que, segn Nietzsche, no debe esconderse el sufrimiento a la hora de
orientarse en la vida, porque forma parte de la sabidura de la vida y de la
afirmacindionisacatrgicadelaexistencia.
LaradicalprofundizacindelaexperienciaempujaaNietzschehaciauna
msticaagonaldelavida,queeslaqueexpresa,segnConill,elsmbolotrgico
deDionisos:unavoluntaddevidaquearrancadelinstintomsprofundode
la vida. El abismo y el enigma nos abre a la experiencia vital, y as, la
animalidad humana se incorpora en el proceso intelectivo y en todos los
mbitosdelavida(1997:145).
Ensuma,comosealaConill,
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Estaformadeentenderlavidatienequeverconelaspectoeducativoque
educacinsupensamiento,por elcuallasideasquerigenelmododevidano
son la seguridad ni el bienestar, ya que cuenta con otro ideal de vida y de
humanidad:eldelcrecimiento(Conill,J.,1997:176).
nossirveparavislumbrarlosvaloresdelatragediaenestesentido.Latragedia
original,seentiende.
2.5.4.Nuevapaidea
Lanuevapaidealigadaalafisiologaquetienelavirtualidaddeofrecer
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Conill,esunametforaparaexpresarquenoestndefinitivamenteobturadas
para los individuos las posibilidades del ser humano (1997:193). El
superhombre adquiere as un sentido redentor desde la realidad misma, e
instauraunmododeexistenciadionisacaconunplusdesentidovital,sentido
delarealidadterrena,capazderedimirelsufrimientomediantelacreacin.
Nietzsche,pues,rememorandolatragediaproponeunanuevaperspectiva
moral,unhacerdelavidaunaobradearte.Deahqueeducarycultivarsirva
para que la vida tome la forma individual y se fortalezca la individualidad
comounicidad.
entenderlarazn,alejadadelacientficaytcnica
maneraunmododerecepcin,porqueaunquehablemuchodelcreador,nose
olvidadelreceptor.Ysemuestracrticohacalateoraaristotlicaalaquellama
gran error al creer reconocer en dos afectos deprimentes, en el horror y la
piedad,losafectostrgicos.Deesemodo,segnNietzsche6,algoqueprovocael
temor y la compasin sera nocivo para la salud porque desorganiza, debilita,
desanima. Por ah va, segn Nietzsche tambin la interpretacin de
Schopenhauer, quien entenda la tragedia como resignacin, renuncia a la
felicidad, a la voluntad de vivir, es decir, la propia negacin del arte. Por el
contrario,latragediaesuntnico,aumentalafuerza,enciendeelplacer.Porello
todoarteejerceunasugestinenlosmsculosysentidosque,originariamente,
enloshombresartsticosingenuossonactivos.
comprendidoniporAristtelesni,especialmente,porlospesimistas.Porquela
tragediadicesalavida,
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
caminodeAristteles:enotrocaso,disfrutardeleternoplacerdelacreaciny
eldevenirmsalldelhorrorylapiedad,tenerpordebajodessuhorror,su
piedad8
YaensuobraEldramamusicalgriegosubrayadelanecesidadderetornara
Loqueempujabaairalteatronoeralaangustiadahudadelaburrimiento,la
voluntaddeliberarseporalgunashoras,acualquierprecio,desmismos,yde
supropiamezquindad.Elgriegohuadeladisipantevidapblicaqueleera
tan habitual, hua de la vida en el mercado, en la calle, en el tribunal, y se
refugiaba en la solemnidad de la accin teatral, solemnidad que produca un
estadodenimotranquiloeinvitabaalrecogimiento(2005:211).
drama,delasmuchedumbresexcitadasydisfrazadas,delasfuerzasvitales,de
la desmesura, no se est refiriendo, como dijimos, a que alguien se disfrace y
quieraproducirunengaoaotros,sinoaqueelhombrealcanzaunestarfuera
de s, crendose a s mismo transformado y hechizado. Un dejarse emocionar
que alcanza despus al espectador de la tragedia. Espectador de un arte que
nadatienequeverconlosestetas,olosqueseufanandeserlo,yaquestosno
sabendecirnosnadadeesteretornoalhogaroriginal,delaalianzafraternade
lasdosdivinidadesartsticas.
exquisito gusto artstico. Gusto que le llega por un exceso de fuerza corporal
que derrama un mundo de imgenes (el fondo creador es el dolor primordial
dionisaco), y la embriaguez hace que la percepcin de la belleza excite la
sensualidad.Elartista,comofabulador,inventaficcionesqueprestanlabelleza
alascosas,porello,losjuiciosestticosdependendelhombre,yaquecrearuna
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
slo que tenemos que buscar ese placer no en los fenmenos, sino detrs de
ellos.Porelloelmitotrgicotienequeconvencernosdequeinclusolofeoylo
desarmnico son un juego artstico. La excitacin dionisaca tiene, pues, el
poderdecomunicaralamasaesedonartstico,deverserodeadadesemejante
multitud de espritus con los que es consciente de ser uno interiormente
(1975:8).
Conrespectoalreceptor,elartetieneunobjetivo,eldelaexcitabilidadde
los sentidos. Este fin ltimo del arte es diferente en el artista que en el que
percibeunaobra;enste,elpuntoculminantedeexcitabilidadseencuentraen
la recepcin, en el primero, en la donacin. Cuanto ms fuerte es este
antagonismo,msperfeccinpuededarelartistaymsplenitudpuederecibir
elespectador.Nietzscheestclaramenteencontradelespectadordesupoca,
como hemosvistoenla anteriorcita,al considerarqueelpblico desu poca
que slo asiste a los espectculos de una angustiada huda del aburrimiento,
conlasimplevoluntaddeliberarsedesupropiamezquindad.
tragedia:
percibirlarepresentacincomounmundodefantasaflotandoarbitrariamente
entre el cielo y la tierra, sino como un mundo dotado de realidad y
verosimilitudigualesalasdelOlimpo.PoresoNietzscherechazaelrealismoen
elarte,peronolarealidadrepresentadaatravsdedichoarte.
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Elhombreesunacriaturaquecreaformasyritmos,queviveporelplacer
delainvencin,ytodoelloprecisadeunaejercitacin.
eternaexistenciadeestaesenciadelavida.
Eshoradeextraeralgunasconclusiones:laobradeNietzsche,porloque
EsteabandonodelasobligacionesticastambinlohadescritoNietzsche
movimientoscruzadosycontradictorios:eldelaexperienciaticotrgicahacia
el juego esttico, y viceversa. Este contrasentido nos obliga a pensar en la
consideracin de Nietzsche del conflicto permanente de la tragedia, y, por
tanto, con un sentido agonal. Pero lo que define lo trgico no es el conflicto
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
dionisaca,lasinstitucionespolticasylasociedad,enunapalabra,losabismos
que separan a los hombres los unos de los otros, desapareceran ante un
sentimientoirresistiblequelosconducaalestadodeidentificacinprimordial
de la naturaleza. Vemos, pues, elementos de un planteamiento tico, pero
referidos de otra manera, del mismo modo que antes hablbamos sobre los
conceptos. En cierta medida, Dionisos se comporta como potencia
indestructible, y ah radicalizara el consuelo metafsico que dispensa la
tragedia.
Enconsecuencia,conesenuevomododeentenderlapaidea,Nietzscheno
2.6.OrtegayGasset,ylaideadelteatro
NosinteresadetenernosenelpensamientodeOrtegayGassetporvarios
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
2.6.1.Lafiguradelhroe
pensamientoyelconocimientosonunaconquista,unaadquisicinlaboriosa,
precariayvoltil(1993,VI,307),justamenteporquenacendeunanecesidad.Y
porserconquistalaboriosa,precariayvoltil,noesnuncadefinitiva,sinoque
es una conquista que tiene que hacer cada hombre y en cada poca. sa es la
tragedia y la grandeza del hombre, el destino del pensamiento de tener que
adquirirconesfuerzoloquenecesitasaberelhombresobresmismoysobrelas
cosas.
hombregrande,unaestampaqueexponeenLasmeditacionesdelQuijote,yque
nosacercaaunaprimeraaproximacinasuintersporlatragedia.Esenestas
pginas donde llega a afirmar que las aventuras del hroe son vahos del
cerebro en fermentacin, pero la voluntad de aventura es real y verdadera
(1987:106). En esa voluntad de aventuras, en el esfuerzo y en el nimo, dice
Ortega,saleuncaminobiformeenlafiguradelhroequeperteneceamundos
contrarios:laquerenciaesreal,peroloqueridoesirreal(1987:106).
LospersonajesdeHomerotienenlanecesidaddereformarlarealidad.sa
eslanecesidaddeloshroes,dequienessenieganarepetirlosgestosquela
costumbre, la tradicin, y, en resumen, los instintos biolgicos les fuerza a
hacer(1987:106).
Lavoluntaddeaventuraesreal,ydeahsurgelaoriginalidadprctica
delhroe:suvidaesunaperpetuaresistenciaalohabitualyconsuelo,ycada
movimientoquehacehanecesitadodeunanuevamaneradegesto.Ahorabien,
dirOrtega,anteelhechodelaheroicidad delavoluntaddeaventuracabe
tomardosposiciones:
onoslanzamosconlhaciaeldolor,porparecernosquelavidaheroicatiene
sentido, o damos a la realidad el leve empujn que a sta le basta para
aniquilar todo herosmo, como se aniquila un sueo sacudiendo al que
duerme(1987:107).
cmico.
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
YadijimosquehayuntemabsicoqueextraeOrtega,eldelavoluntad,o
loqueeslomismo,loquellevaconsigounobjetivoparadoxalqueempiezaen
la realidad y acaba en lo ideal; pues slo se quiere lo que no es. Ah est
expresado,conunagraneconomademedios,laclavedelotrgico.Porelloen
unapocadondelavoluntadnoexiste,nopuedeinteresarseporlatragedia.
Ortega,apartirdeaqu,veclaroquelospoetastrgicosnohablandeotra
cosaquededeseos,yquelasmscarasdesushroessonpuravoluntad.Desde
esaperspectiva,Ortegaveenlatragediaasuntosestticos,metafsicosyticos.
Segnl,lasobrastrgicassonacometidasanteproblemastalescomoelbieny
el mal, la libertad, la justificacin, el orden del cosmos, como causante de
todo, y la fatalidad. O, ms bien, lo que fatalmente acontece, acontece
fatalmente,porqueelhroehadadolugaraello(1987:110).
visin de una vida vegetativa parece que el hroe entra de lleno en lo ficticio.
Sin embargo, Ortega piensa todo lo contrario, ya que, para l, el dolor nace
porque elhroese resistea llevar esavidavegetativa, ysu querer es el que
finalmentecrearunnuevombitoderealidades.Unaaccinquenovequien
se conforma en vivir para la simple necesidad natural, para quien se contenta
conloquees.
tal vez por ello Valle Incln deca que a los hroes de la tragedia se les vea
desdeabajo,ynodeigualaigualcomoalospersonajesdelacomediaoalos
deldramaburgus,hemosdeponernosenlacimamsaltadelahistoria.
Nodeotromodosupone,paraOrtega,latragedia,ennuestronimo,una
predisposicin a los grandes actos. Por ello hay que despertar el herosmo
atrofiado que existe en nosotros. El hroe es capaz de vivir una tensin
formidable y todo en torno a l se abre a una superior dignidad. Y es en la
pretensin de que el hroe rompa con la realidad a partir de una idea, por la
quesurgelavenganzadelrealismoylacomedia.DiceconcretamenteOrtega:
Comoelcarcterdeloheroicoestribaenlavoluntaddeserloqueannose
es,tieneelpersonajetrgicomediocuerpofueradelarealidad.Contirarlede
los pies y volverle a ella por completo, queda convertido en un carcter
cmico(1987:113).
As,pues,dequererseracreerqueseesya,esloquenosdaladistancia
entrelotrgicoalocmico.
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Pero,loquenosimportaaqu,finalmente,esdeterminarlarelacindelo
El hroe, segn Ortega, es aqul que quiere ser l mismo, aqul que quiere
llevar a cumplimiento el supremo imperativo de la tica, el lema de Pndaro
llega a ser el que eres, aqul que por un acto real de su voluntad quiere
ponerenmarchaelprocesoqueconducealapropiaperfeccindesurealidad
vital(2003:95).
2.6.2.Lasfuentesdelatragedia
Ortega,yaqueelrealismosloquierehablardevivircomoadaptacin,yaque
el realismo habla de un hombre que no es sujeto de sus actos sino que es
movidoporelmedioenquevive,yporestemotivo,sometealarteaunpolica:
eldelaverosimilitud.Pero,sepreguntaOrtega:
Esquelatragedianotienesuinterna,independienteverosimilitud?No
hayunveroestticolobello?Ahest,quenolohay,segnelpositivismolo
belloesloverosmilyloverdaderoslolafsica(1987:119).
pero tambin una crtica a una posible interpretacin positivista, del mismo
modoqueOrtegaextraeuntemagenricodeltemadeEspaa,alafirmarquela
realidad tradicional en Espaa ha consistido en aniquilar la posibilidad de
Espaa. De ah que Ortega, en todo este asunto, quiera decir que, como los
hroes, debemos de ir en contra de la tradicin, ms all de la tradicin. El
hombre interviene en la realidad, (1987:141). Siempre y cuando maticemos,
con el propio Ortega, y digamos que la aspiracin a ver ms ms que el
realismo, que el materialismo, que el positivismo no excluya la aspiracin a
verclaro.
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
apndicetituladoMscaras,incluidoenlapublicacinquecotejamos,dentrodel
librotituladoIdeassobreelteatroylanovela(1982).
YelprimerdescubrimientosobreelquevaareflexionarOrtegaeseldela
relacindelteatrogriegoqueyaexpusimosenelcaptulorelativoaestetemay
quenovamosarepetir,ytanslorecordarque,paraOrtega,esdesdeelmodo
deentenderlareligindesdedondenaceelteatrogriego,esdecir,delasdanzas
ycantoscoralesqueseejecutanenelcultoaDionisos,eldiosdelanaturaleza
elemental o si se quiere de lo elemental en la naturaleza, y especialmente el
vino9.
Conformepaseltiempo,siguesealandoOrtega,elteatrofueasumiendo
DiceOrtega:
Ya vimos en su momento que nuestro trabajo apuesta por otros orgenes ms en la lnea de
RodrguezAdrados,peroahoraestamosestudiandolasideasdeOrtegayGasset,ysuplanteamiento
sobre la tragedia es el presente, y por ello lo exponemos tal cual es, de igual manera que hemos
hechoconAristtelesyNietzsche.
9
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Elhombrenecesitaperidicamentelaevasindelacotidianidad,enquese
siente esclavo, prisionero de obligaciones, reglas de conductas, trabajos
forzados,necesidades.Locontariodeestoeslaorga.Lasimpeideadequela
tribuovariastribusprximasvanareunirseunda,noparatrabajar,sinoque
precisamenteparavivirunashorasdeotravidaquenoeseltrabajoensuma,
lafiestacomienzayaaalcoholizarle(1982:110).
como veamos que haca el hroe (con la mitad de los pies en la tierra, no lo
olvidemos). De ese modo, lo dionisaco, para Ortega, representa liberarse el
hombredelavidacomopreocupacinqueessuformaprimitivaysustantiva.
actividadeseinclusoreclamaunatcnica,unmtodo.Porqueparaabandonarse
hayquedejardeestarsobres,yestosignificaquehayqueponersefuerade
s,dejardesersmismo,hacerseotro,ajenoas(enajenarse).
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Y,entonces,engendralaconcienciayelafndequiereserloquenoes,lo
Esahdondeentraralametfora,comolanicamaneraposibleparaque
unacosaseaotra.
2.6.3.Lasdualidadesdelteatro
La idea del teatro (una abreviatura) fue un texto preparado para ser
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
abiertaennuestrocontornoreal;esunaislaimaginaria,rodeadaderealidadpor
todaspartes.Yelescenarioteatralseraalgoparecidoyaquelaobradeteatroes
espacioacotado,estoes,separadodelrestodelespacioquequedafuera.Esun
espacio de idealidad perforado en la realidad humana, donde empieza otro
mundo,elirreal,lafantasmagora.
Lafinalidaddelteatronacedelaformaencmoseestructuraeledificio.
Esendichaformadondeapareceunreaacotada,divididaendoslugares:uno,
lasalaparalosespectadoreselteatro,alcontrarioquenuestracasa,esunsitio
adonde hay que ir (1982:77); otro, el escenario, el territorio de los actores. He
aqu,portanto,laprimeradualidad,laespacial.Unadualidadquenosabrea
otra, segn Ortega, a la humana, la de los actores y los espectadores. stos
ltimos van al teatro para ver, los otros, los actores, estn para que los vean.
As, pues, a la dualidad espacial salaescenario, y a la dualidad humana
pblicoactores,seaadeotradualidadfuncional,ladelveryelhacersever
(1982:75).
Todoloquehacenlosactoresesparaqueelpblicolovea.Ylarealidad
delactorconsisteennegarsupropiarealidadysustituirlaporelpersonajeque
representa.Estoesrepresentar,yaqueelactornoserepresentaasmismo,sino
aotrodistintoal(1982:79).
Elteatro,paraOrtega,msquegneroliterario,esgnerovisionario,dela
visin.Ases,ensuideadelteatro,ponenfasisenelaspectovisualelveryel
servistoperonoparacaptarlarealidadsinoparaevadirla,paradivertirse,es
decir, para introducirse en un mundo, como ya adelantbamos, metafrico. El
teatroes,pues,unametforavisible(1982:81).
Yseralgometafriconoesserloenelsentidorealsinoenelsentidoirreal,
poresolaexpresinmsusadaenlametforaescomosi.Yestecomosiy
la metfora corporizan una realidad ambivalente: la del actor y la del
personaje del drama que mutuamente se niegan (1982:83). El mal actor, dice
Ortega, nos hace sufrir porque no logra convencernos de que es Hamlet, y
convenceresunafuncinprimordial,yaqueesloquehacequeelespectadorse
acomodeenesemundoimaginario,enesaficcin,deesabroma,deesafarsa.
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Elactorhacefarsa,poresoselellamafarsante.Elhombrenecesitaserfarseado,
poresolafarsaexistedesdequeexisteelhombre.Porello,subrayaOrtega,es
unadimensinconstitutivadelhombre,esencialparalavidahumana.Lavida
humananopuedeserexclusivamenteseriedad,aratostienequeserbroma,
por eso el Teatro existe, por eso su existencia no es casual ni un eventual
accidente.
ElTeatro,llegaadecirOrtega,esunadelasvscerasdequevivenuestra
vida,yenesoqueescomodimensinradicaldenuestravidaconsistelaltima
realidadysustanciadelteatro,suserysuverdad(1982:89).
2.6.4.Lametforadelaexistencia
Ahorabien,volviendoalncleodelestudio,sielmundorealdesaparece
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Lametforaesnoslounmediodeexpresin,sinotambinunmediode
Aspues,lametforanosloesunatransposicindeleitosa(poesa),sino
Omsan,enLadeshumanizacindelarte,llegaradecirquelametforaes
Ensuma,lametforaesunasubstanciaynounornamento.
2.6.5.Elespectador
Elteatroesunlugar,comohemosvisto,dondeelespectador,elquemira,
tieneungranprotagonismo.Porque,entreotrascosas,tienequeinterpretarla
metfora.Ortegautilizaestafiguramsalldedichoteatro,llegandoinclusoa
titular, como ya hemos sealado, una serie de ensayos con ese nombre, El
espectador. El objetivo del volumen es una bsqueda de una posicin, y
animaralaexistenciadeunpblicodelmirar,deunpblicoquerompaconel
utilitarismo, esto es, hacer de la utilidad la verdad, que no es otra cosa, para
Ortega,queladefinicindelamentira(1993:16).Heahnuestropuntodevista
educativo,yaqueOrtegademandaunos
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Ylomiradoeselfluirdelavida.Yesahdondeapareceotradualidad:la
realidadsequiebraenmuchasrealidadesdivergentescuandoesmiradadesde
puntos de vista distintos. Y la perspectiva visual y la intelectual se complican
con la perspectiva de la valoracin. Una valoracin que realiza el espectador,
quien,porserlo,tambinselasveyselasdeseaconlairrealidad.Porqueuna
parte,unaformadelorealesloimaginario,yentodaperspectivacompletahay
unplanodondehacensuvidalascosasdeseadas.Lavidacobrasentidocuando
sehacedeellaunaaspiracinanorenunciaranada.Querersertodosindejar
deserunomismoes,alfinyalcabo,elmodelodeexistenciametafrica.
2.6.6.Elsentimientoestticodelavida
ComonosrecuerdaJ.L.Molinuevo,paraOrtega,lavidaeslaobradearte
total.Peroestonoesalgodado,sinoaconquistar,yaquesetratadeunthosde
laexcelencia.
Enestesentido,elarte,diceMolinuevo,esel
TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
Elsentimientoestticodelavidaesunplacerinteligente(1995:12)yest
dentro del concepto de vida ascendente que plantea la vida como una
necesidadradical.
sinosensibilidad,porellolaestticaeslasensibilidadenlasolidaridad.Desde
ahMolinuevosealaqueelimperativoestticoseconvierteenticoporque
Tampocoesslocuestindesentimiento,yaqueelplacerestticotienequeser
unplacer,comodecamos,inteligente.O,comosubrayaMolinuevo:elplacer
inteligenteconsisteenunainteligenciasustantivaynoobjetivada:lasmetforas
adquieren un carcter sustantivo, de objetos de creacin poticos y no de
ornatosdelarealidad.Pero,esos,elarteproporcionaunconocimientojovial,
comoloes,segnsealaenvariasocasionesOrtega,elplacerdefilosofar.
Elsentimientoestticodelavidaesunavocacindeexistenciametafrica
queconsisteendarlamximaseriedadalavidanotomndolaenserio.Estoes
unaparadoja:perolaparadojaeslaformaencmoseenfrentalaestticaalos
problemasvitales.
Lo cual nos retrotrae al tema, del que nunca nos hemos ido, sino
simplementerodeado,alteatro,esdecir,alametforadelaexistencia.
sepresentanenunescenariotienensuseroconsistenciaenrepresentaraotro.
Elteatroelbuenteatro,puntualizaramoseslaexpresindeunmundoyde
una vida imaginarios. En ese contexto, sin salirnos de Ortega, podemos
catalogar a la tragedia como una metfora visible de lo que es la existencia
humana.Unametforaque,comoyadijimos,tienesubaseenunmundodual:
la sala (las gradas), la realidad que somos y en que estamos, y el escenario,
donde se crea la irrealidad de un mundo imaginario. La vida como proyecto
queconsisteenloqueunotienequeserylavidareal,queesloquecadauno
acabasiendo.DonQuijoteconfundeestosdosmbitos,ypasaladepersonaal
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TEORASFILOSFICASRELATIVASALATRAGEDIAGRIEGA
personaje,delasalaalaescena.Ahorabien,subrayaMolinuevo,paraOrtegael
mundodelametforaesunmundoseparadodelarealidadencuantotal,pero
mundonecesario(1995:50).
Arquerosquelanzansupropiavida,seeselmundodelametfora,esel
Lametforanoes,pues,slounrecursoliterario,sinotambinunrecurso
existencial.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
3.LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Invocarqueunademocraciaesperfectaesunensueo,puestoque,sinos
acogemosaltrmino,estamos,porpuracoherencia,obligadosatrabajarporsu
perfeccin. Una perfeccin que, por volver a Tocqueville, tiene que ver con el
arraigo. As, las nociones de democracia, ciudadana, sociedad civil, son
importantesenlamedidaquedesucaracterizacindependelaposibilidadde
arraigarlas(Cortina,A.,2002:11).Serpreciso,pues,paraestarsegurosdeque
hablamos de una democracia, dar cuenta de la existencia de una conciencia
democrtica.
Ahondandoenestehecho,Habermashablaconfrecuenciadeunaredde
espaciosquesesolapan,espaciosdedesarrollodeunaculturademocrtica,tan
necesariosparalavitalidaddeunasociedadqueassedefine.Esevidenteque
serefierealasdemocraciasmodernas,peronodejadeser significativoquela
funcin del teatro en la democracia tica nos alumbre en el sentido
anteriormente expuesto. Ya vimos que la tragedia era utilizada en la Atenas
democrtica como medio de comunicacin mayoritario y democrtico por
excelencia.Losgriegosconsideraronfundamentalqueelteatrofueravistopor
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Unpapeleducador,aseguradoporelgobiernodelaCiudad,quetenaque
suscitarunintersgeneral,quenoeraotroqueeldelaformacindemocrtica.
este arte no fuera una sentencia, sino una pregunta a la que los espectadores
deban enfrentarse con su inteligencia, con su emocin, con su memoria,
haciendodeestaconfrontacinuninstrumentodelaeducacincvica,polticay
democrtica.Elteatrogriegonosealabacmohayqueserdemcrata,sino
que planteaba los conflictos en trminos que educaran democrticamente,
que contribuyeran a la libertad de juicio y al sentido de la responsabilidad
respectoalasideasypensamientos.
EnlaAtenasdemocrtica,desdeelpoderpoltico,seestabadefiniendoy
creando el receptor, tanto por los objetivos sealados, como por el repertorio
elegido, independientemente de que ste se manifestase con mayor o menor
contundencia. El teatro griego no buscaba un espectador pasivo y
contemplativo, sino generar conocimientos en el sujeto de la recepcin, de ah
que se incardine en una sociedad democrtica que hay que comprender
primeramente parapoder,despus,comprenderala tragedia entendida como
paideademocrtica.
3.1.Unnuevoordenmoral
insertaenunperiodohistricodeprofundastransformaciones,quevandesde
elrgimentirnicohastalaimplantacindelamisma.Deigualmaneraocurre
con la tragedia. Porque, como ya dijimos, el periodo de esplendor de la
democracia coincide con el de los momentos estelares y creativos del teatro
griego.LatragedianaceconlosalboresdemocrticosdelaciudaddeAtenasy
crece con ella hasta llegar a una imposible encrucijada. La cada de la
democraciasignificartambineldeclivededichognero.
Porellodebemoshablardelaconformacindelademocracia(tambinla
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
comoungranmecanismoideolgicoqueservaparareafirmaralademocracia
atenienseenelpoder(Salvat,R.1996:112).
Msalldeesteaspectotanparticular,habryaquepercatarse,comohace
Enlossiguientescaptulostrataremosdeaveriguarelpapeldelatragedia
Alavez,comoCastoriadis,reconocemoselritmoinditodecreacinde
laAtenasdemocrtica(2001:13)Deesemodo,encontramosmuchoselementos
quefueronperfilandounthosdemocrticoenlapocapreplatnica,alcobrar
cadavezconmayorfuerzalaconsideracindeunaformadevidaindividualy
comunitariavaliosa,frasequeentresacamosdeAdelaCortinacuandodefinela
teora participativa frente a la elitista de la democracia (1990:264). A fin y al
cabo,comosealaRodrguezAdrados,hablardelateorapolticagriegaenla
poca clsica sin hablar al tiempo de ideal humano en general resulta
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
imposible(1998:19).Enciertamedida,RodrguezAdradosnosquieredecirque
losgriegosnoslohacenpoltica,sinoqueteorizansobreella.
El resultado del camino griego fue una democracia real en la que los
Lahiptesisbsicaesquelademocraciagriega,alprincipio,aligualque
ocurreconnuestromundoactual,nodebisermsqueunaideaenlamentede
algunos pensadores influyentes, pero con el tiempo lleg a configurar el
imaginariodeampliosespectrosdelasociedad.
Enciertamedida,desdenuestrainterpretacin,perosindejarlamanode
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Ocurrialgoasenlademocraciaateniense?
Presuponemosques.YesposiblequeestosucedieratambinenEsparta,
pero la ruptura del imaginario ateniense con las viejas estructuras jerrquicas
(cosaquenoacontecienEsparta),ledamayorvalidezaesteordenmoralante
nuestrosojos.QueenAtenaslosciudadanospudieranaccederaloscargospor
sorteo, nos permite pensar que esta situacin no se produjo de forma
impositiva, sino a partir de rebeliones contra la tradicin, rebeliones tanto de
formatericacomoprctica.
Loquenosllevaadeducir,siguiendoaTaylor,queunimaginariosocial
esalgomuchomsamplioyprofundoquelasconstruccionesintelectualesque
puedanelaborarlaspersonascuandoreflexionansobrelarealidadsocialdeun
mundodistanciado(2006:37).
teorizaciones,sinodemitos,deimgenes,deunordenmoralatravsdelcual
seconcibelavida.Esimportantepercatarsedequecuandounasideas,comolas
planteadas por Soln, penetran en un imaginario social y lo trasforman, en la
mayora de los casos, las personas asumen nuevas prcticas por imposicin,
perotambinporimprovisacinyadopcin.Lanuevaprcticacobrasentidoa
partirdelaperspectivaqueseofrece,peronoesunidireccional,porquelateora
tambin se ve matizada, por el contexto. Y las nuevas prcticas pueden servir
igualmenteparalamodificacindelateora.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
deTaylor:
Aspudoproducirselademocraciagriega,yaqueensuimpulso,algunas
prcticas,ascomoalgunosaspectostericos,fueroncambiandogradualmente
de significado para las personas y contribuyeron de ese modo a construir un
nuevo imaginario social (el de la justicia y la libertad), por ello es tan
importantelapotenciacindeunaculturademocrtica,cuandolasdemocracias
sehanhechorealidad.Delocontrario,deigualmodoquelademocraciaprecisa
una renovacin del imaginario, ste puede volverse en su contra si no se
mantienen algunas constantes constitutivas, algunos principios. En una
democracia, como la ateniense, pudieron convivir diversos rdenes morales,
porque muchos de los aspectos de la sociedad predemocrtica sobrevivieron,
pero es evidente que algunos principios novedosos fueron apuntalando los
cimientosdemocrticos,dandosentidoadichorgimen.Unosprincipiosquese
difuminaranenlostiemposdelaGuerradelPeloponeso.
ObservemoscmoTaylorreconocequeestaideasubyacentedeunorden
Enefecto,eshabitualqueloshistoriadoresotorguenunagranimportancia
Son los propios historiadores los que suelen aadir a los aspectos
econmicos, argumentos que tienen que ver con una transformacin mental.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Eslaleyensloquedebenrespetarloshombres,ynoelcuerpoprivilegiado
quelosadministre[]Aningntipodeautoridadpersonal,respaldadoporla
tradicin religiosa o aristocrtica (siempre ntimamente entrelazadas) o por
cualquierotrognerodepresin,seledebepermitirqueintervengaexceptoen
lamedidaenquelaleyolaconstitucinlosancionen(1988:186).
SiguediciendoForrest:SolnnocrelaAsambleanialterdemasiadosu
composicin,suscambiosfueronrelativosalaumentodelascompetenciasdela
misma (1988:146). Es decir, un nmero mayor de cuestiones deban de ser
tratadas en la Asamblea. Este tirano implant una constitucin e hizo todo lo
quepudoparahacerlasagrada,paraquenofuerafcilsumodificacin.Locual
notieneotrosignificadoqueotorgarunpapeldemayorenvergaduraaldmos,
ysiapuramos,atodoloqueserefierealasmateriasjudiciales.Eldmospudo,
deesemodoyenesemomento,rechazarlasentenciadeunmagistradojuez,o
votarenlaasambleaencontradelaautoridadestablecida.
TambinsealaForrestquesiobservamoslaactuacindealgunostiranos,
podremosencontraraspectospositivosensusreformasqueayudarnadarel
paso a la democracia. Clstenes, frente a la concepcin aristocrtica que
mantienelahbris,definelademocraciacomojusticia(dke).EnTemstocles,el
ideal tradicional del valor se une el nuevo de la sabidura. En Arstides, se
prescribelamoderacindeciertaprdidadeprivilegiosenbiendelaconcordia.
Cimn, por su parte, representante de la aristocracia, propugna la
transformacindesusvirtudesalserviciodelaciudad.
Desdeotrosparmetros,Esquilo,comoahondaremosmsadelante,busca
ensusobrasexpresarciertaarmonaapartirdelosconflictos,delatensinque
surgeenlaconfrontacinentrepartidariosdelademocraciaydelaaristocracia,
y por ello se propone en su obra la unin de las ideas de justicia y valor,
libertad individual y unidad nacional, aristocracia y pueblo, piedad para los
diosesyxitoexterno(RodrguezAdradosF.,1999:126).Esquilovivedecerca
la bsqueda de un equilibrio entre las clases y los individuos, entre la accin
humana y la voluntad divina. Un equilibrio tomado como justicia. O ms
concretamente, frente a la justicia tribal hay que aceptar la justicia de los
hombres,hayquedarpasoalademocraciayalajusticiaquedeellasurge.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
meramente materialista entra en una falsa dicotoma, aquella que opone las
ideasylosfactoresmaterialescomoagentescausales.
Loqueencontramosenlahistoriadelahumanidadesmsbienunabanicode
prcticasquesonambascosasalmismotiempo,esdecir,prcticasmateriales
desarrolladas por seres humanos en el espacio y en el tiempo, a menudo de
forma coercitiva, y tambin modos de comprenderse a s mismos,
autoimgenes(Taylor,Ch.,2006:46).
humanas se definen por tener algn sentido, y eso significa que son
inseparablesdeciertasideas.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
nuevasformaslegales(incluso,aunquealprincipionofueranconscientesdelos
queestabanhaciendo).
Nodisponemos,pues,deunatipologadelasmotivaciones(econmicas,
polticas,ideales,etc.)quealumbranlademocraciaateniensequeresultevlida.
No obstante, y puesto que las ideas vienen en este tipo de combinaciones,
podemos sealar que, en dicha democracia, una idea moral va adquiriendo la
fuerza necesaria para configurar finalmente unos determinados imaginarios
sociales.Ahestlaconsideracin,porpartedelosgriegos,dequelaciudades
el lugar donde la vida humana alcanza su forma ms perfecta y elevada. En
ciertamedida,conesteejemplo,seabundaenelconceptodecivilidad,ungrado
quealcanzanlosateniensessiloscomparamosconotrospueblos.
Lacivilidadtienequeverconlaformadegobierno,porqueenlaAtenas
democrtica era preciso que los gobernantes y los magistrados ejercieran sus
funcionesdeacuerdoconuncdigolegal.Sesupona,portanto,quelosotros
puebloscarecandeesascosas,puesseproyectabasobreelloslaimagendeun
hombre natural. Por algo, Protgoras declara, en el Dilogo de Platn que
llevasunombre,queelpeorciudadanoerayaunhombremejorqueelsalvaje
supuestamentenoble(327cd).
SileemosLosPersas(ensumomentoloharemosconmayorprofundidad),
nosdaremoscuentadequelavictoriadeAtenascontralospersashizolevantar
elnimonosloporlavictoriayposiblepoderpolticoyportantoeconmico
queellosignifica,sinotambinpordarsecuentalospropiosgriegosdequesu
rgimen democrtico era superior frente al tirnico e inoperante persa. Dicha
victoriademuestrabadebieronpensarquesuestructurasocialmantenauna
organizacinmseficiente.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
staesunadelasrazonesporlacualpodemosdecirquelademocraciase
Tambin,comoapuntaJosV.Bauls(1999),yporencontrarunhilocon
Adems,segnRodrguezAdrados,aparecilaconcienciadeserlibre,de
estarsometidoaunaleylibrementeaceptadaylucharporelpropiointers,lo
cual aumentaba ms si cabe el valor. Pero lo interesante es que esta aret ha
dejado de ser heredada para ser producto de las instituciones. sta es la
verdadera revolucin ateniense. La isonoma es lo contrario de la hbris. Un
ideariocolectivoquesedespliegaalladodelasevidentesreformasformalesy
legislativasydelaugedelasituacineconmicaydeldominiomilitar.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
teatro,queayudanaeducaralciudadanoendemocracia.
Sonmuchaslascausasqueseproponenparadeterminarlamalasaludde
queEsquilocriticconfuerza.Parecequelaciudadrealdemocrticaprecisaba
deunaestrategiaexteriorexpansivaoimperialista,paramantenerelequilibrio
democrtico, es decir, las riquezas necesarias para que no explotaran los
conflictos internos. Pero es el fracaso de esta poltica (democracia no significa
no equivocarse), en particular la Guerra del Peloponeso, el principal
exponente de dicha poltica expansiva. Una poltica y una guerra que
finalmenteharnfracasar,comosehadicho,alademocracia.Datosnegativos
quecorroboraremosmsensumomento,peroque,porahora,nosdanlarazn
aloquetratamosdeexponer.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
democrticos,comoelhechodequesegnSartorilademocraciagriegahaba
creadoelanimalpolticoperonoelhomoeconomicus,aunquenosinteresanms
las descripciones de Tucdides, en el Libro III de La Guerra del Peloponeso, que
hablandeldescrditodelapoltica,yqueexpondremosconmayoratencinen
sucaptulopertinente,yaquedemuestranqueunademocraciasefundamenta
enunosidealesydesapareceporlaprdidaoextravodedichosideales.
griegalaideadeciudadana,elhechodequeelpueblofueraconscientedesu
nueva identidad, de su nueva tarea para intervenir en los asuntos del Estado.
Lademocraciagriega,entodocaso,persisteduranteuntiempotambinporla
asuncin de cierto patriotismo, redondeado por la cantidad de trabajo que la
democracia exiga al pueblo. Pero no al modo de Esparta, donde tambin se
exiga,perodeformadisciplinariaymilitar.
EnAtenas,encambio,setratadeunadisciplinalibrementeaceptada,son
losvaloresdelaciudaddeAtenasquesevenrecompensadosnoyaconlapazy
la prosperidad en el interior, sino tambin con el triunfo en el exterior
(RodrguezAdrados,F.,1998:107).
Sartori,porotralado,afirma(enconsonanciaconloqueyahemosdichoy
portantosirveparaapuntalarlo)queelconceptodedemocraciahacereferencia
tanto a un conjunto de ideales como a un sistema poltico. Segn Sartori,
tericamente, hay muchas democracias posibles, es decir, concebibles
lgicamente; pero no hay muchas posibles histricamente (1988:330). Una de
ellas,contodassusdeficiencias,fuelaquesevivienlaAtenasdelsigloVa.de
C. Una democracia que permite la descripcin de una experiencia real y, por
tanto, portadora de un gran valor para la definicin de democracia. No
podemos expresar tanto entusiasmo como hace Satori, al considerar esta
democracia como la mxima encarnacin del significado literal del trmino,
peroeshistricamentedemostrablequeeldmosateniensedetentabamspoder
queelquehayanpodidotenerotrospueblosdurantemuchosaosposteriores.
democrtica.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
3.2Lademocraciaateniense
Paranocaerenelidealismo,comodijimosanteriormente,alhablardela
Apartirdeaqu,HauserevidenciaqueAtenaseragobernadaennombre
delosciudadanos,peroporelespritudelanobleza.Poresorecuerdaquelas
victorias y las conquistas polticas democrticas fueron logradas en su mayor
parte por hombres de origen aristocrtico. Hasta el mismsimo Pericles, dice
Hauser, era hijo de una familia de la vieja nobleza. Evidentemente, sigue
diciendo Hauser, los miembros de la clase media en la democracia ateniense
logranintervenirverdaderamenteenladireccindelosasuntospblicos,pero
laaristocraciasigueconservandoanelpredominiodelEstado.
Contodo,ysinquitarlasrazonesaposicionescomolaanterior,Vernant
nosinstaaseguirporotrocamino,ynoprecisamenteelidealista,porque,segn
l,auncuandounrgimendemocrticosehaestablecidocomoeldelaAtenas
en la poca clsica no podra comprenderse cmo han funcionado las
instituciones,niloquehasidolaprcticasocialcotidianadelosciudadanos,si
no se tomara en consideracin lo que Nicole Loraux ha llamado una Atenas
imaginaria,sin lacuallavida poltica real no habrapodido serloquefue
(1996:12).Locualnosignificaapartarsedelarealidad,porqueesindudableas
lo confirma Vernant que la democracia griega descansa sobre una serie de
innovacionessocialesymentalesquepartendelnacimientodelaciudadcomo
formadevidacolectiva.
centro de creacin sin analoga de lo que haba ocurrido antes. Esta primera
grantransformacinenlaestructuracindelordensocialfueunreflejodeuna
nueva manera de comprender el mundo y sus posibilidades (Dahl, 1992: 21).
Hecho que corrobora Garca Marz al sealar que desde su plasmacin real
quedaronyadefinidoslamayorpartede nuestrosidealesdemocrticos,como
libertad,justicia,igualdad,respetoalaley,etc.(1993:39).
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Describirelfuncionamientodelademocraciaticanoestareafcil.Como
ejedecomprensindelamisma,lamayoradelosautoresacuden,ademsdea
las teoras de Platn y Aristteles, a la ya clebre oracin fnebre que el
historiador Tucdides atribuye a Pericles, en la que se recogen una serie de
caractersticasquealumbranunrgimendemocrticoaimitar.Laprimerade
ellas es el punto bsico de la propia significacin de la palabra democracia, o
gobiernodeldmos.
Por otro lado, percibe tambin Cortina, una participacin efectiva debe
contarconunascondicionesquedifcilmenteseproducalarealidadateniense.
participacin. Por ello Garca Marz ve con ms aplomo que el trmino dmos
vaya unido al concepto de participacin. En este sentido, sigue diciendo
Garca Marz, habra un aspecto o un imperativo de no manipulacin o
falsificacin de la voluntad de quien asiste directamente a la Asamblea
(1990:44).Participacinquenoselimita ala toma dedecisiones polticas, sino
queabarcatambinsurealizacin.Esimportantesubrayarenestacuestinun
hecho,comonosrecuerdaCastoriadis,yaque,segnl,lademocraciasefunda
sobre la posibilidad que tiene elhombre para poseer el saber que, frente a los
tcnicos, le permite zanjar los asuntos propiamente polticos: a los carpinteros
navales les corresponde construir los trirremes, pero al pueblo le corresponde
decidirquehayqueconstruirlos.
miembrosdelaAsamblea(Ekklesa),exceptoalgunoscargosespecficosquese
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
bsicosqueconformabanlaparticipacin:laisonomaylaisegora.Laigualdad
seentiende,pues,enestedoblesentido:todoslosciudadanostienenderechoa
hablar en la asamblea de gobierno (isegora) y todos son iguales ante la ley
(isonoma).
Enestesentido,elpoderdelprimerciudadano(Pericles)parecequenose
Porahllegalafrmulaparaqueexistalaciudad,laqueprecisaquesus
miembros estn unidos entre s por los lazos de la phila, de una amistad que
haga semejantes e iguales entre s. Decir que entre amigos todo en comn
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
significaqueexiste,comoenlaciudad,unlazoparticulardeigualdadenvirtud
del cual la vida privada, al menos en muchos de sus componentes, est
compartidaconlosotros.
Paraungriego,nopodahaberamistadsinoconsusemejante:ungriego
UnavezvistotodoestoseguimospendientesdelapreguntadeHeld(por
sealarquelademocraciaticaadquierevidapormotivoseconmicos,peroal
mismo tiempo dicha construccin se asienta en las ideas e ideales, tanto los
conservados como los descartados (1988:16). Y no pudo triunfar dicha
democracia sin un pensamiento en torno al poder, la coaccin, la libertad, la
igualdad, las leyes, la justicia, la representacin, etc. Vocablos todos ellos
repletosdeutopaperotambinportadoresdelaexperienciahistrica.
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
3.3.Loscambioshistricosymentales
tema bsico para nuestra tesis, la transicin de una paidea aristocrtica a otra
democrtico, las dosvivieron a veces convergentes, pero siempre enfrentadas,
porlomenosenlosplanteamientostericos.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
1)Eldescubrimientodelaescriturafontica
laescriturafonticadesplazalosecretoylohacepblico;noesunregistroen
uncdigopropiodelosescribas,sinoquepermiteescribirtalcomosehabla
sin necesidad de transformar el discurso en una frmula nemotcnica y
reflexionarsobreestehabla(1981:19).
quedebemossubrayar.NosrecuerdaqueenlosreinosdelPrximoOrientela
escritura era la especialidad y el privilegio de los escribas. Ella permita a la
administracin real controlar, contabilizndola, la vida econmica y social.
Adems, tena por objeto constituir archivos siempre tenidos como ms o
menos secretos en el interior del palacio. Pero, sigue diciendo Vernant, con el
nacimiento de la ciudad griega, en lugar de ser el privilegio de una casta, el
secretodeunaclasedeescribasquetrabajanparaelpalaciodelrey,laescritura
llega a ser una cosa comn a todos los ciudadanos, un instrumento de
publicidad(2001:190).
LacuestinquedatodavamsclaraconotrareflexindelpropioVernant:
Silaescriturapermitemanifestarpblicamente,ponerbajolosojosdetodos,
lo que entre las civilizaciones orientales permaneca siempre ms o menos
secreto,resultadeelloquelasreglasdejuegopoltico,esdecir,ellibredebate,
la discusin pblica, la argumentacin contradictoria, van a llegar a ser
tambinlareglasdeljuegointelectual(2001:190).
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
losasuntospolticos,losconocimientos,losdescubrimientos,lasteorassobrela
naturalezadecadafilsofo,vanaserexpuestasencomn,vanadevenircosas
detodos.Y,enltimainstancia,discusinpblica.
Dichotodoloanterior,nodebemosolvidarque,comosealaGelb(1993),
eltrnsitodelaoralidadalaescrituratieneunaimportanciafundamentalpara
el surgimiento del entonces incipiente lgos, que se ve favorecido por los
propios avances del lenguaje, como es la asuncin del artculo neutro to
(lo), el cual posibilita aadir a la reflexin herramientas conceptuales de
sustantivacin y abstraccin, es decir, permite hablar y pensar acerca de lo
caliente,lobueno,lobello,etc.
2)Invencindelamonedaacuada
Otrohechoquepropicielcambioenelpensamientogriegofue,sinduda,
lamonedaacuada.Pordosrazonesprincipales.Deunlado,staposibilitel
nacimientodeunaeconomademercadoquesitaelgoracomocentroejede
lavidaeconmicadelaplis;deotro,propiciunodelosrasgosfundamentales
del lgos, esto es, su carcter de representacin universal. Tanto es as que la
monedaayuda,enpalabrasdeMorey,
3)Desarrollodelastcnicasgeomtricasyastronmicas.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
AprincipiosdelS.VIa.deC.,elpensamientoastronmicoenGreciaan
Sin embargo, son los griegos quienes, con el tiempo, van a fundar la
trescaractersticas.Enprimerlugaraparecedesligadadetodareliginastral,y
msbienestesaber,desdelosorgenes,serelacionaenlosgriegosconelideal
deinteligibilidad.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
YadentrodelaarcaicaconcepcindeHomeroyHesodo,latierraesun
Anaximandro, bien estudiada por Charles Kahn (1960), y que nos dice que la
tierraesunacolumnatruncadaqueseencuentraenmediodelCosmos.Puede
permanecerinmvilynocaerporqueestaigualdistanciadetodoslospuntos
decircunferenciaceleste,yporellonotieneunaraznmayorparadirigirseni
hacialaderechanihacialaizquierda,nihaciaarribanihaciaabajo.
unespaciomticoconsusraces,sinodeunespaciodetipogeomtrico:
Unanuevaimagendelmundoquehaceposibleunarenovadaimagende
4)Elgora,elcentrodelaciudad.
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
ciertos usos indoeuropeos, entre los que existe una clase de guerreros
separados de los agricultores y de los pastores (2001:192). Tambin, para
responderalaanteriorpregunta,VernantacudealadescripcindeHomero,y
nosrecuerdaqueelpoetahablaenalgnmomentodesuobradelosguerreros
que se renen en formacin militar, formando un crculo. Es en dicho crculo,
donde,justamente,seiniciaundebatepblicoyelderechoalalibreexpresin.
Esta reunin militar llegar a ser, despus de una serie de transformaciones
econmicas y sociales, el gora de la ciudad donde todos los ciudadanos
(primero una minora de aristcratas, luego, el conjunto del dmos) podan
discutirydecidirencomnlosasuntosquelesconciernencolectivamente.
pblicoqueseoponealasviviendasprivadas,deunespaciopolticodondese
discute y en el que se argumenta libremente (Vernant, 2001:192). Es lo que se
denomina volver pblico, poner en comn. As, en vez de decir que una
cuestin se propone, que es discutida pblicamente, se puede decir que se ha
situadoenelcentro.
Deahlarelacinconlageometra,porqueenrealidadsehaconformado
unaciudadgeomtrica:
griegosysunuevouniversointelectual.Deahlapercepcindequeelhombre
griego del sptimo siglo antes de nuestra era se coloca dentro de la crisis que
provocan la extensin del comercio martimo y los inicios de una economa
monetaria,lellevaarepensarsuvidasocialparaintentarremodelarlaconforme
a ciertas aspiraciones igualitarias. Un asunto, este ltimo, que puede
considerarsecomoextraordinarioyaqueparecedelimitarseunplanosocialque
es objeto de una bsqueda deliberada, de una reflexin consciente. Por ello
subrayaVernantquelasinstitucionesdeunaciudadimplicannosolamentela
existencia de un dominio poltico, sino tambin de un pensamiento
poltico(2001:189).
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Laexpresinquedesignalopolticoserefierealoqueescomnatodos,a
los asuntos pblicos. No en balde, como sigue diciendo Vernant, y que nos
retrotraealoqueyaapuntamosenladianadelademocraciagriega,hayenla
vida griega dos niveles bien separados: un dominio privado, familiar,
domstico (lo que llaman economa) y un dominio pblico que comprende
todas las decisiones de inters comn, todo lo que hace de la colectividad un
grupounidoysolidario,unaplisensentidopropio.
puedeyaserreguladoporelindividuonico.Todaslascosascomunesdeben
ser el objeto de un debate libre, de una discusin pblica en el gran da del
gora, bajo formas de discursos argumentados. La plis supone, pues, un
procesoderacionalizacindelavidasocial(Vernant,J.P.,2001:189).
Laciudad,desdelamentalidadateniense,estomadacomounorganismo
colectivo, donde los ciudadanos viven unidos por una misma historia. Esto lo
subrayarPlatn,enLaRepblica,aunquedesdeunaperspectivadiferenteala
democrtica,yaque,segnl,slounaciudadjustaengendraunhombrejusto,
revelandoaslantimarelacinentreticaypoltica.Aristteles,porsuparte,
sealarqueloquedistinguealhombredelosotrosanimalesesqueespartede
esaciudad.Lo cual quera decir (desde unvocabularioactual), que el hombre
formaba parte de su totalidad social y especfica, que estaba inmerso en la
sociedad. No se conceba, pues, en la Atenas clsica al individuo como
caracterizado por su yo privado. No en balde, para los griegos el hombre y
ciudadanosignificabanlomismo,delamismamaneraqueparticiparenlavida
delaplis,significabavivir.
Habraqueadvertirqueunadelasgrandesdiferenciasdenuestrasdemocraciasconrespectoala
antigua es que en la actualidad se cree que el hombre es ms que un ciudadano. La democracia
modernaprotegelalibertaddelindividuoentantopersona.
12
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Esenestecontextodondelaestructurageomtricaqueadquierelaciudad
asumerepercusionessociolgicas.Enlugardequelasociedadhumanasejunte
enunespaciomtico,enunmundodenivelesconelreyenlasimaydebajode
ltodaunajerarquadeestatutossocialesdefinidosentrminosdedominacin
y de sumisin, el universo de la ciudad aparece constituido por relaciones
igualitarias y reversibles donde todos los ciudadanos se definen los unos en
relacinalosotroscomoidnticosenelplanopoltico.Enlugardeunaciudad
arcaica,conunddalodecallesquedesciendenendesordenporlaspendientes
de una colina, se elige un espacio bien definido, con las trazas de las calles a
mododetablerodeajedrezcentradosobreellugardelgora.
AesterespectohayquenombraralarquitectoHipodamosdeMileto,cuya
Almismotiempohabraquepercatarsedequedichocentrocontieneotros
significados,comoelquelosdiversoshogaresnopuedanmezclarse,yaqueel
goraesunespaciodomstico,unaespeciedehogarqueyanoperteneceauna
familiaenparticular,sinoquerepresentaalacomunidadpolticaenconjunto;
es el lugar de la ciudad, el hogar comn, en el centro se renen los hombres
paraentrarencomercioyparadiscutirracionalmentedesusasuntos.Entanto
que smbolo poltico debe representar todos los hogares sin identificarse en
ninguno.Sepodraargirquetodosloshogaresdelasdiversascasasestnen
cierta medida a la misma distancia del Hogar pblico que los representa a
todos.Sufuncinnoes,pues,diferenciarlascasas,sinorepresentarlas,ensu
simetra(Vernant,J.P.,2001:196)
intermediario,entrelaantiguaimagenmsticadecentroylanuevaconcepcin
racionaldelcentroequidistanteenunespaciomatemticohechoderelaciones
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
definencomosemejantesenunasociedaddondelarelacindelhombreconel
hombreestmarcadaporlaidentidad,lasimetra,lareversibilidad.Laciudad
constituyeunmediofavorableparalaeclosindeunanuevamentalidad.
5)Evolucindelasideas
Undesarrolloquetambinprovocarunaliberacindeloscampesinosy
Yesoeslofundamental,porque,comodiceVernant,
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
definiendoelestatutodecadaunoenfuncindelotro.
Uninventoquetienequeverconlaconsideracin,comosealaRodrguez
Adrados, de la dke como un ideal pero tambin como una necesidad poltica.
Dicho ideal de justicia es la realizacin de un orden divino que es concebido
comounordenracional.Supasoconsisteenelabandonodeunaidentificacin
conelordenarcaicoparainiciaruncaminoigualitario.
6)Laconsolidacindelasinstituciones
seleeenelespritudelasinstituciones(2006:55).Ynolefaltarazn,yaqueun
paso fundamental para el advenimiento de la democracia ateniense fue la
consolidacindedeterminadasinstituciones.Laciudadseconstituyecomoun
mediofavorableparalaeclosindeunanuevamentalidad,laquedaalgrupo
humano que ha establecido un centro, una unidad y una comunidad. La
aglomeracinurbanareneesencialmenteedificiosligadosalavidapblica,es
decir,todoaquelloque,alsercomnporoposicinaloprivado,conciernealos
individuosenlamedidaenquetodossonigualmenteciudadanos:lostemplos,
lassedesdelasmagistraturas,lostribunales,lasasambleas,elteatroTambin
laculturaseponeencomn.
cuandohablamosdedemocracia,nopensamossimplementeenlaexistencia
de una asamblea que delibera y decide de manera consensuada, ni en la
ausenciadeunadominacinenelsentidofactualdeltrminoporpartedeun
grupoespecial,lacreacingriegadelademocracia,delapoltica,eslacreacin
deunaactividadautoinstituyentedelacolectividad(2006:56).
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Seavistaaquunsignodeuncambiotrascendentalenlasociedadgriega.
Laisonomaadquiereunnuevosentido,unvalorpolticoclaramentedefinido,o
lo que es lo mismo, la promocin de la poltica concebida como el juego que
regula el ejercicio en comn de la soberana. El ideal de isonoma implica la
sustitucin de un tirano por la resolucin de los problemas merced al
funcionamientomoraldesusinstituciones.
principioterritorial,yaquelasdistintastribusestnrepresentadasenelcentro
delaciudad,enelgora,quepasadesmboloreligioso(Hestia,diosadelhogar)
a smbolo poltico (hogar comn de la ciudad). Con Clstenes se vive un
desarrollo urbano,porquesilanoblezasiguemanteniendosufuerzasocial,al
lado de sta se va cobrando importancia un dmos urbano. A ello colabora el
hecho de que la reforma clistnica se propuso superar la oposicin entre el
campo y la ciudad, formulando que desaparezca en la organizacin de los
tribunales, de las asambleas y de las magistraturas, toda distincin entre
urbanosyrurales.
indiferenciadadentrodelaplis.Paracomprendermejorestoesprecisoacudir
aunavisinbiendiferente,laquedespusdesplegaraPlatn,dandounpaso
de la organizacin de la ciudad real a la ciudad ideal. Porque Platn no
intentar, como Clstenes, inventar las instituciones que permitan a los
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
ciudadanosgobernarseporellosmismos,sinoqueestableceraunaciudadque
estara en la medida de lo posible entre las manos de los dioses. Porque para
Platn
Elproblema,paraClstenes,eraelrenacimientodelasinstituciones;para
Platn,elfundamentodelaciudad.
3.4.Paideademocrticaversuspaideaaristocrtica
Unpuntoyaparteatodolodichohastaahorayquetienemuchoquever
griegosseestableceunidealdeculturacomoprincipioformativo(2004:6).No
obstante, para que Grecia diera luz una democracia real13, en la que el teatro
tuviera un papel considerable, antes tuvo que vivir una paulatina
transformacin del ideal aristocrtico14 al ideal democrtico. Rodrguez
Adrados ve que la cultura griega es una creacin de las aristocracias que
luego,condeterminadastransformaciones,fueaceptadaenAtenasenelsigloV
por masas cada vez ms amplias (1995:29). Pero dicha aceptacin conlleva el
hecho de que se fuera insertando en la sociedad un imaginario democrtico
frente al tradicional, y ello a travs de un concepto de paidea diferenciado al
aristocrticotambinexistente.
Lecros,Eladvenimientodelademocracia(2003),locrucialdelsistemademocrtico
Decimosrealparademostrarquenoolvidamosenestetrabajotodassusdeficiencias.
Lollamamosaristocrticoporqueestetrminoseajustamsalarealidaddelsistemaeducativono
democrtico,sibiendesdeelpuntodevistapolticoseramscorrectalaoposicinpaideaoligrquica
versuspaideademocrtica.
13
14
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
serevelaporcontraposicinconelordenaristocrticoquedurantetantossiglos
le precede15. En la sociedad aristocrtica, cada cual no identifica a sus
semejantessinoentrelosmiembrosdesumismacasta.Ylascastaspertenecen
alordendeloprepoltico,esdecir,delonatural,lomismoquelasjerarquasde
ellasderivadas.Lasociedaddesignoaristocrticoviveunaestratificacincomo
reflejoterrenaldeunaescaladevaloresdivinayqueescapaalacrticayalafn
decambio,adhirindoseaestadoinmutable.
Alcontrario,paraLecros,lademocraciaeseladvenimientodeunmundo
enelqueloshombressesientenespecialmentesemejantesunosaotros,tienen
vivencia de su humanidad comn, y, por ello mismo, se ven empujados a
realizarlaexperienciadequeelmundocotidianoyelmsallsehandisociado,
lanaturalezaylatradicin,oloqueeslomismo,lanaturalezaylonormativo.
Estenuevoordensefundaenlaigualdaddecondicionesentreloshumanos,en
su autonoma respecto a un condicionamiento natural inamovible y en la
independenciaindividualdesusmiembroscomosujetoslibres.
aparicindelademocraciaantigua,consusaspectosparticulares,sobretodoel
hechocultural.Y,dentrodeste,laactividadartstica,y,enconcreto,lateatral
cobrarunpapelprotagonista.Estaasercinnosllevaalplanteamientobsico
del que parte Amelia Valcrcel en su ensayo tica contra esttica (1998): en
estadopurolaticaseocupadelbienylaestticadelabelleza.
caractersticodelprimitivopensamientogriegoelhechodequelaestticanose
hallaseparadadelatica(2004:48).DeahqueseconsidereaHomerocomoel
msgrandecreadoryformadordelahumanidadgriega.ClaroestqueJaeger
nohabladetodalapoesa,sinodelaqueponeenvigorlasfuerzasestticasy
ticasdelhombrealmismotiempo.Deahquesubrayeque:
larelacinentreelaspectoticoyestticonoconsistesolamenteenelhecho
dequeloticonosseadadoconounamateriaaccidental,ajenaaldesignio
esencial propiamente artstico, sino en que la forma normativa y la forma
artsticadelaobradeartesehallanenunaaccinrecprocayunarazcomn
(2004:49).
Sin desaparecer porque, segn Lecros, el orden aristocrtico permanentemente acecha al orden
democrticocomoalternativarecurrente.
15
- 198 -
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
poesa (la tragedia en nuestro caso) cuyas races penetren en las capas ms
profundasdelserhumanoyenlaquealienteunthos,unanheloespiritual,y
una imagen de lo humano (2004:49). El arte tiene un poder ilimitado de
conversin espiritual, de ah que slo l posee, al mismo tiempo, la validez
universalylaplenitudinmediatayvivazqueconstituyenlascondicionesms
importantes de la accin educadora (2001:49). Incluso advierte Jaeger que la
poesa aventaja tanto a la enseanza intelectual como a la verdad racional.
Concretamente est hablando de los momentos arcaicos, porque despus dar
elpropioJaegeradichaenseanzaintelectuallaimportanciaquemerece.
3.4.1Lapaidea
Todopuebloquealcanzaciertodesarrollo,diceJaeger,precisapracticarla
nuevaconcepcindelaposicindelindividuoenlasociedad.SegnJaeger,
Lofundamentaldeestaconsideracines,esencialmente,reconocerquelos
griegosvieronprimeramentequelaeducacindebasertambinunprocesode
construccinconsciente.Esteplanteamientoesimportanteporquelaeducacin
es una funcin tan natural y universal de la comunidad humana, que por su
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
excelencia,cuyateorasehallabaprofundamenteconectadaconsuarte.As,la
educacin en la Grecia que va democratizndose se distingue de la mera
formacin mediante la creacin de un tipo ideal coherente y claramente
determinado. Por ello, su principio espiritual es el humanismo, que no el
individualismo,yaquesobreelhombrecomosergregario,selevantaelhombre
comoidea.Deahquelosgriegos,alconectarlafilosofaconlapoesa,vieran
porprimeravezquelaeducacindebesertambinunprocesodeconstruccin
consciente.Laeducacinnoesposiblesinqueofrezcaunaimagendelhombre
talcomodebeser(Jaeger,W.,2004:19)
3.4.1.1.Paideaaristocrtica
Lahistoriadelaformacingriegaempiezaconelmundoaristocrticode
laGreciaprimitiva,conelnacimientodeunidealdefinidodehombresuperior,
alcualaspiraalaseleccindelaraza.Eltemaesencialdeestemomentotiene
que ver con un concepto de aret cuya transformacin de significado ser
crucial.Enunprimermomentodichotrminosignificavirtud,peroentendida
sta sin estar atenuada por el uso moral, sino como expresin del alto ideal
caballerescounidoaunaconductacortesanayselecta,yalherosmoguerrero.
A ello aade Emilio Lled que aret, en sentido aristotlico, es, adems de la
excelencia,lacapacidaddesobrevivir.
rango.Laluchaylavictoriasonsumsaltadistincinyelcontenidopropiode
la vida. El significado pedaggico, seala Jaeger, es el ejemplo y el modelo
(2004:45). Por ello Lled dice que ese modelo puede servir tambin para el
adoctrinamientoideolgico,yaqueelpuebloveelpoderenlaespadadeesos
hroescomounosseoresquehayqueobedecer(1999:26)
Segnotraopinin,ladeMercedesVlchez,sibienelidealheroicoensu
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
moralesmonstruosos,asuladohayquesituarelprimerhroeliterario,eldela
epopeyahomrica,querespondeaunaconcepcinmuchomsidealizanteque
laquepresidirelteatrogriegodelperiodoclsico.
Talvezseadarunsaltoenelvacorecorrerelpensamientohumanodesde
elestadiopreliterarioalliterario,peroesevidentequeHomeroenlacreacinde
suhroehaoperadosobrelatradicinprecedente,quehallasusracesremotas
enlarealidadmitolgicadelanaturalezaheroica,aportacaracterespositivosy
negativos.
CaractersticasdelapaideaenHomero
estenHomero,cuyaobrarepresentaelpuntodepartidaenlaformacindeun
tipo humano noble que cultiva las cualidades propias de los seores y los
hroes. Una paidea que surge de una concepcin de la realidad que tiene que
ver con una armonaperfectadelanaturaleza y delavidahumana(Jaeger,
W., 2004:61). De ah quesepueda decir,en un primermomento, queHomero
noesmoralista,yaquelasfuerzasmoralessonparaltanrealescomofsicas,y
loslmitesdelaticasontodavaleyesdelserynodeldeberser.
Homero,segnJaeger,esreconocidoportodoslosgriegoscomoeducador
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
constanterevisinenelmarcogeneraldeunademocratizacindelatradicin
aristocrtica.
Adecirverdad,laautoridaddelospoemashomricosnoescuestionada
nisiquieraporquien,comoPlatn16,losdejafueradelEstadoideal.
Por ello no debe ser motivo de extraeza el hecho de que los dos grandes
sistemas de educacin griegos, el aristocrtico, nucleado en lo sustancial en
torno a los poemas homricos, y el democrtico, consolidado en sus aspectos
fundamentales en gran medida por la tragedia griega y articulado y
desarrollado posteriormente en torno a La Retrica y La Sofstica, reconozcan
amboslaautoridaddelospoemashomricos(Bauls,J.V.,1996:8).
Apartirdeestepresupuesto,deestaadmisindedichaautoridad,habr
quecomprenderelprincipalsignificadodelosescritosdeHomero,sobretodo,
elrelativohaciaelintersticoypoltico.
tambinlasuperioridaddeseresnohumanos,comolasfuerzasdelosdioses.
unidaaunsentidodeldeber,yaqueelhroetieneorgullodeello.Laluchayla
victoriaserelacionanestrechamenteconelconceptocaballeresco,laverdadera
pruebadefuegodelavirtudhumana,laverdaderamedida.
lasdosobrasquerepresentanlaexpresinpoticadelosidealesaristocrticos.
Enlaprimeraafloraelpathosdelaltodestinodelhombreheroico.Sinembargo,
elthosdelaculturaymoralaristocrticasehallaenLaOdisea.Ciertamente,con
esta obra se matiza la consideracin del hroe, al proponer el valor como una
virtudsecundaria,paraensalzarlaprudenciaylaastucia.
que los hroes se tratan entre s con respeto y honra. Elogio y reprobacin
tienen como sinnimos honor y deshonor (tambin los dioses reclaman el
honor).Elhonoreselpremiodelaaret,eltributopagadoaladestreza.Apartir
de ah, la soberbia es la sublimacin de la aret. No obstante, la soberbia y la
magnanimidadeslomsdifcildelhombre,algoquetienequeverconelamor
propio,yaquequienestimaasmismo,debedeserinfatigableenladefensade
susamigos,ysacrificarseenhonorasupatria.Contodo,lopeculiaryoriginal
delosgriegos,encuantoalsentimientodelavida,eselherosmo.
Platn lo dice claramente cuando seala en su libro La Repblica (606e) que los adoradores de
Homeronosloloensalzanparacomplacencia,sinocomoguadelavida.
16
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Enestadescripcinnodebemosolvidarelpapeldelamujer.Sumxima
virtudeslahermosura,perotambin,ysinsalirnosdeestacualidad,aparecesu
posicin social y jurdica de la seora de la casa. De ah que surjan otras
virtudes,consusentidodemodestiaydestrezaenelgobiernodelacasa.
Esto nos lleva a otra caracterstica que hemos guardado para este
Elmscapazdeengaardetodosloshombres,sediceenunpasajedeLaIlada(VI,153)
17
- 203 -
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
En cierta medida, pervive una actitud receptiva que hace que la victoria
porengaocauseadmiracinporquieneslapresencian.Enalgunasocasiones,
comoeselcasoespecialdeOdiseo,estamentiraestrelacionadaoesproducto
delasabidura,yesobjetodeadmiracin.LaconquistadeTroya,mediantela
trampa del caballo, es una hazaa de la que participan los hroes griegos.
Homeronocelebraestehechoespecialmentecomoaccingloriosa,perosque
le da cierto protagonismo, sobre todo cuando Nstor la narra a Telmaco
sintindoseorgullosodedichaoperacin.Estauninentreengaoysabidura
no es la tnica en las historias de Homero, en todo caso ms que sabidura,
podramoshablardeestrategia.Porqueloqueenmuchasocasionesacontecees
que se describe, con indudable tono admirativo, el carcter mentiroso como
relacionadoconlainteligencia.
del hroe es objeto de admiracin por parte del poeta. Una capacidad que se
considera no slo exponente de una inteligencia superior, sino de una
naturalezasuperior,queespatrimoniocomndelhroehomrico.
gloriaklospormediodesusuperioridadenelartedeengaar.
Lamoralagonal
Muchodeloquehemosdichotienequeverconelplanteamientomoral,
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
importanteesserelprimero,lafama,elhonor,lanaturalezaespecialheredada,
el pertenecer a una clase determinada, etc. stas son las caractersticas que
hacendelhombreunserbuenoyvirtuoso.
Entodocaso,sealaLled,enlasugerenciadelospoemasdeHomerose
enrgeia,esdecir,unaorganizacinprctica,unasociedaddinmicaenlaquese
anticipa tambin aquello que formular la primera teora tica: somos lo que
hacemos.
Desdeestospresupuestos,Lledllegaaafirmarquelospoemashomricos
Esencialmente,esehablarserelquefundarlavidaracionaldelaplis,
delaPoltica,comoprimerproyectomsimportantedecompensarelegosmo
del individuo (sin thos). Por eso Aquiles dir en un momento de La Ilada:
Ojal pereciera la discordia para los hombres y para los dioses, y con ella el
rencor,quehacecruelhastaalhombresensato,cuantomsdulcequelamielse
introduceenelpechoyvacreciendocomoelhumo(Lled,E.,2002:21)
democrtica,perodemomentopermanecemosenunmundo,contadodeforma
literaria, donde la guerra orienta y determina los hechos de los hombres.
Hechosque,comohemosvisto,confrecuenciasurgendelengaoylaarguciay
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
seconviertenenhazaasdeloshroes.Hroesqueaceptanlasituacinesencial
delavidahumanaysuluchaporsuperarla.
superioridaddelosdistintosprotagonistasdelmundopico.Sobreuncarcter
radicalmente competitivo. Sin embargo, en la pica homrica el individuo no
est slo pendiente de la guerra, sino que tambin posee cierta capacidad de
progresaratravsdellenguaje.
Unasituacinquenosrecuerdaqueloshroestambinhablan,dialogan.
Y slo el lenguaje les hace ver un pice de esperanza, al ver a dicho lenguaje
como algo contrapuesto a la simple fuerza, y que remedie la miseria, la
rivalidadyelodio.
Otrodatoimportante,verificadoporLled,esquetalycomoapareceen
PndaroyTeognisdanalconceptodehombrearistocrticoplanteadopor
Pndaro,queteorizaenlavidaciudadana,yalejosdelambienteguerrero
arcaico, habla del triunfo en los juegos y de las hazaas mticas del pasado.
Tanto en un lugar como en otro se ensalza al triunfador diciendo que ha
demostradounaretdesuestirpe.
Teognis,porsuparte,llegaahablardebuenosymalosalrelacionar
estos trminos con los nobles y los que no lo son. Los nobles tienen, para
Teognis, unas virtudes restrictivas a partir del juicio superior que posee el
noble. Deah que lariqueza sea connatural, ya que es natural que el bueno
posea riquezas y si el malo se enriquece18 no es capaz de xito alguno sino
slodeencubrimientodeunarealidadprofunda.
Est hablando claramente de esa clase no noble que se enriqueci, y que ser, como vimos, un
condicionanterelevanteparaeladvenimientodelademocracia.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Virtudyaristocracia
Por otro lado, como sigue diciendo MacIntyre, el honor lo confieren los
iguales,ysinhonorelhombrenovale.Desdeestaperspectivasepercibecierto
gradoderesponsabilidadenelhombrearistocrtico,yaquecadaindividuoes
responsableconlosdemsmiembrosdelamismasagaoestirpe.
Por tanto, las virtudes heroicas requieren una clase especfica de ser
humano y una clase especfica de estructura. El yo llega a ser loque esen las
sociedades heroicas slo a travs de su papel; es una creacin social, no
individual.EstaaseveracinlellevaaMacIntyreaperfilarsuteoraencuantoa
quelavirtudnosepuedeposeerexceptocomopartedeunatradicindentrode
lacuallaheredamosyladiscernimos.UnateoraquelesirveaMacIntyrecomo
crticaalamodernidad,yaquesegnltodamoralestsiempreenciertogrado
vinculada a lo socialmente singular y local, y, por tanto, segn l, las
aspiracionesdelamoraldelamodernidadaunauniversalizacinlibredetoda
particularidadsonunailusin.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Elhombrearistocrtico
Lapaideaaristocrticaderazhomricanosmuestraaunhombrevuelto
haciaestemundo,nohacialaotravida,nihaciasuinterior.Loimportanteesel
disfrute de los bienes en tiempos de paz, as como la euphrosne o alegra de
vivir. El hombre aristocrtico, de acuerdo con la ideologa que representa,
piensa poseer una naturaleza o phsis especial que se hereda. Esta naturaleza
especial del noble incluye una serie de rasgos, como la sabidura. Ahora bien,
nounasabiduraracional,frutodelestudioodelaprendizaje,sinoinstintivay
natural.Pndarocomparalanoblezaconlascualidadesinstintivasdelasrazas
animales.Ahoraelsabioeselquesabemuchopornaturaleza,frentealquesabe
poraprendizaje,elcualtieneunaaretinferior.
comoheredada.Pero,segnl,noesunaherenciaautomticayaquelaaretes
una cualidad cuya existencia debe de ser demostrada individualmente y en
cuyo desarrollo puede alzarse un grado ms o menos alto; tambin se puede
fracasar (1998:41). Por algo, para Pndaro, la aret de nacimiento se desarrolla
individualmente,deahlacapacidaddelosnoblesparaelmando.Elhroepara
ser honrado necesita de un smbolo material de su triunfo y puede sufrir
censuramoralanteelfracasooantehechosvergonzosos,comolacobarda.
solucionarlaconcepcindelhombrearistocrtica,yesquelamoralagonalno
est en un primer momento relacionada con la justicia sino con la idea de
limitacindelhombrefrentealdios.Lavidadelhombresiguependientedelas
decisionesimprevisiblesdelavoluntaddivina(1998:56).
Anteello,elpensamientoaristocrticomantienedossalidas.Unaconsiste
entemerelvalordeladesgracia,esperandoque,envirtuddelamismaleydel
ciclo,seapasajera.Ylaotra,aunqueelxitodependedelavoluntaddivina,el
hombre no debe renunciar a l. En esto, como seala Rodrguez Adrados, no
hay una explicacin coherente, sino ms bien contradictoria. Por ello, para
contrarrestar esta contradiccin, el terico aristocrtico no tiene ms remedio
que llegar a valorar otra virtud, la sophrosne, es decir, la moderacin, la
templanza: Si vences, no te jactes de ello pblicamente. Con esto ltimo ya
tenemos perfilados algunos conflictos que despus se vern reflejados en las
tragedias.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Entodocasolamoralaristocrticanoconstituyeunsistemaracionalmente
organizativo,esunasumadeelementosdispersos.Lasvirtudes,maldefinidas,
tiendenaconfundirse.Desdeestaperspectiva,lapolticaaristocrticanopuede
ir ms all de la realizacin en la comunidad de una estricta jerarquizacin,
fundadaenlaposesindeunaaretdelosnobles.Poreso,RodrguezAdrados
llegaadecirqueelgobiernoaristocrticoesconcebidocomoeunomaobuen
orden,ylajusticiasignificaelatenersealordentradicional19(1998:72).
3.4.1.2.Paideademocrtica
produceunaseriedecorrientesrenovadorasqueenmuchoscasosnonieganla
concepcin aristocrtica, pero s que aportan nuevas valoraciones que van
dandovidaaunplanteamientodemocrtico.Unodelosasuntosprimordiales,
paraquenosfijemosenestecambio,tienequeverconlamejorsistematizacin
de las nuevas ideas con respecto al pensamiento aristocrtico, muy
contradictorioenmuchosaspectos,comosuconceptodecultura,queesdbily
repletodevaguedades,
encuentranciertasemejanzaentrelosobjetivosdeambasformasdepaidea.
gustabadereunirseenAsambleapara,atravsdelapalabra,intentarpersuadir
(un elemento que luego ser fundamental para la Sofstica) a los dems. Este
rasgolohicieronextensivolosgriegosasusdioses,yas,siemprequehayalgo
quedecidir,hallamosalosdiosesreunidosenAsambleatratandodecuestiones
tantodivinascomohumanas.
determinadoporlapaidea,eldelaresponsabilidad.
Habra que advertir, como hace Rodrguez Adrados, que los pitagricos dedujeron este sistema
tericamenteyyanoslodemaneratradicionalista.As,elmismoprincipioquedominaelmundo,
eselquerige larelacindelasclasessociales.Deahladeduccindelaigualdadgeomtrica,que
vieneaequivaleraquecadaunotienelosderechosquemerecesuvalor.
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Unasuntoqueenlospoemashomricossecontabadesdedosversiones:
Son muchos los pasajes, tanto en La Ilada como en La Odisea, donde los
constituidasnosloporlaideadeunHadosuperioraloshombreseinclusoa
los dioses sino ms an, por las creencias demonacas y mgicas primitivas,
vinculadastambinalcultodelosmuertosyalimentadasporlaexperienciadel
poder irresistible de las pasiones (amor, odio, miedo, ira, codicia, etc.) que
parecentrasformaralhombreenunposesonoresponsabledesusacciones.
Yconrespectoaldestino,elotroargumentoutilizadoporelhombrepara
nodarcuentadesuresponsabilidad,vacobrandofuerzalaideadetransgresin
de dicho destino de Zeus, en especial con la actitud antes mencionada de
desmesura.Laaccindeladesmesuraalteraeldestinomarcadoporlosdioses,
deahlanecesidaddesophrosnecomoyahemossealadoenunaslneasms
arriba.
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Entodocaso,elhombreaparecediferenciadodelanaturalezay,alosojos
delosdioses,esresponsabledesusactos.Unadiferenciaquesevaapuntalando
desdeLaIladaaLaOdisea.Enlaprimeradominalavisintradicional,esdecir,
la admiracin por la sobrehumana aret de los hroes de la Antigedad. Sin
embargolanoblezadeLaOdiseaesunaclasecerrada,confuerteconcienciade
losprivilegios,desudominioy desusfinascostumbresymodosdevivir.En
lugarde lasgrandiosas pasionesde lasimgenes sobrehumanasy lostrgicos
destinosdeLaIlada,hallamosenestaobraunformatomshumano,esdecir,el
tratoentreloshombrestienealgoaltamentecivilizado.
inclusoenlosmomentosdemayorsecularizacin,eldeltemoralareaccinde
la divinidad ante una accin injusta e impa. As, ambas acciones (la de un
gradoderesponsabilidadydichotemoralosdioses)coexistirntambinenla
erademocrtica.
unaruptura,sinoquemsbiencontinaenloesencialdelaantiguaeducacin,
cuyos objetivos coinciden sustancialmente con las necesidades de los nuevos
tiempos(1996:11).
Noobstante,squepodemos,ydebemos,atisbarqueelmundogriegose
20 Hay que tener en cuenta que para Jaeger que el concepto de aret es usado con frecuencia por
Homero, as como en los siglos posteriores, en su ms amplio sentido, no slo para designar la
excelenciahumana,sinotambinlasuperioridaddeseresnohumanos,comolafuerzadelosdioses.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
debiramos olvidar que tanto Platn como Aristteles coinciden en que para
que exista democracia ha de existir necesariamente libertad. Esto lo dice
Aristteles en La Poltica: El fundamento, por tanto, del rgimen democrtico
eslalibertad,puesestosuelendecir,enlaideadequesloenestergimense
participa de libertad, pues ste es, segn afirman, el fin a que tiende toda
democracia(1317b).
TambinsealaPlatnenLaRepblica:
Yqudicesqueladefine?Lalibertad,dije.Puesestoenunaplisgobernada
de forma democrtica oirs que es lo ms hermoso y por ello en ella slo
merece la pena vivir a aquel que es por naturaleza libre. En efecto, observ,
esafraseserepiteconfrecuencia(562bc).
Corrientesrenovadoras
Hesodo.EstepoetaquevivienelsigloVIIIa.deC.es,comosealaJaeger,la
segunda fuente de la cultura, aportando un tipo de herosmo diferente al
aristocrtico,laluchatenazysilenciosadelostrabajadoresconladuratierray
los elementos (2004:71). A partir de esta preocupacin, lo fundamental en la
obra de Hesodo es la idea de derecho, expresada sobe todo en su obra Erga,
dondeexpresasufeenelderecho,contralasusurpacionesdelosnobles.Deah
suposicinencontradelderechodelmsfuerteparaproporcionarotraideade
derechocomorazdeunasociedadmejor.
educacin,unaeducacinyculturaque,conelperfeccionamientodelaplis,se
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
irafirmandoarazdelasuperacindelindividualismoylaformacindelos
hombresdeacuerdoconunaobligacindelacomunidad.Apartirdeaqu,la
exigencia de un derecho igual constituye el fin ms alto de la isonoma. La
igualdadantelaleyoanteeljuez seconvierteas enunpunto crucialpara el
advenimiento de la democracia, ya que ello significa la admisin de unos
derechosqueantesnosetenan,enlasclasessocialesajenasalanobleza.
Afinyalcabo,eldesarrollodeestederechoesbsicoparavislumbrarun
idealciudadano.
Un ideal que no slo tiene que ver, como seala Jaeger, con que los
gobernadosestnbajodeldominiodelaleysinotambinlosgobernantes.De
esemodo,ladkeseconstruyecomounaplataformadelavidapblica,antela
cualsonconsideradoslosciudadanoscomoiguales.Inclusolosnoblesdeben
sometersealnuevoidealpolticoquesurgedelaconcienciajurdica(2004:108).
As, pues, las mejoras de las condiciones del pueblo tendrn repercusin
enelbeneficiodetodalaciudad,deigualmaneralavoluntaddejusticiaquese
produceenlavidadelaplis,seconvierteenunafuerzaeducativa,anlogaal
ideal caballeresco de valor guerrero en los primeros estadios de la cultura
aristocrtica.Perolasbasesylosfinessonbiendistintos.
Ahora es el hombre justo, el que obedece las leyes y se rige por sus
Demomentohabraquemantenerqueelciudadanotienequecumplircon
ConHesodo,lajusticiaseconvierteenlaideadedefensadeldbilcontra
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Coneltiempo,Hesodovasiendosuperadoensuexigenciadequetodos
losindividuosparticipenactivamenteenlavidapblicayadquieranconciencia
desusdeberesciudadanoscompletamentedistintosalosrelativosalaesferade
unaprofesin(Jaeger,W.,2004:114).
Enestascircunstancias,habraqueadvertirquecuandoapareceelnuevo
Elsiguientepasoenelcaminodemocrticotienequeverconotronombre
LospoemaspolticosdeSolnexhortanalosciudadanosaunsentidode
Solnmantieneque,paralamasa,essuficienteconsometersealasleyes
que le son prescritas, pero aquel que las prescribe precisa poseer una alta
medidaquenosehallaescritaenpartealguna,unacualidadquetienequever
conlajustainteleccinylafirmevoluntaddellevarlaalaplenavalidez.Soln,
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
democracia,laracionalizacinylamoralizacin.Noobstante,todavaquedaen
elplanteamientodeSolnunresquicioaristocrtico,yaque,paral,larelacin
entre nuestro xito y nuestro esfuerzo es enteramente irracional. Pero este
reconocimiento de la irracionalidad humana no anula la responsabilidad del
agente en relacin con las consecuencias de las malas acciones. Esto es, la
inseguridadenelxitodelosmejoresesfuerzosnollevaconsigolaresignacin
ylarenunciaalpropioesfuerzo.
sentimentalyhumano,Solnsecolocaobjetivamenteenelpuntodevistadela
divinidad y se pregunta si lo que no tiene razn alguna para el pensamiento
humano no puede parecer inteligible y justificado desde aquel elevado punto
devista(Jaeger,W.,2004:146).
Porotrolado,enelcaminoparaeldesarrollodeunapaideademocrtica,
hayqueaspectosquedestacaJaegeryquedebemos,almenosapuntar.
descubrimientodelCosmos;elsegundo,conlatransformacindelanobleza,y
el tercero con la poltica cultural de los tiranos. Parmonos en el primer
apartado.
Horizontefilosfico
tambinlatendrparalaciudad,yaqueestaactividadayudadarelpasode
lapuraintuicindelaverdadalacrticaydireccindelavidahumana.Eneste
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
sentido,podemospercibirunhorizonteconceptualdelafilosofaquellegaala
tragedia.
Pero esta filosofa nos interesa ms que por sus descubrimientos, como
diceFernandoCubells,porlaactitudhumanaqueloshizosurgir.staeslaque
nos vincula con los filsofos presocrticos, como resultado de la misma
sucesin humana, es decir, su finalidad de orientarse en los enigmas del
presente(1979:11).
Aunquelafilosofagriegaempiezareflexionandosobrelosproblemasde
SiguiendoaJaeger,
Estaconcepcinnaturalistasefijaennuevosvaloresreligiososymorales.
En este paisaje aparecen los pitagricos, con los que la matemtica entra
Yyaobservamosmsarribaquelaconcepcindelatierraydelmundode
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
ocuparelpensamientoposterior.Ahestsudefinicindelmovimientocomo
causa de un proceso cosmolgico y el hecho de que la generacin y la
corrupcin, es propiamente el movimiento, un proceso cosmolgico que se
repite cclicamente. Por ello, como seala Cubells, las cosas para ser eternas
tienen que realizarse o desarrollar su realidad en forma de movimiento
circular (1979:40). Porque slo en la circunferencia el punto donde la lnea
termina es simultneamente el punto en que vuelve a empezar. De ah la
necesidad, para Anaximandro, del proceso cosmolgico: slo cuando ste se
presupone tiene sentido el esfuerzo por descubrir sus leyes, la razn del
Cosmos.Estemodeloseinspira,segnJaeger,enlaideadejusticiadelaplis.
Acontinuacinnosdetendremosentresasuntosquedespusrecogerla
tragedia,yquesintetizamosdelestudiodeWalterKoham(2006:114115):
2)LeyhumanayLeydivina.Elordencsmicoestdefinidoentrminos
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
seproyectadelmbitohumanoalplanocsmicoenelqueelhombreseinserta.
As,pues,laleyhumanaseforjaenarmonaconunaleycsmicaynatural.
3)Lodivinoimpersonal.Nosonlosdiosessinolodivinoquienimponesu
ley:lodivinonotieneelmenorvestigiodetrazahumana,noestpresodelos
lmitesdelserhumano,esimpersonalynoenvejece,perotodoloabarcaytodo
logobierna.As,algoimpersonalgobiernaelcosmoshumanoynatural.
4)Necesidadcsmicaylibertadhumana.Todoelprocesodescritoenlos
Pero,nosimportamsllegaraHerclito,y,primeramente,notarcmoen
estepensadorprofundizaenloscincopuntospropuestosporAnaximandro.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Apartirdeah,haceunllamamientoaloshombresparaquesiganellgos
o razn como principio ordenador del mundo. El lgos de Herclito es, segn
Jaeger, un conocimiento del cual se originan al mismo tiempo la palabra y la
accin.Noobstante,Herclitoeselprimerfilsofoqueintroducelaideadeque
el conocimiento del Ser se halla en ntima conexin y dependencia con la
inteleccin del orden de los valores y de la orientacin de la vida. Lo que
presuponequeellgosdebedarnosunanuevavidasapiente.
Esto nos lleva a unas conclusiones que ya tienen mucho que ver con la
Tambinhabrquetenerencuenta,comonosrecuerdaKohan,quelaplis
fundamentoenlaleydivina.YestolodemuestraKohanconunacitaextrada
del propio Herclito: es necesario que todos los que hablan con inteligencia
confen en lo comn a todos, tal como un estado en su ley, y con mayor
confianza an; en efecto, todas las leyes humanas se nutren de una sola, la
divina(2006:117).
Esnecesario,pues,paraHerclito,ladefensadelocomn,delaplis.La
defensadeunacosacomn,frenteaotracosacomn,laguerra.
Esta reafirmacin del origen divino de las leyes de la plis slo se puede
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Esunaleyinexorable,peroHerclitoadmitelaeleccindeliberadadeesa
ley.Porquesihayeleccindeliberada,significaquehayciertalibertad.Noun
librealbedro,puntualizaKohan,sinounareafirmacindeliberadaenlanica
alternativaexistente.Yadvertiryentenderlauniversalidaddeestaley,implica
para el hombre la posibilidad de divinizarse. Por ello, Herclito apela a la
metforadelosdespiertosylosdormidos.Lainteligenciaest,diceHerclito,
endespertarse,ydespertarsesignificareconocerestanicaleyquetodolorige.
unaideacentralqueKohanformuladelasiguientemanera:
hayunainstanciasuperior,nopersonal,quegobiernaeldevenirdeltiempo.
La lgica de lo temporal sigue una legalidad atemporal que los hombres no
gobiernan. Herclito va un poco ms all: lo mejor que pueden hacer los
hombres es confiar y seguir esa ley. Y que exista una ley que gobierna el
comportamientodeloshombresnoimpidequeloshombressesientandueos
desuobrar,cuandoseautoafirmanenesalegalidad(2006:119).
Portanto,siJenfanesensalzalasabiduracomolavirtudhumanams
alta,porqueeslafuentedelordenlegaldelaplis,Herclitofundalaaspiracin
de supremaca de la plis en el hecho de que su doctrina ensea al hombre a
seguir, en sus palabras y sus acciones, la verdad de la naturaleza y sus leyes
divinas.Perohabraquematizar,comohaceJaeger,ysealarquesielidealde
lajusticiaylaleyeslarealizacindeunordendivino,steesconcebidocomo
un orden racional. Anaximandro y Herclito fundan, pues, el dominio de la
sabiduracsmica,superioralainteligenciaordinariadeloshombres(Jaeger,
W.,2004:178).
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Precisamente,sienunprincipiohablbamosdedosnivelesenlaideade
justiciagriega:porunlado,elnivelreligioso,yporelotro,elniveldenecesidad
poltica (Hesodo, Soln), ahora, con los filsofos presocrticos, nos hemos
introducidodellenoenlabasedelafundamentacinracionalofilosficadela
justiciaenelmundogriego.EsloqueJenfaneshacealensalzarlasabidura
comolavirtudhumanamsalta,porqueeslafuentedelordenlegaldelaplis.
comoelordenhumano(dosaspectosdeunamismarealidad)estnsubyugados
aunaregularidad.Locualconllevalavisindelajusticiacomorazn.As,las
ideassobreelCosmossetrasmitenalordenhumanoy,portanto,dke,sindejar
deserunadiosa,seconvierteensinnimoderegularidadordenadadelacosas.
Ytalorden(ksmos)ymedidaesalgoracional,nocaprichosooarbitrario,conlo
quesealumbrarlaideadequetantoelmundofsicocomoelhombre,aligual
que los dioses, son esencialmente racionales; y racional es, por esa misma
reflexin,lajusticia.
Enconsecuencia,elidealdelajusticiaesconcebidocomolaactuacinde
unordendivinoque,almismotiempo,espensadocomounordenracionalque
afectatantoalmundonaturalcomoalsocial.Ladiferenciarespectoafilsofos
posteriores,comoScratesoPlatn,resideenquestosdefendern,ademsde
lafundamentacinracionaldelajusticia,laimportanciadelavirtudcomoalgo
interioreindependientedelxitoodelfracasoexterior.
elhombreesunjuguetemaquinadodeldios,yenrealidadesoeslomejorque
hay en l. Ms an, es necesario aceptar este modo de ser y que todos los
hombres y mujeres pasen as la vida, jugando los juegos ms hermosos, al
contrariodelosqueintentaronhacerhastaahora(VIII803c).
Racionalidadydemocracia
Como conclusin a los diferentes apartados descritos, hay que decir que
Greciaesesencialmentelainiciadoradelaideaylaexperienciadeunacultura
racional. Esto lo confirma Vernant cuando seala que tenemos el derecho a
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Pero este hecho no es del todo claro, si, por ejemplo, acudimos a Dodds
(Los griegos y lo irracional) quien nos recuerda cmo se imaginaban los griegos
que era el ser humano: un amasijo de partes que podan llegar a ser
independientes,comosidijramosesolohizomimano,noyo,siendoyoslo
unadetantaspartes.
lgosllegaporcompletoasuperaralmito.Ambosconviven(esloquereflejala
tragedia).YalodiceDodds,pararomperconestasvisionesuntantoidealesdel
mundo griego, todo hombre es un claro reflejo de su sociedad y su poca, su
vida como su obra es un espejo de su tiempo. En tal caso nunca deberemos
entender su pensamiento como algo acabado, sino que muy frecuentemente
este sufre una continua evolucin, con constantes avances y retrocesos. En
realidadDoddsreivindicalosimpulsosnosistematizados,noracionales,como
parte importante de la cultura griega y no slo la virtud del conocimiento
marcadaporScrates(2006:30).Llegarinclusoahablardelaimpotenciamoral
delarazn(2006:178),ymuestraasmismocunfuertefuelareaccincontrael
racionalismoenelpechodeciudadanomedioateniense(2006:180).Podramos
aadirqueenlastragediassepuededemostrarestasideasconclaridadporque
en ellas el mundo arcaico y mtico convive con las ideas modernas. Pero para
llegar a estas conclusiones no hace falta realizar viaje alguno a la democracia
griega,enlasdemocraciasactuales,enunapocamsclaramentedenominada
racionalista,persisteestarealidad.
Portanto,preferimosseguirembarcadosenlaauroraborealdequecierto
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
de la ley despus de la deliberacin del dmos, todo ello tiene que ver con un
sentido interrogatorio, exactamenteel sentido por excelenciadelafilosofa.Se
puede decir, segn Castoriadis que la democracia supone un cuestionamiento
interminable,entreotrascosas,sobrelajusticia.
EsinteresanteelsmilqueproponeCastoriadisanteestasituacin.Setrata
del descubrimiento del abismo, una idea que en trminos genricos podra
hacer referencia a Dodds, pero desde la bsqueda de otras conclusiones.
Porque, segn Castoriadis, la Grecia que llega a la democracia mantiene una
cultura trgica. Y por el contrario a lo que dira Dodds, los griegos vieron el
abismo y no trataron de ocultarlo. Perciben el mundo como un caos, por ello
edificaronlarazn.Alpensarenunmomentodeterminadoqueningunaleyes
dada,yqueeraelciudadanoquiendebaestablecerdichasleyes,eraunaforma
muy significativa de proponer una paidea democrtica como una conquista,
comounposicionamientofrentealahbris.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
desvelamiento, no del ser ni del sentido, sino del sinsentido ineliminable. Los
diosesgriegos,alfinyalcabo,soninmortales,noeternos.Ylamitologa,que
perdura,esunaformadepreguntarsesobreelsinsentidointerminable.
Ensubsquedadellmitedeloarbitrario,subrayaCastoriadis,losgriegos
filosfico,lademocraciadeClstenesesfrutodeunmovimientosocialypoltico
de varios siglos. Antes que los filsofos, el dmos lucha contra las formas
institucionales de poder, una lucha contra la tradicin. Esta lucha ya es, para
Castoriadis,implcitamenteunafilosofa.(2006:333)Porqueloquecuentaen
el triunfo de la democracia no slo es una victoria, sino que sta surge del
cuestionamientodeunordenpolticoheredado.
SiVernantdicequelarazngriegaeshijadelaciudad,Castoriadishace
hincapienqueciudadyraznnacenjuntas(2006:334).
fortificadoenunacomunidadpoltica,seprecisaqueeldmoscreeellgoscomo
discursoexpuestoalcontrolyalacrticadetodosydesmismo.Paraellodebe
evitaradosarseacualquierautoridadtradicional.Y,recprocamente,ellgosno
puedesercreadoefectivamentemsqueenlamedidaenqueelmovimientodel
dmosseinstauraenunespaciopblicoycomn,dondebrotanlasoposiciones,
la discusin y la deliberacin. Pero ello no tiene sentido sin las ideas de
igualdad y de libertad (la responsabilidad y obligacin de hablar), que se
vuelvenposiblesyrealesenlaAtenasdelsigloV,porprimeravez(porloque
sesabe)enlahistoriadelahumanidad.
Sineseespaciopblicocomn,siguesealandoCastoriadis,condicinno
Lacreacindelademocraciaes,filosficamente,unarespuestaalordena
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Deladerrotadelademocracia,nosrecuerdaCastoriadis,nacelafilosofa
YheaquundilemaqueplanteaCastoriadis:Periclesrefutalasopiniones
quecreefalsas,Scratesrefutalasopinionesdetodoelmundo,demuestraque
todos los que hacen, hablan y deciden como si supieran, en verdad, no saben
nada. Lo racional en Platn se plantea, pues de otra manera, desde lo
extrasocial, porque habra que comprender que hay asuntos trascendentes,
comolaigualdadantelaley,quedebenextraersedelasdecisionesdeldaada.
saeslaautnticaleccinpolticadePlatn.
Delodicho,podemosextraerlaconclusinsiguiente:lademocraciatiene
35.Elideariopolticoentiemposdelatragediatica.
diferentesaloshabituales.Paraestudiarlademocraciagriegalomsfrecuente
ha sido recurrir a sus crticos, como Platn o Aristteles, por su potentsimo
significado filosfico, poltico y tico (y por las conclusiones que hemos
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
expuestounaslneasmsarriba).Encambio,nuestrabsquedasevaacentrar
en indagar las ideas de quienes verdaderamente vivieron de alguna manera
(tambinterica)lascontradiccionesdelademocraciareal.
Cierto,Heldsequejadequenoexisteuntericoquevivieradirectamente
Justamente,trgicosmsreconocidos(Esquilo,SfoclesyEurpides)viven
enuncontextoenelquesehaconstituidounnuevoordenpolticoyhumano.
Concretamente, sus biografas humanas y artsticas transcurren entre dos
guerras fundamentales para comprender la democracia ateniense, las Guerras
Mdicas en primer lugar (Esquilo escribe Los Persas diez aos despus de
Salamina) y finalmente la Guerra del Peloponeso que marcar un declive de
dichademocraciay,portanto,delatragedia.
Entodoestetiempo,enlademocraciaenAtenassevanevidenciandouna
seriedeideaspolticassubyacentes,apartirdelacualeslapaideademocrtica
se materializa visiblemente. Y ello ocurre, segn Rodrguez Adrados, porque
todademocraciaseencarnaenunproyecto.Adems,lanecesariarealizacinde
la democracia precisa, en ltima instancia, de un concepto de hombre, de un
nuevo ideal humano, fundado en principios tales como la identificacin de la
justicia con la ley de la razn y de la Verdad. Pero esto se produce en una
realidad que vive inmersa (nunca olvidamos a Dodds) en un conflicto entre
elementostradicionalesydemocrticos.
3.5.1.Unaesferapblica?
Estamos diciendo con todo ello que la Atenas democrtica exista una
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
dealgntipodeesferapblicaenlaplisdemocrtica,aunquesloseaamodo
dematrizlejana.
Primeramente,esimportantedestacarelrecorridoquehaceHabermas,en
suyaclsicoensayoHistoriaycrticadelaopininpblica(1994),porlahistoria
delasrealidadesvinculadasalconceptodeespaciopblico.SegnHabermas,
en la Grecia clsica la organizacin de la sociedad comporta dos mbitos
separados de actividades humanas: por un lado el mbito de la plis, de la
actividad poltica, comn a todo ciudadano libre (koyn) y el mbito del okos,
enlaquecadaunohadeapropiarseaisladamentedelosuyo:
LosignificativodelasuntoesquesibienquedaclaroenHabermasquela
pblicafueconstituidasobretodopormediodelhabla,enlacontraposicinde
argumentos, opiniones y puntos de vista diferentes a travs del intercambio
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
YsiHabermasserefiereaunespacioqueseencuentrafueradelEstadoy
esfera pblica moderna es que se supone que dicha discusin debe ser
escuchada por el poder, pero no supone en s mismo un ejercicio de poder
(2006:112).
Taylordaalaesferapblicaunestatusextrapoltico,deahsunecesidady
positividad,yaque,segnl,graciasaquelaopininpblicanoesunejercicio
de poder, puede abstraerse el espritu de partido y acercarse idealmente a la
racionalidad. Por tanto, le proporciona a esa opinin pblica una importancia
extraensurelacinconelpoder,yaque,enlaesferapblicamoderna,elpoder
poltico puede ser supervisado y controlado desde algo externo a l. A fin de
cuentas, segn Taylor, el sealado estatus extrapoltico es uno de los aspectos
novedosos de la esfera pblica, ya que permite la formacin de una opinin
comn en la sociedad, sin la mediacin de la esfera poltica, a travs de un
debateexternoalpoder.SiguiendoaTaylor,
percatado, es que las discusiones que tienen lugar fuera de la ekklesa, no son
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
sino una preparacin para las acciones que en ltimo trmino tomarn las
mismaspersonasdentrodel.
democrtica,dondenoexisteelindividuoenelsentidoestrictodeltrmino.Lo
que realmente distingua al hombre griego, segn esta perspectiva, era que
viva en el interior de la plis, una forma de organizacin social completa y
superior.
LadefinicindeAristtelesdeanimalpolticosignifica,paraSartori,desde
unvocabularioactual,queelhombreformabapartedeunatotalidadsocialy
especfica,queestabainmersoenlasociedad(1988:352).Estonosignificaque
no existiera un espacio individualprivado. Pero siempre que tomemos ste
como equivalente a una existencia incompleta e imperfecta en relacin a la
comunidad(1988:353).
Unadiferenciadelademocraciaantiguaconrespectoalaactual,esqueen
Perosiobservamoselteatro,nosdaremoscuentadeunaperspectivaalgo
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
La tragedia toma sus contenidos del mito, pero no para repetirlos, sino
para recrearlos y someterlos a examen, tal vez como pretexto para debatir los
temasqueinquietanalaplis,comolaJusticia,elpoder,laguerra,elcrimen,la
culpaoelcastigo.Perodichostemasdelastragedias(ydelascomedias),como
subrayaMonlen,eransiempreunammesisdondelosinteresesindividuales,
la supervivencia personal, el comportamiento de los tiranos, los beneficios de
los enemigos de la paz, el ejercicio lesivo de ciertos derechos polticos, etc.,
aparecan expresado en la conducta privada de los personajes y en la relacin
depredadora que tales conductas establecan con el ideal democrtico. As,
pues,
lademocraciaolajusticiasehacanydeshacanatravsdelaconductadelos
personajes que eran, a su vez, manifestaciones singulares, e indirectos
portadores del discurso colectivo. Lo que permita al espectador, sin
contradiccin alguna, identificarse21 con el personaje e interrogarse sobre su
comportamientosocial(2002a:22).
nombrarynoparaentrarenlasmltiplesdiscusionesquehaocasionadosobre
su papel en la tragedia. Ms bien hablaremos de la experiencia de las propias
lecturasdeestasobras,yeldescubrimientodequemuchasveceslosmiembros
de dicho coro estn en escena para aconsejar, para frenar el mpetu de los
hroes, para recomendarles prudencia Podran ser la opinin pblica
dentrodelasobrastrgicas.Y,utilizandolasreflexionesdeHabermas,endicho
coroconviveunaopininpblicamanipuladaconunaopininpblicacrtica.
Adecirverdad,loscorosdelastragediassemuestransiempretitubeantes,unas
vecessonrecelososdelastradiciones,otrasmiranporlaprudencia,otrasslo
comentan, otras se pierden en su pasividad, otras no entienden de herosmos,
otras llegan incluso a molestar a los personajes, otras veces bailan Un
compendiosocialquesemantienevivoypresenteenlastragedias.
parececiertoesquelatragediaeraprecisaalademocraciaateniense,comoun
lugardondeelciudadanoespectadorseenfrentabaaunaseriedeconflictosde
lavidahumana.Yelloesmuysignificativoporque,comosealaRicardoLpez,
Profundizaremosmsenesteconceptocuandolleguemosalapartadoenelqueveamosladistinta
visinsobredichaidentificacinentreAristtelesyBrecht.
21
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
conoceresunaformadever.Verysabertieneparalosgriegoslamismaraz,
comolatienenespectculoyespeculacin,contemplacinyteora(2003:4).
democrtica, tena un papel relevante; por ello, al mismo tiempo que nos
introducimos en las ideas de los trgicos, hemos visto conveniente hacer un
repasodelcontextointelectualenelquesemueven.UntiempoqueRodrguez
Adrados llama Ilustracin griega, trmino que mantenemos, dado nuestro
descubrimientodeunautnticoarsenaldeideasrelativasalademocracia,auna
cultura creada libremente a partir de una crtica consciente de la tradicin, y
queratificaloshorizontesdeunanuevapaidea.
3.5.2.Lasideaspolticasdelosautorestrgicos
puedehablarsedeideologahastaPlatnyAristteles,cuandoelpensamiento
polticosearticuladentrodeunaconcepcinglobaldelhombreydeluniverso.
Porello,parapoderhablaraqudelasideaspolticasquetienenlugaren
lademocraciagriega,utilizaremosunconceptomslaxodeideologa,esdecir,
tomar sta como un conjunto de creencias y actitudes sobre (y frente) las
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Desdeesteconsiderandopodemosdecirquehayunperododeformacin
Lo comn a todos (ms en las fases iniciales) tiene que ver con la ideas
Ensuma,laidealidaddemocrticaenfatizarlaigualdadylajusticiaensu
funcinmovilizadora,llegandoaserambostrminossinnimos.
3.5.3.Contextohistrico
Para comprender las ideas polticas de los autores trgicos griegos, nos
Esmomento,pues,dedarcuentadeesecordnumbilicalquelostrgicos
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
conelcontroldelgobiernodelpueblo.Asumuerte,pareceserquearistocracia
ypueblovivieronundivorcioquellegaalaguerracivilvivida enlosltimos
aos de otra contienda, la del Peloponeso. Es la etapa donde se evidencia el
declive de la democracia, expresado por la segunda ilustracin sofstica, por
EurpidesyporelcomedigrafoAristfanes.
diferentescontenidosyperspectivasestticas,perocasisiempreenconsonancia
consuscircunstanciaspolticasysociales.Alfinyalcaboestosautoresfueron
lcidos portavoces (desde sus poticas) de las problemticas sociopolticas de
supocayseerigieronenportavocesdeunperiododemadurezquesedefine
porlaaceptacindelacrticaalordenestablecido.
reflejadoenlanuevasituacinsocialypolticaenlaqueestinmerso.Apartir
deestamanifestacingenricaesevidentequeexistenmaticesdiferenciadores
encadaunodelosprincipalesrepresentantesdeestearte,ytambinquedicha
democracia, deigualmodoquelos autores, vive endistintos contextos.Como
sintetiza Bauls, un proceso que va desde una sociedad basada en lazos de
sangre, en el gnos, a una sociedad fundada en lazos jurdicos convencionales,
unaestructurapoltica(1998:26).
3.5.4.LaideadelaJusticiaenEsquilo
progresodelademocraciagriega.Estetrgiconaceenlosltimosaosdelsiglo
VIa.C.(525524),yyaenlaadolescenciaparticipaenlasGuerrasMdicas,tan
significativas para la consolidacin del proceso democrtico iniciado por las
reformasdeSolnylasdeClstenesenlaconstitucindeAtenas.
LosiniciosdeEsquiloenlaactividaddramticadatan,probablemente,del
ao499a.C.cuandorivalizaconQuriloyPlctinaenelconcursodramticode
ese ao, inserto en las Fiestas Dionisiacas. Segn Murray (1940), Esquilo da
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
3.5.4.1.LasGuerrasMdicasyunamoralalta
LavictoriadelosgriegossobrelaspersastraslasGuerrasMdicas,como
Afianzamientonoexentodeconflictos,sobretodoentrelosaristcratasy
elrestodelpuebloencabezadoporloscomerciantesyartesanosenriquecidos.
RodrguezAdrados,unaexperienciareligiosa,ladelcastigodivinodelahbris,
del hombre que busca un poder excesivo, el rey persa derrotado (1998:104).
Deduccin que proviene claramente de la interpretacin de Los persas, la ya
muymencionadaobradeEsquilodondeseiniciasupercepcindelaproteccin
divinadelajusticia.Estotienequeverconundoblesentidoqueperdurarenel
pensamientogriegodeestetiempo:elelementoderesponsabilidadsometidoa
lasancindivina.
SiguiendoconRodrguezAdrados,estavictoriaseproducemsqueporla
ayuda divina, que tambin, por una superior aret de Atenas: La libertad, la
faltadehbris,ladisciplinalibrementeaceptada,sonlosvaloresdelaciudadde
22 Las partes dramticas de la tragedia arcaica eran un prlogo que explicaba la historia previa, el
cntico introductorio del coro, el mensajero sobre el giro ominoso del destino y la consiguiente
lamentacindelosafectados.Esquiloseatieneaesteesquema,y,segnAristteles,fueelprimero
queaumentelnmerodeactoresdeunoados(atrescuandocoincidiconSfocles),redujolosdel
coroehizoqueeldilogodesempearaelpapelmsrelevante.
23Nohayqueolvidarquesetratadeunavictoriaantetodonaval.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Tenemos,pues,quelasGuerrasMdicas,pordecirloalmododeOrtegay
Gasset,llenandemoralalasideasdemocrticas,lasverdaderastriunfadorasde
lacontienda.Odichodeotramanera,msensujustovalorhistrico,concilian
unidealmixto,eldevalor,gloriaoxitoconelconceptodejusticia.Endicha
victoriaseunealosidealestradicionalesunnuevovalor,deldelasabidura,ya
que se apuesta por una nueva poltica ms racional, incluso en lo referente a
mantenerunpoderideolgicoypolticodecaraalexterior.
Sibienenpocasanteriores,lapoesaaportabacasiensolitariounpapel
educador,ahora,entiemposdelatragedia,stacompartirprotagonismocon
losfilsofosypolticos.
3.5.4.2.LaherenciadeEsquilo
EnelcontenidodelasobrasdeEsquilopuedendistinguirsevariosasuntos
generalesrelativosasufundamentacindemocrtica.
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religiosoelmensajebsicodelteatrodeEsquilo,aunqueenlasltimasdcadas
no faltan las interpretaciones que insisten en el fondo poltico. Casi siempre,
estos estudios se han dedicado a la bsqueda de relaciones con la vida real
polticadelmomento.Porestava,iranlosestudiosdeSmertenko(1932),quien
se ha preocupado por detectar las simpatas polticas del autor; Stssl (1952),
que ha aportado descubrimientos de propuestas polticas del momento, o
Dodds,quehaintentadoapuntarelpapelmoralpolticodeLaOrestiada.Porsu
parte V. di Benedetto (1978), Podlecki (1966), Thomson (1966) o Jos Alsina
(2000) afirman que la carga poltica de Esquilo no debe limitarse a considerar
las meras alusiones a hechos concretos, sino a la ntima relacin entre la
conductahumanaylasrelacionesexistentesentreelhombreyladivinidad.
Detodosmodosnopodemosdejardeladoalgunasindagacionesdeorden
No todos los estudios ofrecen este balance positivo, pero s que la gran
SibienEsquiloesdelostrestrgicosaquelencuyasobrasmsclaramente
sepercibelafuncindeladke,dichasituacinprovienendeunnuevoestadio
de comprensin de sta con respecto a los anteriores. Para percibir mejor su
modo de entender precisamos realizar un repaso de otros conceptos que le
preceden.
RecordemosqueenHomeropersisteunamaneradeconcebirlarealidady
deenfrentarsealavida,ydentrodestayaencontramosalgunosantecedentes
jurdicos, aunque bastante difusos. En su concepcin del mundo, las fuerzas
naturalesestnorientadasporlosdioses,peroestareligiosidadnoidentificalo
divino con lo Absoluto, pues los dioses si bien no mueren, desde esta visin,
tuvieronprincipioyademsseencuentranlimitadosentresysobreellospesa
tambin la fuerza del destino, aunque de manera diferente al de los hombres.
Porotrolado,sumoralseexpresamedianteleyendasyrelatosqueservande
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
modelosdelosqueseextraanlasnormasparalavida.Ensntesis,lospoemas
homricosmuestranunaconcepcintica,comoyavimos,cuyovalorprincipal
es la aret, es decir el honor y la valenta. Esto conlleva un orden jurdico que
privilegiaunanocindejusticiaretributivaderivadadelosdiosesquepremian
ocastiganlasaccionesdeloshombres.
importante,aldarvaloraltrabajoylavidacotidiana,y,portanto,resaltarms
los valores de la vida cotidiana que los que tienen que ver con la valenta, la
fuerza, el honor. La vida virtuosa, para Hesodo, como ya qued claro en su
momento, es el trabajo, la del hombre que gana su sustento con esfuerzo y
rectitud. Desde dicho planteamiento, la justicia se convierte en un valor
indispensablellegandoadeterminarqueenlarazdetodadiscordiahabitauna
injusticia.
jurdicosrespectoaHomero(especialmentecuandovislumbraladiferenciacin
de un sociedad justa de una injusta), aunque mantiene una continuidad del
pensamientodeste,dadosugranrespetoporlatradicin.Porello,todavano
encuentraunadefinicinclarasobrequeslajusticia,yslolapresentaligada
altrabajoyalesfuerzopersonal.
Esquilo,porsuparte,yareconocelaaltavaladelestilodevidadelaplis
DesdeesaposicinvislumbraEsquiloelordendivinoalhaberasimilado
algunasreferenciasfilosficas,comolaconcepcindelCosmosysusignificado
deunarealidadcomountodoarmnicamenteorganizado.Enesetodo,cada
parteocupaellugarquelecorresponde.Yenlamitologa,dkeeshijadeZeusy
Themis,delcieloydelatierra,osea,deltodo.Poreso,sumisinserobservar
lasciudadesparacuidarsialgnhombrecometedesorden.Entonces,elsentido
delajusticiaesvolverarestablecerelordenrotoporlahbris,esdecir,lapasin
descontroladadelosmortales.Esquilorecogeestaconcepcin,ypropondruna
superacindeldilematrgico.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
3.5.4.3.Superacindeldilematrgico
Esquiloquepareceoportunoreflejar:lafirmezadelsentimientodemocrtico,el
odio a la tirana, el patriotismo entendido como exaltacin de un rgimen
(democrtico)superiorfrentealtirnicodelospersas,elrepudiodelexcesode
confianza (hbris) y el elogio a la moderacin y de la justicia recta de los
ciudadanos,familiasyhombres(2002:11)
Precisamenteesesteltimoelpuntocardinalparacomprenderlaobrade
Esquilo.Paral,ysegnmltiplesinterpretaciones,noexisteescapatoriapara
elhombrequenoparticipaenlaconsecucindelaJusticia.Elcaminotortuoso
haciaelconocimientoyelrestablecimientodelequilibriofinalsuponedoscaras
delacomplejarealidadhumanaquesecomplementan.Enelterrenopolticoy
social, los dioses de Esquilo no defienden un orden inmutable. Sin embargo,
favorecenaquienesnosonniesclavosnivasallosdehombrealguno;elpueblo
enterodebebuscarremedioalospeligrosqueleacechan.Lasolidaridadentre
lospuebloseselogiadaporeldiosApolo.
SiZeusescompendiodelasideasquerigenelmundo,lajusticiaespara
Esquiloelelementoestabilizadordelosdesequilibriosqueamenazanalmundo
deloshombres:lainjusticiaysuscorrelatos,laculpayelcastigo.Lajusticiaes
garantadeunhermosodestinoparaelhombre.
vemos claramente que los egipcios representan la hbris ya que, por la fuerza,
quierenobligaralgrupodedoncellasdeArgosacontraermatrimoniocontrasu
voluntad.
ProntointuimosqueZeusnoveconbuenosojoslaprepotenciaehbrisde
Estoltimoesbiensignificativo,porqueEsquilosecuidamuymuchode
perfilarestaactitudsloenelreyPelasgos,yaqueste,demostrandounaclara
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Aladecisindedichopuebloleconduceunimpulsodejusticiaaladvertir
laimpiedaddelosegipcios.ElpueblodeArgossientecompasinporeldbil
an a pesar de peligrar su relacin pacfica con los egipcios. De ah que
percibamos que en la obra est presente la idea de la justicia como igualdad
universal,porquelainjusticiaescometerviolenciadelfuertefrentealdbil.
universaldelahumanidad,nolapropiedaddeunospocos.Unplanteamiento
quenostrasladanalaplis,dondecualquierabusosobrecualquierciudadano
esinjusto.
equilibriobuscadoporEsquilo,elquereconocetantoelprincipiodelpoder(en
este caso, el rey de Argos quiere persuadir al pueblo de su idea de justicia)
como ciertos derechos fundamentales (importancia de la asamblea en esta
decisin,aquconvencidaporunbuenargumento).Ensuma,elreyrenunciaa
imponersuvoluntadaunquetengaelpodery,almismotiempo,elpueblode
Argossedejapersuadirporloqueesjusto.
PlanteamientoscomostoslehangranjeadoaEsquilolaconsideracinde
demcrataradical.
Enefecto,nuestroautoratribuyealEstadodemocrticoladefensadelos
interesessagrados,lalibertad,labenevolenciarecprocaentrelosciudadanosy
labsquedadeunapolticaexteriornoagresiva.Entodomomento,atravsde
sus obras, Esquilo justifica la democracia, el carcter absoluto de unos valores
que tienen que ver no slo en la esfera individual (los personajes con nombre
propio, los linajes familiares) sino tambin en la social. Sus obras enlazan
estos mundos, dando vida a la naturaleza total del hombre, como ser poltico
perotambincomoindividuo.
mantenerelequilibriologradoenlaconsecucindelademocraciaateniense,y
ello por encima de las contradicciones existentes, que no se pueden negar,
desdequeSoln,ensusreformas,abrieralacartadeciudadana,esdecir,hacer
dependerelaccesoaloscargospblicosdelosciudadanosatenienses,yyano
sobre la base de riquezas posedas, y que se evidenciaran con mayor
radicalidadconeltiempo.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
SibienSfocles,ydespusEurpides,harnmshincapienunaverdad
3.5.4.4.Dosniveles
insuficienciadelaaccinhumanayelqueintroduceeltemadelaconciliacin
porlajusticia.
Losconflictosentrefuerzasconsideradasdivinasdancomoresultadoelya
mencionadodilematrgico.Anteriormenteestedilemaconsistaenlagloriade
hroequetraecomocontrapartidalamuerteytodaaccinhumanaentraaun
riesgo.Ahora,enEsquilo,estasituacinnotienelugarencualquieraccin,sino
en la accin justa, que tambin comporta castigo. El castigo divino es
imprevisible,porquenosloseproduceenlahbris,tambinenlaaccinjusta.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
afirmacindequelosdiosesprotegenlajusticia,porquelosproblemasquese
debatenensusobrasentornoalavidaylasoledadsonmuchomscomplejos
(1998:137).
Entonces,podraser,encontradelodichoenalgnmomento,que,para
Esquilo,elmundonoestbienordenado,yaquenosloelinjustoescastigado.
Locualnospuedellevaraintuirqueunsoploirracionalenvuelvesusobrasen
relacinaltemadelaresponsabilidadydelcastigodivinodelahbris.Cmo
quedan, pues, los valores morales en esta encrucijada? Segn Rodrguez
Adrados,elmiedoylaangustiaqueenvuelvenalhroeenmomentosdecisivos
puedeservircomofuncinmoral.Sibienlainjusticiaarranca,paraEsquilo,de
lacegueraydelerror,deahsepuedenextraerconclusionesdeunpensamiento
todavapremoral.Perono,msbienEsquiloesunpoetaciudadanoparaquien
elxitodelaciudadyelsertilparalamismasoncriteriosdecisivos.Elideal
culminaenlavirtuddelajusticia,protegidaporlosdioses.Ylajusticianoslo
la prosperidad y el xito. Agamenn conquista Troya manteniendo ideales
aristocrticos,portanto,nolohacedemodojusto.
ordenhumanoquesupereeldilematrgico.Peroestasuperacinnoslotiene
que ver con el castigo de la injusticia de los dioses, sino tambin con la
inestabilidaddeldestinohumanoquecontinasubsistiendo,porquelajusticia
humananoespura,siemprecomportaalgnatisbodehbris.
LaideadejusticiaenEsquiloimplica,pues,feyconfianzaenlasolucin
deldenominadodilematrgico:cualquieraccin,pormuybuenasintenciones
que posea, desemboca en la hbris. La conciliacin o final feliz de tal dilema
aparece claramente expuesto en sus tragedias. Por ejemplo, las suplicantes
matarn a sus maridos, pero una de ellas, Hipermestra, respetar al suyo y
cumplirlaleydelamorydelareconciliacinentrelossexos.EnLossietecontra
Tebas, supuestamente no hay final feliz ya que es una autntica tragedia al
morirlosdoshermanos,EteoclesyPolinices.PeroloimportanteparaEsquiloes
quelaciudad(Tebas)sesalva.Porotrolado,elenfrentamientoentrePrometeo
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
con Zeus acaba en una cierta conciliacin ya que despus del conflicto
permanecenenlahumanidadlosbeneficiosquePrometeoconsigui.
Precisemosculeslasituacin:Esquilotratdesuperareldilematrgico
alnoconformarseenunasimpleafirmacindecontrarios.Estasntesissuperior
es la leccin que lanzan sus obras a la plis, esto es, un estado de equilibrio y
concordia,unidealdedemocraciaparasupoca.
consisteenqueseencuentraestrechamenteligadaalaideadepiedaddebidaa
losdioses;todainjusticiaesimpiedad.Perolosdiosesnoactanjustamentepor
arbitrariedad,sinoporrazn:sujusticiaesconcebidacomorazn(1998:141).
Tambinocurreque,lejosdelidealagonal,unasociedaddondeelhombre
puedaserfuentedecompasinespositiva.Prometeodefiendeunacausajustay
provoca la compasin. As, la justicia busca tambin un equilibrio que
reconozca tanto el principio del poder como ciertos derechos humanos
fundamentales y tiene una base religiosa y compasiva, y, por tanto, no slo
racional.
serviciodelcualestnlascontradiccionesdelarealidad.Aesteordenaspirael
hombre,yhayleyesyprincipiosdeorigendivinoquepuedenayudar,perono
hayresultadosinfalibles,nosepuedeperfilar,porbuscarunaterminologams
actual,unafilosofadelahistoria,porquehayfuerzas,comolahbris,queestn
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afectivo,mitadhumanoymitaddivino(RodrguezAdrados,F.,1998:154).
humano (siente devocin por Prometeo), pero tiene miedo de que el hombre,
abandonadoasmismo,choquepororgulloconlosprincipiosdivinos.
democraciareligiosa,basadaenelrespetoaunlmiteojusticiadefendidapor
losdiosesyqueincluye,conlalibertadylaelevacindetodos,comprensiny
perdn (1998:157). Pero, al mismo tiempo, salvaguarda tambin la
racionalidad y la valoracin del principio de autoridad de la nobleza,
considerada como independiente del pueblo, pero aceptada libremente por l.
EltiranoClstenesseraunbuenejemploparaEsquiloeslaculminacindel
idealagonalyheroico,frenteasteestelpueblo,quetambintienesuvozy
suopinin.Esquilonohabladeigualdadsinodereconocimientodeunorden
(voluntad divina), pero eneseorden debedehaber siempre un respeto por el
msdbil.
tragediaalserviciodelaciudad,paralasuperacindelosconflictossociales.En
LaOrestiada,porbocadeAtenea,llamaalosciudadanossobrelanecesidadde
noalterarelordenconseguido,elqueestetrgicoconsiderabacomoelmsalto
estadio al que se poda aspirar. Algo as como ese fin de la historia escrito
muchosaosdespusporFukuyama.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
3.5.4.5.Lapaideaesqulea
determinacindeunapaideademocrtica?
Primeramentehabrquesealar,comohaceJaeger,quesiPndaroanhela
larestauracindelmundoaristocrticoentodosuesplendor,deacuerdoconel
espritudelasumisintradicional,latragediadeEsquiloeslaresurreccindel
hombreheroicodentrodelespritudelalibertad(1992:225).
aristocrticoyPlatn.Ensuobra,lasleyestradicionalessonconcebidasdesde
el punto de vista de las convicciones de la actualidad. He aqu algunos
ejemplos. Ahora ya es lcito decir que Pelasgo, el rey que aparece en Las
Suplicantes, es un hombre de Estado moderno, cuyas acciones se hallan
determinadasporlaasambleadelpuebloyapelaaellacuandoseenfrentaala
gravedad de una decisin. Agamenn no obtiene la gloria de un hroe
homrico, sino que se ve tocado por la hbris. Prometeo es una mezcla de
poltico y sofista. En Siete contra Tebas omos a un general moderno dando
rdenes a su ejrcito. O en el juicio de Orestes, en Las Eumnides, la justiciase
imponesobrelaLeydelTalin.
Solnhabacontrarrestadostaenlafeenlajusticiahumana,yaque,paral,la
justicia era principio inmanente en el mundo cuya violacin deba vengarse
necesariamenteyconindependenciadelajusticiahumana.Pero,enEsquilo,en
elmomentoenqueelhombreadquiereconciencia,participa,enbuenamedida,
en las responsabilidad de su desdicha. Y, al mismo tiempo, aumenta la
importancia de la divinidad que se convierte en guardadora de la justicia que
gobiernaelmundo.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
EteocleseneliniciodeSietecontraTebascuandodice:
Yporahquedareflejadalaambigedadenestetemaqueguardasiempre
Esquilo,porqueelpropioEteoclesdiceacontinuacin,enelmismoparlamento:
Ojal que Zeus Protector sea lo que dice su nombre para la ciudad de los
cadmeos!.
pasosdelmismoEteocles,descubriremosaunEsquilomsapegadoalatierra
quealasdivinidades.Porque,mientraselcorodemujeresselamentaantelos
diosessobrelospadecimientosdelaciudadasediadaporPolinices,Eteoclesles
llegaapreguntar:eslomejoreso,loquesalvaralaciudadydarnimoa
un ejrcito que est sitiado? Andar gritando y vociferando postradas ante
estatuasdediosesquesonprotectoresdenuestraciudad?(v.190).
temoralosciudadanosmatandosunimo,paradespusdecir:Rogadquela
torre nos ponga a cubierto de lanza enemiga, porque tambin eso es cosa que
viene de dioses; sino que hay un dicho que afirma que abandonan los dioses
una ciudad cuando es conquistada (v. 215). Eteocles tiene claro que slo una
buenaestrategiayunbuennimodelosguerrerospuedensalvarlaciudad,ysi
lograntriunfar,realizarsacrificiosalosdioses.Peronoantes.
logrenlosobjetivos.Oentodocaso,medianteeldolor(quenoesunfin,sinoun
camino, como puntualiza Rodrguez Adrados) se aprende la ley impuesta por
Zeusaloshombres.Eldolorescorrectivodelahbris.Eldolorllegafinalmente
a la inteligencia, la sntesis entre fuerza y compasin. Recordemos que la
originalidaddeEsquiloesquefundaunsistemademocrticoporlaconciliacin
devaloresque,ens,tiendenaexcluirse.
enseanza,esunapaidea.Unconceteatimismoque,segnJaeger,exigeel
conocimientodeloslmitesdelohumano(1992:240).
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
insaciabilidaddelapetitohumano,enEsquiloeselpathosdelaexperiencia,de
la seduccin demoniaca y de la ceguera humana, que le conduce
irremediablemente al abismo. La divinidad es sagrada, justa, y lo trgico del
hombre ocurre por su ceguera. Por ello la idea de destino en Esquilo, dice
Jaeger,sehallacomprendidaenlatensinqueseproduceentresucreenciaen
la inviolable justicia del orden del mundo y la emocin que resulta de la
crueldad demoniaca, por la cual el hombre se ve conducido a conculcar este
ordenyalsacrificionecesariopararestablecerlo(1992:240).
Solnpartedelprincipiodequelainjusticiaestenlasociedadyporello
buscadndehallarsucastigo,Esquilolohacedelaexperienciaemocionantedel
hombre.Porsuntimaconviccin,enbuscadelaraznsuficiente,llegasiempre
alacreenciaenlajusticiadeladivinidad.
EnLaOrestiada,lavenganzadesangreacabasiendovencidaporlagracia
divinaqueestableceunnuevoordenlegal.
Peroellonosllevaaunaantinomia,yaque,comodiceJaeger,
alladodelavalidezdelajusticiamsalta,cuyopodernoesposiblejuzgaren
elsentirdelpoetaporlossufrimientosdelindividuo,sinoporsureferenciaala
totalidad, se halla el espectador ante la impresin humana de la accin
ineluctable del demonio que conduce su obra hasta su duro fin y abrasa a
hroes,comoEteocles,quelodesafanconactitudgrandiosa(1992:240).
Eteocles, con una aret alta, acaba trgicamente. Pero con su cada salva a su
patriadelaconquistaylaesclavitud.As,laluchaconeldestinoacabaconel
conocimientoliberadordeunagrandezatrgicaquelevantaalhombredolorido
aunenelinstantedesuaniquilacin.Eteocleshacadocomounhroe,perosi
suseoronisuvalorguerrerosonlafuentedelatragedia,lotrgicovienede
fuera.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
grataalosdioses.Todainjusticia,segnEsquilo,esasbeia(impiedad),yaquela
justiciaesdefendidayqueridaporlosdioses.Laideatradicional,portanto,de
la justicia como lmite y medida en el obrar por temor al castigo divino sigue
estando presente en todas las tragedias de Esquilo. Pero, hay, adems, otros
elementos en la idea de Justicia de Esquilo que se separan de lo tradicional y
que nos muestran la relacin clara existente entre sus tragedias y la nueva
situacin democrtica, es la relativa a la igualdad universal: la injusticia es
cometerviolenciadelfuertefrentealdbil.Tambinlajusticia,paraEsquilo,es
conciliacin entre autoridad y comunidad, y, por ltimo, fe y confianza en la
solucindeldenominadodilematrgico.
Esquilo,enrealidad,intentadescribirunestadodeequilibrioyconcordia,
Para lograr ese ideal (la democracia) es necesario que haya inteligencia
tanto en el rey como en el pueblo, la que acaece en Las suplicantes. Por ello,
segnRodrguezAdrados,yyacomodesenlacedelcaptulo,launindeesta
conducta inteligente con la piedad para con los dioses y la compasin por el
dbil que a su vez ha de aceptar la existencia de una autoridad es la
verdaderajusticia(1998:143).
3.5.5.Sfocles:traslavirtud
LavidadeSfoclesvadelao496hastael406a.C.Subiografacoincide
confluenciadedosvertientesdelaactividaddelaplisgriegadondesepercibe
ASfoclessedebelaintroduccindeuntercerpersonajeenlaescena,loquedabamayorjuegoal
dilogo,yelhechodedotardecomplejidadpsicolgicaalhroedelaobra.
25
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
3.5.5.1.LossofistasyPericles
Elmovimientosofista,presenteenAtenas,durantelapocadePericles,y
queviveSfoclesentodasuintensidad,presentadosmomentos.Elprimerose
correspondeconladenominadaPrimeraSofstica,cuyorepresentanteprincipal
es Protgoras (481411 a. C.) y es la que entronca con la poca de Pericles; el
segundo,relucirsupensamientodurantelaGuerradelPeloponeso(431404a.
C.), cuyos representantes principales sern Hipias, Antifonte o Calicles,
pensadoresquepersonificanunasignificativamudanzadeideasconrespectoa
lasdelprimermovimiento.
Unavezpresentadoeltema,nosubicamosenconsonanciaconlateorade
Estosedebeenparte,segnRodrguezAdrados,alafedelossofistasen
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
propugnanlapersuasincomounanecesidaddelhombrepolticoquedebede
convencerynoslodetentarsupuestoporunaherenciafamiliar.Estoesbsico
paraperfeccionarelordendemocrtico,comoelhechoapuntadoanteriormente
sobresucreenciaenlanaturalezahumana.
Laprimerailustracinsofstica
SiEsquiloabogaporunateorademocrticaquetieneunabasereligiosa,
esta posicin ser rebatido por Pericles y los sofistas, quienes creen poder
prescindir del fundamento divino del orden social y poltico basado
simplementeenlanaturalezahumana.
ParaProtgoras,laigualdadhaceposibleunaconciliacinentreposiciones
contradictorias.Tanesasqueensubaseestencomprenderlarelacinentre
los ciudadanos como amistad entre iguales. Los sofistas puntualiza
Rodrguez Adrados creen posible un perfeccionamiento de la naturaleza
mediantelaenseanzadeunanuevanaturaleza(1998:185).
Ynosloeso,lossofistashacentriunfarunanuevavirtud:lasabidura.Se
trata en definitiva de una cualidad esencial para el xito del poltico, el cual
deber persuadir, es decir, convencer con argumentos. El xito aristocrtico
cambia, por tanto de sentido, ya que ahora el hombre poltico ha de llevar a
efecto sus planes, que supuestamente defiende como los ms tiles para la
ciudad, mediante la fuerza del lgos. Por ah aparece la idea del triunfo del
argumentofuerteporqueelsabioeselhombresuperiorenvirtudyelque
imponesusideasparaelgobiernodelaciudad.Lossofistas,engeneral,elogian
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
altadelaarethumana.Yelloseproduceporquedesdesuperspectivasetrata
de ser conscientesdel caminoquedebe realizarlaeducacin para llega a ella.
No obstante, como sigue sealando Jaeger, la nueva sociedad urbana y
ciudadana tena una gran desventaja frente a la aristocrtica, puesto que,
aunqueposeaunidealdelhombreydelciudadano,ylocreamuysuperioral
de la nobleza, no tena un sistema consciente de educacin para llegar a la
consecucindeaquelfin(2004:263).
hombre en la plis. En este camino nace, para Jaeger, una nueva aret, al
considerar a todos los ciudadanos libres de Atenas como descendientes de la
estirpeticayhacerlosmiembrosconscientesdelasociedadestatal,obligadosa
ponersealserviciodelbiendelacomunidaddesangre.Laideadeeducacin
nace,pues,delasnecesidadesmsprofundasdelavidaencomn,deahque
seantegramentepolticopedaggica(Jaeger,W.,2004:264).
Laeducacinticopolticaeslaesenciadelapaideasofista,medianteella
pretendenejerceruninflujoenlaactualidad,inclusocreyendoquelasfaltasde
loshombresquecastiganlasleyespuedenevitarsemediantelaeducacin.Pero
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
noslolajusticiapunitiva,sinoelEstadoenteroes,paraProtgoras,unafuerza
educadora. Los sofistas, de ese modo, exponen por primera vez la tarea
educadora en Estado, dndole el papel de gran organizacin instructora. El
Estado, pues, se encarna en dos polos: poder y educacin. La exigencia de la
consagracin de la vida individual a los fines del estado presupone que estos
finessehallanenconcordanciaconelbienestarbienentendidodeltodoycada
una de las partes. Para Protgoras, la educacin del Estado tiene el fin de la
justicia.
Porellolossofistascreenquesiunanaturalezaescasamentedotadarecibelos
cuidadosadecuadosmedianteelconocimientoyelhbito,puedecompensarse,
enparte,susdeficiencias.Deigualmodo,unanaturalezaexuberantedecaesise
pierdeyseabandona.
Endefinitiva,paralossofistas,laigualdaddelanaturalezahumanaprima
Esciertoquellegarelmomento,comoveremos,enqueelusoexclusivo
delaraznacabarporconduciraladefensadelmspuroindividualismoya
ladoctrinadeldominiodelmsfuerte,perodemomentoquedmonosconuna
conclusin de esta primera fase, la que tiene que ver con la imagen de los
sofistascomohumanistas,creadoresdelconceptodecultura.
ElidealhumanodePericles
Pericles, podemos observar que hay un ideal humano y una prctica poltica
unidos. Un ideal que est repleto ms de prxis que de teora propiamente
dicha, ya que se ve forzado a descender a detalles concretos al enfrentarse de
modocasidirectoconlarealidad.
Dichoidealquedabienexplicadoenelsiguientegrupodeconceptosque
sintetizamos
de
Rodrguez
Adrados
(aunque
aadamos
algunas
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
a)Igualdadyprestigio
Periclespropugnalaigualdadcompatibleconlasdiferenciasbasadasenel
b)Libertadyley
En la vida pblica y privada cada uno vive segn su placer, pero sin
c)Trabajoprivadoydedicacinpblica
Enrelacinconloanterior,Atenashacecompatibleeltrabajoprivadocon
laocupacinenlavidapblica.Enelrgimenaristocrticoelnoblesededicaa
la actividad poltica, mientras el ciudadano comn slo puede optar por una
actividad puramente productiva, incompatible con la vida pblica. Ahora, se
ampla a toda la poblacin el privilegio de la clase noble, incluso como un
imperativo, ya que todo ciudadano debe de atender al autogobierno de la
ciudadosertildadodeintil.
d)Nivelmaterialyespiritualelevadoytrabajo
abundanciayellujo(edificiossuntuosos).Locualnoesincompatibleconel
trabajo, en todo caso se valora el descanso del trabajo y, de paso, se critica a
Espartaporhaberempobrecidoelidealhumanoconunadisciplinainnecesaria.
Esta apuesta da como resultado la bsqueda de la vida cmoda y libre como
valoresdelaciudad.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
e)Raznyaccin
ElideariodePericlesnobuscaunaverdadabsoluta,sinounaoperativay
f)Humanitarismo,pacifismoeimperio
conseguido en el interior de la ciudad de Atenas nada tiene que ver con una
visindelapolticaexteriorimperialista,agresiva.SibienPericlesproponeuna
extensindemocrtica,esdecir,trasladarlaayudaaldbillatenteenlapoltica
interioralaexterior,obviaunarealidad,latendenciadelaAtenasdemocrtica
al imperialismo, a convertir a los aliados en vasallos y dominar las rebeliones
porlafuerza.
MacIntyreextraedeesteargumentounasconclusionesinteresantesqueno
debemos pasar por alto. Para l, este doble rasero, por utilizar trminos
actuales, significa que el mensaje que ofrece Pericles a los atenienses es, en
cierta medida, homrico. A los ojos de MacIntyre, Pericles ofrece una versin
distinta del thos homrico, pero todava es thos homrico. Al fin y al cabo
proponeunrelatodeAtenasmismacomofiguraheroica,ydesuciudadana
como la que le proporcionaba una participacin en aquella aret que antes
perteneca slo a los reyes (1994:64). Es decir, Pericles atribuye a los
ciudadanoscorrientesdeAtenasvirtudesquelosaristcratasgriegosanteriores
intentabanreservarparasmismos.
EstadeduccinlellevaaMacIntyreainteresarseporcuatrocuestiones.En
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
no debe realizarse por el inters de ser virtuoso sino para la bsqueda, como
hemosvistoantes,deriquezasypoder.Unariquezayunpoderstaserala
terceracuestinquenoslosepersiguenporsmismos,sinoporelhonoryla
gloria;yalestimarelhonorylagloriadeAtenas,losateniensessecomportan
con respecto a su ciudadana y a su ciudad del mismo modo que se
comportabanloshroeshomricos(1994:65).
Yencuartoyltimolugar,siPericleshablademantenerlasuperioridad
frentealosvecinos,lohacedelmismomodoqueelhroehomricoconsideraba
loquepercibacomounintentodeimponerlmitesasuslogrosporpartedelos
dems,comounaamenazaquehabaquerechazar.
Loqueemergedeestasargumentacioneseselmododepensarateniense
interpretacin,tendraqueverbastanteconlatradicional,aunconsiderandoa
un Homero transformado y utilizado novedosamente. Pero esto nos conduce
otravezalaapreciacindequelademocraciaateniensellevaacuestasmuchos
aspectosheredados,locualenciertamedidasiguereafirmandonuestrotrabajo,
porque nos conduce a una conclusin concerniente a la pertinencia del arte
trgico donde acontecen asuntos profundos relativos a la democracia y al
hombre.
Paremosestacuestinysigamosconlalneadelosacontecimientos,para
3.5.5.2.Lanegatividaddelhombre
frecuenteleerlaobradeSfoclesdesdeunpuntodevistanadafavorablepara
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
elhombre,niparalavidademocrticaateniense.Ynofaltanrazonesparaello.
Porque si observamos a sus hroes, descubrimos enseguida que todos sufren,
de una manera u otra, un padecimiento mximo a raz de sus acciones. La
bsqueda de la verdad en Edipo acaba en catstrofe; Deyarina, queriendo
recobrarelamordeHeracles,lecausalamuerte;elsentidodelhonordeyax,
alversedeshonradopormatarcarnerosenvezdeaqueos(estepersonajepodra
ser considerado como el primer Quijote de la historia literaria), le lleva al
suicidio. Tambin el hroe triunfador, o herona en este caso, que acta de
acuerdo con la voluntad divina, como Electra, ha de pasar por el sufrimiento
mximo. O Antgona que, a pesar de su posicionamiento moral, acaba en un
tristeytrgicosuicidio.
Si,porotrolado, observamoselfinaldeEdipo,enunasdeclaracionesdel
Corifeo,quedartodoaclarado:
Oh,habitantesdemipatria,Tebas,mirad:heaquaEdipo,elquesolucion
losfamososenigmasyfuehombrepoderossimo;aquelalquelosciudadanos
mirabanconenvidiadesudestino!Enqucmulodeterriblesdesgraciasha
venidoaparar!Demodoqueningnmortalpuedeconsideraranadiefelizcon
la mirada puesta en el ltimo da, hasta que llegue al trmino de su vida sin
habersufridonadadoloroso(vv.15251530).
sufrimientoesconsustancialalhroesofcleo.Peroestaideahayquematizarla
ybuscarleelsignificadoprecisoparahallarsuposiblepaideaysurepercusin,
silahay,enelmbitopoltico.
3.5.5.3.Elpoderdivino
En primer lugar habra que advertir que Sfocles defiende una imagen
teocntricadelmundo,inclusodeformamsradicalqueEsquilo.Noenbalde,
el xito o fracaso de sus hroes se debe a una actuacin divina. En realidad,
Sfoclestienelavoluntaddeexplicar,desdeunplanodivino,todoelacontecer
humano.Lodivinoesconcebidocomounidadyasuinflujoseatribuyeatodo
el acontecer. Lo divino condiciona la accin humana porque se trata de un
orden que debe aceptarse. A fin de cuentas es el ms conveniente para el
hombre.Sfoclesadmitequehayunaseriedeleyesdivinasqueactansiempre,
- 255 -
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
alacortaoalalarga,esdecir,unorden.Esteorden,comodiceH.D.F.Kitto,
esaceptadoperoellonoleprivadelaconsideracindecruel(1958:59).
Estacertidumbretanclarallevaconsigounaprimeracomplejidad,yaque
Parece claro, pues, que los personajes de Sfocles son trgicos por ese
motivo. Pero, desde nuestro punto de vista, hay algo ms. No obstante,
podemosobservar,comohaceRodrguezAdrados,quelaaccinhumanaenla
obradeSfoclesesmscomplejadeloquepuedeparecerasimplevista.
3.5.5.4.Elbienyelmal
Sfoclesexponeelconceptodebienydemalalaluzdelafatalidadyde
lasleyesdivinasycivilesquegobiernanalhombre(Pandolfi,V.,2001:51).Sus
personajes llegan a ser culpables sin culpa, es decir, sin ser conscientes de su
culpa.Sinembargo,comoocurreconlossofistas,elobjetivodeSfoclesestriba
enexaminarlosmalesdelmundoydesentraarlosatravsdeundebatemoral
sobreloscomportamientoshumanos.
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Edipo provoca el mal sin conciencia de hacerlo; Deyarina mata a Heracles sin
querer(2001:52).
Peroantesdelafatalidadfinal,ahestlaclavedelasunto,lospersonajes
visinpesimista,lasqueintentansalvaralpersonaje(alserhumano)dedicha
fatalidad,buscandoalgoquenosreconfortecomoespectadores.Entodocasola
estrategiaesbuscarunaexplicacinquehagaquetodoacabe,sinoenunHappy
End, al menos salvando cierta dignidad humana, y as evitar lo que aos
despusdirelReyLear(Shakespeare):Paralosdiosessomoscomolasmoscas
paralosniostraviesos.Nosmatanpordiversin.
EnestecaminoestaraJosVara,paraquiensilainteligenciapuedeserel
origendetodoslosmales(Edipo),yeldesenlacenoestdeterminadoniporla
insolencia (ni siquiera yax, quien s pudiera parecerlo), ni por un hecho
inmoral, sinoporcierta inocencia atenta nicamentealhonor(2000:326).De
ahqueVarahabledeunaespeciedesaberdelavida,yaquelainocenciaconla
que empiezan su andares los personajes sofcleos no le va bien a este mundo
pcaro,enelquehastalosdioses(comoAteneaenyax)provocanladecisin
del hroe de quitarse la vida. Pero, siguiendo con esta posicin, la opcin de
estospersonajesnoesunactodedesesperacin,sinodereconquistadelhonor.
Porelloelpersonajesofcleo,segnVara,nopersiguelafelicidad,sinola
salvacin,queesalgobiendistinto,puessuactitud,comodemuestranloscasos
deEdipo,Antgona,DeyarinaoFiloctetes,noconllevalafelicidad,sinotodolo
contrario, sangre, sudor, lgrimas y hasta la muerte. Pero el honor queda
salvado.Porque,comosiguediciendoVara,sielverdaderomanantialdel que
fluye la fuerza dramtica de los acontecimientos radica en la lucha desigual
emprendida por Edipo contra el destino, el fracaso final, paradjicamente,
significasuvictoria(2000:338).
Unainterpretacinquetienesuexplicacin.Porque,paraVara,elEdipo
gloriosodelcomienzoparecequeescondelarealidaddelavida,encambioel
Edipo ciego del final es el que de verdad emite una luz difana sobre el
verdaderosentidodelavida(2000:338).
- 257 -
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Por esa misma senda anda Lasso de la Vega cuando seala que en las
obrasdeSfoclessucedeloquetienequesucederpero
noesposibleaceptarlacmodaactituddecreerqueenEdiposehacumplido
la sentencia justa por un crimen no cometido, sino ms bien habra que
observar la grandeza que emerge en l despus de haber sufrido sin razn
(1970:45).
sufrimientoconhonduraycasisiempreconaplomo,ydescubren,finalmente,a
travsdeunalumbramientodoloroso,lomsverdaderoqueenellossealberga,
elhallazgodesupropiaalma,delomsntimodeella.
Sfocles en Edipo, slo podemos aventurar que las cuestiones humanas son
verdadero enigmas, o como cuestiona Vernant, cmo podra comprender
Edipoquesereferaasmismoeseenigma,cuyosentidonoadivinarmsque
descubriendoserlocontrariodeloquecrea[],noeljusticiero,nielsalvador
delaciudad,sinoelcriminal?(2002a:41).
Estamos,pues,inmersos,eneltema,apuntadoencaptulosanteriores,de
seesellugarenqueintroduceasushroesSfocles:alnoserdueosde
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
EnlaobradeSfocles,estasituacinseradicalizaaldarunmayorvalora
la causalidaddivina: eslaquemarcalacausalidadhumana.Escierto,cuando
Edipo mata a su padre y se casa con su madre sin saberlo y sin quererlo, es
juguete del destino que los dioses le han impuesto desde antes de su
nacimiento. Por ello se pregunta el propio Edipo en un momento: Qu
hombre podra ser ms odiado que yo por la divinidad? No hablara con
lenguaje exacto al juzgar que mis desgracias provienen de un damon cruel?
(vv.816y828829).Elcorosehaceecodeestasdeclaracionesyporelloexpresa
lo siguiente: Con tu destino como ejemplo, s, con tu destino, desventurado
Edipo,noestimofelizningunavidadeloshumanos(vv.11931196).
hroeydirigetodasuvida.Pero,comopercibeVernantdeformamuyaguda,
enunmomentodeterminadodichocorodicetambinquelossufrimientosms
dolorosossonlosescogidosporunomismo.Porloquehabraundestino,pero
tambin lo personalmente elegido. As, responde en otro momento Edipo,
cuandoelcorolesubrayaloterribledesusactosylepreguntaqudamonleha
empujado: Es Apolo el autor de mis sufrimientos atroces, pero nadie me ha
heridoconsupropiamano,sinoyomismo,desventurado(vv.13291332).
Aunque demos al trmino damon el sentido de destino, debemos matizar que se trata de un
destinoindividual,unconceptoquesemueveentredestinopersonal,suerte,fortuna.Es,pordecirlo
as,elgeniopersonal,quecondicionalaconductaylasuertepersonal.
27Enarasasuinteresanteteora,parecequeFreudseextralimitaensudeduccin,yaqueEdiposabe
claramentequienessumadreysupadre,aunquenoloseanbiolgicamente,porellocuandomataa
su verdadero padre y se casa con su verdadera madre, no lo hace porque as los considere, ni por
imperativossubterrneos.
26
- 259 -
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
vivenelguinmarcadoporelautor,quellevaelsellodetragedia,yasdeben
acabar, trgicamente, para mantener vivas las constantes del gnero.
Introducidos en ese planteamiento conseguiramos deducir que si hay una
notableconstruccindramticaenSfocles(lamejor,segnAristteles),sonlos
personajesynoloshombreslosquesufrendelmencionadoenigma.Anas,lo
que les ocurrealospersonajessofcleosparecequenosconcierne,porque,en
efecto, en la vida real, si observamos el asunto con detenimiento, tambin
acontece,dealgunamanera,algoparecido.Ahestdenuevoelvalordeloque
Aristteleshablabademmesis.
Detodosmodosveamossiestoesciertolasimilitudconlavidaatravs
deunadescripcindeloshroescreadosporSfocles.
3.5.5.5.NaturalezadelhroedeSfocles
Hayunhechoimportantequehayquedestacarprimeramente:elhroede
Sfocles es siempre un tipo humano dotado del aret tradicional del noble
(valor, nobleza, sentido del honor, riquezas, etc.), y, adems, est siempre
orgulloso de s mismo y de su saber. Pero an as, como persona humana, le
irrumpe,lellamaalapuertaelsufrimiento.Unsufrimientoquesepresentano
encualquiermomentosinoenunodecisivodesuvida:Antgonaenfrentndose
a Creonte por sus creencias; Edipo indagando hasta el final los hechos an
percibiendo su posible hundimiento, etc. En su moverse por principios, es
dondereposalabasedelossufrimientosdelhroetrgicoenSfocles.
Otrodatointeresanteestribaenquelonormalesqueaparezcaunorculo
malinterpretadoyque,alfinal,secumpla,ensuverdaderosentido,poniendo
al descubierto la gran ignorancia del hroe orgulloso de su saber. Adems, el
orculosignificasiemprelavoluntaddivina,osisequiere,laprevisindivina.
El hroe de Sfocles confluye sufriendo speramente y dandose a s mismo
Ediposearrancalosojos,yaxsesuicida,alevidenciarseunfinalinesperado
conducido por la excesiva confianza en s mismo y su saber, ignorante de los
principiosdivinosmsesenciales.
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
De ese modo, como dice Lesky, slo al final, dicho hroe puede hacer
Porello,elhroepasapordossituaciones:ignoranciadescubiertaycrisis
decisiva. Edipo huye del orculo, y le pasa lo que le pasa. Ello conlleva dos
actitudes, como dice Rodrguez Adrados. La primera, porque cree demasiado
ensupropiafuerzaysupropiohonor,loquelellevaaobrarsinatencinalas
leyes divinas en esa actitud hay un punto de soberbia; y la segunda est
relacionada con el hecho de que se fa demasiado de su inteligencia, lo que le
llevaalerror(1998:297).
Frentealantiguoideal,ahoraapareceunhroequeprecisamsquenunca
delasophrosne,delamedida,deahquesurjaunanuevamoralidad.Pndaro,
comoveamos,proponaunayuxtaposicinincoherenteentreelidealagonaly
el ideal de la sophrosne. Sfocles, en cambio, hace ver que el hroe, por s,
carece de sophrosne y de medida, y est abocado a reconocer el orden divino
pasandoporelsufrimientoyhastaporlamuerte.
Alavez,comobiensubrayaRodrguezAdrados,Sfoclesnospresentaun
hroedotadodeuncarcterespecial,incapazdelaprendizajeydecedercomo
noseapormediodelsufrimiento(1998:297).Creontedasubrazoatorcer,pero
estardeyreconocequedebisermsprudente,buscarunasolucinaldilema
planteado. Odiseo, finalmente, tiene piedad por yax, ya que la virtud
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Enconcordanciaconesto,tantoelvalorfsicocomoelmoral,enSfocles,
nollevanporssoloselxito,tampocootrasabiduraquenosealadehonrara
losdioses,y,enltimainstanciaestoeslofundamental,elreconocimientode
laslimitacioneshumanas.Elhroesufreapesardeservirtuoso(o,almenosir
traslavirtud),desuhonradez,inclusocuando,comoElectra,actadeacuerdo
con la ley divina. Y es as la manera en que Sfocles enlaza con la tesis
tradicionaldeladesmesuraqueengendrahbris;perodichadesmesurayanoes
causa de la estirpe o de la posesin de riqueza (clase social), sino que es
aplicableatodalahumanidad(RodrguezAdrados,F.,1998:298).
Sfoclesplanteaunhroequenosecaracterizaporeltriunfo,sinoporla
cada,porqueyanosetratadeunidealaristocrtico,sinodeunidealhumano.
Laconsecuenciaprincipaldeestoesqueladivisindeloshombresyano
3.5.5.6.Elpoderdeloreal
Ensuaccinesdondeelhroesepuedeafirmarasmismo,loquepuede
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
ignorancia,finalmenteseidentificaconsuverdaderoyo,delmismomodoque
descubrelaautnticarealidad.
valoresheroicossonreconocidosyadquierenunaorientacinnueva.Elhombre
antiguo es destruido y aparece un hombre nuevo. Edipo, cuando se rasga los
ojos,despiertadesuceguera,despiertaalarealidad.Sfoclesnosdescubre,de
esemodo,lacomplejidaddelaaccinhumana.
Enestaindagacin,elsufrimientoesconsustancialconelhombreylavida
no puede ser tergiversada por una moralizacin banal. El dolor humano est
dentro del mundo,no hayparasos queofrecer.La vida es as, compleja,pero
no catica. Hay que conocer, estar al tanto, como hace Edipo. Benavente
Barreda (1970) denomina a esta situacin como un pesimismo de la
experiencia y resalta que descubrir el horror humano no es pesimismo, sino
realismo.
AfindecuentaseslarealidadlaqueseapoderadeEdipo,ystellegaa
apoyarseenellapararedescubrirse,paraconocersemejor.PoresoenEdipoen
ColonovemosaunEdipomssabio,quehavividointensamente.Searranclos
ojos, pero comprendi, vislumbr el poder de lo real, recogiendo una
expresindeZubiri.
Lapersonahumana,siguiendoelejemplodeEdipoysuaccinprimeray
primaria,ladeeludirelorculo,quiereconfrecuenciadesatenderalarealidad,
cosa que, por imposible, no es ms que un desajuste, una infraccin y una
impiedad. Edipo, como nos recuerda Vernant, al sufrir lo que crea haber
decidiporsmismo,comprendeelsentidorealdeloqueharealizadosinque
lloquieraolosepa(2002a:74).Anteestasituacin,siguesealandoVernant,
personalmenteimputable,squepercibeelpesodeestafaltaquedebeasumir,
y la dureza del castigo, sin merecerlo, le hacer descubrir la dimensin de la
condicin humana. De esa manera, sigue diciendo Vernant, el hombre se
descubre a s mismo como enigmtico, sin consistencia ni dominio que le sea
propio,sinpuntodeengarcefijo,sinesenciadefinida(2002d:134).
- 263 -
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Enestecaso,squeestaramosalgomscercanosaFreud,alobservarque
niindividuonividainteriorhanadquiridosuficienteconsistenciayautonoma
comoparaconstruiralsujetoencentrodesudecisin.
Tambin,Sfocles,estarayaapuntandoelpensamientoestoico,unpunto
Sfocles,conesto,vieneadecirloquedespusdirnlosestoicossobrela
HeahqueEdipo,enColono,viviendosinojos,seveacomounestoico,ya
Losvaivenesdelafortuna,finalmente,dehandadomayorperspectivade
Lecontinuamoslapregunta:qualternativatenaEdipoanteelorculo?
racionales, pueden llegar a ser conscientes de las leyes a las que se ajustan
- 264 -
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
necesariamenteyquelavirtudconsisteenelasentimientoconsciente,yelvicio
eneldisentimientoconrespectoalordeninevitabledelascosas.
DesdeahpodemosvislumbrarclaramenteelpensamientodeSfocles,al
combinarundeterminismoconlacreenciadequeloshombrespuedenasentiro
disentirconrespectoalaleydivina.Edipodescubrequeestabadisintiendo,y
ellolohaceporqueindagaenlaverdad,ylaverdadeseldescubrimientodeesa
ley.
Siguiendoconelpensamientoestoico,diceMacIntyreque
eldeterminismoabarcatodoelmundofsico,inclusolossereshumanos,enla
medida en que son parte de ese mundo; y lo que escapa, al parecer, al
determinismo es el asentamiento o disentimiento humano con respecto al
cursodelascosas,expresadobajolaformadeintencin(1982:108).
sobrelaticadelosestoicos(2002),alsealarquehayunaleyquegobiernael
curso de la naturaleza, la conducta humana ha de regirse por ella. En este
sentido,Sfoclesreconocera tambinelfinalismodela estructuradelmundo,
que es, en definitiva, con el que se topa Edipo, del que este personaje se hace
autoconsciente.Ahestsurevelacin:elhombrenopuedeescapardelmismo
porque si lo hace rompe con la armona, y el acierto del sabio consiste en
aceptar voluntariamente, en dar su asentimiento cooperador al orden csmico
(2002:214). Un destino que conduce a quien consiente y arrastra a quien no
consiente.Comoadelantoalpensamientoestoico,Edipo,yasinojos,ydesdela
atalaya de la experiencia, no reconoce el fracaso, porque sabe integrarse en el
sistema del que forma parte, el sistema que desconoca anteriormente con su
soberbiayarrogancia.
libreencuantopuedeconformarseconlapropianaturaleza.Edipoharotocon
elimpulsociegoapartirdedescubrirlaverdad.Eslaconcienciadelacaptacin
de la verdad, y es desde ah de donde puede surgir la verdadera moralidad,
comodirn los estoicos,unamoralidadquehadebasarseen el conocimiento.
Edipohainvestigadolaverdad,lahahalladoyahoraconoce.Hadescubierto,
endefinitiva,quelavirtudesfortalezafrentealosazaresdelafortuna.
EstonosrecuerdaaloqueyadijimossobreOrtega,enelsentidodequeel
dolornaceporqueelhroeseresisteallevaresavidavegetativa,ysuquerer
eselquefinalmentecrearunnuevombitoderealidades.Unaaccindequien
- 265 -
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
noseconforma(Edipo)convivirparalasimplenecesidadnatural,paraquien
nosecontentaconloquees.
3.5.5.7.Larepercusinpoltica
poltica,e,incluso,seharepetidoenmuchosestudiossobreSfoclesquesteno
creaenlademocraciayqueseencontrabamuylejosdelhumanismolaicoque,
comoveamos,estaconteciendoasualrededor.Unasconjeturasquehabrque
coger con pinzas y hasta darles la vuelta. Lo que ocurre, como bien percibe
Rodrguez Adrados, es que Sfocles anda lejos de las posturas partidistas
predominantes en la democracia real de la Atenas de su tiempo. Habla de su
poca,perodesdeladistancia,desdeunavisinmsgenrica;desdeunavisin
del hombre cuyo xito o fracaso se debe a la actuacin divina, vista ya como
castigo de la injusticia, ya como accin inexplicable que hay que aceptar
(1998:270).
religiosaytradicionaldeEsquilo,aunquepresentatambindiferencias.Eneste
sentido, lo primero que habra que sealar es que aunque la obra de Sfocles
coincideenloesencialconlostiemposdePericles,lobienciertoesquetambin
abarca un perodo de tiempo ms largo. Sus primeras obras pertenecen a los
aos472469a.C.;susobrasprincipales,Antgona(442)yEdipoRey(429),estn
dentro de la poca de Pericles; sin embargo, Electra y Edipo en Colono se
representan ya en tiempos de la guerra del Peloponeso. Sfocles muere en el
ao406ydichacontiendafinalizaenel404.
Otrodatoatenerencuentaesquesibiensuvidacoincideconlaprimera
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
los peligros a los poda ser llevada por un exceso de confianza en las propias
fuerzasdelarazn,almargendelordendivinoytradicional.En estesentido,
sus tragedias reflejan el enfrentamiento trgico entre el optimismo racional
humano y los principios y normas divinas cuestionados por la confianza
excesivaenlasfuerzasdelarazn.
encarnadosenelmovimientosofistayenPericles.
poltica) en las ideas de los partidos que se enfrentan, slo se opone al tirano
que salta por encima de las leyes divinas, fiado de su orgullo y pretendida
inteligencia.Y,portanto,sobreelestatismoencualquieradesusformas.Enla
versin poltica de Sfocles nos movemos en ideas generales. De ah que el
ideario de Sfocles,comoelde Herdoto, giramsen tornoal hombreque al
Estado. En sus obras habla ms del destino que de un hombre individual,
aunquemuchasvecesste,porserrey,repercuteenelpueblo.
cierta similitud entre Creonte y Edipo con Pericles, ya que ambos tienen
excesiva fe en s mismos y en la razn (1954:171). Pero nos avenimos ms a
Rodrguez Adrados, para quien ms que similitudes con la vida democrtica
real, las tragedias de Sfocles son un aviso de adnde puede conducir la
inflacindelaideadeEstado(1998:272).
mslejanaqueladelossofistas,msapegadaalapolticadetodoslosdas.Lo
cual no significa que estuviera del todo alejado, sino que su mirada es ms
intemporal,porquelaobradeSfoclesimplicaunnuevoidealhumano.Locual
tienemuchoquever,odebiera,conunidealpoltico.
SienEsquiloaparecalaideadereconciliacinentrelospatronesdivinos,
entreautoridadylibertad,etc.,ahora,Sfoclesdarunosparmetrosdiferentes.
Lodivinoesconcebidocomounidadyasuinflujoseatribuyetodoelacontecer.
Condicionalaaccinhumanaporquesetratadeunordenquedebeaceptarse.
No se trata, como dice Rodrguez Adrados, del azar, ni de la falla de una
explicacin racional (como sealaran los sofistas), sino de una serie de
principiosqueelhombredeberespetaryquesondeorigendivino,defendidos
porlosdioses,leyesnoescritas,comolasdeAntgona(1998:290).
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Esquilo,sinoqueadmitequehayunaseriedeleyesdivinasque,alacortaoala
larga,actansiempre.Esdecir,unorden.
Por ello, hay que sealar que no era intencin de Sfocles destruir ni los
ElidealdeSfocles,dentrodelanuevasituacinquevivelademocracia
Puesbien,mostrarlarealidadensusentidoplenoenlaescena,podraser,
SibienEsquilovivaenlafaseconstructivadelademocracia,Sfocleslo
quesucedeesquelosproblemaspolticosodeEstadonosonunapreocupacin
esencialensuobra.MsquelaCiudadoelEstado,primalafamilia,lareligin,
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Parece,pues,imposiblenopensarquetalesideasdeSfoclesnoencierren
unaadvertenciayunaamargaprevisindeloquepuedesucederaAtenasya
sugobiernodemocrtico,sidecideprescindirdetodalimitacintradicional.Al
fin y al cabo, Sfocles experimenta la evolucin de un gobierno democrtico
(comienzodelaGuerradelPeloponeso)quetendaaradicalizarseyprescindir
de toda limitacin tradicional. Incluso de algunos principios y valores
fundacionales de dicha democracia. En Filoctetes, por ejemplo, el personaje de
Odiseorepresentaelprototipodesabioenelsentidomoderno(delmomento
democrtico que vive Sfocles), el que maquina planes fiado en su sola
inteligencia. Pero Sfocles, nos revelar que dicho sabio fracasa, porque se
olvida de las circunstancias, se olvida de la realidad. Para ello, el trgico
prefiereelsabiotradicionalqueconocetambinlasleyesnoescritas.
claramentealaristocrtico,comoyavimos,pero,alavez,pidemantenerciertos
principios bsicos de conducta, no basados, podramos aadir desde una
perspectivamoderna,sloenlasdecisionesmayoritariasocoyunturales.
Enefecto,sinsalirnosdelayaexplicitadavisindelacondicinhumana,
sielhombre,simbolizadoporEdipo,comienzaaexperimentarseasmismoen
cuanto agente, ms o menos autnomo, en relacin a poderes religiosos que
dominan el universo, algo parecido ocurre con la democracia abierta a una
luchaconstante,unajusticiacontraotrajusticia,undioscontraotrodios,donde
elderechojamsestfijadosinoquesedesplazaenelcursomismodelaaccin.
El pensamiento aristocrtico persiste en una democracia, las tensiones son
constantes, como las que vive el hroe trgico, que aparece proyectado en un
pasadomtico,elquechocaconlapocademocrtica.PorelloSfocleshablara
delasconsecuenciasdelerrortrgicoparatomarconscienciaplenaencuantoa
laasuncindelarealidad.
UnarealidadquetienequeverconelhechodequeSfoclescomulgacon
unaseriedeideasdelanuevademocracia,comolatendenciaigualitariaentre
losciudadanos,porlaimplantacindeunnuevohombrequesobrepasealideal
heroico aristocrtico, pero tambin aboga porque la ciudad debe someterse en
todo momento a la ley divina, esto es, que los detentadores de poder poltico
debentenerpresenteloqueestestablecidoporlosdioses.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
3.5.5.8.Paideasofclea
TodolodichotieneunconclusinqueexplicabienJaeger,cuandoseala
queSfocles,alcolocarlohumanoenelcentrodelaexistenciaalfinyalcabo
elpoderdivinorepercuteenlaaccinhumana,lehacealhombrereconocerse,
alienta un modelo de educacin que tiene que ver con la formacin
autoconscientedelhombre(1992:253).
S,lotrgicoenSfoclesestribaenlaimposibilidaddeevitareldolor;pero
LadesconfianzaenlanaturalezahumanadeSfoclesviene,precisamente,
apartirdeunapreocupacinporlamisma.Porello,ensusobras,sepercibeel
convencimiento de la solidez del orden divino, tambin que el hombre puede
llegar a ser ntimamente consciente de su excentricidad y desarraigo con
respectoadichomundo.Sinembargo,adiferenciadeEsquilo,paraSfoclesno
tiene sentido hablar de la expiacin o redencin mediante el dolor, porque el
conflicto al que se enfrenta el hroe sofcleo es irreparable (el conflicto de
Antgonanosesolucionapromulgandonuevasleyessobreenterramientos).De
ahquesustragediasenseenquelaesferadelarazn,delaprudencia,dela
justiciaylasleyeshumanasesterriblementelimitada.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Edipo, en Colono, ya viejo, repite, una y otra vez, que actu sin saberlo
(Nolosaba!,nolosaba!),perotambinasumequelaexperienciaeslaque
da el conocimiento. En realidad, los personajes sofcleos descubren que la
inocencia no casa con este mundo. yax, a pesar de todo su empeo, slo
consigue abatimiento y ruina. Sin embargo, con su muerte se trasfigura y se
salva.
Entodocaso,deunaformasutil,ensuobraseperfilaunacrticaalpoder
establecido,encarnandolatensinentrelaviejaideologaylanuevaformade
pensar,reflejodelperiododetransicinquevivaAtenas.
3.5.6.LosjuiciosmoralesenEurpides
Elotrovrticedeestetringulo,Eurpides(484406a.C.)viveyaenplena
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
ParecequeEurpidesestuvoalcorrientedeloacontecidounosaosenlos
quehubounaprofundaevolucinyrpidadifusindeteoraspolticas,yensu
obrasereflejadeformaasistemticaydispersalaconvulsinexperimentadaen
Atenas durante la larga y mencionada conflagracin. Las diecisiete tragedias
conservadas de Eurpides representan un cambio de concepcin del gnero
trgico, de acuerdo con las nuevas ideas que haba aprendido de los sofistas;
as, su escepticismo frente a las creencias mticas y religiosas es manifiesto en
susobras,querebajaneltonoheroicoyespiritualquehabancultivadoEsquilo
ySfoclesauntratamientomscercanoalhombreylarealidadcorrientes.En
tal sentido se ha sealado que Eurpides es el representante de una poca en
crisis.
respectoalasleyesescritasynoescritas,apostaraporloprimero,comoforma
de mantener lo ms posible el orden, porque sigue manteniendo alguna
creenciaenunaconvivenciaqueseajustealaplisdemocrtica.
3.5.6.1LaguerradelPeloponesoylasegundailustracinsofstica
Yaobservamosquelaprimerailustracinsofsticavibraarazdeuntono
reflexivo positivista, sin embargo, con la etapa que tiene como fondo dicha
contienda, el planteamiento cambiar claramente de perspectiva y de
presupuestos.Elprimerdatoquellegadeesemomentoestrelacionadoconel
naufragio del intento de concordia (al menos en cuanto a propsito terico)
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
entreclasesdivergentesylademocraciaseprecipita,pormuchascircunstancias
aadidas,aunprocesodedesintegracin.
Enlneasgenerales,elpensamientosofsticodeestemomentoproponeun
considerarastascomoobstculosparaelfinprimordialdelhombrequenoes
otroqueeldebuscarlasatisfaccindesusapetencias.Vemos,porconsiguiente,
queenestemomentosebosquejayaelepicureismo,elalejamientodelaesfera
pblica y de la poltica para la bsqueda y preocupacin de una vida
exclusivamenteprivada.
Sihaceunosaos,elpensamientopolticodemocrticoseponaalservicio
delaestabilidaddelacomunidad,ahoraconviventodotipodeposiciones.Es
decir, si en la primera sofstica, los valores de lo justo, lo conveniente y lo
agradable, as como los del individuo y la comunidad, tendan a coincidir, en
esta nueva etapa se pasa a tal ambigedad que el mismo y bsico en otros
tiempos concepto de justicia acaba significando muchas cosas distintas:
conveniencia del individuo, un simple acuerdo, devolucin del trato recibido,
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unaleymoralsuperior,etc.Enesteordendecosas,lasealadaconvenienciadel
individuo, o por buscar otros campos, la del partido o la del gobierno, trae
comoconsecuencialarebajadelavalidezdelasnormasfijas.
Seabrepaso,comosubrayaRodrguezAdrados,aunavisinmsreal
Recordemosquelapoltica,paralaprimerailustracin,eraunatcnicao
Ensuma,enestapocaseproduceunainversindevalores,quevaunido
comportamientodelospartidos:
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YheaqualgunasconsecuenciasqueveTucdides,letalesparalasociedad
democrtica:
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Deestetexto,sindudainquietante,emanadeinmediatoalgunosasuntos
noslofavorecaelenriquecimientodesusnumerosasmafiasquecrecieronal
amparo de la necesidad de resolver nuevos y serios problemas, sino que
contribua a legitimar una nueva moral, que normalizaba los abusos y las
palabrasgrandilocuentes(2002:174).
Desdeesemismosentido,apuntaElenaMirandaque
elenfrentamientoentreEspartayAtenaseslacontinuacin,enelplanodelas
ciudadesestados,delconflictointernoquehabaagitadoalaplisentornoal
poder poltico una vez que la aristocracia terrateniente haba perdido
preponderancia econmica frente al empuje de comerciantes y artesanos
enriquecidosque,paraescalarposicionesdegobiernoysocialesacordesconsu
papelenlaeconomaperoquelaaristocraciatodavamantenaensusmanos,
seerigencomorepresentantesdelasdemandaspopulares(1998:17).
consiguientedespreciodelbiencomn.
Novamosainsistirmsenesteasunto,tansloexponer,antesdellegaral
estudiomspormenorizadodelatragediaysusautores,algunascaractersticas
de otro arte dramtico, la comedia. sta convive con la tragedia y es en este
tiempo cuando alcanza su plenitud. Sobre todo en la personalidad de
Aristfanes, cuya obra nos da la oportunidad de extraer algunas opiniones
sobrelostrgicos.
Yyaquehemosentradoenelcontextoculturaldelmomento,habraque
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tradicionalesylarepulsaalacorrupcinpoltica,ytambinlateorasocrtica,
querepresentaunareaccinfrentealadisolucindevaloresenelpensamiento
delasegundasofstica.
Nocabelamenordudadequelacomediadecortearistofanescaseplasma
desde una voluntad poltica, y se divisa en ella una toma de partido, una
intencinsatricaevidente,arazdelpensamientodelpropioautor,apegadoa
vecesalasinterrogacionespropiasdealgunosfilsofos(Scrates)oaautoresde
tragedias (Eurpides). La comedia es un ataque, una burla a unos personajes
identificablesyaunasociedaddeterminada;aunquenosloeso,tambinhay
un punto de utopa, como el que encontramos en obras como Las aves o
Lisstrata.
Si,comohemosvisto,yseguiremosviendo,siEsquilodefiendeaultranza
lademocracia,lomismoquelosotrosdostrgicosconocidos,aunquestosde
unamaneramssubterrnea,Aristfanesplanteaclaramenteunacrticaadicha
democracia. Una diatriba que se encarna como parte integral de la propia
esencia de la democracia. Tenemos aqu, pues, otro tono conflictivo del teatro
griego. Pero hay que volver a puntualizar: dicha postura no es una negacin,
comomuchosestudioshansealado,delrgimendemocrtico,sinounatoma
deposturacrticaantelasdeficienciasydesviacionesdelmismo.Volviendoal
tema de la guerra, que tanto obsesion a Aristfanes, descubrimos que dicha
guerra, siempre presente en sus obras, no es slo una cuestin de conflicto
cruento, sino tambin un espacio donde el poder democrtico se autoconcede
del derecho de no actuar democrticamente en otros lugares, basndose en
argumentosemocionales.
Lospersonajesdelacomediasoncreadosporlaimaginacindelpoeta,
pero tambin aparecen personajes histricos, otros vivos en ese momento en
las obras de Aristfanes se forjan incluso personajes de su entorno, como
Eurpides o Scrates y dioses divertidos, intervienen en la trama libremente
inventada,dentrodelesquemageneraldeltriunfodelhroesobreunasituacin
opresiva. El coro, por suparte,pertenece alasmismascategoras:pueden ser,
porejemplo,miembrosdelostribunalesatenienses(Lasavispas).Perotambin
puedetratarsedeanimales:aves,ranas,etc.;lafantasanotienelmitesporque
hastalasnubespuedenhacerelpapelcoral.
Estetipodecomedia,representadoporAristfanes,serefierealavidade
laciudad.Porellosuladopolticoesmsfcildeverenlascomediasqueenlas
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rgimendemocrtico,comopruebaelhechodequeelpropioautortuvieraque
representar, en Los Caballeros, al personaje de Paflagonio, figura grotesca
referida a Creonte un demagogo que saba agitar y dirigir el nimo de la
Asamblea, por el temor de los actores a afrontar las presumibles iras del
gobernante.Unhechoquerevelalaconfluenciaentreteatroyrealidadpoltica
delmomento.Realidadtratadanodeformapasajeraocircunstancial,porquede
locontrariolostextosdeAristfaneshubieranquedadoenuneslabnperdido,
sinodesdelapropuestageneraldedebatirunarealidadpolticadelmomentoy
deotrosmomentosquetenganqueverconunavidademocrtica.
NopuedepasardesapercibidoelhechodequeAristfanes,porsufrrea
crticaalademocraciarealdesupoca,hayasidoconsiderado,frecuentemente,
como conservador y regresivo. Pero estas interpretaciones suelen olvidar las
circunstancias.YsuscircunstanciasestabaninscritasenunaAtenasenlaqueya
sedejasentirconfuerzalamentadaguerra.
papel crtico frente a los abusos de poder, y, en ltima instancia, frente a las
perversionesdelademocracia.Noseranotracosasuscmicasfantasascontra
laguerra(Lisstrata),contralacorrupcindelademocracia(Lasaves),oafavor
delaigualdad(Asambleademujeres)...
comunes:tanerrneaeslamagnificacindetodasemnticadelademocracia,
sinanalizarlaconcrecindecadacaso,comolamagnificacindesuserrores,en
lugardecorregirlos(2002:175).
ante las carencias de la democracia, son muchos quienes llegan a hacer del
derechodelacrticaunvalorabsoluto,sinplantearselasresponsabilidadesde
su ejercicio. El propio Aristfanes tambin llega a traspasar esta lnea, en
especialcuandotrataaScratesyaEurpidescomocorruptoresdelasociedad
yenemigosdelorden.Portanto,siemprehabrqueestaratentos,ysercapaces
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decriticaraloscrticos,paraadmiraryelogiarsuactitud,perotambinpara
descubriralgunasconviccionesantidemocrticas.
Entre otras cosas, porque por muy deficitaria que fuera la democracia
griega(lasdesigualdades,losesclavos,eltratoalasmujeres...),muchosdesus
principiosnoslosiguensiendovlidossinotambinsusupremacamoralcon
respecto a muchos de los sistemas polticos de su alrededor y otros que
vendranaosdespus.
Enresumen,rememorandolasobrasdeAristfanes,nonossituamosen
3.5.6.2.Lahumanizacindeloshroesylosdioses
Esteltimoplanteaasupersonaje,Electra,conunaintencinclaramente
moral,unpersonajeportadordeunequilibrio,elquesirveparacontrarrestarel
asesinato de su madre (Clitemnestra) a su padre (Agamenn). Un crimen que
Esquiloesboza,enciertamanera,comopasoprevioparaquefinalmenteirradie
lajusticia.
EnSfocles,desdeluego,elcentrodelaobraloconstituyeElectra;peroel
intersnosecentraenelmatricidio,porqueelclmaxnoseorganizayasobrela
muertedeClitemnestra,sinosobreladesuamante,Egisto.Tampocoseesboza
unproblemapuramentemoral,yaqueelmatricidionoafloracomounaetapa
previaalaconsecucindelaautnticajusticia,comoocurraenEsquilo.Desde
estaperspectivapodramosobservarqueloprincipaldelaversinsofcleaesel
estudio del carcter de Electra. A raz de esta consideracin, nos atrevemos a
aseverar,siguiendoa Kitto,quesibienSfoclesnosllamalaatencinsobrela
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entra en Argos paramatar all a Clitemnestra y a Egisto, sino que el autor los
hacesalirdelpalacioparaquesuasesinatoseamsverosmil
Tampoco el Orestes de Eurpides es el mismo que el de las obras
firmadasporEsquiloySfocles.Ahora,estepersonajevivelavenganzasumido
en contradicciones. Es consciente de que no ha sido Apolo el impulsor de su
acto matricida. No es el ejecutor firme de la orden de dicho dios como se nos
mostrabaenlospersonajesdelosotrostrgicos,sinounadolescenteconfusoy
fluctuante.
Eurpides resalta el lado humano de las motivaciones de los dos
hermanos.En suactuacin,ademsdelavenganza porelasesinato del padre
(Agamenn), se juntan otros motivos tan palmarios como el hecho de que
Orestes haya sido desposedo de su Reino, o que Electra, como dijimos, se
sienta vejada al ser entregada en matrimonio a un campesino. Por cierto, ste
personaje mantiene posturas, en contra de lo que se pueda suponer, muy
clarividentes, lo que nos abre a otro tema fundamental de Eurpides: la
consideracin de cierta igualdad de las clases sociales. Al menos, en
inteligencia.Esnormalqueensusobrasaparezcanalgunoscriados,portadores
de mucho mayor raciocinio y sensatez que sus amos. Por ello, Orestes, al
conoceralmaridodeElectra,dice:
He visto a hijos de padre noble que nada son y a hijos villanos que son
hombres excelentes; he visto la miseria en el corazn de un rico y un alma
grande en el cuerpo de un pobre. Cmo, entonces, se puede juzgar
distinguiendo rectamente entre una cosa y otra cosa? Acaso por la riqueza?
Mal juez para servirse de ella. Entonces por la pobreza? Pero es que la
pobrezacomportaunatarayenseaaunhombreahacerelmalporculpade
la necesidad? Tomar en consideracin acaso las armas? Nadie puede
testificarquinesvalientesiestconcentradoenlalucha.Lomejoresdejarlas
cosasabandonadasalazar(vv.370375).
Eurpidesseinteresamsporlosindividuosqueporlacomunidad,msporlas
pasiones (odio, venganza, amor) que por cuestiones de religin o moral.
Eurpidesprofundizaenlapreocupacinanmicadelospersonajes,porellose
lehallamadoelprimerpsiclogo.
EnlaobradeEurpideshaytragedia,haysufrimientodeunosseres,muy
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tanfrreacomoenlasanteriores,yesadebilidadhacequeseacerqueaellosy
caigaellamismaensusredes.Adems,nolefaltanrazonesparaactuarcomolo
hizo.Segnellaaclara,asesinaAgamennporquehabasacrificadoasuhija
(Ifigenia), cuando la culpable de la guerra de Troya haba sido Helena, y su
esposoMenelaoesquiendebahaberpuestoasuhijaensacrificioalosdioses
para que los vientos fueran favorables al ejrcito griego en su conquista de
Troya.TodoellounidoalasituacinquehabacreadoelpropioAgamenn,al
traerse de Troya a Casandra como esclava y amante. Por este mismo motivo,
por su adulterio con Egisto mientras Agamenn estaba fuera, Electra obtiene
mayoresmotivosparasuvendetta.
Eurpides brinda siempre a sus personajes que expongan sus razones,
incluso cuando viven un estado febril. Es el caso de Medea. An as, viven
dichas razones con contradicciones, como cuando Clitemnestra, despus de
todo lo hecho a Electra, cae en sus redes al ir rauda a ayudar a su hija tras
haberleanunciadoelembarazodelamisma(latrampaparatenerlacercayas
podermatarla):Teperdono,porqueenverdadnomealegroenexcesodemis
acciones (v. 1105). Pero hay algo superior a dichas negaciones, como aclara
seguidamentelapropiaClitemnestra:Tengomiedoymiropormisintereses
(v.1115).
Esta pequea muestra nos da una idea de cmo actan los personajes
creadosporEurpides,dentrodeunmundo,deunaatmsferaquequedabien
patente en la siguientefrasepronunciadaporOrestes: Yes quelanaturaleza
humanaestenconfusin(v.365).
Entramos,pues,conEurpides,enunacrisisdelosfundamentosmticosy
enlaprdidadeltalanteheroicodelospersonajestrgicos,vueltosdemasiado
humanos,comoocurreencasitodossusdramas.Deahque,frenteaesafeen
el progreso que veamos en Esquilo y hasta en Sfocles, en Eurpides se haya
diluido en pesimismo (ahora s lo parece) y desaliento. La acusacin de
NietzschecontraEurpides,aldescribirlocomodecadente,tienemayorsentido
cuando vemos su amarga representacin de un mundo donde la intervencin
divina, como ya hemos sealado, resulta caprichosa y donde el triunfo est
desligado de toda moralidad y aboca a una visin negativa de la existencia
humana.
Verdaderamente, para Eurpides, el mundo carece de orden, y si existe
algn orden, ste no se encuentra al alcance del ser humano. Por tanto, en la
confusin descrita anteriormente tienen mucho que ver los dioses que, como
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suelequedarclaroenelfinaldecasitodassusobras,siempresecomportande
formaimprevista.Incluso,quienhallevadoacabounactojusto,puedenotener
lasuertedecontarasuladoconalgunosdedichosdioses.Losorculosyano
poseenlafuerzadeSfocles,sonmerasespeculacionesqueloshombrespueden
cambiar con sus decisiones. Lo que no pueden cambiar son los avatares de la
fortuna, del azar. El mundo de lo divino retrocede as ante el mundo de lo
puramentehumanoregidoporladiosaFortuna.
Unafortunaquenuncadejaquealgotengasufinal,yelloapesardeque
muchasobrasdeEurpidesacabanconelconocidoDeusexmachina,estoes,una
especie de Happy End, lo que nunca vimos en Sfocles, aunque, en cierta
manera, s en Esquilo si recordamos el aire conciliador del que se nutren sus
finales. No obstante, dichos finales de Eurpides puede que ocurran por la
bsqueda de una conclusin que calme el sufrimiento, dado que el infortunio
nuncaacaba,onotienetrazasdeacabar.
El hroe de Esquilo abriga una confianza firme para poder pasar por
encima del destino, de un destino que conoce bien. Los hroes de Sfocles no
sabenrealmenteloqueestnhaciendoy,cuandotomanconscienciadeello,ya
estarde,peroesaignorancia,esemalconocimientoprocedeenrealidaddeuna
deficiente armonizacin del ser humano con el devenir de las cosas y,
finalmente,trassuvivencia,comoyavimos,elhroeseabreaunmayorsaber
delavida.Encambio,lospersonajesdeEurpidesvenelmundogolpeadopor
fuerzas,enlasquealgunoshanqueridoverdivinidades,peroqueenelfondo
nosonmsquepasioneshumanas,pasionesdestructorasqueseapoderandel
serhumanoyloarrastranaladestruccin.Conscientedeello,alserhumano,lo
nico que le queda es la inseguridad, el desasosiego, cuando no el miedo (Di
Benedetto,V.,1971:151).
En la obra de Eurpides se resquebraja la imagen de los dioses. Dice
ClitemnestraenIfigeniaenulide:siexistendioses,t,desdeluego,porserun
hombre justo, obtendrs dicha recompensa. Y si no, de qu vale esforzarse?
(vv. 10301035). Y en esto llegamos al lmite del contenido de Eurpides que,
segnK.Reinhardt(1972),tienequeverconunsentimientodeabsurdo,dela
falta de sentido en la accin humana, reflejado en la triste experiencia de una
generacinque,comovimosenanteriorescaptulos,hasufridolosdesastresde
una larga guerra y la crisis de valores tradicionales, que perdi la fe en los
diosesy,conello,elsentidodelaexistencia.
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Tambinloshroesdeestospatticosmelodramassonslotrasuntosde
lo quefueron.Conservansus nombresfamosos,perohanperdido ya su valor
paralaaccinnoble,desconfiadosensudestinoyensupropianaturaleza.En
Orestes, como hemos sealado, encontramos al matricida vengador de
Agamenn postrado y enloquecido. Las furiosas Eumnides, las diosas de la
venganzatribalqueyaaparecieronenlaterceraobradeLaOrestiadadeEsquilo,
sehanconvertidoenproductodelaimaginacindelirantedeOrestes.Porello,
seescapandelalucidezquevivenenaquellaobracuandoaceptanelveredicto
delArepago.Porque,comodiceM.Delcourthandejadodeserleexterioresal
personaje,vivenensuinterior(1962:114).
venganza.Laprocesinvapordentro.Porquevemos,msbien,lasreacciones
psicolgicasdeunospersonajesasediadospordichasaflicciones.Orestesyano
estsujetoaningndestinotrgico,sinoqueyerradispuestoacualquiernuevo
crimen con tal de sobrevivir en un mundo sin valores. Es ya un personaje sin
grandeza moral, por ello, segn sus propias palabras, somos esclavos de los
dioses,seanloqueseanlosdioses(v.415). CuandoeldiosApolo,alfinalde
Orestesacudearemediarelcaosyevitarlacatstrofe,noquedaporellomejor
parado.Laambigedaddesusorculos,latardanzaensuauxilioyloprecario
delasolucinquedanenevidencia.DiceelMensajeroenlaobraHelena:
Elcoroaadedespus:
3.5.6.3.Delacrisisaunnuevomoralismo
Tanto hroes como dioses forman parte de una crisis religiosa y social.
Eurpidesacabaaportandounmoralismobasadoenlaconcienciadelhombre.
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preocupa,ymucho,eldesorden,porloquenodejadedistinguirydeindagar
sobre la accin moral e inmoral. Pero su gran descubrimiento, su dramtico
descubrimiento,esquemuchasveceslasegundaestescondidadetrsdeuna
justificacindivina.
En todo caso, lo que le interesa es decir bien alto que la moralidad est
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3.5.6.4.Unteatroexistencialista
Eurpidesreflejaunanuevaconcepcindelindividuoenplenacrisisdela
Por ello hay en su obra una crtica a los viejos mitos y a las creencias
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
cometer,peroquesupasinessuperiorasusrazonamientos.Porotrolado,la
lucidezenlosrazonamientos,olasensateztampocomitigalossufrimientos,y
muchasvecesmsqueayudararesolverlacuestin,laempeora,comoocurre
enelcasodelaNodrizadeFedra,enHiplito.
Pero,estaobservacinnosconducenecesariamentealotroextremo,alde
Dodds,quienutilizaaEurpidesmuyclaramenteparaargumentarsuvisindel
irracionalismo de los griegos, y su inters por encontrar los aspectos ms
oscurosdelalmahumana?
Noobstantenonosintroduciremosenestedebate,yaquepensamosque
existencialista,porquenopretendesustituiralhombredecarneporunhombre
reflejo.Msqueunmundoarmoniosoeimaginariopresentaunmundorepleto
deconflictos,enquesalengritandolaspasionespordebajodelasrazones.De
ahquerompa,adiferenciadeEsquilo,conlascertidumbresdelpasado,conlos
diosesclarividentes.
alpensadorquemiraunmundodecreenciasdestrozadas.Sucompromiso,por
tanto, est alejado de la poltica concreta. Eurpides es un disidente. Un
disidentecuyaobranotienenuncaunarespuestafcilniterminante.Indagala
condicin humana y da cuenta de la esperanza de un nuevo sentimiento de
salvacin,perosindejaraclaradalacuestin.Msbien,sustragedias,incitana
las preguntas ms que a las respuestas. Hay en ellas una especie de
comprensinhaciasuspersonajes,inclusohacialacrueldaddeMedea.Porque,
el ser humano, vendra a decir Eurpides, no se explica slo mediante sus
comportamientos,sinomediantesusrelacionesconsigomismoyconelmundo.
intereses.Enestecontexto,esmuysensiblealaprdidadesignificadoqueha
acontecido en su poca de palabras fundamentales, como es el caso de la
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simbolizandodichoautodominio,lohacenocomovirtudsinocomolimitacin
delascapacidadesdelindividuo,yaquecuandoalguiensedominapuedecaer
enelsimpleclculooenlasupeditacinaltirano.Esendichadescomposicin,
laquecomoveamosrelataTucdides(III8284),enlatrasmutacindevalores,
dondeseproduceelcambiodelasignificacindelaspalabras.Loqueenotros
tiempos eran altos valores, ahora pasan a significar ideas y acciones
vergonzosas. As, en el mundo poltico que le rodea, la intriga sagaz es
considerada como inteligencia poltica. Perviven las grandes palabras en los
polticos,peroyanoluchanporaltosidealessinoporlariquezapersonal.
hermoso,ysloquiereexponerunaseriedehechos,dejandounbuenmaterial
para que, despus, filsofos como Scrates o Platn lo ordenen y extraigan
consecuenciasmorales
Demomento,Eurpidessealarmadelainexistenciadevaloresabsolutos,
ydesuincapacidadparapoderdistinguirentreaccionesmoraleseinmorales.
Sus heronas viven un una falta de sophrosne (en su significado tradicional)
peroasdebepintarlas,porqueesloqueocurreenlavida.
algotrascendentequeresideenlohumanomismo.Lohumanomismoque,por
primeravez,sehaceconsciente.Loscirujanostienenencomnconlosprofetas
quepiensanyoperanenfuncindelporvenir.ParecequeEurpidesnopens
nunca sino en funcin de un apocalipsis futuro, no para ensalzarlo, pues
adivinaba el aspecto srdido que ese apocalipsis tomara al final, sino para
evitarloytransformarloenrenacimiento.
degradacindevaloresserepetirmientraslanaturalezahumanasealamisma.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Deahquevayaenbuscadedichanaturaleza,parapresentarlaentodasu
dimensin,comoyasealbamosanteriormente.Yestolohaceenunmomento
en que se empieza a distinguir lo bueno segn la ley y lo bueno por
naturaleza. Porellosugranlogroeshaberintroducidoenelmitoalhombre
real. Y ahora ya es posible entender esto en toda su magnitud, ya que si el
hroe se convierte en hombre y la tragedia muestra sus pasiones siempre
actuales, tambin la sociedad deviene objeto de la tragedia ocupando el lugar
deldestino.
ElteatrodeEurpidestienealgoqueverconHerclito,alpercibirqueel
Laretricaeselelementoesencialdellenguajequeutilizanlospersonajes
deEurpides.Loinvadetodo.Inclusoenlasocasionesmsinesperadas,gustan
de discusiones retricas de las que tan amantes eran los atenienses. En los
agones retricos, los hroes tratan de exculparse a s mismos, acusando a los
dioses,aldestinoyalazar.Pretendenconvenceralosespectadores,nodecirla
verdad, actan igual que en los juicios pblicos, donde lo importante era
persuadir a los jueces (al auditorio en este caso) y no exponer los hechos
realmenteacaecidos.
lomismoconlosdioses.Eurpidesnoborraelsentimientoreligioso,noparece
queseaagnstico,perosponeensolfaalosdiosesdelOlympo,yaque,paral,
si los dioses hacen algo vergonzoso es que no son dioses. Si Zeus carece de
sabidura, justicia y bondad, es incluso peor que los hombres. Claramente,
Eurpides se posiciona contra la religin que ha llegado a ser oficial, as lo
expresaensuobraIon.
3.5.6.5.Relacinconlademocracia
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
interiores,yaqueenellapersistenmuchosdesajustesprovenientesdelaetapa
predemocrtica,corrientessubterrneasquenuncadejandeestarpresentes.Por
otro lado, si la democracia, parece decir Eurpides, ya no se atiene a unos
valores, pierde susentido.De ah queponga entela dejuicio,consusmedios
expresivos,lasinstitucionesdesutiempo.
3.5.6.6.Humanidaddelabsurdo
Eurpideshasidoconsideradocomoelfilsofodelaescena.Nosotrosno
nosatrevemosatantoenciertamedida,sepercibeensuobraunainseparable
unidad de pensamiento, mito y religin, pero, en todo caso, propone un
notable material para los filsofos adems de proponer, como dice Rodrguez
Adrados,unacentoagudamenteintelectualensusobras(1998:317).Tambines
incuestionable que todos sus personajes razonan de una forma u otra, incluso
losmspasionales,comoMedeayFedra.
LasobrasdeEurpidessonunasaladedebates,enloscualessecueceun
carcter problemtico de las cosas, sobre todo los que tiene que ver con las
relaciones humanas. Por ello las reflexiones crticas de los personajes no son
didcticas (o se es su didactismo, podramos aadir), son expresin de una
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actitud subjetiva de los personajes sobre el orden del mundo. En este sentido,
Jaeger denomina a Eurpides como un psiclogo, como el creador de la
patologadelalma,unlugarquesurgeamododeunlaberintoyquellegaaser
uninquisidordelinquietomundodelossentimientosypasiones.
Tampocoelinsaciableafndefelicidadydejusticiapuedesatisfacerseeneste
mundo.ComodiraProtgoras,elpersonajeeurpeoeslamedidadetodaslas
cosas. Un discernimiento nos lleva a otros, ya que siel hombrellega a lo ms
altoensuaspiracindelibertad,seveobligadoareconocersucarenciaabsoluta
de libertad. O, como indica Hcuba: ningn mortal es libre: o es esclavo del
dineroodesudestino;olamasaquegobiernaelestadoolaslimitacionesdela
ley,leimpidenvivirdeacuerdoconsualbedro(v.864).
Eurpidesnoproponeuntipodeartequesefundaenlaciudadana,sino
enlavidamisma.Porelloniegaloconvencionalyrevelaloproblemtico.Para
comprender mejor esto habra que acudir a Dilthey, para quien las ideas del
mundo son formas de responder al misterio de la vida, por eso no son meros
productos del pensamiento, no surgen de la mera voluntad de conocer,
brotandelaconductavital,delaexperienciadelavida(1974:49)
PorahandalahumanidadqueEurpidesdescubredesdeunsentidodelo
absurdo,delaopacidadhumana.Suobrarecibelasvibracionesquelellegande
sumomentopolticoycultural,alliberaralindividuodelasservidumbresdela
ciudad y a la ciudad de las servidumbres de las normas generales de la
sociedadhumanaydelosdioses.Eurpidespercibeelnuevoordenperovacila
antelascontradiccioneseternasdelohumano,alverquesuciudadsesuicida
en una guerra. Asimismo alienta una defensa de todo el gnero humano y no
slodesusconciudadanos.Lasociedadhumanamsquelasociedadateniense.
Deah,laimportanciaqueadquierenelesclavoylamujerensusobras.
3.5.6.7.Paideaeurpidea
Latragedia,enlasmanosdeEurpides,esunespejo,comodiceRodrguez
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tienesuotrorostroparaEurpides,yaqueestasituacinhacemsperceptibleel
carcter problemtico de la sociedad humana. Ya no es slo enmaraado el
individuo, como le ocurre a Edipo con su choque con la realidad, sino la
sociedad entera. La forma de ser de Medea irrumpe a raz del abandono que
sufreporJasny,msan,lafalsaretricaquestemuestra.Elconflictollega
ms all, al egosmo del hombre frente a la pasin de la mujer, a la discusin
sobreelpapeldelmatrimoniooaveralamujerlibredelaslimitacionesdela
moralgriega.
poda caer sobre el hombre una maldicin o una mancha sin que interviniera
paranadasuconocimientonisuvoluntad.TantolasobrasdeEsquilocomolas
de Sfocles, estaban impregnadas de esta antigua idea religiosa. Es cierto que
sus personajes trataban de atenuar dicha fuerza, y que estos dos trgicos le
otorganalhombresobreelcualcaelamaldicinunaparticipacinactivaenla
elaboracindesudestino,perosindejarnuncadeobservarunpuntoobjetivo.
Afindecuentas,losprotagonistasdeSfoclesydeEsquilosonculpablesen
elsentidodemaldicinquepesasobreellos,peroinocentesdesdeelpuntode
vistadelespectadorqueve,comoquedaclaroenEdipo,suinvoluntariedad.En
cambio, en Eurpides ya nadie es inocente, de esa forma se subjetiviza el
problemadelaresponsabilidad(2004:315).
Los personajes en Eurpides poseen un sentimiento moral que vive en
ellos (de ah el resentimiento del que ya hablamos). Impulsos, sentimientos y
volicionesconstituyenlabasemotivacionaldelosmismos.Parece,pues,como
seala Jaeger, que superan la dicotoma del ser y el deber ser (2005:322). De
todosmodos,estonoesttanclaro,segnnuestraopinin,porquesperciben
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
undeber,pormuchoquesedejenllevarporsuser.EselcasodeMedea,pero
tambineldeOrestes.
Dice Menelao en la obra Orestes: Qu opresin sufres? Qu
enfermedadtedestruye?YOrestescontesta:Laconciencia,porquesquehe
cometidoactosterribles(v.395).
Loevidente,anuestroentender,esquelavoluntadenlospersonajesde
Eurpideseselncleodelaconciencia,porque,comoocurreconMedea,slose
experimenta como realidad en y por la voluntad misma, porque slo la
voluntad choca con obstculos y slo como consecuencia de esta experiencia
surgelacontraposicindesmismoydelmundo.Hayenestospersonajesuna
voluntad de vida, o incluso, vaya, una posible voluntad de poder como dira
Nietzsche.
detrsdelavida,siemprehayacontecimientosquenosrebasan.Muchasveces,
los personajes de Eurpides no siempre pueden pensar lo que quieren pensar.
Poresonos declaraquelalibertadesten elconflicto.Suspersonajes viven y
sufrensentimientoscontradictorios,muchasvecesconinteligenciacalculadora,
conafnpragmticodeexplicar,perotambinconsentimientosdesenfrenados.
Ya lo dice Heracles: Siendo mortales debemos tener pensamientos mortales
(v.800).PorahandalaposibleevolucinauspiciadaporEurpides,supaidea,
yaquesinserunverdaderocreadordeunaconcepcinmoralcomodespuslo
sern Platn y Aristteles, s que exige en su planteamiento la necesidad de
aclararse acerca de los juicios morales (ya dijimos que Eurpides ofrece un
magnfico material a los filsofos) con los que juzgar determinados
comportamientos,noconformndose,comoocurraconEsquiloyconSfocles,
conjustificarciertosactosauxiliadopordesigniosdelmsall,osimplemente,
dandocuentadelaignoranciadelserhumano.
Eurpides comprende a sus personajes, s, pero no les deja el camino
franco, y se rebela contra esa realidad que tan bien refleja, clama sobre la
terribledificultaddedilucidarentreactosmoraleseinmorales,y,alunsono,se
niegaaproponerunanuevamoralidadfundamentadaenunpoderdivino.Lo
que s que formula es una nueva moral que tiene como base la conciencia
humana: Orestes y Medea son conscientes de que han obrado mal y que sus
actos son una falta contra la justicia y la ley comn de los griegos.; por el
contrario,Ifigenia,alsacrificarseporelbiencomn,sabequehaobradobien.
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LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
LATRAGEDIAYELIMAGINARIODEMOCRTICO
Deahqueabralaspuestasaunanuevamoralidad,desdelaconciencia
interna,desdelaresponsabilidady,tambin,desdelacrticaalasofstica.Una
nuevamoralidadquesereveleapartirdeesarealidadexpuesta,yenlaqueno
sepercibenvaloresincondicionales,porquestoshuboquecrearlosdespusa
travsdelareflexinracional,unosvaloresquenosonpercibidoscomotalesni
en la tradicin prerracional o agonal, ni en la gran carga religiosa todava
presenteenEsquilo.
humana,riqusimo,multiforme,queeselteatrodeEurpides.Unteatroquenos
haceafloraralasuperficiealhombreinteriorqueestabasepultadoportantas
cosas y dioses. Eurpides, en su encuentro con este hombre interior, nos
sumerge en lo problemtico de la existencia, y, por eso mismo, sienta la
necesidaddeconstruircertezas.Puesbien,staserlagranlabordeScratesy
dePlatn.UnalaborhacialaqueEurpidespareceestarpidiendoirdealguna
maneraensudescripcindelospersonajesydelasrelacioneshumanas.Alfin
y al cabo, Eurpides es el creador de un tipo de arte que no se funda ya en la
ciudadana,sinoenlavidamisma.
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
4.ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
Unavezvistoslosaspectosgeneralesmsrelevantesdecadaautortrgico,
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
4.1.Delritoalmito
comoAristteles,ensuPotica,decaqueelmythoseselprincipioyelalmade
latragedia(1450a).Estosignificaquelatragediaentraaformarparte,encierta
medida, de un tipo de conocimiento. No obstante, los mitos suministran una
primera interpretacin del mundo. O un sentido, porque si hacemos caso a
Nietzsche, la crisis del sentido mtico es la crisis de un modo de entender el
mundo.Unacrisisquetienequeverconelhechodequedichomundodejar
progresivamente de ser explicado a travs de la imaginacin y los relatos
poticos ya que stos pasarn a ser considerados ficciones en lugar de
explicacionesdelmismo.
habrquecomenzarporelprincipio,porelprogresoquerepresentaelmitocon
respectoalrito.
Enrelacinalrito,elmitosuponeunpasodecisivo.Loqueenelritoera
Unabuenapartedelosritosestabanvinculadosalaagricultura,y,ms
precisamente,alascosechas,alafecundidad,etc.Eldiscernimientodelosciclos
delanaturaleza,elindelebleencadenamientoentreeldaylanoche,lasiembra
y la cosecha, o la vida y la muerte, son algunos que constituan un principio
resuelto con el culto a la fecundidad, que era la fuente de la inmemorial
renovacin,delasupervivenciadelaespecie.Ahorabien,loqueenelritoerala
afirmacinde unprincipiosagrado,entantoquenaturaleza y norma alaque
estaba sujeta la existencia humana, en el mito es ya una historia sujeta a
mltiplesinterpretaciones.
Estasinterpretacionessonlasquenosabrenaesacreacindeespaciosde
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
ritual,secelebraenunlugarsagrado,ydentro,comohemosrepetido,deunos
das festivos. La puesta en escena tena un aire ritual y religioso, tanto en el
movimiento escnicocomo en los vestidos y las mscaras. O en las danzas de
loscoros.Estasescenificaciones,pues,tenanqueverconlatradicinreligiosa
delaciudad,y,adems,yahabrquedadoclaro,eranrepresentacionesoficiales
patrocinadasporelEstado.
Parece, pues, que en la evolucin de la tragedia persiste una
desritualizacingradual,perosiempremanteniendounfondoantiguo28.Ens,
elteatrogriegoconstituyelescalnentreelritoyelmito.
Sin embargo hay una profunda diferencia entre el mito ritual, el
originario, y el literario, el difundido (Rodrguez Adrados, 1999:20). La
literaturaabsorbeunosmitosdeterminados,losselecciona.Yapartirdeahse
interpretan de diversas maneras. Por ejemplo, parece claro que Helena se fue
con Paris, pero siempre persisten las preguntas: es que Paris rapta a Helena
porsusriquezas?OesqueHelenamarchaconParis?Apartirdeahelpoeta
toma el mito para darle la interpretacin deseada. Pero lo importante de esta
accinritualesque,aunqueserepitieranalgunasfrmulas,sirvendebasepara
lautilizacinnoyademitos,sinodeinterpretacionesdiversasdelosmismos.Y
son dichas interpretaciones las que hacen que los mitos antiguos sean
aprovechados por la tragedia para dar lecciones a los atenienses sobre temas
contemporneos.
UnfondoqueRodrguezAdradostodavaveenpartedelteatrodelsigloXX.Porejemplo,elde
FedericoGarcaLorca.
28
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
4.2.laimportanciadelmythosantesqueellgos
En los manuales de filosofa se suele hablar del paso del mythos al lgos
para exponer el nacimiento del pensamiento filosfico. Por ello, aunque dicho
Aunquenosiempre,comopuntualizaRodrguezAdrados,quiensealaquealgunosmitospicos
noestnligadosalrito,perosonslolaexcepcinsegnelterico.
29
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
pasosignifiqueuncambiodeposicinfundamentalenelmododeconocer,con
estaafirmacinestamosdiciendoclaramentequeelmitoesprevioallgos.Lo
cualesmatizable,segnnuestroparecer,yaque,siguiendoaVernant,sibienes
ciertaestasuperacin,tambinloesqueelmitopermaneceenmuchasesferas
delconocimiento,inclusodespusdequeellgoshayaalcanzadosumayorade
edad. El lgos sustituye al mito, pero tambin convive con l. Porque, como
confirma M. Morey, si por lo general el mito instituye un acontecimiento
inaugural de la razn de la existencia de la colectividad, tambin es un
principioorganizadordelavidasocialdesingularimportancia: establece,ala
vez,uncuerpodeprescripcionesyunprincipiodeinteligibilidad(1981:13).
Locualnosllevaaestudiarelmitodesdeperspectivasmsamplias,para
volverdespusalaparticularidaddelatragedia.Perspectivasque,deentrada,
piden una respuesta a las preguntas: dnde hay que situar el mito en el
conjuntodelavidacolectivadelasociedad?,cmohayquediferenciarlodelas
creencias y ritos religiosos y de los fenmenos de la tradicin oral; cuentos,
proverbios,folcloreyficcionespropiamenteliterarias?
casoaVernantcuandoaducequeestanocinheredadapertenecealatradicin
del pensamiento de Occidente, y que siempre se ha definido en sentido
negativo, es decir, en alusin al lgos. Por un lado, dice Vernant, el mito es
ficcin,yporotro,conrespectoaloracional,elmitoesirracional,ensudoble
oposicinaloreal(2003:170).
Ellgosseoponealmythos,segnVernant,enlaformaporla
escritura.Enlaviejaoralidadseencuentraunadelasdimensionesdelmitopor
oposicinallgos,msnecesitadodelaexpresinescrita,enlaquesepierdeen
partelamagiadelanarracinoral.
Ahorabien,alrenunciarvoluntariamentealodramticoylomaravilloso,
ellgossitasuaccinsobreelesprituaotroniveldiferentealdelaoperacin
mimtica(mmesis)yaldelaparticipacinemocional(symptheia).Esdecir,el
lgosbuscalaverdadatravsdelainvestigacinescrupulosa,ylanecesidadde
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
Porotrolado,comooperacindeescritura,ellgosseexponeenlaplaza
YahistoriadorescomoTucdidesdejaronclaralaposicindellgoscomo
antimito,ensupretensinopreocupacinporlaverdad.Unaposicinquese
podra explicar aduciendo que el principal valor del historiador consiste en el
establecimientodeloshechos,apostandoporunaexigenciadelaclaridadenel
enunciadodelosdeloscambiosqueseproduceneneltranscursodelavidade
las ciudades (guerras y revoluciones polticas), as como la necesidad de un
conocimientolobastanteprecisodelanaturalezahumana.
Desdeestaperspectiva,elhistoriadorsedecantaporellgos,yaquepara
Elhistoriadornodebeservirsedelahistoriaparaprovocarlaemocinenlos
lectorespormediodelofantstico[]sinopresentarloshechosylaspalabras
absolutamente de acuerdo con la verdad, aun si por ventura son muy
ordinarios(PolibioII,56,712).
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
Noobstante,hahabidoposicionamientosenlahistoriadelafilosofaque
yanoasumenconclaridadestaseparacin,aunconociendolafechaylugarde
nacimientodellgos,elsigloVIantesdenuestraera.Estohaocurridocuandola
confianzadeOccidenteenelmonopoliodelaraznhaquedadoenentredicho
ysehapuestoencuestintambinlasealadatajantedisociacin.
Enestesentido,habraquerevisardiversosnivelesenlosmitos.Elpropia
Platnnuncasedesentiendedeutilizarnarracionesque,incluso,sedenominan
mitos, como el de la caverna. Aunque finalmente haya una resolucin
demostrativaynoconflictiva (aparentemente).TambinAristteles,albasarse
en los trminos de mmesis y catarsis para definir a la tragedia, y darle, como
veamos,msvalor,enloqueaactodeconocerserefiere,quelahistoria,nos
abre a un dilema de suma importancia. A primera vista, la posicin de la
tragedia,enAristteles,semantendraenelladodelmito.Pero,yaensupropia
reflexin en La Potica deja claro que el mito no vale por s y en s, sino por
relacin a otra cosa, como propuesta para la imitacin de los hombres. Por
otro lado, la confrontacin del pasado mtico y del presente en la ciudad, el
hroe trgico deja de representar un modelo, como en la poesa antigua, para
convertirseenunobjetodediscusin.Asque,segnentendamoslostrminos
planteados por Aristteles, podemos proponer un lugar de la tragedia que se
encuentrabienenellgosbienenelmythos.
Coneltiemposehareconocidoqueelmito,comonosrecuerdaVernant,
es
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
Enrealidad,VernantestmanteniendolaposicindeCornford,quiendio
EstoquedaexplcitoenlassiguientescitasdelpropioCornford:
Ambosreflexinfilosficaypensamientoreligiososonproductossimilares
del mimo genio. [] Ambas son pluralistas, racionalistas y fatalistas por
naturaleza.Y,sobretodo,ambossonrealistas,enelsentidodequelasdosse
oponen a toda concepcin que rehse la idea de mundo. La ciencia, sin que
importe aqu a qu alturas de desinters pueda elevar a veces su especfica
curiosidad, sigue siendo prctica del principio al fin: para ella, todo valor
reside en el mundo sensorial. Cierto es, empero, que confundir su propio
modelo conceptual de tomos y vaco con la estructura real del universo, y
condenar a los sentidos porque stos no tocan ni ven lo suprasensible. Pero
jams pondr su afecto en esa construccin metafsica; la danza fantasmal de
imaginarias partculas inertes nunca ha inspirado nostalgia en el alma del
hombre. El intelecto halla su satisfaccin en el incentivo de la bsqueda;mas
no en la fruicin contemplativa de algo que no sea posible descubrir o
inventar(1987:11).
ContinadiciendoCornford,
Traslossistemasderepresentacinquelacienciaelaborayremodela,estel
impulso prctico que impele al hombre a extender su seoro sobre la
naturaleza,impulsoquehallsuprimeraexpresincolectivadelamagia.En
consecuencia, para explicar las caractersticas de la tendencia cientfica en el
pensamiento heleno, habremos de recurrir a ciertos rasgos de la prctica
mgica(1987:10).
Cornfordrelativoalosaspectosdepermanenciadelmitoenellgos,insistiendo
en lo quese puede encontrardecomnentre los dos.Es en estesentidoenel
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
queintentdefinirlamutacinmentalproducidaenlaprimerafilosofagriega.
Talvezporeso,E.Llednosseale,enunestudiosobrePlatn,que
losmitostienenelpoderdeabrirelcampodelasignificatividad,deampliar
la sensibilidad humana haciendo recalar en la palabra un insospechado
dominiodeexperienciasnotenidas,dealusionesnocomprobadasque,desde
elmardelavidaydelahistoria,lleganallectorporlossutilescanalesdelos
signos[]Ellenguajedelmitoesmetafrico(2006:114).
StudiesinAncientGreekSociety(1955),quelaluchadecontrarios,representada
en Herclito, es una forma de pensamiento. En concreto, Thomson adjudica a
dicha lucha una lgica de la oposicin, de la complementariedad. Deduccin
quenosconducealconflictodelatragediagriega,alquepodramoscalificar,ya
aestasalturas,deunmododepensarquerecuerdaelviejoprincipiomticode
unaluchaentrepoderescontrarios(1955:141153).
De todos modos hace falta afinar ms esta tesis. Para ello, retornamos a
Vernant,quiennosaclaralasituacinconlasiguientecita:
anteriormente,convienedestacarotracitadelmismoautor:
elnuevoprincipioquepresideelpensamientoracionalconsagralaruptura
con la antigua lgica del mito. Pero, al mismo tiempo, el pensamiento se
encuentra escindido, como un hacha, de la realidad fsica: la razn no puede
tener otro objeto que el ser, inmutable e idntico. Despus de Parmnides, la
tarea de la filosofa griega consistir en restablecer mediante una definicin
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
Enresumen,loqueestqueriendodecirVernantesqueenGrecianohay
Unarealidadalaquetambinllamalalricadelatragedia,alproducirun
cambiodefondoydeformaenelmododetrataralosmitos.Porquealhacerde
lostemasmticos,materialiteraria,otrgica,losautoreslosutilizanlibremente,
segnsusnecesidady,aveces,incluso,criticndolos,comoafirmaVernant,en
nombredeunnuevoidealticooreligioso(2003:178).
cosa, por la accin, como dira Aristteles; por la conducta propuesta para la
imitacin de los hombres; o para ensear sobre los problemas que acucian al
hombremoderno,elcontemporneoalaescrituradeestasobras.Elmito,deese
modo,adquierevalordeparadigma.
constituyeunmodelodereferenciaquepermitesituar,comprenderyjuzgarla
hazaa celebrada para entremezclarla en la escala de valores del momento
actual.Portanto,lastragediastomanalasleyendasheroicasdemododiferente
al que stas se encuentran desarrolladas en los ciclos picos y en diversas
tradicioneslocales.
Yesdesdeestemododeentenderelgnerotrgicoporelquellegamosa
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
Lasituacin,latramaolaaccintrgicaponenaestoshroesmticosen
entredicho,dandolugaraundebatequetienequeverconelpropioenigmade
la condicin humana, pero tambin con los enigmas de una sociedad
democrtica.
Habraqueconstatarapartirdeaqu,yporlodichoanteriormente,queel
mitoreflejadoenlatragediapuedesercomplementariodellgos.
La poesa seexpresamediantemitos,perostosproponentambinuna
explicacin de la realidad, por ello no hay una distincin neta en la tragedia
entre lo mtico y el lgos, pues el mito reinterpretado tambin explica la
realidad,aunquedeotramanera.Noporello,latragedia,sinperderelcarcter
mtico,carecederacionalidad.
Desdeotraperspectiva,elmitosertambinusadoporlosfilsofospara
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
formadordellgosesciegaylaconceptualizacinlgicasinelncleoviviente
delaoriginariaintuicinmticaresultavaca(1947:2021).
Enestalneaseenmarcanmuchosautoresdelosltimosaos,queyano
ven en el mito un escndalo como lo vea el positivismo del siglo XIX, sino,
como seala Vernant, un desafo a la inteligencia que debe aceptarlo para
comprender ese algo distinto que es el mito e incorporarlo al saber
antropolgico(2003:198).Apartirdeestaidea,tansloapuntarqueunadelas
lneas de investigacin en este sentido est relacionada con el simbolismo del
mito,ydesdeesaperspectivaestrelacionadoconalgunoshermeneutascomo
P. Ricoeur, para quien la nocin de smbolo constituye el hilo conductor del
pensamiento(1963:596).
Debiramos matizar, como hace Vernant, que esta concepcin del
smbolosehaopuestoalsignificadodesigno,untrminomsrelacionadocon
ellenguajeconceptual.Afindecuentaselsigno(ysusdoscaras:significadoy
significante),tradicionalmentehahechoreferenciaaunarealidadexterioral.
Encambio,elsmbolomticoestmscargadodeposiblesinterpretaciones,no
hay una univocidad con un significado. Esto ltimo ha llevado a muchas
reflexiones en el mundo de la esttica, como ya propusimos al hablar del
concepto de mmesis en el captulo dedicado a Aristteles. Un concepto que
tenaunacargasimblica,apesardelcarcterimitativodelarealidad,que,con
eltiempo,comotambinvimosalaludiraUmbertoEco,estetrminodarun
salto desde la pretendida univocidad tradicional a la multivocidad de
significadosdelartecontemporneo.
Losignificadodelasuntoesque,confrecuencia,elsmbolosobrepasalos
lmitesdelconcepto,yescapaalascategorasdelentendimiento,ynospresenta
aquella que no puede ser conocida, en sentido estricto, pero que puede sin
embargopensarse.Ahestlapermanenciadelcarcterenigmticodelarteque
sealaAdorno,paraquienningunaobradearteexistesinunaconexinconel
sentido,estnhablando(artsticamente)delaverdaddelaexistencia,noestn
siendo neutrales. Hablar del mundo es proponer un mundo. De forma
indisoluble(1983:169).
La diferencia, segn Adorno, entre el conocimiento discursivo y el
conocimiento artstico estara en que el primero an pudiendo llegar hasta la
realidad, hasta los aspectos irracionales que brotan de su misma ley de
desarrollo,hayalgoenlarealidadqueesreaciaadichoconocimientotambin
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
4.3.Anlisisdevariosmitosdemocrticos
Deahqueadquirieranuncarizcrticoysirvieranparaexponerydebatir
distintosproblemasdelascolectividadesydelhombreindividual.Y,tambin,
ha ah nuestra devocin por el tema, para contrarrestar mucho mitos
predominantes que la sociedad suele mantener por costumbre y porque a
determinados poderes les interesa. En ltima instancia, las tragedias, como
mitosdemocrticos,dabanpiealdebate.staerasufuerzaeducativa.
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
Es por dicho motivo por el que Rodrguez Adrados seala que no hay
En fin, lo que nos interesa subrayar ahora es que los trgicos daban una
leccinalpueblodeAtenasenelteatro,alpresentarlasdesgraciasdeEdipoy
Agamennporhaberseguidounadeterminadaconducta,estabaninvitandoal
pueblodeAtenasaquenoincurrieranenesamismaconductaarrogante.Esos,
hayunaenseanzadetipogeneral,peronoundogma,ymsbienlastragedias
ofrecenunacanteradeideasparareflexionarsobreelmundo,paradebatir.Es
laciudad queseconvierte enteatro,queseescenificaas misma,que sehace
problemtica, como la vida misma, como la propia democracia. Una ciudad
que, como en esa vida, no se perfila como una realidad estable, delimitada y
definida,sinocomoproblema.Haytodaunaleccindirigidaalpblicoatravs
de los ejemplos de Agamenn y de Edipo, que hacen ver sobre los riesgos de
unapolticadeterminadaquedesconozcalospropioslmites.
Sienlaantiguaepopeyaseexaltabalosvaloresdelhroelegendario,enla
escenateatraldichohroeseconvierteenundebate.Cuandoelhroeespuesto
en tela de juicio, es el propio hombre griego el que descubre su problemtica,
humanaysocial.
Scrates,palpablemente,necesitromperconlasubjetividadparadarluz
aideasclarasyrotundas,perotambinesverdadquelarealidadsocialnecesita
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
Recordemos,sino,ladiferenciacinqueplantebamosalprincipiodeeste
Sienuncasoseapelaalaconcienciayalainteligenciadelespectador,en
guardramos los mitos como historias, como alegoras poticas, para nuestra
comunicacin interpersonal y para el encuentro en espacios sociales,
dispondramos de un margen de crtica, de una posibilidad de aceptarlos o
rechazarlos, de mantener una relacin activa con ellos. Lo malo es que, como
recuerda Monlen, los mitos han sido, estrictamente, el cauce de dogmas y
propuestas insolidarios y discriminatorios (2003:200). Amparados en
concepciones polticas que se traducen en una serie de principios
automagnificadoresydespectivoshaciaelotro,muchostomantalesprincipios
por normas situadas por encima de la decisin de los seres humanos. La
historia es testigo y sigue sindolo en la magnificacin de dimensiones de la
condicin humana interesadamente construidas, muchas veces en aras a la
sumisinfrentealadignidaddelainteligencia.
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
dematarse,esporqueunamitologahairrumpidoenlarazn.Ahesttambin
la habitual doble moral, la discrepancia entre lo que se dice y lo que se hace.
Podramos hablar de los mltiples mitos que predominan en nuestras
sociedades,comoellugarpredominantedelosespectculosdeportivos.Puede
quehablemosdevalores,perostoslleganmuchasvecesatravsdelosmitos,
deahlaimportanciadestos,yaqueesteinmensodepsitomitolgico,inscrito
ennuestraeducacinyennuestravidasocial,constituyemuchasvecesnuestra
identidad.
Enesepragmatismoquizscabradistinguiralosenemigoshabituales,es
decir, los sumisos realistas, los que siempre intentan diferenciar lo real de lo
quimrico,y,enestesentido,venenelimaginario,enelmitodemocrtico,un
peligro, contra el que luchan, sobre todo afirmando su carcter ilusorio. Para
nosotros,alcontrario,lorealesquelasrelaciones humanas ylas instituciones
que creamos son y pueden ser de muchas maneras diferentes. La realidad,
comodiceenalgnmomentoOrtega,msqueaceptarla,consisteenhacerla.
Deahquevolvamosalasombroquesirvedemotordelpresentetrabajo,a
4.3.1.Antgonaylademocraciadeliberativa
obradeSfoclesdemayorresonanciaapartedeEdipo,porqueyadimoscuenta
de ella ampliamente. Ahorabien,nodebemos olvidar la ya clsica percepcin
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
abierta por Hegel sobre las dos posiciones, la Ley del Estado y la Ley de la
familia, que entran en conflicto en esta obra. Con el tiempo se ha discutido el
resultado de la misma, es decir, la culminacin dialctica de la superacin de
dicho conflicto. Pero nunca se ha roto con esa concepcin dicotmica, ya que
sta acaba siempre surgiendo bajo una forma u otra. Con todo, habra que
comprender que Hegel utiliza la obra Antgona para demostrar sus tesis
filosficas, y que dicha obra plantea, para l, el conflicto surgido en un
momentodeterminado,enelmundogriego,yquelahistoria,ensuevolucin,
tenaquesuperar.
mejor,todoelpeso,vistodesdeunpuntodevistaodeotro.Undualismoque,
ms all de superarse, se mantiene en mltiples casos, ya que es frecuente la
utilizacin de esta tragedia para dar cuenta del pluralismo e incompatibilidad
de valores. Lo cual, como dice J. B. Llinares, no significa otra cosa que la
presencia constante de la tragedia en la vida social de los hombres (2000:219).
Antgona, en este caso, se muestra como un paradigma de los problemas de
convivencia de las personas y grupos que defienden opciones contrapuestas
sobrelavida.
Tambin,comoaadeLlinares,estatragediapodraservirparaunacrtica
delaconcepcinkantianaysupreeminenciadeldeberqueevitaenfrentarsea
lacontingenciayalafortuna(2000:219).Porello,Llinarespretenderelanzarla
interpretacin de la tragedia como una reflexin sobre el pluralismo y la
inconmensurabilidad de valores y las deficiencias de quienes pretenden
controlarlosataquesdelafortunasimplificandolecomplejidaddelmundopor
la eleccin de un tipo de valores. Porque dicha eleccin no parece posible sin
tenerencuentalasdesgraciasconcretasdelasvidastrgicas,castigadasporla
fortunaoeldestino.
EndichaperspectivaseposicionaMarthaNussbaum,quien,ensulibroya
mencionado,Lafragilidaddelbien(1995),partedeunpuntodevistaexpresado
enlasiguientepregunta:cmosabersiloshumanospodemosprotegernosde
la mala fortuna y de los conflictos graves, como los que atraviesan las obras
trgicas?Apartirdeestapremisa,paraNussbaum,Antgonaeselestudiodela
razn prctica, una obra llena de reflexiones sobre la deliberacin y el
razonamientodelantedeunacrisis,yque,finalmente,pretendelaadquisicin
deunsabermsprudenteymenosarrogante.
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
Creontecreeyafirma,segnNussbaum,queelmotivomsjustificadode
orgulloparaelhombreeslaprudenciaosabiduraprctica(1995:94).Parece,
pues,quenoexisteenCreonteotroconocimientoosaberprcticoparalfuera
del saber simple de la mente sana relativo a la preeminencia del bien de la
ciudad.Lobuenoylomaloserelacionanconlobuenoylomaloparalaciudad.
unidimensional.Ningunaobligacinseconsideradejusticiasinorespondeal
biendelaciudadyningnagenteesllamadojustoexceptosisehapuestoasu
servicio(Nussbaum,M.1995:97)
porelmar,yhemosdecolaborarconlabuenanavegacin.PeroNussbaumle
reprochaqueunacosaeslanaveyotralostripulantes(1995:102).Deahse
deduce que los intereses y objetivos de estos ciudadanos, organizados en
familias,conobligacionesreligiosas,noconformanunaestructurasimple,ouna
solapersona.
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
percibirelvalorindependientedeeseafecto(vv.19057).Elamoryanopuede
sernegado(1995:105).
Por otro lado, a Antgona le ocurre algo parecido pero desde otra
Con todo esto, Nussbaum nos ensea que en la vida ciudadana diversos
valoresentransiempreenconflicto,ynoquedamsremedioquecaminarentre
complejidadesenigmticasydudandosiempredeloquesehace(1995:107).En
lanavesejuntandiferentestripulantesqueescogenentreopcionesvaliosas,el
ejemplo cvico o la moral religiosa, el bien pblico o la piedad familiar, no es
fcil poder aceptar siempre con una solucin y armonizar los diferentes
interesesenlucha.Lanavefuncionaconconflictospermanentes.
PoresoNussbaumnoveclaralaposturahegeliana,laqueproponecomo
ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
bien, tratar de hacer lo mejor, pero sin descuidar las exigencias del contexto,
estoes,respetarlavoluntadpluraldeladimensinexteriorsinperderporello
la propia voluntad. En suma, admitir la complejidad de la vida, ya que en la
misma no es nada fcil la armonizacin de valores y menos la solucin de la
sntesis.
PorestavadeambularaJosMonlen,quien,ensudefensadeunorden
Laconclusin,paraMonlen,esquecadaideologaycadapocaharsu
pertinenteyaunexplicablemanipulacin,peroloque,alalarga,hasalvadoy
salvar al mito es que ambas posiciones pueden estar cargadas de razn o de
sinrazn, y que la deseable armona slo ser posible cuando cada una de las
partesseintereseporloquelaotradefiendeybusqueunespaciodeacuerdo.
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
porello,enprincipio,concedeelmismovaloratodoslospersonajes.Porquela
misindelteatro,comoocurreenlatragedia,consisteenindagarenlasrazones
de cada uno de ellos, en alumbrar aspectos de su mundo interior, que, a
menudo,permanecenocultosensurelacincotidiana.
Estas ideas casaran con una perspectiva moderna planteada por Amy
GutmannyDennisThompsonensuestudioDemocracyanddisagreement(1998)
dondeadviertenlosautoresquelosconflictosmoralesnopuedensereludidos
en poltica. Esto lo plantean dentro de su defensa de una democracia
deliberativa y la necesidad de que la deliberacin sea la orden del da de las
democracias. Y ello a pesar de que en determinados casos pueda persistir el
desacuerdo permanente, porque Gutmann y Thompson no consideran que la
democracia deliberativa pueda garantizar la justicia social en la teora o en la
prctica, sino que la ausencia de una fuerte deliberacin en democracia, los
ciudadanos no pueden ni siquiera justificarse provisionalmente uno al otro,
inclusolosdesacuerdosmorales.
Deesemodo,pornosalirnosdelatragediadeSfocles,esposiblequeen
el choque entre la Ley de la familia y La Ley del Estado pueda ser difcil
encontrarunacuerdo.Y,segnGutmannyThompson,nodeberamosesperar
poder resolver todos o la mayora de los conflictos morales, porque, si la
incompatibilidaddevaloresylacomprensinincompletasontanendmicosen
lapolticahumanacomolaescasezylagenerosidadlimitada,quediraHume,
entonces el problema del desacuerdo moral es una condicin con la que
tenemos que aprender a vivir. Pero debemos or las razones de ambas partes,
como deca Monlen, e, incluso, llegar a soluciones (segn las circunstancias
concretaspuedodarlelarazn,temporalmenteclaro,tantoaAntgonacomoa
Creonte),aacuerdosparcialesyprovisionales,yaque,segnestaposicin,los
principios y los valores con los que vivimos son provisionales, formados y
continuamenterevisadosenelprocesodehaceryrespondeareivindicaciones
moralesdelavidapblica.
ciudadanos,oespectadoresque,antelatragedia,seancapacesdereconocerel
status moral de las posiciones que se oponen, reconocer que la posicin del
adversario est basada en principios morales sobre los cuales uno puede
razonablementedisentir,tambinhabraquereconocerlosmritosmoralesde
laposicindeladversario,yaspoderminimizarelrechazodelaposicinala
queseoponenyevitarconflictosinnecesarios.
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
4.3.1.1.LasuperioridadmoraldeAntgona
democrticoparaevitarladogmatizacin,hayunasuntoquenoseresuelvecon
esta explicacin. Porque, aun admitiendo la realidad de la existencia y
persistencia de las dos partes (el permanente conflicto moral), la necesidad
pragmtica de la eleccin segn las circunstancias concretas y los contextos, o
quelosdostienenlarazn,peronotoda,oningunodelosdoslatiene,ypor
tanto, tambin haciendo eco de la dificultad de armonizacin, persiste una
preguntaquenodebemosobviar.
Crespo, se percibe en esta obra una crtica al poder poltico ya que Sfocles
ponedemanifiestolaerradaconcepcindepoderdeCreonte,quienconfunde
mandarcongobernar:
Creontecreequelapliseselpoder,yenlamedidaenquesteseencuentra
en posesin del poder, la plis le pertenece. Creonte confunde el ejercicio
absoluto con los que son gobernados, ya que encarna en su persona la
voluntadylosinteresesdelosciudadanos(2002:46).
Ensudefensasepodradecirqueselimitaarecogerloqueconstituala
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
obrasdeSfocles,comoEdipoenColono,dondeaparecelamticaAtenasregida
porTeseo(unejemplodebuengobernante)frentealaTebasdeCreonte,muy
alejada del concepto democrtico y, por ello, sus habitantes quedan lejos de
merecerelnombredeciudadanos.
Porelcontrario,Antgonaesunafiguraquessabeloqueesthaciendoy
lo asume plenamente, y con todas las consecuencias. Elige morir por sus
obligacionesineludibleshaciasuhermano.Yatenemos,portanto,undatopara
comprenderqueunafiguracomoAntgonaacabeeclipsandoaCreonte.
UnCreontequenohamedidoelalcancedesuposicin.Porqunocede?
Antgona,esdecir,unposicionamientoticodecarctersuperior.
Decamosalprincipiodelcaptulo,siguiendoaLlinares,queKantnotena
presenciaenestaobra,y,sinembargo,podemosyadarnoscuentadequehay
msobligacionesdelasquepareceenestaobra.Ambospersonajes,cadaunoa
sumanera,intentancumplirconsudeber.
Pero, por volver al error de Creonte, para CH. Segal ste se produce por
- 319 -
ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
YahesdondeaparecelaculpadeCreonte,alnopercibiresto,y,deese
Noobstante,anhabraquematizaresteasunto,porque,comodiceKnox,
detrsdeCreonteyAntgonanohayposicionamientospolticosnismbolosde
ideologasopuestas,sinopersonajesdramticosquesevanconfigurandoconla
accinenuncaminohacialarupturadeunaarmonanecesariaquetrasciende
lopolticoinmediato,armonanecesariatambindelhroeconsuverdaderoser
(1964:102).
veamosenlainterpretacindeNussbaum,yaquedebe,siquiereserunbuen
gobernante,armonizarsuaccinyposicionamientocondichasrealidades.
Antgona,desdeestaperspectiva,tampocohacemuchoporarmonizar,yaque
bienpudierahaberadoptadolamismaposicindeIsmena30,odejadodominar
con el miedo, como el resto de la poblacin31 pero invade el terreno de lo
pblico, pasa por encima de los obstculos que el poder ha interpuesto entre
ellayelcumplimientodelosritosfunerarios.
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
almaquedelarazn,lohaceconunsignodegrandezaqueCreontenoposee.Y
ello aunque Sfocles haya lanzado el siguiente mensaje, segn opinan J.V.
BaulsyP.Crespo:
Lajusticiadesdesuelevadotronodebepresidirtodalaaccinydisposicin
humanas,lajusticiasimbolizalaarmonaquepuedeverseamenazadaporlas
excesivasexigenciasdelpoderpolticoytambinporlasconsiguientesrplicas
de mbitos como la familia y la religin; una armona que se puede ver
amenazada por las tensiones que se generan entre el individuo como ser
poltico, social, y el individuo como tal, como individualidad, mbitos cuya
existenciaesnecesaria,peroquenodebenestardisociadas,comolapolticay
latica,sinarmonizar(2002:7980).
estdandovidaaunodelosasuntoscapitalesdelaIlustracinateniense,elque
tratar despus Platn en Protgoras. Como se recordar, en este dilogo,
Protgoras, amigo personal de Pericles, justifica la distincin entre tchne
poltica y las restantes tchnai especializadas, tales como la medicina, la
arquitectura, etc. Considera que el progreso humano no est fundamentado
slo en el dominio de tcnicas instrumentales y especializadas, sino en unos
principios y valores ticos que hacen posible la convivencia en el marco de la
plis. La tchne poltica permite la existencia de la plis porque lleva en su
interior la justicia, se fundamenta en ella. As, para Protgoras, la plis es un
orden cuyo principio no es otro que la justicia, ya que al carecer de l los
hombrescomenteninjusticiasynolespermitevivirencomunidad.Portanto,la
plisesfrutodelatchnepoltica.
Una tchne que Sfocles pide a Creonte, por ello, ante su desmesura,
Creonte sigue fiel a la estructura de hroe sofcleo (cree hacer una cosa y en
realidad hace otra), Antgona presenta una innovacin importante, porque
eclipsaaCreonteporsugrandeza,porsussentimientosyemociones;pero,ante
todo,porsucoherenciadecarcteryfirmezadenimomayorenladefensade
unasposicionesdendolemspersonalytambintica.
Unposicionamientoqueyanoesporcompletofrutodelaignoranciaodel
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
posicinvitalqueexcluyelaslimitacionesycondicionamientosquelarealidad
y el propio desarrollo de los acontecimientos impone. Un posicionamiento,
pues,antelarealidad.
EssumamenteinteresantepararseunmomentoenlaversindeAntgona
Yonohecriticadonuncaalospolticosporqueseveanobligadosahacerlo
que, probablemente, nosotros, puestos en su lugar, tendramos tambin que
hacer.Loqueam,yamuchos,nosescandaliza,esque,enrudocontrastecon
esteCreonte,parezcannotenerporelloniasomodemalaconciencia,sinopor
elcontrario,unaautocomplacenciacasisinlmites(1998:179).
que,anproponiendounapredileccinporAntgona,suCreontesquellegaa
arrepentirse,locuallehonra,yledaunaltovalormoral.
Antgona,enverdad,nosesuicidensutumba,segnSfocles,incurriendo
enuninevitableerror.MspodaAntgonadarselamuerte,ellaquenohaba
dispuestonuncadesuvida?[]Despertadadesusueodeniaporelerror
de su padre y el suicidio de su madre, por la anomala de su origen, por el
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
exilioobligadaaservirdeguaalpadreciego,reymendigo,inocenteculpable,
hubodeentrarenlaplenituddelaconciencia.Elconflictotrgicolaencontr
virgen y la tom enteramente para s [] Sin ella, el proceso trgico de la
familiaydelaciudadnohubierapodidoproseguirni,menosan,arrojarsu
sentido.
Pues que el conflicto trgico no alcanzara a serlo, a ingresar en la
categora de la tragedia, si consistiera solamente en una destruccin; si de la
destruccinnosedesprendieraalgoquelasobrepasa,quelarescata.Ydeno
sucederas,laTragediaseranadamsqueelrelatodeunacatstrofeodeuna
seriedeellas,enelcual,aloms,seejemplificaelhundimientodeunaspecto
de la condicin humana o de toda ella. Un relato que no hubiese alcanzado
existenciapotica,anoserquefuerauninacabablellanto,unalamentacinsin
finysinfinalidad.[]EntretodoslosprotagonistasdelaTragediagriega,la
muchachaAntgonaesaquellaenquiensemuestra,conmayorpurezayms
visiblemente,latrascendenciapropiadelgnero[]Serevelaaslaverdadera
y ms honda condicin de Antgona de ser doncella sacrificada [] y el
sacrificio sigue siendo el fondo ltimo de la historia, su secreto resorte
(1986:201203).
sacrificalquepermitelaverdaderaconstruccindelaciudad.
conciencia,yasestepersonajeseconvierteenproftico.
presenciallenaconseguidagraciasahaberpedidotodoloqueposea,graciasa
una desposesin que es desalienacin, es el delirio del inocente, vctima de la
historia; es una incitadora de una saga, de todos aquellos que han de
consumirseentremuros,lossilenciadosporlafuerza,losenterradosanvivos,
losalienados,todosaquellosqueproyectansueosensilencio,losprofetasylos
anunciadoresdelaconciencia.
humanainsobornableantecualquierensueodelarazn,esefondoltimodel
humanovivirquesellamanentraasyquesonlasededelpadecer(1973:180).
griego,Antgona,paraZambrano,eslaauroradelaconcienciaydelalibertad,
elanunciodelcristianismoydelamodernidad.
Arangurenseposicionatambinenesteplano,sealandoqueCreonte,rey
ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
diceasupadrequehaodoloquediceelpueblo,porlobajo,yporellopuede
sentenciar:tnoereselposeedordelaverdad.
Porello,subrayaAranguren,
eltemacentralnoestodavaeldelademocracia;nideunaparte(poderregio,
ejercido ms bien tirnicamente), nide la otra (pues en el supuesto de que la
voluntad popular estuviese, como en los para entonces prximos tiempos
sonarasupersticin).Loquesrepresentaestatragediaeslaoposicinaque
el Poder poltico lo pueda moralmente todo, y representa tambin el primer
gran grito trgico en pro de la libertad. No es, pues, todava, el canto de la
democracia;ys,elcantodelalibertad(1989:177).
arrepentimientodeCreontequedabienexplicadoporelCorifeocuandoseala
queparaserfelizhayqueevitarlaabuliatemerariaoimprudenteyconservarla
religiosapitas(1989:177).
las razones del corazn que la razn no conoce. Y ello nos conduce a unas
conclusiones bien diferentes a las que exponamos en la primera parte del
captulo, ya que aunque existan en las democracias la persistencia del
desacuerdomoral,nodebiramosperderdevistaquehayeleccionesmejoresy
peores, y mejores y peores razones para las elecciones, y la bsqueda de
resultados justos en las deliberaciones, y no slo utilitarios (los que surgen
muchasvecesporquenohaymsremedio),debieraserunfintambinentoda
democraciaquesepreciedeserlo.
4.3.1.2.Ladesobedienciacivil
ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
ladke.Estoes,laequidad,lajusticiatradicionalynoescritadelosdioses,que
se expresa a travs de tradiciones ancestrales e inmemoriales, siendo unas
exigenciasmsaltasyfundamentalesquecualquierotradisposicin.
profundizarenasuntosrelativosalderecho.PorquelaposicindeCreonteno
esarbitrariayaqueemanadeunaautoridadlegtima;tampocoladeAntgona,
porquelohacedelmsprofundoyancestralsentidodejusticia.Unsentidoque
no tiene que ver con leyes eclesisticas sino de una concepcin antropolgica
queelserhumanotienedesmismo.
Deah,veTalaveraunaimportantecomparacinconelfuncionamientode
lajusticiayquetambinnosalumbrasobreelpapeldiscursivodelatragedia.
Porque, segn Talavera, repensar Antgona supone hablar de derecho
vigenteydederechoideal,enlugardederechopositivoyderechonatural
(2005:117).
Undebatecontinuadoinvitaaelegirunouotro,o,almenos,ajerarquizar
Las leyes, los derechos y los reglamentos son indispensables, sin ellos el
derechosedesvanece,seconvierteendoctrinaetrea.Perocuandojuzgamosel
derechovigentearazdeunosprincipiosydelajusticia,lasnormaspolticasno
tardanenrevelarseinsuficientes,avecesinjustas,yenocasiones,opresivas.
se es, pues, el juego dialctico que nos muestra la tragedia: aceptar las
prescripcionesdelderechovigente,perosinconculcarlosprincipiosdejusticia
inmemoriales de la plis. Un conflicto inagotable, imposible de resolver, pero
que debe dar lugar a un dilogo siempre abierto para que la justicia siga
ampliandosushorizontes(2005:119).
Peroelvalordederechoideal,puntualizaTalavera,
- 325 -
ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
EstoleconduceaTalaveraaencontrarunmarcodeintersubjetividad,que
desembocarenalgunasconclusionessobreAntgona,unpersonajeque,cuando
toma conciencia de su autonoma, se considera libre, y supera la condicin
tuteladademujerytambinaquienesleaconsejanceder.Unaaccinheroica,a
findecuentas.Unaaccintomadaarazdeunadecisinracional(deliberada,
argumentada, meditada), que no slo se queda en el desafo al poder
establecido sino que se convierte, segn Talavera, en paradigma de la
disidencia,deladesobedienciacivil.
justicia,esun
actopblico,noviolento,decididoenconcienciaperopoltico,contrarioala
ley pero realizado con el objeto de provocar un cambio en esa ley o en la
poltica del gobierno. Actuando as se pretende mostrar el sentimiento de
justicia mayoritariamente aceptado por la comunidad y declara, con opinin
meditadayreflexiva,quelosprincipiosdecooperacinsocialentresereslibres
eigualesnoserespetanenlascondicionesactuales(2007:127).
derechopositivo.
ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
d)Siladesobedienciacivilesesencialmentepacfica,noviolenta,yapelaa
laconcienciadormidadelasociedad,Antgonaeselprototipodeestaactitud.
modificacindeunanormaconcreta.Ynolohaceparabeneficiopersonal,sino
para el conjunto de la sociedad. Es evidente que consigue que Creonte d
marchaatrs,loquerepercuteenlaciudaddeTebas.
f)Antgonaapelaaprincipiossuperioresqueconstituyenelsentidode
loqueunacomunidadentiendecomojusticia.
trasgresinpblicayabiertaalaLey.
desobedienciacivil,e,incluso,comosealaTalavera,sufigurarecogealastres
figuras clsicas de la resistencia: disidencia, objecin de conciencia y
desobedienciacivil.
explicarloyavisto,alsealarque
Comodesenlacediremosqueenmuchoscasosdebemoselegirlaposicin
deCreonte(deigualmodoqueelderechovigentefrenteaunoideal),perolade
Antgona sigue manteniendo una grandeza moral superior (como el derecho
ideal).
mismo ocurre con las decisiones circunstanciales. Lo cual no es otra cosa que
- 327 -
ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
admitirciertaprioridaddeunosprincipiosquevanmsalldelosprocesosde
deliberacin,comolapropianecesidaddedeliberacin,sinirmslejos.
4.3.1.3.Rivalidadentrevalores
sealacomolaesenciatrgicadetodaaccin,enparticulardelaaccinpoltica:
Unodeloshechosbsicosdelahistoria[]eslaparadjicacontradiccinque
sedaconfrecuencia,pornodecirsiempre,entreelresultadofinaldelaaccin
polticayelobjetivooriginario(1983:1356).Deahsurgeunodelosaspectos
deladimensintrgica:lainevitabilidaddelaeleccinenlaincertidumbre.
Porqueapesardelovisto,ydedarcuentadelapredileccinmoraldela
posicindeAntgona,lalucha,elconflictosigueenpie.Enlaconcienciatrgica
se integra, pues, y sin salirnos de lo dicho hasta ahora, en la rivalidad entre
valores. As es, en la tragedia, metfora de la vida humana, despunta la
oposicinentrebienescontrapuestos.Esacomplejidadeslaquealejalatragedia
delapoesaaristocrticasobretododeHomeroyPndaro,queinsistemsen
la gloria del hroe, para aportar esa dialctica que o afirmacin de contrarios
quevimosenHegel.Losconflictosentrevaloressonpercibidosdolorosamente
ylaconfrontacinnocesadetenerlugar.
Elsentirtrgicochocaconlaaspiracindearmonayconelconsiguiente
polticos,comoaludeHabermas(1991:66),oloquesealaMirandaencuantoa
queladinmicadelatragediaconsisteenunaperpetuapuestaencuestinque
noseresuelve,nimoralmentenidialcticamente,porquenocomportaninguna
respuestasatisfactoria(1998:174).
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
Debemosor,s,lasrazonesdeambaspartes,e,incluso,elegiruna(segn
lascircunstanciasconcretaspuedodarlelarazn,temporalmenteclaro,tantoa
Antgona como a Creonte), o llegar a acuerdos parciales y provisionales, pero
precisamosdeunamagnanimidadcvica,ciudadanos,oespectadoresque,ante
latragedia,seancapacesdereconocerelstatusmoraldelasposicionesquese
oponen, reconocer que la posicin del adversario est basada en principios
morales sobre los cuales uno puede razonablemente disentir. Tambin habra
que reconocer los mritos morales de la posicin del adversario, y as poder
minimizar el rechazo de la posicin a la que se oponen y evitar conflictos
innecesarios.
DeesemodoSfocles,conlacreacindeesteconflicto,yaplanteauntipo
dedeliberacinbasadoenunrespetomutuoqueseapoyaenlareciprocidad,y
como tal, una virtud que debiera ser bsica para el funcionamiento de una
democracia.Sinembargo,heahnuestraconclusin,aunquehayaundescuerdo
permanenteendeterminadasvisionesmorales,noporellodebemosdedejarde
buscarlosmejoresargumentos,aunqueseancircunstanciales,ytampocodejar
de pensar sobre la superioridad moral de una de las posiciones, desde una
perspectiva universalista (Antgona), aunque momentneamente, pudiera ser,
noledemoslarazn,pormotivos,repetimos,circunstanciales.
primeraymsextraordinariacondicindelteatro,esdecir,laquehaceviviren
presente historias situadas en el pasado, y llegar a dicho presente con un
conflicto cuya esencia est inacabada. Creonte y Antgona siempre tienen la
misma posicin cada uno, pero es en cada momento particular donde esa
posicinrecobravida,porquenoshacediscurrirsobreunaposicinconcreta,y
noshacedecidir.Oplantearunanuevalectura,comodiraGadamer.
Enconsecuencia,unatragediacomoAntgonaexplora lascontradicciones
ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
4.3.2.LosPersas,elrostrodelotro
HablbamosensumomentodequelavictoriaenlabatalladeSalamina,
de la que se inspira la obra Los Persas haba significado algo as como una
moral alta para los griegos, en especial para los atenienses. Ahora es
momentodellegarasusconsecuenciascomomitodemocrtico.
UnbuenpasoparacomprenderestaposicinnoslodaGarcaGualenun
reciente trabajo donde aborda las claves la primera obra conocida de Esquilo.
Para ello Garca Gual utiliza un acertado argumento al comparar una versin
flmicarecientetituladaLos300,yquenarraamododecmiclasegundaguerra
mdica, la denominada de las Termpilas, y el significado de la mencionada
obra de Esquilo. Si bien es verdad que la obra de este trgico se refiere a otra
batalla, como hemos sealado, la de Salamina32, el ejemplo sirve para nuestro
objetivo.
literaturadestinadaaunconsumopopular,tiendeaoponeralosbuenosyalos
maloscontrazosmuygruesos,yelloconllevaunaburdapropagandapoltica.
Noobstante,segnsuspalabras,deshumanizarydemonizaraimagendelos
enemigos invitando a celebrar su destruccin total es algo muy frecuente en
esos medios de propaganda destinada a un pblico extenso y nada crtico
(2007:81). De ah que en el mencionado filme, los persas sean malvados,
monstruosos, horribles en su aspecto, no individuos con nombres y rostro
propio, sino una mera masa humana impulsada a latigazos a una masacre
brutal.
32 La guerra entre los griegos y los persas dio lugar a cinco batallas importantsimas: Maratn (490
a.C.), en la que los atenienses derrotaron a los persas que haban llevado a cabo una incursin de
saqueo por tierra en la tica; Las Termpidas (480), donde 300 valerosos espartanos intentaron
impedirlaentradaenlaGreciaCentraldetodagrandiosafuerzainvasorapersa;Salamina(480),en
laquesedestaclaparticipacindelosmarinosateniensesycorintiosenlaconfrontacinnavalms
grandequeseconoceentodalahistoriaantigua;Platea(479),enlaquelainfantera(loshoplitas)de
Esparta desempeara un papel trascendental en la derrota de lo que quedaba de las fuerzas
terrestres persas en suelo griego; y Mcale (479), donde un general espartano y otro ateniense
obtuvieronlavictoriafinalfrentealascostasdeAsaMenor,despusdeperseguiralaflotapersaa
travsdelEgeo.
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
UnvisinmuydistintaalapresentadaporEsquiloenelTeatroDionisos
en472a.C.(esdecir,tansloochoaosdespusdelavictoriadeSalamina).En
vez de vituperar a los vencedores, los suyos, se hace eco de la voz de los
vencidos.Talesasqueelargumentodelaobraentraaunarepresentacinque
eligeeldolordelosvencidoscomotematrgicoyevocalaresonantevictoriade
losgriegosatravsdeloslamentosyangustiasdelosvencidos.Esevidenteque
humanizando a los persas, llenndolos de sentimientos, el autor no hace sino
valoraranmslavictoria.
ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
plano de capital importancia, esto es, el elogio que lleva consigo la obra del
valorylainteligenciagriega.
Estavictoriadelalibertadylaraznsobreelservilismorepresenta,segn
E.Said,ensufamosaobraOrientalismo,cuyapreocupacinintelectualconsisti
en combatir la forma de construir la realidad de Oriente por parte de los
analistasoccidentales,lainvencindelaideadelosbrbaroscontrapuestaala
delosgriegos.Losprimeroslucharonporsulibertadylosotrosfueronvctimas
delainsensatezdeundspotaoriental.DiceSaidsobrelaobradeEsquilo:
Eltrgicodescribeelsentimientodedesastrequeinvadealospersas[]Lo
que importa aqu es que Asia habla a travs de la imaginacin de Europa y
gracias a ella, una Europa que, segn se describe, ha vencido a ese otro
mundo hostil de ms all de los mares que es Asia. Se le atribuyen a Asia
sentimientosdevaco,deperdidaydedesastre,sonelprecioquehadepagar
porhaberdesafiadoaEuropa(2002:89).
Untematodavalatente,ymuylatente,aunqueamplificadoensuescala.
provocaLosPersas,diferentealasealada,yaqueenestaobrasedejaclaroque,
inclusolosbrbarosquenosinvaden,sonhumanosypuedensufrircomoseres
humanos. Esquilo, con esta actitud, se contrapone, pues, al habitual
maniquesmo que trata de demonizar y deshumanizar a los contrarios, como
ocurre en el sealado filme, donde los antiguos persas son presentados como
unahordamalignaeinhumana.
- 332 -
ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
Porelcontrario,comodiceGarcaGual:
Grecia,lalibertaddelosgriegossehabravistocoartaday,conello,sehabra
frenado el progreso poltico, artstico, dramtico y filosfico (2007:149). El
propio Herdoto, como nos recuerda Lane Fox, seala en ms de una ocasin
que la libertad fue la causa decisiva del triunfo griego. Tal vez por ello, sigue
sealando este historiador, se vivi un mpetu en los ciudadanos atenienses,
incluidoslosdeclasehumilde,yaqueestabandispuestosaparticiparyluchar
porlalibertaddemocrticaquehabanadquiridorecientemente.Estasituacin,
aunque nos interesa sobremanera, no nos puede hacer olvidar que tambin la
guerrasurgeporlaamenazaquerepresentaelimperiopesayporeldominiode
unterritorio.Apartirdeestaconflagracin,Atenasdominarelmar,locualno
significa otra cosa que auge econmico. Pero tambin, como ya asentamos, se
habla de la reafirmacin de la autoestima de los atenienses y una mayor
confianza en su democracia. Es evidente que tras esta contienda se reforz
dichademocraciayquelosmximosbeneficiariosdelpoderocrecientefueron
lospropiosatenienses.Cosaquenoocurreconlosespartanos,yaquestosslo
defendanelterritorioynolademocracia.
ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
Daro,yalohemosdicho,elpadredeJerjes,dequienEsquilopercibeotroestilo,
otromododeentenderelgobiernomsparecidoalgriego.Poralgoexponeel
corolosiguiente:Rey,antiguorey,eallgate!Venhastaelpuntomsaltode
latumba!Alzalasandaliaazafranadadeturegiopieyhazquebrilleelbotn
de tu tiara! Ven, Daro, t, que, como padre, nunca hiciste dao! (v.660). Y,
porotrolado,dicelaSombra:Nohuboniundiosquelefuerahostil,porque
eraprudentepornaturaleza(v.770).
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
Porque,nospodradaraentenderlaobra,dentrodecadacivilizacin,por
buscartrminosdegranactualidad,haydosculturas:ladelenfrentamientoyla
del entendimiento (con Daro hubiera habido entendimiento, porque las
cualidades que atribuye el coro a la vida del pueblo persa, bajo su direccin,
cuadran mejor con los ideales de la primera democracia ateniense). En ese
sentido, Esquilo ser crtico despus hacia los desvos que vivir su ciudad,
cuandoiniciesusguerrasexpansivasycoloniales.Pues,segnEsquilo,larazn
tendraperdidalabatallasinohubieraotramedidaqueladelafuerza
EnconcretoestaexpresinperteneceaCharlesTaylor.
33
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
4.3.3.LasTroyanas,lavozdelasvctimas
Pero,almismotiempo,estaculturasueleiracompaadadelanecesidad
Sinembargo,enunasociedadcomolagriega,dondelaguerraestabaala
orden del da, uno de sus ciudadanos, Eurpides, escribe Las Troyanas, donde
nospresentaalaciudaddeTroya,ladelenemigo,despusdelasedio.Hasido
invadida y saqueada; los hombres, muertos; las mujeres, hechas prisioneras,
aguardan el sorteo que decidir con quin de los griegos habrn de ir como
esclavas.
Nohaymentiras.Sloaparecelacrueldaddelavictoria.Estatragedianos
remitealdestinodecididoyrazonadoporlosvencedoresdelamujerenlas
guerras. Y, en ltima instancia, el autor nos muestra la barbarie de sus
compatriotas, postura que supone una autocrtica difcil, todava, de imaginar
enmuchassituacionesdehoyenda.
Observamos,portanto,ungranpasoadelanteenlaconformacindeun
ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
delbandovencedorpuedesentircompasin.Inclusomayorseduccinquelos
personajes que representan a los triunfadores. Eurpides le da, adems, al
personaje una actitud muy digna ante el padecimiento que le ha tocado vivir:
Afirmoquenohabernacidoesigualamoriryqueesmejormorirdeunavez
quevivirmiserablemente,puesnosepercibedolorpormalalguno(v.635).
sealaHcuba,laprotagonistadelaobra:
Perosquereflexionanlosvencedores,tomansuscuidadosdedejarclaro
quinhavencido.
Decualquiermanera,aunconsiderandoestaactitud,Eurpidesnopierde
laocasindemostrarunarealidaddoble.Porque,comodiceesepersonajetan
peculiar y simblico llamado Casandra, tambin los griegos, los vencedores,
sonperdedoresdelaguerra.Enelpasado,durantelaguerra,porquesufrieron
muchomsquelostroyanos,alestarlejosdesupatria;enelfuturo,porqueles
aguardancalamidades,inclusoregresadocomovencedores.Casandrayaintuye
el recibimientodeAgamennasu regresoa casa,entrev queslo encontrar
unafamiliarotaporsuausenciaenlaguerra.Porellodiceenotromomento:Y
esqueenverdad,elhombreprudentedebeevitarlaguerra(v.440).
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
Insensatosvosotrosqueaspirisalagloriaenelcombate,yque,pormediode
lalanzayelvenablobelicoso,creisponerfin,envuestraignorancia,alafatiga
delosmortales.Puessielnicojuezeslaefusindesangre,jamsterminarla
discordiaentrelasciudadesdeloshombres.Asescomotantosobtuvieronsu
sepulturaenlatierradePramo,cuandohubieranpodidolaspalabrasarreglar
tuquerella,ohHelena(v.1155).
Respectoalospersonajes,sonloqueseesperadeelloscomosmbolosde
la humanidad sufriente. No se espera que reaccionen ante los golpes que les
vienen encima; son simplemente vctimas. Como manifiesta Di Benedetto
(1971), Eurpides da vida a una conciencia doliente en su insistencia de los
desastresdelaguerra,causadosporlaspasionesindividuales,yenunansiade
evasinlrica,conunciertodesengaoydesesperanzaenlopoltico.Afin de
cuentas, Las Troyanas da presencia, nombre y apellidos, a los que suelen ser
voces acalladas, pequeos estorbos barridos o reinterpretados por la doctrina
pblicaimpuestaporlosvencedores.
Msalldeestaevidencia,hayotromensajeaadido,porloquedecamos
alprincipio,queseencarnaenlaobra:lapazylaseguridaddecualquierpas,
regin, slo puede lograrse mediante polticas concertadas que aseguren el
dilogo, las participacin, la satisfaccin de las necesidades bsicas de las
poblaciones, el desarme global y la justicia social; jams podr lograse con un
enfoqueexclusivamentemilitar.
Frentealosidealesdelasupervivenciaqueconvocanalamuerte,existira
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
4.3.4.LaOrestiada:contralaLeydelTalin
asociarse,lomismoocurreconlosdejusticiayvenganza.Precisamente,elcoro,
esto es, la opinin pblica, pide, en un momento de Las Coforas, la segunda
obra de la triloga de Esquilo La Orestiada, que los que han matado tengan su
merecidoyqueacudansobreellosbienundiosounmortal,cualquieraqued
muerte por muerte, que devuelva mal por mal al enemigo. Y no lo dice por
malafe,sino,talvez,porcostumbre.
desembocaenelmbitopoltico:lanecesidaddequeOrestes,elmatricida,sea
juzgadoporuntribunalysedfinalacadenadecrmenes.Pero,parallegara
ello, antes, el autor ha presentado una fase transitoria en la lucha por el
establecimiento de la justica. De ah que esta obra est trasmitida por un
sentimientoticoreligiosoquesereflejaenlamismaestructuradelatriloga:la
muerte de Agamenn, la muerte de Clitemnestra, el juicio de Orestes y su
absolucinparaponerfinalainterminableLeydelTalin.
ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
sacrificaasuhijaIfigenia;ocuandoClitemnestraasesinaalmismoAgamenn,
su marido; o tiempos atrs, cuando Paris, abusando de la hospitalidad, rapta
(con su consentimiento) a Helena. Tambin puede considerarse impiedad la
victoriasobreTroya,yaquehaprovocadobrutalidadesacausadelosexcesos
cometidos, simbolizados por Casandra, quien llega con Agamenn como
esclava.
Vemos,portanto,queEsquilotrazaunpersonajetrgicoquealtera,clara
yabiertamente,losidealesagonalesprovenientesdelostiemposdeHomero.Lo
que all era gloria, honor, fama, saqueos y riquezas, aqu es impiedad o
injusticia castigada. Aunque, finalmente, lo que se castiga es la falta de
sophrosne, de medida, el autocontrol. Agamenn sacrific a su hija por su
ambicin, por ello su esposa, Clitemnestra, y el pueblo estn contra l. Pero
mientrasquelaprimerallegaalcrimen,elpueblono.Elcoro,comoportavozde
dicho pueblo, tiene claro que la justicia consiste en el respeto a la autoridad
representada por la nobleza, incluso viendo que sta puede comportarse de
forma no adecuada. Por ello, a pesar de la sealada desaprobacin, tampoco
serpartcipedeldesquitedeCitemnestra.
Sielsentidodelajusticiaesvolverarestablecerelordenrotoporlahbris,
ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
Yasocurre:Orestes,obedeciendounmandatodeApolo,quitalavidaa
deidadesvengadoras.SunicasalidaseencuentraenAtenas,dondesolicitaa
la diosa Palas Atenea que le proteja de dichas deidades. Atenea forma,
entonces,untribunalconloshombresmsjustosdelaciudad.Traselempate,
como ya se apunt en la Introduccin, a que llega dicho tribunal en su
sentencia,ladiosadasuvotodefinitivo,eldecalidad,afavordeOrestes,para
asfrenarlaescaladadevenganzasyasesinatos.
Desdeesatrama,Esquilonosrevelaeldestinosiniestrodeloshombresal
equivocarseenlaafirmacindelaverdaderaJusticia.Agamenncreeestaren
su derecho como vencedor de Troya, pero en realidad es responsable de la
muertedeIfigeniaydelasinjusticiascometidasporlosgriegosenelsaqueode
Troya;Clitemnestranodaelbrazoatorceryponeensudefensaquehaactuado
comovengadoradesuhijasacrificada,pero,pocospuedendudar,quetambin
desea continuar su vida de adulterio con Egisto, quien, por cierto, asimismo
tienesusrazones,yaquelpiensaquehacontribuido,conlaausenciadelrey,a
que haya paz en la ciudad. Por su parte, tanto Orestes como Electra aparecen
comovengadoresdesupadre(noslopormandatodivino,sinotambin,como
diceenunmomentoOdiseo,porelinmensodolorquelesuponelamuertede
supadre),perotomandolajusticiaporsumano.
Silavenganzadelcrimenesunmandatoinexorable,yacadagolpedebe
Deacuerdoconsusprofundossentimientosreligiosos,Esquilohaquerido
que la lucha por las normas establecidas tuviera lugar del mismo modo entre
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
los dioses. No debemos olvidar que en todo este proceso, tambin Atenea,
smbolo en este caso de la Razn, para propulsar unas condiciones racionales
mnimas de la convivencia civilizada, se ha enfrentado a otros dioses, como
Apolo, quien ha guiado, protegido y purificado en su santuario a Orestes. Y
estoesunacuestindegranimportancia,porquerompeconlaobedienciaalos
orculos de Apolo, que a su vez fueron ordenados por el gran plan de Zeus.
Atenea, pues, se pone de parte de los hombres frente al pasado en que stos
eran meros instrumentos de los dioses, y abre el camino para que futuras
generaciones den un paso adelante en el arte de vivir mejor. Un paso crucial
para el futuro, de ah la constitucin de un tribunal que permanezca para
siempre,queseatrascendente,justo,insobornable,augusto,protectordelpas
ysiempreenvelaporlosqueduermen(v.705)
Esteresultadosignifica,pues,undesarrollodeloprimitivoalocivilizado,
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
Hoynospuedepareceryaalgoantiguolanecesidaddeestarupturaconla
LeydelTalin,pero,alguienseatreveraaasegurarquelapeticinhechapor
Esquilo, hace 2500 aos, es norma aceptada unnimemente por las sociedades
contemporneas?Encuntoscorazonesymentespersistetodava,ynosloen
el Estado de Tejas, el sentimiento de que constituye un deshonor no devolver
conlamuerteoeldaodelosenemigoslamuerteoeldaoqueelloscausaron
alosnuestros?
entonceseraeldelaciudaddeAtenas,hoynopuedeserotroqueeldetodas
lasciudades,ylanecesidaddetribunalesinternacionales.
Por ello, todava cabe una pregunta ante el nuevo paisaje pintado en La
YelcasoesqueeldilemasigueplanteadoenEurpides,comobienqueda
ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
Una vez que Agamenn exhal su vida herido por mi hija en la cabeza, la
accin de lo ms abominable que no aprobar jams, l habra debido
entablar un proceso criminal, prosiguiendo una accin legal legtima, y
expulsardepalacioasumadre.Habramostradosuprudenciaenladesgracia,
se habra amparado en la ley y habra sido piadoso. Ahora, en cambio, ha
incurrido en la misma fatalidad que su madre. Pues, aunque justamente la
considerperversa,lsehahechomsperversoalmatarla[]Hastadnde
vaallegarelfinaldelosmales?(vv.495510).
vivida.
4.3.5.Medea:lapasinylasensatez
CreonteyprincesadeCorinto,desatalafuriadeMedeaalsentirseabandonada
juntoconloshijosdeambos.Estatramahasidofundamentalparaeldesarrollo
deltemadelapasinydelthyms34,eseobrarimpulsivotandelserhumanoy
quetantasvecesseharelacionadoconelotroladodelarazn.Peroesto,estan
ciertocomopuedaparecerloaprimeravista?
aparenteevidenciaessloeso,aparente.Porque,segnveremos,elarrebato,el
templeiracundonoimplicalaexclusindeciertareflexinracionalparalela.
Comencemos,pues,porelcarcterdeMedea.Amenudo,alolagodela
obra,Eurpidesnosvapresentandoalpersonajeunidoaunaformadeser,un
carcterpasional,denaturalezasalvajeypresumiblementecarentedelmites.Y
34Probablementelamejortraduccindethymsseaimpulso,siempreycuandosetengaencuenta
sutrasfondopasionalyarrebatado.Tambinhayquientraduceestapalabracomocorazn,yms
concretamente,J.M.Pabn,ensutraduccindeLaOdisea(Gredos,2000),lohacecomomente.
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
eso que vemos a Medea viviendo una situacin de desgarro por el abandono
sufrido por Jasn. De ah que surjan dudas sobre este carcter. Pero, como no
tenemos ms datos, no hay ms remedio que hacer caso a la Nodriza, un
personajequeseconvierteenprototipodemesura,muycontrapuestoportanto
a la protagonista. Pues bien, la Nodriza persuade ya desde el principio a los
hijosdequesecuidendelcarctersalvajeydelanaturalezaabominabledesu
mentedespiadada(vv.102104).
clera[]antesdelanzarsesobrealguien(vv.9394).Ahorabien,implicaesa
forma de serque,dealgunamanera,nopuedenevitarse los actos que comete
dichaherona?SucarcterestcondenadoaunfinaltrgicocomoEdipo?
MedeaasesinaaGlauceyhastasuspropioshijosyconsumasuvenganzadel
mismomodoqueuntringulotienetresngulos?(2006:86)
Deningnmodo.Elhechodequeelcarctersemanifiesteenlasacciones
Lodichonosobliga,juntoalareflexindeBieda,aanalizarelplanurdido
ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
Medea,conunosplanesurdidosreflexivaydeliberadamente.
SegnBieda,estadisyuntivanoesexclusiva.Porque,comolmismodice,
obrardemaneraimpulsivanoimplicalaausenciadeciertoniveldereflexin.
Porque, uno de los temas centrales de Medea es la tensin: entre el amor y el
odio(tantoenelvnculoMedeaJasncomoMedeahijos),entrelaesposayla
asesina,perotambinentrelaraznylapasin.Dosinstanciasqueseinfluyen
yalimentamutuamente(2006:90).
Medeacambiasusplanes,yproponeelasesinatodesushijos,ademsdel
deCreonte,GlauceyJasn,parapoderlograrmayorsufrimientoenesteltimo.
Yasvercumplidosuobjetivoentodasuextensin,estoes,vivirporsiempre,
desdesucarrozatiradaporundragn,enelcorazndeJasn,comoasesinade
sultimaesposa,pero,sobretodo,comoasesinadesushijos.
Entre los versos 10401080 tendr lugar uno de los ms grciles debates
internosdelatragediagriegadondelapasinylarazn(instrumental),pugnan
por imponer su consejo. Medea se debate, internamente, sobre los pros y los
contrasdesusactos.Sertambinestepasajeelque,altiempoquehaceconvivir
los mandatos del impulso pasional y los de la razn, establece una precisa
relacinentreambos.Unparlamentoqueterminaconelsiguienteyaclaratorio
prrafo:Comprendo,porcierto,dequclasesonlosmalesquevoyarealizar,
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
peromiimpulso(thyms)responsabledelosmayoresmalesparalosmortales
esmspoderosoquemisdeliberaciones(boulemata)(v.1075).
Medea,portanto,conoce,sabe,comprendeloquerealizaryesconsciente
sofstica,segnlacuallasaccionespasionalessonactosinvoluntariosysiellas
mandan,nadapuedehacerelagenteparacontrarrestarlo.Enciertamanera,en
este contexto se sigue hablando del aspecto amoral de dichas pasiones. Y,
ciertamente, como queda en evidencia en el personaje de Medea, la pasin se
padece,yescapazderebelarsealosmandatosdelarazn,perosipropulsan
actosinmoralesnoestanfcildejaradichapasinfueradelmbitomoral.
tradicingriega.Noobstante,Eurpidesestaramostrandoqueyanoseviveen
aquel mundo en el que los damones penetran los cuerpos y las almas desde
fuera para dominarlos, ahora son nuestras propias pasiones las que por
momentos nos gobiernan, aunque no divorciadas de la razn (2006:93). O
dicho en otras palabras, las de Dodds: Eurpides nos muestra a hombres y
mujeres afrontando el desnudo problema del mal, no ya como algo ajeno que
asaltasurazndesdefuera,sinocomopartedesupropioser(2006:177).
ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
formanpartedelrepertoriohumanoy,porello,implicancompromiso,msan
cuando,comosucedeenelcasodeMedea,elagentesabeloquehace.
Esciertoque,comodiceH.D.F.Kitto,
ellaestrgicaporquesuspasionessonmsfuertesquesurazn[];elhecho
de que ella misma sufra es una parte importante y sin duda necesaria del
drama,peronoeselobjetivodelatragedia,elcualeselqueelthymspuede
sermsfuertequelosboulemata(1966:195).
Nietzsche aducira ante esto, como hace en El ocaso de los dolos, que
Heahnuestrarespuesta:sienlarealidadpuedelapasinsermsfuerte,
nosignificaelloqueseaunelementoadescartardeladiscusinticasobrela
responsabilidad de Medea. Porque Medea no sufre de ignorancia, desde el
punto de vista socrtico, sino que sabe lo que hace. No est poseda por la
clera sino que es un agente de la misma. Hace callar la voz de la conciencia
queleaconsejaasumanonomatarasushijos,yseniegaaescucharlasensatez
queleproponelaNodriza.
Podemos,desdeestosdatos,atenuarsugradoderesponsabilidad?Afin
decuentas,ellasabequesusactossonterriblesylosllevaacabo.Yelcasoes
que hay motivos para la clera, por la actuacin de Jasn hacia Medea, pero,
anas,comodiceBieda,lapasionesformanpartedelrepertoriodeinstancias
ticamente relevantes aun cuando no lo hagan del mismo modo que la razn.
Enciertomodo,comoveamos,laspasionespuedenencubrirauntipoderazn
instrumental,estoes,conducirlaaccinhaciaunosintereses.
Estonosconducedirectamentealacuestindelaprudenciaquepropone
Aristteles. Porque, segn l, parece propio del hombre prudente el ser capaz
dedeliberarrectamentesobreloqueesbuenoyconvenienteparasmismo,no
enunsentidoparcial,porejemploparalasalud,paralafuerza,sinoparavivir
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
PeroquienhaplanteadoestocongranefectividadesGillesLipovetskyen
libros como La era del vaco (1992), donde seala que el hedonismo, la
caracterstica principal que define la vida social de muestras democracias,
produceunosconflictosyneutralizaotros,y,portanto,seinscribeeneldevenir
democrtico(1992:120).Seraalgoas,segnentendemos,comoquelaapata,el
individualismo extremo, ha conformado una sociedad pacfica, lejos de
antiguosconflictosacausadelaspasiones.Volvemos,pues,alosealadopor
Ramoneda,perosincapacidaddesalirdeesecrculovicioso.
SiretomamoslasreflexionesdeM.Nussbaum,observamosque,encierta
helensticosabordaronestacuestin,deunamaneraqueloscondujoarechazar
todas las pasiones (2003:620). A lo que aade que si bien es admisible este
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
social de todos sus males, llevado con rigor hasta el final, acaba eliminando
tambin su carcter humano finito, su lealtad dispuesta al riesgo, su amor
apasionado,porloquerecomiendaenlaeducacinunaambivalenteexcelencia
ypasindeunavidahumana.
Todoestonosretrotraealaeducacindelasemocionesqueyavimosenla
Medeaesunaobraquenosayudaaver,comosituviramosrayosXenlos
ojos, a una persona ante una situacin concreta, y, por tanto, hay que extraer
consecuencias. Porque, como seala A. Cortina, en ocasiones las emociones
nos sorprenden inconscientemente y en otras podemos controlarlas mejor
(2007:86).O,retornandoaAristteles,aadeCortina:
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
De igual modo que una sociedad puede haber perdido las grandes
YellosirvetambinsivemosaMedeadesdeotrapticadiferente,como
unaespeciedepartisana,porbuscarunsmil,alaquelemuevenlasrazonesde
noserultrajada,ensucondicindeextranjera,injustaeimpunementeporlos
poderosos.E.Schlesingert,B.M.W.KnoxyV.diBenedetto,sonprobablemente
losquemshancontribuidoaqueelpersonajedeMedeaperdieraunaseriede
connotacionesnegativasquedesfigurabansupersonalidad,minimizandosu
complejidadyriquezadematices,circunstanciaqueafectabaigualmenteaotra
comprensindelaobra.
Yhayquien,comoC.Miralles,hallegadoarelacionaresteconflictoconla
Anas,Eurpidesmuestralacontradiccindeunademocraciaque,para
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
losciudadanosdelaplis.Y,alavez,tienequedefendersedeesosenemigosde
lademocracia.
poseeesteautor,vendraadecirqueescosadifcillucharcontraelthyms,sin
embargo, dominarlo es propio del ser humano que razona correctamente. No
obstante,siMedeaprecisa,ensudiatribaconlapasin,delaobligacindeun
deber,ounaorientacindelaaccin,tambindelaforjadesucarcter.
4.3.6.Prometeo,dignidadyrebelda
AntesdequeEsquiloescribieraPrometeoencadenado,elmitodePrometeo
habaalcanzadociertaresonanciaendosobrasdeHesodo,lasyamencionadas
TeogonayLostrabajosylosdas.
Enelprimertexto,Teogona,Hesodonoscuentacmonacedichomito.Y
naceapartirdeunengaoaZeus,elqueplanteaPrometeo,unbenefactordela
humanidad,unmortalmuyastutocapazdeengaarfcilmentealosdiosesen
beneficiodelahumanidad.EnLostrabajosylosdaselacentoestpuestoenlas
funestas consecuencias que para los humanos ha tenido el conflicto entre
Prometeo y Zeus. En este caso vemos cmo Zeus enva a los hombres a
Pandora, la primera mujer. Un bello mal que porta una caja que guarda
dentro de ella todos los males, junto con la esperanza. Cuando Pandora,
movidaporsucuriosidad,abrelacaja,seesparcenlosmalesentrelosmortales.
Alintentarcerrarla,yaesdemasiadotarde,yslolaesperanzaquedadentro.
Perolaenvidiadelosdiosespasaraloshombresinexorablemente.
guilaledevoreelhgado.ZeusjuraentoncesquenuncadejarairaPrometeo.
Finalmente, tras varios siglos de suplicio, Prometeo es liberado por el hijo de
Zeus,Heracles.Alverquedichoactohaceaumentarlagloriadesuhijo,Zeus
permiteesteacto,aunque,paranofaltaraljuramento,ordenaaPrometeollevar
un anillo fabricado con el acero de sus cadenas y un trozo de la roca a la que
habaestadoencadenado35.
EstemitoesrecibidoyreplanteadoporEsquiloenunatrilogadelaque
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
Tantascosassehandicho,quehabrquecentrareltema.Paraello,vamos
aelegirlostemasdelarebeldaydeladignidad,dentrodeunasimbolizacin
bien precisa, el de la libertad humana enfrentada al destino. El Prometeo de
Esquilo es un filntropo que, consciente del riesgo que corre, y de las
consecuencias, se enfrenta con el padre de los dioses. Nos encontramos, pues,
ahora en palabras de Garca Gual, ante un Prometeo que asciende en la
genealoga: un Titn mrtir que se enfrenta a un Zeus arbitrario e injusto,
frente al bribn justamente castigado que nos haba presentado Hesodo
(1995:147).
Sinembargo,Prometeoconoceyreconocesufalta,aunquetieneparaella
unajustificacin:suphilanthropa,suamoraloshumanosalosqueZeusquiere
destruir. Y asume el dolor que su actuacin le ha trado: Por mi propia
voluntad,pormivoluntaderr.Novoyanegarlo.Pordefenderalosmortales,
yomismoencontrmistormentos(vv.266267).Loasumeperoserebelaante
Zeus,porquesucausaesjusta:hatradoelfuegoquepermiteelprogresoyse
haidentificado,dndolesentidoysubstancia,conelespritudelahumanidad.
Latramaesquleasurge,pues,delchoqueentreeldiospoderoso,Zeus,y
eltitnrebelde,Prometeo,quienharobadoelfuegoaHefestoyaAteneapara
drseloaloshombres,alverastosdesnudos,sincalzado,sinabrigoy,como
aquel que dice, olvidados de los dioses. Es as como el fuego, portador de
sabidura,llegaaloshumanos.Yconl,laartescuyodominiohaceposibleuna
vidamsvivible.
acompaados del dios Hefesto, le clavan por encargo de Zeus a una roca del
Cucaso. Prometeo queda solo, manifestando su dolor despus de haber
realizadounactobenfico.EnaquelconfndelmundosloelroOcanoest
cerca,ysonsushijas,lasOcenicas,lasqueseacercanmovidasporlapiedad.
Lepidenqueceda.Peroelhroenocede.Sedefiendeatacando,astutamente,e
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
insinaqueconoceunsecretoqueharqueundaZeussceda.Ycuantoms
le piden que d su brazo a torcer, ms se jacta, se defiende, de un acto por el
que vale la pena sufrir. A la postre, ense a los hombres los nmeros, la
medicina,lamemoria,ladomaylautilizacindelosanimales,lamedicina,la
navegacin,laadivinacin,lasartes,yvalilapena.
Elmotor,pues,delatragedia,eslasplicaparaqueelhroeasienta,deje
de ser eso mismo (hroe). Con la llegada de la sacerdotisa Io, otra vctima de
Zeus, Prometeo profetiza sus andanzas hasta llegar a Egipto y all, su feliz
uninconZeus,delaquenacerpafo,ysuliberacin.
TambinvivirPrometeosuliberacin,laquelepresagiaIo,peroseren
otra obra, porque en sta permanece encadenado. Y no slo eso, sino que las
noticiasdesusecretolleganprontoaZeus,ysteenvaaHermes,unmensajero
parasabermssobrelabodaquetanmisteriosamenteinsinaPrometeo.stese
niegarotundamenteadarlosdatos,yacabaarrojadoalosabismos.Yavesqu
impiedadestoypadeciendo,lediceaHermesenunversoquecierralaobra.
PerossabemoselsecretodePrometeo:siZeussecasaconladiosaTetis,
ste parir un hijo ms fuerte que el padre, como ocurri cuando se cas con
PeleoypariaAquiles.Estehijolederrocar,comolderrocaCrono.Parece
serqueenlaltimaobradelatriloga(Prometeoliberado),siguiendoelespritu
conciliadordeEsquilo36,habauntrato,unacuerdoy,posiblementeunmensaje:
el dios tirano tiene que comprender, el rebelde debe ceder. Autoridad y
derechosdelossbditosdebencomplementarse.
Comosloposeemoslaprimeraobra,eslanicaquepodemosinterpretar.
Esquilodejaclaroque,graciasaPrometeo,loshombressalendelaanimalidad
y pasan de un estado natural a otro cultural. Prometeo personifica la
inteligencia humana, que aspira infatigablemente a nuevos conocimientos.
Inspiralascienciasylasabidurahumana.
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
gnerohumanopareceserunelementomticoposteriordondefrecuentemente
Prometeo dejar de ser representante de la humanidad para ser su creador,
como es el caso de El nuevo Prometeo de Mary Shelley, y el personaje de
Frankenstein,un creadorde hombres apartir decadveres,que secoloca ala
alturadeDiosodelosdioses.
Nosiemprehahabidointerpretacionespositivassobreestepersonaje.Por
ejemplo,Rousseau,enlasegundapartedesuDiscursosobrelascienciasylasartes
(1998) alude a Prometeo como un corruptor y no como benefactor de la
humanidad.RousseaurecogeestaideanegativaalrelacionaraPrometeocomo
el auspiciador de las ciencias y las tcnicas, ya que, segn l, stas no han
producido tantas ventajas como desventajas. Dicha idea nace, claro, del
pesimismo en esta obra de Rousseau con respecto al progreso cientfico y
tcnico,ya queesteprogresono aadenadaalaverdaderafelicidadhumana,
inclusolacorrompen.
Decualquiermanera,comodecamosalprincipio,nosinteresaelmitopor
suaportacinaladeterminacindelohumano,yapartirdeahsurgendos
asuntos fundamentales que tienen relacin con la democracia, la rebelda y la
dignidad.
Pero,queslohumano?Imposibleresponderestapreguntaentodasu
reivindicacindelaraznparaelhombre,labsquedadedignidadhumana.El
fuego,comodecamos,seconvierteensmbolosensibledelacultura.Prometeo
es el espritu creador de la cultura, que penetra y conoce el mundo. Se halla
impulsado por su fantasa creadora y animado por el amor hacia el hombre
doliente.
EnPrometeoeldolorseconvierteenelsignoespecficodelgnerohumano.
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
4.3.6.1.Unrebeldeconcausa
acercamientoalmitodePrometeosurgearazdelavaloracindelacategora
humanadelarebelda.Eslaimagendelhombrerebeldequeseajustaalideal
de hroe trgico que encarna Prometeo, benefactor de los hombres, smbolo al
querecurreCamusfrecuentementeensuobracomounasalidadelsinsentido.
Estoes,larebeldatrgicafrentealabsurdo.
consigomismo,oloquesellamaidentidad;conlosdemshombres,esdecir,la
armonizacin entre la libertad y la justicia, y con el mundo, desde el
conocimiento.
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
Enesemismoordendecosas,laluchadeldoctorRieux,protagonistade
sunovelaLaPeste,contraelsufrimientodeloshombres,esunaluchaheroicay
trgica.Apesardelsufrimiento,ladepravacinyelabsurdodelasituacin,no
por ello deja de luchar, ni de piropear a la vida, ni de vivir una sensacin
solidaria con los semejantes y tambin vividores de la misma situacin, de la
mismacondicinhumana.
Camus,elpasohaciaadelantesedaprecisamenteenelmarcodelarebelda,sin
ellalalucidezdelaconcienciapropiciadaporelabsurdoresultaestril. Segn
Cuquerella,larebeldaesunmovimientofundamentalparadotardesentidoa
la existencia y como tal, puede entenderse como el medio de superar el
nihilismo
PorelloCamusveenlaobradeEsquilounprofundoylcidohomenajea
rebelde,Unhombrediceno.Peronegarnoesrenunciar:estambinunhombre
que dice s desde el primer movimiento (1996:17). En consecuencia, para
Camus, la vida s tiene un sentido a priori, y ste consiste en rebelarse
metafsicamentecontralacondicinmortaldelhombre,ehistricamentecontra
laopresinyelsufrimiento.
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
SirecordamosloquedecaOrtegasobreelhroe,ahorapodemosverque
autoimponerseexigenciasmoralesparaserviraunacausa,unavoluntadquiere
ponerenmarchaelprocesoqueconducealapropiaperfeccindesurealidad
vital.
Estamos,portanto,hablandodeunproyectodesuperacinmoral,deun
Paraquehayatragedia,pues,ademsdelconflicto,hadedarseunhroe
rebeldedispuestoasuperarlo.Unrebeldeconcausa:ladignidadhumana.
4.3.6.2.Ladignidadhumana
QudignidaddefiendePrometeoallibraralosmortales,comolmismo
dice,deseraniquiladosybajaralHades?Prometeosearriesgaporquepercibe
que en el hombre hay algo valioso y que necesita ser resguardado contra los
diosesquedisponenasucapricholajusticiaocontralapropiafortuna.Enun
momentodeterminado,dicelosiguiente:Odmelaspenasquehabaentrelos
hombres y cmo a ellos, que anteriormente no estaban provistos de
entendimiento,lostransformenseresdotadosdeinteligenciayenseoresde
susafectos(vv.440445).Ahestlaclave,pues,queloshombresseanseores
desusafectos.
- 358 -
ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
divinidad (el primer santo laico como dijo el algn momento Marx). Una
humanidad activa, astuta, inteligente y ambiciosa, que se bate con un dios
borroso,y,porqunodecirlo,algoirracional.Enesabatalla,elhombre,atravs
del Titn despierta, se hace consciente, madura, opta libremente y deja de ser
criatura dependiente ms all de su naturaleza. Al aprender las tcnicas, hace
quesuvidaseamsllevadera,perotambin,msdigna.
DespusdelaintercesindePrometeo,elhombreeslibreoabsolutamente
hombre tiene una dignidad propia porque es un ser libre, con unos fines
propiosquedebecumplirporsmismo.Heahelfundamentodelaautonoma
descrito por Kant en la Metafsica de las costumbres (1989): la dignidad de la
naturalezahumanaesdeducidadelaautodeterminacinmoraldelhombre.El
hombre como fin moral no tiene precio, sino dignidad. Y aquello que tiene
precio, en efecto, puede ser sustituido por algo equivalente. La mercanca, es
decir,loquesatisfacenecesidadesdelhombre,eselcasotpicodecuantotiene
precio.Ladignidad,alainversa,eselvalorintrnsecoalapersona:aquelloque
constituyelacondicinparaqueelhombreseafinens.
autonomadelavoluntadeselprincipiodelamoralidadenlamedidaenquela
actitudasumidapuedapostularsecomomximauniversal.
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ELTEATROGRIEGOYLOSMITOSDEMOCRTICOS
Enotrosentido,estadignidadsepondrensolfa.PorahirNietzscheal
decir,grossomodo,quelasverdadesdelhombre,seancientficas,religiosaso
polticas, no son sino aquellas mentiras sin las cuales no podramos vivir. A
decir verdad, la dignidad del hombre, como nos recuerda J. Conill, sufrir
distintas humillaciones en los siglos XIX y XX. Una, biolgica, porque el que
pretendasereldueodeluniversoaparececomoproductodelaevolucinyel
azar. Despus, ya en el XX, llegar la humillacin psicolgica, con el
surgimiento de un inconsciente preponderante sobre un pobre yo. Y as hasta
llegar a la sensacin de que el hombre es un fenmeno episdico y marginal
dentrodelgrandiosoCosmos:elavancedelascienciasnaturaleshacesentirun
vrtigoexistencial(1991:203).
situacindelhombrequeentiemposmodernossehadescritocomoproblema,
enigmaymisterio,oSfocles,cuandonosrecuerdaesedestinoqueirrumpey
rompelasexpectativasdesuspersonajes.Entonces,quinseatreveadecirque
hay una dignidad humana atendiendo a esta condicin? O desde una
perspectiva del absurdo, siguiendo a Nietzsche, de qu dignidad se puede
preciarunhombrequeyanotieneningunafrmulaparaautoengaarse?
suhabilidadparaencararlarealidadentodosusinsentido.
Endefinitiva,coneltiemposeprofundizarenladignidaddefendidapor
Prometeo, llegando incluso a declarar los derechos humanos, que son, segn
algunos autores, como F. Savater, una codificacin detallada de la dignidad
humana(1987:19),y,porotro,sepondrenteladejuicioelpretendidoorgullo
humano,pero,antesquetodoestoocurra,dequeladignidadseatratadadesde
distintosprismas,modernosyposmodernos(porsintetizar)tuvoPrometeoque
rebelarse, creer en una dignidad humana, merecedora de su sacrificio y de
fuegodivino.
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ESPOSIBLEHABLARDEUNARAZNTRGICA?
5.ESPOSIBLEHABLARDEUNARAZNTRGICA?
Elmaterialismodialcticoconsideralatragediacomounaexpresinde
Esdecir,losmarxistassubestimaronlosconflictostrgicosenelinteriorde
pensamientocomplejo,comoelqueNietzschesubrayaenlarelacinyadescrita
sobre el conflicto entre Apolo y Dionisos. De ello conviene recordar, para
comprenderelhilodeloquesigue,queelpensamientotrgicohaceirrumpira
DionisosenelmundodeApolo,yque,despus,dichairrupcindesaparece(he
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ESPOSIBLEHABLARDEUNARAZNTRGICA?
PorelloconsideraNietzscheaScratesantitrgico,porquetratdezanjar
conflictoabiertoyperennedecarcterinsuperable.Alamelodadelavida.Yes
porestetonoproblematizadorporelquetradicionalmentesepercibequedicho
razonar trgico no case con la dialctica hegeliana, esto es, la supresin
conservacinelevacin.
Peroloquenosinteresaahoravaloraresesadefinicinderazntrgicaque
tuvosucontinuidadenelsigloXXconpensadorescomoAlbertCamus,quien
ya nos aport buen material reflexivo en el anlisis de Prometeo encadenado, y
ahora verifica su concepto de tragedia, como queda patente en su obra Le
Malentendu(1995)desdeunamarcadainfluencianietzscheana,alconsiderarala
tragedia como el gnero esttico que mejor representa la tensin existencial
humana.Lotrgicoeslaformaestticadelabsurdo.Remitealoslmiteslgicos
ydialgicosdelexistirhumano.Contraltropiezalavoluntaddeverdad,pues
lotrgicoapuntaalmisterio,aloqueseencuentramsalldellenguajeclaroy
sincero.
Latragedia,paraCamus,escenifica,enprimerlugar,laluchaentrefuerzas
- 362 -
ESPOSIBLEHABLARDEUNARAZNTRGICA?
5.1.Raznomnipotenteyrazntrgica
Portanto,defiendequesiempresehamantenido,deunaformauotraesta
mencionadolibroLafragilidadelbien(1995):
Laprimeraracionalidadlapodramosesquematizarconlossiguientesrasgos:
un agente cazador (varn), puramente activo, con un fin ininterrumpido,
preocupadoporelcontrol,queeliminaelpoderexterior,conunalmadura,
conconfianzaenloinmutableyestable,conunintelectoquenacedelaluzy
paraelquelavidabuenanaceensoledad.stepodraser,demanerasucintay
esquemtica, el razonar de Platn y Scrates, entre otros. [] La segunda
racionalidadlacaracterizamosdeunamaneracasiopuesta,esdecir:unagente
comoplanta(nio,ancianoymujer,oconelementosdemujeryvarn),tanto
activo comoreceptivo, con fines de actividad y receptividad y asumiendoun
riesgolimitado,endondeloexteriortienepoder,conunalmablanda,porosa
perodefinida,confiadoenlomudable,conunintelectoquefluye(dayrecibe)
yendondelavidabuenasedesarrollaconlosamigosyelgrupo.stepodra
ser a grandes rasgos el mundo de Aristteles, aunque tambin de forma
esquemticayconalgunosmatices(1995:4950).
ParaFernndezLlebrez,laprimeradescripcin,larelacionadaconPlatn
yScrates,estaradentrodeloquesehadenominadocomoraznomnipotente.
- 363 -
ESPOSIBLEHABLARDEUNARAZNTRGICA?
Mientrasqueelrazonartrgicosemoveraenlatensinconflictivaentre
comprenderelpensamientotrgico:
Elprimerodeestoscriteriosesqueentrenuestroladoinfinitoycontingente
hayconflictosyquenoverloses,precisamente,renunciaranuestracarams
humana.Elsegundoesque,cuandonosereconoceeseconflicto,noscreemos
pequeos dioses capaces de dominar el destino. Y, en tercer lugar, que dicho
conflicto, si bien no puede ser superado, s que puede ser modulado
(transformado), para lo que es preciso introducir en nuestras vidas la tchne
(2001:49).
hacemoshumanosprecisamenteenelconflicto.Unconflictoque,comohemos
visto,sereflejademuchasmanerasenlatragedia,entrelopblicoyloprivado
(Antgona), entre lo irracional y lo racional (Las Bacantes), entre pensamiento
discursivo e intuitivo (yax). Y la paradoja estara en que la liquidacin del
conflicto, el triunfo de uno de los trminos no supone la paz, sino,
alegricamente, la muerte. Latragediaes,esencialmente,laquepuedereflejar
esta dialctica. Si en una sociedad se excluyen los asuntos conflictivos, es
porque existe una dominante integrista que confa toda la razn a uno de los
trminos.Segn esto, parecera como siel destinodelhombrefueraencontrar
un corpus en el que creer para eliminar el conflicto. Edipo no renunci a
descubrirlaverdad,yesosignificasumirlavidacomounconflicto.
Elserhumanosloeslibreenlamedidaenqueasumequesuvidaesun
conflicto,ysevacacuandocreequeapuntndoseaunodelosdosbandosha
resueltoelproblema.Pero,comohemosvisto,unasituacinque,asplanteada,
notieneporqullevaraunaindecisin,aunaparlisis,oaunrelativismo,sino
a la conciencia de que cada trmino goza de sus propios argumentos y, por
tanto,quelaopcinporunosedebe,muchasveces,alascircunstancias(yalo
preguntamosenvariosmomentos:enqusituacionestieneraznAntgonay
enqusituacioneslatieneCreonte?),peroestonoquitaparaque,sindejarde
vislumbrarlasdistintasposiciones,noelijamosunosvalorescomosuperioresa
losotros,inclusouniversalizables,comopudimosperfilaralahoradeanalizar
aAntgona.Aunqueaveces,pormotivoscircunstanciales,habremosdedarlela
razn a Creonte, pero el norte del comportamiento humano es Antgona. Por
- 364 -
ESPOSIBLEHABLARDEUNARAZNTRGICA?
ellodijimosenelcaptulodedicadoaestaobra,quenoestamosdeacuerdocon
laopinindeHabermascuandoprevienealahoradetrataralatragediasobre
laindisolubilidaddelosconflictosticopolticos(1983:66).
Otro tema bsico dentro del paisaje en el que hemos entrado es el del
destino,untemaestrelladelatragedia,porquesiparaelrazonaromnipotente
el destino es algo que podemos controlar y dominar, para el trgico nos lo
encontramosalolargodenuestravidaeinteractuamosconly,portanto,nolo
controlamos, como si de una herramienta ms de nuestra vida se tratara. Lo
cualnoquitaparaquenohayaquebuscarelmododecontrolarlo,derebelarse
contra l como hace Prometeo; de observar que la decisin de Medea no es la
msrazonable;odescubrirlarealidad,comohaceEdipo.
Porello,esterazonartrgicosirvitantoaNietzschecomoaCamuspara
plantear una nueva paidea. Para comprender la del primero, nos conviene
retomarlainterpretacindeJessConillensuestudioyamentado,Elpoderdela
mentira(1997),dondefinalmenteseseala,comoyaasentamosensumomento,
que Nietzsche apunta esta nueva paidea ligada a la fisiologa desde la
recuperacindelcentrodegravedadhumanoy,porello,laeducacintendr
que ver con la afirmacin de la vida. Con esta nueva paidea, contina Conill,
busca Nietzsche llenar el vaco provocado por la muerte de Dios y el
nihilismopasivo.Porahaparecelaideadelsuperhombre,unametforapara
expresar que no estn definitivamente obturadas para los individuos las
posibilidadesdelserhumano(1997:192193).
pensamientodelsufrimientotrgico,yanas,suenaaesperanza,asmbolode
un nuevo sentido que hara de la existencia una obra de arte. Siguiendo a
Conill, Nietzsche, en ltima instancia, ha efectuado un contragolpe al giro
copernicanoenuna
Enconsecuencia,ydesdeestaperspectivaenlaquenosposicionamos,no
podemos diferenciar una razn omnipotente de una razn trgica. En todo caso,
diremos que la razn deja de ser omnipotente no cuando pasa a ser razn
trgica,sinocuandoadmiteensusenoalasabiduratrgica.
- 365 -
ESPOSIBLEHABLARDEUNARAZNTRGICA?
Latragediarepresentar,porlotanto,elmomentoenqueelhroe,llevado
Gasset,paraquienlavidanoestragediasinodrama:
TambinafirmaOrtegaquelotrgicoes,nicamente,unodelosmodos,
uno de los gneros, del vivir humano. La vida se vuelve tragedia cuando el
hombre mismo la pervierte, negndola. Lo trgico es para Ortega la auto
negacin del propio destino. Pero el destino lo que vitalmente se tiene que
sernosediscute,sinoqueseaceptaono.Siloaceptamos,somosautnticos;si
no lo aceptamos, somos la negacin, la falsificacin de nosotros mismos
(1994b:212).
EsascomoOrtegacimientasudistincin.Peroeldrama,segnOrtega,se
tornaentragediacuandoelhombreandaperdidoporeluniversosindarcon
lapropiavida(1994c:408).
Nosesposible,ahora,comprenderlaradicalidadcamusiana:loquepara
Ortegaesaccidental,Camuslopresentacomoesencial.Suradicalismoconsiste
en plantear que la vida es, sustancialmente, tragedia y no slo drama. Es
irrebatible que peripecias, argumento y desenlace sean los componentes de
cualquierdrama,porlotantotambindelatragediaquenoessinounaespecie
del gnero drama. La diferencia se encuentra en la idea muy distinta que
CamusyOrtegaseformandeldestino.
- 366 -
ESPOSIBLEHABLARDEUNARAZNTRGICA?
capacidaddeser,unatrasotra,infinitascosasdiferentes,sinquehayaunasola
imaginable que pueda en principio excluirse dentro del significado de la
palabra hombre. Camus, por el contrario, sigue siendo esencialista, porque
existealgoqueningnvitalistapuedenegar:laesencialmortalidaddelhombre.
De esa finitud extrae Camus las razones para desesperar (el absurdo) y para
esperar(larebelda)ylabasedesuvisintrgicadelavida.
profundidadlasdiferenciasentreCamusyOrtega,sinoservirnosdeellospara
seguirindagandosipodemoshablardeunarazntrgica.Ycomohemosdicho,
en Camus, el sentido de lo trgico ms parece un sentimiento al modo de
Unamuno, y en Ortega, un estado en el que se permanece cuando no se tiene
ningnproyectovital.Porello,insistimos,msqueraznladeberamosllamar
sabiduratrgica.
5.2.Razntrgicayconocimiento
trgica,noyadesdeunosplanteamientosexternos,sinointroducindonosenel
interior de algunas obras. Para ello habr que buscar primeramente los
diferentesmaticesauspiciadosporlosautorestrgicos.Porque,siafinamosen
los distintos universos, no es lo mismo el punto de vista de Esquilo que el de
SfoclesoeldeEurpides.Precisamente,enelprimerohabraunapredileccin
porloquehemosllamadoraznomnipotente,porque,ensusobras,despusde
latragedia,delatempestadvienelacalma,laconcordia.Yelloatravsdeuna
decisinracional,ladePrometeoensuenfrentamientoalosdioses,yesefinal
pactado que decamos; la de Atenea, en Las Eumnides, con su decisiva
racionalidad para romper la eterna Ley del Talin; por no hablar de la
racionalidad poltica de Pelasgo para acoger a las suplicantes; o la victoria de
losdemcratasgriegossobrelosbrbarospersas.
- 367 -
ESPOSIBLEHABLARDEUNARAZNTRGICA?
Para las dos primeras seguimos los pasos de la indagacin que plantea
Dentrodeestaelogiablesituacin,nuestrosautores(sobretodoEurpides)
perciben,deunmodoparecidoaScrates,quelaspalabrasson,muchasveces,
instrumentalizadas para fines aviesos. Se percatan de que han perdido su
relacin con el contenido, que en su origen las sustentaba, y comienzan a ser
falseadas, rompindose la forma implcita original entre el nombre y lo
nombrado.Lostrgicosvenestoperonodanrespuestas,sinoqueintentanque
el espectador tome conciencia de los problemas profundos, estructurales, que
agitanalapolticayalaexistenciahumana.Enconcreto,supropuestatieneque
verconquelosespectadoresveanlospeligrosqueconllevanlosexcesosdela
razninstrumental,e,implcitamente,elprocesodeexcesivasecularizacinde
laactividadhumanadelhombreenlaplis(Crespo,P.,2004:148).
ESPOSIBLEHABLARDEUNARAZNTRGICA?
del olvido del orden divino, la incongruencia de un hroe trgico cegado por
una nueva desmesura, la fe excesiva en sus capacidades de inteleccin y de
accin.Biencegadoporlapreeminenciadellgos,lociertoesque,paraSfocles,
dicho hroe se muestra incapaz de contemplar y juzgar los hechos en su
conjunto,depercibirlaverdadensusentidomspleno.
Contodo,comodiceP.Crespo,noparecequeSfoclesrechaceestemodo
depensarsinoquemsparecequeadviertequeseprecisatambindelotro,del
no discursivo para ser capaz de contemplar la realidad cambiante en toda su
extensin(2004:157).
yax. Y para vislumbrar nuestro mensaje, mejor empezar por exponer una
sntesisdelatramadeestatragedia.
LaaccindelaobrasesitaenlostiemposdelaGuerradeTroya.Tetis,la
madredeAquiles,luegodelamuertedesuhijo,presentalasarmasdesteal
ejrcito de los aqueos para que se entreguen al ms valiente de los griegos, y
stos, por mediacin de sus jefes, las adjudican a Ulises. yax, irritado por la
concesin de las armas de Aquiles a Ulises, ha querido matar a los jefes del
ejrcitogriego,peroladiosalohaenloquecidoyensudesvarohadegolladoa
los corderos y bueyes (ya lo dijimos, es el primer Quijote de la historia). Al
volverens,yconocerloocurrido,anunciasudecisindematarse.Aruegosde
Tecmesa,suesposa,queleexponelatristecondicinenquequedarnellaysu
hijo, parece desistir de su propsito, y tanto ella como el coro de marinos
abriganlaesperanzadequetodoacabarbien.Noesas.Alfinal,yaxsalede
latienda,sedirigealbordedelmar,y,despusdeunapatticadespedidaala
vida, se lanza sobre una espada que previamente haba clavado en tierra y
muere.
ESPOSIBLEHABLARDEUNARAZNTRGICA?
Tecmesanohaencontradolaspalabrasprecisasparatrasmitirnoslolos
hechos sino tambin cmo ella siente esos hechos. Ha intentado armonizar el
conocimientointuitivoyeldiscursivo.LocualnosirvealCorifeo,yaquestele
insiste en que necesita que cuente con palabras ms adecuadas lo que ha
ocurrido,necesitalavadiscursiva,querefieraloocurridodeformamsclara.
Noloconsigue.
Tendrnqueserlaspropiaspalabrasdeyaxlasquetranquilicenalcoro.
PeroelcorodesconocealgoquesconoceTecmesa,yaquesta,sabe,intuyeen
todomomentoquealgohorribleeirreparablevaasuceder.Porellolaspalabras
deyaxnotienenelmismoefectoenellaqueenelcoro,porqueellaposeeun
conocimiento de la realidad superior, un conocimiento difcil de trasmitir con
palabras.Elcoroaceptacomoverdicaslaspalabrasdeyaxylafirmezadesu
decisin, la de vivir, y sobreponerse a los hechos. Con todo, a Tecmesa, las
palabras de yax no le bastan, porque sabe, intuye, que yax no va hacer lo
que dice. Lo no dicho, lo no expresado es la realidad, algo slo inteligible
mediante la intuicin. De ah que Tecmesa d muestras inequvocas de un
conocimiento profundo de las cosas, de una capacidad notable en el
enjuiciamientodelasituacinenquesehallan,ascomodelasmsprobables
consecuencias que de ello se puede derivar. Un mundo intuitivo que es
ininteligibleparaelcoro.
yaxhaintentadoconlaspalabrasdemostrarquehabadesistidodesus
propsitos,perointeriormentetenamuyclaroloqueibaahacer.Portantoel
lgos,laspalabras,noslopuedenutilizarseenexceso,comohaceEdipo,sino
tambinocultarlaverdad,obien,induciralerror.Comoelquereconoceelcoro
al final de la obra: Pero yo, el por completo sordo, el por completo
desconocedor, me descuid (v. 911). Desde otra visin, el suicidio final de
yaxenlaplayayalointuaTecmesa.
ESPOSIBLEHABLARDEUNARAZNTRGICA?
tiranodelatragedia.Dionisoseslarplicaemocionalalaactituddescredadel
sealadotirano.Perotambin,suespritu,representadosobretodopormujeres,
amenazaconsuxtasisyjbiloalascivilizadasnormasdelacordura,llegando
aasesinaralpropioPenteomedianteunengao.
Penteo es castigado como sacrlego voyeur que trata de violar los misterios
sacros,yqueesunhroetrgicoqueexpalasculpasdesupropiadesmesura,
de la hbris tirnica que le arrastra a su destruccin. Adems, paga con el
descuartizamiento la transgresin de una norma religiosa, al posicionarse
contraunadivinidadque,ensutremendopoder,serevelacomoprocuradorde
libertadyalegra.
PorellolasposturasdelosestudiososquetratandesituaraEurpidesen
- 371 -
ESPOSIBLEHABLARDEUNARAZNTRGICA?
irracional.AhestnDobbs,oW.F.Otto(1996)quenoshanadvertidosobrela
ambigedaddeDionisos,eldiosambiguoporexcelencia,eldelentusiasmoyla
embriaguez vital, y, al mismo tiempo, el demonio del aniquilamiento y la
locura.
Por otro lado estaran los que, como Di Benedetto (1971), ven ante todo
unaobradearteyquenohaytesisenella.Osilahay,dirnotros,comoGarca
Gual, en su estudio preliminar de la obra (2007), que sta es ambigua, ya que
observa que si es evidente la grandeza de Dionisos, no lo es tanto que esta
divinidadquedeparagozosentusiastasasusfieles,finalmentesemuestracruel
conquienesloniegan,comohaceconPenteo.
Ciertamente,dichaambigedadtienenqueverconelhechodequeenla
TantoPenteocomoLasBacantesdefiendensuley,sunmos,ybuscan,asu
ESPOSIBLEHABLARDEUNARAZNTRGICA?
haya hecho en demasa, tenemos que hacernos eco del arrepentimiento que
sufrenquieneshabanapostadoporDionisos,dndosecuentadequestenoes
uncaminosustitutorio,sinoalgoquesueleesconderunacorduraaparente.
comienzaadudar,comobienexpresalasiguientecita:
Seguidamenteledicealaasesinadesuhijoquecuandocomprendaloque
A fin de cuentas Eurpides nos descubre, igual que hizo en Medea con la
- 373 -
ESPOSIBLEHABLARDEUNARAZNTRGICA?
Conocerquelodionisacoestsiemprepresentedentrodeuno,esunmodode
conocermejor,conmayoramplituddemiras.
DalasensacindequeEurpides,delamismamaneraquesuelecriticarla
audaz,confuerzaycapacidaddepalabraresultaunciudadanofunesto,cuando
le falta la razn (v. 270). De ah la necesidad de que Dionisos penetre con
plenitudenelcuerpo,paraunirraznypulsovital.
ElobjetofinaldeEurpides,segnnuestraopinin,ycomoconclusinal
5.3.Sabiduratrgica,afindecuentas
trgica,sinodeunarazn,msqueomnipotente,impura,estoes,queacojaala
sabiduratrgicaensuseno.
VistolovistonopodemosestardeacuerdoconKaufmanncuandoseala
ESPOSIBLEHABLARDEUNARAZNTRGICA?
como hace Dobbs, ya que, slo con comprender bien a Nietzsche, tenemos la
respuesta correcta a esta disensin: Dionisos no puede andar, o bailar, sin
Apolo.
Ciertamente,elsabertrgicotienelavirtuddeexpresarlaambivalenciade
acudiralltimocaptulodellibrodeJessConill,ticaHermenutica,dondeel
autor se adentra en describir una hermenutica desde una razn que l llama
experiencial (2006:272). Porque, como defiende Conill, la razn no es un
- 375 -
ESPOSIBLEHABLARDEUNARAZNTRGICA?
hechoclausuradonoesunmeroartefacto,sinounprocesoabierto,experiencial
ehistrico.Yestoloaadimosnosotrosabrirsealasabiduratrgica,enel
sentido descrito por Nietzsche, nos ayuda a obtener este nuevo estatus. Por
tanto, volviendo a Conill, debemos entender la razn con el sealado
calificativodeexperiencial,que,segnsuspropiaspalabras,
yanovienedeterminadaniporlametodologa,sinoqueestvivificadaporla
experiencia. Se evitan as los peligros del nihilismo y los del primado de la
epistemologa. Adems, aprovechando el anlisis hermenutico de la
experiencia en sus diversas modalidades se pueden rebasar los lmites de la
filosofamoraldelareflexin,yacentuarelmomentoreferidoalarealidaden
pensamientohermenutico,ascomoreintroducirenlavertienteprcticadela
raznelmbitoexperiencial,esdecir,eltratamientodeunsentidovital,delos
sentimientosydelosvalores(2006:274).
razn, por nuestra parte podemos decir que la experiencia trgica tambin
puedeaportarsugranodearenaadichaconstitucin.
Ensuma,estamosdandounaresolucinaunconflictodenuestrosdas,el
que,enpalabrasdeConill,tienequeverconelpeligrodelaautodestruccin
de la razn, por un lado, y el peligro de coercin epistemolgica del
metodologicismo,porelotro.
Y,desdeesaspremisas,sepuedealumbrarunaterceraposibilidad:laque
modeloderazn.
- 376 -
UNAMETFORADEPOLTICACULTURALPBLICA
6.UNAMETFORADEPOLTICACULTURALPBLICA.
Platn quiso expulsar a los poetas (entre ellos, a los trgicos) porque,
tragedialacapacidaddeimitarlavidayprovocarcatarsisenlosespectadores,
loquenosabraeltemadelarecepcinqueahorahabrquerecuperar. En tal
sentido, a diferencia de Platn, Aristteles quiere salvar el valor didctico del
teatro, y piensa en los efectos no slo morales sino tambin sentimentales.
Efectivamente, a Aristteles le interesa mucho la estructura de la tragedia,
inclusoopinasobreunasobrasmejorcompuestasqueotras,perotambinabre
alaactividadartsticadeposibilitarunconocimiento,aunquesteprovengade
unefectoemotivo(segnelsentidodelacatarsis).
Precisamente,ahoraqueremosrecordaresteasunto,que,comootros,nos
Porunlado,latragediaerasubvencionadaporelgobiernodelaciudad,y
porelotro,ponaenentredicho(poticamente,porsupuesto)elsistemapoltico
y social dominante. He ah su gran valor, la tragedia no era utilizada por el
- 377 -
UNAMETFORADEPOLTICACULTURALPBLICA
Noobstante,sibienlatragediaexponelosconflictosdelaciudad,lohace
apartirdemitosdemocrticosyhastaasumiendovaloressuperiores(comola
deliberacin),porloquesediferencia,clarayrotundamente,delapolticaensu
versindemaggica.
despusdiraPopper,yquenosrecuerdaAmparoMuozquelaracionalidad
crtica y la democracia estn estrechamenteunidas (2001:95). En este sentido,
seala A. Muoz, si la razn no huye de la polmica porque ella misma es
polmica, pero sabiendo que la guerra que propone es intelectual; tambin la
democraciaespolmicaaladmitirelpluralismoensuseno,perofomentandola
discusincrtica,porqueesenelladondelospolticostienenqueenfrentarsey
noenuncampodebatalla.Perononospodemosquedarenelsimplehechode
esaaudaciaempricaquesealaPopper,yqueconsiste,comodiceA.Muoz,en
asumirelriesgodeverlasideaspropuestasrefutadasporlaexperiencia,riesgo
sinelcualnoexisterealmentelaciencia.Tampoco,desdeesamismadeduccin,
conladenominadaaudaciademocrtica,laquesearriesgaaquelosgobernados
rechacen la poltica propuesta, riesgo sin el cual el poder no es legtimo. La
tragediasquenosabrealaconsideracindeunacrticaracionalquelegitimaa
la poltica, pero no se queda ah, segn nuestra interpretacin. Porque esa
crtica forma parte de un imaginario democrtico, como decamos, y porque,
inclusoadmitiendoesadiscusincontinuadeconflictos,siemprenosmuestra,
dentro de un mbito deliberativo, situaciones claras y precisas, la sensatez
triunfa sobre el espritu dionisiaco (Las Bacantes), la actitud de Antgona es
superior, moralmente, a la de Creonte (Antgona), la razn se impone ante la
LeydelTalin(LaOrestiada),yelespriturebeldedePrometeonosequedaen
lacrticaalosdioses,sinoquelemueveunespritusolidarioconloshombres.
rellenodeunimaginariodemocrticoymsquealumbrarunarazntrgica,lo
que hace es, como ya sealamos, abrir los horizontes de cualquier concepto
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unilateralderazn.Yconvierte,pues,enunasuntodeinterspblicoporque
tiene como fin renovar, en el espectador o lector activo, la percepcin de su
existenciaydelmundoquelerodearepletodecontradiccionesynoelcontarle
un determinado mito para que se convierta en un sentimiento simplemente
placentero, en el sentido de confortable38, por verse reflejado en el mal del
hroe.PrecisamenteseeselempeoquepusoLessing,yaquesindejardelado
la importancia de la compasin y del horror como un valor aadido de
seduccin al espectador, propugna fines didcticos, los que arriban cuando el
receptorextraeconclusionesdelasvivenciasdeloshroestrgicos.
Unaeducacinquepercibimossitenemosencuentaqueenlatragediano
sloseplanteandebatesqueafirmanlasvirtudesdelademocraciafrenteasus
enemigos sino porque, adems, se hacan preguntas que son propias de una
sociedaddemocrtica,esdecir,deunaculturademocrtica.Alfinyalcabo,en
lasobrastrgicasabundanlosproblemasqueinteresanaunaciudadlibre:los
delalibertadylatirana,laconquistainjustayladefensapropiadelpas,los
lmitesdelpoder,elconflictoentrepoderpolticoyleyreligiosatradicional,el
conflictoentrepaideaaristocrticaypaideademocrtica.
partirdeahcomprometealespectador,lohaceprotagonistadeunareflexin,
le deja el peso de la resolucin justa. Es una manifestacin artstica que
promocionaelgobiernoateniensedesdeunaresponsabilidad,elplanteamiento
deunapolticaculturalpblica.
Unapolticaculturalque,tomadademodometafrico,nosrecuerdaala
definicin que hace Ortega Y Gasset sobre la palabra cultura. Para Ortega,
cultura es un movimiento natatorio, un bracear del hombre en el mar sin
fondodesuexistenciaconelfindenohundirse;unatabladesalvacinporla
cual la inseguridad radical y constitutiva de la existencia puede convertirse
provisionalmenteenfirmezayseguridad.Elteatrotrgicoseraesomismo,la
percepcin de la vida como un naufragio, pero, como sigue diciendo Ortega,
naufragar no es ahogarse. El pobre humano, sintiendo que se sumerge en el
abismo,agitalosbrazosparamantenerseaflote.Esaagitacindelosbrazoscon
quereaccionaantesupropiaperdicineslacultura,unmovimientonatatorio
(1994c:397). No es eso mismo lo que trasmiten los hroes trgicos a los
De todos modos, habra que reformular el concepto de placentero que bien puede tener muchas
vertientesynoslolarelacionadaconescapismo.Unaactividadintelectual,comolalecturadeuna
tragedia,tambinpuedeserplacentera.
38
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ciudadanos? No es eso lo que proponen con sus vivencias, esto es, ascender
sobreelabismo?
Laculturaesalavezqueestavivencia,oporellamisma,unespaciosocial
Eseintersespromocionadoporlospoderespblicosdelaciudad,deesa
Lo cual no quiere decir que el mercado no tenga su responsabilidad social, pero es un tema
complejo,preferimosnoentrarenlysloapuntarunasideas.
39
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Setrata,pues,hablandodetragediagriega,deconcebirlapolticacultural
comounaesferatransformadorafrenteaconsiderarlaunaesferafuncionalista.
Yenestoentralapoltica,porqueparaquehayaunabuenapolticaculturales
preciso que se parta de una determinada cultura poltica. Una cultura que d
sentidoaestaactividad.Unaculturaquedefinaaestacrucialactividadcomoel
cmulodeaccionesencaminadasaacortarlasdistanciasentreelestadodelas
cosasactualyunposiblefuturoquefuesemejor.ComodiceRobertA.Dahl,el
poltico es aqul que no ve algo satisfactorio y por ello quiere hacer que las
cosasmarchen mejor,y buscaunasolucin:unapoltica queletrasladedesde
dondeesthastadondequiereestar(1976:26).
vida,comodelanaturalezadelasituacinespecfica.
Porelloesimportanteladefensadelacultura,comohaceelgobiernode
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6.1.Tragediayrecepcin
BertoltBrechtalconceptodecatarsis.Loapuntamosperoahoraesmomentode
profundizarenestetemacrucialyquetodavasirveparadiscusionesactuales
enreferencianosloalplanteamientodeloquesignificalaactividadartstica,
sinosobretodoenloquecorrespondealtemayaabiertodelarecepcin.Como
yasealamos,cuandoAristtelesobservaenlatragediaunagenteeducativono
piensa que sea un instrumento elevado de una educacin superior, sino que
pone las cosas en el sitio que las haba sacado Platn, al percibir su funcin
relacionada con una educacin popular. Aristteles, toma en consideracin e
implcitamenteesteasunto,destacandodosefectosquelaobratrgicaproduce
enelauditorio:lasealadacatarsisylaanagnsisoreconocimiento.
comoprimerpasoenesteasuntodelapercepcin,lospresupuestosbrechtianos
ylasmotivacionesqueleindujeronpararomperelsistemaaristotlico.
6.1.1.LacrticadeBertoltBrechtaLaPoticadeAristteles.
Primeramente,Brechtatacaeltrminodecatarsiscomopurificaciny,por
estemotivo,comoactopsquico,oidentificacindelespectadorconlaspersonas
actuantes, que son imitadas por los actores. De ah que Brecht defina una
dramticacomoaristotlicacuandoprovocadichaidentificacin.
SibienBrechtmuestrasuacuerdoconAristtelescuandostehabla,enel
captulo4deLaPotica,sobreelgustoporlarepresentacinimitativayaduceel
aprendizaje como su origen, pero disiente cuando en el captulo 6 reduce el
campo de la imitacin a la tragedia, porque esto implica la necesaria
identificacinconlosactores,yatravsdeellos,conlospersonajes.
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Pero,cuidado,paraBrecht,siseleensuspropiaspalabras,extradasdesus
Loqueocurre,paraBrecht,esquelasemocionessuelenestarrelacionadas
conunaideatradicionaldelasmismas.Y,normalmente,separtedelsupuesto
dequelatrasmisindeunaobradeartedebetenercomoprimermandamiento
laidentificacindelospersonajes.Unaidentificacinque,enlosojosdeBrecht,
suele estar determinada por intereses, y pone un ejemplo bien claro: el
fascismogeneraagranescalaemocionesquenocorrespondenalosinteresesde
lamayoraquesucumbeaellas(2004:23).
fenmenosocialqueendeterminadapocahistricasignificungranavance,y
quehoy,segnl,esungranobstculoparalaevolucindelafuncinsocialde
las artes representativas. De ah que Brecht subraye el hecho de que la
burguesa ascendente, en tiempos de emancipacin econmica, y lo que ello
represente en cuanto a la eclosin de fuerzas productivas, se precisaba la
identificacin con su arte. Ahora, en cambio, piensa Brecht, cuando el
individuo libre se ha convertido en un obstculo para el desarrollo de las
fuerzasproductivas,latcnicadeidentificacindelaidentificacindelarteha
perdidosurazndeser(2004:24).
colectivos,porellolasartesteatralessehallanantelatareadecrearunanueva
formadetransmisindesuactividadalespectador.Tienenquerenunciarasu
monopolio de dirigir sin rplica y sin crtica al espectador, y plantear
representaciones de la convivencia social de los hombres que permitan al
espectador una actitud crtica, incluso de desacuerdo, tanto hacia los procesos
representados como hacia la misma representacin. Unas obras que deben
ayudarainterpretarelmundoparapodercambiarlo.
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recepcin,sinolanecesidaddeunnuevotipodeteatro,cuyailusinhadeser
parcial, de modo que siempre pueda ser reconocida como ilusin. No slo lo
propone sino que lo hace. Ah est el compendio de sus obras para
comprobarlo, ese teatro basado en el distanciamiento, para que los
espectadores, ms que vivir o identificarse con lo que ocurre en escena,
reaccionen,reflexionensobreello.Quereflexionenporqueaquellodapieaesto,
ya que buena parte del teatro de Brecht, el que escribe con posterioridad a su
primera etapa vanguardista, es una mostracin de cmo se comportan los
hombres con los otros hombres, y su objetivo consiste, principalmente, en
descubrir en el proceso determinados modos de comportamiento que hagan
mssabiosaloshombres[]ysutejidoderelaciones(2004:3537).
Setrata,endefinitiva,delartedemostrarelmundodemodoquesepueda
dominar.YporelloBrecht,aestenuevoteatrolodenominapico(despuslo
llamar dialctico), porque Aristteles consideraba radicalmente diferentes
las formas de presentacin pica y dramtica de una fbula. La diferencia,
seala Brecht, entre ambas formas no consista slo en que la primera era
presentadaporpersonasvivasyquelasegundaseservadellibro,ladiferencia
entrelaformadramticaylaformapicasesitu,yadespusdeAristteles,en
su tipo de construccin, cuyas reglas se trataban en dos ramas diferentes de
esttica.Lafuncindelteatro,segnBrecht,nopodaserladeunavlvulade
escape. Lejos de hipnotizar a su auditorio, el teatro pico deba despertarlo,
marcar la distancia entre la ficcin y la realidad, evitando convertirse en una
ilusinbalsmica,purificadora.
EstalneasertomadadespusporAdorno,ensuTeoraesttica(1983),al
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su origen. Y hasta puede unir la palabra arte con la injusticia. Y el arte, para
Adorno, el verdadero arte, es ante todo aquello que la sociedad no puede
utilizar para sus fines opresivos. El arte es lo contrario de la sociedad, una
promesadeliberacin.
EstaideayalaplanteaBrechtsitenemosencuentalassiguientespalabras:
Elarte,paraBrecht,esfundamentalparalasociedad,porquemediantel
sepuedecomplementaralasciencias:
Nosencontramosaquconunacrticadelpuntodevistatecnocrticodel
gran cientfico, pero tambin con una llamada de atencin: que los hombres
sepantanpocodesmismohacequesusconocimientossobrelanaturalezales
sirvantanpoco(2004:7879).
Enestarelacinentrearteyciencia,Brechtsepreguntasilaactitudcrtica
esunaactitudantiartstica.Noenbalde,segnl,paramuchoslaactitudcrtica
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Porello,paraintroducirlaactitudcrticaenelartehayquemostrar,segn
No hay que olvidar que Brecht parte del principio de que el mundo es
transformableporqueescontradictorioyporelloquierehacerdelteatrounarte
que muestre su transformabilidad y genere en el espectador un impulso de
transformacin.
ParaBrechtelartenopuededejarenelespectadorunaimagendelmundo
Elteatro,ensentidobrechtiano,yanointentahacerolvidaralespectador
escenario.Porquecuandosenarraenunescenario,cuandosemuestra,permite
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que espectador distancie los sucesos, y pueda tener una actitud crtica al no
poder identificarse con lo que acontece. El escenario ms que encarnar un
suceso,locuenta,ymsqueimplicaralespectadorenunaaccin,loconvierten
enobservador.Ylepidequeseimpliqueenlaaccin,queseconfronteconsta.
Sloesas,cuandoelescenario,paraBrecht,pasaatomarunpapeldidctico.
Locualnosignificaqueelespectculonoseentretenga,yaqueBrechtdefiende
unaprenderdivertido,porquesindiversinnuncaesposibleelaprendizaje.
PorellodiceelpropioBrecht:
Estaactitudcrticadelespectador(respectodeltemaynodelarepresentacin
comotal)nohadeserunaactitudpuramenteracional,matemtica,neutraly
cientfica.Tienequeserunaactitudartstica,productiva,divertida(2004:56).
que el teatro ha de ser una institucin moral. No, Brecht ve las cuestiones
morales en un segundo plano, ya que, segn l, el teatro debe menos
memorizar y ms estudiar. A partir de ah es de donde llegarn las
conclusiones:comprenderlamoraldelahistoria.
siguiendo a Jauss, nos dice que Brecht slo vio un modo de identificacin del
espectador,elcatrtico,peroqueexistenotrosnivelesconsignificadosdistintos,
por lo que se hace difcil proponer una tipologa slida de los modos de
interaccinentreespectadorypersonaje.Otrosmodelosdeidentificacin,como
laasociativa,enlaqueelespectadorseponeenellugardelospapelesdetodos
losparticipantes;laadmirativa,enlaqueelespectadortienehaciaelhroeuna
actitud de admiracin; la compasiva, en la que el espectador adopta hacia el
personajeunaactituddepiedadydondesurgeunintersmoral,ylairnica,en
laqueelespectadorsientesorpresaysesienteprovocadoporlasuertedelanti
hroe(1990:264)
quejuntoasusgrandescargasdeprofundidad(mmesis,catarsis,etc.),poneun
nfasisespecialenlaconstruccininternadelahistoria.Slounahistoriabien
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productiva,crtica,creadora.Nosetratadequeasistaaunejercicioescolar,sino
de asumir el arte como configurador de la realidad. Por ello se posiciona en
contradelavisintradicionaldelacatarsisaristotlica.
Claroqueparacambiaresaposicindelespectador(delciudadano)haba
Pero,dichovalordidcticotambinpuedeproducirseconlaestructurade
latragediaquenadatienequeverconunteatropico.
PorqueBrechtnosloproponeunconceptodeteatro,sinoque,almismo
tiempo,hacreadoeseteatro,ylacuestin,paranuestrotrabajo,estribaenversi
suteoraderecepcinnocatrticasirveparalatragedia.Adecirverdad,sque
nosaportaunpuntodevistainteresanteyenconsonanciaconmuchodeloque
hemos tratado de decir en todo momento. Es importante percatarse de que el
teatro pico no combate las emociones, sino que las analiza y no se limita a
crearlas. Es el modo habitual de entender el arte teatral, desde la perspectiva
aristotlica,elquehaquerido,paraBrecht,separarlaraznyelsentimientoal
eliminarprcticamentelarazn.
Pornuestraparte,sineliminar,comohemosdichoenalgunaocasin,las
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porquecomodiceelpropioBrecht,seracompletamenteerrarpretendernegar
esto en el teatro (y ms en la tragedia, aadiramos), pero siempre que dicha
emocin conlleve una reflexin. Asimismo ese conocimiento que provoca la
tragediadesdeelpuntodevistadidctico,tambinpuedeserplacentero,como
subrayaW.BenjaminensusTentativassobreBrecht:
S,latragediapuedeostentarunvalordidcticoenelsentidobrechtiano,y
sinperderdevistalacatarsisemocionalpropuestaporAristteles,tomadosta
como una situacin que significa ponerse en el lugar del otro. Para
comprenderaeseotro,noparameramenteidentificarseconl,comoveremos
mstardecuandohablemosdelaimaginacinnarrativa.Mstarde,ahoraes
menestertocarotrospuntosreferentesalarecepcin.
6.1.2.Recepcinypolticacultural
Despusdeobservarquelatragediaposeeunvalordidctico(placentero),
habra que recordar su carcter de arte pblico que vimos en los primeros
captulos,paraasatracarenunodelospuertosbuscadosalolargodeltrabajo.
Nos referimos a la consideracin de la tragedia, por retomar un hilo siempre
presente,comounavaliosametforadeunapolticaculturalpblica.
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Dadalacomplejidaddeltema,entraremosenlslodesdenuestrointers
porpercibirunaltogradodecoherenciaqueconocemosdelteatrogriegocomo
institucinpblica.Unacoherenciaquetienesuejedeaccinenunrepertorio
bien alejado de una concepcin patrimonialista y ms cercano a una poltica
favorecedoradelapluralidadtannecesariaenunaculturademocrtica.
EstonosllevadenuevoaGadamer,cuandoplanteaquelarelacinentre
democrticos; una cualidad que le hace ser definida como arte democrtico
porque, ante todo, se muestra capaz de exponer el conflicto humano en un
escenario ficticio, lo cual ayuda al espectador a comprender las situaciones en
lasquevive.Laexperienciaartstica,ensusentidopleno,eslaqueescapaz,sin
perder el aspecto formal, de plantear una buena radiografa de los conflictos
realesdelhombre.
Conelejemplodelatragediagriegapodemosllegaralaconviccindeque
el arte, con su imaginacin, puede provocar una tensin utpica a travs del
reflejodelosconflictoslatentes.
quepuedenayudarclaramenteavivificarlavoluntadmoral.Elarte,cuandolo
es de verdad, como la tragedia, obliga tanto al artista como al receptor a
definirsefrenteamuchostemasqueleaparecen,comolaguerra,lamuerte,el
destino.
unreceptorespecial,elcualdebecobrarunvalorexclusivo,yaquelasobrasde
arte, por muy maravillosas que sean, no son nada sin un receptor que las
perciba,lasexperimenteyextraigaconclusiones.Preocuparseporlarecepcin
supone,entonces,unareaccinfrentealalecturasemnticadeltexto,centrada
en el autor y en el significado posible de la obra de arte. Por ello debemos
reivindicarlaimportanciadelreceptorenelprocesocomunicativoartstico,de
ah la pertinencia, como hace P. U. Hohendahl, de definir una teora de la
recepcin como el intento de investigar las condiciones tanto internas como
externasdelosjuiciosdevalorestticos(1987:33),loquenossitadellenoen
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la cuestin del gusto, que suele estar condicionado por muy diversas
institucionesymedios,ademsdelaformacinylaexperiencia.
Latragedia,enconcreto,nospermitedarcuentadeunaconcepcindela
hemosdereconocerquesitodoessigno,nosegananadaconllamaraalgo
signo,ysitodoestexto,essuperfluodecirquenadaexistefueradelsigno;si
todoslossignossonpolismicos,acabamosporbuscargatosnegrosenloms
profundodelanoche(1993:324).
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reflexin:
Lo que nos interesa de los efectos del texto, es ver cmo el espectador
laaprehensinylaapreciacindelaobradependentambindelaintencin
delespectador,que,asuvez,dependedelasnormasconvencionalesquerigen
larelacinconlaobradearteenunadeterminadasituacinhistricaysocialal
mismo tiempo que de la actitud del espectador para confrontarse con esas
normas,osea,suformacinartstica(1988:27).
espectadorcomosujetosiempreactivoenlarecepcin.Deahquepropulsemos
la idea de un espectador ideal, que sera el que posee la competencia y la
disposicin necesaria para actualizar y concretar todo tipo de espectculos, el
queposeeunbienformadocapitalcultural.
Uncapitalculturalqueentiemposmodernostienederivacioneshaciael
tema del ocio, del consumo, y, en definitiva, hacia la calidad de vida de los
ciudadanos.
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ello antes que nada hay que formularse una pregunta muy pertinente: se
puedeestablecerunadistincinclaraentreocioycultura?
personasoclasessocialesquehandispuestodeuntiempodeocio,esdecir,de
untiempolibre.
muchasvecessecree,yaque,delocontrario,estaramostomandoalacultura
comounsegundotrabajo,comounaactividadsacrificada.
Lacuestinestribaenbuscarelsignificadodeocio.Porquesibienelocio
puedeemplearsedemuchosmodos,elproblemasurgecuandosloadmiteun
significado, el que queda bien explcito con la expresin romana de pan y
circo.
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Y el arte, como cultura, tiene mucho que ver, como hemos visto en la
experienciagriega,conlaconformacindelademocracia.Esevidentequeenla
democracia debe de ser prioritaria la cultura como servicio pblico. Aspecto
que ha creado en los ltimos tiempos una amplia discusin. La clave del
problema estriba en no reducir el tema de lo pblico a lo que organiza la
Administracin, porque eso slo es burocratizar el problema. Ciertamente, el
teatrogriegoseestructuracomoculturapblicaporqueloimpulsaelgobierno
delaciudad,peroestamoshablandodeunasociedadenlaqueelmbitodelo
privado an no existe. Por ello su enseanza hoy debe adaptarse a nuestra
realidad, donde hay experiencias de la iniciativa privada que pueden
considerarsecomodeinterspblico,yalcontrario,iniciativasestatales,queno
pasandesermerointersprivado.
arteoficial,sinoponerlasposibilidadesparaquesedesarrolleunartepblico,
que es algo bien diferente. Ya lo hemos dicho, la tragedia aporta mitologa
democrtica porque no trata de ofrecer consignas de tal o cual partido, sino
preguntaspropiasdeunrgimendemocrtico.
paraperfilarlosobjetivosdeunaculturapblica,tantoenlosasuntosartsticos,
como en los medios de comunicacin, tan cruciales, tan llenos de mitos (y no
siempre democrticos). Porque, siguiendo nuestra interpretacin del modelo
griego (con las distancias pertinentes, se entiende), podemos decir que el
objetivo de la Administracin Pblica no es la propia Administracin Pblica,
sinolasociedaddedondeemana,estoes,paraqueprotejaohagaposibleslas
manifestacionesdeinterspblico.
Nohayqueconfundirdemocraciaconladictaduradelamayora,sinoen
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Aquesdondesurge,denuevo,eltemaespinosodelmercado.Porquesi,
porunlado,nohayquedespreciardicho mercado,yaquedesdeantiguoste
est lleno de significaciones democrticas, de valiosos intercambios, frente,
pongamos por caso, a las economas estatalistas, a los planes masificadores.
Pero,comoyavimos,elmercadopartedeungustoyahechoynoporhacer;el
mercado,enmuchasocasiones,precisalasupresindelaideademinora,dela
masificacin de los gustos, para poder imponer determinados productos de
consumo (incluidos los llamados culturales, que se suelen convertir en sus
manos como actividades de entretenimiento) y un modelo compartido del
bienestar.Encontra,lademocraciadebedereivindicarsiempreelpluralismo,y,
para que haya pluralidad, el Estado debe de intervenir, protegiendo aquellas
actividadesqueseanvaliosas,culturalmentehablando,ydeinterspblico.
Asimismo,diremosquenoexisteelpblico,sinodiversosymuyvariados
pblicos.Locualnoesotracosaquerespetoaladiferencia,yaquedemocracia
implicaunahuidadecualquierunificacindogmticay,almismotiempo,una
potenciacindelaexpresinyeldilogodelasdiferencias.Noparaquedarse
en el simple dialogo sino, desde l, buscar, racionalmente, los procesos de
inters comn y de diferenciacin. El tema no es balad, porque sumergirse,
como ya se ha dicho, en el mercado a ultranza, es dejar a las minoras
indefensas,porejemplo,frentealosgustos(impuestosono)mayoritarios.
Enestecontexto,noesyaadmisiblequesehabledeunfenmenoartstico
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Lavaloracindeunadecisinmayoritariaeslegtima,peronodebierade
estarrelacionadosloporelsimplenmero,sino,porlomenosalmismonivel,
con la lucidez y pensamiento solidario que hay en ella. Porque no basta con
invocarel gobiernodelamayoraparadecirqueestamosendemocracia,sino
quehabrqueobservarloscontenidosculturalesdeesamayora.
ComonosrecuerdaRobertAbirached,
Aquesdondeentraelconceptodepolticacultural,quedebeactuarcobre
lascausasqueempobrecenlademanda,proponerunacorreccindelorigende
losproblemas.Eldeberdelosgestoresculturalespblicosestribaenbuscarel
modo de elevar la exigencia, de alterar las circunstancias vitales con que se
encuentran.
Todoelloapuntalanecesidaddeunespritucrtico,peronoporlasimple
mecnicafalsacionistadePopper,sinopara,utilizandoelttulodeunartculode
AdelaCortina,unaeducacindeldeseo(2001b:61).Perosiendichoensayo,
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sepercibelanecesidaddeforjaruntemperamento,uncarcter,unthoscomo
sentido de la vida moral, en este contexto estara tambin relacionado con la
educacindelgustoopaladaresttico.
Pararomperconestecaminoespreciso,porretornaralejedelcaptulo,un
artista cvico40, el que alumbre un arte que ayude a desvelar los conflictos
latentes,unartedeconocimientoquesirvaparaenriquecerelespritucrtico,e
introducir racionalidad ante lo oscuro y, a la vez, ensamblar la libertad y la
creatividaddelimaginario.Hacerdelavidaunaobradearte,comovimosque
dice Nietzsche. Para ello el espectador debe tener conciencia de su condicin,
que,comoladelciudadanoociudadana,seadquiereyseconstruye,ydepende
en buena medida de un capital cultural, de un patrimonio que se acumula,
basadoenlaformacinyenlaexperiencia.Seprecisatambindeunrepertorio
plural, el que frecuentemente no termina de plantear el mercado. La funcin
pblica tiene que ver, por lo dicho, con dar pie a que la referida pluralidad
exista, como nico modo de que tambin exista un espectador competente,
conocedor.Deahloquesealbamossobreelnecesariorespetoalaminora.
DesdeeseplanteamientopodemoshacercasoaW.Isercuandosealaque
Entonces,ladisposicintienemuchoqueverconelcapitalculturalysu
competenciaesttica,loqueequivaleadecirqueelespectadorylospblicosse
forman y se construyen, no nacen por generacin espontnea. Por ello cobran
resonancialospoderespolticosque,comoenelcasodelaAtenasdemocrtica,
potenciaron una actividad que, adems de su componente religioso (en el
sentidogriego),eraunactodeelevadalegitimidadsocial,unavaliosaseade
Nonegamos,nimuchomenos,otroscaminosenelarte,perosqueintentamosformularelque
seraalentadodesdeunplanteamientodepolticaculturalpblica.
40
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identidad. Porque asistir al recinto teatral era un gesto que aportaba un valor
aadidoalareputacincomociudadano.
Porotrolado,laobraartsticanoesnadasinsuefecto,que,enelcasodela
6.2.Paideatrgicaycapitalcultural
deltrabajo,aladescripcindelapropuestadepaideadelatragediagriega.Ya
hemosvistolapropulsinquehacelatragediademitosdemocrticos,deuna
sabidura trgica, pero ahora habr que perfilar tambin algunos aspectos
concretos de su funcionalidad pedaggica en la adquisicin por parte del
espectadordelsealadocapitalcultural.
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6.2.1.ScratesyoNietzsche?
YahemosprestadoatencinalvalordelahiptesisdeNietzschesobrela
tragediaparaasumirunnuevoconceptodepaidea,ylarecuperacindelvalor
realdelsufrimientoparareencontrarseconlavida,cuyoreconocimientoenvez
depesimismoaportauncomplejovitamniconecesarioparaenfrentarseadicha
vida. El arte trgico salva, se reencuentra con la vida, nos devuelve la
posibilidaddeestarensta,deafirmarla.
Sinembargohayunpuntoenelquepodemosdisentir,yeselreferentea
laconcepcindeScratesquehaceNietzsche;porellovamosaintentardarla
vueltaaestaconsideracin,ydemostrarquelavisindeNietzscheconrespecto
a la paidea, a partir de la tragedia, no est reida con los planteamientos de
Scrates,alcontrario,unacosanoquitaalaobra,NietszcheyScratespueden
convivir en nuestro planteamiento. Lo mismo que la identificacin de
AristtelesyeldistanciamientodeBrecht.
Nietzsche,escierto,dicequeScratesesalgoascomoquiencorrompea
porquetratdezanjarlosconflictosyfijarinterpretacionesdesdeunaartificial
coherencia. Su propulsin de un procedimiento racional, dice Nietzsche,
desfiguraladifanatragediaquenoesotracosaqueinquietud,esdecir,todo
locontrariodeestatismo.
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enemigodelaraznsocrtica,lomismoquelaNietzsche.Ocurrealgoparecido
con lo que hemos sealado respecto al receptor activo de la tragedia, ya que,
segnlaformaenqueM.NussbaumpercibeaScrates,estepensadornohace
otra cosa que rebelarse contra la vida pasiva, contra las creencias en
convenciones.
Desdeeseplanteamiento,Scratessostendraquelaeducacinprogresa
noporcausadeunadoctrinamientosinoporelescrutiniocrticodelaspropias
creenciasdelreceptor.Scrates,comodiceNussbaum,seposicionaencontrade
laperezadelosciudadanosquetienenlatendenciadeirporlavidasinpensar
sobre otras posibilidades y razones. No es eso mismo lo que hace Nietzsche
conlosfilsofosensugenealoga?
llegaraserunbuenciudadanopensanteseencuentranentodoslosciudadanos,
oporlomenosentodoslosquenoestnenalgngradoimportanteprivados
delanormalcapacidadderazonar.
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6.2.2.Laimaginacinnarrativa
MarthaNussbaumacudeaMarcoAurelioparaafirmarqueparallegara
serciudadanonobastaconacumularconocimiento,tambinsedebieracultivar
una capacidad de imaginacin receptiva que nos permita comprender los
motivosyopcionesdepersonasdiferentesanosotros,sinverlascomoextraos
que nos amenazan, sino como seres que comparten con nosotros muchos
problemasyoportunidades(2005:117).
LasdiferenciasdereliginsiguediciendoNussbaumgnero,raza,clase
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problemasespecficosatravsdeficcionesque,comoyadijimosenelcaptulo
dedicadoaAristteles,latragedianosmuestranolascosasquehansucedido
sino aquellas que podran suceder. Este concomiendo de las posibilidades es
unrecursovaliosoenlavidapoltica.Yalovimos,latragedia,paraAristteles,
conmueve al mostrar que ni los grandes estn a salvo de la ruina inesperada,
queloesencialnoeselpoder nilariqueza,sinolagrandezadealma,aunque
stallevealdesastre.Elhorrorylacompasinafectaaquienesvenloterrible
deesossucesosquehacendesplomarsetodaunacasanoble.
Lastragediasinvitanalespectadorolectoraconoceryvermsquesus,a
veces,ciegospersonajes.
Ciertamente,elteatrogriegoesunhechopolticoporque,apartedecontar
ydarmodelosdecomportamiento,siempreofrecelaactuacindelimaginario
enlosconflictosquerefleja.
ticasesfrecuenteque,pordichoconflicto,sehabledelotro,seledlapalabra
al otro y no slo al protagonista, o a una de las partes que entran en conflicto
(2000:33).
Pensemos,otravez,enLosPersas,oenunaguerraactuallejanadelaque
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Yelusodeltrminoimaginacinyaestclaroenestosmomentosfinales
Esta segunda acepcin tendra que ver con lo que se denomina arte
Latragedia,yelartequeprovienedeella,esdecir,elquedefendemosen
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Siguiendoporestasenda,llegamosasostenerquelatragediaproponeuna
constituyeunapreparacinesencialparalainteraccinmoral(2005:123).
En efecto, las conjeturas artsticas, como las que provocan las tragedias,
ayudan a cultivar una resonancia compasiva hacia las necesidades del otro, e
inspiraunaintensapreocupacinporeldestinodelotro,esdecir,elhroe,una
personaquesehacecercana.
vulnerabilidadanteladesgracia,comoveamosenLessing.Pararespondercon
compasin,deboestardispuestoaabrigarelpensamientodequeesepersonaje
quesufrepodraseryo.Pero,yalodijimos,nosloparaidentificarse,sinopara
extraerconsecuencias.
Lacompasin,comoasloentiendetambinM.Nussbaum,impulsauna
Alinvitaralosespectadoresaidentificarseconelhroetrgico,almismo
tiempoqueseproponeunapersonacuyaafliccinnoemanadeunadeliberada
maldad,comoveamoseneltemadelahamarta,laobrateatraloficcinlogra
quelacompasinporelsufrimientoseapoderedelaimaginacin.
Lastragediasmuestranlasposibilidadesydebilidadeshumanas,yhacen
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orculos)ylacondicindeciudadano(siemprelimitadaporconflictosaveces
dedifcilresolucin).
Aunque,msalldeesto,haciendootravezcasoaNussbaum,quienvela
asistenciaalteatrocomounaactividadimportantsimoparalosmsjvenes,las
tragedias piden al futuro ciudadano que se identifique no slo con quienes
efectivamente podra llegar a ser mendigo, exiliado, general, esclavo, sino
tambinconmuchaspersonasque,enciertosentido,nuncapodrallegaraser,
comountroyano,ounpersa.Ysiesunvarn,puedecolocarsetambinenel
lugardeunaesposa,deunahijaydeunamadre.Porejemplo:defendiendola
ciudaddelataquedeunhermano(Eteocles),provocandolamuertedealguien
sin quererlo (Deyarina), descubriendo una verdad inesperada (Edipo),
suicidndoseporla defensadeunasleyesfamiliares (Antgona), osiendouna
esclavaacausadeperderunaguerra(Hcuba) (2005:127).Lomismoocurrecon
unaespectadora.
PormediodelaidentificacinlaqueLessingdejaclaro,comovimos,al
juicioquesonmedularesparalademocracia,porque,entreotrascosas,sehacen
visibleslosconflictostantoexteriorescomointerioresdelaspersonas,y,poreso
mismo,laspropiaspersonas,comolasvctimasdeLasTroyanasquedejandeser
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olvidar,comodiceNussbaum,quelatragediadesafalasabiduraylosvalores
convencionales. Por ello, ser preciso repetir que si la imaginacin literaria
provocaelsentimientode la compasin, debedehacerlosinperder elsentido
crtico; no slo el espectador ante una obra trgica vive una identificacin
emptica y experimenta emociones, sino que esto debe ir acompaado con la
formulacin de preguntas crticas sobre dicha experiencia (2005:134). No slo
debe,portanto,sercontemplativo,sinoactivoenloqueocurre,yestarabierto
(esoesloquepideelconflictotrgico)aladeliberacinracional.Oloqueeslo
mismo,comodiraOrtega,unirtodaslasdimensionescognoscitivasdelhombre
(razn, entendimiento, memoria, imaginacin) y las construcciones a las que
danlugar,comoelsealadomundodelacultura.
Ensuma,paraelcultivodelahumanidad,quserequiere?Latragedia
noshallevadoaunhorizonte,aqueelreceptorpuedarazonarydecidirsobre
distintas opciones y argumentos, entrando en una autntica deliberacin, y a
reconocerelvalordelavidahumana(lasabiduratrgica)y,portanto,averse,
como los hroes trgicos, inmerso en problemas humanos comunes. En este
mismo orden de cosas, los espectadores cultivan la humanidad ante la
percepcin que les propone la tragedia de verse a s mismos no slo como
ciudadanos pertenecientes a una regin o grupo, sino tambin, y sobre todo,
como seres humanos vinculados a los dems seres humanos por lazos de
reconocimiento y mutua preocupacin. Lo cual no significa, volvemos a
remarcar,quenoseelijanunosvaloresporencimadeotros.
Enesesentido,siguediciendoSavater,haymuchagentequenosloseva
amorirsinhaberescuchadonuncaanadie,sinoqueademslotieneagala.De
ahquedefendamoslafuncinintelectualdelarte(delatragediaenestecaso),
yaqueelciudadanohadeposeerunintelectocapazdeinterpretarydeseguir
unaargumentacin,puestoqueeselejemismodeldebatedemocrtico.
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produce en los parlamentos, que debera ser, dentro del contexto que hemos
propuesto,lamanifestacindeladoblevoluntaddeescucharyconvencerpara
alcanzar el acuerdo que mejor convenga al inters general. Algo parecido
ocurreconelespectadordelatragedia,sesientanenunagraderayescuchan,
para extraer las mejores consecuencias que colaboren en la mejora de la
democracia.
Y,comohemosobservado,laimaginacinnarrativaesfundamentalpara
laimaginacinnarrativanocarecedesentidocrtico,puessiemprevamosal
encuentrodelotroconnuestropropioserynuestrosjuiciosacuestas;ycuando
nosidentificamosconunpersonaje[]inevitablementenonoslimitaremosa
identificarnos, tambin juzgaremos esa historia a la luz de nuestras propias
metasyaspiraciones(2005:30).
Heahelvalordelapaidea:quetodoespectadortengasuspropiasmetas
yquelascotejeconloqueveysiente.Unoaprendeasersolidarioconelotro,a
vivirempticamenteeldoloryelsufrimientodelosdems,sloatravsdela
consistenciadelosargumentosquesemanejen.
tragedia,provocavivencias,preguntasyrespuestasdelindividuo,y,paraello,
exigeunadisposicin,unacompetencia,uncapitalcultural.Locualpuede
resumirseendosfacetasquetrabajanconjuntamente,ladepensaryladesentir.
Volvamosalosinicios,aconsiderarquelaculturagriegaantiguaasign
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relaciones con el mundo, la polis democrtica, los dioses, los otros, y consigo
mismoysuspropiosactos.
Elartedebedesercontemporneoasutiempo.Ysloaspuedelograr
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CONCLUSIONES
- 409 -
CONCLUSIONES
Unavezalcanzadoelfinaldel trabajo,esnecesariotratarderespondera
democraciagriegaibaunidoalestablecimientodeformasnuevasdearte,entre
ellas la tragedia. Como vimos, este gnero teatral surge y se desarrolla en un
periodo histrico de profundas transformaciones, que van desde el rgimen
tirnico hasta la implantacin y auge de la democracia, por ello su evolucin
sigueelritmo(indito)delacreacindelaAtenasdemocrtica.
trgicas,enlaAtenasdemocrtica,serepresentasenenelTeatro,esdecir,una
institucinreligiosaysocialaligualqueloeranlaAsambleayelPartenn.Un
dato que nos indica manifiestamente que su vnculo con la vida poltica y la
organizacincvicaesestrecho.
Todo ello tendra que ver con la propia descripcin de la tragedia como
teatro, como arte comunicativo, por buscar el hilo iniciado con Gadamer. La
tragedia es una suerte de punto focal donde se anuda toda una serie de
dimensiones:losocial,loesttico,lopoltico,loimaginario.Nosdarespuestas
claras a lo que podemos denominar responsabilidad social del arte.
Porquesielartequiereserdefinidocomotal,debedeserresponsablede
- 410 -
CONCLUSIONES
bellas,sinodecirmscosasydecirmslascosas,queesaloquedebeaspirar
todo acto creador. La tragedia, como buen arte, no se propone explicar el
mundo,sinorecrearlo.Yrecrearunacosaesunabuenamaneradeentenderla.
Latragediaesartevivo,perturbador,unaduchaesttica,perodehigienemoral.
Talvezporellolaculturagriegaantiguaasignunaenormeimportancia
aldramatrgico.Enefecto,lasobrasdelosdramaturgosateniensesexpresany
elaboranunamaneranuevaparaelhombredecomprenderseydesituarseen
sus relaciones con el mundo, con la plis democrtica, con los dioses, con los
otros,yconsigomismoysuspropiosactos.Porqueirapresenciarunatragedia
no se entenda como una experiencia esttica, si eso significaba una
experienciaindependientedelinterscvicoypoltico.
trayecto del trabajo algunos de los perfiles ms significativos que los filsofos
hanobtenidoalreflexionarsobreestamanifestacinteatral.Unartequeensus
pensamientos se convierte en una fuente de conocimiento, en una filosofa
artstica.
sulibroLaRepblica,y,paradjicamente,lasqueproponenlaexpulsindelos
poetas (entre ellos, a los trgicos) de laciudad ideal, porque, segn l, slo se
dedican a imitar una imitacin y, por tanto, se alejan de la noble misin de
reflejarlarealidad.Peroesacondena,podemosyasintetizarconclaridad,tiene
muchoqueverconelgranvalorqueotorgaPlatnalatragediacomopotencia
educativa.Poresolateme.
UnapotenciaqueAristteles,enLaPotica,noreconocetanvisiblemente,
comopudimosobservar,perosdaalatragedialacapacidaddeimitarlavida
(mmesis)yprovocarcatarsisenlosespectadores,loquenosabrieltemadela
recepcin o el papel del ciudadano ante las vivencias de los hroes trgicos.
Adems, nos habl de la hamarta o error trgico que conduce a stos a la
catstrofe. El temor y la compasin, lo que provoca la tragedia segn
Aristteles, afecta a quienes ven lo terrible de esos sucesos que hacen
desplomarse toda una casa noble. Pero cuando Aristteles observa en la
tragediaunagenteeducativonopiensaqueseauninstrumentoelevadodeuna
educacin superior, sino que pone las cosas en el sitio que las haba sacado
Platn,alpercibirsufuncincomoeducacinpopular.
- 411 -
CONCLUSIONES
AAristteles,escierto,leinteresamucholaestructuradelatragedia,pero
papeleducativoquesuponelatragedia,yello,sinsalirsedeunacontinuidadde
la teora aristotlica. No obstante, para Lessing, dicho papel proviene de la
compasinyeltemorquepadeceelespectadorantelosdilemasquevivenlos
hroes trgicos. Un mododeverla cuestinquenosproporcionauna potente
fuenteeducativaparaelserhumano.Alapostre,lacompasinllegaser,enla
consideracin de Lessing, una habilidad moral. Tambin su estudio
pormenorizadodelatragedianossirveparadelimitarloquedenominamosen
su momento inters pblico a diferencia del inters del pblico, una
dialctica que sirve siendo bsica para alumbrarnos en el desarrollo de lo que
hoydenominamospolticacultural.
pensamiento,muchomsaNietzsche,paraquienestegneroteatralllegaaser
elprincipiomotordesufilosofa.Enestesentido,ennuestrareflexin,hemos
rotoconunavisinquelealejadecualquierconsiderandodemocrtico,yaque
si bien Nietzsche no perfila concretamente la fuerza de la tragedia como
educacin democrtica, una vez desvelados algunos prejuicios de la mano de
JessConill,descubrimosquenosloproclamaunnuevomodeloeducativoa
partir de la sabidura trgica, sino que sta casa a la perfeccin con una
- 412 -
CONCLUSIONES
TambinhicimosunacercamientoaOrtegayGasset,asuvisindelhroe
aqulqueporunactorealdesuvoluntadquiereponerenmarchaelproceso
que conduce a la propia perfeccin de su realidad vital y descripcin del
sentido religioso de la tragedia. Asimismo llegamos, dentro del magisterio
orteguiano, a su idea del teatro, tomado ste como una metfora visible,
como un necesario escape de la realidad, no para huir, sino para salirse y as
poderabrirloshorizontesdelamisma,paraampliarsuslmites.
filosfica,esportadoradeunnotablecontenido,y,porello,poseeensumatriz
unabuenacargadeelementosdecarizeducativoycultural.
3)Acontinuacindescubrimosquelatragediatieneunpapelactivoenel
paso de una paidea aristocrtica a una democrtica. Pero esto slo es posible
vislumbrarlo al percatarse de que las races de las manifestaciones trgicas
penetranenlascapasmsprofundasdelserhumanoyenelalientodeunthos,
unanheloespiritualyunaimagendelohumano.
Sienlapaideaaristocrticapredominanlasreglasdadasqueasignanalos
pudieronperfilarunnuevoimaginariosocial.Eldmosdebiconstituirseporel
reforzamientodeunimaginariocapazdeuniralosciudadanosentornoaunas
creencias: justicia, igualdad y libertad, es decir, los temas bsicos de la
- 413 -
CONCLUSIONES
Ases,latragedia,desdesuplanteamientoartstico,entraendilogocon
lossofistasypolticosdelmomentoyformapartedelasideasdemocrticasque
sediscutenenlaAtenasdelsigloVa.C.Estearteexhalaunsinfndeconflictos
polticosdentrodeotroshumanosmsgenricos,perolasmateriasprincipales
de las obras trgicas son el ideario social de la ciudad. De ese modo,
encontramos en las obras trgicas muchos elementos que fueron perfilando,
como se ha dicho, un thos democrtico en la poca preplatnica. La tragedia
cobra especial relevancia cuando se empieza a contemplar el mito con ojo de
ciudadano(Vernant).
Estandoaslascosas,parecelgicoreafirmarqueelingredientepolticoes
4)Losautorestrgicosaparecen,manifiestamente,comoprotagonistasdel
CONCLUSIONES
cadatrgico.DeEsquiloaprendimoslasuperacindeldilematrgicomediante
el triunfo de la justicia, de la concordia. Asimismo nos apercibimos de una
moralidadprotegidaporlosdiosesyqueincluyelaayudaaldbil,ademsde
unaconciliacindeprincipioseinteresesopuestos.Ahesttambinesavirtud
siempreperseguidadelospersonajessofcleosapesardelasredesytrampas
de la realidad. En ese contexto se encuentra igualmente la necesidad de
interiorizar los juicios morales que pide Eurpides, en un mundo repleto de
demagogos.
sus contenidos de los mitos, pero no para repetirlos, sino para recrearlos y
someterlos aexamen,comopretextopara debatirlostemas queinquietan a la
plis. Todos los problemas que interesan a una ciudad libre se presentan en
escena: la justicia, las vctimas de la guerra, la voz del vencido, el crimen, la
culpaoelcastigoAsimismo,seacumulandilemas,comolosdelalibertady
latirana,laconquistainjustayladefensadelpropiopas;loslmitesdelpoder,
yelconflictodelpoderpolticoylaleyreligiosatradicional.
trgicoesexperienciaexistencialdelarealidad,nocontrapuestoalahistoria;l
tambin cuenta una historia, una narracin. Tampoco podemos decir que el
mitosecontraponealaverdadporquelmismoesunaverdadinterpretada.
El mito trgico no slo es una invencin o una fbula, sino tambin es
revelador.Ymstodava,cuandosteseconvierteenmitodemocrtico,como
demostramos en el anlisis pormenorizado de distintas obras trgicas. Es
entonces cuando la tragedia adquiere un grado, un inters pblico, ya que
colaboraconelcrecimientodelaconcienciapersonalysocial,algobsicoenun
sistemademocrtico.
Sfoclessealalospeligrosenlosquepodacaerporunexcesodeconfianzaen
las propias fuerzas de la razn, al margen del orden divino y tradicional. Lo
- 415 -
CONCLUSIONES
Planteamientosmuynecesariosporque,comonosensealatragedia,una
No hay otro lema para lograr ese ideal (la democracia): la necesidad de
quereinelainteligencia,comolaqueacaeceenLasSuplicantes.Ylainteligencia
noesnuncacomodidad,sinoenriquecimientodecontenidos.
Lospoetastrgicosentrandellenoenelmundodelderechodesupoca,y
utilizanelvocabulariolegaljugandodeliberadamenteconsusincertidumbrese
incoherencias.Estodalugaraunaseriedeproblemasmoralesqueafectansobre
todoaltemadelaresponsabilidadhumana.
interspblico,yaqueaportaunaseriedeconflictosquemuchasvecestienen
que ver con asuntos profundos de dicha democracia. Al fin y al cabo, en el
teatro griego se plantean debates que afirman las virtudes de la democracia
frenteasusenemigos,perotambinsehacenlaspreguntasquesonpropiasde
unasociedaddemocrtica.Latragediasurge,pues,deunartistacvico.
Yenestecontextonospercatamosdeunaspectofundamental,bsico,en
nuestroestudio:lasdemocraciastambinlagriegaprecisanderazones,deun
suelo firme, de unos principios, pero tambin de mitos que ayuden a su
pervivencia, a la conformacin de una cultura democrtica, ya que, de lo
- 416 -
CONCLUSIONES
contrario,puedenquedarenunmeromarcoconstitucionalvacodecontenido,
deautnticavidademocrtica.
7)Latragediaesunmodelodepolticacultural.Comosehasealado,es
elgobiernoquienorganizasusrepresentaciones,ynopararealizarpropaganda
polticao trasmitirunosdeterminadosvalores,sinoparaplantearpreguntas y
para exponer conflictos que siempre permitan lecturas distintas, abiertas. Las
tragediasdejanunmargendeinterpretacinalespectador.Deahquepodemos
ya deducir que la tragedia busque ms una educacin de la libertad de juicio
queunactodepropaganda.Heahsufuenteparadisearunapolticacultural
verdaderamentedemocrticayaqueproponelaexistenciadeunpblico,en
elquelosespectadoresprecisandeunagranmadurezparaemitirdichojuicio.
Proponehacerdelinterspblicounintersdelpblico.
receptoresnoslolaadhesinoelrechazo,sinoeldilogocrtico,entoncesesa
pieza se engarza en la comunidad. A travs de la discusin pblica, la pieza
culturaldejadeserunmeroeslabnenlacadenadeproduccinconsumopara
integraseenuntejidocolectivodeconcienciayexperiencia.Alfinyalcabose
cultivaenfuncindealgoyparaalgo.
- 417 -
CONCLUSIONES
Por ello, la tragedia da pie a una sociedad del dilogo, a una sociedad
Loimportanteeslacalidad(gradodeinformacin,gradoderacionalidad,
Todos estos pormenores nos dan pie, pues, a definir a la tragedia como
metforadepolticaculturalpblica.
Noolvidemosqueelprincipiodelatragedia,alquehemosllegado,esel
CONCLUSIONES
Persas)ylavozdelosvencidos(LasTroyanas),lastragediasnosconducenala
prudencia, pero no slo eso, sino que se observa en sus enseanzas una
necesidad tambin de sensatez, de lucha contra el analfabetismo emocional
(Medea,Fedra).Deesemodo,ponerseenellugardelotro,loquenosenseala
imaginacinnarrativa,esunaafluenteindispensabledeljuicioracional,yno
como relevo de la racionalidad desprestigiada. Sin emocin, la inteligencia es
superficial, por ms que desarrolle intrincados modelos y justificadas
soluciones. Ponerse en el lugar del otro es emocionarse, pero tambin
comprenderle.Identificarse(Aristteles)perotambindistanciarse(Brecht).He
ahlapaideatrgica.
Lospersonajestrgicoscaen,enocasiones,enlatentacindeldesenfreno
El autor trgico sabe bien que eso que produce son ficciones, un arreglo
Esenesadimensinartsticaycomunicativaporlaquenospercatamosde
CONCLUSIONES
delohumanofrentealnihilismodelabarbarie.Oelpeligrosiemprepresente
delainsensatez,deMedeascalculadoras,desoberbiosEdipos,dediosesqueno
quierendarelfuegoaloshombres,deCreontesquesearrepienten(silohacen)
tarde,deAgamenonesquehacentodo,hastasacrificarasuhija,porlapatriay
porZeus.
Mediantelaimaginacin,latragedianoenseadoshabilidadesbsicasde
loquehoydenominamoseducacinintercultural:eldilogoylacapacidadde
ponerseenellugardelotro.As,laspropiaspersonas,comolasvctimasdeLas
Troyanas,dejandeserestadsticaofantasmasdelademagogiaparaconvertirse
en seres de carne y hueso. La tragedia les permite ser algo a todos, ya que
ningn personaje puede verse reducido a esa especie de codificacin los
africanos, los afganos, los palestinos, los sin papeles, los desaparecidos... que
ha permitido, segn las pocas y lugares, borrar de la existencia a miles o
millones de seres, directa o indirectamente. La tragedia busca, en fin, romper
conelcastigosufridoporlosinocentes,elracionalmenteinaceptabledestinode
muchos seres humanos, condenados por una serie de fuerzas y causas
incontroladasalasquellamarondioses.
interesanteslosunosparalosotros(A.Cortina).
Enestecaso,estoseinscribeenlarelacindeespectadorylahumanidad
- 420 -
CONCLUSIONES
9)Lospersonajestrgicostienenunosobjetivosfijosquesecontraponen.
Latragediasurgecuandodospersonasnoseentienden.Yasbrotalanecesidad
deentenderse.Precisamente,eseserfuentedeconflictoseraotraconsecuencia,
yaquesipensamos,comoentodomomentohemoshecho,quelatragediaest
reida con el dogma, con la indoctrinacin, ello es as porque no quiere, en
principio,predisponeraobrarenunadireccin.Sinembargo,noadoctrinarno
significanodecirnada,noapostarporopciones.Latragedia,msbienenseaa
percibir el carcter conflictivo de la existencia y de la vida social, frente a los
dogmasquedanyquitanlaraznsinexplicacionesrazonadas.
Latragediaesunadelasprimerascreacioneshumanasenlaquesedefine
yprofundizaelconceptodeconflicto.Sibienexponelosconflictosdelaciudad,
lo hace asumiendo valores superiores (como la deliberacin), por lo que se
diferencia, clara y rotundamente, de la poltica en su versin demaggica. En
estesentido,cabrarecapacitarysealarqueloimportantedelatensintrgica
no es tanto resolver la paradoja que indica sino vivir la tensin, sin olvidar el
peligro que representa evitarla o pretender haberla superado. Por ello la
tragedianosinformadequeeldesacuerdomoralesunacondicinconlaquese
debe aprender a vivir en una democracia, ya que puede haber fuerzas
igualmentelegtimasquetrabajanensentidosopuestos.Unadkepuedesera
menudocuestionadaporotradkequeseleopone.Latragediatrasmitequela
libertadestenelconflicto.Elcualnosepuedesolucionareliminandoaunade
laspartes,comoyaapuntamosenlaintroduccin.Sepuedeelegiruna,perono
obviarlaexistenciadelaotra,siemprequeesaotraseatambinargumento,de
lo contrario no puede haber dilogo de lo diverso, porque, entonces, s que
surgeeldogma.
descripcinclaradelconflicto,peropodemosyadecirqueelintentodesolucin
delconflictoprcticonoesajenoalatragediaysehallapresenteenelsenode
las obras como una posibilidad ms. Recordemos la dualidad trgica que
atraviesaAntgona:aceptarlaleydelaplissignificaquebrarlaleynaturaly,a
lainversa,seguirlaleynaturalimplicaromperelordendelocomn.Pero,al
mismo tiempo, la tragedia nos conmina a percibir que si bien un ciudadano
puede ser leal a su comunidad, ello es compatible con una necesidad de una
ideadejusticiauniversal(LosPersas).
Porotrolado,endichoconflicto,latragedianosdescubrelaimportancia
CONCLUSIONES
imposibleeinhumanonosentirlafuerzadelaconcepcinplatnicadeunser
autosuficiente y puramente racional, limpio de pasiones, libre de las
limitaciones contingentes que ahogan su poder. Y ello puede ser visto as
aunqueEdiponosrecuerdeunayotravezquepodemosestarenlapistafalsa,o
que Eurpides nos diga que lo inesperado y el infortunio siempre llama dos
veces (o ms). El ser humano quiere fijeza y estabilidad, pero tambin es
vulnerableyfrgil(Nussbaum).
peronocomomeraexposicin,sinoparaencontrarcaminosqueayudenaver
actitudes moralmente deseables. Las que hagan a los seres humanos menos
vulnerables,menosfrgiles.
quelatragediaesundocumentoexcepcional,unbuenejemplodelestudiodel
impacto que puede producir el hecho artstico sobre la vida cvica y de la
imbricacin de la creacin literaria y la institucin poltica. Es un cmulo de
debatesmorales.
sobrelosfactorescontrapuestos;yellotienecomoconsecuencialanecesidadde
unarespuestadelciudadanoantesumundo.Seraunasimplezapensarquelas
obras trgicas se limitan a rechazar soluciones tericas, porque siempre estn
abiertas,ymuyabiertas,alcriterioderacionalidad.Latragediabuscalaparte
intelectualdelespectador(contodoloqueestolleva,tambinderaznsentiente)
porque intenta comunicar con la inteligencia de dicho espectador. Es un gran
relato, porque es una expresin eminentemente intelectual, porque trata como
intelectuales a los espectadores. El espectador, as, adquiere una dignidad
intelectual.Sinembargo,comohaceTecmesa(yax)tambinhayquepercatarse
de lo que hay detrs de las palabras y los gestos. Esto es, tener juicio y
sensibilidad.
Desdeluegoquelatragediasenutredelatolerancia,laactitudqueviven
los personajes trgicos que les permite expresar y predicar sus creencias y
opiniones,locualvaunidoaunaactitudcvica;perotolerancianoesglorificar
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CONCLUSIONES
ellimbodelasequivalencias,deltodovaleigual,porqueelespectadorolector
puede advertir que hay opciones de los personajes ms cercanos a la verdad
quealgunasotras,porlomenosentrminosmorales.
Nobastaconsideraralatragediacomounlugardereflejo(mmesis)dela
mltiples conflictos trgicos que se entretejen en sus redes, del mismo modo
queunserhumanonodebeobviarlafortunaolaspasiones.
circunstancias,ynoporellopodemosdejardepensarenlasuperioridadmoral
deAntgona,desusentidoltimodedesobedienciacivil,peroesapredileccin
nunca debe negar la complejidad de las situaciones humanas. El error est en
creer que la felicidad excluye el dolor. El hombre, nos ensea la tragedia, no
tiene ms remedio que vivir en esta forma dual. Ello no evita que se perfilen
virtudesporencimadelasotras,comolasensatezfrentealaembriaguez,como
la justicia frente a la venganza. Pero ambas opciones deben ser mostradas,
porqueambassonpartedelohumano.
conflictosqueexpone;unsentidoquenadatienequeverconunanegociacin
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CONCLUSIONES
deinteresesenconflicto,conlaquesepretendequeunasociedadpuedavivir
en paz. No, los trgicos reconocen es evidente el conflicto, y no slo lo
reconocen sino que lo hacen bsico de su potica y estructura formal, pero
siempreabrenlaposibilidaddeintentarsuperarlo,comolaraznqueimperaal
final de La Orestiada, y en la reflexin de Edipo (en Colono) tras el diluvio
sufrido; o el despertar que surge despus del paso de Dionisos (Las Bacantes).
Que el conflicto contine, nada tiene que ver con el esfuerzo hecho por
superarlo. Un esfuerzo que comunican los personajes a los espectadores,
abrindoleslosojosy,depaso,posibilitandosuentradaenundebatepblico,
estoes,dejandofrancalapuertaaunanecesariaeducacincvica.
- 424 -
BIBLIOGRAFA
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