Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

Heteronormatividadycuerposexuado:losplaceresdelafamilia *

Dr.AntonioTudelaSancho
UniversidaddeMurcia

Recibido:25/07/2012
Aceptado:22/08/2012

Resumen: El propsito del presente artculo consiste en ofrecer una

aproximacinalainvencinenlasegundamitaddelsigloXIXdelaheterosexualidad,
entendida como norma. Para ello, nos centraremos en una serie de nombres y
documentos de la medicina y la antropologa europeas del momento, capitales a la
horadecomprendercmolacienciaylapoltica(otromododehablardelaverdady
elpoder)ananvoluntadesparaestablecerunmodelotantodeloscuerposcomode
lasidentidadessexuales,lasrelacioneshumanasolosmodosmoralesqueafectanala
construccindelasubjetividad:atenderemosbsicamentealaaparicindelarevista
francesa Archives de lAnthropologie Criminelle y algunas de las consideraciones
preliminares de la Psychopathia Sexualis, obra cumbre del viens Richard von Krafft
Ebing.Entornoatalesdocumentos,asistiremosalainvencindeunbuennmerode
trminos y conceptos fundamentales para la identidad sexual moderna, desde la
contraposicin especular entre la heterosexualidad y la homosexualidad hasta la
creacindelamujerolafamiliaburguesa.
Palabrasclave:KrafftEbing,heteronormatividad,sexualidad,cuerpo,familia.

Abstract:Theaimofthispaperistoprovideanapproximationtotheinvention
ofheterosexualityinthesecondhalfofthenineteenthcentury,heterosexualityunder
stood as the norm. To do this, wefocus on a series of names and documents ofthe
European medicine and anthropology at the time, capital in understanding how sci
enceandpolitics(anotherwayofspeakingaboutthetruthandpower)combinewills
*

Este ensayo se inscribe en el Proyecto: Gubernamentalidad y crtica (Consejo de

InvestigacindelaUniversidadNacionaldeSalta,Argentina):Cdigo:2079/0CIUNSA(Tipo:A).

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

to model both the bodies and sexual identities, the human relations and the moral
modes that affect the construction of subjectivity: basically, we will attend to the
emergence of the French journal Archives de l'Anthropologie Criminelle and some of
preliminaryconsiderationsofthePsychopathiaSexualis,masterpieceoftheViennese
RichardvonKrafftEbing.Aboutsuchdocuments,wewillthrowtotheinventionofa
numberofkeytermsandconceptsformodernsexualidentity,fromthecontrastbe
tween heterosexuality and homosexuality to the creation of the woman or the
bourgeoisfamily.
Keywords:KrafftEbing,heteronormativity,sexuality,body,family.

1895:caminosdeidayvuelta.Medicina,criminologa,antropologa,literatura...

Paralosdiscursosacercadelaheterosexualidad,1895serunaoclave.Porlo
menos,enlaculturaenlenguafrancesaysureadeinfluencia.Eneseaoaparecela
traduccinalfrancsdelaPsychopathiaSexualisdelviensRichardvonKrafftEbing,
tratadomdicocuyaprimeraedicinalemana(Sttutgart)databade1886.Enmenosde
unadcada,estaobraconociochoediciones,sirviendolaoctavacomobaseparala
versin al francs: tude mdicolgale. Psychopathia Sexualis. Avec recherches
spciales sur linversion sexuelle (traduccin de mile Laurent y Sigismond Csapo,
editada en Pars por Georges Carr) 1 . No se trata de una anotacin ms o menos
erudita:hayqueentenderquelaobradeKrafftEbing,comoladeotrosinvestigadores
del momento, se va reescribiendo a medida que avanza la investigacin; as, por
ejemplo,esenlasegundaedicinalemana(1887)cuandosedesarrollaelestudiodela
sensibilidadsexualcontraria,comosealaFoucaultenLosanormales(2000:158).La
obra de KrafftEbing, de la que comentaremos un breve detalle en el apartado
siguiente,apropsitodelestablecimientodelaheterosexualidadcomonorma,influye
poderosamente en la revista francesa coetnea que ya hemos mencionado, los
1

Puede consultarse totalmente en formato digital de imagen facsimilar gracias al servicio

Gallica. Bibliohque Numrique de la Bibliothque Nationale de France (BNF). Vase la
bibliografaalfinaldeesteensayo.

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

Archivesdanthropologiecriminelle,revistafundadaenLyonporAlexandreLacassagne
(18431924),mdicoforenseyprofesoruniversitariotitulardelactedrademedicina
legalendichalocalidad,queserdesde1886hasta1914losaosdepublicacinde
losArchiveslacapitaldelacriminologacientfica,disciplinaesencialmentemltiple,
comoseverenlaenormevariedaddetemasyescriturasquecomponenlarevista:
porellapasarnnumerososmdicos,perotambinpenalistas,socilogos,psiquiatras,
antroplogos, pedagogos y ensayistas de diversa ndole, convirtiendo sus pginas en
un autntico laboratorio terico y experimental en el que confluirn escuelas y
nacionalidadesdiversas,enunasuertedecordialenfrentamientodelosfrancesescon
los alemanes (KrafftEbing se refiere a los Archives ya en las primeras pginas de su
obracumbre,enlaedicinfrancesade1895,citandountrabajodeGabrielTardeah
publicado cinco aos antes: cfr. 1895: 23) y con los italianos del crculo de Cesare
Lombroso(conquienLacassagne,queadmirabaalfundadorfrancsdelafrenologa,
FranoisJoseph Gall, entrar en abierta disputa). A diferencia de la criminologa
conforme a la teora antropolgica fatalista de Lombroso (el criminal lo es desde la
cuna), Lacassagne opondr una decidida teora social, en la que se habla con
metforas biolgicas de indiscutible xito del medio social como un caldo de
cultivo para la criminalidad, donde el criminal sera un microbio sin importancia
hasta el da en que dicho caldo lo haga fermentar, hasta el punto de ser la
criminologaunabaseurgenteparaladenunciaylasolicituddereformasociopoltica:
la justicia infama, la prisin corrompe y la sociedad tiene los criminales que se
merece (Lacassagne, cit. por Renneville, 2005). La rpida transformacin de los
estudios y de los intereses mdicojurdicos quedar reflejada en los cambios del
subttulodelosArchives,quepasarndenombrarunamultiplicidaddecienciasentre
1886y1892(ArchivesdelanthropologiecriminelleetdessciencespnalesMdecine
lgale,judiciaireStatistiquecriminelleLgislationetDroit)aacotardichasciencias
bajo el tndem criminologapsicologa entre 1893 y 1907 (Archives danthropologie
criminelle,decriminologieetdepsychologienormaleetpathologique),yasustituirla
criminologa por la medicina forense en el ltimo perodo, de 1908 a 1914 (Archives
danthropologie criminelle, de mdecine lgale et de psychologie normale et

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

pathologique). Adems, si bien el doctor Lacassagne dirigir la totalidad de los

nmeros de la revista, comenzar compartiendo la direccin con otros profesores
tanto de medicina forense (Coutagne) como de derecho penal (Garraud), para
establecer a partir de 1893 una doble direccin conforme a dos temticas: la parte
cientfica(conlaqueseidentificarelpropioLacassagne)ylapartejurdica(que
ocupar como director el socilogo Gabriel Tarde): desde el siguiente ao parte
biolgica y parte sociolgica, respectivamente. Tarde morir en 1904, pasando a
ocupar la direccin de la parte sociolgica un mdico forense, PaulDubuisson, tras
cuyodecesoen1908Lacassagneocuparladireccinnicadelarevistahastaelfinal).
Noinsistiremossobrelacuestinmsalldeestebreveyenojosorecuento,quehade
servir con todo para subrayar la compleja mezcla de categoras sociales y categoras
biolgicas que componen los Archives, que tratan igualmente de dar directrices a
disciplinasyespecialidadesenplenaebullicin,formacinyconsolidacin,tantoenel
campo mdico y psiquitrico como en el jurdico y antropolgico, sobre la base
deterministadelpositivismo:RenGarraud(18491930),cofundadordelosArchives
danthropologie criminelle, afirmaba en el primer nmero de la revista la necesidad
paralascienciassocialesdeapoyarsesobrelascienciasnaturales(Renneville,2005).
Enestecontexto,queremoscentrarlaatencinsobreelhechodeque,desde
prcticamente el primer da, los Archives se hacen eco de algo que trabajar
igualmenteKrafftEbing:lasexualidadapareceenelcentrodemiradelamedicina,y
acaparalosesfuerzostericosdelaescuelalionesadeLacassagne,sesitaentrelos
interesesprioritariosdelamedicinaforense(legal,enlaterminologafrancesa),de
laincipientecriminologa.Hablandosiempre,obviamente,deloqueesunproblema
paralacorrectaonormalsexualidad:lainversinsexual(ttulodeunartculoclave
deLudovicDugas,publicadoen1895porlosArchives).Porquedeloquesetrataesde
entenderlahomosexualidadnocomounvicio,sinocomounaenfermedad,comouna
patologa(alfin,unapatologadelasexualidad,loqueequivaleadecirunapatologa
delaheterosexualidad,juntoaotrascomolaheterosexualidadincestuosa,promiscua,
etc.). Hay que identificar la inversin sexual, interrogarse sobre ella, definirla,
clarificarla,observarsusindicios,sussntomas(estudiossobretatuajes,confesionesde

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

homosexuales, teorizacin sobre grados de inversin posibles, revisiones de carcter

histrico, escrutinio de obras literarias, atencin al juego de los nios con muecas,
etc.), los pequeos o grandes lugares por los que puede aparecer el temible estado
mrbido. Los Archives danthropologie criminelle estn repletos de disertaciones
acerca de la inversin sexual. No hay mdico militar que no se interrogue sobre el
asunto, no hay mdico naval que no se interese por esta mana mrbida (Artires,
2005). Como sealamos antes, KrafftEbing est muy presente en los Archives (y los
ArchivesenKrafftEbing),pormsquenoseleciteDugas,porejemplo,peseasus
evidentesdeudasconlaPsychopathiaSexualisnollegasiquieraamencionarla.Ylo
estar ms an a partir del momento en que MarcAndr Raffalovich, poeta y
ensayistafrancsligadoalentornodeOscarWilde,lleguealarevista.

Entornoalainvencindelanormaheterosexual:KrafftEbingylavidadefamilia

Lainvencinycontraposicindelostrminosheterosexualyhomosexual,
tienemuchoqueverconlaconcepcindecimonnicadelasexualidad(ysudoble
corporalidad o distincin sexual entre el varn y la mujer) desde un enfoque
claramente patriarcal, que es el de los cientficos tanto como el de los literatos que
elaboran el mapa conceptual predominante. Los Archives danthropologie criminelle
danbuenamuestradeello,desdeelcamposurgentedelacriminologa,territoriode
colonizacinimportanteenelsigloXIXporcuantosdebatesincorporaapropsitode
laslneasmaestrasdelabiopoltica:cruzamientosentrelamedicinayelderecho(delo
que ya hay un buen indicio en el hecho de la denominacin francesa de la
especializacin:medicinalegal),entrelaenfermedadyelcrimen,entrelacienciay
laliteratura,entreelafncatalogadorpositivistaylosdiscursosmoralizadoresdetoda
laya.EnelcontextodelosArchives,queasumodoprofesanunasuertedenaturalismo
cientificista, no resulta extrao el nombre del literato francs mile Zola (admirado,
dichoseadepaso,porCesareLombroso).Zolabienpuedeproporcionarnosunaidea,
unaopinin,inclusounaopininbastantepopularenabsolutoexclusivanioriginal
del narrador, que podra inscribirse a la manera de eptome de todos aquellos

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

postulados, lneas de actuacin y propuestas de carcter normativo que resumimos

bajoeltrminoglobaldeheterosexualidad.Talidealaexpresaelescritorfrancsen
elprefacioalaobradelDr.Lauptsacercadelacorrespondenciadeciertohomosexual
italiano con Zola, y la encontramos citada no sin cierta irona en sus comentarios
posterioresporMarcAndrRaffalovich(1897:199) 2 :

Uninvertido,diceZolaenelprefacio,esundesorganizadordelafamilia,
delahumanidad.Elhombreylamujernosehallanciertamenteaquabajoms
queparahacernios,ymatanlavidaenelmomentoenquenohacenyaaquello
que tendran que hacer (Lhomme et la femme ne sont certainement icibas que
pourfairedesenfants,etilstuentlavielejouroilsnefontpluscequilfautpour
enfaire).

VolveremosprontosobrelaopinindeZola,sealadaporRaffalovich,yaque
resumealaperfeccinelproyectocientficoysocialdelmomentoqueconsideramos.
En realidad, la invencin de la norma heterosexual como marco sociopoltico
por los cientficos del siglo XIX es de tal importancia que no slo encuentra un eco
fantsticoenautoresliterariosoensaysticostandisparesensumododeconcebirla
sexualidadcomoZolaoRaffalovich,alosquepodraaadirseunalarganmina(que
incluira, como luego veremos igualmente, al propio Nietzsche), autores llamados de
unouotromodoaprestarunabasedejustificacinculturalalainvencinideolgica
de la ciencia, sino que los mismos cientficos, comenzando por los especialistas en
distintasramasdelamedicinaylabiologa,sevenobligadosaincorporarasudiscurso
esa suerte de background propio de los saberes humansticos para respaldar
descubrimientos positivistas. El mdico es tambin antroplogo, historiador,
psiclogo, moralista (en tanto que higienista), crtico social, fillogo y ensayista, un
2

ElDr.Laupts,pseudnimodeGeorgesSaintPaul(18701937),eraunmdicomilitardiscpulo
deLacassagneyconocidoenelcontextodelosArchivesporlapublicacinyelanlisisdeLe
Roman dun inverti, larga confesin de un annimo homosexual italiano dirigida al escritor
francs mile Zola (Artires, 2005). El Dr. Laupts/SaintPaul publicar en los Archives
correspondientesamayode1909unacartaabierta,LttreauProfesseurLacassagne,enla
quecontestaauncomentariodeRaffalovichasutrabajo,comentarioaparecidoenlarevista
unos meses antes (en concreto, sobre algunas opiniones de Laupts acerca de la inversin
femenina,queRaffalovichcreeinfundadas,altiempoqueacusaalmdicodeescribirentemas
de homosexualidad desde una tradicin literaria... sin haber ledo mucho acerca de la
misma:Raffalovich,1909:387388).

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

verdaderoexpertodelointerdisciplinario.Lomismosucedeconelescritorprofesional,
conelliteratoqueposeenocionescientficasmodernasylasconjugaconunaamplia
miradaticadesdelaqueabordatantolastransformacionesdelindividuocomolasde
la sociedad industrial avanzada. Y dependiendo del autor de que se trate, las
definiciones, los conceptos, las argumentaciones mediante las que se alza, en lneas
generales, el edificio de la heterosexualidad al servicio de una determinada
configuracin ideal de la sociedad se nos antojarn ms o menos delirantes, ms o
menospoderosas(desdelaconsideracindesupotenciaperformativa),msomenos
dignasdeatencinalahoradeelaborarunacrticaretrospectiva.
SiseacudealaspginasinicialesdelaobracumbredelmdicoviensRichard
von KrafftEbing, la Psychopathia Sexualis, se tiene la sensacin de contemplar un
verdadero mapa de colonizacin de los territorios que nos interesan: KrafftEbing se
mueve en ellos al modo victoriano de un Livingstone, explorando, bautizando,
otorgando carta de naturaleza, catalogando y adscribiendo simblicamente los
espaciosalacoronadelacienciaestablecida.Esenestaspginasdelprimerapartado
delaobra,Fragmentsdunepsychologiedelaviesexuelle,conformeasuprimera
traduccinfrancesa(KrafftEbing,1895:128),dondeseencuentraunadensaseriede
ideas plenas de inters para nuestra comprensin del marco de invencin de la
heterosexualidad, en una particular bsqueda de la verdad de la vida sexual que
remiteunayotravezalclsicoyconocido sistemalgicoaristotlicodeoposiciones
conceptuales

(intelecto/instinto,

amor/pasin,

cultura/naturaleza,

civilizacin/barbarie, alma/cuerpo, hombre/mujer, monogamia/poligamia, etc.). Una

delasparejasposiblesdeopuestosqueconsideraKrafftEbing,eneltranscursodeun
rpidorepasoporlahistoriadeEuropa,eslaquecontraponelosperodoshistricos
dedecadenciamoralalosmomentosdefortalezaestatalydevirtudpoltica.Yes,nos
dice, en aquellas etapas de hundimiento, de lujo y de molicie, cuando las masas
popularesseentreganalosvicios,losexcesosyellibertinaje,destruyendolasbases
delasociedad:lamoralidadylapurezadelavidafamiliar(KrafftEbing,1895:8).
La vida familiar (vie de famille) es en esta argumentacin el fruto de un
complejo proceso evolutivocultural que ha debido sortear a lo largo de los tiempos

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

obstculos de todo tipo, conforme a planteamientos que hacen de KrafftEbing un

buenejemplodeentusiastadelaideamodernadeprogreso.Podemosesquematizar
dicho proceso, sumamente interesante a causa de la lgica que va encadenando las
piezas definitorias del plan(o) heterosexual (heteronormativo), en derredor del
conceptofamilia:
1)Lahumanidadactualhasuperadolasformasdevidaprimitivaspresentes
anorepresentadasenelcontextodecimonnicoycolonialporlospueblossalvajes
delextrarradioeuropeoysuscostumbresbrbarasenlotocantealasexualidady
losmodosderelacin,comoporejemplolaidolatrasodomita,propiadetiemposy
sociedadesyamuylejanas.
2) Se ha logrado el refinamiento de la brutal fisiologa sexual humana,
sublimadaporsentimientosticos,plenamentehumanos(nohayqueolvidarlavieja
contraposicinhumano/animal),enlosqueelinstintoseespiritualiza,seidealiza,yla
voluntadpermiteromperlasatadurasdelaspasiones,abrindonosaunmundo de
sublimebellezamoral(KrafftEbing,1895:2).
3)Loscontextosprogresivosoevolutivosquehanpermitidolacivilizacinhan
tenido consecuencias notables sobre la mujer (la femme) (se apunta siempre al
concepto,alaidea):stahadejadodeseraquelloquesueleserentrelosprimitivos,es
decir,unbiencomunal,unmueble,unanimaldecarga,unapresasexualounalujosa
posesin de suyo intercambiable (La mujer es una propiedad mobiliaria, una
mercanca, objeto de venta, de cambio, de don, ora instrumento de placer, ora
instrumentodetrabajo,KrafftEbing,1895:3),paraconvertirseenunapersona(une
personne), en el objeto de las solicitaciones de los hombres. Por ms que durante
muchotiempoadmiteKrafftEbinglaposicinsocialdelamujerhayasido,osea
todava,muyinferioraladelhombre,lociertoesquelaideadequetienederechoa
disponer de su propia persona y a otorgar como quiera sus favores ha ido ganado
terreno sin cesar, gracias en buena medida al avance del cristianismo, empresa
civilizadoradondelashayaquehacontribuidopoderosamentealamoralizacindela
vidasexualyhaelevadoalamujeralnivelsocialdelhombre...(KrafftEbing,1895:
5).

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

4) Y es ah, en correspondencia directa con ese histrico, terico y civilizador

devenirpersonadelamujer,dondeKrafftEbingcolocalapiedrafundamentalde
laplanificacinheteronormativa,quesertambin,comoveremos,supiedraangular,
detoqueyhastamiliar:eldoblecompromisodelamonogamiaylafidelidad.Citemos
un fragmento imprescindible, como vrtice literario en el que giran sin tregua
metforas casi intraducibles, lugares comunes, supuestos axiomticos, peticiones
acrticasdeprincipioyconclusionesideolgicas:

Losindividuosdelosdossexossesientenatradoselunohaciaelotropor
cualidadesfsicaseintelectuales,peroslodosindividuosqueseprofesanmutuo
afecto (seuls deux individus sympathiques) acordarn prestarse mutuamente sus
favores.Llegadosaestepunto,lamujersientequesusencantos(sescharmes)no
deben pertenecer ms que al hombre al que ella ama; y por tanto, ella tiene
muchointersenocultrselosalosotros(lescacherauxautres).As,conelpudor
aparecenlosprimerosprincipiosdelacastidadylafidelidadconyugal,alolargo
delpactodeamor(pendantladuredupactedamour).(KrafftEbing,1895:4)

Sirva esta breve recapitulacin histrica, a su modo una muestra ms del

progreso hegeliano de la razn y el espritu humano, para aproximarnos a la
concepcin de la sexualidad como institucin principalmente poltica y social, y slo
secundariamente individual (algo que va de suyo) en KrafftEbing. Tales ideas nos
interesanentantoquefundaninventancientficamentelaheterosexualidady,
por descontado, sus desviaciones, siempre conforme al principio de que el
descubrimiento y la definicin de la norma no slo implica sino que obliga a
presuponer sus mrgenes y la anomala misma. De hecho, parece una constante la
necesidaddeprestarunaatencinprioritariaalmargen,alaanomala,aladesviacin
o, simplemente, al opuesto secundario en una pareja conceptual de la lgica
tradicional para slo en segunda instancia o como deriva lgica del modo de
pensamiento as establecido dar lugar, para deslindar e iluminar el espacio
correspondientealtrminoprivilegiado,concarcternormativo.
Es en la institucin del matrimonio heterosexual cristiano, base social de la
familia occidental europea, donde mejor se acusa la idea no exclusiva de Krafft
Ebing de cierta complejidad relacional en el par aristotlico bsico (en tanto que

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

elemento fundacional de una verdad con diversas facetas, todas ellas conectadas
entre s) naturaleza/cultura, o naturaleza/artificio, o en fin: naturaleza/sociedad. No
bastalanaturaleza,pesealcarcterbsicoeincontestableparalabiologaylaciencia
en general de los instintos y la bsqueda gentica de la inmortalidad al nivel de la
especie; no basta la naturaleza, pese a su prioridad ontolgica: por eso ha de ser
completadahabraqueatenderalconceptodesuplementotalycomoloestudia
Derridaporelparadjicoartificiohumano,queexcedelonaturalaltiempoquelo
desarrolla o completa (en un movimiento que naturaliza lo artificial con el fin de
perfeccionar aquello, la naturaleza, que es en s perfecto). La naturaleza afirma
KrafftEbing (1895: 6), puede limitarse a exigir la perpetuidad de la raza; pero una
comunidad, sea la familia, sea el Estado, no puede existir sin garantas para la
prosperidadfsica,moraleintelectualdelosniosprocreados.Yesasgarantaspara
laprogenie,decarcterfsico,moraleintelectual,nolasda,portanto,lanaturaleza,
sinolafamilia:unacuriosacomunidaddecarcterpoltico,cultural,social,enabsoluto
natural.Peroquecompletalasexigenciasnaturalesdeafirmacindelaespecie(ola
race, conforme al tpico biopoltico decimonnico). Tanto es as, que el psiquiatra
viensequiparalafamiliaalestado,ambascomunidadespolticassemejantes,tanslo
diversas por su tamao (el nmero de miembros a que afecta), al tiempo que
imbricadas por las leyes y las costumbres, tanto como por el ser de las cosas, de lo
microalomacro:esdesuponerqueunestadoestarconstituidoporungranconjunto
defamilias,yquelagrandezamoralyeconmicadelasmismascoincidirconladel
estado, cuya legislacin en temas de proteccin tanto de la propiedad como de la
moralhadevelarporaqullas(basteconacudirhoymismoacualquiergrantexto
jurdico, pongamos por caso la Constitucin espaola de 1978: artculo 39, primer
pargrafo). En realidad, lo que est en juego aqu, en apenas cuatro palabras de
equiparacin de las comunidades, soit famille, soit tat, es algo mucho ms
abstracto,puessetratadeunadelasmsformidablesinvencionespolticasdelsiglo
ilustrado: la invencin y contraposicin, de nuevo, al modo aristotlico, cual un
nuevoparexterior/interiordelespaciopblicodelavidafrentealespacioprivado,
delopolticofrentealodomstico.Delmbitoagnico,dedisputaydilogoquetiene

10

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

enelfororomanooenelgoraateniensesumticoantepasadojustificador,frenteal
nuevo mbito del silencio y la paz (precisos tanto para la meditacin religiosa como
paralaeducacinyelcuidadodelaprole)quetieneigualmenteeneldomusromano
uno de sus ms claros modelos. mbitos, el pblico y el privado, diferentes pero
conectadosentres,aunquetansloseaporlafiguraqueparecesobrevolarambos,el
dominus que equivale al buen paterfamilias tanto como al honesto gobernante.
Familia y estado. Hasta tal punto ser popular la equiparacin (que KrafftEbing ni
siquiera discute), que ya en 1755 y en el contexto de la Enciclopedia de Diderot y
DAlembert vemos a JeanJacques Rousseau hacerse eco de ella, a propsito de las
diferenciasentrelaeconomageneralopolticaylaeconomadomsticaoparticular,
justamenteparareconocerquesonmuchoslosautoresqueapoyanlasimilitudentre
ambos tipos de comunidad, aunque con el fin de subrayar no el hecho de su
simultneainvencin,sinoeldelaimposibilidaddeestableceranalogasentreambas
(Rousseau,2001:3yss.).
Evidentemente, por lo menos en lo tocante a los conceptos en general, las
precaucionesdeRousseaunohacenmellaenKrafftEbing,niensupoca.Lafamiliaes
la base del estado: queda bajo su salvaguarda especial (artculo 43 de la
Constitucin espaola republicana de 1931) o en una suerte de retrucano
conceptualesreconocidaestatalmentecomoinstitucinnaturalyfundamentode
la sociedad, con derechos y deberes anteriores y superiores a toda ley humana
positiva(artculo22delFuerodelosEspaolesde1945).Enresumidascuentas, no
basta con la perpetuacin natural de la especie, ms o menos catica, amoral por
definicin, sino que la reproduccin se ha de dar en un determinado marco social,
legal, tico: la familia, que pasa as a ocupar no slo la atencin de los juristas y
legisladores,sinoigualmenteladelosmdicosycientficos.Ynocualquierfamilia.
Como historiador a la vez que antroplogo, el mdico viens dictamina la
superioridadmaterialeintelectualdelafamiliacristianasobrelaislmica(que,asu
vez, ya supone un adelanto civilizador sobre los pueblos salvajes o primitivos, sin
familianiestado),yaqueenaqullalamujerseestablececomoigualalhombre,al
tiempo que se instituye el matrimonio mongamo, consolidado por lazos jurdicos,

11

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

religiosos y morales (KrafftEbing, 1895: 6). El matrimonio cristiano, mongamo y

escandidoporlaigualdadsexualquesuponelafamilia,essuperiorenunaescalade
progreso, evolucin y civilizacin a la unin islmica, polgama y cosificadora de la
mujer,amediocaminoentrelaesclavitudyelobjetodeplacerenelserrallo.
Nonosinteresaaqutantolosprejuiciosculturalesdelmdicoviens,cuantola
lgica fundacional de su discurso: porque la mujer creada por la argumentacin
heteronormativa obedece como categora a una curiosa concepcin que, de nuevo,
mezcla los mbitos inventivos sobre los que gira, al tiempo que precisa de la
subordinacin, colonizacin, demonizacin o simplemente desprecio de un otro
modelo cultural. As, la mujer heterosexual de KrafftEbing, moderna, familiar y
cristiana,seraimpensableenelmarcodelIslam,perodeunmodosorprendenteenla
expresin del texto: el Islam ha excluido a la mujer de toda participacin en los
asuntospblicosy,portanto,lehaimpedidosudesarrollomoraleintelectual(Krafft
Ebing,1895:6).Nosesuelehablardelarelegacindelamujeralmbitodomstico,a
lafamilia,desuexclusinpatriarcaldelosasuntospblicos?Puesno:ladicotoma
pblico/privado,espaciopoltico/espaciodomsticonoestansencillahemosvisto,
porotraparte,queningunacontraposicinconceptualoccidentalloes,yelcarcter
concntrico de toda comunidad humana (familia o estado) en el modelo patriarcal
permiteoestimula,dadoquenoesunhechosinounprocesohistrico,laigualdad
entre el hombre y la mujer. Por lo menos en el cristianismo: Europa, la cultura, la
civilizacin. El otro modelo perifrico no es repudiado tanto por su patriarcalidad
como por su exceso de naturalismo, o lo que sera lo mismo, su falta de
espiritualidad,decultura,desublimacintica,socialyvirtuosadelsexo:

Adems, la mujer musulmana no es ms que un instrumento para

satisfacerlossentidosyperpetuarlaraza,mientrasquelasvirtudesdelamujer
cristiana, como ama de casa (matresse de maison), educadora de los nios y
compaeradelhombre,hanlogradodesarrollarseentodosuesplendor.ElIslam,
con su poligamia y su vida de serrallo, ofrece un contraste total (contraste
frappant)conlamonogamiaylavidadefamiliadelmundocristiano.(KrafftEbing,
1895:67)

Ama de casa, educadora de los nios y compaera del varn, esplendorosas

12

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

virtudes de la mujer cristiana (occidental, europea, civilizada) que recuerdan a la

SofadelEmiliorousseauniano,virtudesdomsticasyalparecerinexistentesenelgran
otro de la cultura mediterrnea, culpable adems de excluir a la mujer de toda
participacin en los asuntos pblicos, impidindole as un desarrollo moral e
intelectualquenosotros,lectoresdeKrafftEbing,nologramosengarzardebidamente
con aquellas otras tres explcitas funciones que componen la trada fundamental del
mbitoprivado.
En cualquier caso, hemos esbozado hasta aqu una serie de binomios
oposicionalesbsicosenlainvencindelanormaheterosexual.Binomiosquetienen
porfinalidadladefinicinylapuestaenrelievedelostrminosprivilegiadosentales
relacioneslgicas:elvarn(dominus,paterfamilias,gobernante),lafamilia(igualitaria,
cristiana,virtuosa),elpropiocontratoheterosexual(entrelosdossexos,mongamo,
fiel); pero que precisan primero de un enfoque desplazado a sus opuestos: la mujer
(cuya identidad heterosexual ha de ser claramente definida), la relacin sexual
primitiva(desigualitaria,islmica,presadelplacerodelinstintobrutal),lospeligrosde
lainversinylaperversindelaheterosexualidad.Endichosesbozossehamostrado
tambinlacomplejidaddetalesbinomiosoposicionales,entrminosdefluctuacino
confusin de las polaridades contempladas por una teora cientfica que siempre
estamostentadosdecatalogarcomodeliranteoideolgicaobligadaadesbrozarel
caminoalmismotiempodesujustificacin,catalogacin,registroyrepresentacinpor
medio de grandes mapas detallados. As, los pares instinto/voluntad,
masculino/femenino,espaciopblico/espaciodomstico,naturaleza/sociedadoamor
natural/amormrbidoestnlejosdeagotarsuvirtualidadyposibilidadestantoenlos
textosqueanalizamoscomoennuestropropioanlisis.
Con todo, nos interesa concluir el apunte iniciado por KrafftEbing en las
pginas introductorias a su Psychopathia Sexualis, en tanto que sienta las bases de
diversasfacetasdelaheterosexualidadentendidacomonormadeloscuerposydela
sociedaddondeseinscriben.Demanerasucinta,sinnimodeagotarlatemticaysin
pretensionesdeunulteriordesarrollometdico,podemosesquematizartalesfacetas
delsiguientemodo:

13

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

Supuesto axiomtico, previo e indiscutible: existencia de dos sexos,

correspondientesadoscuerposconcaractersticasdiversas.
Invencindelamujercomoidentidaddesexo(y/odegnero:severque
nonosinteresaladistincin)fundamentalparaeltrazadoheterosexual.
Disposicindedichotrazadoensumarcopropicio:lafamilia,piezanaturaly
social, pblica y privada, que asegura la reproduccin civilizada de la especie. La
familialoestodoenlaheterosexualidad,conlaqueseidentificaentantoque:
*Eslauninexclusivadehombreymujer,identidadesquedefine.
*Tieneporfinlareproduccindelaespecie,peroenunmarcopoltico.
*Poseecaractersticasexactas:monogamia,fidelidad,virtud.
*Regulaymarcalavidasocial,excluyendotodaunaseriedeanomalas.
En fin, la norma heterosexual heteronormatividad define cuerpos y
asignaplaceres,regula(prohbeypermite)undeterminadomodelosocialjerarquizado
yexcluyentedeunotrofrentealquelonormalestpermanentementeobligado
a confrontarse, dado que sus lmites coinciden con la posibilidad de identificacin,
definicin, marcado y rechazo de lo anormal (el exceso, la desviacin, lo
degenerado,loabyecto,lomonstruoso,elcrimen,laenfermedad,lalocura...).

BreveexcursussobreNietzsche

RecordemosnuevamentelacitademileZolaporRaffalovich:elhombreyla
mujer slo tienen un cometido en la vida, consistente en fabricar nios (faire des
enfants),ymatanlavida(ilstuentlavie)enelmomentoenquenocumplencon
dichocometido.Imperativodelaespecie,delarazamatizaraKrafftEbing,queparael
escritor francs define el sentido y crea las identidades de aquello que entendemos
bajolostrminospolareshombreymujer,altiempoquecondenaodescartala
anomala (ley de tercio excluso): el invertido desorganiza la familia, y por ende la
humanidadentera,sirecordamoslaanalogaexistenteentretodotipodecomunidad
humana(familia,estado...).Ciertamente,ladefensadelaprocreacin,delaexpansin
delavida,recorreelsigloXIXdemuydiversosmodos.Elevolucionismo,elbiologismo

14

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

y el vitalismo estn presentes en autores como el propio Friedrich Nietzsche, quien

habladelaprocreacincomolavasagradahacialavida(Nietzsche,1992:135),
altiempoqueensalzalasexualidadcomoinstintogenerativo(inocenciadeldeseo,
lollama):Dndehayinocencia?Alldondehayvoluntaddeengendrar(Nietzsche,
1990:182).EstecrucedepasajesdeCrepsculodelosdolosyAshablZaratustraes
elqueempleaEveKosofskySedgwickensuestudioacercadelaaparienciaparadjica
delaobradeNietzsche,encontextosdedefensadelasexualidadinmersosadems
en cierta corriente de la literatura decimonnica que podran ser interpretados
como decididamente homfobos, como una prohibicin casi transhistrica de la
homosexualidad(Sedgwick,1998:180).Pordescontado,lacuestinesmscompleja
alahoradeleeraNietzsche,peroescierto,ySedgwickdalasclaves,surechazodela
homosexualidadfemenina,enelmarcodelosprimerosdebateseuropeossobrela
inversinsexual,tanpreocupadosporcaracterizargenricamenteeldeseosexualde
las personas atradas por su propio sexo (la cuestin del modelo homosexual
feminizado frente al modelo homosexual virilizado): a un nivel distinto, Nietzsche
evocaraaRaffalovich,dequienconocemossuaversinaesararamezcladegneros
en un mismo sexo (por tanto, corrupcin o abyeccin de un cuerpo que pervierte el
sentidomismodelhomsgriego)queseraelunisexualfemenino 3 .Msalldeesta
cuestin, permanece la del ensalzamiento nietzscheano de la procreacin, que sin
necesidad de entrar a considerar como una categora o imagen metafrica, tan al
gusto de Nietzsche, arroja curiosamente un dictamen diametralmente opuesto al de
KrafftEbing: slo el movimiento cultural representado por el cristianismo,
caracterizado por su resentimiento contra la vida, habra hecho de la sexualidad
algo impuro (Nietzsche, 1992: 135). Y habra que interrogarse por el valor que
Nietzschedaraalanocinheterosexualbsicadelafamilia(eminentementecristiana)
3

MarcAndr Raffalovichsereferaalahomosexualidadconel trminounisexualidad,y a

loshomosexualescomohombresunisexuales,elaborandounateoramoralqueopondrala
unisexualidad a cualquier estado mrbido de la sexualidad (es decir: defendera al buen
homosexual frente al homosexual abyecto, tanto como al heterosexual depravado),
siendo siempre el cuerpo masculino el nico modelo vlido: Podra admitirse (como regla
muy general) que cuanto mayor es el valor moralde un unisexual, menos afeminado es [On
pourrait admettre (et ce serait une rgle assez gnrale) que plus un unisexuel a de valeur
moralemoinsilesteffmin].(Raffalovich,1894:216)

15

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

al interior de su defensa del instinto sexual que ha de reconducirse en la voluntad

sagrada de engendrar la vida... Posiblemente, por decirlo del modo ms suave,
sospecharadesudefensaenKrafftEbingoZola,tantocomoenelpropioRaffalovich.
Pormsque,alapostre,pudiramossituarloenconsonanciacontodosestosautores
a la hora de repudiar la figura estereotipada del homosexual feminizado, opcin
deseante cuya esencial identificacin sexognero, como en dichos autores
mencionados,niseleocurriraponerencuestin.
Decualquiermanera,insistimos,loqueaNietzscheleinteresaesotracosaque
lafamilia.Leinteresaelsmbolosexualgriego,elactodelaprocreacincontodos
susdetalles:lagestacin,elembarazo,elnacimientoy,sobretodo,esoquellamael
tormento de la parturienta, pues para que exista el placer de crear ha de haber
tambindolorenelarrojodelapropiavida;tododevenirycrecer,todoloqueesuna
garanta del futuro implica dolor (Nietzsche, 1992: 135). Pero no hay la menor
referenciaalamaternidad(comodeseo,papel,placernivirtud),comotampocolahay
alaconjuncinhombre/mujerenelsenosagradodelafamilia.Menosanalpudor,
lacastidadylafidelidadconyugal,construidasapartirdelasublimevirtuddequeest
hechalamujerenKrafftEbing.

KrafftEbing:mandatoheterosexualeinvencindelamujer

Volvemos,portanto,alasconsideracionesdelviensacercadelafamiliayla
vidadelmatrimonio,piezaangulardelcontratotantocomodelmandatoheterosexual.
Delogeneralaloparticular,delonaturalalosocial,deloinstintivoalovirtuoso,la
maquinaria funciona al modo de un perfecto engranaje de elementos cada vez ms
refinados.Enprincipio,losindividuosdeambossexossesientenatradosentres,lo
cual bastara para cumplir las exigencias generativas de la especie; sin embargo, tal
atraccin general se decanta en la atraccin pactada (el amor como bsqueda de
una seguridad contractual, comunitaria) entre un determinado varn y una
determinada mujer, nicamente dos individuos sympathiques que deciden formar
unafamilia,labasesocialdecualquiercongregacinhumanacivilizada.Entalrelacin,

16

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

laigualdadentrelosdossexosquedatericamentegarantizada,aunqueeslamujerel
elemento a definir por medio de una serie de logros personales escalonados que le
otorgan un peculiar desarrollo (con respecto a las mujeres de otras culturas,
sometidas,esclavizadasoreducidasaobjetosparaelplacermasculino).
Para empezar, la mujer tiene pudor: el sentimiento de que sus encantos
(charmes)han de pertenecer(appartenir) a un slo varn, el hombre amado,ypor
ellomismohadeocultarlosalresto.Pudorquellevaconsigo,portanto,lasvirtudesde
lacastidadylafidelidadconyugal,propiasdelpactodeamor(pactedamour).Yde
ahalesplendordelespaciodomsticoenelquelamujerhallaplenasatisfacciny
realizacinvitalhayunpaso:ellaserseoradesuhogar(amadecasa,matressede
maison), educadora de la prole y fiel compaera del esposo. Es de suponer que el
varn velar desde su actividad en el espacio pblico por la proteccin del espacio
domsticoytodasaquellasfuncionesyvirtudes.Afindecuentas,protegeraloshijos,
educarlos, guiarlos y asegurarles una posicin futura en la comunidad poltica de
pertenencia es la finalidad de la institucin familiar: matrimonio y patrimonio
aluden en trminos econmicos a dicha proteccin y seguridad. De hecho, y en un
curioso contexto en el que la sexualidad se relaciona con la religin mediante ideas
ante las que Nietzsche palidecera, KrafftEbing habla de los dos elementos
constitutivosdelaatraccinsexual,entrminosenlosquesexo,gneroysexualidad,
tanto como deseo, naturaleza y posicin social, se imbrican y giran alrededor de un
mismo eje en el que se diran intercambiables, tal es la fuerza y la conviccin del
argumento, en el que aparece la voz feminismo para designar un carcter
psquico propio de algunos hombres (sin especificar su deseo u opcin sexual:
Raffalovich,porejemplo,rechazabatantoalosunisexualescomoalosheterosexuales
conrasgosafeminados):

En cuanto al sentido sexual, el elemento primario es el amor, entendido

como la esperanza de una felicidad sin lmites. Y en segundo lugar aparece el
sentimientodeladependencia.Estesentimientoestengermenenlosdossexos
(chezlesdeuxtres),aunqueseencuentramsdesarrolladoenlamujer,dadala
posicinsocialdeestaltimaysurolpasivoenlaprocreacin;excepcionalmente,
puede prevalecer entre los hombres cuyo carcter psquico tiende hacia el
feminismo(fminisme).(KrafftEbing,1895:11)

17

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

En realidad, KrafftEbing reintroduce en su invencin paracientfica de la

mujercategorasqueyaestabanenfuncionamientomuchossiglosantes,dandoas
tambincartadenaturalezaaunqueenunsegundoycmodoplanoalmodelode
varnclsico.Lamujerespornaturalezafra,aunqueeltrminodelviensseraque
poseepudor:hayqueatender,paraestablecerlarelacin,alosrecorridosdecarcter
histricoenlosquesehabladelorigendelosvestidosdelcuerpo,primeroparadarle
calor, y despus para establecer el juego de miradas permitidas y prohibidas de la
virtud;elhombre,porelcontrario,esclidopornaturaleza,esdecir,carecedepudor,
oloincorporadeunmodoyconunosfinesdistintosalosdelamujer.Estoimplicaque
enlamujerelinstintosexualseapocointenso,encomparacinalhombre,cuyodeseo
esabiertamentesensual,instintivo.Porelcontrario,elamorpsquicoenlamujeres
continuoymuchomsfuertequeenelhombre:aspectosquellevanaconsiderarala
mujercomounserpasivopornaturalezatantocomoporlasexigenciassociales(las
buenascostumbres,queexigenqueellasehagaderogaralahoradeconceder
susfavores)pasivo,comovimosenlacitaanterior,inclusoenelpapelqueletoca
en la reproduccin misma, mientras que el hombre lo es activo: su instinto y
naturalezasexualfsicalellevaadesearlaposesindelamujer,mostrndosepor
tanto violento y agresivo en su bsqueda amorosa. Sin la menor cortapisa ni
sorpresa, es ms: slo una vez satisfecho el deseo carnal del varn, el amor deja
temporalmentepasoenlalosinteresesvitalesysociales.Algoquenosucedeensu
compaera:

Talnoeselcasodelamujer.Sisuesprituestnormalmentedesarrollado
(normalement dvelopp), si est bien educada, su sentimiento sexual es poco
intenso.Sifueradeotromodo,elmundoenteronoserasinounvastoburdelen
elqueelmatrimonioylafamiliaseranimposibles.Encualquiercaso,elhombre
quesientehorrorporlamujerylamujerquecorretraslosplaceressexualesson
fenmenosanormales(phnomnesanormaux).(KrafftEbing,1895:17)

Normalidad frente a anormalidad. El gnero hace el sexo: la mujer

naturalmente pasiva y casi carente de deseo sexual es la instruida, educada y

18

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

espiritual. Es tambin la mujer normal, femenina. El varn normal ser, por el

contrario, aqul en que prevalece el deseo sexual de posesin de la mujer sobre
cualquier otra consideracin vital y social. Los anormales sern la mujer que busca
placeres sexuales y el varn que huye de la mujer. Obsrvese la anomala de la
anormalidad: el varn homosexual es un problema (con reservas tocantes a una
posiblebisexualidad),peroenelcasodelamujernoloesellesbianismo,sinolamujer
activa sexualmente. Tales y no otras son las amenazas reales para el modelo
heterosexual.Unvarnsiempreseveresencialmenteamenazadoporelriesgode
perder su virilidad, entendida como fallo orgnico genital que le imposibilite aquello
que su deseo instintivo demanda (posibilitando, adems, que sobrevenga lo peor: la
feminizacindelcuerpomasculino);porelcontrario,unamujerseveramenazadaen
su feminidad slo cuando la esterilidad o una abstinencia sexual impuesta por
cualquiermotivo(algoquenocoincideconlacastidad,seaonomatrimonial)leimpida
disfrutardelosplaceresdelamaternidad(goterlesjoiesdelamaternit)(Krafft
Ebing, 1895: 16), hasta tal punto que la menopausia (por si algn lector tuviera de
algnmodolatentacindeequipararlaalaemasculacindelvarn)yloscambiosque
incorporaalaindividualidadbiolgicadelcuerpofemeninoescaparporcompletoa
la atencin de la mujer si sta ha tenido una vida sexual plena y feliz (heureuse), es
decir:sihasido(biolgica,naturalmente)madreyhacumplido(social,familiarmente)
consusdeberescomomadre,encuyocasodejmoslosintraducir,dadalapoesade
laversinfrancesadesenfantssontvenusrjouirlecoeurdelamreauseuildela
vieillesse(KrafftEbing,1895:16).Losplaceresdelamaternidadfrentealosplaceres
del sexo. La mujer ama con toda su alma, dir el viens (p. 18), el amor es su vida,
mientrasqueelhombreprefierelosplaceresdelavida,amaconelcuerpoydeseael
cuerpo(delamujer,comoesdedesear).
En definitiva, todo lo anterior no pasara de ser un listado ms o menos
exhaustivo de tpicos respecto del predominio ideolgico absoluto del gnero en la
divisinbiolgicadelosdossexos,ascomounaprolijamezcolanzadelhipotticopar
lgico de contrarios naturaleza/cultura, si no fuera por las consecuencias que irradia
sobreeltemaprincipalquenosocupa:lafamilia,entantoquepactoamorosobajo

19

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

determinadasreglas.Paraempezar,lapropuestadeunahiptesis:

Una tesis psicolgica digna de estudio sera la de saber si, a lo largo de

todasuexistencia,unamujerpuedeamardosvecesconunmismoamorsinceroy
profundo. En cualquier caso, la mujer es ante todo mongama, mientras que el
hombretiendehacialapoligamia.(KrafftEbing,1895:18)

Elhombretiendealapoligamia,pornaturaleza,dadoquesupapelenlavida
sexualesactivo,deprovocacin,loquelellevaatransgredirlasfronterastrazadaspor
la cultural y la sociedad (la ley y las costumbres), un riesgo que Ludovic Dugas
hablabadeunaheterosexualidadmrbida:elincestoolavidalicenciosa,locualno
contradiceenbuenalgicamdicomoralistaqueeladulteriodelamujerseadesde
elpuntodevistamoral,msgravequeeladulteriocometidoporelhombre,ydebiera
ser juzgado ante la ley con mayor severidad (KrafftEbing, 1895: 19), ya que lo que
estenjuegoencualquierroturadelidealfamiliareslaproteccinsocialdeloshijos,
conformealamximalatinaPaterincertus.Afindecuentas,laprocreacincomo
objetivodelmodeloheterosexualsupone,desdeluego,laintroduccindelordenyla
supresindelcaos,estoes,lainstauracindelafamiliaydelmatrimonioprecisamente
para completar o suplementar conforme a las necesidades sociopolticas la
arbitrariedaddelanaturaleza.Lacontradiccin(a)notmoslosiempreconirona
estriba precisamente en la retorsin biolgicajurdicamoral de KrafftEbing: lo
natural en el varn es la poligamia, luego la trasgresin de la ley y las buenas
costumbre, ergo el adulterio, que le ser siempre reprochado y, de darse el caso,
castigado legalmente; lo natural en la mujer ser la monogamia y la contencin
tantolegalcomosexualymoral,raznporlacuallamujeranormalylaadltera
lo es se vuelve criminal en un grado mayor que el varn adltero, ya que pone
naturalmente en peligro la gran Ley que est en el vrtice de la pirmide
heteronormativa:lapaternidad.Laburla,lacuestiona,semofadeella.Eladulterio(y
yasusolaenunciacindegnero,bipolar,comoadulteriofemeninofrenteaadulterio
masculino, es toda una paradoja lingstica) introduce en el orden sacrosanto de la
familia burguesa, nimbado por la promesa pactada de fidelidad, honestidad, pudor
(frente a terceros) y dems virtudes, condensables en una sola: exclusividad de los
20

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

cuerpos, la amenaza del otro: el bastardo (cuerpo que degenera de su origen o

naturaleza:conslteseladefinicinacadmica),queestambinlaamenazaontolgica
del intruso (el bastardo que se hace pasar por hijo legtimo del matrimonio, con su
largaretahla detrasuntossoberanos:lasangredelasangre,lacarnedelacarne,la
herencia del heredero...). Crimen infame de la mujer en el doble marco de la
naturalezaylasociedad:1)porquelocometeunamujeranormal,quebuscaelplacer
del cuerpo por encima de la maternidad y la familia, y 2) porque materializa o da
cuerpoaunodelosmsaterradoresfantasmasdelauninmatrimonialburguesa(en
tiempos pretecnolgicos, podra aadirse, sin pruebas de ADN), en la que siempre
aunenlafamiliamsvirtuosayhonesta,pordefinicin,lamadreescierta,el
padreesincierto.
Por tanto, en consecuencia y recapitulando, se precisar de una cierta
educacin(elmdicoesmoralistaypedagogo,tantocomohistoriadoryantroplogo)
que d frutos complementarios pero no idnticos, conforme a la propiedad de cada
sexo: contencin sexual o, ms llanamente, buenas costumbres para el varn
(eliminacin del donjuanismo, de la aficin a las prostitutas, etc.), y lisa y llana
castidad para la mujer, antes de unirla en matrimonio y como fiel esposa a un
hombreenexclusiva:

Lasociedadexigedelhombresolterobuenascostumbres;ydelamujer,la
castidad. En la civilizacin y la vida social de nuestra poca, la mujer no puede
desdeunpuntodevistasexualcumplirconlosinteresessocialesymoralesms
quesiendoesposa.(KrafftEbing,1895:19)

Ese cumplir con los intereses sociales y morales de apariencia tan vaga y
pasajecasiinadvertidoeneldiscursodeKrafftEbinges,sinembargo,capital.Tanto,
quecoincideenrealidadconelespaciopblicoquelecompetealamujer(civilizada,
encumbradaaunavidaplenaporelcristianismoyelprogreso:hayquerecordarque
unaculturaotra,laislmicaporcaso,nopermiteeldesarrollopblicodelamujer,
relegada como esclava u objeto al serrallo). Por tanto, sexual y socialmente, en lo
pblico y lo privado, todo la predispone si su vida ha de ser en plenitud al
matrimonio,ajugarelpapeldeesposaenlafamilia,institucinanfibiacomoespacio
21

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

domstico que se incorpora de modos diversos a una comunidad poltica superior.

Mientraspermanezcasoltera,lamujerserunaesposaenpotencia,ysuvirtudserla
castidad. Por el contrario, el hombre soltero slo tendr que disponer de buenas
costumbres, aspectos o normas sociales reguladoras de su sexualidad,
evidentemente, pero que no la reducen a su inexistencia o anulacin sin ms: el
soltero,elhombreclibe(lhommeclibataire),noporellohadesercasto(lacastidad,
adems,serlamejoralternativaalmatrimonioyelestablecimientodeunafamilia,si
recordamos los consejos de Raffalovich al homosexual congnito verdadero o
superior, que igual valan para el joven obrero pobre y honesto, heterosexual sin
mediosperodebuenascostumbres).
Lo anterior, ya en s una severa distincin genrica de los dos sexos en lo
tocantealadeseableordenacindeloscuerpostantocomoaladisposicindelavida
ylascostumbres,formapartedeunengranajecomplejoenelquelasexualidadideal
delhombreylamujerseconjugaperfectamenteconunmuydiversoaparatopsquico
y emotivo en cada sexo, sospechosamente adecuado a una determinada visin y
prcticadelainstitucinfamiliar.CitemosdenuevoaKrafftEbing(1895:1718):

Comoamante,elhombrenoatiendeenprimerlugarmsquealamujer
como hembra (ltre fminin), y slo en segundo lugar ama a la madre de sus
hijos;todolocontrariosucedeenlaimaginacindelamujer,paralaqueelpadre
de sus hijos es lo primero, mientras que el hombre, como esposo (lhomme,
comme poux), no viene ms que secundariamente. [...] Tras convertirse en
madre,lamujerrepartesuamorentreelhijoyelesposo.Anteelamormaternal,
la sensualidad se eclipsa. Adems, en las relaciones conyugales posteriores a la
maternidad,lamujervemsbienunamuestradeafecto(marquedaffection)del
esposoqueunasatisfaccindelossentidos(satisfactiondessens).

Comosever,laideaqueKrafftEbingtienedelaheterosexualidadseengarza
enundiseodelafamiliarquedejapocosresquiciosalaimaginacin,yaquetodaslas
piezas se hallan perfectamente montadas sobre una maquinaria inexorable, que no
sloorganizaydalanormadeloqueentendemospormujeryhombre,sinoque
redimensiona ambos sexos indiscutibles, nicos, llamados a relacionarse
exclusivamenteentresenelsenodelhogar:loqueserelesposoylaesposa
tiene que vercon el deseo mismo,con la voluntad que dispone demaneraconjunta
22

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

amboscuerpos.Entorno,claroest,alageneracin,alareproduccinnoslonatural,
sino socialmente responsable. La familia burguesa, occidental y por aadidura
cristiana,giraentornoarolestantodomsticoscomopblicos.Lamujeresantetodo
(futura)madre,ylaseguridadyeducacindelaproledaalvarnunpapelespecficoy
secundarioenlasexualidadfemenina,enelmbitoprivado,encorrespondenciacon
suimportanciaeconmica(quesejuegaenelespaciopblico)comosostndelhogar.
Madre,fielyamantsimacompaera,reinayamadelhogar,cuyofuegosustentasola,
por un lado. Esposo igualmente fiel (ideal normativo), paterfamilias simblico y
eminentecazadorrecolector,porelotro.

Fidelidadconyugal.Oelsecretoencantodelfetichismo

Finalizaremosaquesterecorridoporlafamiliaenelesquemadeinvencine
imposicin decimonnica de la norma heterosexual. No sin antes hacer hincapi en
unodelosvaloresmssorprendentesdelafamilia,clavedelarelacinnormalentre
hombre y mujer en la estructura heteronormativa. Nos referimos al valor que
mencionamosalfinaldelanteriorprrafo:lafidelidad.
Fidelidad,esdecir,laclavedearcodelamonogamia:recordemosquelabase
familiar, la relacin de pareja entre los dos sexos, se ha definido a lo largo de esta
mirada ideolgica como algo estable, central y con duracin en el tiempo, como
corresponde a la seriedad y responsabilidad del pacto amoroso. Recordemos
igualmentequelanaturalezadelvarntiendealapoligamia,mientrasqueladela
mujer se corresponde mejor con el vnculo nico (hasta el punto de dudarse de la
sinceridaddeunposiblesegundoamorvitalenella).Portanto,desdeelpuntodevista
cultural, social, estaremos ante un gran logro de la sociedad occidental (europea,
blanca,cristiana,burguesa,etc.),consistentejustamenteenaquelloquemejorexpresa
laigualdad,laequiparacindelossexos.Hombreymujersonigualesenlamedida
en que constituyen, uno y otra, las dos nicas mitades posibles, racionales y
equidistantes del vnculo normativo denominado familia. La relacin de pareja en
quesesustenta,sacralizadaonormalizadaporlauninmatrimonial,ligaadosysloa

23

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

dos personas, cuerpos, sexos. De una vez por todas. Se trata del gran proyecto
histrico,delagranvictoriadelprogresoqueseparademaneraradicallacivilizacin
delabarbarie.
Ahorabien,elproblemaserparalamiradamdicadelcientficopsiclogo
que es, a la postre, KrafftEbing cmo justificar cientficamente algo en apariencia
tandescabelladooartificial,encualquiercasoalgotanantinaturalcomomuestrala
prctica de numerosas culturas, y de las anchas mrgenes existentes en la propia,
comoeslamonogamia.Yelmdicovienslohaceestableciendounparalelismoalque
dedicarampliasysesudasreflexiones,paralelismoqueresultasorprendenteaunala
miradaactual:larelacinheterosexualesmongamaporquebebeysenutredeuna
especial querencia de la sexualidad humana: lo que KrafftEbing bautiza como
fetichismo. El concepto de fetiche remite inmediatamente al de encanto
(fetisso en portugus, de donde deriva el trmino, charme en francs), encanto
que resume de manera un tanto vaga y difusa algo que carece realmente de
explicacinracional:unvivointers,unsentimiento,unaimpresinmuyprofundaque
produceennosotrosciertosobjetos,ofragmentosdelosmismos,partesocualidades
de objetos que por sus relaciones y su asociacin nos llaman particularmente la
atencin. Tal impresin ser siempre personal (esto es importante subrayarlo: el
fetichesiempreserefiereaunapersonaconcreta,noresultasinmsintercambiableo
transferible), sin que pueda explicarse mediante referencias objetivas al valor ni a la
cualidadintrnsecadelobjetosimblico.Loesencialsersiempreelhechodequeese
sentimiento personal, intenso, provocado por una suerte de imagen fraccional se
manifiesteenelsentidodeunaemocinplacentera,pueselplaceresloquepersigue
larelacinconelfetiche(KrafftEbing,1895:2122).Porello,elautorligaelfetichismo
tanto a dos diversos rdenes de ideas que suelen posibilitar una afinidad psquica y
deseante de grado mximo, la idea religiosa y la idea ertica. Como tambin dedica
largasreflexionesatratardelriesgoqueconllevasufijacinextrema:afindecuentas,
elfetichismoantecedeenlaobradelviensaotrosestadosmrbidosdelavoluntady
lasexualidad,comolosqueapuntamosmsarribadelmasoquismoydelsadismo,ala
cabeza de una larga nmina de desarreglos, desviaciones y, en suma, enfermedades

24

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

delmbitoertico,clarasamenazas,comosecomprender,paraelbuenordendela
sociedad y el correcto gobierno siempre en primera instancia autogobierno de
loscuerposydelarelacinentrelossexos.
Contodo,losorprendente,aquelloquetansloqueremosmencionar,puesun
anlisisdetalladonosllevaramuchomslejosdeloqueestetrabajopretende,esla
derivaqueapuntaKrafftEbingconsuatencinalfetichismoenconexinconlasideas
de familia y, ante todo, de matrimonio mongamo. Porque lo que el fetichismo
hechopsquicoensinexplicableexplicadesdeunpuntodevistaabsolutamente
natural, cientfico, expreso en la repeticin del concepto de fisiologa, es la unin
heterosexual entre un cuerpo determinado y otro cuerpo determinado, entre dos
individuosdecadasexoconexclusinabsolutay(esdesuponer)permanentedelresto
deindividuos.Textualmente,KrafftEbingafirma(1895:22)queelorigendelcorrecto
desarrollodelamorfisiolgicohayquebuscarloenelencantofetichistaeindividual
(charmeftichisteetindividuel)queunapersonadeunsexoejercesobreunindividuo
del otro sexo, en un curioso giro que hace de cada cuerpo algo comparable a un
objetoo,mejor,aunfragmentodeobjeto,siporlatotalidadobjetivaentendemosla
totalidad de los cuerpos de uno de los dos sexos que compartimentan la especie
humana.Elcuerpoenteroproduceelefectodeunfetiche.Y,aunquenoestexplcito,
podemosinferirque,dadalatendencianaturaldelamujeralamonogamia,ydado
que es el varn el que tiene que refrenar y contener su natural tendencia a la
poligamia, ser tambin el varn quien precise de un fetiche... Se inaugura as una
fantsticatradicincontemporneaquehacedelhombreunfetichista,unpervertido
enpotenciaosolapado,ydelamujerunverdaderoobjeto,laimagenfetichistapor
excelencia, a su vez susceptible de fragmentacin, ya objetual (zapatos, pauelos,
guantes, prendas de vestir diversas...), ya corporal (la fragmentacin del cuerpo
femenino ante la mirada masculina, tpico de la pornografa que merecera todo un
anlisis).Taltradicinlaencontraremos,comoresultasabido,enliteratura,fotografa,
cinematografa, pintura... a lo largo de todo el siglo XX, y hasta nuestros das 4 . En

Noloharemosyaporfaltadeespacioypornoabriranmslosflecosdelpresenteensayo,
perohubiramosdeseadodesarrollarestalneadeinvestigacinatravsdeunodesuslugares

25

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

cualquier caso, la relacin del fetichismo con el matrimonio heterosexual normado,

mongamoporexcelencia,larealizaKrafftEbing(1895:23)entrminosigualitarios:

Este hecho fisiolgico del fetichismo explica las simpatas individuales

entrehombreymujer,lapreferenciaquesedaaunapersonadeterminadasobre
todas las dems del mismo sexo. Como el fetiche no representa ms que un
smbolo individual, es evidente que su impresin no puede producirse ms que
sobreundeterminadoindividuo.

Delpeligrosocaosdelaespeciealanormalizacinfetichista(fisiolgica,luego
natural)delasociedadfamiliaryelmatrimoniomongamo.Sirvaestapeculiarmirada
para concluir nuestro repaso por uno de los textos bsicos fundadores de la norma
heterosexual, entendida como prescripcin social a la par que natural (en una
vertiente correctiva o de suplemento) de un modo de categorizar el sexo y de
ordenarenloscuerposlasexualidad.Pasospreviosynecesariosdadosporlaciencia
para justificar e imponer toda una poltica de gnero que habra que estudiar en
muchos otros lugares, con relacin a muchas otras tcnicas y prcticas polticas, y a
partir de muchos otros documentos claves para la teorizacin de las mismas. La
maquinariadelainvencindeidentidadesyalaimposicindemodosdesubjetividad
(desde la ordenacin de los cuerpos hasta como deca Flix Guattari la
colonizacindelossueos)enlosalboresdenuestrapocamereceunestudioatento
y pormenorizado, que siente las bases tanto de una crtica epistemolgica rigurosa
como de una eficazcolaboracin con los diversos movimientos de resistencia que es
posibleoponeralaestructuradepoder,enlaconfianzadesubvertirsusefectostanto
individual como colectivamente, si tal expresin tiene alguna validez desde la vieja

privilegiados en la literatura mdica psiquitrica del siglo XX: la lectura que Sigmund Freud
realizaensuartculoLosiniestro(DasUmheimliche)(1919)delcuentodeE.T.A.Hoffmann
Elhombredearena(DerSandmann),publicadounsigloantes(1817)ensurecopilacinde
cuentos Nocturnos. El amor obsesivo y claramente fetichista de Nathaniel por Olimpia, una
autmata con mecanismo de resortes que acabar siendo fragmentada, despedazada por su
creador, provocando el suicidio del protagonista, ha servido de inspiracin para una pera
(JacquesOffenbach,LescontesdHoffmann,1879)yalmenosdosimportantesadaptacionesal
cine (en 1916 y 1951), lo que aporta an mayor inters al estudio de un pasaje a menudo
pasado por alto frente a la por lo visto ms impactante o inquietante cuestin de la
castracinysusimbologaocularenelmencionadoartculofreudiano.

26

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

consignadeluchaalaquenosadscribimos:lopersonalespoltico.Ylaluchapasar
evocando a Monique Wittig por la supresin de las categoras ideolgicas
hombre y mujer, lo que equivale en diversos niveles a la destruccin de la
heterosexualidadydelsistemadedominacinheteronormativo.

***

27

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

Bibliografaempleada:

ARISTTELES(1975):Metafsica,trad.dePatriciodeAzcrate,Madrid,EspasaCalpe.
ARTIRES, PHILIPPE (2005): Lacassagne: Le professeur et linverti, Criminocorpus.
Revue hypermdia [En lnea], Histoire de la criminologie, 2. Thmatiques et
thories,puestoenlneael01deenerode2005:[http://criminocorpus.revues.
org/120],consultadoel03demarzode2012.
DUGAS, LUDOVIC (1895): Linversion sexuelle, en Archives danthropologie
criminelle, de criminologie et de psychologie normale et pathologique, Lyon y
Pars, A. Storck/G. Masson (Eds.), Tomo X, pp. 325332. Versin en imagen
facsimilar a travs del recurso Criminocorpus del Centre National de la
Recherche
Scientifique
(CNRS):
[http://www.criminocorpus.cnrs.fr/article6.html], consultado el 25 de febrero
de2012.
FOUCAULT,MICHEL(2000):Losanormales.CursoenelCollgedeFrance(19741975),
trad.deHoracioPons,BuenosAires,FondodeCulturaEconmicadeArgentina.
KRAFFTEBING,RICHARDvon(1895):tudemdicolgale.PsychopathiaSexualis.Avec
recherchesspcialessurlinversionsexuelle,trad.alfrancsdemileLaurenty
Sigismond Csapo, Pars, d. Georges Carr. Versin en imagen facsimilar a
travs del recurso Gallica. Biblioyhque Numrique de la Bibliothque
Nationale de France (BNF): [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k76843b],
consultadoel20defebrerode2012.
LAQUEUR, THOMAS (1994): La construccin del sexo. Cuerpo y gnero desde los
griegoshastaFreud,trad.deEugenioPortela,Madrid,Ctedra.
LAUPTS (SAINTPAUL, GEORGES) (1909): Lttre au Professeur Lacassagne, en
Archives danthropologie criminelle, de mdecine lgale et de psychologie
normaleetpathologique,LyonyPars,A.Rey/G.Masson(Eds.),TomoXXIV,pp.
693696.VersinenimagenfacsimilaratravsdelrecursoCriminocorpusdel
Centre
National
de
la
Recherche
Scientifique
(CNRS):
[http://www.criminocorpus.cnrs.fr/article6.html],consultadoel25defebrero
de2012.
NIETZSCHE,FRIEDRICH(1990):AshablZaratustra.Unlibroparatodosyparanadie,
trad.deAndrsSnchezPascual,Madrid,Alianza.
(1992): Crepsculo de los dolos o Cmo se filosofa con el martillo,
trad.deAndrsSnchezPascual,Madrid,Alianza.
RAFFALOVICH, MARCANDR (1894): Quelques observations sur linversion, en
Archivesdanthropologiecriminelle,decriminologieetdepsychologienormale
etpathologique,LyonyPars,A.Storck/G.Masson(Eds.),TomoIX,pp.216218.
VersinenimagenfacsimilaratravsdelrecursoCriminocorpusdelCentre

28

Nuevo Itinerario Revista Digital de Filosofa

ISSN 1850-3578

2012 Vol. 7 Nmero VII Resistencia, Chaco, Argentina

National
de
la
Recherche
Scientifique
(CNRS):
[http://www.criminocorpus.cnrs.fr/article6.html], consultado el 25 de febrero
de2012.
(1897): Annales de lunisexualit, en Archives danthropologie
criminelle, de criminologie et de psychologie normale et pathologique, Lyon y
Pars, A. Storck/G. Masson (Eds.), Tomo XII, pp. 185224. Versin en imagen
facsimilar a travs del recurso Criminocorpus del Centre National de la
Recherche
Scientifique
(CNRS):
[http://www.criminocorpus.cnrs.fr/article6.html], consultado el 25 de febrero
de2012.
(1909): Chronique de lunisexualit, en Archives danthropologie
criminelle,demdecinelgaleetdepsychologienormaleetpathologique,Lyon
y Pars, A. Rey/G. Masson (Eds.), Tomo XXIV, pp. 353391. Versin en imagen
facsimilar a travs del recurso Criminocorpus del Centre National de la
Recherche
Scientifique
(CNRS):
[http://www.criminocorpus.cnrs.fr/article6.html], consultado el 25 de febrero
de2012.
RENNEVILLE, MARC (2005): La criminologie perdue dAlexandre Lacassagne (1843
1924), Criminocorpus. Revue hypermdia [En lnea], Histoire de la
criminologie, 1. La revue et ses hommes, puesto en lnea el 01 de enero de
2005: [http://criminocorpus.revues.org/112], consultado el 03 de marzo de
2012.
ROUSSEAU,JEANJACQUES(2001):DiscursosobrelaEconomapoltica,trad.deJosE.
Candela,Madrid,Tecnos.
SEDGWICK, EVE KOSOFSKY (1998): Epistemologa del armario, trad. de Teresa Blad
Costa,Barcelona,EdicionesdelaTempestad.
WITTIG,MONIQUE(2010):Elpensamientoheterosexualyotrosensayos,trad.deJavier
SezyPacoVidarte,Madrid,Egales.

29