UNIVERSIDAD

NACIONAL
DE COLOMBIA
Sede Bogot

coleccin sede

Globalizacin y diversidad
religiosa en Colombia

Bajo la direccin de

Ana Mara Bidegain Greising

Juan Diego Demera Vargas

Globalizacin y diversidad
religiosa en Colombia

Universidad Nacional de Colombia

FACULTAD
BOGOT

DE C I E N C I A S

HUMANAS

 Universidad Nacional de Colombia

Facultad de Ciencias Humanas

Alejandro Acevedo, Olga Luca Anzola, Carlos Arboleda, Gustavo Arce, Jean-Pierre Bastan,
Luz Marina Bedoya, William Beltrn, Ana Mara Bidegain, Juan Diego Demera, Otoniel Echavarra,
Helwar Figueroa, Fortunato Mallimad, Luca Eufemia Meneses, Jorge Munvar, William Plata,
Carlos Fras, Fabin Sanabria
Primera edicin, 2005
Bogot, Colombia
Coordinacin editorial
Dora Ins Perilla Castillo
Compiladores
Ana Mara Bidegain Greising
Juan Diego Demera Vargas
Revisin editorial
Martha Mndez
Collage de la cartula
Joan Manuel Vargas Rojas
Imgenes de Cehila
Diseo y diagramacin
Olga Luca Cardozo H.
Cartula
Camilo Umaa
Preparacin editorial e impresin
Universidad Nacional de Colombia, Unibiblos
dirunibiblo_bog@unal.edu. co

I S B N 958-701-497-9
I S B N 958-701-131-7

Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colombia

Globalizacin y diversidad religiosa en Colombia / eds. Ana Mara Bidegain Greising,
lun Diego Demera Vargas. Bogot : Universidad Nacional de Colombia, 2005
432 p. - {Coleccin textos)
ISBN: 958-701-497-9
1. Catolicismo y protestantismo - Aspectos culturales - Colombia y
Latinoamrica 2. Religin y poltica 3. Religiosidad popular - Colombia I. Bidegain
Greising, Ana Mara, 1948-, ed. II. Demera Vargas, Juan Diego, ed. I. Universidad
Nacional de Colombia (Bogot). Facultad de Ciencias Humanas
CDD-21 291.17 /2005

Agradecimientos

Existen muchas instituciones y personas sin las cuales el trabajo del Instituto Colombiano para el Estudio de
las Religiones, ICER, y el Grupo de Estudios Sociales de las
Religiones y Creencias de la Universidad Nacional de Colombia, hubiera sido imposible. Por supuesto, sin agotar a
todos los que han hecho parte de esta gran y difcil empresa, nos gustara agradecer el apoyo y la labor prestada por
aquellos ms cercanos a esta publicacin y al tercer encuentro del ICER.
Gracias al Centro de Estudios Sociales, CES, de la Universidad Nacional de Colombia; la Universidad Javeriana; la
Corporacin Universitaria Reformada; el Colegio Americano; Visin Mundial; Comit Catholique contre la Faim et
pour le Dveloppement (Comit catlico contra el hambre
y por el desarrollo) CCFD, y la Comisin de Estudio de la
Historia de las Iglesias en Amrica Latina, Cehila, por el
apoyo brindado. Estas instituciones creyeron en la iniciativa
de congregar investigadores nacionales y extranjeros.
Infinitas gracias a todos los miembros del ICER, en
especial a Mara Teresa Cifuentes, Fabin Sanabria, Mauricio Adarve, William Plata, Jorge Munvar, William Beltrn
y Javier Rodrguez. A los profesores de la Universidad Nacional Clemencia Tejeiro y Miguel ngel Hernndez. A los
miembros del Grupo de Estudios Sociales de las Religiones
y Creencias, Gesrec, de la Universidad Nacional, en especial
a Piedad Fino, Mara Anglica Ospina, Carolina Meza,
Andrey Coy, Hugo Salas y Astrid Rojas.
A todos los autores y autoras, y a todos aquellos que
han acompaado este largo y sinuoso camino.

Contenido

INTRODUCCIN

Ana Mara Bidegain

13

CAPTULO I
LO LOCAL Y LO GLOBAL EN EL CATOLICISMO LATINOAMERICANO

Globalizacin y catolicismo: la mirada desde arriba

y las relaciones cotidianas
Fortunato Mallimaci

31

Los religiosos frente a la globalizacin

Pierre Sauvage

61

El proceso de la Constituyente en Mogotes y la participacin

de la Iglesia diocesana
Alejandro Acevedo

87

Tendencias de la religin hacia el futuro

Conclusiones de una investigacin entre los universitarios
del rea metropolitana de Medelln
Carlos Arboleda

93

CAPTULO II
IDEAS Y PRCTICAS CATLICAS EN LA MODERNIDAD

La romanizacin de la Iglesia en el siglo XIX, proyecto globalizador

del tradicionalismo catlico
William Plata

107

[9]

Anticlericalismo, secularizacin y violencia:

algunas pautas de historia comparada entre
Espaa y Colombia (1930-1948)
Gustavo Arce

149

Cambio de enemigo: de liberales a comunistas

Religin y poltica en Colombia, aos cuarenta
Helwar Figueroa

167

Gustavo Rojas Pinilla y el clero en Boyac

Carlos Fras

197

CAPTULO III
DIVERSIDAD RELIGIOSA Y PRCTICAS LOCALES

La difusin de la hereja o la siembra de la buena semilla:

en el camino hacia la modernidad religiosa
Irrupcin protestante en la dicesis de la Nueva Pamplona 1926-1943
Otoniel Echavarra

217

La libertad religiosa en Colombia

Orgenes y consecuencias
Jorge Munvar

247

La diversificacin del cristianismo en Bogot

William Beltrn

257

La sociedad de los Testigos de Jehov

Hogar Betel, Facatativ, Colombia
Olga Luca Anzola

293

Pentecostalismos latinoamericanos
Lgicas de mercado y transnacionalizacin religiosa
Jean-Pierre Bastan

323

CAPTULO IV
CULTURA, RELIGIN Y GNERO

De la desregulacin de lo sagrado a la circulacin del creer, hoy

Fabin Sanabria

10

345

Misiones religiosas y articulaciones tnicas

en el resguardo indgena de Guambia
Juan Diego Demera

357

El Amazonas: la Tierra Prometida de los israelitas

Territorio, regin y religin en una comunidad campesina de Colombia
Luca Eufemia Meneses

375

El papel de las mujeres israelitas y pentecostales dentro

de su grupo religioso
Estudio de caso en dos veredas del municipio de Balboa
en Cauca (Colombia)
Luz Marina Bedoya
AUTORAS Y AUTORES

399
427

11

INTRODUCCIN
ANA MARA B I D E G A I N *

DESDE SU FUNDACIN HACE diez aos el Instituto Colombiano para el Estudio

de las Religiones, ICER, ha venido haciendo esfuerzos por tratar de comprender
el proceso creciente de diversidad religiosa. Desde el espacio universitario se ha
hecho todo cuanto ha sido posible para abrir un espacio acadmico y para que el
tema pueda ser analizado y comprendido por las nuevas generaciones.
Esta preocupacin no surgi de un simple inters personal o de un "gusto" por lo religioso, sino por el notorio descuido en los estudios universitarios
de un aspecto de la realidad social determinante en la vida de los colombianos
y, quizs ms, de las colombianas. Habida cuenta de la manera como se ha vivido la experiencia religiosa en el pas, ella ha alimentado expresiones profundamente intolerantes que se han manifestado en la vida poltica, social y cultural.
El espacio de reconocimiento de la diversidad tnica, cultural y religiosa que
cre la Constitucin de 1991 nos inst a entender el proceso de diversidad religiosa en el nuevo contexto nacional e internacional. Por esta razn, desde 1993 hemos venido reflexionando sobre la diversidad religiosa y la globalizacin,
conscientes de la enorme transformacin del campo religioso colombiano.
Al analizar los ltimos cincuenta aos de la historia de Colombia nos percatamos de que el cambio no se encuentra ni en los partidos polticos, ni en los
Centro de Estudios Sociales, CES, Universidad Nacional de Colombia.

[13]

GLOBALIZACIN Y DIVERSIDAD
EN COLOMBIA

RELIGIOSA

sindicatos, ni en los movimientos guerrilleros, ni en su estructura socioeconmica, sino principalmente en la transformacin religiosa y sus formas de influencia en la sociedad civil, como ha ocurrido en otros escenarios latinoamericanos1.
Inicio y causas de la fragmentacin del campo religioso. Prdida
de hegemona institucional del catolicismo colombiano
Tradicionalmente historiadores y antroplogos han considerado la unidad
del pas como la articulacin de una historia comn en grandes lneas determinada por una estructura y una vivencia cultural compartida, impuesta a travs
del catolicismo, que integr y forj la cultura nacional, la cual siempre se consider como elemento de identidad y polo estabilizador e integrador de todas
las dems propuestas culturales de distinta procedencia.
Hasta 1950 no hubo ningn cambio en esta situacin. El gobierno de Laureano Gmez se vala de ella para justificar la persecucin de los protestantes
durante su gobierno (1950-1953) ante los propios Estados Unidos, pues aduca

Jean Pierre Bastan. 1999. La recomposition religieuse de l'Amerique Latine dans la Modernit tardive. Presentacin dans le Colloque International
Europe Latine-Amerique Latine: La modernit religieuse en perspective compare. 4-6 Octobre. Cehila et Centre de Sociologie des Religions et Ethique
Sociale. U. de Strasbourg, Francia. 1997. Minorit religieuse et confessionalisation de la politique en Amerique Latine. En Archives des Sciences Sociales des
Religions. Pars, 97-114.
Ana Mara Bidegain. 1996. Pluralit religieuse en Amerique Latine en Revue
Theologique de Louvain 27,462-474.1999. "Las corrientes poltico-religiosas en
la conformacin del catolicismo latinoamericano" en Lecciones inaugurales
doctorado de Historia. Universidad Nacional de Colombia. Bogot.
Fortunato Mallimaci. 1996. Diversidad catlica en una sociedad globalizada y excluyente. Una mirada al fin del milenio desde Argentina. En Sociedad y
religin. Buenos Aires, nov. 14,71-94. Catolicismo y liberalismo: las etapas del
enfrentamiento por la definicin de la modernidad religiosa en Amrica Latina. Presentation dans le Colloque International Europe Latine-Amerique Latine: La modernit religieuse en perspective compare. 4-6 Octobre 1999. Cehila
et Centre de Sociologie des Religions et Ethique Sociale. U. de Strasbourg,
Francia.
David Martn. 1990. Tongues ofFire. The explosin ofProtestantism in Latin
America. Cambridge, Blackwell. 1997. Remise en question de la theorie de la
secularization, en Identit religieuse en Europe, G. Davie et Hervieu Leger D.
(edits). Pars, la Decouverte, pp. 25-39.

[14]

INTRODUCCIN

que si se rompa la unidad e identidad catlica del pueblo colombiano, se dara

espacio al comunismo2.
Las tentativas de rupturas por la va poltica, con el establecimiento de constituciones de corte liberal y la implantacin del liberalismo radical en el poder
(1853-1886), imponiendo el laicismo para propiciar la secularizacin y quebrar
el monopolio catlico, no tuvieron xito, y por el contrario hubo un retorno,
un sistema casi perfecto de cristiandad3.
Tampoco tuvieron xito en su propsito de quebrar este monopolio institucional del catolicismo las divergencias religiosas, pese a que existan acuerdos legales que permitan otras expresiones religiosas (protestantismos
histricos, judaismo) o las resistencias por va religiosa, que por lo general eran
reprimidas, como los milenarismos.
Sin embargo, desde la perspectiva del creyente, hemos demostrado que
s ha existido pluralidad religiosa en Colombia4, mientras la ruptura institucional slo se da con la Constitucin de 19915. Hasta mediados de siglo, 99%
de los colombianos declaraba el catolicismo como su religin, pero desde la
dcada de 1960 esta realidad comenz a cambiar radicalmente, tanto por razones
exgenas y comunes a toda Amrica Latina, como por cuestiones internas.
Entre las causas externas y comunes al resto de Amrica Latina, pero con
especial impacto en Colombia habra que sealar:
a) Las conferencias evanglicas, que desde comienzos del siglo consideran
a Amrica Latina tierra de misin. Este proyecto logr desarrollarse

National Archives US Doc/82 No. 002466. Referente a la persecucin de

los protestantes en Colombia.
3
Ana Mara Bidegain. 1985. Iglesia, pueblo y poltica. Bogot: Universidad
Javeriana, p. 35.
4
"Si bien Espaa introdujo oficialmente el catolicismo, que se implanta
sobre las bases religiosas prehispnicas, otras tradiciones religiosas tambin
llegaron hace casi cinco siglos, especialmente la africana y judo sefardita, e
incluso la islmica. La diversidad religiosa de otras comunidades cristianas,
diferentes al Catolicismo, de origen europeo y norteamericano se acrecent
desde el siglo XIX, la inmigracin de origen rabe, presente desde comienzos
del siglo XX, ha sido portadora de la tradicin islmica, y la de los maronitas".
Ana Mara Bidegain. 1995. La pluralidad religiosa en Colombia. En Arte y cultura democrtica. Bogot, p. 225.
^ Ibid.,pp. 253-281.

[15]

GLOBALIZACIN Y DIVERSIDAD
EN C O L O M B I A

RELIGIOSA

cuando un nmero significativo de pastores y misioneros fueran expulsados de China, con la llegada del comunismo a esa nacin.
b) Los cambios operados en el catolicismo desde 1948 con el reconocimiento al valor de la libertad de conciencia y de cultos, as como la preparacin y realizacin del Concilio Vaticano II y su puesta al da con valores
intrnsecos a la modernidad.
c) La incorporacin de nuevas cosmovisiones como resultado de las transformaciones impuestas por el fin de la Segunda Guerra Mundial y el
inicio y desarrollo de la Guerra Fra.
d) La poltica exterior de Estados Unidos frente a la expansin del comunismo, del marxismo y de la Teologa de la Liberacin, explicitadas en
los documentos de Santa Fe I y II6.
e) El impacto de los medios de comunicacin en la transformacin de las
costumbres y culturas tradicionales, al proponer nuevos patrones culturales acorde con los procesos de modernizacin, industrializacin y
urbanizacin en el conjunto de Amrica Latina.
f) El reavivamiento y la expansin mundial de nuevos movimientos religiosos originarios tanto de Oriente como de Occidente.
A estos factores se uni la situacin interna colombiana, caracterizada por:
a) El impacto del proceso migratorio interno motivado por la Violencia7
que asol los campos colombianos, donde hasta la dcada de 1950 viva
la mayor parte de la poblacin del pas8. Esta situacin provoc un profundo desarraigo entre la poblacin campesina, que llegaba a las prinAna Mara Escurra. 1984. El Vaticano y la administracin Reagan. Mxico:
Ed. Nuevomar.
7
Conflicto socioeconmico, poltico-militar que produjo ms de 300.000
muertos entre 1948 y 1953.
"Un xodo rural sin precedentes despobl los campos en las dcadas de
1950 y 1960 como nica alternativa, ante una realidad tan pattica que, sin alcanzar un estado de guerra civil, conmovi la Nacin durante estos aos y la
sumergi en un extrao ritual de carnicera humana... El pas cambi y la emigracin que produjo la Violencia gener unos ndices superiores a la intensidad que hubiese ocasionado el solo despoblamiento de los campos, causado
por los problemas de tenencia de la tierra, como vena sucediendo en otros
pases del mundo y en Amrica Latina en particular. En Colombia, a la urbanizacin se le sum la Violencia, fenmeno que gener un xodo rural de tal
magnitud, que en pocos aos desestructur la vida comunitaria tradicional del
pas en un porcentaje altamente significativo".

[16]

INTRODUCCIN

cipales ciudades del pas, con diversos procesos de inseguridad, prdida de valores y, por supuesto, en bsqueda de nuevas y creativas formas de reelaborar su existencia individual y social, desde todo tipo de
referentes de articulacin social.
b) La implantacin de la modernizacin de ciertos sectores del proceso
productivo y la fuerte transformacin urbana, que produjeron diversos estadios de modernizacin y modernidad de sectores medios y altos de la poblacin colombiana, sin integrar al conjunto de las masas
de empobrecidos urbanos y a los recin llegados por causa de la Violencia. Las antiguas ceremonias y los ritos pensados para localidades de
pocos miles de personas, en muchas ocasiones no fueron capaces de responder a los nuevos problemas urbanos, tal fue el caso de muchas prcticas y formas de organizacin devocional, que permitan una
articulacin social previa.
c) La incapacidad total de la jerarqua catlica colombiana y de la mayora de la dirigencia catlica para comprender la magnitud del cambio
cultural que se estaba operando en la poblacin, a pesar de las llamadas de atencin y las protestas de sectores del clero, de religiosos y religiosas y de grupos laicos para atender las necesidades de estas
poblaciones. Las dificultades sociales y culturales emanadas de la nueva realidad se analizaban en la ptica exclusiva de la poltica de la Guerra Fra, con lo cual se generaba una extrema polarizacin entre la
jerarqua eclesistica y los sectores ya mencionados.
d) La estrecha relacin entre la Iglesia catlica y los gobiernos del Frente
Nacional, a los cuales legitimara entre entre las dcadas de 1960 y 1980
y la Constitucin de 1991, que inicia un lento proceso de separacin. El
descrdito de la conduccin poltica de los partidos tradicionales implic tambin al Catolicismo, que se presentaba como su aliado incondicional, provocando una gran frustracin entre los creyentes con
respecto a la Iglesia catlica y su mensaje9.

Mauricio Adarve. 1993. Presencia de la diversidad confesional en Colombia.

Ponencia presentada en el I Encuentro del ICER sobre la Pluralidad del hecho
religioso en Colombia. Bogot, nov.
9
Ana Mercedes Pereira. 1996. El pentecostalismo: nuevas formas de organizacin religiosa en los sectores populares. Origen evolucin y funciones en la sociedad colombiana, 1960-1995. En Historia crtica No. 12, enero-julio, pp. 43-65.

[17]

GLOBALIZACIN Y DIVERSIDAD
EN C O L O M B I A

RELIGIOSA

e) La aceptacin y justificacin por parte de la jerarqua y de la compaa

de Jess10 de la persecucin a los protestantes durante la Violencia (19481953) provoc actitudes y sentimientos profundamente anticatlicos,
nada gratuitos, entre una poblacin que experiment en carne propia
la persecucin religiosa, con su carga de violencia fsica, incluidos asesinatos, la expulsin de su terruo y el empobrecimiento por el robo
de tierras11.
Connotaciones de la diversidad y de la recomposicin del campo religioso
colombiano
La diversificacin religiosa es creciente
Una investigacin realizada por el secretariado de comunicaciones de la
Conferencia Episcopal Colombiana en 1989 seal la existencia de ms de 50
confesiones religiosas cristianas diferentes a la catlica, incluidas las que el Vaticano seala como iglesias histricas. Un sondeo realizado en 523 parroquias
del pas arroj que para entonces 5,5% de la poblacin profesaba otras confesiones cristianas, 93% segua considerndose catlico, aunque slo 43% practicante, 1% perteneca a otras iglesias no cristianas y 0,5 no eran creyentes12.
Adems, cabe sealar otros aspectos relevantes:
a) El aumento de la comunidad protestante en Colombia es significativo.
Pas de 9.000 personas en 1930 a 69.000 en 1969, y lleg a cerca de
4.000.000 en la dcada de 199013. El crecimiento del protestantismo colombiano est ntimamente ligado al proceso de violencia y persecucin, en que la comunidad colombiana aument 300% entre 1950 y 1970
y se propag por zonas urbanas debido a la misma violencia y a la "visibilidad del protestantismo por las polmicas sobre libertad de culto.
Las nuevas garantas de libertad de culto dadas en 1958 animaron a las
Iglesias a hacer nuevos esfuerzos"14.
10

Eduardo Ospina, S. J. 1945. El protestantismo en Colombia. Bogot: Edit.

Javeriana.
11
Ana Mercedes Pereira, art. cit.
12
SPEC. 1989. Proliferacin de sectas. Bogot.
13
Ver Mauricio Adarve. Op. cit; Ana Mercedes Pereira. Op. cit; Pastor Hctor Pardo, Presidente de Unin Cristiana, entrevista televisiva Canal 1,13 de
julio de 1995,11 p. m.
14
John Sinclair. 1983. Hacia un protestantismo colombiano y venezolano.
En El protestantismo en Amrica Latina. Edit. Cehila, p. 592.

[18]

INTRODUCCIN

b) Las religiones amerindias han permitido la afirmacin de identidades

de numerosas naciones y sus rituales comienzan a ser practicados por
diversos sectores sociales mestizos. El reconocimiento de prcticas chamnicas est en aumento y es frecuente la presencia de autoridades indgenas en foros y diversas actividades acadmicas en universidades
pblicas y privadas, interesadas en conocer y comprender la cosmovisin de las naciones indgenas colombianas.
c) Los rituales de origen africano presentan una gran expansin, tanto en
los departamentos con presencia de poblaciones de origen africano
como en las grandes ciudades, donde diversos sectores sociales se acercan a participar de ritos y expresiones religiosas diversas.
d) Diversos ritos de origen oriental, como budismo o hinduismo, han logrado establecerse en ncleos urbanos, impactando sobre todo a poblaciones de clases medias.
e) El fortalecimiento de las prcticas del Islam o su propagacin entre nuevos adeptos est en aumento, particularmente entre poblacin hija de
inmigrantes sirio-libaneses instalados en Colombia desde la dcada de
1920, en las regiones costeras caribea y pacfica. En la regin caribea
el aumento se da entre familias de origen rabe, especialmente en la Guajira y con una comunidad muy desarrollada en Maicao, donde se ha
construido una mezquita con un minarete de ms de 30 metros. En la
zona pacfica el crecimiento del Islam est relacionado con el proceso
de conversin realizado entre la poblacin negra, siguiendo las orientaciones de un americano vinculado a la corriente de Malcom X que lleg al pas en la dcada de 1980, expandiendo su prdica desde
Buenaventura hacia todo el litoral del Choc15.
Hay muestras de una paulatina desinstitucionalizacin y afirmacin
de una individuacin de la experiencia religiosa
Adems del despliegue de nuevas expresiones y sistemas religiosos encontramos que entre las iglesias cristianas, catlicas o protestantes histricas,
se ha dado un fenmeno creciente de desinstitucionalizacin e individuacin
de lo religioso, sobre todo entre las clases medias y altas. Si bien estas ltimas
son tocadas por el proceso de secularizacin, no pasan a la no-creencia y rea15

Conferencia de Julin Zapata. 1998. En Lnea de historia de las religiones,

Departamento de Historia, Universidad Nacional de Colombia, agosto.

U9J

GLOBALIZACIN Y DIVERSIDAD
EN C O L O M B I A

RELIGIOSA

lizan lo que se ha denominado un "bricolage religioso", tomando representaciones, expresiones o propuestas ticas de diferentes sistemas religiosos y construyendo sus propios mundos de referencia. Por el contrario, entre otros
sectores, bsicamente de clases bajas, tanto en el catolicismo como en el pentecostalismo, se da el fortalecimiento de un fuerte comunitarismo religioso
de base.
Redimensin de la experiencia pblica de lo religioso
Histricamente, el liberalismo haba buscado la privatizacin de lo religioso. Esta propuesta fue acompaada por el protestantismo histrico y el judaismo en muchos estados latinoamericanos. Sin embargo, hay una redimensin
pblica de lo religioso:
a) En las ltimas dcadas, asistimos al nacimiento de grupos polticos surgidos de estas "disidencias religiosas", lo que muestra la dificultad de
regulacin de lo religioso en la perspectiva de mantener lo religioso
en la esfera de lo privado y la necesidad de resituar el papel de lo religioso. En varios pases latinoamericanos han aparecido partidos polticos "cristianos" que han tenido un rol nada despreciable en varios de
los procesos electorales en Centro Amrica, Brasil y pases andinos. En
Colombia, el proceso ha sido particularmente importante, vinculado
especialmente con el trabajo de la Asamblea Nacional Constituyente
de 1991, en la cual participaron dos representantes de partidos evanglicos, el movimiento Unin Cristiana y el Partido Nacional Cristiano apoyado por la Confederacin Evanglica de Colombia, Cedecol.
Su objetivo era lograr un reconocimiento explcito en la nueva Constitucin y que la libertad religiosa fuera sostenida, buscando en especial el desmonte de los privilegios que por razn del Concordato de
1887 posea la Iglesia catlica.
Los representantes a la Asamblea Constituyente llegaron con una votacin importante, pero a pesar de ese gran apoyo electoral,
no brillaron por su participacin. En ambos casos se presentaron con propuestas
de reformar la Constitucin, pero el foco del trabajo que se logra entrever era
el desmantelamiento de la hegemona de la Iglesia catlica, mientras que sobre
temas tan candentes como la situacin econmica ambos evanglicos no presentaron proyectos que pudieran tener alguna relevancia real. Uno de los logros importantes de la Asamblea, que no puede atribuirse exclusivamente a los
Representantes evanglicos, fueron los artculos sobre la libertad de conden-

so

INTRODUCCIN

cia, de cultos y religiones, as como la igualdad de todas las confesiones religiosas ante la ley16.
b) En esta misma dimensin sobre la necesidad de resituar el espacio pblico/privado de lo religioso, reaparece el debate sobre la educacin religiosa en las escuelas pblicas. Si antes la propuesta era la laicizacin,
ahora es la exigencia de una educacin religiosa que responda a la diversidad confesional de los estudiantes; al mismo tiempo, hay una preocupacin creciente de dar una formacin religiosa que permita
comprender la diversidad y afirmar la tolerancia.
c) La redefinicin del papel del Estado y las polticas de ajuste replantean
la funcin asistencialista de las iglesias. En las sociedades latinoamericanas han dejado a la iniciativa privada, y sobre todo de las instituciones religiosas, la atencin de la salud y dificultades sociales de todo
orden. La presencia lo de religioso se manifiesta tambin en el desarrollo de obras sociales de todo tipo que convierten a muchas comunidades en verdaderas agencias de desarrollo con un peso econmico
considerable y creciente.
d) Las violaciones constantes a los derechos humanos por agentes del Estado o grupos privados y la incapacidad de respuesta de los organismos
estatales de justicia, han llevado a muchos grupos religiosos a convertirse en espacios de amparo de las vctimas, de defensa de los derechos
humanos y de denuncia de la impunidad.
El despliegue, la diversidad y la difusin religiosa desde la perspectiva de sus
estrategias de comunicacin y su capacidad de convocatoria
La libertad de creencia se une as a la libertad de expresin. Los grupos religiosos que han logrado mayor desarrollo han utilizado ampliamente los medios
de comunicacin en toda su gama y se han dirigido a todos los segmentos de la
poblacin, creando incluso una fuerte competencia entre ellos. Los medios a su
vez han sido el vehculo fundamental para la fluidez de las redes y la concrecin
de la trans-nacionalidad que caracteriza a la mayora de las religiones.

16

Daniela Helmsdorf. 1996. Participacin poltica evanglica en Colombia

(1990-1994). En Historia crtica No. 12, enero-junio, p. 81.

[21]

GLOBALIZACIN Y DIVERSIDAD RELIGIOSA

EN C O L O M B I A

Creciente participacin de las mujeres en papeles de liderazgo religioso

sta ha sido otra novedad del cambio religioso operado en Colombia; se
ha manifestado en el ejercicio de diferentes ministerios pastorales y en la produccin teolgica.
Revitalizacin de expresiones religiosas amerindias y afrodescendientes
sta refuerza la necesidad del reconocimiento, junto a la diversidad religiosa y cultural del continente, de la diversidad tnica. La presencia creciente
de lderes religiosos que no pertenecen ms a la lite blanca dominante tradicional, entre catlicos y protestantes, es otro aspecto importante del cambio operado en el campo religioso latinoamericano. Comunidades negras, indgenas y
mestizas en general no son ya actores pasivos, sino que se han convertido en
agentes del cambio religioso que han promovido la necesidad de desarrollar unas
propuestas teolgicas y pastorales en la perspectiva del reconocimiento a la diversidad tnica y han hecho ms compleja la existencia y circulacin de los referentes sobre los que se cimienta la etnicidad.
Procesos de migracin campo-ciudad
stos, unidos a las migraciones entre los Estados constituyen otro aspecto
de la presencia y transformacin de lo religioso, dado el carcter central que lo
religioso puede llegar a tener en estos procesos, porque es instrumento ideal para
mantener a la comunidad migrante o es un vehculo de integracin en el nuevo contexto. As, lo religioso se convierte en un articulador y mediador social
de las poblaciones migrantes.
Consideraciones finales
Las transformaciones del campo religioso colombiano tienen mucho en
comn con lo que sucede en el resto de Amrica Latina, pero tiene la particularidad de haber crecido inmerso en el conflicto poltico y de haber sufrido la persecucin de gobiernos ligados al catolicismo. Este hecho los hizo grandes
enemigos, fortaleci la intolerancia entre los diversos grupos cristianos y dificulta hoy una experiencia ecumnica.
Sin embargo, algunos cambios operados en las dos ltimas dcadas del siglo XX nos permiten esperar algunos cambios importantes para el desarrollo
del ecumenismo. En primer lugar, el reconocimiento de la libertad religiosa por
parte del catolicismo; en segundo lugar, el nuevo marco jurdico establecido por
la Constitucin de 1991; por ltimo, la bsqueda de soluciones a problemas co-

[22]

INTRODUCCIN

mues, que ha llevado a un progresivo desarrollo de trabajos ecumnicos, aunque stos se limitan a espacios todava reducidos y respuestas puntuales en muchos pases. No obstante, es un aspecto no despreciable cuando se quiere analizar
la dimensin del cambio religioso en Colombia.
Los protestantes tambin se estn replanteando esta confrontacin histrica. En la asamblea del Consejo Evanglico de Colombia, celebrado en Sasaima del 4 al 6 de mayo de 1998, el pastor Harold Segura Carmena deca: "La
historia de los evanglicos en Colombia est ligada a una feroz lucha con la Iglesia
Catlica Romana. Algunos viven y predican como si esa lucha debiera mantenerse intacta. Es el catolicismo nuestra principal amenaza? Cmo podramos
dar un giro histrico en las relaciones fraternales -tan deterioradas- con el catolicismo? Es necesario? Cules seran los primeros pasos?"
Si bien la vinculacin poltica de los evanglicos, o la utilizacin de aspiraciones evanglicas por polticos propici y ayud al establecimiento de relaciones ms igualitarias, tambin mostr demasiadas limitaciones de estos lderes.
Este hecho provoc desencanto no slo entre los evanglicos, sino tambin entre amplios sectores catlicos que vean esta participacin como un posible elemento de apoyo para la necesaria democratizacin y modernizacin del pas.
Correlativamente, el gran esfuerzo realizado por la jerarqua catlica, su actuacin como mediadora en las diversas fases y procesos de paz y su inslita defensa de los derechos humanos -si tomamos en cuenta la historia del catolicismo
colombiano- reforz a la Iglesia catlica como una de las instituciones con mayor liderazgo y credibilidad en el pas. Si bien esto la fortaleci institucionalmente, como la gran mediadora, no provoc una transformacin en su mbito interno
que generara un proceso de mayor apertura, dilogo y participacin del laicado,
los sacerdotes y los religiosos y religiosas, o que provocara un acercamiento a otras
denominaciones cristianas. La experiencia se vuelve cada vez ms urgente pues
implica la complejizadn de los tiempos y los espacios propios de la institucionalidad, las prcticas y las creencias religiosas nacionales.
Esta iniciativa editorial, Globalizacin y diversidad religiosa en Colombia,
apunta a explorar las diversas expresiones, prcticas y sentidos enunciados anteriormente. Es fruto del evento del mismo nombre realizado en la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot, entre marzo y abril del ao 2003, con
el apoyo del Centro de Estudios Sociales, CES, el Instituto Colombiano para el
Estudio de las Religiones, ICER, la Corporacin Universitaria Reformada, la
Universidad Javeriana, el Icetex, Visin Mundial y la Comisin de Estudio de la
Historia de las Iglesias en Amrica Latina, Cehila.

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GLOBALIZACIN Y DIVERSIDAD
EN C O L O M B I A

RELIGIOSA

Dieciocho artculos presentados por investigadores de once universidades,

cinco investigadores internacionales y trece nacionales, desde disciplinas como
la Sociologa, la Antropologa, la Historia y el Derecho, nos presentan valiosas
aproximaciones a la pluralidad del fenmeno y a la complejidad de las bsquedas metodolgicas y temticas. Recursos de investigacin como la etnografa,
la historia comparada, el anlisis de prensa, la literatura religiosa, los documentos
institucionales y las aproximaciones estadsticas, son utilizadas de mltiples
maneras y perspectivas de anlisis para abordar los puntos de encuentro entre
la religiosidad y los procesos de globalizacin y modernidad en Colombia y Latinoamrica.
Indagaciones sobre la institucionalidad religiosa, la configuracin de las
dirigencias religiosas, los poderes polticos y sociales, las prcticas de creyentes
y crticos religiosos se condensan en Globalizacin y diversidad religiosa. Por supuesto, estas preocupaciones estn ligadas inexorablemente a los procesos de
unificacin, homogeneizacin y diversificacin de la experiencia moderna y de
la Globalizacin, a la aparicin y lucha por el poder poltico y simblico, a la
diversificacin de la experiencia del creyente y a las perspectivas siempre mviles de la etnicidad, la territorialidad y el gnero.
El primer captulo, "Lo local y lo global en el catolicismo latinoamericano"
trata las diversas formas en que el catolicismo ha asumido los desafos de la globalizacin y la contemporaneidad, as como la manera en que han circulado formas locales de aprehenderlo y asumirlo. Fortunato Mallimad, socilogo argentino,
profesor de la Universidad de Buenos Aires, aborda los cambios institucionales,
las ofertas y las tomas ms efectivas del catolicismo argentino, en medio de la crisis econmica y social, e incluso bajo la amenaza mundial del terrorismo. Pierre
Sauvage, historiador belga, profesor de la Universidad de Namur, establece los discursos de las rdenes y congregaciones catlicas contemporneas frente a las maneras de pensar y enfrentar la globalizacin en Europa, Amrica Latina y frica.
Por su parte, Alejandro Acevedo, colombiano, investigador de la Universidad Industrial de Santander, presenta un proceso poltico local dentro del cual la participacin de la Iglesia diocesana y la reapropiacin de ciertas ideas de la Teologa
de la liberacin hicieron parte central de un levantamiento popular con profundas bases religiosas. Por ltimo, Carlos Arboleda Mora, socilogo colombiano,
profesor de la Pontificia Universidad Bolivariana de Medelln, explora las iniciativas locales de jvenes universitarios alrededor de las bsquedas y exploraciones
religiosas catlicas y no catlicas, junto con una reflexin del papel de esta religiosidad en la modernidad y en la sociedad contemporneas.

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INTRODUCCIN

Las ideas y las prcticas catlicas histricas que inciden en este reposicionamiento y en la mediacin permanente del catolicismo en los grupos e instituciones colombianas son abordadas en el segundo captulo. Cuatro historiadores nos
presentan las diversas tentativas y corrientes de posicionamiento e intervencin
del catolicismo colombiano de los siglos XIX y XX. William Elvis Plata, colombiano, profesor de la Universidad Santo Toms de Aquino e investigador del ICER,
presenta una corriente decimonnica del catolicismo, el tradicionalismo y la intransigencia catlica, y su proyecto de romanizacin de la jerarqua, el clero y el
laicado, en un intento de centralizacin y unificacin de la Iglesia bajo polticas
de intervencin cultural, social y poltica de las prcticas mundiales, nacionales y
locales. Por su parte, Gustavo Arce Fustero, espaol, profesor de la Universidad
Industrial de Santander, explora procesos contrarios, en tanto indaga en la secularizacin y el anticlericalismo de principios del siglo XX. No obstante, su investigacin se detiene en la existencia de un anticlericalismo que, permanentemente,
busca nuevos sentidos basados siempre en las apariciones y referencias religiosas,
tanto en Espaa como en Colombia. Helwar Figueroa, colombiano, profesor de
la Universidad Autnoma de Colombia, indaga tambin en la poltica de mediados de siglo y en las profundas relaciones entre los procesos e ideas espaolas, portuguesas y colombianas, pero esta vez sobre el eje temtico de la intransigencia y
el corporativismo catlico frente a los procesos de modernidad y cambio educativo, social y religioso. Por ltimo, Carlos Pras, colombiano, investigador de la
Universidad Tecnolgica de Tunja, nos presenta los enfrentamientos dentro de la
jerarqua catlica y la ausencia de homogeneidad en la dcada de 1950frentea los
hechos polticos relacionados con el mandato de Gustavo Rojas Pinilla. La rebelda del clero de Boyac evidencia de nuevo las viejas tentativas por la confrontacin y el choque.
El tercer captulo, "Diversidad religiosa y prcticas locales", explora diversas
manifestaciones de la diferenciacin religiosa, las pugnas por el monopolio y el
reconocimiento, y la recomposicin de la religiosidad en Colombia y Latinoamrica. Otoniel Echavarra, historiador colombiano, investigador de la Universidad
Industrial de Santander, presenta las pugnas por la modernidad religiosa y su expresin local en los ataques y estrategias por la adopcin de grupos e ideas cristianas no catlicas a principios del siglo XX en Santander. Jorge Munvar, abogado
colombiano, investigador del ICER, explora con detenimiento histrico el proceso de consolidacin y confrontacin de la libertad religiosa en Colombia de 1991,
y la participacin poltica de las organizaciones e iglesias protestantes. William
Mauricio Beltrn, socilogo colombiano, investigador de la Universidad Naci-

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GLOBALIZACIN Y DIVERSIDAD
EN C O L O M B I A

RELIGIOSA

nal de Colombia y del ICER, identifica los principales elementos que distinguen
a los movimientos cristianos no catlicos presentes en Bogot y sus corrientes de
renovacin, dentro de protestantes histricos, fundamentalistas, pentecostales,
neopentecostales, pentecostales mgicos y seudoprotestantes. Por su parte, Luca
Anzola, sociloga colombiana, profesora de la Universidad Externado de Colombia, profundiza en el anlisis de los testigos de Jehov desde la perspectiva de la
cultura organizacional del Hogar Betel, en Facatativ. La conjuncin de una produccin empresarial moderna con condiciones signadas por la pertenencia y la
prctica religiosas germinan en particulares maneras de vivir y pensar la cotidianidad y la interaccin social. Por ltimo, Jean Pierre Bastan, investigador francs, profesor de la Universidad de Estrasburgo y reconocido socilogo de los
movimientos religiosos protestantes latinoamericanos, expone en esta oportunidad las caractersticas del fenmeno pentecostal en Amrica Latina y las complejas interacciones, pugnas y transformaciones culturales entre los medios masivos
de comunicacin, las prcticas religiosas del pentecostalismo mundial y las novedosas formas de recibir, comprender y recrear esta reciente y explosiva expresin religiosa en Amrica Latina.
Finalmente, las exploraciones que cierran el libro estn a cargo de cuatro
antroplogos colombianos. Sus trabajos atraviesan desde diversos elementos
temticos y analticos la pluralidad de bsquedas, choques y representaciones
sociales, de las cuales hacen parte las exploraciones del creer, la etnicidad, la territorialidad y el gnero. Fabin Sanabria, profesor de la Universidad Nacional
de Colombia y director ejecutivo del ICER, explora las diversas y dismiles formas en que se encuentran los modos subjetivos y colectivos del Creer contemporneo, y la manera en que estas identificaciones combinan y trastocan
permanentemente referencias religiosas, espaciales y simblicas. Juan Diego
Demera, coeditor de Globalizacin y diversidad religiosa en Colombia, investigador de la Universidad Nacional de Colombia y del ICER, expone algunas de
las caractersticas de la presencia protestante en un resguardo indgena caucano. Subraya las bsquedas y los choques culturales de este contacto, y las transformaciones de los mensajes catlicos y protestantes, en medio de una sociedad
con profundas referencias y transformaciones de su pertenencia tnica. Por ltimo, Luca Eufemia Meneses y Luz Marina Bedoya, investigadoras de la Universidad del Cauca, nos presentan una etnografa de un movimiento religioso
caucano, de orgenes peruanos, que involucra referentes religiosos y simblicos judaicos, incaicos y amaznicos. Meneses describe las caractersticas del grupo y subraya las prcticas y los imaginarios de apropiacin territorial en torno

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INTRODUCCIN

a su esperanza de habitacin amaznica. Por su parte, Bedoya parte de la comparacin de los papeles que cumplen las mujeres israelitas y pentecostales, y examina la diferenciacin de estos grupos con base en las ideas y prcticas
relacionadas con el gnero.
Visto as, Globalizacin y diversidad religiosa en Colombia ofrece una mirada plural al fenmeno, desde perspectivas que combinan lo local y lo global,
las diferencias regionales, las bsquedas culturales, la unificacin, el dominio,
la posesin, el choque y la transformacin. Por supuesto, muchas son las aproximaciones, las temticas, los grupos y las voces que an quedan por explorar. Esa
es la razn de nuestra angustia pero tambin el motivo de nuestro trabajo. Slo
esperamos que stas sean pginas abiertas y que generen discusiones, encuentros y dilogos futuros.

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