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Neonomadismo en El Siglo XXI
Neonomadismo en El Siglo XXI
Neonomadismo en El Siglo XXI
ESTUDIOS OFICIALES
DE MSTER Y DOCTORADO
EN PROYECTOS
ARQUITECTNICOS
AVANZADOS
Neonomadismo
Vctor Lled Garca
Arquitectura y urbanismo del Paisaje
Transferencias
Juan Miguel Hernndez de Len
lledoo@hotmail.com
ES
RESUMEN: El nomadismo es una de las formas de subsistencia ms antiguas de la humanidad y ha sido sido objeto de estudio de mltiples disciplinas. Sin embargo, desde el comienzo de la Era de la Informacin, los patrones de comportamiento nomadsticos han cambiado, expandiendose
un modelo de neonomadismo originado a finales del siglo XX, influenciado por la expansin de la globalizacin e ntimamente relacionado con el
desarrollo del medio digital. El nmada global o neonmada, son individuos que valindose del medio digital disfrutan de una forma de vida que les
permite estar en constante desplazamiento por el mundo, sin asentarse en ningn lugar durante un tiempo prolongado. El neonmadismo se convierte en una fuerza contra el sistema Estado, el cual intenta prohibir el desplazamiento nmada por su dificultad para ser controlado y vigilado.
Defendiendo una visin cosmopolita del mundo, los neonmadas se oponen a cualquier tipo de nacionalismo, tratando de reforzar la idea de
aldea global, en la que se abolen las fronteras para lograr una libre circulacin de los individuos en el territorio, guiados por una serie de fuerzas
de atraccin y repulsin propias de las ciudades globales.
La sociedad con la que convive el neonmadad tiene un carcter lquido, y los vnculos humanos son transitorios y voltiles, dominados por un
fuerte carcter individualista y privatizado. El neonmada se ve obligado ha hacerse con una identidad flexible y verstil, que le permita hacer
frente a las diferentes mutaciones que deber experimentar a lo largo de su vida.
Una arquitectura neonmada trata de abrirse hueco entre los modelos urbanos diseados por y para modos de vida sedentarios, e incapaces de
evolucionar, que catalogan el modelo arquitectnico nmada como una anomala. Pero cada vez ms los individuos ya no reclaman en la arquitectura un componente de inmovilidad y de permanencia eterna, ya que su concepcin del mundo est cambiando.
PALABRAS CLAVE: neonomadismo, globalizacin, fuerza antiestado, abolicin fronteriza, sociedad lquida, arquitectura nmada
EN
Nomadism is one of the most ancient forms of subsistence of humanity and has been studied in multiple disciplines. However, since the beginning
of the Information Age, nomadics behavior patterns have changed, expanding a neonomadism model originated in the late twentieth century,
influenced by the expansion of globalization and intimately related to the development of digital media. The global nomads or neonmads are
persons that using the digital media enjoy a lifestyle that allows them to be in constant movement around the world. without settling anywhere for
a long time. The neonmadism is becomes a force opposite the State sistem, which attemps to ban the nomadic movement because its difficult
to controled and monitored.
The neonomadism advocating a cosmopolitan view of the world, neonmads oppose any kind of nationalism, trying to reinforce the idea of a global
village, in which abolish the borders to achieve free movement of persons in the territory, guided by a attraction and repulsion forces, typical of
global cities.
The society with which coexists neonmads has a liquid nature, and the human links are transient and volatile, dominated by an individualistic
and privatized. The neonmad is forced to create a flexible and versatile identity, enabling him to cope with the different mutations that he will
experience throughout his life.
A nomad architecture try to inroads among sedentary urban models, designed by and for sedentary lifestyles, and unable to evolve, cataloging the
nomadic architecture as an anomaly. But increasingly the people demanding a impermanence component better than immobility and permanence
architecture, because their world is changing.
KEYWORDS: neonomadism, globalization, anti-state force, abolishing border, liquid society, nomadic architecture
4_ La sociedad neonmada
5_ El territorio neonmada
6_ El espacio neonmada
7_ El ciberespacio neonmada
ndice de contenidos
7.1_ Teletrabajo
7.2_ Internet como cordn umbilical
7.3_ Omnipresencia de la red
7.4_ Sionismo digital
1_ El nomadismo tradicional
El nomadismo es una de las formas de subsistencia ms antiguas de la
humanidad y ha sido sido objeto de estudio de mltiples disciplinas. Proveniente del latn nomas, -dis, y este del griego (nomados), se entiende que una cultura es nmada cuando no posee un territorio fijo como
residencia permanente, sino que se desplaza de lugar peridicamente.
Existen numerosas referencias al nomadismo en escritos antiguos, desde
Homero (siglo VIII a. C) que utiliza dos veces el verbo vo (nomevo) en
su obra "Odisea" refirindose al desplazamiento de los pastores 1, o Hipcrates (siglo V a.C) en su obra "Sobre los aires, aguas y lugares" 2, por citar
dos de los ms antiguos.
Pero es en el "Antiguo Testamento" donde se hace una clara distincin
entre el nomadismo y el sedentarismo, como dos formas muy diferentes de
habitar el territorio. Cain y Abel, los hijos de Adan y Eva, dividen a la humanidad en dos modos los de vida: Cain es el alma sedentaria, dedicndose
por deseo expreso de Dios, a la agricultura, mientras que Abel es el alma
nmada, dedicndose al pastoreo. Cain, llevado por la envidia, no respeta la vida de su hermano, al que acabar matando, siendo por ello condenado a la condicin de eterno vagabundeo 3. Es interesante observar
como tras el fraticidio, el nomadsimo de Abel deja de ser una condicin
privilegiada, convirtindose en Cain en un castigo divino, y como es la
estirpe de Cain la que construir las primeras ciudades, en una vuelta al
espritu sedentario.
En el relato de Abraham se describe la vida de las tribus nmadas entre
el 2000 a.C y el 1000 a.C, en un desplazamiento de los pueblos entre Mesopotamia y Egipto 4. Los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob, que
continan siendo nmadas, son forzados al sedentarismo en Egipto por
parte de los gobernantes de ese imperio, lo que puede ser ledo como
una alegora de lo que le ocurri a muchas otras culturas nmadas. Ms
1_ Canto 9, verso 336: "A la tarde lleg pastoreando sus ovejas de hermosas lanas"
Canto 10, verso 85: "uno por guardar vacas y otro por pastorear plateadas ovejas"
2_ "Habitan all los escitas. Se llaman nmadas porque no tienen casas, sino que
viven en carros". (Aer. 18. Littr 2,68,6-10 = Diller 66,1-3)
3_ "Cuando labres la tierra, no te dar sus frutos, y andars por ella fugitivo y errante". Gnesis, 4.12.
4_ "El Seor dijo a Abrn: Sal de tu tierra nativa y de la casa de tu padre, a la tierra
que te mostrar. Har de ti un gran pueblo, te bendecir, har famoso tu nombre,
y servir de bendicin". Gnesis, 12.1.
adelante, en el "xodo", se narra como esta tribu nmada obligada a sedentizarse regresa al desierto huyendo de la esclavitud de Egito, viviendo
durante 40 aos de nuevo como una tribu nmada en su bsqueda de la
tierra prometida.
El modo de vida nmada se encuentra muy vinculado a una sociedad de
tipo tribal, grupal, o como se denomina antropolgicamente, una sociedad segmentaria, estructurada en clanes, linajes o tribus.
Una de las culturas que mejor conservan el espritu nmada de sus antepasados son las tribus nmadas mongolas, ya que a da de hoy de los 2'8 millones de habitantes de Mongolia, casi un milln (el 30 % de la poblacin)
son nmadas o seminmadas. Los fuertes contrastes estacionales de un
pas dominado por estepas, montaas y desiertos, y la preferencia de los
mongoles por dedicarse al pastoreo, ya que la riqueza de una familia se
mide en cabezas de ganado, en un pas donde los bosques solo ocupan
un 10 % del territorio, fuerza a los mongoles a desplazarse de un lugar a otro
para encontrar mejores condiciones climticas y territoriales.
Pero el nomadismo mongol ha cambiado mucho en los ltimos aos, con
la llegada de la electricidad y la televisin a los gers (Figura 3. Montaje
de vivienda mongola), las familias se mueven menos, entre dos y cuatro
veces al ao, y generalemente siempre hacia lugares prefijados. Ya no se
desplazan constantemente en busca de mejores pastos, sino que cada
familia tiene de dos a cuatro lugares de residencia a los que se desplazan
por necesidades climticas en los cambios de estacin.
Las sociedades nmadas tienen un vnculo muy particular con el territorio,
ya que no lo conciben como un espacio delimitado por fronteras, sino
como una red de nodos potenciales intercomunicados por unos vectores
o itinerarios dinmicos, superando los lmites fsicos y poltico de los territorios .
Esta compresin errtica del territorio, se manifiesta de manera especialmente evidente en los pueblos aborgenes australianos, los cuales cartografiaron la totalidad del continente, incluyendo los accidentes geogrficos como montaas, ros o bosques, mediante una serie de cnticos
(songlines) que se entrelazaban constantemente (Figura 4. Songlines en la
regin de Warlpiri, Australia). Cada recorrido va ligado a un cntico que
narra diferentes historia mitolgicas ambientadas en el territorio en el que
se est caminando, describiendo las canciones los accidentes geogrficos del trayecto en el momento en el que se producen.
Las culturas nmadas poseen una nocin de mundo que implica una
constante redefinicin de las relaciones multitnicas para compartir el territorio. El cual van ocupando en un permanente desplazamiento, ya sea
por necesidades fsicas como la posibilidad de ocupar otras tierras para
el cultivo, como las familias mongolas, o por motivos espirituales, como los
ndios guranes.
Los ndios guaranes, uno de pueblos que mantienen viva la cultura indgena de Paraguay, Argentina, Brasil y Bolivia, conciben toda territorializacin como una pausa, completamente provisional, en su constante
bsqueda de la Yv-maraey, traducida al espaol por los etnlogos como
la tierra sin mal o tierra sin maldad, en el que se alcanzaba el pleno
aguiy (bienestar), consistente en el encuentro con los antepasados, la
abundancia de comida, la superacin de la muerte y el triunfo sobre los
enemigos (Figura 5, asentamieno guaran). El Yv mare era concebido
como un lugar geogrfico, situado hacia el Este del continente, cuando
ellos llegaban a la costa del mar, superando el espanto que les causaba,
retrocedan tierra adentro, edificaban una casa de danza y empezaban
a bailar, con el objeto de llegar al Yv-mare a travs del agua.
El modo de vida nmada se ha visto amenazado desde sus inicios, por la
fuerza Estado, que considera que un modo de vida en perpetuo desplazamiento es ms difcil de controlar y vigilar. Durante las ltimas dcadas,
algunos estados han tratado de inmovilizar a los nmadas en un territorio
concreto, como en el caso de la construccin de viviendas permanentes
para los rabes Beduinos por parte del Gobierno Israel.
Aproximadamente la mitad de los 170.000 rabes beduinos, una cultura
histricamente nmada que vagan con sus caravanas por el desierto de
Nguev, han tenido que dejar a tras sus hbitos y costumbres nmadas
y establecerse en siete ciudades construdas por el gobierno Israel especialmente para ellos, en un intento de hacer desaparecer la movilidad
nmada mediante beneficios de largo alcance a aquellos beduinos que
abandonen sus ancestrales costumbres (Figura 6, ciudad de Raha, donde
viven 40.000 beduinos forzados a la sedentarizacin).
Tambin existen una serie de nmadas espordicos que han surgido en
muchas pocas en sociedades sedentarias. stos nmadas, que seguan
unos fines de exploracin, descubrimiento, conquista o investigacin les
llevaron a vivir de una manera nmada por la necesidad de viajar a travs de mltiples territorios del planeta.
Como el nmero de stos nmadas es bastante elevado, para este estudio nos centraremos en comentar los expedicionarios europeos que durante el Romanticismo realizaron largos viajes, a menudo en solitario y de
una manera nmada, al corazn de frica con el objetivo de esclarecer
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los enigmas que rodeaban al continente en aquella poca.
La Royal Society de Londres, liderada por Joseph Banks, era la encargada de instruir a estos aventureros, en muchos casos durante muchos aos,
y de proporcionarles una cantidad de dinero que les permitiera llevar a
cabo sus exploraciones.
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A pesar de que el modo tradicional de vida nmada se enfrenta a dificultades cada vez mayores para sobrevivir, pues la expansin del sistema
capitalista los ha confinados en los lugares ms remotos y ecosistemas ms
duros del planeta, dentro del propio sistema capitalista, en el seno de la sociedades sedentarias, estn germinando nuevos modelos de nomadismo.
El nomadismo global es una de ellas, la cual se ha extendido a nivel mundial desde el nacimiento de la Era digital o Era de la informacin. El nmada global o neonmada, son individuos que valindose del medio digital
disfrutan de una forma de vida que les permite estar en constante desplazamiento por el mundo, sin asentarse en ningn lugar durante un tiempo
prolongado.
La principal diferencia entre el nmada tradicional y el neonmada es
que el primero era una forma de vida propia de unas etnias muy concretas del planeta, determinadas por la cultura y el territorio en el que
se ejerca, y que se practica de manera conjunta, en familias o grupos.
El neonomadismo es un fenmeno mundial, globalizado, independientemente del territorio o la cultura en la que se encuentra, y el neonmada
suele ser una persona independiente, que disfruta viajando solo.
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Una de las caractersticas ms importantes de este modo de vida es que
el neonmada es una individuo que ha vivido en una sociedad sedentaria, se necesita haber sido sedentario para devenir neonmada.
2.2_ Causas de la conversin
Uno de los principales motivos de ese cambio de mentalidad es el sentimiento de confinamiento domiciliario, de enclaustramiento del tiempo
individual y de la excesiva vigilancia que sienten ciertas individuos en las
sociedades modernas.
El colectivo "Surveillance Camera Players", fundado en Nueva York en 1996
fue uno de los mayores concienciadores de la hipervigilancia que ejercan
los estados sobre sus ciudadanos, gracias a las acciones que realizaban
frente a las cmaras de vigilancia (Figura 11. Fotografias del libro "We Know
You Are Watching: Surveillance Camera Players 1996-2006" ).
El esfuerzo desmedido de las instituciones por estabilizar las costumbres,
por domesticar la pasin y moralizar los comportamientos, incita a ciertos
individuos a buscar la aventura, a descubrir lo extrao y lo extranjero para
hacer desaparecer el enclaustramiento y ensimismamiento que sienten en
sus hogares.
Es en este contexto en el que se origina el neonmada, al sentir una fuerte
anomia frente al sistema, al que ve incapaz de proveerle de lo necesario
para sentirse satisfecho. Necesitan entonces evadirse, huir de las ataduras
impuestas por la sociedad en la que se encuentran, de rebelarse contra
los poderes establecidos, en un intento de encontrar una cultura ms acorde con sus valores.
Esta pulsin migratoria despierta en el neonmada la necesidad aplicar
la distancia como terapia, entendiendo la partida como el remedio a su
insatisfaccin social, en una especie de bsqueda de la tierra sin mal de
la sociedad occidental.
2.3_ el viaje
Una vez tomada la decisin de huir, el viaje pasa a cobrar un sentido diferente al que estamos acostumbrados. No es un acontecimiento espordico que se realiza cada cierto tiempo, con el fin de evadir la inmovilidad
que sentimos en nuestros hogares y entornos de trabajo. El viaje pasa a ser
un modelo de vida alternativo al asentamiento en un lugar, un constante
desplazamiento como terapia para luchar contra el confinamiento domiciliario y el enclaustramiento del mundo moderno.
En el marco mitolgico, podemos evocar la figura de Hermes, el dios griego de las fronteras y de los viajeros que las cruzan, as como de los pastores,
de los oradores y del ingenio. Hermes, gracias a su condicin de perpetuo
viajero, es hbil y fugaz, negndose a quedar sometido por ningn estado
dedicndose ms bien a lo contrario, a desestabilizarlos.
2.4_ el extranjero
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fiende que debern ser recibidos en las afueras de la ciudad, y teniendo
con ellos las relaciones estrictamente indispensables y los ms raramente
posible, asegurndose "que ninguno de esta especie de extranjeros introduzca alguna novedad en la ciudad"5
El neonomadismo es totalmente antitico a la forma del Estado moderno,
que trabaja con constancia para suprimir aquello que considera no conveniente. El neonmada, por su naturaleza mvil, es ms difcil de controlar
para el sofisticado panptico moderno, donde todo debe esclarecerse y
ser controlado.
Gilles Deleuze y Fliz Guattari van ms all de la definicin antropolgica
del nomadismo en su libro "Mil Mesetas" donde presentan el nomadismo
como modo de vida se convierte en un fuerza antiestado.
El neonmada, a travs de Deleuze y Gauttar, se convierte en una mquina de guerra mediante la relacin del espacio estriado, mtrico del Estado
y la naturaleza lisa, vectorial, del movimiento nmada. Esta contraposicin
es posible por el hecho de que la naturaleza nmada tiene un origen diametralmente opuesto la naturaleza del aparato Estado.
De modo simblico, Deleuze y Guattar comparan el aparato Estado con
el ajedrez, ya que sus piezas estn completamente jerarquizadas y codificadas, poseen unas propiedades intrnsecas de las que derivan sus movimientos, y de las que no pueden desvincularse. Las piezas del go, que
se comportan de manera annima, y que cobran sentido mediante su
colectividad, podran asemejarse la naturaleza de la fuerza nmada, pudiendo desestabilizar sincrnicamente toda una constelacin de la fuerza
contraria, independientemente de su rango.
Mientras que la estructura del sistema Estado es arborescente, obedeciendo a una serie de puntos, posiciones y relaciones fijas que los unen, el sistema nmada se considera rizomtico, no est hecho de unidades, sino de
direcciones cambiantes. El rizoma no es reproducible, ya que es variable,
expansivo, desmontable y alterable.
Mediante estos ejemplos se comprende la naturaleza del espacio liso del
nmada, que como el go se distribuye en una espacio abierto, pudiendo
surgir en cualquier punto, y el espacio estriado, codificado, institucionali-
5_PLATN. Dilogos. Obra completa. Volumen IX: Leyes (Libro XII), 952
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Hay que tener en cuenta que la ciencia Estado no cesar de intentar bloquear, anular, la ciencia Nmada, pues las dos ciencias difieren en su naturaleza, y la ciencia Estado no cesa de imponer su forma de soberana a
las invenciones de la ciencia nmada, de las que se apropiar cuando lo
considere oportuno, prohibiendo el resto. Pero existe un umbral, un territorio fronterizo en constante movimiento, que acontece en el instante previo
a ser absorbida o ilegalizada, en el que la ciencia nmada ejerce una
presin sobre la ciencia Estado, modificando su estructura.
La concepcin del trabajo de ambas ciencias es muy diferente. En la ciencia Estado, los trabajadores debern emplear sus beneficios econmicos
en adquirir bienes inmuebles, que lo enracen en el sistema y una serie de
dispositivos de consumo que considera necesarios para alcanzar la felicidad. Como seala Zygmunt Bauman, el propsito del consumo no es
satisfacer necesidades, deseos o apetitos, sino convertir y reconvertir al
consumidor en producto, elevar el estatus de los consumidores al de bienes de cambio vendibles 6
Aunque los miembros de ciencia Estado se consideren, primero y ante
todo, como "homo eligens", en realidad son "homo electors", es decir, el Estado ha transformado al consumidor en producto, elegido para consumir
una serie de artculos en funcin de sus preferencias, que siempre entrarn
dentro de los mrgenes prefijados por el Estado, convirtiendo a sus ciudadanos en seres autnticamente inautnticos.
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3.5_ el trabajo en la ciencia Nmada
Podramos decir, utilizando el principio de individuacin de Gilbert Simondon, que el neonmada es un sistema tenso, cargado de energa potencial, mientras que el individuo sedentario en un sistema cerrado, estable,
que posee menos potencialidad. El individuo nmada es un ser modulado,
en el sentido molecular al que se refiere Simondon, mientras que el individuo sedentario es un ser moldeado por el aparato Estado. Los dispositivos de poder, en sentido Foucaultiano del trmino, (las escuelas, universidades, crceles, familias, empresas, etc) trabajan para anular la energa
potencial de los individuos, dejando moldearse inconscientemente por el
sistema Estado.
El reto para los neonmadas reside en mantener su forma de vida y sus
valores en un entorno en el que la ciencia estado en un ser global, englobante, casi omnipresente, que opera en el sujeto, en el individuo, pero con
una mentalidad global.
El Estado arcaico posee un sistema piramidal, diferenciado en profundidad y con mltiples niveles, los Estados modernos, desde la ciudad griega,
desarrollan una red homognea, con un centro inmanente y con relaciones simtricas y reversibles. Los descendientes de Heracles, Aquiles y luego
Ajax, todava poseen fuerzas suficientes para afirmar su independencia
ante Agamenn, el hombre del viejo Estado, pero no pueden hacer nada
frente a Ulises, el hombre del Estado moderno. Ulises, y con l es Estado moderno, heredar las armas de Aquiles para modificar su uso, y someterlas
al Estado.
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La aritmtica, el nmero, representado por el censo o las elecciones juega un papel importante en el aparato Estado. La estadstica le ha servido
al Estado para dominar la materia, para someter a sus ciudadanos en su
marco espacio-temporal. La mquina de guerra en cambio el nmero se
abstrae del espacio, ocupan el espacio sin medirlo, desplegndose en l
como sujeto, siendo un elemento mvil, en oposicin a la geometra esttica de las estadsticas del espacio estriado del Estado.
Para combatir el sistema Estado, la fuerza nmada debe transformar el
espacio liso que habita en un espacio agujereado, en lugar de estriarlo.
Perforar el espacio permite inventar itinerarios alternativos a los determinados, permite comunicar el modelo de vida sedentario con el nmada a espaldas del Estado, creando la fuerza clandestinas necesarias para ejercer
una fuerza que permita modificar el sistema.
La maquina de guerra nmada debe aprovechar la ventaja de su movilidad para enfrentarse al sistema Estado, que se encuentra completamente inmovilizado. Como expone Arturo Leyte en la introduccin de "La
hiptesis Babel. Veinte formas de desplazar una torre" la ciudad de Troya,
fortificada, inmovilizada, solo puede defenderse ante los ataques de los
campamentos aqueos que la asedian. Gracias a su naturaleza nmada,
los troyanos no pueden acabar con los aqueos ms all de sus murallas de
su ciudad, ya que se siente completamente indefensos. Los campamentos
en cambio, nada pueden hacer para asediar la fortificada ciudad, a la
que no pueden entrar.
Como los campamentos aqueos, los neonmada debe tratar de fabricar
su propio caballo de Troya, dejar que su mquina de guerra sea absorbida por el Estado, disfrazada de dispositivo til para el sistema, que como
hemos dicho, se encarga de absorber lo que considera conveniente. Una
vez dentro, mediante los espacios agujereados que comunican los espacio estriado del Estado con el espacio liso de los nmadas, se activa la
mquina, dejando que ejerza su poder de transformacin en el sistema
desde la interioridad del mismo.
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3.8_ la estadstica
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4_ La sociedad neonmada
4.1_ sociedad lquida
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5_ El territorio neonmada
El neonmada es un verdadero cosmopolita, su territorio es el mundo, tal
como lo entendan los filsofos estoicos. Tras los siglos XIX y gran parte del
siglo XX, en los que predominado una soberana estatal y un ideal de estado-nacin libre e independiente, en el siglo XXI aumenta cada vez ms la
sensacin de que el modelo basado en el estado-nacin se ha quedado
obsoleto, cobrando cada vez ms sentido la concepcin de ciudadano
del mundo.
La globalizacin econmica, como expone Saskia Sassen en su libro La
ciudad global, crea ciudades globales, interconectadas a nivel mundial.
De la misma manera que el traslado de la materia prima de un lugar a otro
del mundo evolucion a una traslado del objeto ya terminado, las ciudades globales permiten el movimiento de los individuos (neonmadas)
all donde sean ms tiles, pudiendo cambiar de lugar cuando dejan de
contribuir a la sociedad en la que se encuentran.
Para que una ciudad sea considerada ciudad global debe cumplir una
serie de caractersticas econmicas, sociales y polticas determinadas.
El nmero de estas ciudades globales ha ido aumentando de manera
exponencial desde el comienzo de la Era de la Informacin, existiendo
actualmente ms de setenta ciudades globales en el mundo, asegura la
sociloga holandesa en una entrevista para el Centro de Cultura Contempornea de Barcelona el 19 de Enero de 2011.
La proliferacin de estas ciudades globales hace que el neonmada
conciba el mundo como una Aldea global, trmino bautizado por el filsofo canadiense Marshall McLuhan, donde debido a la instantaneidad
que ofrecen los nuevos medios de comunicacin, se transgrede la divisin
geopoltica de los estados soberanos, reduciendo as las distancias que
separan los diferentes pases.
A pesar de que el modo de vida del neonmada es el perpetuo movimiento, por lo general sienten la necesidad de tener un espacio original,
un lugar matricial, en el sentido freudiano del trmino, que les hace sentir
una ambivalencia de sentimientos. Por un lado es un lugar al que regresa,
que lo vincula con sus ancestros, despertando en el neonmada un sentimiento de nostalgia, pero por otro siente una especia de asfixia cuando
regresa a este espacio original, que lo incita a volver a huir para sentirse
realizado.
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5.4_ glocalidad
Como expone Thomas Friedman en su libro "The world is flat. A brief hisotry
of the twenty-first century", los territorios de esta Aldea global deben estimular la glocalidad, tratando de absorber ideas y prcticas procedentes
de otros pases, adaptndolas y fusionndolas con las costumbres tradicionales, logrando un progreso de la humanidad a nivel global. En este sentido los neonmadas juegan un papel primordial, ya que al ser individuos
que han vivido en diferentes culturas pueden absorber las costumbres de
unos territorios para introducirlos en otros de una manera productiva.
Los neonmadas no ocupan el territorio de la misma manera que los sedentarios. El territorio sedentario est completamente estriado por los dispositivos de poder foucaultiano que anclan a los individuos al territorio,
mediante lazos afectivos con la familia, las amistades, la profesin, el trabajo, la escuela, etc.
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A pesar de que en las sociedades contemporneas es difcil aislarse, ya
que la gran parte de la poblacin mundial vive en ciudades, rodeados de
otros individuos, en muchos de estos entornos urbanos sentimos una sensacin de soledad difcil de paliar. En la pelcula Permanent Vacacion, de
Jim Jarmush, el joven protagosnita, Allie, no consigue encuentra su lugar,
dedicndose a vagar por las calles de Nueva York reflexionando acerca
de este sentimiento, que narra de forma magnfica en el monlogo inicial
de la pelcula:
"Voy desde un lugar y una persona,
a otro lugar y otra persona.
Y bsicamente, eso no cambia mucho.
He conocido a montones de personas.
Y conviv con ellos, les observ hacer su pequeo papel.
Y para m, esa gente es como una serie de habitaciones,
al igual que los lugares donde estuve.
Se entra una primera vez,
curioso en una nueva habitacin,
una lmpara, una tele, cualquier cosa,
y al cabo de un momento,
la novedad desaparece, completamente.
Entonces all, y con esa angustia,
una angustia que nos envuelve...
No sabis de lo que hablo.
En todo caso, lo que cuenta, es el final, cualquier cosa,
Es eso. Hora de irse. De ir a otra parte.
La gente de tu alrededor ser la misma,
quiz con otro frigorfico, o cualquier otra cosa.
Pero eso te dice que tienes que empezar a ir a la deriva.
Puede que no quieras ir,
pero las cosas te empujan.
Y estoy en un lugar donde no hablo la misma lengua.
Un extranjero, no es mas que un extranjero.
Y la historia, es parte de la historia.
Como he ido de all a aqu,
O ms bien de aqu a aqu."
Monlogo inicial Permanent Vacation
Jim Jarmusch
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5.7_ fuerzas de atraccin y repulsin
5.9_ el trayecto
5.10_ temporalidad
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6_ El espacio neonmada
El espacio neonmada es un modelo arquitectnico que debido a su transitoriedad y su capacidad de desplazamiento, no acaba de adaptarse a
los modelos arquitectnicos y urbanos establecidos por las ciudades modernas.
El motivo de esta incompatibilidad es que las ciudades actuales se levantaron proyectaron y se ejecutaron pensado en un modo de vida sedentario,
el modelo de vida nmada se considera una anomala. Si a este axioma
le sumamos que la gran mayora de las ciudades que hemos planificado
en todo el mundo son incapaces de evolucionar, la posible adaptacin
de una arquitectura nmada en unas ciudades sedentarias es realmente
baja.
6.1_ la anomala
La incapacidad de adaptacin los espacios nmadas en nuestras ciudades se origina en que ha sido la ciencia Estado la que ha moldeado,
mediante sus dispositivos de poder, a los proyectistas que las han diseado, teniendo como mxima la inmovilidad de los individuos, ya que como
hemos comentado anteriormente, lo mvil, por su propia esencia, es ms
complejo de vigilar y controlar.
No habra ms que leer un fragmento del Informe del comit Deebohm del
Gobierno Britnico para ver de manera evidente la insitencia del Estado
en un modo de vida sedentario:
"En nuestra sociedad, el mantenimiento de la vida familiar, el cuidado y la
educacin de los hijos depende de la posesin de un hogar adecuado.
La familia y la vivienda estn ntimamente relacionadas. La perdida y la
imposibilidad de adquirir un hogar seguro y decente ponen en peligro a
una familia."7
La propia arquitectura de nuestras sociedades tampoco deja mucho espacio a la arquitectura neonmada. La condicin de contundente permanencia y perdurabilidad en el tiempo, su pretensin de eternidad, provoca que las alternativas planteadas, como los espacios nmadas, por su
temporalidad, sean en muchos casos estriles y poco valoradas.
A pesar de todo, algunos trabajos en estas direcciones han sabido abrirse
paso entre los modelos arquitectnicos del siglo XX. Pero quiz por ese
componente de cuerpo anmalo en lo que se consideraba "La Arquitec-
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tura", la gran parte de ellos eran considerados utopas, estudios tericos,
de reconocido prestigio, si, pero tericos.
Durante la dcada de 1960 una fueron unos aos prolficos en este sentido, y una gran cantidad de estudios de arquitectura de todo el mundo se
pusieron a pensar en estos modelos tericos alternativos al modelo sedentario de ciudad.
Uno de los primeros proyectos en esta direccin fue New Babylon de Constant, el cual comenz en 1954 y se alarg hasta 1969. En el proyecto se
sientan los supuestos de una futuro nmada en un mundo sin fronteras. Una
serie de maquetas sirvieron para expresar el espritu de The New Babylon,
donde bajo un gigantesco y nico techo se construye colectivamente
una residencia temporal formada por elementos desplazables, la cual se
encontrara en constante remodelacin. Estos elementos desplazables se
encontraban superpuestos sobre las ciudades existentes a modo de gran
dtournement, y que consiste en reciclar/desviar/manipular elementos anteriores para una creacin o significacin nueva. stas prcticas que hoy
en da nos parecen tan obvias, guiados por la filosofa del reciclaje y reutilizacin, en aquellos aos fueron lo suficientemente innovadoras como
para sentar las bases de diversos parmetros modernos relacionados con
la sostenibilidad.
En las declaraciones del propio Constant se percibe de manera contundente el carcter nmada de su proyecto:
New Babylon no se detiene en ninguna parte (porque la tierra es redonda); no conoce fronteras (porque ya no hay economas nacionales), ni
colectividades (porque la humanidad es fluctuante). Cualquier lugar es
accesible a cada uno y a todos. Todo el planeta se convierte en la casa
de los habitantes de la tierra. Cada cual cambia de lugar cuando lo desea. La vida es un viaje sin fin a travs de un mundo que se transforma con
tanta rapidez que cada vez parece diferente.
El estudio britnico Archigram, con Peter Cook, Warren Chalk, Ron Herron,
Dennis Crompton, Michael Webb y David Greene como mximos representantes fue uno de los ms populares e influyentes, aunque sus utpicas
propuestas proyectadas para sociedades futuras eran trabajos nicamente tericos.
La Walking City diseada por Ron Herror en 1964 se sita en el mismo futuro
ideolgico que New Babylon, una sociedad ideal en la que las fronteras
se abandonan por un modo de vida nmada. El modelo arquitectnico
hace referencia a una sociedad tecnolgicamente ms avanzada, en
la que unos edificios-ciudad itineranes son capaces de desplazarse libremente por el mundo, all donde se necesitan sus recursos o capacidad de
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fabricacin. Los edificios podan desplazarse individualmente o conectados entre s, formando conurbaciones capaces de funcionar y trasladarse
conjuntamente cuando fuera necesario.
Pero uno de los pocos arquitectos que logr que por aquella poca algunas de sus nomadsticas arquitecturas traspasaran el marco terico para
materializarse fue el espaol Jos Miguel de Prada Poole.
Su proyecto La Casa Jons, diseada en 1968, era un entorno nmada
que presentaba una capacidad de transformacin que le permita desplazarse en ambas direcciones del espacio respondiendo a los deseos de
su ocupante. En palabras del autor:
"la vivienda olfate el agua, e identificada con los deseos de su ocupante
se dirigi ondulando hacia la playa. Al caer el sol, su cuerpo se fue volviendo ms y ms transparente para permitir observar el mar a la luz del
crepsculo 8
Una de sus efmeras construcciones, la Ciudad Instantnea fue la sede
para el Congreso Intenacional de Diseo ADI-FAD en Ibiza en 1971 y le
vali el prestigi internacional entre los coetneos de todo el mundo que
estaban estudiando estos nuevos modelos arquitectnicos. Esta infraestrucutura inflable permiti alojar a ms de quinientos estudiantes que acudieron al evento sin alojamiento, y supuso un paradigma sin precedentes
en la construccin de espacio efmeros y participativos, ya que fueron los
propios hospedados los que iban ampliando el espacio gracias a un detallado Manual de Construccin diseado por Jos Miguel de Prada Poole.
El proyecto Suitaloon, diseo por el tambin Archigram Michael Webb en
1967 bajo el lema "Ropa en la que vivir -o si no fuera por mi Suitaloon me
tendra que comprar una casa", es una casa nmada inflable diseada
para ser llevada como un traje y que se transforma en espacio habitable
en cualquier momento.
El alojamiento para las chicas nmadas de Tokio, diseado por el arquitecto japons Toyo Ito en 1985 tambin estudiaba el espacio mnimo habitable, en lo que pretenda ser un nuevo modo neonmada de habitar la
ciudad. El espacio, que atenda a las necesidad de un ciudadano en una
gran metrpolis como Tokio, era una visin crtica sobre como los espacios
de consumo de las ciudades (restaurantes, tiendas, gimnasios, etc) hacen
desaparecer los espacios que antes pertenecan a una casa. La radicalizacin de este pensamiento le lleva a disear un refugio bsico para el
nmada urbano, que le proporciona las necesidades bsicas.
8_ texto de Jos Miguel de Prada Poole debajo del dibujo del proyecto
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EL HOGAR ITINERANTE
DE OMAR RUIZ- DAZ
_ bicicleta
_ calzado
_ cmara digital
_ mapa
_ casco
Primer remolque
Segundo remolque
bolsa impermeable _
plsticos de cobertura _
sbanas_
mantas _
banderas _
bolsas de plstico _
tienda de campaa _
colchn inchable _
dos trpodes _
cuerda de alpinismo _
sombrilla _
inflador _
silla plegable _
bastones para la nieve _
cocina _
botellas de agua _
ropa lmpia_
6 camisetas _
ropa interior _
3 pantalones largos _
3 bermudas _
8 pares de medias _
1 toalla _
6 pauelos para la cabeza _
ropa sucia _
calzados _
abrigo _
cmaras de rueda de bicicleta _
tensores de retales de cmaras _
CDs y DVDs _
estuche de bateras _
mini paneles solares _
cinta adhesiva _
cables USB _
tres discos duros externos _
uno de 1 TB_
dos de 500 GB _
grabadora de microcintas _
tres luces (uno con batera solar) _
almohada _
saco de dormir _
botella de propano de 190 gr _
productos para vender _
pauelos _
bandanas _
bolsitas de lavanda _
llaveros _
folletos _
postales _
_ silla plegable
_ abrigo
_ sombrero
_ papel higinico
_ botella de agua
_ quit de herramientas tiles
_ plsticos de proteccin, tiras de caucho, tensores, parches,
pegamento, destornillador, llaves para bicicletas, cables,
pastillas de frenos y cambios, etc
_ caja de plstico resistente
_ mochila ordenador
_ ordenador de 10 in, cargador, micrfono, altavoces, CDs
_ reproductor MP3 y audfonos
_ cmara de fotos / vdeo
_ recortes de peridicos
_ cuadernos
_ agenda de direcciones
_ fotos
_ pasaporte canadiense
_ mapas recientes
_ cuchillo de 10 cm en su funda
_ recortador de pelo
_ linterna ajustable a la cabeza
_ radio de ionda corta
_ bolsa de plstico con todo tipo de papeles y
documentos sin ordenar ni clasificar
_ botella de vino, de aceite, de soja y de soda
_ estuche de primeros auxilios
_ mochila interior
_ ropa de diario
_ bolsa de aseo
_ cepillo de dientes, dentfrico, enjuague bucal, hil odental, jabn, preservativos, gel, hojas de afeitar, cortauas, perfumes, crema hidratante en muestras, tapones
_ mochila exterior
_ frutas y verduras
_ embutido
_ leche
_ pan
_ menajes de cocina
_ platos
_ cubiertos
_ taza de aluminio
_ bolsa de plstico
_ sal
_ azcar
_ especias
_ pasta
_ picante
_ encendedor
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El ciberespacio neonmada
Los neonmadas, al considerarse como tales los individuos que viven en
constante desplazamiento a partir de la Era Digital, tiene un vnculo especialmente fuerte con el medio digital e internet.
Por un lado, la popularizacin del medio digital, y el crecimiento exponencial de las posibilidades que brindan las nuevas tecnologas de la comunicacin, que permite prcticamente una omnipresencia del mismo en
muchos lugares del planeta, ha posibilitado que los neonmadas puedan
desarrollar su trabajo a travs de medio digital, independientemente del
lugar geogrfico en el que se encuentren.
Este concepto de trabajo, que estaba limitado a los trabajadores freelance o empleados puntuales que pueden enviar peridicamente su trabajo
a travs del medio digital, est cobrando cada vez ms fuerza en la sociedad del siglo XXI, empezando a expandirse en otros trabajos que antes se
limitaban a un modelo de vida sedentario.
Si bien es cierto que este modo de trabajo tambin tiene sus inconvenientes. La organizacin del trabajo y la coordinacin con otras personas para
desarrollar una tarea conjunta se vuelve ms complicada y extraa, aunque el neonmada pueda adaptarse a este modo de comunicacin con
nuestros compaeros de trabajo, a ellos, si llevan un modelo de vida sedentario, les costar ms trabajo acostumbrase.
Por otro lado es ms complicado establecerse un horario concreto para
trabajar si nos encontramos viajando, y aunque una de las ventajas de
este modelo de trabajo es que nosotros podemos determinar los horarios
de trabajo, siempre que cumplamos con las expectativas y objetivos necesarios, es ms que probable que en determinados momentos tengamos
que reunirnos digitalmente con otras personas, que pueden tener un horario incompatible con el nuestro debido a los cambios horarios. Por ltimo,
este modelo de trabajo puede no ser sostenible si no disponemos de unos
ahorros que nos permitan mantenernos si trabajamos para un pas con un
nivel de vida inferior al que nos encontramos fsicamente.
Este punto de inflexin que ha supuesto la posibilidad de tener un trabajo
estable compatible con un modo de vida nmada ha hecho que una
gran cantidad de personas se planten si no vale ms la pena invertir el dinero que ganan trabajando en seguir desplazndose, en fomentar el viaje
continuo, en lugar de invertirlo en bienes inmuebles y otros dispositivos de
poder que no haran ms que enraizarlos en un territorio concreto.
Adems de ampliar las posibilidades laborales, el medio digital permite
que los neonmadas estn conectados con los lugares que han dejado
7.1_ telerabajos
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Pero este vnculo tan fuerte con el medio digital ha provocado que muchos
neonmadas sientan una dependencia muy fuerte hacia el ciberespacio,
especialmente desde la llegada de intenet a la telefona mvil. La tecnologa 3G ha provocado que muchos neonmadas, que antes tomaban notas
en sus cuadernos, y tras un periodo de reflexin, lo transferan al ciberespacio a travs de un ordenador con conexin a internet, ahora lo cuelguen de
manera instantnea sin tomarse mucho tiempo para la reflexin, y en muchas ocasiones provocando una infosaturacin de informacin, sin distinguir
la informacin ms profunda de la que es ms intrascendente. Adems de
despertar un sentimiento de ansiedad cuando no se dispone de conexin
a internet, sentimiento que precisamente se quiere evitar al emprender un
modo de vida nmada, sin que existan fuertes dependencias a los objetos
o territorios (entendiendo el ciberespacio como un territorio).
Por otro lado, el medio digital ha potenciado la idea de ciudadano del
mundo, de que el mundo es una red, superando la lgica identitaria de
los nacionalismos por identidades translacionales, desarrollando un sionismo
digital. El sionismo digital, trmino que fue usado por primera vez por Pere
Quintana en 2006 en un foro de Wikipedia, es un antinacionalismo que frente a la idea de pertenencia a una comunidad impuesta por el origen y el
territorio, yergue la pertenencia de la comunidad a sus componentes, que
la eligen, transforman y abandonan continuamente, o como lo explic su
autor en el foro de debate sobre el Ciberpunk en el que surgi por primera
vez el trmino:
" hace tiempo que ya no somos ni espaoles ni europeos ni nada. Hace
tiempo que somos sionistas digitales... Lo que nos une son unos valores comunes, no el hecho de haber nacido aqu o all. De hecho no nos vemos
ni las caras, nuestra identidad sn nuestros textos en red. No somos del
mundo que se respira en los peridicos. Somos libres!"
Pere Quintana
Foro de debate en el artculo sobre el Ciberpunk de la Wikipedia
Bibliografa
_ PLATN, "Dilogos. Obra completa. Volumen IX: Leyes (Libro XII)". Editorial Gredos. Madrid. ISBN 978-84-249-2240-5.
4_ La sociedad neonmada
_ BAUMAN, ZYGMUNT; "Modernidad Lquida". Fondo de Cultura Econmica. Madrid, 2002. ISBN 9789505575138
_ BAUMAN, ZYGMUNT; "Vida de consumo". Fondo de Cultura Econmica. Madrid,
2007. ISBN 978-950-557-725-5
_ DELEUZE, GILLES ; TIQQUN; "Contribucin a la guerra en curso", Errata naturae
editores, 2012. ISBN: 978-84-15217-18-3
5_ El territorio neonmada
_ FRIEDMAN, THOMAS, "The world is flat. A brief hisotry of the twenty-first
century", Editorial Picador, 2005. ISBN: 13-978-0-312-42507-4
_ MCLUHAN, MARSHALL ; POWERS, BRUCE, "The Global Village". Oxford
University Press, 1989. ISBN 0-19-505444-X
_ SASSEN, SASKIA; "La ciudad global", Universidad de Buenos Aires, 1999.
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_ THOREAU, HENRY DAVID, "Caminar", Ed. rdora, 2010. ISBN: 84-88020-10-4
_ VIRILIO, PAUL; "El cibermundo", Coleccin teorema. Madrid, 2005. ISBN: 84-3761574-7
6_ El espacio neonmada
_ GEEDES, PATRICK; "Ciudades en evolucin", KRK, Oviedo, 2009. ISBN 978-84-8367211-2
_ ITTO, TOYO; "Escritos". Colegio Oficial de Aparejadores y Arquitectos Tcnicos de
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7_ El ciberespacio neonmada
_ BREA, JOSE LUIS. " Cultura RAM: Mutaciones de la cultura en la era de si distribucin electrnica"; Editorial Gedisa, Barcelona, 2007. ISBN 9788497840163
_ CASTELLS, MANUEL; La era de la informacin: economa, sociedad y cultura.
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_ CLARKE, RICHARD; KNAKE, ROBERT; " Guerra en la red. Los nuevos campos de
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_ MITCHEL, WILLIAM; "E-topia: Vida urbana. Jim, pero no la que nosotros conocemos"; Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 2001. ISBN 9788425218163
_ NEGROPONTE, NICHOLAS; "Beyond digitals" . Editorial Vintage, 1996.
ISBN: 978-0679762904
Artculos
1_ Nmadismo tradicional (o antes de la Era Digital)
_ "Mongolia, los ltimos nmadas", ZIGOR ALMADA. Frontera d, 30/05/2013.
ISSN: 2173-4186
_ "Los ltimos beduinos nmadas", SEBASTIN OLIEL, PAUL CHAMAH Y LULI
SZERMAN. Piedra Libre, 02/02/2010
3_ La fuerza neonmada contra el sistema Estado
_ Nomadismo e interdisciplinariedad. El caminar como experiencia
artstica-filosfico en el territorio urbano. MODESTO DI PAOLA. Interartive
4_ La sociedad neonmada
_ Ciudades en la economa global: enfoques tericos y metodolgicos.
SASKIA SASSEN. Eure v. 24 n. 71. 1998
_ Una sociologa de la globalizacin. SASKIA SASSEN. 12/06/2007. Poder y
sociedad global
5_ El territorio neonmada
_ New Babylon, Constant, 1959. 13/10/08. Arqueologa del futuro
6_ El espacio neonmada
_ A city is not a Tree. Christopher Alexander. Council of Industrial Design, n
206. 1966. London
_ Arquitectura Plurifamiliar Nmada. Lugar de llegada, lugar de partida.
HERNN GEURRERO FIGUEROA.
_ Mapas y laberintos: Las tierras afectivas de Rirkrit Tiravanija, DANIEL SOLECKI, ArtexperienceNYC, Otoo 2011
7_ El ciberespacio neonmada
_ Is the Digital Nomad Lifestyle for You?. ROBERT VLACH. Lateral Action
_ Recession woes? Why not become a digital nomad?. Mike Elgan.
23/03/2009. Computerworld
_ De las nacionaes a la redes. David de Ugarte. 21/01/2008. El correo de
las Indias
_ Is Google making us stupid?. NICHOLAS CARR. The Atlantic. 01/07/2008
Filmografa
_ Pi. F en el Caos. DARREN ARONOFSKY. 1998
_ El club de la lucha. DAVID FINCHER. 1999
_ Permanent Vacacion. JIM JARMUSH. 1980
_ El castillo ambulante. HAYAO MIYAZAKI. 2004
_ Troya. DAVID BENIOFF. 2004
_ Pars Texas. WIN WENDERS. 1984
_ Up in the air. JASON REITMAN. 2009
_ Der Grote Vakatien. JOHAN VAN DER KEUKEN. 2000
Pginas de inters
_plataformas nomadisticas
_ http://www.nunomad.com/
_ http://www.themodernnomad.com/
_ blog neonmadas
_ Blog de Lorenzo Rojo: http://munduanbarrena.blogspot.com.es/
_ Blog de Omar Ruiz-Daz: http://omarglobal.com/
_ http://www.urbannomadz.nu/. Ine Dehandschutter y Catherine van
Holder
_ http://www.lolitocohete.net/. Las aventruras de Lolito Cohete en Rusia
_ http://www.albertcasals.cat/. Albert Casals
_ http://www.soultravelers3.com/
_ arquitectura neonmada
_ J.M. PRADA POOLE. http://www.pradapoole.com/
_ ARCHIGRAM. http://www.archigram.net/index.html
_ WINFRIED BAUMANN: www.instant-housing.de/index.php
_ Estudios e investigaciones neonmadas
_ Urban Nomad 2.0: One Year in a Microhouse. Patrick James
Figura 20_ "Sin Cara" de la pelcula "El viaje de Chihiro" de Hayao Miyazaki
Figura 21_ Worldmap de la National Geographic Magazine
Figura 22_ Proyecto de Ciudad Global de Allan Boutwell y Michael Mitchel. 1968
Figura 23_ Cartel de la pelcula Permanent Vacation de Jim Jarsmush
Figura 24_ Escena de la pelcula Permanent Vacation de Jim Jarsmush
Figura 25_ Dibujo de fuerzas magnticas sobre un mapa
Figura 26_ Dibujo de Constant sobre New Babylon
Figuro 27_ Fotomontaje de Archigram sobre Walking City
Figuro 28_ Dibujos del proceso de montaje de Suitaloon. Archigram
Figura 29_ Dibujos de Prada Poole sobre la Casa Jons
FIgura 30_ Vista area de la Ciudad Instantnea de Ibiza
Figura 31_ Instant Housing WBF. Winfried Baumann
Figura 32_ Instant Housing H3. Winfried Baumann
Figura 33_ Rirkrit Tiravanija. "Untitled (pad tha)" 1990
Figura 34_ Rirkrit Tiravanija. "The Social Capital" 1998
Figura 35_ Imagen de Lateral Action
Figura 36_ Facebook connections. Paul Butler para Facebook Engineering