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Althusser Louis Klñhkklhlkhlkde Autocritica
Althusser Louis Klñhkklhlkhlkde Autocritica
LOUIS ALTHUSSER
ELEMENTOS
DE AUTOCRITICA
editorial laia/barcelona
Advertencia
Este pequeo volumen contiene dos ensayos inditos. El primero data de junio de 1972. Hubiera
debido aparecer en la Reponse J. Lewis ampliando de esta forma los elementos de autocrtica que
en sta se configuran y que, como seguramente se
recordar, se limitan a una rectificacin de la definicin de filosofa. Pero tuve que renunciar a inscribirlo en ese texto para no exceder los lmites de
un simple artculo de revista, por una parte, y para
conservar la unidad del texto que publiqu en francs, por otra.
Podr encontrarse por primera vez en este ensayo un examen crtico de las posiciones de Pour
Marx y de Lire Le capital, obras a las que dos
aos despus de su aparicin, en el prefacio a la
edicin italiana de Lire Le capital, declaraba afectadas de una tendencia teoricista.
He credo conveniente unir a estos Elementos
de autocrtica y con carcter de anexo un ensayo
1
A Waldeck Rochet,
que admiraba a Spinoza
y me habl de ello extensamente
un da de junio de 1966.
Elementos
de autocrtica
(Junio de 1972)
amenazas reales de la ideologa burguesa: era preciso mostrar su novedad revolucionaria; era preciso,
por tanto, probar que el marxismo es antagnico
a la ideologa burguesa, que no ha podido desarrollarse en Marx y en el movimiento obrero ms que
a condicin de una ruptura radical y continua con
la ideologa burguesa y de una lucha incesante contra los asaltos de esta ideologa. Esta tesis era justa: y lo sigue siendo.
Pero en vez de dar a este hecho histrico toda su
dimensin social, poltica, ideolgica y terica, lo
reduje a las dimensiones de un hecho terico limitado: la ruptura epistemolgica, observable en las
obras de Marx a partir de 1845. Obrando as, me encontr abocado a una interpretacin racionalista
de la ruptura oponiendo la verdad al error bajo las
especies de la oposicin especulativa de la ciencia y de la ideologa, dentro de la cual el antagonismo del marxismo y de la ideologa burguesa no
sera sino un caso particular. Reduccin + Interpretacin: la lucha de clases se encontraba prcticamente ausente de esta escena racionalista/especulativa.
Todos los efectos de mi teoricismo derivan de
esta reduccin y de esta interpretacin racionalista/especulativa.
Asimismo, para mi crtica, me remontar en el
tiempo: no para hablar de otra cosa (iniciando una
maniobra de diversin), sino para retornar a ese
punto de partida, a ese objeto privilegiado, en el
que mi tendencia teoricista encontr la ocasin de
fijarse, es decir, la ruptura, a esa extraordinaria experimentacin poltico-terica que se dibuja y se
desarrolla en la obra de Marx, a partir de 1845, para
mostrar cmo la interpret reducindola.
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1. La ruptura
vertible por verificable empricamente, comparativamente (a condicin de analizar no tal o cual frmula
aislada sino la estructura y el modo de funcionamiento de los textos) que a partir de La ideologa
alemana surge algo semejante a un acontecimiento
sin precedentes y que no tendr retorno. Un acontecimiento histrico en el sentido fuerte, pero que
concierne a la teora, y en la teora; lo que mediante
una metfora he llamado la apertura del Continente Historia.
Segn las metforas que retendremos (puesto
que conviene retener ambas y operar con su diferencia), se hablar de este acontecimiento como de
la apertura del Continente Historia al conocimiento
cientfico o (y) de la irrupcin, del surgimiento del
Continente Historia en la teora cientfica.
De hecho, bajo una forma a menudo muy indecisa, torpe en la bsqueda de su nuevo objeto y de
su terminologa, e incluso profundamente anclada
en las categoras filosficas primitivas, y como temerosa de llegar al mundo, algo radicalmente nuevo surge con seguridad en la teora: por primera
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Y ahora precisar que el modo de funcionamiento de este nuevo sistema o dispositivo conceptual se muestra simplemente distinto (sin relagn concepto nuevo y sin modificar nada en su dispositivo
terico. En los Manuscritos del 44, Marx cita a los economistas como la ltima palabra sobre la Economa. No
toca sus conceptos y si los critica lo hace filosficamente: desde fuera y en nombre de la filosofa que no oculta su nombre: La crtica positiva de la economa poltica
debe su verdadero fundamento a los descubrimientos de
Feuerbach, autor de una revolucin terica real que
Marx considera entonces decisiva. {Cf., Manuscritos, Alianza Editorial, Madrid, 1968.)
Para medir, digamos, la diferencia basta con pensar en
la ruptura con Feuerbach algunos meses ms tarde en las
Tesis y con levantar acta de este hecho: ni rastro en los
Manuscritos de la trada conceptual completamente nueva
que constituye la base del dispositivo terico indito que
comienza a aparecer en La ideologa alemana: Modo de
produccin/relaciones de produccin/fuerzas productivas.
La aparicin de este nuevo dispositivo provocar en La
ideologa alemana una redistribucin de los conceptos de
la economa poltica clsica. Cambiarn de sentido, de lugar y de papel. Rpidamente el descubrimiento (Engels)
de la plusvala, situada en el centro de la teora del modo
de produccin capitalista (plusvala = explotacin capitalista = lucha de clases) precipitar su trastocamiento. Aparece entonces otra forma de crtica de la economa poltica
sin ninguna relacin con la crtica filosfica (feuerbachiana) de los Manuscritos, una crtica fundamentada no
en los grandes descubrimientos de Feuerbach, sino en
la realidad del proceso contradictorio del modo de produccin capitalista, y de la lucha de clases antagonista a la
que sirve de campo, es decir, la causa y el efecto. La Crtica de la Economa Poltica (subttulo de El capital) deviene entonces la denuncia del economicismo de la economa poltica clsica, de la economa poltica en cuanto tal
(considerada fuera de las relaciones de explotacin y de
la lucha de clases) y a un tiempo deviene la elucidacin
interna de las contradicciones del modo de produccin capitalista, la crtica del modo de produccin capitalista por
s mismo, por sus propias leyes tendenciales, que anuncian
su desaparicin bajo los golpes de la lucha de clases proletaria. Todo esto puede encontrarse con los textos en la
mano.
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cin de naturaleza, continuidad o incluso inversin) del modo de funcionamiento de los sistemas precedentes. Pues se asiste a un cambio de
terreno (propuse muy tempranamente esta importante metfora), y por tanto a un nuevo terreno
sobre el cual los nuevos conceptos, tras una larga
elaboracin, van a sentar las bases de una teora
cientfica, o a abrir la va al desarrollo de lo que
deber convertirse irreversiblemente en una ciencia,
una ciencia fuera de lo comn, una ciencia revolucionaria, en una teora que posee todo aquello que
es propio de las ciencias, puesto que proporciona
conocimientos objetivos. De hecho, sobre este nuevo terreno es posible plantear, poco a poco, por primera vez, mediante los nuevos conceptos, los problemas reales de la historia concreta bajo la forma
de problemas cientficos, y llegar (como lo hace
Marx en El capital) a resultados tericos demostrados; esto es, verificables por la prctica cientfica y
poltica, y abiertos a su rectificacin regulada.
Y la aparicin histrica de este nuevo Continen5
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la filosofa no es (una) ciencia, y que la relacin de las posiciones filosficas en la historia de la filosofa no reproduce la relacin entre un cuerpo de proposiciones cientficas y su prehistoria (precientfica). La inversin es una
de las figuras necesarias de la dialctica interna entre las
posiciones filosficas, pero slo en ciertas condiciones muy
definidas. Porque existen varias otras figuras de la misma
relacin, pero bajo otras condiciones. El no reconocer ms
que una sola figura (la inversin) cae de lleno dentro del
idealismo especulativo. El materialismo toma en serio una
pluralidad de figuras de relacin bajo sus condiciones especficas.
8. No quisiera que se tomara lo que sigue como una
recada en una teora de la ciencia especulativa, sino
como el mnimo de generalizacin necesaria para poder reflexionar sobre un objeto concreto. La ciencia no existe.
Pero la produccin en general no existe tampoco; sin
embargo, Marx habla de la produccin en general deli-
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comunista Weitling con la frase clebre: La ignorancia nunca ser un argumento! dando un portazo.
Rechazando toda o parte de su prehistoria y calificndola de errnea: de error. Y, en el primer instante al menos, sin entrar en detalles. Y poco importa
que su juicio sea en ltimo trmino injusto, no se
trata de moral. Y poco importa sino todo lo contrario que los idelogos vengan a forjarle una genealoga oficial que, para escamotear a la criatura
la escoge en su prehistoria y le impone El Padre
que deba tener este hijo. Poco importa al contrario, importa mucho! que autnticos investigadores, slo ligeramente herticos naturalmente
lleguen, mucho ms tarde, a restablecer la existencia
de filiaciones tan complejas y tan contingentes en su
necesidad que imponen las conclusiones del nacimiento de una criatura sin padre (nico-identificable): de todas formas hay que rendirse a la evidencia
e intentar dar cuentas de este hecho. Una ciencia
reconocida siempre ha salido de su prehistoria y
contina (su prehistoria sigue siendo para ella siempre contempornea: como su Ello) interminablemente saliendo bajo la forma de lo que Bachelard
denomin la ruptura epistemolgica.
Yo le debo esta idea, y para dotarla de todo su
mordiente, la he denominado corte epistemolgico.
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vimiento obrero, por las formulaciones de Marx, Engels, Lenin y Mao, hubieran desatado las tempestades
que hemos contemplado si no se hubiera tratado
ms que de una querella de palabras! No, no era
debate de fillogos! La conservacin o la desaparicin de estas palabras, su defensa o su aniquilamiento, son la clave de autnticas luchas de carcter manifiestamente poltico e ideolgico. No es excesivo
decir que lo que hoy est en cuestin tras esta querella de palabras es el leninismo sin ms. No slo el
reconocimiento de la existencia y del papel de la teora y de la ciencia marxista, sino las formas concretas
de fusin del movimiento obrero y de la teora marxista, y la concepcin del materialismo y de la dialctica.
No siempre es fcil ser equitativo. No lo ignoro.
Comprendo que la batalla ideolgica es a menudo
desconcertante, se confunden parcialmente los campos y los argumentos se cruzan a menudo por encima de la cabeza de los combatientes. Reconozco que
no todos los que se pronuncian por una de las partes ocupan en realidad sus posiciones, de la misma
manera que es posible alcanzar objetivos distintos
de los perseguidos; que los ataques contra la idea
de una ciencia marxista pueden, incluso, desvelar
ciertos errores por carambola. Convengamos que
siempre es preciso juzgar desde las posiciones declaradas en base al sistema de las posiciones mantenidas y de los efectos provocados. Por ejemplo, y
para no centrarnos nicamente en un aspecto, se
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puede estar a favor de la teora marxista, pero defenderla desde posiciones especulativas, esto es, nomarxistas; y de igual forma se puede declarar estar
a favor de la ciencia marxista pero defenderla desde posiciones positivistas, esto es, no-marxistas, con
todos los efectos subsiguientes.
As pues no se puede defender la teora y la ciencia marxista ms que desde posiciones materialistas-dialcticas, esto es, no-especulativas y no-positivistas, intentando pensar esta realidad absolutamente inaudita y sin precedentes: la teora marxista
como ciencia revolucionaria.
Lo propiamente inaudito en estas expresiones es
asociar teora a revolucionaria (sin teora/objetivamente/revolucionaria, no hay movimiento/objetivamente/revolucionario, Lenin) y, puesto que la ciencia es el ndice de la objetividad de la teora, aliar
ciencia a revolucionaria. Pero, en estas parejas, que,
tomadas en serio, echan abajo las ideas recibidas
de la teora y de la ciencia, figuran todava los trminos: teora, ciencia. No es ni fetichismo ni reificacin burguesa, ni casualidad. Poltica y tericamente no podemos prescindir de estas palabras:
porque salvo prueba en contra en el horizonte de
las prcticas existentes, no tenemos otras y no tenemos nada mejor. Y si Marx, Engels y Lenin no han
cesado de emplearlas como puntos de partida y
como armas, a lo largo de su combate poltico y de
su obra terica, es porque las juzgaban indispensables a su lucha poltica y terica: a la liberacin
revolucionaria del proletariado.
Tenemos el derecho y el deber, tal como lo hicieron todos los clsicos, de hablar de la teora marxista y, en el seno de la teora marxista, de una ciencia y de una filosofa: entindase con la condicin
de no caer en el teoricismo, en la especulacin o en
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el positivismo; en definitiva: s, tenemos tericamente el derecho y polticamente la obligacin de retomar y de defender a propsito del marxismo-leninismo la categora filosfica de ciencia y de hablar
de la fundacin por Marx de una ciencia revolucionaria a condicin de que expliquemos las condiciones, la razn y el sentido de esta pareja inaudita
que remueve algo decisivo en nuestra idea de ciencia. Retomar y defender la palabra ciencia en este
contexto y en este programa: debemos hacerlo contra todos los idealistas subjetivos burgueses, contra
los marxistas pequeoburgueses que, tanto unos
como otros, acusan a su simple enunciado de positivismo, sin duda porque la nica representacin que
pueden o quieren hacerse de la prctica y de la historia de una ciencia, y, con ms razn, de la ciencia
marxista es la representacin positivista clsica o
vulgar, burguesa; debemos hacerlo contra todos los
idelogos pequeoburgueses, marxistas o no, que
claman contra la reificacin y la alienacin de
la objetividad (como en otro tiempo Stirner clamara
a lo Santo) sin duda porque maridan sin escrpulos de ningn tipo la oposicin entre la Persona
(Libertad = Voluntad = Derecho) y la Cosa. En
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12. Basta con abrir simples manuales de derecho y jurisprudencia para ver con claridad que el Derecho, caso
nico, hace un todo con su ideologa puesto que necesita
de ella para funcionar. Que la ideologa jurdica es, en
ltima instancia, y bajo formas de asombrosa transparencia, la base de toda la ideologa burguesa. Bastara con un
jurista que fuese marxista para que nos lo demostrase, que
fuese filsofo, para que lo comprendiese. En lo que respecta a los filsofos, todava no han atravesado la neblina de
la que se rodean, y apenas sospechan la presencia del Derecho y de la ideologa jurdica en sus meditaciones: en la
propia filosofa. Sin embargo, ser preciso rendirse a la
evidencia: la filosofa burguesa clsica dominante (y sus
subproductos, incluso modernos) est edificada sobre la
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2. Ciencia e ideologa
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yo conceda a su primer uso, filosfico e incontestablemente racionalista ( = denuncia de errores e ilusiones) haca bascular objetivamente mi interpretacin en este punto del lado del teoricismo.
Sin embargo, incluso en los equvocos de La ideologa alemana este disfrazamiento del error en ideologa poda tener, y de hecho tena tambin, otro
sentido. La ideologa no era sino el nombre marxista del error. Pero desde La ideologa alemana que
efectuaba esta reduccin sabamos que tras la oposicin de la verdad positiva a la ilusin ideolgica
se anunciaba otra ruptura bien distinta en trance de
consumarse, una ruptura no slo terica sino tambin poltica e ideolgica y de distinta envergadura.
Esta ruptura era la ruptura de Marx, no con la ideologa en general, no slo con las concepciones ideolgicas de la historia vigentes, sino con la ideologa
burguesa, con la concepcin burguesa del mundo
dominante, en el poder, y que reinaba no solamente
sobre las prcticas sociales, sino tambin en las ideologas prcticas y tericas, en la filosofa y hasta en
las obras de la economa poltica y del socialismo
utpico. Que este reino no existiera sin ser compartido, sino como resultado de una lucha contra la
supervivencia de la concepcin feudal y contra las
frgiles premisas de una nueva concepcin proletaria del mundo: he aqu un hecho decisivo para llegar a comprender la posicin de Marx. Porque no
poda romper con la ideologa burguesa en conjunto
ms que a condicin de inspirarse en las premisas
de la ideologa proletaria, y en las primeras luchas
de clase del proletariado, en donde esta ideologa
tomaba cuerpo y cobraba consistencia. He aqu el
acontecimiento que tras la escena racionalista de
la oposicin entre la verdad positiva y la ilusin
ideolgica, daba a esta oposicin su dimensin his30
trica autntica. Yo intu que la baza fundamental de este debate era la ruptura con la ideologa
burguesa, ya que me dediqu a identificar y caracterizar esta ideologa (en el humanismo, el historicismo, el evolucionismo, el economismo, el idealismo,
etctera). Pero incapaz de comprender los mecanismos de la ideologa, sus formas, sus funciones, sus
tendencias de clase, y sus relaciones con la filosofa
y con las ciencias, no pude hacer inteligible el nexo
existente entre la ruptura de Marx con la ideologa
burguesa y el corte.
La ruptura no es una ilusin. Tras este enmascaramiento del error en ideologa quedaba un hecho:
la declaracin de oposicin entre la verdad y el error
que es objetivamente uno de los sntomas del nacimiento, del surgimiento de una ciencia. Sin duda no
me atena, en contra de lo que se me ha reprochado,
a una oposicin no dialctica de la ciencia y la
ideologa porque mostraba que esta oposicin era
recurrente, esto es, histrica y dialctica, pues slo
a condicin de haber descubierto y adquirido
la verdad puede el sabio, entonces y slo entonces,
desde posiciones conquistadas, volverse hacia la prehistoria de su ciencia y calificarla total o parcialmente de error, de tejido de errores (Bachelard), incluso si reconoce en ella verdades parciales que excepta, o anticipaciones que recoge (ejemplo: la economa clsica, el socialismo utpico): pero esta misma excepcin no es posible sino gracias a las verdades parciales y a las anticipaciones de su prehistoria,
entonces son reconocidas e identificadas como tales
a partir de la verdad ya descubierta y proclamada.
Habemus enim ideam veram... (Spinoza). En efecto, es gracias a que {enim) detentamos (habemus)
una idea verdadera que... Que podemos parafrasear
tambin as: Verum index sui et falsi, lo verdadero
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7. Basta con aproximar estas tres tesis para comprender el trmino del que me he servido para calificar mi desviacin: teoricismo. Teoricismo quiere decir: primado de
la teora sobre la prctica; insistencia unilateral en la teora; pero tambin y ms exactamente: racionalismo especulativo. Bastar con explicar su forma pura. Pensar en
la oposicin verdad/error era, en efecto, racionalismo. Pero
era especulacin, querer pensar la oposicin verdades detentadas/errores rechazados, en una Teora general de la
Ciencia y de la Ideologa y de su diferencia. Est claro que
simplifico y llevo las cosas al extremo razonando al lmite. Nuestros anlisis estn lejos de haber seguido este
curso invariablemente y sobre todo hasta sus ltimas consecuencias. Pero este movimiento es innegable.
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3.
Estructuralismo?
1. En tres sentidos:
1) Poltico: Por ejemplo la dificultad de meter mano
a la causa de lo que unos denominaron el estalinismo y
otros culto a la personalidad. Los efectos eran manifiestos: la causa ausente.
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de prever) los distintos modos de produccin posibles, mediante el juego formal de las diferentes
combinaciones posibles de elementos, y, sobre todo,
no es posible construir as, a priori..., el modo de
produccin comunista! Marx emplea constantemente los conceptos de lugar y funcin y el concepto de
Tr'ger (portadores), como soporte de relaciones:
pero no lo hace para evacuar las realidades concretas, para reducir los hombres reales a meras funciones de soportes, es para hacer inteligibles mecanismos, asindolos en su concepto y, partiendo de
ellos (es la nica va posible), hacer inteligibles las
realidades concretas que no pueden ser aprehendidas ms que gracias a este rodeo de la abstraccin.
Pero Marx no es, bajo pretexto de que utiliza los
conceptos de estructura, elementos, lugar, funcin,
Trager, relaciones, determinacin por las relaciones,
formas y formas transformadas, desplazamiento, etctera, un estructuralista, ya que no es un formalista. Por aqu pasa la segunda lnea de demarcacin.
En efecto, los conceptos de Marx son utilizados
y confinados en lmites muy precisos: estn sometidos a otros conceptos que definen sus lmites de validez: los conceptos de proceso, de contradiccin, de
tendencia, de lmite de dominacin, de subordinacin, etc. Por aqu pasa la tercera lnea de demarcacin.
Algunos llegan a decir, o puede que lo hagan, que
el marxismo se distingue del estructuralismo por el
primado del proceso sobre la estructura. Formalmente no es falso, pero... puede ser tambin aplicable a Hegel! Si se quiere llegar al quid de la cuestin hay que llegar ms lejos; pues se puede concebir tambin un formalismo del proceso (cuya caricatura nos ofrecen a diario los economistas burgue42
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4.
Sobre Spinoza
1. Cf., D .
glo XXI, 19.
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LECOURT:
Critica de la epistemologa,
sin del sujeto. Se objetar que es una teora abstracta de la ideologa! Convengamos en ello, pero
encontrad algo mejor antes de Marx, que por su
parte no ha sido nada charlatn al respecto, salvo
en La ideologa alemana, donde lo es en exceso.
Y sobre todo: no basta con deletrear las palabras de
una teora, hay que ver cmo acta, y puesto que
es un dispositivo de tesis, lo que rechaza y lo que
autoriza. La teora de Spinoza rechazaba toda ilusin sobre la ideologa, y sobre la primera ideologa
de esa poca, la religin, identificndola como imaginaria. Pero al mismo tiempo se resista a considerar la ideologa como simple error o ignorancia desnuda, ya que fundaba el sistema de este imaginario
sobre la relacin de los hombres con el mundo expresado por el estado de sus cuerpos. Este materialismo de lo imaginario que abre el camino a una
concepcin sorprendente del Primer Gnero de Conocimiento: algo diferente de un conocimiento,
el mundo material de los hombres tal como viven, el
de su existencia concreta e histrica. Es esto abusivo? En algunos aspectos tal vez s, pero no es menos cierto que se puede leer as a Spinoza. De hecho,
as es como funcionan sus categoras en la historia
del pueblo hebreo, de sus profetas, de su religin y
de su poltica, donde se dibuja claramente el primado de la poltica sobre la religin en la primera
obra que, despus de Maquiavelo, haya ofrecido una
teora de la historia.
Pero, y esto es mucho ms importante, esta teora de lo imaginario llega ms lejos. Criticando radicalmente la categora central de la ilusin imaginaria en el sujeto, alcanzaba en el corazn a la
filosofa burguesa que se construa desde el siglo xiv sobre el fondo de la ideologa jurdica del
Sujeto. El anticartesianismo resuelto de Spinoza fun49
No se trata, pues, en Marx de unas cuantas frmulas que hubieran escapado a su pluma o a su
atencin, sino de una exigencia que expresa una
posicin esencial al materialismo y que conviene tomar en serio. Pues, en ningn momento, se ve a Hegel pensar en la figura de una Tpica. Y no es porque Hegel no proponga distinciones tpicas, ya que
para no mencionar ms que un ejemplo habla a
menudo del derecho abstracto, del derecho subjetivo (la moralidad) y del derecho objetivo (la familia,
la sociedad civil, el Estado), y habla de ellos como
otras tantas esferas. Pero Hegel no habla de esferas
ms que para denominarlas crculos de crculos:
no avanza distinciones tpicas sino para suspenderlas, para fecharlas y superarlas (Aufhebung), ya que
su verdad est siempre para cada una, fuera de
ella, ms all de ella. Conocemos sobradamente el
resultado de esta negacin idealista: lo primero es
el derecho abstracto!, la moralidad es la verdad
del derecho!, la familia, la sociedad civil y el Estado
son la verdad de la moralidad! Y, en el interior
de esta ltima esfera (Sittlichkeit), la sociedad civil
(digamos: la infraestructura de Marx) es la verdad de la familia!, y el Estado la verdad de la
sociedad civil! La Aufhebung se encuentra a sus anchas: Aufhebung de toda Tpica. Pero hay algo
peor: las esferas puestas en pie son dispuestas en
el orden que d ms posibilidades a esta negacin.
Toda las esferas de la Filosofa del Derecho no son
ms que figuras del derecho, existencia de la libertad. Y para demostrarlo Hegel encaja la economa
entre la familia y el Estado tras el derecho abstracto
y la moralidad. He aqu que deje sospechar lo que
puede acontecer a una dialctica abandonada al delirio absoluto de la negacin de la negacin: es una
dialctica que partiendo del Ser = la Nada, pro53
materiales de su eficacia. Estas condiciones conciernen a la definicin de los lugares (de las esferas)
a sus lmites, a su modo de determinacin en la totalidad de una formacin social. Para pensar estas
realidades, la dialctica materialista no puede contentarse con las formas residuales de la dialctica
hegeliana. Le son necesarias otras nuevas formas
inencontrables en la dialctica hegeliana. Es en este
punto donde la referencia a Spinoza nos servira de
orientacin: en su esfuerzo por pensar una causalidad no eminente (es decir, no trascendente), no
simplemente transitiva (a lo Descartes), pero tampoco expresiva (a lo Leibniz), una causalidad que
dar cuenta de la eficacia del Todo sobre sus partes
y de la accin de las partes en el Todo un todo sin
clausuras que no sea sino la relacin activa de sus
partes, Spinoza se nos ofreca de lejano pero tambin de primer y casi nico testigo.
Seguramente un marxista no puede llevar a cabo
el rodeo por Spinoza sin arrepentirse. Pues la aventura es peligrosa y hgase lo que se haga siempre le
faltar a Spinoza lo que Hegel dio a Marx: la contradiccin. Por no citar ms que un ejemplo, esta
teora de la ideologa y esta interpretacin del
Primer Gnero de Conocimiento como mundo concreto e histrico viviendo (en) la materialidad de
lo imaginario me conducan a una concepcin (cuyos ttulos se encuentran en La ideologa alemana)
de la: materialidad / imaginario / inversin / sujeto.
Pero yo vea la ideologa como el elemento universal
de la existencia histrica: y no iba ms lejos. Dejaba de lado la diferencia de las regiones de la ideologa, y las tendencias de clase antagnicas que las
atraviesan, las dividen, las reagrupan y la enfrentan.
La ausencia de la contradiccin surta efecto: no
se mencionaba la lucha de clases en la ideologa. Por
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5. Tendencias en filosofa
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zantes de la ideologa burguesa, humanismo, historicismo, pragmatismo, evolucionismo, economicisrao, idealismo filosfico, etc. Pero por su tendencia
secundaria, teoricista, estos mismos ensayos expresaban una desviacin nociva para las posiciones y
la lucha de clases marxista.
Pero no podemos contentarnos con un simple
desdoblamiento: por un lado/por otro. Hace falta,
al mismo tiempo, reconsiderar el conjunto, es decir,
los efectos de cada tendencia sobre la otra y el resultado global. Puede as hablarse de una unidad
contradictoria (entre la tendencia principal, justa
en su conjunto, y la tendencia secundara, desviante). En esta unidad, la tendencia teoricista no ha carecido de efectos sobre las tesis de la tendencia principal. Los ms polticos de mis crticos lo han revelado con claridad: no se trata en ningn momento
de la lucha de clases por s misma en Pour Marx y en
Lire Le capital; no se trata de ella cuando se habla
de la funcin prctica y social de la ideologa; y naturalmente (y es ste sin duda el defecto ms grave en ensayos de filosofa marxista) no se trata de
la posicin de clase en la teora. Pero por otra parte, no pueden omitirse, en el seno de su contradiccin, los efectos de la tendencia principal (justa) sobre la tendencia secundaria (desviante). Afectadas
por la tendencia principal, algunas de mis tesis teoricistas, adosadas sobre todo a Spinoza, jugaron
tambin su papel en el combate.
No me corresponde decir cul ha sido el resultado de esta empresa, qu problemas han sido puestos al da, qu otros esclarecidos, qu categoras o
conceptos propuestos que hayan permitido comprender mejor lo que nos ofrece y nos reserva la
extraordinaria teora que lleva el nombre de Marx.
Pero, de momento, creo estar en condiciones de afir63
tar peligrosamente en la atmsfera de un racionalismo peligrosamente idealista. Pero qu quiere decir: ponerla en su lugar, en un dispositivo filosfico
mejor ajustado? Antes que nada reconocer, cosa que
yo no haba sabido hacer, que si bien juega una
baza real, que corresponde a hechos especficos e
incontestables de los que es el ndice, no por eso es
la ltima palabra que puede decirse en el asunto.
Porque no slo es preciso decir que la ruptura no
puede explicarse a s misma, puesto que se limita a registrar el simple hecho de sntomas y de
efectos producidos por un acontecimiento terico,
la aparicin histrica de una nueva ciencia. Pero
este acontecimiento de la historia terica debe ser
todava explicado por el concurso de las condiciones materiales, tcnicas, sociales, polticas e ideolgicas que lo imponen. Y, entre estas condiciones, se
hace necesario, en ciertos casos, y desde luego en el
caso de Marx, retener en primer trmino la intervencin de las posiciones tericas de clase, o de lo
que se puede denominar la intervencin de la instancia filosfica.
En el caso de la teora marxista, el acontecimiento denominable ruptura, tal como lo he definido
ms arriba, viene producido, como si de un nio
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Sobre la evolucin
del joven Marx
(Julio de 1970)
I
Si se me pidiera que resumiese en algunas palabras la Tesis esencial que he tratado de defender en
mis ensayos filosficos, dira: Marx ha fundado una
ciencia nueva, la ciencia de la Historia. Y aadira:
este descubrimiento cientfico es un acontecimiento
terico y poltico sin precedentes en la historia humana. Y precisara este acontecimiento es irreversible.
Un acontecimiento terico. Antes de Marx lo
que podra llamarse el Continente-Historia estaba
ocupado por concepciones ideolgicas, de inspiracin bien religiosa, bien moral, bien jurdico-poltica, en resumen, por filosofa de la Historia. Pretendan dar una representacin de lo que ocurre en las
sociedades y en la historia. De hecho, no hacan otra
cosa que enmarcar bajo nociones deformantes y engaosas los mecanismos que gobiernan las sociedades y la historia. Esta mixtificacin no era casual:
era coherente con su funcin. Estas concepciones no
eran, en efecto, sino los destacamentos tericos de
ideologas prcticas (religin moral, ideologa jurdica, poltica, etc.) cuya funcin esencial consiste en
reproducir las relaciones de produccin (=explotacin) de las sociedades de clase. Rompiendo con es71
esta Unin tomara forma y adquiriese una existencia histrica. Las condiciones mismas de su realizacin y de su existencia hacen que esta Unin no pueda ser un resultado conseguido de una vez por todas. Sometida a la lucha de clases, esta conquista
debe ser defendida sin cesar en el curso de una spera lucha de clases contra las desviaciones y las
crisis que la amenazan: lo testimonian, ayer, la traicin de la Segunda Internacional, hoy la escisin del
Movimiento Comunista Internacional.
Un hecho es incontestable: desde hace cien aos
toda la historia de la humanidad est pendiente de
la Unin del movimiento obrero (y de los pueblos
oprimidos) y de la teora marxista (hoy teora marxista-leninista). Basta volver un poco atrs para ver
que, bajo formas diferentes pero convergentes esta
realidad domina en todo momento desde arriba la
escena de la historia mundial: la lucha del proletariado y de los pueblos oprimidos contra el imperial
lismo. Este hecho es irreversible.
II
Podramos contentarnos con estas constataciones. Sin embargo, si queremos (cualquiera que sea
el lugar que ocupemos en esta lucha) avanzar en la
exploracin del Continente-Historia, o (lo que dada
su estrecha relacin acaba siendo lo mismo) comprender activamente las formas de las luchas de
clase proletarias contemporneas, debemos ir ms
lejos.
Debemos plantearnos la cuestin: bajo qu con73
losofas de la Historia, por conceptos absolutamente nuevos, inditos, inencontrables en las antiguas
concepciones. All donde los filsofos de la Historia
hablaban del hombre, del sujeto econmico, de la
necesidad, del sistema de necesidades de sociedad
civil, de alienacin, de robo, de injusticia, de espritu, de libertad all, incluso, donde ellos hablaban
de sociedad, Marx se puso a hablar de modo de
produccin, de fuerzas productivas, de relaciones de
produccin, de formacin social, de infraestructura,
de superestructura, de ideologas, de clases, de lucha
de clases, etc. Concluimos que no haba relacin de
continuidad (ni siquiera en el caso de la economa
poltica clsica) entre el sistema de conceptos marxistas y el sistema de nociones premarxistas. Esta
ausencia de cualquier relacin de continuidad, esta
diferencia terica, este salto dialctico, lo denominamos corte epistemolgico, ruptura.
Su forma de funcionamiento. Mostramos que
en la prctica la teora marxista funcionaba de un
modo diferente a como lo hacan las antiguas concepciones premarxistas. Nos pareci que el sistema
de conceptos de base de la teora marxista funcionaba sobre la forma de una teora de una ciencia:
como un dispositivo conceptual de base abierto a
la infinitud (Lenin) de su objeto, esto es, destinado a plantear y afrontar continuamente problemas
para producir continuamente nuevos conocimientos.
Digamos: como una verdad (provisional) para la
conquista (infinita) de nuevos conocimientos capaces a su vez (en ciertas coyunturas) de renovar aquella verdad inicial. Nos pareci, por comparacin, que
la teora de base de las antiguas concepciones, lejos
de funcionar como una verdad (provisional) para
producir nuevos conocimientos, se presentaba por
el contrario como la verdad de la Historia, como su
75
dera. Es as como la trata prcticamente: este tratamiento es un momento de su historia. Pero hay
siempre filsofos dispuestos a extraer de esta misma prehistoria conclusiones edificantes; para fundar sobre esta prctica recurrente (retrospectiva)
una teora de la oposicin entre la Verdad y el Error,
entre el Conocimiento y la Ignorancia, e incluso (a
condicin de tomar el trmino de ideologa en un
sentido no marxista) entre la Ciencia y la Ideologa,
en general.
Este efecto de recurrencia (retrospeccin) se ejerce tambin en el caso de la ciencia marxista: cuando
surge hace aparecer necesariamente su propia prehistoria como errnea, pero la hace aparecer al mismo tiempo y, adems, como ideolgica en el sentido
marxista del trmino. O mejor an, hace aparecer a
su propia prehistoria como errnea por ideolgica,
y como tal la trata prcticamente. No slo designa
el error, sino que adems proporciona la razn histrica del error. Impidiendo de esta forma la explotacin de la ruptura entre la ciencia y su prehistoria, como la oposicin idealista entre el Conocimiento y la Ignorancia.
Sobre qu principio reposan esta diferencia y
esta ventaja sin precedentes? Sobre el hecho de que
la ciencia fundada por Marx es la ciencia de la historia de las formaciones sociales. De esta forma concede, por primera vez, un contenido cientfico al
concepto de ideologa. Las ideologas no son meras
ilusiones (el Error) sino cuerpos de representaciones
existentes en instituciones y prcticas: figuran en la
superestructura y estn fundadas en la lucha de clases: Si la ciencia fundada por Marx evidencia como
ideolgicas las concepciones tericas inscritas en su
propia prehistoria, no es slo para denunciarlas
como falsas; es tambin para decir que se presenta77
ban como verdaderas, eran recibidas, y seguan siendo recibidas como verdaderas y para suministrar
as la razn de esa necesidad. Si las concepciones
tericas con las que rompi Marx (digamos con objeto de simplificar: las filosofas de la historia) merecen la calificacin de ideolgicas es porque eran
los destacamentos tericos de ideologas prcticas
que asuman las funciones necesarias en la reproduccin de las relaciones de produccin de una determinada sociedad de clase.
Y si esto es as, la ruptura entre la ciencia marxista y su prehistoria nos remite a algo distinto de
una teora de la diferencia entre la ciencia y la ideologa, a algo distinto de una epistemologa. Nos remite, por un lado, a una teora de la superestructura en la que figuran el Estado y las Ideologas (y
acerca de esta cuestin trat de decir unas cuantas
palabras en el artculo Sobre los aparatos ideolgicos de Estado). Por otro, nos remite a una teora de
las condiciones materiales (produccin), sociales (divisin del trabajo, lucha de clases), ideolgicas y filosficas del proceso de produccin de los conocimientos. Estas dos teoras parten, en ltima instancia, del materialismo histrico.
Pero si es as, se hace preciso preguntar a la propia teora cientfica de Marx sobre las condiciones
de su propia irrupcin en el campo de las concepciones ideolgicas con las que rompi.
IV
Los maestros del marxismo (Marx primero, Engels y despus Lenin) comprendieron perfectamen78
te que no bastaba constatar la aparicin de una nueva ciencia sino que haca falta suministrar un anlisis, conforme a los principios de la ciencia marxista, de las condiciones de esta aparicin. Se encuentran los primeros elementos de este anlisis en
Engels bajo la forma de la teora de las Tres fuentes del marxismo: la filosofa alemana, la economa
poltica inglesa y el socialismo francs.
No permitamos que la vieja metfora de las
fuentes, con toda la carga de nociones idealistas
que comporta (el origen, la interioridad de la corriente, etc.) nos induzca a error. En cualquier caso,
lo que s es notable en esta teora clsica es ante
todo que piensa el descubrimiento de Marx, no
en trminos del genio individual o de autor, sino en
trminos de una conjuncin de elementos tericos
diferentes e independientes (Tres fuentes). Es adems, el hecho de que presente esta conjuncin como
productora de un efecto fundamentalmente nuevo
en relacin con los elementos que entraban en esta
conjuncin: ejemplo del salto adelante o del paso
cualitativo, categora esencial de la dialctica materialista.
Sin embargo, Engels y Lenin no se conforman
con esto. No defienden una concepcin puramente
interna, puramente epistemolgica de la aparicin
de la ciencia marxista.
Recuerdan que estos tres elementos tericos remiten a un trasfondo prctico: a una historia material, social y poltica, dominada por transformaciones decisivas en las fuerzas y en las relaciones de
produccin por siglos de lucha de clases de la burguesa ascendente contra la aristocracia feudal, dominada, finalmente por las primeras grandes acciones de la lucha de clases proletaria. En una palabra,
recuerdan que son las realidades prcticas (econ79
micas, polticas, ideolgicas) las que estn representadas tericamente, bajo formas ms o menos arbitrarias, en la filosofa alemana, la economa poltica
inglesa y el socialismo francs.
Estn representadas en ellos, pero a la par aparecen en ellos deformadas, mistificadas y enmascaradas puesto que estos elementos tericos son de
naturaleza profundamente ideolgica. Es entonces
cuando se plantea la cuestin decisiva.
En efecto, no basta con constatar que la conjuncin de estos tres elementos tericos ha producido
la aparicin de la ciencia marxista. Es necesario
adems preguntarse cmo ha podido producir esta
conjuncin terica una disjuncin cientfica, este encuentro, una ruptura.
En otras palabras, hay que preguntarse cmo y
por qu, con ocasin de esta conjuncin, el pensamiento marxista ha podido salir de la ideologa:
o cul es el cambio de punto de vista que ha puesto al da lo que haba sido enmascarado, ha trastocado el sentido de lo que estaba adquirido, y descubierto en los hechos una necesidad desconocida?
Deseara proponer a esta pregunta los primeros
elementos de una respuesta adelantando la siguiente tesis: es desplazndose a posiciones de clase absolutamente inditas, proletarias, como Marx ha
desencadenado la eficacia de la conjuncin terica
de la que sali la ciencia de la Historia.
V
Puede demostrarse retomando a grandes rasgos
los momentos de la evolucin del pensamiento
80
Puede verificarse esto empricamente en a historia del joven Marx. Es, por supuesto, la poltica lo
que le hace pasar de un objeto a otro (esquemticamente: de las leyes sobre la Prensa, al Estado y luego a la Economa Poltica), pero este paso se realiza y se experimenta en cada ocasin bajo la forma
de una nueva posicin filosfica. Por un lado la posicin filosfica aparece como la expresin terica
de la posicin poltica (e ideolgica) de clase. Por
otro esta traduccin de la posicin poltica a la teora (bajo la forma de posicin filosfica) aparece
como la condicin de la relacin terica con el objeto de la reflexin.
Si cuanto digo es cierto y si la filosofa representa la poltica en la teora, puede decirse que la posicin filosfica del joven Marx representa, en sus
variaciones, las condiciones tericas de clase de su
reflexin. Si esto es as no debemos extraarnos de
que la ruptura de 1845, que inaugura la fundacin
de una nueva ciencia, se exprese antes que nada bajo
la forma de una ruptura filosfica, de una liquidacin de la conciencia filosfica anterior, y bajo el
anuncio de una posicin filosfica sin precedentes.
Puede contemplarse esta extraa dialctica en
los Manuscritos de 1844. Examinndolos de cerca
pueden comprenderse las dimensiones del drama
terico que Marx ha tenido que vivir en este texto
(que nunca public, y del que jams habl). La crisis de los Manuscritos se resume en la contradiccin
insostenible entre la posicin poltica y la posicin
filosfica que se enfrentan en la reflexin sobre el
objeto: la Economa Poltica. Polticamente Marx
escribe los Manuscritos como comunista, intentando
la imposible hazaa poltica de introducir a Hegel
en Feuerbach, para poder hablar del trabajo en la
alienacin, y de la Historia en el Hombre. Los Ma82
nuscritos son el protocolo emocionante pero implacable de una crisis insostenible: la que confronta un
objeto encerrado en sus lmites ideolgicos a posiciones polticas y posiciones tericas de clase incompatibles.
Crisis a cuyo desenlace se asiste en las Tesis sobre Feuerbach y en La ideologa alemana: o al menos al anuncio de su desenlace, el.germen de una
nueva concepcin del mundo (Engels). Lo que
cambia en el relmpago de las Tesis no es la posicin filosfica de Marx. Marx abandona definitivamente a Feuerbach, rompe con toda la tradicin filosfica de la interpretacin del mundo y se adentra en las tierras ignotas de un materialismo revolucionario. Esta nueva posicin expresa en la filosofa la posicin poltica de Marx. Podra decirse que
Marx ha dado un primer paso, pero un paso decisivo, y sin posible retorno, hacia posiciones tericas
(filosficas) de clase proletaria.
Una vez ms es la poltica quien detenta el elemento dominante: el compromiso cada vez ms
profundo al lado de las luchas polticas del proletariado. Una vez ms es, desde el punto de vista terico, la filosofa la que ocupa el lugar central. Pues,
es a partir de esta posicin terica de clase desde
donde la reflexin de Marx sobre su objeto, la Economa poltica, tomar un sentido radicalmente
nuevo: romper con todas las concepciones ideolgicas para adelantar y desarrollar los principios de
la ciencia de la Historia.
De esta forma es como pienso que debe ser interpretada la teora de las Tres fuentes. La conjuncin de los tres elementos tericos (filosofa alemana, economa poltica inglesa y socialismo francs) no pudo producir sus efectos (el descubrimiento cientfico de Marx) ms que mediante un despla83
que condujo al joven Marx, no slo a posiciones polticas, sino adems a posiciones tericas
de clase proletarias.
Sin la poltica nada hubiera ocurrido: pero sin
la filosofa, la poltica no hubiera encontrado su expresin terica indispensable al conocimiento cientfico de su objeto.
Aadir unas pocas palabras.
Primeramente para subrayar que la nueva posicin filosfica anunciada por las Tesis no aparece
sino anunciada y que, por tanto, no viene dada de
golpe ni, mucho menos, acabada; que no cesa de
elaborarse silenciosamente o explcitamente en las
obras ulteriores, tericas y polticas de Marx y de
sus sucesores y, ms en general, en la Hitoria de la
Unin del movimiento obrero y de la teora marxista; que esta elaboracin es el efecto doble de la ciencia y de la prctica poltica marxista-leninista.
Adems, para subrayar que no es extrao que
una toma de posicin filosfica proletaria (incluso
en germen) sea indispensable para la fundacin
de la ciencia de la Historia, es decir, para el anlisis de los mecanismos de explotacin y de dominacin de clase. En toda sociedad de clase estos mecanismos estn recubiertos/enmascarados/mixtificados por una capa enorme de representaciones ideolgicas, entre las que las distintas filosofas de la
Historia, etc., son la forma terica. Para que estos
mecanismos devengan visibles es preciso salir de
estas ideologas, es decir, liquidar la conciencia
filosfica que es la expresin terica de base de estas ideologas. Hay que abandonar, por tanto, la posicin terica de las clases dominantes y situarse
en el punto de vista desde el que, estos mecanismos,
pueden devenir visibles, es decir, en el punto de
vista del proletariado. No basta con adoptar una
zamiento
84
Indice
Advertencia
Elementos de autocrtica
1. La ruptura
13
2. Ciencia e ideologa
28
3. Estructuralismo?
37
4. Sobre Spinoza
44
5. Tendencias en
filosofa
57
69