La unidad de la Amrica indoespaola

Variedades, Lima, 6 de diciembre de 1924

Los pueblos de la Amrica espaola se mueven, en una misma direccin. La

solidaridad de sus destinos histricos no es una ilusin de la literatura
americanista. Estos pueblos, realmente, no slo son hermanos en la
retrica sino tambin en la historia. Proceden de una matriz nica. La
conquista espaola, destruyendo las culturas y las agrupaciones
autctonas, uniform la fisonoma tnica, poltica y moral de la Amrica
Hispana. Los mtodos de colonizacin de los espaoles solidarizaron la
suerte de sus colonias. Los conquistadores impusieron a las poblaciones
indgenas su religin y su feudalidad. La sangre espaola se mezcl con la
sangre india. Se crearon, as, ncleos de poblacin criolla, grmenes de
futuras nacionalidades. Luego, idnticas ideas y emociones agitaron a las
colonias contra Espaa. El proceso de formacin de los pueblos
indo-espaoles tuvo, en suma, una trayectoria uniforme.
La generacin libertadora sinti intensamente la unidad sudamericana.
Opuso a Espaa un frente nico continental. Sus caudillos obedecieron no
un ideal nacionalista, sino un ideal americanista. Esta actitud
corresponda a una necesidad histrica. Adems, no poda haber
nacionalismo donde no haba an nacionalidades. La revolucin no era un
movimiento de las poblaciones indgenas. Era un movimiento de las
poblaciones criollas, en las cuales los reflejos de la Revolucin Francesa
haba generado un humor revolucionario.
Mas las generaciones siguientes no continuaron por la misma va.
Emancipadas de Espaa, las antiguas colonias quedaron bajo la presin de
las necesidades de un trabajo de formacin nacional. El ideal

americanista, superior a la realidad contingente, fue abandonado. La

revoluicin de la independencia haba sido un gran acto romntico; sus
conductores y animadores, hombres de excepcin. El idealismo de esa gesta
y de esos hombres haba podido elevarse a una altura inasequible a gestas
y hombres menos romnticos. Pleitos absurdos y guerras criminales
desgarraron la unidad de la Amrica Ido-espaola. Aconteca, al mismo
tiempo, que unos pueblos se desarrollaban con ms seguridad y velocidad
que otros. Los ms prximos a Europa fueron fecundados por sus
inmigraciones. Se beneficiaron de un mayor contacto con la civilizacin
occidental. Los pases hispano-americanos empezaron as a diferenciarse.
Presentemente, mientras unas naciones han liquidado sus
problemaselementales, otras no han progresado mucho en su solucin.
Mientras unas naciones han llegado a una regular organizacin democrtica,
en otras subsisten hasta ahora densos residuos de feudalidad. El proceso
del desarrollo de todas las naciones sigue la misma direccin; pero en
unas se cumple ms rpidamente que en otras.
Pero lo que separa y asla a los pases hispanoamericanos, no es esta
diversidad de horario poltico. Es la imposibilidad de que entre naciones
incompletamente formadas, entre naciones apenas bosquejadas en su mayora,
se concerte y articule un sistema o un conglomerado internacional. En la
historia, la comuna precede a la nacin. La nacin precede a toda sociedad
de naciones.
Aparece como una causa especfica de dispersin la insignificancia de los
vnculos econmicos hispano-americanos. Entre estos pases no existe casi
comercio, no existe casi intercambio. Todos ellos son, ms o menos,
productores de materias primas y de gneros alimenticios que envan a
Europa y Estados Unidos, de donde reciben, en cambio, mquinas,
manufacturas, etctera. Todos tienen una economa parecida, un trfico
anlogo. Son pases agrcolas. Comercian, por tanto, con pases
industriales. Entre los pueblos hispanoamericanos no hay cooperacin;
algunas veces, por el contrario, hay concurrencia. No se necesita, no se

complementan, no se buscan unos a otros. Funcionan econmicamente como

colonias de la industria y la finanza europea y norteamericana.
Por muy escazo crdito que se conceda a la concepcin materialista de la
historia, no se puede desconocer que las relaciones econmicas son el
principal agente de la comunicacin y la articulacin de los pueblos.
Puede ser que el hecho econmico no sea anterior ni superior al hecho
poltico. Pero, al menos, ambos son consustanciales y solidarios. La
historia moderna lo ensea a cada paso. (A la unidad germana se lleg a
travs del zollverein. El sistema aduanero que cancel los confines entre
los Estados alemanes, fue el motor de esa unidad que la derrota, la
post-guerra y las maniobras del poincarismo no han conseguido fracturar.
Austria-Hungra, no obtante, la heterogeneidad de su contenido tnico,
constitua, tambin, en sus ltimos aos, un organismo econmico. Las
naciones que el tratado de paz ha dividido de Austria-Hungra resultan un
poco artificiales, malgrado la evidente autonoma de sus races tnicas e
histricas. Dentro del imperio austro-hngaro la convivencia haba
concluido por soldarlas econmicamente. El tratado de paz les ha dado
autonoma poltica pero no ha podido darles autonoma econmica. Esas
naciones han tenido que buscar, mediante pactos aduaneros, una
restauracin parcial de su funcionamiento unitario. Finalmente, la
poltica de cooperacin y asistencia internacionales, que se intenta
actuar en Europa, nace de la constatacin de la interdependencia
econmicamente de las naciones europeas. No propulsa esa poltica un
abstracto ideal pacifista sino un concreto inters econmico. Los
problemas de la paz han demostrado la unidad econmica de Europa. La
unidad moral, la unidad cultural de Europa no son menos evidentes; pero s
menos vlidas para inducir a Europa a pacificarse.)
Es cierto que estas jvenes formaciones nacionales se encuentran
desparramadas en un continente inmenso. Pero, la economa es, en nuestro
tiempo, ms poderosa que el espacio. Sus hilos, sus nervios, suprimen o
anulan las distancias. La exigidad de las comunicaciones y los

transportes es, en Amrica indo-espaola, una consecuencia de la exigidad

de las relaciones econmicas. No se tiende un ferrocarril para satisfacer
una necesidad del espritu y de la cultura.
La Amrica espaola se presenta prcticamente fraccionada, escinda,
balcanizada (1). Sin embargo, su unidad no es una utopa, no es una
abstraccin. Los hombres que hacen la historia hispano-americana no son
diversos. Entre el criollo del Per y el criollo argentino no existe
diferencia sensible. El argentino es ms optimista, ms afirmativo que el
peruano, pero uno y otro son irreligiosos y sensuales. hay, entre uno y
otro, diferencias de matiz ms que de color.
De una comarca de la Amrica espaola a otra comarca varan las cosas,
vara el paisaje; pero no vara el hombre. Y el sujeto de la historia es,
ante todo, el hombre. La economa, la poltica, la religin, son formas de
la realidad humana. Su historia es, en su esencia, la historia del hombre.
La identidad del hombre hispano-americano encuentra una expresin en la
vida intelectual. Las mismas ideas, los mismos sentimientos circulan por
toda la Amrica indo-espaola. Toda fuerte personalidad intelectual
influye en la cultura continental. Sarmiento, Mart, Montalvo, no
pertenecen exclusivamente a sus respectivas patrias; pertenecen a HispanoAmrica. Lo mismo que de stos pensadores se puede decir de Daro, Lugones,
Silva, Nervo, Chocano y otros poetas. Rubn Daro est presente en toda la
literatura hispanoamericana. Actualmente, el pensamiento de Vasconcelos y
de Ingenieros son los maestros de una entera generacin de nuestra
Amrica. Son dos directores de su mentalidad.
Es absurdo y presuntuoso hablar de una cultura propia y genuinamente
americana en germinacin, en elaboracin. Lo nico evidente es que una
literatura vigorosa refleja ya la mentalidad y el humor
hispano-americanos. Esta literatura - poesa, novela, crtica, sociologa,
historia, filosofa - no vincula todava a los pueblos; pero vincula,
aunque no sea sino parcial y dbilmente, a las categoras intelectuales.
Nuestro tiempo, finalmente, ha creado una comunicacin ms viva y ms

extensa: la que ha establecido entre las juventudes hispano-americanas la

emocin revolucionaria. Ms bien espiritual que intelectual, esta
comunicacin recuerda la que concert a la generacin de la independencia.
Ahora como entonces la emocin revolucionaria da unidad a la Amrica
indo-espaola. Los intereses burgueses son concurrentes o rivales; los
intereses de las masas no. Con la Revolucin Mexicana, con su suerte, con
su ideario, con sus hombres, se sienten solidarios todos los hombres
nuevos de Amrica. Los brindis pacatos de la diplomacia no unirn a estos
pueblos. Los unirn en el porvenir, los votos histricos de las
muchedumbres.