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El modo de ser de la vida

humana

Prof.: F. Parenti
Ctedra: Metafsica
2013
Santiago Castelli C-3691/9

Introduccin

El modo de ser en la vida humana


Metafsica 2012

En el presente texto nos proponemos analizar la relacin entre la Carta sobre el


Humanismo de M. Heidegger y el captulo VI de la tica Nicomaquea de Aristteles. Parece ser
que la crtica actual es prcticamente unnime a la hora de considerar que en Ser y Tiempo
Heidegger realiza una suerte de trasposicin de la ontologa y de la tica aristotlicas. No obstante,
en el presente trabajo intentaremos acercarnos a la relacin entre la idea de Dasein y la crtica
heideggeriana a la idea de phrnesis aristotlica.
Lo que Heidegger encuentra en el Aristteles de la tica Nicmaco es un intento por
pensar al hombre en su facticidad, y es precisamente este el objetivo del filsofo alemn, es decir,
Heidegger sostiene que el objeto de la filosofa es el ser humano en cuanto que interrogado por su
carcter de ser. Podra decirse que Heidegger confiaba en poder encontrar en Aristteles lo que l
estaba buscando.
Segn Heidegger entonces, el verdadero objeto de la filosofa debe ser la vida fctica
del ser humano. En este sentido, su acercamiento a Aristteles se deba a la pretensin de bsqueda
de una experiencia originaria de la vida fctica en las obras del estagirita. A pesar de su esfuerzo,
Heidegger se encontr con que el pensar al ser en cuanto a su facticidad, se hallaba de manera
latente, o bien interrumpida, en la teora aristotlica por causa del riguroso proceso de elaboracin de
las categoras lgicas y ontolgicas. Heidegger considera que la experiencia de la vida fctica acab
por ser dejada de lado en la obra de Aristteles.
Sin embargo, aquello que el pensamiento aristotlico le permita pensar, lo dificultaban
meditaciones filosficas ms recientes, como por ejemplo la de Husserl, las cuales caan para
Heidegger, en un exceso terico en el que la vida fctica del hombre termina finalmente por
ocultarse.
La phrnesis aristotlica.

Heidegger se detiene especialmente en el estudio del libro VI de la tica a Nicmaco;


ms concretamente, en el anlisis de la phrnesis. sta virtud adquiere para Heidegger una
dimensin ontolgica y es entendida como la autntica forma de desvelacin de la vida fctica.
Recordemos las ideas principales de la concepcin aristotlica de phrnesis.
Segn Aristteles, la prudencia consiste en saber dirigir correctamente la vida del
hombre, es decir, saber deliberar acerca de lo que es bueno y malo para el hombre. Es una
disposicin o hbito prctico que acompaada de razn verdadera, examina lo que es bueno y malo
para el hombre. En otras palabras, la phrnesis le permite al hombre deliberar acerca de los medios
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correctos para alcanzar fines verdaderos. La prudencia ayuda al hombre a identificar y a perseguir las
cosas que conducen a tales fines, y tambin permite determinar cules son esos fines.
Segn Aristteles los verdaderos fines y el verdadero objetivo son aprehendidos por la
virtud que dirige correctamente los actos de la voluntad del hombre. En este sentido, el estagirita
afirma que el objetivo se vuelve recto gracias a la virtud, y los medios se convierten en rectos gracias
a la prudencia.
Las virtudes ticas y la phrnesis estn ntimamente relacionadas en el esquema
aristotlico, no es posible ser virtuoso sin poseer prudencia pero tampoco ser prudentes sin poseer la
virtud tica. No es posible ser bueno en sentido estricto, sin prudencia, ni prudente sin virtud moral,
y no puede haber recta intencin sin prudencia ni virtud, ya que la una determina el fin y la otra hace
realizar las acciones que conducen al fin.
En otro apartado define y analiza el rol de la sabidura. De ella dice que es la ms
exacta de las ciencias. Los llamados sabios, segn el filsofo griego, no slo deben conocer lo que se
sigue de los principios, sino tambin, la verdad sobre los principios mismos. La sabidura es intelecto
y ciencia a la vez y de lo ms honorable de la naturaleza. A diferencia de la prudencia, lo sabio es
siempre lo mismo, mientras que la prudencia no.
Por otro lado, si el hombre adquiere razn, habr diferencia, ya que en el modo de ser
que slo tiene una semejanza con la virtud, ser entonces la virtud por excelencia. En la parte moral
hay una, la virtud natural y otra, la virtud por excelencia. sta ltima no puede darse sin prudencia.
Por otro lado, el autor subraya que la virtud no slo es un modo de ser de acuerdo con la recta razn,
sino que tambin va acompaada de la recta razn, y sta, tratndose de las tales cosas, es la
prudencia. Entonces, no es posible ser bueno en sentido estricto, sin prudencia, ni prudente sin virtud
moral, y no puede haber recta intencin sin prudencia ni virtud, ya que la una determina el fin y la
otra hace realizar las acciones que conducen al fin. Sin embargo, la prudencia no es soberana de la
sabidura, no se sirve de ella sino que ve cmo producirla.
Es precisamente en este punto donde Heidegger ve naufragar el planteo aristotlico
respecto del anlisis de la vida humana en su facticidad. Es decir, la postulacin de la sopha como
rectora y soberana respecto de la sabidura prctica obtura la posibilidad de un anlisis del ser en
tanto fctico. Heidegger contina su esfuerzo para reemplazar el sentido terico de la filosofa por lo
que se podra denominar su sentido phrontico. Su objeto es la vida fctica.
En su comentario a tica a Nicmaco VI, Heidegger quiere mostrar que la forma de
desvelamiento adecuada para el fenmeno de la vida fctica no es otra que la episteme praktik. Al

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realizar su anlisis de la phrnesis se pone en evidencia la actitud esencialmente crtica que


Heidegger mantiene respecto de Aristteles en ese punto. Segn Heidegger, la caracterizacin
ontolgica del ser de la prudencia se realiza mediante una oposicin negadora frente al que se
postula como otro y autntico ser: el que es siempre y necesariamente.
Heidegger sostiene que la techne est en el origen de la sopha y que, por ello el sentido
rector del ser es el de la produccin. En este sentido, el ser es entendido como actividad actual,
presente, como presencia.

Respecto a la idea de Humanismo

Como respuesta a una interpelacin de Jean-Paul Sartre entorno al destino del Humanismo,
la respuesta de Heidegger respecto de este trmino, resulta esclarecedor en lo concerniente a su
bsqueda por pensar al Dasein en su sola facticidad.
La pregunta sartreana se formulaba del modo siguiente: comment redonner un sens au mot
<Humanisme>? (Carta sobre el Humanismo. Pg. 261). Lo que dicha pregunta intenta es
reformular, volver a dar, un sentido a dicha palabra, por lo cual, como expresa Heidegger, ella ()
nace de la intencin de seguir manteniendo la palabra <humanismo>. Pero yo me pregunto si es
necesario (dem.). Esta tajante respuesta de Heidegger, creemos se inscribe en la certeza de que
dicho trmino es ms lo que oculta que lo que ilumina, lo que obstruye pensar que aquello que
habilita, ya que el trmino humanismo forma parte de ese conglomerado de conceptos metafsicos
a los que, la esencia del hombre, ha quedado inmediatamente adherida y sometida, y que han
consolidado en el hombre, el olvido de su esencia, que es relacin al ser, y por lo tanto, el olvido de
s mismo. Para reencontrarse y as poder volver a la vecindad del ser, el hombre debe poder existir
prescindiendo de nombres. Encontrar reencontrar- el lugar donde reside su esencia.
Ahora bien, la humanitas como la meditacin acerca de la esencia del ser humano, y por
eso mismo, tambin sobre lo inhumano, ha tenido en su historia, diferentes ejemplificaciones.
Heidegger enumera algunos casos paradigmticos en dicho proceso histrico: Marx, el cristianismo,
pero ante todo la repblica romana. La humanitas es pensada por vez primera bajo este nombre
expreso y se convierte en una aspiracin en la poca de la repblica romana. El homo humanus se
opone al homo barbarus. El homo humanus es ahora el romano, que eleva y ennoblece la virtus
romana al incorporarle la

tomada en prstamo de los griegos. (Carta sobre el

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Humanismo. Pg. 264). Pero, dice Heidegger, esta es la de los griegos tardos, y es ella la
que se traduce como humanitas. De manera que en Roma nos encontramos con el primer
humanismo. Tanto el renacimiento italiano como el humanismo alemn del siglo XVIII, el de
Winckelmann, Goethe y Schiller, ser la recuperacin de ese elemento griego en su forma tarda
capturado bajo el prisma de lo romano. Tan slo Hlderlin se aparta, segn Heidegger, de dicho
humanismo, justamente por pensar el destino de la esencia del hombre de manera ms inicial, es
decir, no tarda, como lo ha hecho el humanismo. Esta digresin sobre el trmino humanismo
culmina con la asercin de que: Por muy diferentes que pueden ser estos distintos tipos de
humanismos () siempre coinciden en el hecho de que la humanitas del homo humanus se
determina desde la perspectiva previamente establecida de una interpretacin de la naturaleza, la
historia, el mundo, esto es, de lo ente en su totalidad. (Carta sobre el Humanismo. Pg. 265)
Como interpretacin de lo ente en totalidad, todo humanismo se sostiene en una
metafsica, o tambin en su posibilidad inversa, l mismo se convierte en fundamento de la misma.
Toda determinacin de la esencia del hombre, que, sabindolo o no, presupone ya la interpretacin
de lo ente sin plantear la pregunta por la verdad del ser es metafsica. (dem.) Es, el humanismo,
metafsica sin ms, y como sta misma, obstruye y desconoce la pregunta por la relacin del ser con
el ser humano. De manera que slo preguntando por el fundamento olvidado de la metafsica, podr
salir a luz la pregunta por la verdad del ser. De este modo, el primer humanismo y con l, todos sus
renacimientos y actualizaciones, presuponen y dan por sobre entendida la esencia del ser humano
como animal rationale que se pretende como traduccin del pero que es ya,
toda una interpretacin metafsica. Esto es as, porque determinando por anticipado la esencia del
hombre como animalitas, se culmina disponiendo al hombre dentro de lo ente como si este fuera
nada ms que un ente en medio de los otros entes. Pero el hombre, al que Heidegger denomina
Dasein, no es de ninguna manera, simplemente, un ente entre los entes.
Lo que la metafsica desconoce es que el hombre slo se presenta en su esencia al ser
interpelado por el ser. En esa llamada, en esa interpelacin del ser, el hombre encuentra dnde
habita su esencia. Slo por ese habitar <tiene> el <lenguaje> a modo de morada que preserva el
carcter exttico de su esencia. (Carta sobre el Humanismo. Pg. pg. 267) Esta ex-sistencia
exttica es el mantenerse del hombre en el claro del ser. Por eso no puede pensarse al hombre como
un ente entre otros a la manera de la metafsica, sino que su esencia en cuanto ex-sistencia es su
propio habitar, su slo modo de ser. Slo el hombre tiene ese modo de ser, slo de l es propio
(dem.). Esto ltimo quiere decir que el ser ex-sistencia es algo que slo se puede decir de la esencia

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del hombre, nicamente del modo humano de ser. Pero esto implica que no se debe pensar la exsistencia como una simple especie especfica en medio de otras especies de seres vivos.
Entonces, lo que el hombre sea, reside en su ex-sistencia. Pero es necesario aclarar que esta
ex-sistencia no debe ser pensada como una simple existencia que se diferenciara, en cuanto
realidad efectiva de la esencia entendida como posibilidad. Que la esencia del Dasein resida en su
ex-sistencia, quiere decir que el hombre se presenta como el aqu, es decir, el claro en el que el ser
se da. Este <ser> del aqu, y slo l, tiene el rasgo fundamental de la ex-sistencia, es decir, del
exttico estar dentro de la verdad del ser (Carta sobre el Humanismo. Pg. 268). La esencia del
Dasein en cuanto pensada extticamente, es decir, en cuanto ex-sistencia no es coincidente ni en
contenido ni en forma con la existencia. En cuanto contenido ex-sistencia tiene el sentido de un
estar fuera en la verdad del ser, en cuanto existencia significa actualidad entendida como diferente
de la pura posibilidad de la idea. Que el Dasein es un estar fuera, un proyecto, que su esencia es
exttica, en cuanto l ex-siste, significa que no puede ser pensado desde las categoras de sujeto o
sustancias con las que la metafsica lo ha querido emparentar desde toda su historia. En cuanto exsistente, el hombre soporta el ser-aqu, en la medida en que toma a su <cuidado> el aqu en cuanto
claro del ser. Pero el propio ser aqu se presenta en cuanto <arrojado>. Se presenta en el arrojo del
ser, en lo destinal que arroja a un destino (Carta sobre el Humanismo. Pg. 269). El proyecto, no
debe de ninguna manera ser entendido como un representar como mero producto de una
subjetividad, sino como comprensin del ser, una referencia exttica al claro del ser.
Por consiguiente, para que nosotros podamos mentar la verdad del ser, no es suficiente la
inversin de la relacin tradicional de los trminos existencia y esencia operada por Sartre, ya que
como Heidegger dice, la inversin de una frase metafsica sigue siendo una frase metafsica. Lo que
Heidegger reclama es poder salir de la clausura y limitacin de estos trminos, y de la imposibilidad
que desde el horizonte de la metafsica tenemos para accionar un pensar que pueda volver a meditar
acerca de la verdad del ser. Estas limitaciones de la metafsica le han impedido a los Humanismos
poder pensar la esencia autntica del hombre. En este sentido, el pensamiento de Ser y tiempo est
en contra del humanismo. Pero este contra no recae en lo inhumano, sino que marca que el
humanismo no ha podido estar a la altura del pensar que puede pensar la esencia del Dasein. Lo que
se les ha escapado histricamente a todos ellos es que l no es la substancia de lo ente en cuanto
subjetividad, no es un si mismo, es por lo contrario, proyecto, un estar arrojado por el ser en la
verdad del ser () a fin de que, ex-sistiendo de ese modo, preserve la verdad del ser para que lo
ente aparezca a la luz del ser como ente que es (Carta sobre el Humanismo. Pg. 272). El Dasein
siendo el pastor del ser, debe guardar la verdad del mismo. Pero, el ser no es tampoco un dios ni un

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fundamento del mundo, no es substancia alguna. l es a la vez, lo ms lejos y lo ms prximo que


todo ente. Pero la proximidad es lo que ms lejos le queda al hombre. El ser interpela al Dasein y
el Dasein es relacin al ser, y en su mutua apropiacin se muestra la verdad como desocultamiento.

Conclusiones

Heidegger consideraba que Aristteles desarroll las categoras lgicas y ontolgicas


que habran de servir para caracterizar la vida humana a partir de la experiencia bsica del
movimiento. Cuestin que, en su opinin, resultaba inadecuado para abordar al Dasein. El filsofo
alemn entenda que ni la experiencia del movimiento entendido como knesis, ni la sublimacin
aristotlica, segn la cual la idea ms perfecta de movimiento, de actividad, se encuentra en la
energeia, resultan adecuadas para explicar la actividad propia del Dasein. En otras palabras, segn
Heidegger la concepcin de actividad perfecta aristotlica no es propia al ser del Dasein fctico.
Segn Heidegger la concepcin aristotlica del movimiento fue la razn por la que en
toda la historia del pensamiento occidental hay un alejamiento de la facticidad del fenmeno. Y
precisamente sobre esa concepcin del movimiento Aristteles construy su edificio filosfico. En el
sistema del filsofo griego Dios es una energeia sin movimiento, es decir, es puro acto, es la entidad
eterna e inmutable. Este punto es el que Heidegger tambin critica, es decir, que Aristteles haya
adoptado para el Dasein la ms lata idea del ser, Dios. Siendo que ste no se compadece con el
movimiento ni la facticidad del Dasein.
En este sentido, el filsofo alemn considera que Aristteles radicaliz la idea de
movimiento y este modelo no permite explicar el Dasein. Por ello sostiene que no entendi la
facticidad y la especificidad de Dasein y con ello se cerr la posibilidad de una experencia originaria
de la facticidad.
De acuerdo con el modelo aristotlico, ser es estar terminado, es decir, que el
movimiento haya llegado a su trmino. En consecuencia, el ser de la vida es visto como una
actividad que transcurre en ella misma pero que, en realidad, est en ella cuando la vida humana ha
llegado a su fin por lo que respecta a su ms propia posibilidad de movimiento: la del percibir puro.
Esta actividad la escara y se desarrolla por y en la sopha.
En la relacin entre phrnesis y sopha, Heidegger lee en la tica Nicomaquea una
filosofa prctica que posibilita un acceso a lo que es el Dasein humano en su facticidad. No
obstante, valora la comprensin de la phrnesis debido a que no tiene ms que como objeto la vida

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humana. Sin embargo, critica a Aristteles por el hecho de haberle dado primaca a la theora por
sobre la praxis. Si bien la theora permite contemplar a los entes que no se modifican, la praxis es la
que produce el cambio. Heidegger ontologiza las caractersticas fcticas humanas, por ello dice que
la existencia humana es praxis y no poiesis. La praxis como movimiento es la que orienta a al vida
humana al vivir bien. El Dasein se realiza como forma autntica cuando es phrnesis y la praxis
indica la vida humana en su modo de ser especfico. En Heidegger el Dasein es prctica, es accin.