Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
El Progreso Del Dogma James Orr
El Progreso Del Dogma James Orr
II
NDICE _____________________________________ II
PREFACIO __________________________________ VI
CAPTULO I. IDEA DEL CURSO: RELACIN DEL
DOGMA A SU HISTORIA. PARALELISMO DEL
DESARROLLO LGICO E HISTRICO. __________ 2
CAPTULO II. IDEAS PRIMITIVAS APOLOGTICAS
Y RELIGIOSAS FUNDAMENTALES
CONTROVERSIA CON EL PAGANISMO Y EL
GNOSTICISMO (SIGLO SEGUNDO) ____________ 34
CAPTULO III. LA DOCTRINA DE DIOS; LA
TRINIDAD Y LA DIVINIDAD DEL HIJO Y DEL
ESPRITU. CONTROVERSIAS MONARQUIANA,
ARRIANA MACEDNICA (SIGLOS TERCERO Y
CUARTO) ___________________________________ 71
CAPTULO IV. LAS CONTROVERSIAS ARRIANA Y
MACEDONIANA (SIGLO CUARTO)____________ 100
CAPTULO V. LA DOCTRINA DEL HOMBRE Y DEL
PECADO; LA GRACIA Y LA PREDESTINACIN. LA
CONTROVERSIA AGUSTINIANA Y PELAGIANA
(SIGLO QUINTO) ___________________________ 124
CAPTULO VI. LA DOCTRINA DE LA PERSONA DE
CRISTO LAS CONTROVERSIAS CRISTOLGICAS:
APOLINARIA, NESTORIANA, EUTIQUIANA,
MONOFISITA, MONOTELITA (SIGLOS QUINTO AL
SPTIMO)__________________________________ 159
III
IV
Eplogo_______________________________________ 351
VI
VII
VIII
3
palpita en Escocia; palpita en Norteamrica; y el
corazn que alimenta sus pulsaciones es el mismo
en los dos pases: el Cristo que vive, y muri, y he
aqu est vivo por los siglos de los siglos
(Apocalipsis 1:11). Si procuro ayudar a vuestra fe y
conocimiento respecto a la gran herencia de la
verdad que nos ha llegado del pasado, que ha
adquirido su forma presente a lo largo de conflictos
prolongados entre fuerzas opuestas, y est
personificado como la expresin de nuestra fe en los
credos histricos sobre los que reposan nuestras
iglesias, tengo confianza que puedo contar con
vuestra simpata y vuestro deseo de obtener una
idea tan clara como sea posible de este sector de
los estudios cristianos.
10
11
12
13
Naturalmente,
la
mente
se
dirige
aqu
inmediatamente a la Escritura, que siempre ha de
ser la prueba definitiva. Hay por lo menos un uso al
que se puede aplicar siempre la Escritura --negativo,
y, con todo, de inmensa importancia para clarificar
gran parte de lo que no pertenece al sistema de
verdades que la Iglesia se ve llamada a defender--.
Puede haber di sobre la autoridad de las Escrituras;
pero no debera haberlas sobre esto: que todo lo
que no se halla en las Escrituras, o que no puede
deducirse legtimamente de ellas, no es parte de la
verdad de la revelacin, de la cual la Iglesia es
puesta como columna y baluarte (1 Timoteo
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
permitirme pasar por alto los estadios preliminares y
entrar de pleno en el siglo segundo, que ya he
descrito como la poca de los Apologetas, y la
polmica contra el Gnosticismo. Se hallar que hay
una identidad ms profunda entre estas formas de
conflicto de la que aparece a primera vista. En una y
otra el Cristianismo est luchando por su misma
existencia. En una y otra, tambin, se ve forzado a la
defensa en la reivindicacin de las ideas que se
hallan en la base tanto de la religin natural como la
revelada. Me propongo mostrar en esta conferencia
la forma en que se dirimi el conflicto, e ilustrar su
carcter tpico y el valor permanente de sus
resultados para la teologa.
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
No podemos ir a los llamados Padres Apostlicos Clemente de Roma, Bernab, Hermas, Ignacio,
Policarpo y el resto- para hallar mucha ayuda en el
desarrollo de la doctrina. Ms importante es notar
que la cristologa de estos Padres, por regla general,
es notablemente fuerte y clara. La nota clave de
todos, segn dice con razn Harnack, se halla en las
palabras
iniciales
del
segundo
Clemente:
Hermanos, deberamos pensar de Jesucristo que
es Dios, como el Juez de los vivos y los muertos.
Ignacio, cuyo principal inters teolgico se halla en
oposicin a las negaciones docticas de la realidad
de la humanidad de Cristo, no es menos decisivo en
su afirmacin de la verdadera divinidad de Cristo,
llamndole Nuestro Dios, Jesucristo (Efesios,
xviii). Incluso el tratado recientemente descubierto
Didache, tan escaso doctrinalmente, habla bien claro
aqu. El bautismo ha de ser administrado en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu, y se dirige
a Cristo en las oraciones eucarsticas como el Dios
de David. Menciono a estos Padres, sin embargo,
principalmente para referirme a la teora del profesor
Harnack, que se halla en conexin con su idea
general de la doctrina de la Iglesia primitiva, pero
con la cual yo no puedo estar de acuerdo. A juicio
del profesor Harnack, hemos de distinguir entre los
escritos de este perodo no, uno sino dos tipos
cristolgicos, llamados por l, respectivamente, el
Adopcionista y el Pneumtico. En el primer, Jess
es considerado como un hombre en quien Dios, o el
Espritu de Dios, reside, y que, despus de su
aprobacin en la tierra, es adoptado por Dios y
elevado a la gloria celestial; en el ltimo es
considerado como un ser espiritual celeste, el ms
elevado despus de Dios, que ha asumido la carne,
y despus de su obra en la tierra regresa al cielo. En
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
terrible persecucin de Diocleciano, vino el edicto de
Miln, que daba tolerancia universal, y en el ao
323, Constantino, habiendo derrocado a su ltimo
rival Licinio, pas a ser el nico soberano del
Imperio. El ao siguiente, 324, vio el llamado
establecimiento de la religin cristiana, un suceso
que, si bien exteriormente favorable, introdujo un
nuevo factor en la historia del desarrollo del dogma un factor casi siempre daino y perturbador-, o sea
el ejercicio de la autoridad imperial. Sin embargo,
antes de este paso fatal, la Iglesia qued envuelta
en la controversia que vamos a estudiar.
No obstante, no fue en los aspectos externos slo
que haba tenido lugar un cambio en la condicin de
la Iglesia. La Iglesia triunf porque ya era
internamente la fuerza ms poderosa del Imperio.
Incluso en el tercer siglo era formidable --organizada
de modo compacto, capaz de dirigir, influyente no
slo por su nmero, sino por el rango de muchos de
sus miembros-. Su reconocimiento por Constantino
en el cuarto no fue sino la admisin de la
preponderancia de una influencia ya ganada. En el
aspecto intelectual el avance haba sido tambin
considerable. Las tendencias teolgicas estaban
asumiendo forma distinta, y haban empezado a
desarrollarse marcados contrastes en las escuelas.
Uno de estos contrastes ha de ser mencionado aqu,
a causa de la profunda influencia que ejerci en la
teologa posterior, a saber, el contraste entre las
escuelas de Alejandra y la de Antioquia. El
comienzo de la escuela de Alejandra ya ha sido
descrito. Sus representantes principales durante el
siglo cuarto fueron, primero, el renombrado
Atanasio, y despus de l los tres grandes Padres
capadocios, Basilio, Gregorio de Nacianzo y el
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
todava. La teologa griega se haba ocupado
principalmente de lo que algunas veces llamamos
determinaciones metafsicas de la Divinidad: la
Trinidad y las relaciones de las personas divinas
entre s. Pero hay cuestiones ms profundas y
desconcertantes incluso que las relaciones trinitarias
-cuestiones que aparecen en el momento en que
empezamos a reflexionar en el hombre y la libertad
en sus relaciones con Dios, y en los problemas del
pecado y la gracia-, las cuales, tambin debido a
que estn vinculadas a los intereses prcticos de
nuestra salvacin, nos afectan de modo ms vital, y
evocan
emociones
que
la
contemplacin
especulativa de la vida interna de la Divinidad no
estimula. Es evidente que estas cuestiones no
podan ser investigadas satisfactoriamente hasta
que la doctrina general de Dios hubiera quedado
establecida firmemente -que, en orden lgico, vienen
despus-. Es claro tambin que hasta que hubiesen
sido ventiladas no se poda hacer progreso
satisfactorio en la Cristologa o la Soteriologa.
Porque la primera requiere la investigacin de la
naturaleza del hombre as como la de Dios; y la
ltima tiene como sus presupuestos concepciones
adecuadas de la del pecado y la gracia, y la relacin
de Dios con una y otro.
Este grupo de cuestiones antropolgicas, en
consecuencia, es el que, en la providencia de Dios,
es trado ahora para su determinacin en la Iglesia;
y que la hora haba llegado para ellas --que
estaban en el aire, esperando ser discutidas- se
ve en la aparicin simultnea de los dos hombres
que representan los polos de doctrina opuestos en
este tema: Agustn y Pelagio. Lo que fueron
Atanasio y Arrio en la controversia arriana; lo que
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
Entre los extremos de estos dos sistemas Agustinianismo y Pelagianismo- era natural que
apareciera un movimiento conciliatorio y mediador, y
sta es la naturaleza del sistema conocido como
Semipelagianismo. Este sistema sirvi para dejar
claro que slo el punto de vista de Agustn, con su
fuerte cohesin lgica, poda mantener el terreno
con xito frente al ataque de Pelagio. El
Semipelagianismo denota un modo de ver que
procura soslayar la dificultad dando un lugar en la
conversin tanto a la gracia divina como a la
voluntad humana como factores coordinados; y
basando la predestinacin, como haba hecho
Agustn antes, en la fe y obediencia previstas. No
negaba la corrupcin humana, pero consideraba la
naturaleza humana como debilitada, o enferma, ms
bien que fatalmente afectada despes de la cada.
La naturaleza cada del hombre retiene un elemento
de libertad en virtud del cual puede cooperar con la
150
151
fueron
discpulos
suyos.
La
controversia
predestinataria tuvo un breve resurgimiento en el
siglo noveno en la disputa entre el monje Gottschalk
y Hincmar, arzobispo de Reims. Gottschalk
sobrepas al mismo Agustn en el rigor de su
defensa de la predestinacin, en tanto que Hincmar
era semipelagiano. Las ideas de este ltimo fueron
condenadas en dos Snodos -una prueba de la
influencia de Agustn-, pero las opiniones extremas e
inflexibles de Gottschalk fueron causa de que sus
propios amigos finalmente le abandonaran.
V. Del ingente sistema de Agustn, veremos luego
que los mejores elementos fueron apropiados por
los reformadores e incorporados en los credos
protestantes. Estoy convencido de que, en lo
esencial, van a permanecer en ellos. Nuestra
estimacin del valor e importancia del sistema estar
en proporcin a lo completo y concienzudo de
nuestras ideas sobre el mal del pecado, y sus
efectos sobre la naturaleza humana -sobre la
naturaleza esencial del hombre, y la ruina que ha
obrado el pecado en su constitucin y condicin---.
Slo me referir, en este punto y brevemente, a la
parte del sistema de Agustn que ha sido objeto en
especial de crtica hostil: su doctrina de la
predestinacin. El criticismo de esta doctrina puede
tomar la forma de un criticismo de la doctrina de la
predestinacin en general, o un criticismo de la
forma particular que defendi Agustn. Ya hemos
ofrecido algunos comentarios sobre este ltimo
punto, especialmente sobre la inconsecuencia que
resulta de la combinacin del mismo con la doctrina
sacramentaria.
Las
otras
objeciones
ms
fundamentales son debidas, algunas a un concepto
errneo de sus ideas, otras parecen sugerir la
152
153
154
155
156
157
158
necesario evitar. Es una idea superficial de la
eleccin divina la que la considera como un simple
valerse de felices variedades de carcter y
temperamento espontneamente presentes en la
historia; como un obrero, por ejemplo, podra
seleccionar una serie de herramientas hechas, las
ms apropiadas para su propsito. Hay una frase en
algn punto en la Dogmtica de Lange que dice con
agudeza: La eleccin preside la formacin de sus
objetos. La aparicin de grandes hombres en las
coyunturas particulares de la historia, por ejemplo,
no puede atribuirse a la casualidad. La cuestin no
es simplemente en qu forma, dado un hombre de
los dones y calificaciones de Abraham 0 Moiss,
podra Dios usarlo en la forma que lo hizo; sino ms
bien en qu forma un hombre de este molde vino
precisamente en esta coyuntura para hallarse all en
aquel momento -brot en aquel momento preciso en
el rbol genealgico---. Este es el verdadero
problema, y la solucin slo se puede hallar en el
obrar de este propsito divino, que desde la
fundacin del mundo ha venido preparando los
medios para su propia realizacin. Los mismos
principios se aplican a las almas ms humildes que
Dios llama a su Reino. Las dificultades no es posible
quitarlas nunca del todo, pero si se comprenden y
retienen
firmemente
estos
principios,
nos
proporcionan, creo, una clave por medio de la cual
podemos hallar nuestro camino en medio de este
intrincado tema y lleno de perplejidades. A lo que
nos hemos de aferrar es que, tanto si podemos
explicar el misterio de los tratos de Dios con otros
como si no, nuestra propia salvacin, si hemos sido
llevados a su Reino, y la salvacin de todos los que
comparten su llamamiento divino, es debida a una
gracia que no hemos buscado ni merecido.
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
Damasco es la de la circuncisin o interpretacin
de las dos naturalezas, que es realmente un intento
de hacer justicia al elemento de verdad en el
Monofisitismo, aunque en manos de Juan se pasa
de sus lmites legtimos y tiende a la anulacin de lo
humano.
194
195
intelectual. Pero en las escuelas de la poca de
Carlomagno volvi a encandilarse la luz del saber; y
las corrupciones de la Iglesia no pudieron sofocar el
impulso intelectual que un siglo o dos despus se
manifest en la vida vigorosa de las universidades.
La poca soteriolgica de la historia del dogma se
alcanza propiamente al fin del siglo once, con
Anselmo de Canterbury, el primero de los grandes
escolsticos, como podemos llamarles. Esto
concuerda con el lugar que la doctrina tiene en el
esquema lgico entre la Cristologa y la doctrina de
la aplicacin de la Redencin, una nueva prueba de
la validez de mi tesis general. Una mirada a
cualquier historia de la Iglesia, o historia de la
doctrina, mostrar que lo que digo es correcto.
Neander, por ejemplo, empieza su seccin sobre la
doctrina de la expiacin en el perodo de Anselmo
haciendo notar que la llegada de una concepcin
clara y precisa sobre la forma en que fue realizada
por Cristo la salvacin de la humanidad, era una
cuestin a la cual se haba prestado poca atencin
hasta aqu en comparacin con la investigacin de
otros temas pertenecientes al sistema de la fe, y
aade que el siglo doce constituye una poca en la
historia de esta doctrina. Ritschl, de modo similar,
comienza su historia de la doctrina de la expiacin
con Anselmo. Podemos afirmar, pues, que desde
Anselmo a la Reforma es el perodo clsico para la
formacin de esta doctrina tal como aparece en
nuestros
credos,
y
las
determinaciones
fundamentales a que ha llegado el pensamiento
subsiguiente, segn creo, no han conseguido
subvertir.
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
tu alma, pon toda tu confianza en esta muerte slo adhirete totalmente a esta muerte, chate t mismo
enteramente en su muerte, envulvete totalmente en
esta muerte-. Y si Dios quisiera juzgarte di: "Seor!
Pongo la muerte de nuestro Seor Jesucristo entre
m y tu juicio, pues de otro modo no puedo
contender ni entrar en juicio contigo. Y si El te dice
que eres un pecador, dile: "Yo pongo la muerte de
Cristo entre m y mis pecados." Si El dice que t has
merecido la condenacin, di: "Seor! Pongo la
muerte de Cristo entre Ti y todos mis pecados,
ofrezco sus mritos como si fueran mos, lo que yo
debera tener pero no tengo. Si El dice que est
enojado contigo, di: "Seor! Pongo la muerte de
nuestro Seor Jesucristo entre m y tu ira." Este es
todo el nexo que Dios requiere entre la muerte de
Cristo y el alma del hombre!
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
doctrina, he indicado, tiene su momento --el
perodo en que emerge en prominencia individual, y
pasa a ser el tema de discusin exhaustiva; y la
crisis de la Reforma, indudablemente, trajo esta hora
para la doctrina que consideramos. En el sentido
positivo, el camino fue preparado para ella por los
desarrollos previos de las doctrinas del pecado y la
expiacin; en el negativo, fue preparado por la carga
abrumadora de legalismo en la Iglesia de Roma, que
en las mentes sinceras daba lugar a una prdida de
la esperanza en la salvacin por obras de justicia
similar a la que dio lugar en Pablo a su experiencia
con la ley judaica, y les llev de rechazo, como a l,
a la gracia gratuita del Evangelio como una
necesidad absoluta, slo para descubrir que la
gracia que buscaban haba estado confrontndolos
durante todo este tiempo en las pginas del
Evangelio, por ms que sus ojos estaban velados y
no podan verla.
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
posteriores a la Reforma -los Cnones del Snodo
de Dort, y la Confesin de Westminster, por ejemplo,
slo refuerzan la retaguardia del movimiento
protestante, y hacen poco ms que reproducir o
cristalizar sus resultados. Con todo, no hay quien
conozca la historia de la Teologa que no se d
cuenta de que el desarrollo de la doctrina no termina
con el siglo diecisis. Ha pasado fases de
trascendental importancia desde entonces, y est
todava en marcha bajo la accin de ideas e
influencias
que
continan
modificndolo
profundamente.
Hay una rama de la Teologa, en realidad, que an
no he tocado, a saber, la Escatologa. Porque
aunque la doctrina de las postrimeras ha tenido por
necesidad siempre un lugar en el pensamiento y
especulacin de la Iglesia -incluso tuvo en la Iglesia
medieval un desarrollo mitolgico extraordinario -,
apenas se puede decir que haya tenido una
poca o perodo en que fuera discutida de modo
exhaustivo como lo han sido otras doctrinas. He
presentado la sugerencia (ver cap. 1) de que, si hay
algn perodo que pueda ser nombrado como una
poca para esta doctrina, es la nuestra presente,
en que se ha ampliado la perspectiva general del
universo, con sus concepciones ms extensas del
amor divino, su conocimiento superior del
paganismo, su sentimiento tipo fin de sic1e -todo lo
cual se ha combinado para apremiar en l con
intensidad peculiar las cuestiones del destino futuro
del individuo y de la raza-. En todo caso, el tema es
tal, que slo puede ser discutido provechosamente
como el resultado de una aprehensin inteligente de
todas las dems doctrinas del sistema cristiano. Lo
dejo, pues. hasta la ltima conferencia. Entretanto,
262
263
264
265
No seremos justos con los reformadores permtaseme aadir- si fallamos en notar otro gran
hecho acerca de estos credos, a saber, su
referencia explcita a la Escritura. No es raro or que
se diga que, en tanto que las partes de los credos de
la Reforma que surgieron de la conciencia
evanglica de la edad -la doctrina de la justificacin
y otras relacionadas- son vitales y frescas, no se
puede decir lo mismo de las partes restantes, que
fueron tomadas sin alteracin de la tradicin
catlica. Se hace el reproche a los que redactaron
estos credos, por ejemplo, de que simplemente se
plantaron en el camino de las decisiones anteriores
sobre la Trinidad y la Persona de Cristo, y no
intentaron una reconstruccin de estas doctrinas a la
luz del nuevo principio evanglico. No puedo estar
de acuerdo en que este reproche est bien fundado.
Es cierto, no cabe duda, que los reformadores se
adhieren a las antiguas definiciones de la Iglesia
respecto a la Trinidad y la Persona del Redentor,
pero las razones son evidentes. En primer lugar,
necesitaban estas doctrinas como los fundamentos
de su propia fe evanglica. Un Salvador que fuera
Dios verdaderamente, y verdaderamente hombre -y
no menos un Espritu divino que procediera del
Padre y del Hijo- era una necesidad absoluta como
la base de sus doctrinas de la redencin, la
justificacin y la regeneracin. Pero, en segundo
lugar, no tomaron estas doctrinas simplemente de la
tradicin, sino que las aceptaron por razn de una
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
manifestarse de una reconciliacin con el
Cristianismo positivo, y una comprensin ms
profunda de su significado: en stas y otras
muestras similares, marcamos el comienzo de lo
que en justicia debe ser considerado una era de
resurreccin del espritu humano.
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
337
336
descubrimiento nuevo o sobremanera esplendente
en teologa lo que espero. Las lneas de la doctrina
esencial para este tiempo estn establecidas de
modo seguro y correcto. Pero la Iglesia tiene delante
an otra tarea ms difcil, si ha de retener su
ascendencia sobre la mente de los hombres. Esta
tarea es hacer que el Cristianismo aplique su poder
sobre la vida y las condiciones de la sociedad; se
esmere como nunca lo ha hecho en dominar el
significado de la mentalidad de Cristo, y conseguir
la traduccin de esta mentalidad a la vida prctica
total de la poca -sus leyes, instituciones, comercio,
literatura, arte- en las esferas y relaciones
domsticas, cvicas, sociales y polticas; en los
tratos nacionales e internacionales, llevando en este
sentido el Reino de Dios entre los hombres. Veo el
siglo veinte como una era de tica cristiana, an
ms que de teologa cristiana. Con Dios a nuestro
lado, con la historia detrs, y las necesidades
perennes del corazn humano a que hacer
apelacin, no tenemos por qu temblar por el futuro
de ninguna de las dos. Toda carne es como hierba,
y toda la gloria del hombre como flor de la hierba. La
hierba se seca, y la flor se cae; mas la palabra del
Seor permanece para siempre. Y sta es la palabra
que por el evangelio os ha sido anunciada (14
Pedro 1:24, 25).
APNDICE
338
339
340
Destas y los Ilustrados del siglo dieciocho-; y si bien
la teora especulativa" que hara a la teologa
independiente de la historia, al resolver sus
doctrinas esenciales en ideas metafsicas, tiene
todava sus defensores, su cetro ha sido quebrado
desde hace tiempo en el dominio de la teologa
realmente seria. Quedan como una fuente de
conocimiento teolgico las palabras y actos
reveladores y redentores positivos de Dios que
constituyen la materia objeto de la revelacin
histrica, y se puede sostener que stas no se
hallan en antagonismo con la sana razn que
reflexione en la estructura del universo o considere
las cuestiones ms profundas del origen y el destino,
sino que ms bien se hallan en consonancia
verdadera con la razn y le proporcionan una luz
para guiarla en su camino. En consecuencia, el
peligro principal en que se halla al presente la
teologa, surge del modo en que estos fundamentos
histricos de la revelacin son criticados y asaltados
escpticamente -un proceso que ya ha llegado
bastante lejos con respecto al Antiguo Testamento, y
que ahora se empieza a aplicar para subvertir la fe
en hechos tan vitales como la Resurreccin de
nuestro Seor, y el contexto milagroso de la vida de
Cristo en general, en el Nuevo Testamento-. Es en
esta parte del campo apologtico, probablemente,
que habr que luchar una batalla nueva y decisiva a
favor de la posibilidad de la teologa; y es
satisfactorio observar que un resultado del
movimiento crtico en s, ha sido producir la
impresin en muchas mentes de que es imposible
eliminar el factor sobrenatural en la explicacin tanto
de la historia de Israel como la de Cristo.
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
Eplogo
XI. Mis discursos no son extraos ni son perversas
lucubraciones, sino que habiendo sido un discpulo
de los apstoles, me ofrec como maestro de los
gentiles, ministrando dignamente, a aquellos que se
presentan como discpulos de la verdad, las
lecciones que han sido transmitidas. Porque el que
ha sido enseado rectamente y ha entrado en
amistad con el Verbo, no busca aprender
claramente las lecciones reveladas abiertamente por
el Verbo a los discpulos; a quienes el Verbo se
apareci y se las declar, hablando con ellos de
modo sencillo, no percibidas por los que no son
352
353
355
354
Fuente: Los Padres Apostlicos, por J. B. Lightfoot.
Editorial CLIE http://www.clie.es/
"
"
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
III. 1. Hijo, huye del hombre malo y del hombre falso.
2. No seas iracundo, porque la ira conduce al
homicidio, ni seas deseoso de maldad, ni
apasionado, pues de todo esto nace la ira. 4. No
seas astrlogo ni purificador, cosas que conducen a
la vana supersticin; ni siquiera desees ver u or
estas cosas. 5. No seas mentiroso porque la mentira
conduce al robo; ni amante del dinero ni vano, pues
de todo esto nacen los robos. 6. No seas
murmurador, porque conduce a la difamacin. No
seas temerario ni pienses mal, pues de todo esto
nacen las difamaciones. 7. Por el contrario, s
manso, porque los mansos poseern la tierra santa.
8. S tambin paciente en tu trabajo, s bueno y
temeroso de todas las palabras que oyes. 9. No te
enaltecers ni te gloriars antes los hombres, ni
infundirs soberbia a tu alma; no te unirs en
espritu con los altivos, sino que tratars con los
justos y humildes. 10. Las cosas adversas que te
sucedan las recibirs como bienes, sabiendo que
nada sucede sin Dios.
IV. 1. Del que te habla la palabra del Seor Dios, te
acordars da y noche. Lo respetars como al
Seor, pues donde se presenta lo relativo al Seor,
all est el Seor. 2. As pues, busca el rostro de los
santos, para que te recrees en sus palabras. 3. No
causes disensiones, pon paz entre los que
contienden, juzga rectamente sabiendo que t sers
juzgado. No abatirs a nadie en su desgracia. 4. No
dudars s ser o no verdadero. 5. No seas de los
que extienden la mano para recibir y la encogen
para dar. 6. Si, gracias a tus manos, tienes la
redencin de los pecados, no dudars en dar,
sabiendo quin es el remunerador de esta
recompensa. 7. No te desviars del necesitado, sino
368
369
371
370
Capitulo I
Ya mucho hemos hablado y escritocuanto el
Seor quiso concedernos, porque hay algunos
que tanto ponderan y defienden la libertad, que se
atreven a negar y pretenden hacer caso omiso de la
divina gracia, que a Dios nos llama, que nos libra de
los pecados y nos hace adquirir buenos mritos, por
los que podemos llegar a la vida eterna. Pero debido
a que hay otros que al defender la gracia de Dios
niegan la libertad, o que cuando defienden la gracia
creen negar el libre albedro, me determin,
impulsado por la caridad, oh hermano Valentn!, a
dirigir este escrito a ti y a los dems que contigo
sirven a Dios. Pues he tenido noticias vuestras,
hermanos, por algunos de vuestra misma
congregacin que de ah vinieron a verme y por los
que os mando este escrito. Me cuentan que hay
disensiones entre vosotros en torno a este
problema. As, pues, amadsimos, para que no os
conturbe la oscuridad de esta cuestin, os advierto
en primer lugar que deis muchas gracias a Dios por
las cosas que entendis; y en relacin con las que
todava no penetris, pedid al Seor que os las haga
entender, pero guardando la paz y el amor entre
372
373
Rom. 1:18-20
Rom. 1:18-20
5
Prov. 19:3
4
Eclo. 15:11-18
Sal. 1:2
8
Rom. 12.21
9
Sal. 32:9
10
Prov. 1:8
11
Prov. 3:7
12
Prov. 3:11
13
Prov. 3:21
14
Prov. 3:27
7
374
375
15
Prov. 3:29
Prov. 5.1-3
17
Prov. 1:29-30
18
Mat. 6:19
19
Mat. 10:28
20
Mat. 16:24
21
1 Cor. 7:36,37
22
1 Cor. 9:17
23
1 Cor. 15.34
24
2 Cor. 8:11
16
25
1 Tim. 5:11
2 Tim. 3:12
27
1 Tim 4:14
28
Film. 14
29
Ef. 6:6
30
Stg. 2:1
31
Stg. 4:11
32
1 Jn. 2:15
33
Mat. 16:27
26
376
377
Capitulo Iii
Quienes, pues, conocen los preceptos divinos no tienen la excusa que suelen tener los hombres por
ignorancia. Pero ni aun los que ignoran la ley de
Dios se evadirn sin pena. Porque todos los que sin
ley han pecado, sin ley tambin perecern; y todos
los que bajo la ley han pecado, por la ley sern
juzgados.34Antjaseme que el Apstol no pretende
significar un castigo mayor para los que ignoran la
ley en sus pecados que para los sabedores, pues
parece peor perecer que ser juzgados; mas, dirigindose el Apstol a los Gentiles y a los Judos
porque aquellos sin ley y stos con ella, quin se
atrever a decir que no han de perecer los Judos
que en la ley pecan, pues no creyeron en Cristo,
porque de ellos se ha dicho que por la ley sern
juzgados? Sin la fe de Cristo nadie puede ser libertado, y por ello sern juzgados de manera que
perezcan. Porque si peor es la condicin de los
ignorantes que la de los conocedores de la ley,
cmo ser verdad lo que dijo el Seor en el
Evangelio: Aquel siervo que conociendo la voluntad
de su seor, no se prepar, ni hizo conforme a su
voluntad, recibir muchos azotes. Mas el que sin
conocerla hizo cosas dignas de azotes, ser azotado
poco35? Estas palabras muestran ser ms grave el
pecado del sabedor que del ignorante; ni por ello
conviene protegerse en las tinieblas de la ignorancia
para en ellas buscar una excusa, porque una cosa
es ignorar y otra haber querido ignorar. Se achaca a
la voluntad cuando se dice: No quiso entender para
bien obrar. Pero nadie excusa la ignorancia
34
35
Rom. 2:12
Luc. 12:47-48
Capitulo Iv
Pero es de temer que todos estos divinos
testimonios a favor del libre albedro y cualesquiera
otros, que, por cierto, son muchsimos, se
interpreten en forma de no dejar lugar ninguno al
36
Sal. 79:6
2 Tes.1:8
38
Sal. 32:9
39
Prov. 29:19
40
Rom. 12.21
37
378
379
42
Sal. 27:9
Mat. 19:10-11
44
1 Tim. 5:22
45
1 Cor. 7:37
43
41
Jer. 17:5
380
381
46
1 Cor. 7. 36-37
Prov. 19.14 (VM)
48
1 Cor. 7.7
49
Sap. 8.21
50
Stg. 1.14
47
51
Rom. 12.21
1 Cor. 15.56-57
53
Mat. 26.41
52
382
383
Capitulo V
Cuando Dios dice: Volveos a m, y yo me volver a
vosotros,56 parece que una de estas proposiciones
pertenece a nuestra voluntadque nos volvamos a
El; y la otra, en cambio, corresponde a la gracia
que El se vuelva a nosotros. Y podran los
pelagianos en ellas ver su pensamiento, en cuya
virtud afirman que la gracia de Dios se nos confiere
segn nuestros mritos. Lo que ciertamente Pelagio
no se atrevi a sostener en Jerusaln de Palestina
cuando fue odo por los obispos. Porque, entre otras
cosas que se le reprocharon all, fue el afirmar que
la gracia de Dios se nos confiere segn nuestros
mritos, lo que es tan ajeno y contrario a la doctrina
catlica y a la gracia de Cristo, que si l no hubiese
detestado tal proposicin, de all saliera
excomulgado. Pero la detest con falsa, toda vez
que sus libros posteriores, en los que no defiende
otra cosa, muestran que la gracia de Dios se nos da
segn nuestros mritos. Tales pensamientos los
coligen de testimonios sagrados, como el aducido al
principio de este captulo: Volveos a m, y yo me
54
Prov. 3.11
55
Luc. 22.32
56
Zac. 1.3
384
385
1 Crn. 28.9
Rom. 4.4
63
1 Cor. 15.9
64
1 Cor. 15. 10
65
2 Cor. 6.1.
62
66
67
2 Tim. 1.8-9
Tito 3.3-7
386
387
Captulo Vi
68
cant. 8.5
Isa. 1.18
73
Juan 15.5
74
2 Tim. 4.6-8
72
388
389
Capitulo Vii
16.
Por tanto, consideremos los mritos del
apstol San Pablo, por los que dijo haba de darle
una corona de justicia el justo Juez, y veamos si son
suyos, es decir, por l adquiridos, o ms bien son
dones de Dios. He peleado la buena batalla, he
acabado la carrera, he guardado la fe. En primer
lugar, estas buenas obras seran nulas de no haber
sido precedidas de pensamientos buenos. Reparad
en lo que dice de estos pensamientos al escribir a
los Corintios: No que seamos competentes por
nosotros mismos para pensar algo como de
nosotros mismos, sino que nuestra competencia
viene de Dios.78 Despus veamos ya en particular:
He peleado la buena batalla, dice. Y pregunto yo con
qu fuerza combati, si con una que de s mismo
procediera o ms bien con otra que de arriba le
fuera dada. Pero ni pensar que tan excelso doctor
ignorase la ley de Dios, cuya voz dice en el
Deuteronomio: No digas en tu corazn: Mi poder y
la fuerza de mi mano me han trado esta riqueza.
Sino acurdate de Jehov tu Dios, porque l te da el
poder para hacer las riquezas.79 Pero, de qu sirve
un buen combate si no es coronado por la victoria?
Y quin da la victoria sino aquel de quien el mismo
Apstol dice: Mas gracias sean dadas a Dios, que
nos da la victoria por medio de nuestro Seor
Jesucristo.80 Y en otro lugar, al recordar el paso de
aquel salmo: Pero por causa de ti nos matan cada
da; somos contados como ovejas para el
75
78
76
79
1 Cor. 4.7
Sant. 1.17
77
Juan 3.27
2 Cor. 3.5
Deut. 18.17-18
80
1 Cor. 15.57
390
391
17.
Por fin dijo: He guardado la fe; y lo dijo
quien en otro lugar escribi: Como quien ha
alcanzado misericordia del Seor para ser fiel.83 No
dijo: He conseguido la misericordia porque era fiel,
sino para ser fiel, probando as que la fe no puede
poseerse sino por la misericordia de Dios y que es
gracia suya. Lo que con todas las palabras ensea
al decir: Porque por gracia sois salvos por medio de
la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios.84
Porque podran decir: Recibimos la gracia
precisamente porque cremos, como atribuyndose
a s la fe y la gracia a Dios; y por ello, habiendo
dicho el Apstol: por medio de la fe, aadi: y esto
no de vosotros, pues es don de Dios. Y de nuevo,
para que no dijeran haber tal don merecido por sus
obras, escribi de seguida: no por obras para que
nadie se glore. No porque negara o suprimiera las
buenas obras cuando afirma que Dios ha de
81
85
392
393
20.
Este problema, a mi parecer, slo puede
resolverse entendiendo que nuestras buenas obras,
a las que se da la vida eterna, pertenecen tambin a
la gracia de Dios, toda vez que nuestro Seor
Jesucristo dice: Sin m nada podis hacer.92 Y el
mismo Apstol, al decir: Porque por gracia sois
salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros,
pues es don de Dios; no por obras para que nadie
se glore,93 vio que los hombres podran entender
como no necesarias las obras y bastar slo la fe,
como tambin que los hombres podran gloriarse por
sus buenas obras, cual si a s mismos se bastaran
88
Mat. 16.27
Rom. 4.4
90
Rom. 11.5-6
91
Rom. 6.23
92
Juan 15.5
93
Efe. 2.8-10
89
94
95
Sal. 51.10
2 Cor. 5.17-18
394
395
Capitulo Ix
2l.
Acaso vuestra curiosidad os lleve a preguntar
si en los libros santos se lee la frase gracia sobre
gracia. Y precisamente en el evangelio de San
Juan, tan esplendente por su claridad, encontramos
aquel pasaje en el que San Juan Bautista dice de
nuestro Seor Jesucristo: Porque de su plenitud
tomamos todos, y gracia sobre gracia.96 En
consecuencia, (de su plenitud recibimos, segn
nuestra capacidad, nuestras porciones para bien
vivir conforme a la medida de fe que Dios reparti a
cada uno.97 Porque cada uno tiene su propio don de
Dios, uno a la verdad de un modo, y otro de otro;98
fe que tambin es gracia. Pero adems recibiremos
gracia sobre gracia cuando se nos d la vida eterna,
de la que dijo el Apstol: Mas la ddiva de Dios es
vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro, habiendo
antes dicho: Porque la paga del pecado es muerte.
Con razn dice paga, porque muerte eterna se da a
la milicia diablica como paga. Y bien podra decir, y
acertadamente, que el salario de la justicia es la vida
eterna; mas prefiri decir: Mas la ddiva de Dios es
vida eterna, para que as entendisemos que no por
nuestros meritos, sino por su misericordia, Dios nos
lleva a la vida eterna. De acuerdo con esta verdad,
dice el hombre a su alma: l es . . . el que te corona
de favores y misericordias (salmo 103, 4). Mas
acaso no se da la corona a las obras buenas? Pero
como es El quien en los buenos ejecuta las buenas
obras, por lo que fue escrito: Porque Dios es el que
en vosotros produce as el querer como el hacer, por
Capitulo X
22.
Por consiguiente, hermanos, con vuestro
libre albedro debis no hacer el mal y practicar el
bien, porque esto es lo mandado por la ley de Dios
en los libros santos del Antiguo y del Nuevo
Testamento. Ahora leamos y con la gracia del Seor
entendamos al Apstol, que dice: Por las obras de la
ley ningn ser humano ser justificado delante de l;
porque por medio de la ley es el conocimiento del
pecado.101 Conocimiento dijo, no consumacin. Al
conocer el hombre el pecado, si la gracia no viene
en su ayuda para evitar lo conocido, sin duda que la
96
99
97
100
Juan 1.16
Rom. 12.3
98
1 Cor. 7.7
Fil. 2.13
Fil. 2.12
101
Rom. 3.20
396
397
23.
Qu, pues, afirman esos falacsimos y
ms que perversos pelagianos cuando dicen que la
gracia de Dios es la ley, por la que somos socorridos
para no pecar? Qu dicen esos miserables, que sin
titubeo ninguno contradicen a tan gran Apstol? Este
dice que el pecado recibe fuerzas de la ley contra el
hombre y que es muerto por el mandato, siquier
santo y justo y bueno, y por el bien le causa la muerte, de la que no se librara si el espritu no vivificara
a quien muerto fue por la letra, como con otra
ocasin dice el mismo San Pablo: Porque la letra
mata, mas el espritu vivifica.106 Los indciles
pelagianos, en cambio, ciegos a la luz de Dios y sordos a su voz, dicen que la asfixiante letra vivifica, y
al vivificante espritu contradicen. As que,
hermanospara advertiros con las mismas palabras
del Apstol, deudores somos, no a la carne, para
que vivamos conforme a la carne; porque si vivs
conforme a la carne, moriris; mas si por el espritu
hacis morir las obras de la carne, viviris.107 Estas
cosas os he dicho para con palabras apostlicas
apartar vuestro libre albedro del mal y recomendarle
102
105
103
106
Rom. 4.15
Rom. 7.6
104
Rom. 7.7-13
Capitulo Xi
Gl. 2.16
2 Cor. 3.6
107
Rom. 8.12-14
398
399
Capitulo Xii
24.
En consecuencia: cuantos con slo la ayuda
de la ley y sin el auxilio de la gracia, confiando en s
mismos, son movidos por su espritu, no son hijos de
Dios. Tales son de los que dice el Apstol: Porque
ignorando la justicia de Dios, y procurando
establecer la suya propia, no se han sujetado a la
justicia de Dios.108 Esto lo dijo de los Judos, quienes
presumiendo de s rechazaban la gracia, y por eso
en Cristo no crean. Y dice que buscaban afirmar su
justicia, es decir, la justicia que procede de la ley; no
porque sta fuese por ellos forjada, sino que
afirmaban su justicia en la ley que de Dios proceda
al esperar cumplir esa ley por sus propias fuerzas.
Ignorando la justicia de Dios, no la justicia por la que
Dios es justo, sino la justicia que el hombre tiene de
109
108
Rom. 10.3
110
Fil. 3.7-9
Rom. 6.14
400
401
Capitulo Xiii
Quin ser tan sordo a las voces del Apstol. quin
en tan mal gusto, o, ms bien, en la insania de
hablar sin saber, habr incurrido, para atreverse a
decir que la ley es la gracia, cuando el que sabe lo
que dice afirma: Los que buscis la justicia de la
ley habis perdido la gracia? Si, pues, la ley no es
la gracia, ya que para cumplir la ley no puede sta
ayudar, sino la gracia, acaso la naturaleza ser la
gracia? Porque los pelagianos hasta esto se han
atrevido a afirmar: que la gracia es la naturaleza, en
la cual hemos sido creados, por cuya virtud somos
racionales y entendemos y estamos hechos a la
imagen de Dios y dominamos los peces del mar y
las aves del cielo y los animales que vagan por la
tierra. Mas no es la gracia que recomienda el
Apstol por la fe de Jesucristo. La naturaleza es
comn a fieles e infieles, y la gracia, por la fe de
Jesucristo, slo vive en quienes late la misma fe.
Porque no es de todos la fe.112 Por ltimo, as como
a los que quieren justificarse con la ley les dice con
toda razn que pierden la fe: Si por la ley fuese la
justicia, entonces por dems muri Cristo,113 de igual
manera, a quienes naturaleza llaman a la gracia,
que el Apstol alaba y que debida es a la fe de
Cristo, les dice: Si por naturaleza se obtiene la
26.
Dicen tambinlos pelagianosque la gracia
de Dios, por la fe en Cristo conferida y bien distinta
de la ley y de la naturaleza, vale slo para el perdn
de los pecados pasados, no para evitar los futuros o
superar las repugnancias. Mas si esto fuera cierto, al
decir en la oracin dominical: Perdnanos nuestras
deudas, como tambin nosotros perdonamos a
nuestros deudores,116 no aadiramos: Y no nos
metas en tentacin. Aquello lo decimos pidiendo
perdn para nuestros pecados, y esto ya para
evitarlos, ya para vencerlos, lo que ciertamente no
pediramos a nuestro Padre celestial si lograrlo
pudisemos con el poder de la voluntad humana.
Aconsejo y con todo encarecimiento exhorto a
vuestra caridad que atentamente leis el libro que de
la oracin dominical escribi el bienaventurado
Cipriano, y con la ayuda de Dios lo penetris y de
memoria lo aprendis. En l veris cmo apela a la
libre voluntad de sus lectores para probar que los
preceptos a cumplir en la ley es menester pedirlos
en la oracin. Y en vano esto se hara si la voluntad
111
114
112
115
Gl. 5.4
2 Tes. 3.2
113
Gl. 2.21
Mat. 5.17
Mat. 18.11 y Luc. 19.10
116
Mat. 6.12-13
402
403
Capitulo Xiv
27.
Mas ya estn convencidos, no los defensores,
sino quienes tanto exaltan el libre albedro, que lo
destruyen; ya saben que ni el conocimiento de la ley
divina, ni la naturaleza, ni la sola remisin de los
pecados es la gracia que por Jesucristo, Seor
nuestro, se nos confiere, y en cuya virtud la ley se
cumple, la naturaleza es libre y el pecado no impera.
Convencidos de todo esto, antjaseles por todos los
medios probar que la gracia de Dios se nos da
segn nuestros mritos, y as dicen: Siquier no se
nos confiera segn los mritos de las buenas obras,
toda vez que por la gracia las hacemos, sin embargo, se nos da de acuerdo con los mritos de
buena voluntad, porque abre el camino la buena
voluntad del que suplica, y sta es precedida por la
buena voluntad del que cree, para que segn estos
mritos siga la gracia de Dios que oye.
28.
Ya en los nmeros 16 y 18 de este tratado
dilucid el problema de la fe, es decir, de la voluntad
del creyente, probando que sta es debida a la
gracia hasta tal punto, que el Apstol no dice: He
alcanzado la misericordia porque soy fiel, sino: como
quien ha alcanzado misericordia del Seor para ser
fiel.117 Hay otros textos, entre los que est el Piense
de s con cordura, conforme a la medida de fe que
Dios reparti a cada uno,118 y el otro ya recordado:
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y
117
118
1 Cor. 7.25
Rom. 12.3
29.
Si la fe slo afectase a la libre voluntad y don
de Dios no fuera, a qu rogar por los que no
quieren creer a fin de que crean? En vano haramos
esto si no creysemos, y con mucha razn, que Dios
omnipotente puede volver a la fe aun las ms
perversas y contrarias voluntades. A la libre voluntad
humana se le exhorta en aquellas palabras del
Salmo: Si oyereis hoy su voz no endurezcis
vuestro corazn.124 Si el Seor no pudiese librarnos
119
Efe. 2.8
Efe. 6.23
121
Fil. 1.29
122
2 Cor. 4.13
123
Rom. 10.14
124
Sal. 95.8
120
404
405
Eze. 36.26
2 Cor. 3.3
127
Eze. 36.26-28
126
406
407
Capitulo Xv
Pura que no se piense en la inutilidad del libre albedro por los hombres, dcese en el Salmo: No
endurezcis vuestro corazn.129 Y por el mismo
profeta Ezequiel: Echad de vosotros todas vuestras
transgresiones con que habis pecado, y haceos un
corazn nuevo y un espritu nuevo. Por qu
moriris, casa de Israel? Porque no quiero la
muerte del que muere, dice Jehov el Seor;
convertos, pues, y viviris.130 Reparemos que dice:
Convertos, pues, y viviris, a quien nosotros
decimos: Haznos volver, Dios de nuestra
salvacin.131 Recordemos que dice: Echad de
vosotros todas vuestras transgresiones. Siendo as
que El es aquel que justifica al impo.132 Advertid que
dice: Haceos un corazn nuevo y un espritu nuevo,
quien en otra ocasin asegura: Os dar corazn
nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de
128
Mat. 6.9
Sal. 94.8
130
Eze. 18.31-32
131
Sal. 85.5 y 80.8 (BJ)
132
Rom. 4.5
129
Capitulo Xvi
Los pelagianos creen saber algo de mucha
importancia cuando dicen que Dios no manda lo
que sabe no puede cumplir el hombre. Quin esto
ignora? Mas precisamente por eso ordena Dios
algunas cosas que no podemos cumplir, para que
sepamos lo que le debemos pedir. Es una misma la
133
134
Eze. 36.26
Si 15.15 (BJ)
408
409
135
140
136
141
Si. 22.33
Sal. 34.13
137
Sal. 141.3
138
xo. 20.17
139
Si. 22,4-6
Capitulo Xvii
410
411
145
Juan 15.13
Rom. 14.8-10
147
1 Jn. 4.18
148
Juan 13.37
149
Fil. 1.6
34.
Recomendando el Apstol esta caridad, o
ms bien, esta voluntad de amor divino
inflamadsimo, dice: Quin nos separar del amor
de Cristo? Tribulacin o angustia, o persecucin, o
hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Como
est escrito: Por causa de ti somos muertos todo el
tiempo; Somos contados como ovejas de matadero.
Antes en todas estas cosas somos ms que
vencedores por medio de aquel que nos am. Por lo
cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni
ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo
presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni
ninguna otra cosa creada nos podr separar del
amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor
nuestro.152 Y en otro lugar dice: Mas yo os muestro
un camino aun ms excelente. Si yo hablase
146
150
Fil. 2.13
Rom. 8.28
152
Rom. 8.35-39
151
412
413
1 Cor. 16.14
1 Tes. 5.14-15
160
1 Ped. 4.8
161
Stg. 2.8
162
1 Jn. 2.10
163
1 Jn. 3.10-11
164
1 Jn. 10.23
159
153
414
415
36.
Nuestro Seor Jesucristo ensea que todo el
cumplimiento de la ley y de los profetas consiste en
los dos preceptos del amor a Dios y al prjimo. De
los cuales escrito est en el evangelio de San
Marcos: Acercndose uno de los escribas, que los
haba odo disputar, y saba que les haba
respondido bien, le pregunt: Cul es el primer
mandamiento de todos? Jess le respondi: El
primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el
Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Y amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu
alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas.
Este es el principal mandamiento. Y el segundo es
semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
No hay otro mandamiento mayor que stos.168 Y en
el evangelio segn San Juan dice tambin nuestro
Seor: Un mandamiento nuevo os doy: Que os
amis unos a otros; como yo os he amado, que
tambin os amis unos a otros. En esto conocern
165
1 Jn. 4.21
1 Jn .5.2-3
167
2 Jn 5
168
Mar. 12.28-30
Capitulo Xviii
37.
Todos estos preceptos del amor, es decir, de
la caridad, son de tal naturaleza, que si el hombre
creyese haber hecho algo bueno, pero sin caridad,
totalmente se equivoca. Y en vano se daran al
hombre estos mandatos si no gozara de libre
voluntad. Pero quin, sino el mismo Dios, da a los
hombres este amor a Dios y al prjimo, que por la
ley antigua y la nueva se manda? Bien es de notar
que la gracia prometida en la antigua se da en la
nueva, y que la ley sin la gracia es letra que mata;
con la gracia, en cambio, es espritu que vivifica. Si
la caridad no procede de Dios, sino de los hombres,
razn tienen los pelagianos; mas si de Dios procede,
hemos vencido a los pelagianos. Sentmonos, pues,
todos en torno al apstol San Juan, y que ste nos
diga: Carsimos, ammonos los unos a los otros.170
Y cuando en estas palabras comiencen ya los
pelagianos a ver el albor de su triunfo y digan:
Por qu se nos manda amarnos sino porque de
nosotros depende?, contina San Juan, y
confundindolos dice: Porque el amor procede de
Dios. No viene, pues, de nosotros, sino de Dios. Y si
se nos dice: ammonos los unos a los otros, porque
el amor procede de Dios, es, sin duda, para advertir
a nuestro libre albedro que buscar debe el don de
Dios. Lo que ciertamente sin fruto alguno se le
advertira si antes no se le diese algo de caridad, de
manera que en el mismo precepto encuentre ya
166
169
170
Juan 13.34-35
1 Jn. 4.7 (BC)
416
417
38.
Nadie, pues, os engae, hermanos mos; no
amaramos nosotros a Dios si El primero no nos
hubiese amado a nosotros. Esto mismo dice San
Juan sin ambages: Nosotros le amamos a l, porque
l nos am primero.173 La gracia nos hace amantes
de la ley, y la ley sin la gracia, prevaricadores, lo que
consta por las palabras de Nuestro Seor: No me
elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a
vosotros.174 Si nosotros hubisemos sido los
primeros, por nuestro mrito nos amara El: le
habramos elegido primero nosotros a El para
merecer ser por El elegidos. Pero Dios, que es la
misma verdad, dice bien otra cosa, que a la vanidad
de los hombres abiertamente se opone: No me
elegisteis vosotros a m. Si, pues, no elegisteis, sin
duda ninguna que no amasteis. Y cmo haban de
elegir a quien no amaban? Sino que yo, dice, os
eleg a vosotros. Y no fue despus, cuando ellos le
eligieron y antepusieron a todos los bienes de este
mundo? Mas porque fueron elegidos, eligieron, y no
al contrario. Nulo es el mrito de los hombres que
eligen si la gracia de Dioselectorno los
previniese, y por eso, bendiciendo San Pablo a los
171
175
172
176
1 Tes. 3.12
2 Tes. 1.3
177
2 Tim. 1.7
178
Isa. 11.2-3
418
419
Capitulo Xix
40. Y no es esto de maravillar, si la luz luce en las
tinieblas, pero las tinieblas no la abrazan. En San
Juan dice la luz: Mirad cul amor nos ha dado el
Padre, para que seamos llamados hijos de Dios.183 y
184
1 Cor. 2.12
1 Jn. 4.16
186
1 Cor. 8.1
187
Efe. 3.19
188
Prov. 2 Sec. LXX
189
i Jn. 4.7
190
Isa. 11.2 y 2 Tim. 1.7
185
179
Luc. 12.5
Luc. 12.4
181
Rom. 5.3-5
182
Efe. 6.23
183
i Jn. 3.1
180
420
421
Capitulo Xx
41.
Antjaseme haber ya bastante hablado
contra los que combaten la gracia de Dios, que no
anula la humana voluntad, sino que de mala la hace
buena y luego le ayuda. Mejor dicho, ms bien que
yo, ha sido la misma sagrada Escritura la que
elocuentsimos testimonios de verdad con vosotros
ha departido. Y si con diligencia estudiis estas
divinas Escrituras, veris que Dios no slo hace
buenas las malas voluntades y por el bien de actos
honestos a la vida eterna las encamina, sino que el
querer de los hombres en las manos de Dios est
siempre.
El lo inclina a donde quiere y cuando quiere, ora a
prestar favores o bien a infligir penas, segn su
beneplcito y de acuerdo con sus juicios ocultsimos,
s; pero cargadsimos de razn. Encontramos a
veces que los pecados penas son de otros, cual los
vasos de ira, aptos para la perdicin de que habla
San Pablo; o el endurecimiento del Faran, medio
para mostrar el Seor su poder; o la fuga de los
israelitas ante el enemigo de la ciudad de Gai; el
temor se apoder de sus nimos y huyeron, y as
aconteci para ser vengado con justicia el pecado
del pueblo. Por lo que dijo el Seor a Josu: Por
esto los hijos de Israel no podrn hacer frente a sus
enemigos, sino que delante de sus enemigos
192
Jos. 7.4-12
Jos. 11.20
194
2 Sam. 16.5-12
193
191
1 Cor. 13.4
422
423
Capitulo Xxi
42.
Quin, pues, no temblar ante estos juicios
divinos, por los que Dios obra en el corazn de los
malos lo que quiere, dando a cada uno segn sus
mritos? Roboam, hijo de Salomn, despreci el
consejo saludable de los ancianos, en no tratar con
dureza al pueblo, y asinti al de los jvenes,
respondiendo con amenazas a quienes dulzura
deba. Y no obr con entera libertad? Mas por esto
se le apartaron diez de las tribus, que tomaron por
rey a Jeroboam, cumplindose de este modo la voluntad de Dios airado, que as lo haba predicho.
Qu dice la Escritura? Y no oy el rey al pueblo;
porque era designio de Jehov para confirmar la
palabra que Jehov haba hablado por medio de
Ahas silonita a Jeroboam hijo de Nabat.196 Se
cumpli esto por voluntad del hombre, mas
disposicin de Dios fue. Leed el libro de las
Crnicas: Entonces Jehov despert contra Joram la
ira de los filisteos y de los rabes que estaban junto
a los etopes; y subieron contra Jud, e invadieron la
tierra, y tomaron todos los bienes que hallaron en la
casa del rey.197 Se descubre en tales palabras que
el Seor suscita enemigos que talen los pases
dignos de tal pena. Acaso filisteos y rabes
subieron sin querer a la tierra de Jud, o si con
voluntad lo hicieron, falsamente est escrito que
despert el Seor el espritu de esos enemigos?
Ms bien, ambos sentires estn en lo cierto, porque
por libre voluntad subieron, y con todo, el Seor
despert su espritu. Lo que podemos invertir
diciendo que Dios despert su espritu, y con todo,
196
195
197
1 Rey. 12.15
2 Crn. 21.16-17
424
425
198
202
199
203
2 Crn. 25.7-8
2 Rey. 14.9-10
200
2 Crn. 25.20
201
Eze. 14.9
426
427
43.
Con estos testimonios divinos y otros
semejantes, que sera largo enumerar ha quedado
bien patente, a mi entender, que Dios obra en el
corazn de los hombres con el fin de inclinar las
voluntades humanas donde El quisiere, ya con
misericordia hacia el bien, ya de acuerdo con sus
mritos hacia el mal, en virtud siempre de su
designio, a veces claro, otras oculto, pero sin
excepcin justo. Indeleblemente grabado en vuestro
corazn debis tener que en Dios no hay
injusticia.207 Y por eso, cuando leis en los libros
sagrados que Dios seduce a los hombres o que
endurece o embota sus corazones, estad seguros
que sus mritos malos han sido la causa de todo
cuanto padecen, y por cierto con razn; y no
incurris nunca en aquello que reprueban los
Proverbios de Salomn: La necedad del hombre
pervierte su camino, y luego su corazn se enoja
contra Jehov.208 La gracia, en cambio, no se da
segn los mritos, puesto que en caso contrario la
gracia ya no sera gracia. Se llama de hecho gracia
porque gratis se da. Si tan poderoso es Dios que
obrar puede por los ngeles buenos o malos, o por
cualquier otro medio, en el corazn de los malos
segn sus mritos, teniendo presente que la malicia
de stos no es de Dios hechura, sino procedente del
pecado original o de la propia voluntad, nos
maravillaremos que por el Espritu Santo obre el
Capitulo Xxii
206
2 Tes. 2.10-12
Rom. 9.14
208
Prov. 19.3 (VM)
207
428
429
209
Rom. 11.30-33
Rom. 3.8
211
Rom. 5.20
212
Sal. 101.1
213
Juan 3.17
210
214
Juan 9.39
Mat. 10.26
216
Eze. 14.9
217
Rom. 9.18
215
430
431
Capitulo Xxiv
46.
Leed con asiduidad este libro, y si lo
entendis, dad gracias a Dios; si no, orad para
entenderlo. Dios, el Seor, os dar entendimiento.
Acordaos que est escrito: Y si alguno de vosotros
tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a
todos abundantemente y sin reproche, y le ser
dada.220 Esa es la sabidura que viene de arriba,
como lo dice el mismo apstol Santiago. Y rechazad
218
xo. 7.3
xo. 8.32
220
Stg. 1.5
219
221
Stg. 3.14-17