Producir o no producir...

es ese el
dilema?
grupo esquizo-barcelona 1

Hay territorios en la vida que no gozan del privilegio de la centralidad.

Zonas extremas, distantes, limtrofes con lo Otro, casi extranjeras.
An, pero apenas propias.
reas de identidad incierta, enrarecidas por cualquier vecindad
La atraccin de lo ajeno, de lo distinto, es all intensa.
Lo contamina todo esta llamada.
Dbiles pertenencias, fidelidad escasa, vagos arraigos nmadas.
Tierra de nadie y de todos.
Lugar de encuentros permanentes, de fricciones que electrizan el aire.
Combates, cpulas: frtiles impurezas.
Tradiciones y pactos. Promiscuidad.
Vida de alta tensin.
Desde las zonas fronterizas no se perciben las fronteras.
Jos Sanchs Sinisterra

I. Producir, no gracias
Desde hace tiempo y a partir de experiencias en distintos espacios
colectivos, venimos topndonos con preguntas urgentes en torno a la
constitucin de territorios comunes de existencia. Nos mueve una pregunta
por cmo vivir, cmo tejer redes de afecto, de cuidado y de puesta en comn
de las riquezas. Buscamos cmo generar alternativas de mundos posibles
ante la falsa inevitabilidad de nuestras vidas frgiles, precarias e
individuales vagando dispersas en medio 'del fro de la ciudad capitalista',
como la ha llamado Bifo2. No es fcil encontrar la pregunta verdadera.
Nos hemos dado cuenta que pocas veces sabe una de dnde viene lo que la
desangra. Es as, con preguntas ver-da-de-ra-men-te a medias, que hemos
ido caminando estos aos. Y nos parece valioso que as sea. Nuestras
preguntas se guan por tpicos ordinarios que consideramos urgente adoptar
1 Este texto ha sido contado y escrito por Joel Aud, Nizai Cassin, Sandra Forcadell,
Raquel Garca, Isabel River, Ins Santana, Luca Serra, Miriam Sol i Torrell.
2 Entrevista a Franco Berardi Bifo realizada por el Colectivo Situaciones, en

http://www.nodo50.org/colectivosituaciones/entrevistas_06.htm

para sacudir con cierta rabia y desvergenza: Qu quiere decir hoy en da

disfrutar? qu es vivir bien? dnde y hasta dnde nos est dada la
posibilidad de confluir con otras y sedimentar la continuidad de estos lazos
y encuentros? en qu espacios, prcticas y rituales pueden hoy rozarse,
reconocerse y deleitarse nuestros cuerpos? cundo trabajamos y cundo
descansamos? cundo producimos y cundo derrochamos? en qu
trminos nos est dado pensar y experimentar la alegra y el bienestar
comn, en comunidad? dnde se acogen y de qu estn hechos los
momentos de conmocin, placer, intensidad y afectos que hacen del pasar
del tiempo -productivo-, una vida digna de ser vivida?

. llegar desde otro lugar .

To live in the borderlands means you
are neither hispana india negra espaola
ni gabacha, eres mestiza, mulata, half-breed
caught in the crossfire between camps while carrying all five races on your back
not knowing which side to turn to, run from; [...]
Cuando vives en la frontera
people walk through you, wind steals your voice [...]
you are the battleground
where enemies are kin to each other;
you are at home, a stranger,[...]
To survive in the Borderlands
you must live sin fronteras
be a crossroads.
Gloria Anzalda, Borderlands/La Frontera

Desde el otoo de 2009 empezamos a reunirnos. En esta primera

conformacin del grupo, fuimos llegando venidas desde otro lugar; otros
espacios polticos, acadmicos o vinculados al campo del trabajo inmaterial.
La mayora provenamos de experiencias tanto bastardas como
institucionales de un campo psi que atravesaba nuestros recorridos
formativos y existenciales, perfilando un supuesto y extrao comn. Estos
espacios haban sido oportunidades de cuestionamiento y reflexin en torno
a las prcticas institucionales y a las formas de vida metropolitanas,
espacios de apertura, espacios lisos, que como muchos otros procesos
polticos colectivos, sufren fracturas y se agrietan, volvindose duros.
Algunas de nosotras habamos llegado a Barcelona desde otras ciudades.
Llegar a esta ciudad nueva y proyectarse 3 aqu nos atraveZaba. Aquellas que
3 En ingls el verbo 'proyectar' significa hacer una proyeccin o reflejar sobre una
superficie plana una imagen ptica amplificada de pelculas o diapositivas, o tambin,

llevbamos ya varios aos en el extranjero, nos encontrbamos

constantemente con la im-posibilidad de construir vidas vivibles en comn,
navegando entre los flujos constantes de amigos y afectos todo el tiempo
marchando y a veces volviendo, viajando y regresando, dejando pisos y
nuevamente buscando casa y trabajo, cruzando una y otra vez la frontera.
Estos viajes y pasajes, la fragilidad de lo que puede pasar y pasarnos 4, del
proyecto y el proyectarnos ha sido una constante que sobrevuela y atraviesa
con sus interrogantes al grupo esquizo desde sus inicios: Cmo habitar las
fronteras y los pasajes? Viene a nosotras Anzalda, la mestiza, y nos susurra
qu hacer de este terrorismo ntimo que es la vida en la frontera? 5
Algunos venamos de espacios polticos que haban dejado de existir, que se
haban disuelto. Esto nos haba plantado delante de interrogantes respecto a
nuestras prcticas polticas, sobre lo que sedimentbamos durante el
proyecto comn, ms all de lo que racional o ideolgicamente entendamos
como el horizonte de lo deseable. Otras provenamos de centros sociales
okupados o alquilados, donde desde la precariedad, e insertas en la vorgine
de la ciudad y de sus regulaciones del espacio pblico, nuestro reto era
generar espacios de produccin de derechos sociales, de autoformacin y
encuentro para pensar el presente. En estos espacios habamos
experimentado, desdibujando las fronteras entre nuestro espacio-centro
social (donde militbamos, nos formbamos, trabajbamos y nos
disfrutbamos) y ese espacio pblico, barrio, ciudad, placeres y afectos
donde queramos generar espacios de comunidad. Estos espacios de prctica
expresar o mostrar una emocin o cualidad de nuestro comportamiento. En castellano,
el trmino tiene tambin una connotacin ms amplia fuertemente vinculada a la nocin
de proyecto (este ltimo, definido como un emprendizaje individual o colectivo que es
cuidadosamente planeado y diseado con el fin de alcanzar un objetivo, una propuesta o
un compromiso especfico). Esta ltima connotacin que la nocin de proyecto tiene en
castellano, ser muy til para algunas de las ideas que compartiremos aqu. En este
sentido, proyectar es tambin lanzar o dirigir hacia el futuro, calcular, estimar o
predecir, es idear, concebir o proponer un plan y los medios para ponerlo en prctica o
alcanzarlo, 'un motivo para seguir adelante'.
4 En castellano el trmino 'pasar' significa tanto ocurrir/acontecer, como mudar (trasladar
o pasar una cosa de un lugar a otro lugar), ir ms all de un punto determinado o
cruzar/traspasar. Aquello que nos pasaba, era tambin aquello que poda traspasarnos,
o pasarnos, dejndonos detrs.
5 Gloria Anzalda, feminista chicana, se sita en la frontera como lugar de escritura. Sus
textos mismos se encuentran siempre en los entresijos de la teora y la literatura, entre
una lengua y otra que deviene un spanglish haciendo de la experiencia un trabajo
impuro, mestizo, queer y desobediente, generador de saber. De ella tomamos la
expresin Terrorismo ntimo: la vida en la frontera que aparece en su texto
Movimientos de rebelda y las culturas que traicionan incluido en la compilacin
Otras inapropiables; feminismo desde las fronteras (2004) Madrid: Traficantes de
Sueos, p. 77.
http://www.traficantes.net/index.php/editorial/catalogo/coleccion_mapas/otras_inapropiab
les_feminismos_desde_las_fronteras

poltica en algunos momentos se haban visto organizados en torno a

actividades en las que 'el proyecto' haba sido el dispositivo en torno al cual
congregarnos. Acompaando la riqueza de estos ejercicios de
experimentacin, simultneamente, nos notbamos exhaustas en medio de
las dinmicas de una ciudad como Barcelona en la que la vida era toda ella
constantemente puesta a trabajar. En la que la poltica, los procesos
reflexivos y de produccin de conocimiento, y aun los espacios de afecto y
esparcimiento eran constantemente orientados a crear y producir bajo el
formato trascendental de 'un proyecto'. Nos confrontaba de forma urgente la
pregunta por la produccin, especficamente ante un desconcierto que
aunque no terminbamos de perfilar, intuamos como una suerte de
imperativo o inevitabilidad. Nos atravesaban los proyectos, la vida misma
era el gran proyecto a producir y gestionar.
Este fue nuestro territorio frtil, fue all donde nosotras, l, ella y otras nos
fuimos encontrando. En qu momento comenzamos a ser grupo? Cundo
empieza la historia comn de un grupo, cul es el inicio de esa narracin
colectiva? Empezamos a producir y producirnos desde el primer
momento en que nos encontramos? En este primer momento, nos
interpelaba y nos funcionaba encontrarnos en torno a unos textos y con ellos
ir dando cuenta de un contexto de progresiva precarizacin de un amplio
espectro de nuestras vidas. En este primer ao esquizo, el grupo va
balbuceando 'no queremos hacer nada concreto, queremos encontrarnos.

II. Producir sin darse cuenta

. tejiendo modos de encuentro .
En nuestras primeras reuniones solamos hacer un nfasis recurrente en que
el encuentro per se constitua nuestra razn de ser, queramos habitar y
experimentar el encontrarnos y dejar que esto marcase el ritmo, las texturas
y los sentidos del grupo. En nuestras reuniones iniciales, nos mova el deseo
de encontrarnos y trabajar colectivamente lecturas vinculadas a la propuesta
esquizoanaltica desarrollada por Deleuze y Guattari y otros referentes del
campo de la micropoltica. La aproximacin a estos textos y el cmo leerlos
-en conexin con nuestro presente- fue a un tiempo des- y constructiva.
En un principio, habamos comenzado repitiendo modos de aproximacin al
estilo tradicional de la educacin institucionalizada. Pareca necesario que
quienes saban ms de ese lenguaje-extrao-experto-tcnico fuesen las
4

designados en la tarea de acercarlo al resto. Nuestro primer paso fue

confrontamos con esta forma del UNO, del experto/a, o voz nica, aceptar
que no haba maestro/a ni comodidad de discpulos en su escucha, no haba
resguardo tras la palabra erudita. Puesto que no ramos una masa
indiferenciada sino singularidades con recorridos diferentes, cmo
enfrentar el riesgo de que alguna quedase excluida dada su poca vinculacin
con estos conceptos, en un peligro de aislamiento en un supuesto no saber?
Esta fue una tensin, no resuelta, y no siempre enunciada. Tal vez una
opcin fue asumir que el no saber era tan supuesto como el saber. No
dejar fijadas ni constituir figuras permanentes de saber supuesto permiti
que la suposicin de saber fuese un efecto del encuentro, un producto de
las discusiones y no un ente personalizado, invariable y permanente. Fue
necesario un movimiento colectivo de modulacin de la intensidad, del
tono, que de hecho no sucedi como una estrategia premeditada y explcita,
sino ms como el gesto que hace un cuerpo cuando encontrndose sentado
en una posicin, descubre que algunos miembros le cosquillean porque se
han entumecido. Hicimos un movimiento y un gesto, nos reacomodamos.
La violencia de los recortes en derechos sociales, la represin y
criminalizacin de los movimientos sociales, el control y las vigilancia de
las calles a partir de nuevas ordenanzas del espacio pblico y la
precarizacin del trabajo se multiplicaban e iban adquiriendo formas
inesperadas, de cara a las que nos era urgente contar con un espacio para
pensar colectivamente. A la par de inventar formas de hacer con la lectura,
generamos un espacio de cuidado, de una poltica ertica y de la amistad.
Fue en esta asuncin que devenimos grupo-mquina de pensar, de
produccin de nuevos ensamblajes, entre ideas, experiencias, conceptos y
preguntas.

. registros .6
Partiendo de nuestra tradicin oral y quizs ante todo pensando en cmo
producir formas ms perdurables para nuestros espacios de autoformacin y
lectura, empezamos a preguntarnos cmo hacer que lo que emerga de estas
reuniones pudiese ser recuperado en un futuro. Estas cuestiones nos
remitieron a reflexionar sobre el tema del registro dentro de las sesiones,
qu hacer con aquellos descubrimientos que nos asombraban? Cmo
6 Registrar, anotar, grabar, pero tambin mirar, examinar con cuidado, inscribir, poner una
seal, presentarse en algn lugar y matricularse (registrarse). O eso que decimos de
ciertas realidades que pueden medirse o cuantificarse (el terremoto se registr a ltima
hora de la tarde).

hacer para que perdurasen? Cmo fijarlos? Queramos fijarlos? Para qu,
para quin, qu haramos despus con ellos?
El registro nos remita a la idea de sueo, como se fija un sueo? Un
momento onrico es una produccin libre, de ideas que se asocian sin filtro
alguno, un plano desprovisto de sujeciones. Pero qu sobreviene cuando
despertamos? cmo fijar lo soado sino a travs de pasarlo por la historia,
por el relato, y cunta informacin se pierde en el relato mismo! Pero
parece que queremos recordar, porque algo interesante ha pasado all. En el
grupo nos ha pasado un poco lo mismo. Lo importante ha sido permanecer
en planos de produccin libres, desterritorializados, de algn modo onricos,
ya que son ellos los que nos han permitido experimentar y explorar lneas de
fuga en el pensamiento de nuestro contexto y nuestra actualidad. Era
importante ese cmo del registrarlos, cmo hacer registros que pudieran ser
sedimentacin y fuga a un mismo tiempo.
Haba algo deseable en este hacer perdurar. Podamos pensar y construir
formas de registro que fuesen fieles a aquello que se produca en nuestros
encuentros? Esta discusin empez a brotar entre nosotras de manera
informal e intermitente, como respuesta algunas pensbamos en la escritura,
para dejar constancia de acuerdos y especialmente para poder transmitir a
las ausentes lo que se haba hablado. Aun as, tambin cuestionbamos
otorgar un estatuto superior a priori al formato escrito sobre el oral, de ah
que empezamos a considerar la grabacin y no slo de voz, sino tambin del
registro audiovisual. Reconocamos la doble dimensin del dispositivo
cmara: por un lado su vinculacin con las prcticas de vigilancia y control
cotidianos en la ciudad, pero tambin nuestra agencia en la generacin de
testimonios y narraciones alternas a los medios de comunicacin
hegemnicos, subvirtiendo las lgicas del monopolio del registro.
Simultneamente nos interrogbamos por la presencia de este registro en un
contexto en el cual lo cotidiano haba devenido un espectculo y los vdeos
circulaban de forma profusa e infinita por diferentes medios. Para qu
producir ms y ms registros? Qu hacer despus con ellos? Registrar y
deshechar? Registrar y postear? Registrar y acumular? Apareca tambin
una discusin sobre su preservacin y difusin: cundo, dnde, cmo, para
qu y para quin hacerlo? Todas provenamos de prcticas acadmicas y de
activismo donde se registraba lo producido, reconocamos su valor
perfomativo, su sentido estratgico como materialidad que recorre y vincula,
pero no terminbamos de tener claro cules deban ser los criterios para
determinar qu cosas registrar y preservar, y qu otras simplemente dejar
acontecer, dejar pasar.
6

. producciones invisibles .
Es inevitable reconocer que algo ha ido emergiendo de nuestros encuentros.
Esto empieza a situarnos delante de ciertas preguntas: Lo que hacemos
tiene que tener un fin, un objetivo, un destino? Qu es esto que emerge?,
Qu pasa cuando nos reunimos?. An ms, Qu pasa cuando nos
seguimos reuniendo? Qu es este seguimiento, no es acaso tambin un
proceso, una produccin de algo?
Lo producido en nuestros encuentros excede a la palabra escrita y no siendo
artistas declarados no sabemos dejar constancia de la transformacin de
materiales ni cuerpos durante el proceso-encuentro. Este es un tema an
abierto y que no slo incluye el problema del registro sino que abarca a un
campo ms amplio, el de la produccin. Cmo asignamos en nuestras
relaciones un valor a esto que producimos, cuya inmaterialidad aparente no
lo hace accesible al reconocimiento? Por esta afirmacin ingenua, sin
exponerla como tal, transitamos de algn modo. El calor, quizs el placer
del encuentro y el modo en que la produccin aconteca, invisibiliz que
haba una labor y un producto. Quizs porque contravenamos la carga
histricamente asignada al trabajo productivo: intencionalidad, fin o
propsito, algo o mucho de ingratitud (o displacer?) en el esfuerzo de
producirlo, obtencin de algn beneficio. Nuestros productos tenan un
toque de naturaleza, como la selva que los originarios transforman y
reconfiguran sin alterar su equilibrio, y que a ojos del conquistador es una
naturaleza apropiable. Pero como bien seala Haraway 7 esta naturaleza
es una produccin colectiva, un heterogneo cuerpo artifactual, pleno de
conexin. De esta manera fuimos empezando a producir pensamientos e
ideas, objetos inmateriales con valor.
Nos es importante explicitar que el sin darse cuenta de esta forma de
caminar no tena que ver con el optimismo de la espontaneidad. Queremos
alejarnos tambin de la idea de una esencia primitiva que expresa
espontneamente su ser. Consideramos que reducir este proceso a un mero
gesto de expresin de hecho ha contribuido a que en algunos momentos
veamos invisibilizada -an para nosotras mismas- toda una labor de tejido.
Decimos que empezamos a producir sin darnos cuenta, pero en los ltimos
tiempos nos ha sido fundamental realizar el gesto a la inversa de dar
cuenta y plantarnos delante de la pregunta por la materialidad y la carne
que ha venido constituyendo esta produccin: de qu est hecha, cmo va
7

Donna Haraway (1999) Las promesas de los monstruos: Una poltica regeneradora
para otros inapropiados/bles en Poltica y Sociedad, No. 30, 1999, pp. 121-163,
Madrid.

pasando. Vamos haciendo, vamos inventando, no hay una narracin sobre

nosotras mismas claramente delimitada, no hay una entelequia que nos
piense desde arriba o desde afuera, no hay una trascendencia. No nos ha
atravesado la necesidad de una construccin programtica, y aun as hemos
llevado a cabo una labor consistente de cuidado y mantenimiento de
nuestros espacios de encuentro. Ha sido necesario construir, cuidar y
mantener nuestros campos de lo posible. En este sentido nos hemos
encontrado constantemente realizando una labor de produccin y
mantenimiento de nuestras condiciones de posibilidad.
No es esto lo que algunas han denominado como el actual devenir-mujer
del trabajo8? Histricamente ha existido una divisin clsica entre
produccin de mercancas (fundamentalmente atribuida a los hombres, pues
aunque hubiera otros sujetos se hablaba siempre en trminos de obrerosvarones) y reproduccin de la fuerza de trabajo (principalmente a cargo de
las mujeres en las labores de cuidado, maternidad, educacin, afectividad).
Esta divisin ha tenido como consecuencia una invisibilizacin -tambin
histrica- de la produccin de valor y riqueza que de hecho emerge de estas
tareas, pero el desplazamiento actual del modelo de generacin de riqueza
del capitalismo industrial hacia lo que se ha venido llamando capitalismo
cognitivo ha evidenciado las limitaciones de este planteo dicotmico.
Desbordando las formas clsicas de produccin del trabajo asalariado y de
aquel que es reconocido nicamente en trminos de empleo, actualmente
nos encontramos delante de una produccin de riqueza que nace de la
comunicacin, de la afectividad, de la sensibilidad, de los modos de
subjetivacin y de la capacidad de coordinar los momentos y espacios de
encuentros. Hoy ya no es posible imaginar la produccin de las riquezas y
de los saberes si no es a travs de la produccin de subjetividad, y por tanto
de la reproduccin de los procesos vitales. Dnde nos posicionbamos
nosotras respecto a estas categoras? Nos ha sido difcil distinguir los lmites
entre produccin -de objetos concretos- y reproduccin, cuidado y
mantenimiento de nuestros territorios comunes. Hemos habitado una
encarnacin de la produccin que comprehende -comprende y aprehende- a
la vida.
Cmo es que se ha ido despertando la conciencia y el amor por lo
producido? La visibilizacin de este valor ha ido emergiendo como efecto
de la confrontacin con otros lugares, espacios y situaciones nuevas y
diferentes a nuestros encuentros. Fue en nuestra progresiva salida al mundo,
8

Tomamos esta reflexin principalmente del texto de Toni Negri, El trabajo incluido
en su libro El Exilio (1998) Barcelona: El viejo topo, p. 31-50.

en ese salir del armario de nuestros encuentros, que nos topamos de frente
con la pregunta por el valor y la produccin.

III. S alimos del armario y luego, qu?

. Vnculos con el afuera y La Institucin .
De repente, el presente. As se nos present el 15M y la disrupcin y
organizacin colectiva de la primavera del 2011. Como miles otras,
rastreando esa convulsin de la vida, vivimos (en) la plaza durante varios
meses. Fuimos casi cada da, solas o en manada, a encontrarnos, a desarmar
junto a otras muchas la naturalizacin de las formas de gobierno que
atravesaban nuestras vidas, a producir nuevos derechos. La plaza se haba
convertido en un lugar central, cuya porosidad haca que nos fuera legtimo
cuestionar, preguntarnos sobre lo que dbamos por hecho en nuestros
trabajos, casas, amores, cuerpos, espacios en la ciudad.
La plaza fue un cambio en nuestro cotidiano de grupo, nuestra temporalidad,
ritmos, organizacin de sesiones y temas, era inevitable no hacer de este
nuestro espacio de reunin. En continuidad con los modos de encuentro que
habamos venido habitando, y tras pasar un mes de intensidades en la plaza,
emergieron tambin en este espacio preguntas sobre cmo cuidarnos en ese
devenir revolucionario. Desde este deseo-necesidad quisimos armar una
maquinaria-taller para pensar desde adentro esta nueva centralidad
desbordante. Nombramos el espacio-taller Ser plaza, estar plaza, devenir
plaza y lo acompaamos con esta invitacin: Un espacio de reflexin y
encuentro de experiencias singulares en la plaza. No es una comisin. No
tenemos que decidir nada ni ponernos de acuerdo. No es una terapia de
grupo. No es un debate. Una vez ms, nos pareca fundamental contar con
espacios que no dependiesen de producir objetivos o acuerdos especficos.
El taller en la plaza fue un lugar de encuentro para pensar junto con otras
recin conocidas, donde pudimos expresar tanto los momentos de euforia y
cambio de formas que estbamos viviendo, como las incertidumbres que
tambin acompaaban un acontecimiento de esta intensidad. Cmo hacer
para que esto contine siendo un proceso vivo? Cmo no identificarse con,
cerrarse y no ser slo plaza? Qu implica estar en la plaza? Dentro: en las
dinmicas, distribucin de espacios, comisiones, circulacin de palabras,
agotamientos, intensidades. Fuera: al irnos a casa, en nuestros trabajos,
barrios y colectivos afines, relaciones, cuerpos. En el entre: al no poder
9

marcharnos de all, al llevarnos la plaza a todo nuestro cotidiano. Fue

importante poder compartir la complejidad de lo que implica para el cuerpo
el estar en continuo movimiento. La plaza daba mucho pero tambin
agotaba y cuestionaba permanentemente a uno mismo y tambin a quien no
estaba ah. Poder poner estas experiencias en comn y pensar en voz alta
respecto a estas intensidades y velocidades, nos permiti sentir ms livianas
y compartidas las posibles contradicciones que emergen al hacer la
revolucin?

. hacer cosas que permiten hacer otras cosas: proyectar .

En medio de este salir y habitar la calle, en septiembre de 2011 surgi la
invitacin a escribir un artculo sobre Francesc Tosquelles 9 y
simultneamente, aplicamos a una subvencin pblica para realizar una
investigacin para el artculo. En poco tiempo, de forma espontnea e
inesperada, entramos en una nueva dinmica. A travs de la subvencin y
sus requisitos, se abri un nuevo contexto de relaciones que nos implic
nuevos ritmos y criterios, nuevos espacios de reunin y vas de
comunicacin, y otra clasificacin de lo urgente y prioritario. Comenzamos
a administrar dinero y cumplir plazos, viajar juntas, hacer entrevistas 10 y
emocionarnos ante el descubrimiento de nuevos temas y nuevas
complicidades, entregar informes, escribir a varias manos durante un tiempo
prolongado. Fue un momento de creacin intensa, viviendo
intermitentemente entre el entusiasmo y las pasiones alegres, y entre
deadline y deadline. Tuvimos que empezar a reflexionar no slo sobre el
qu de los contenidos de la investigacin, sino tambin el cmo y el por qu
lo estbamos haciendo.
En esta nueva etapa de relacin con espacios institucionales y
particularmente al haber recibido una subvencin, nos vimos
comprometidas con algunas actividades que probablemente no hubiramos
hecho en primer trmino, o al menos no en ese momento o desde ciertos
formatos. Para recibir el dinero de la beca debamos presentar antes los
primeros resultados de la investigacin. Pero no estbamos an en momento
9

Francesc Tosquelles (Reus,1912-Francia,1994). Pensador en la frontera, exiliado

poltico, psiquiatra, militante anarquista, escritor. Revolucion el trabajo en el
psiquitrico de Saint-Albain durante la guerra, fund la psicoterapia institucional,
incluy a los pacientes en la gestin real del psiquitrico e incorpor la creacin artstica
y las asambleas entre todas las personas que formaban la institucin. La influencia de
Tosquelles sobre Guattari ser fundamental en las prcticas llevadas a cabo en la clnica
de La Borde.
10 http://www.esquizobarcelona.org/category/entrevistas/

10

de presentaciones. Nos encontrbamos en una etapa de exploracin donde

nuestros deseos y energas se concentraban en realizar algunos viajes para
encontrarnos con personas que haban conocido a Tosquelles. An as, para
poder financiar los viajes y acceder a ciertos materiales requeramos de
dinero, y este dinero estaba condicionado a la realizacin de productos
concretos, como las jornadas Francesc Tosquelles: procesos creativos y
prcticas clnicas11 y la creacin de una pgina web con el material
recolectado. Lo que en aquel momento se manifestaba como proceso, deba
demostrar la capacidad obligadamente acelerada de traducirse en producto.
Como condicin a priori nuestra actividad requera de indicios visibles y
delimitados, de espacios y tiempos de presentacin que no se desprendan
de una continuidad orgnica de nuestro proceso sino de un deber que vena
de una institucin, y que se introdujo en el grupo.
Nos encontrbamos ante el dilema de adoptar o no y de qu manera formas
de produccin de las que antes habamos pretendido distanciarnos. Sin
darnos cuenta abrimos una cuenta de facebook, nos pusimos nombre, logo,
web, plazos, registramos en fotos, vdeos y estructuramos una memoria de
todo lo producido. Buscbamos una apertura al exterior y en el camino
creamos una parafernalia que devino tediosa. Fue a partir de situaciones
similares a estas que la dimensin de futuro comenz a aparecer en nuestra
actividad: empezamos a proyectarnos. Nos descubrimos habitando el
pensamiento del proyecto y de la estrategia: hacer cosas que luego nos
permiten hacer otras cosas. Surgieron nuevas preguntas. Hacia dnde
queramos lanzarnos, qu era esta entelequia de futuro?Queramos
convertir el proceso en u-n-a cosa? Era toda experiencia traducible a
proyecto? Cules aparecan como los canales reconocidos y avalados para
compartir ese saber y esa experiencia? Qu hacer cuando se produce pero
lo que se produce se/nos desborda, cuando esa produccin no es 'traducible'
a proyecto?
En esta re-organizacin del cuerpo al pasar por circuitos institucionalmente
establecidos, estbamos deviniendo institudas, en sus ritmos, reclamos,
tiempos, formatos. Ante este riesgo, y el de que nuestro nombre cristalizase
en marca o voz nica, una corriente de malestar nos sacudi Era el
estallido para una disolucin?
Todo grupo tiende a la muerte a la que se enfrenta todo ser vivo como
destino. Pero tambin es posible enfrentar a lo mortfero que subyace en las
11 Jornadas Francesc Tosquelles: procesos creativos y prcticas clnicas. 22/12/11 en el
Centro Cvico de San Agustn, organizadas por el Grupo Esquizo con la participacin de
Suely Rolnik y Antoni Labad. http://www.esquizobarcelona.org/category/videos/

11

formas de cristalizacin, de perdurabilidad o de silencio frente a los

microfascismos que emergen. Esa forma odiosa que no queramos ser, pero
que estbamos siendo-haciendo, se nos present como una imagen que
causaba un cierto espanto. Nos dimos a la tarea de ver cmo y qu nos
empujaba pasionalmente a una forma de relacin institucional que pareca
estar pautando nuestros muchos devenires posibles. Iniciamos as una ardua
labor de cuestionamiento discursivo y prctico en torno a la visibilidad de lo
producido y a la forma legtima del saber.

IV. Producir , una pregunta por el valor y por las formas

de composicin 12
En algn momento durante el proceso de pensar, conversar y escribir a
varias manos este artculo, imaginamos que este cuarto apartado sera el
lugar de las conclusiones. Luego, a lo largo del recorrido camos en cuenta
de que nos atraviesa la preferencia por una pedagoga de la pregunta 13. Nos
gusta descubrir todo lo que cabe y todo lo que se abre dentro del vasto
territorio que se contiene entre dos signos de interrogacin. Consideramos
tambin que este caminar preguntando nos ha permitido abrir un momento
de lentitud y explicitacin de los puntos en comn de estas manos que
escriben, as como de nuestras singularidades y diferencias. Ha sido a travs
de la dificultad de ponernos de acuerdo que han ido emergiendo las
complejidades de cuestiones a veces olvidadas o normalizadas por la
velocidad en la que a veces habitamos nuestros procesos colectivos.
De los desencuentros entre nuestras diferentes formas de dar cuenta de la
historia comn, nuestras primeras preguntas se han visto interpeladas y
transformadas por nuevas preguntas formuladas al vuelo. Es as que este
ejercicio de escritura ha devenido un proceso de rastreo y de produccin de
una cultura de los antecedentes que nos atraviesa. Cmo se adhieren
nuestros cuerpos en los proyectos colectivos? Cmo queremos seguir
caminando juntas?Cmo pensamos y narramos nuestros recorridos?
Continuando en el rastreo de estas cartografas de los signos de
interrogacin, en este espacio de cierre nos gustara dar cuenta de forma ms
explcita de la manera en que intuimos que nuestros interrogantes han ido
construyndose a lo largo del camino.
12 sta es una referencia a componendacomo traduccin propuesta por J.L. Pardo para
el
trmino
agencement
sindominio.net/laboratorio/documentos/milmesetas/debate_pardo.htm
13 Freire, Paulo (1986) Hacia una pedagoga de la pregunta. Buenos Aires: Aura.

12

Es inevitable reconocer que las preguntas que nos planteamos tanto en

nuestros trayectos de grupo, como en el espacio de este artculo, no se
encuentran inscritas en el espacio interior del grupo ni en las experiencias
individuales de cada una de nosotras, sino en la transversalidad de una
ciudad y una coyuntura poltico-econmica muy especficas. Para dar cuenta
de la compleja peculiaridad de este contexto nos viene a cuenta una frase de
Franco Ingrassia:
los mercados contemporneos pueden ser pensados como territorios de la guerra de
todos contra todos, como territorios donde las acciones de defensa de un confort
interior ficcional se combinan con un reverso de hostilidad generalizada hacia
todo lo que sea considerado exterior. 14

En el inicio de este texto, en el apartado 'llegar desde otro lugar', damos

cuenta de aquellos otros lugares desde los que fuimos llegando para
congregarnos en el grupo esquizo y de una cierta sensacin de
desbordamiento ligada a ellos. Exceso y saturacin de interesantsimas
reuniones a las que asistir, cosas por aprender, contactos por iniciar y
mantener, agendas que llenar y cumplir, espacios y personas por conocer.
Todo esto nos remite a la continua labor del mercado de produccin de
ensamblajes y desensamblajes y nos sita en la inevitabilidad de pensar en
cmo atravesar estos modos de produccin de vnculos y cmo
re(in)ventarlos colectivamente.
Nos vemos atravesadas y localizadas en el centro de un huracn llamado
Barcelona en el que de forma cotidiana y encarnada nos es evidente y
palpable esto que ha venido llamndose la emergencia de un 'nuevo espritu'
del capitalismo15. Los dispositivos de acumulacin han pasado de un mundo
industrial (basado en el trabajo asalariado y en el que la actividad
profesional se encontraba claramente separada del mbito privado) a un
mundo reticular en el que la vida social se compone en lo sucesivo de una
multiplicacin de encuentros y conexiones temporales pero reactivables, con
grupos diversos. En esta nueva dinmica de ciudad aquello con respecto a lo
que se mide la grandeza de las personas y de las cosas es su actividad. En la
ciudad industrial la actividad se confunda con el trabajo y los (sujetos)
activos por excelencia eran aquellos que disponan de un trabajo asalariado
estable y productivo. Por el contrario, la actividad en la ciudad
contempornea supera las oposiciones entre trabajo y no trabajo, entre lo
14 Entrevista con Franco Ingrassia, por Amador Fernndez-Savater, Pensar (en) la
dispersin en Revista de Espai en Blanc n9-10-11: El impasse de lo poltico.
Disponible en: http://www.espaienblanc.net/Pensar-en-la-dispersion.html
15 En particular retomamos aqu algunas ideas desarrolladas por Luc Boltanski y Eve
Chiapello (2002) El nuevo espritu del capitalismo. Madrid: Akal, p. 161-166.

13

estable y lo inestable, entre lo asalariado y lo no asalariado, entre lo

interesado y lo voluntario, entre lo que es evaluable en trminos de
productividad y lo que no siendo medible escapa a toda evaluacin contable.
En medio de esta vorgine, en nuestros espacios colectivos encontramos que
'estar de otra manera' nos permite crear formas y campos de composicin
que son simultneamente de reproduccin de nuestras vidas comunes y de
produccin de saberes y territorios. Estos son, no slo entraables, sino
polticamente fundamentales. Con todo, nos damos cuenta de que esta
produccin, denominada 'inmaterial', es tambin una mquina de produccin
de valor que nos ha confrontado con el darnos cuenta y hacer cuentas de
ese valor producido. All han surgido preguntas acerca de qu hacer con eso
difuso y profuso que producimos, sobre sus formas de preservacin y las
contradicciones de los distintos formatos que legitiman, visibilizan y dan
ms o menos valor a esa produccin inmaterial.

. crdito-credibilidad-constancia .
. crdito-credibilidad-evidencia .
Esta reflexin respecto a los dispositivos de preservacin, circulacin y
visibilizacin de nuestras producciones, nos ha llevado tambin a la
pregunta respecto a aquellos formatos que elegimos -o descartamos- para
compartir con otras y hacer mviles nuestras experiencias y saberes
colectivos. Sobre cmo hacerlos nmadas para que puedan gozar del
contagio, complicidad, sampleo y mestizaje con otras afines, conocidas o
por descubrir. Nuestro encuentro con el Otro-Institucin nos ha confrontado
con una lgica posindustrial de produccin y reconocimiento, que fija una
direccin a travs de la entrada en una gramtica de los proyectos tangibles.
Nos enfrentamos con una disyuntiva que sugiere que para mantener los
contornos es imprescindible aceptar una nica va del devenir proyecto. La
silueta de un grupo-que-se-rene pareciera cobrar sentido nicamente hacia
su interioridad privada, reproductiva y en ese sentido cuasi domstica,
invisibilizada y sin grandes incidencias. Mientras que un grupo-que-presenta
o un grupo-que-escribe-un-artculo pareciera situarse en una esfera pblica,
abierta, visible y productiva dentro de los regmenes de crditocredibilidad-constancia que avalan la produccin inmaterial.
Hemos pensado tambin que el nombrarnos ha venido atravesado por un
acto de marcarnos, de producir-nos una marca [possible translation: of
producing us a mark/brand]. En castellano es singular la doble connotacin
14

de este trmino: una marca [a mark] es una sea, una huella. Marcarnos
desde el nombre es en este sentido construirnos una morada comn en esta
palabra singular que va condensando nuestros rastros. Pero una marca
[dejar en castellano] es tambin el vocablo para referirse a una marca
registrada, a una brand. Pero de qu manera nombrar nuestros espacios
colectivos can become both an act of marking us but also a kind of
performativity of branding, that not only marks us with the warmth of
belonging but that simultaneously brands us? Respecto a esta cuestin nos
encontramos an en una fase de exploracin en torno a la que ms que
posicionamientos o respuestas, tenemos inquietudes. Aparece ante nosotras
una pregunta de tono cuasi naif por qu nos vemos abocadas a darle un
nombre a nuestros colectivos? Y luego, estirando radicalmente esta pregunta
aparentemente banal, qu hacemos de este copyright de nuestros
encuentros? Qu tipo de marcas [marks] y marcas [brands] performamos
desde nuestros colectivos cuando al llegar a diferentes espacios de
enunciacin pareciera que otorga mayor legitimidad, seriedad o distincin el
presentarse no slo en trminos de X, sino como X de tal? Qu hacemos
con estos nombres-marca? Qu tipo de valor produce esta distincin?

. cuentas .16
La subvencin pblica inaugur nuestra relacin con el dinero. Ahora,
pasado un tiempo, empezamos a pensar cmo ha sido esta relacin que nos
obliga a situarnos ante nuestra produccin tambin en trminos econmicos.
Nos parece importante plantear aqu una reflexin honesta y abierta respecto
al dinero, a esos recursos econmicos que circulan casi siempre de forma
precaria y a cuentagotas en nuestros espacios colectivos, donde la
experiencia nos recuerda que suele ser un terreno complejo y espinoso. Con
la subvencin produjimos un dinero del que era necesario hacerse cargo.
Tuvo que ser el Afuera quien viniera a decirnos: oigan, aqu hay que hacer
las cuentas. Tener dinero devino en tener ms trabajo: administrarlo,
justificarlo, guardarlo, declararlo y pagar impuestos.
Nuestra situacin, en la pequea escala de un grupo, nos plantaba delante de
preguntas ms amplias: Cmo contamos y cmo gastamos ese valor
producido? Quin se hace responsable de las cuentas? Qu se paga con
ese dinero, hacia adentro y hacia afuera del grupo? Consideramos sugerente
el trmino cuentas, dada su polisemia en castellano. Las cuentas [dejar en
16 Reportes, recuentos, facturas, tener en cuenta, considerar, hacer de cuenta y hacer las
cuentas, lo que contamos (y lo que no se sabe decir, se olvida o calla) y con lo que
contamos (accounts, bills, what you count, what you tell).

15

castellano] hacen referencia to the bills pero contar alude tambin tanto a to
count como a to tell. Cmo contamos y contamos la historia de nuestras
riquezas colectivas y nuestras cuentas? [how do we count and tell the
narratives of our collective wealth/richness and accounts] Pensar en las
cuentas (the bills) nos plante delante la pregunta respecto a aquello que in
our giving account of our process should be considered como trabajo
asalariado. Cundo una labor cuenta como trabajo? Qu labores son
consideradas en nuestros colectivos como trabajo asalariado? Cundo un
trabajo es retribuido y cundo es voluntario? Cmo se pauta y demarca esa
diferencia?
Esta pregunta sobre las cuentas nos ha llevado tambin a territorios ms
amplios en torno a la pregunta por el valor que hemos ido produciendo
juntas y que evidentemente no se reduce a una dimensin econmica, sino
que se esparce difusamente a lo largo de nuestras producciones afectivas y
discursivas, nuestras redes de afinidad y relaciones en comn. La lgica de
los discursos y prcticas que promueven la constitucin de la ciudad
neoliberal vinculada a formas de produccin inmaterial, se basa en la
administracin del valor que emerge a travs de la produccin colectiva de
smbolos, ideas y productos del mbito del conocimiento y la innovacin, y
que resalta de forma especfica las singularidades y las relaciones afectivas
con los otros. Pese a esta cooperacin productiva de la colectividad,
paradjicamente nos descubrimos constantemente interpeladas por una
estructura basada en una jerarquizacin en funcin de la cual la precariedad
y la formas de represin son individualizadas a travs de formas sofisticadas
de control social.
Es a partir de algunas de estas reflexiones que nos encontramos atravesados
por ciertas preguntas: Qu hacer con las riquezas que vamos generando
juntas? Qu cuenta como recurso, riqueza y valor? Cmo se piensa
colectivamente un recurso, cmo se cuida, administra y reparte la riqueza
comn? Cmo ha de componerse esa comunidad que la nutre y mantiene?
Y en particular, cmo componernos en un contexto en que la riqueza y los
recursos suelen ser identificados y estructurados en dispositivos dicotmicos
entre lo pblico por un lado y lo individual-privado?.

. componendas .
Nos es vital alejarnos de la produccin de herramientas individuales para
poder seguir estando bien y aguantar mejor el afuera. Sin agenda
poltica pero horadadas por los acontecimientos del presente nos
16

organizamos para hackear cdigos de encuentro y de produccin de datos

hegemnicos, buscando generar espacios donde inventar subjetividades
otras. Ms que proyectos, vemos necesario aventurarnos en procesos de
invencin y aprendizaje en torno a nuestras formas de componernos y de
poner en comn la vida. Fabricarnos maneras de vivir, ser artesanas de
oficio de las componendas17. Los trminos 'componenda' y 'composicin'
invocan preguntas en torno a las formas, los ritmos, los materiales y las
texturas que constituyen y dan carne a nuestras articulaciones y
ensamblajes. La nuestra, es una pregunta en torno a los arreglos y los
'tuneos' tunearse y tonarse, entonarse y ponerse a tono . Una pregunta en
torno a los 'jury-rigs'18 y los apaos que inventamos y con los que
experimentamos para poner y mantener en comn la vida.
Nos ha sido y nos es necesario seguir experimentando organizaciones de
cdigo abierto, en estado beta, sin un centro que las instituya y les asigne
una perdurabilidad externa a los acontecimientos. Sin una fachada donde
sentirnos re-presentadas. Nuestro desafo pasa por ir desarmando lo que ha
sido sobrecodificado potenciando la dimensin poltica del encuentro, de su
poder de re-componer, y en su fuerza generativa, abrir paso a devenires
posibles, a combinaciones muchas, donde la dimensin de futuro no est
preorganizada en la idea del proyecto, ni empujada por l. Y a un mismo
tiempo, donde a la riqueza producida, y en-produccin, se le pueda asignar
un reconocimiento-Otro, a contragolpe a las formas de reconocimiento
establecido. Quizs ste es una de los otros frentes de lucha que en este
capitalismo tardo, en nuestros colectivos -en sus diferentes formatosvemos necesario trabajar, y activar, para ir construyendo formas de
reconocimiento a nuestros recorridos, y a las riquezas producidas en
nuestros encuentros.
Los que aqu escribimos somos cuerpos gregarios, que a lo largo de estos
ltimos tres aos hemos ido rondndonos y sumndonos unos a otros. Entre
estas siluetas con contornos siempre difusos y en constante modificacin,
17 "La vida es una mercanca que el Estado no fabrica. Fuera tampoco se puede vivir a
menos que uno se fabrique una manera de vivir, a eso me refiero con una componenda []
Cuando ya no se puede vivir es cuando hay que hacer una componenda [] eso es la
creacin de un derecho de existencia [] El problema de las componendas es: Cmo
podemos vivir juntos los que no podemos vivir juntos? [] Cmo podemos vivir con
diferencias? Slo haciendo componendas.

http://www.sindominio.net/laboratorio/documentos/milmesetas/debate_pardo.htm
18 El trmino 'jury-rigging' se refiere a reparaciones provisionales u oficios temporales
hechos nicamente a partir de las herramientas y materiales que resultan estar a mano en
un momento dado. Es originalmente un trmino nutico, en barcos de vela un 'jury-rig'
consiste en el reemplazo del mstil por uno improvisado en caso de dao o prdida del
original estando en alta mar.

17

intuimos una figura, un espacio cercano a lo animal-manada, pero donde lo

singular no se revela de forma automticamente lineal y aproblemtica
dentro de lo comn. No tenemos muy claro qu quiere decir esto de hacer
comn y comunidad, hacer grupo, pero lo cierto es que no sabemos vivir de
otra manera. Nos atraviesa este instinto fundamental de olfatearnos, de
acercarnos, procurarnos. Este sentido gregario no viene aqu como una
cuestin natural e instintiva, como tampoco es automtico e inherente que
un da unos cuantos cuerpos devengan manada (no basta con ser bestia para
hacer la manada, nos hemos topado). En todo caso, ms que el instinto, nos
caracteriza la torpeza. Somos las que retozan, las que por querer correr se
tropiezan, las que cuando quieren cantar les sale un aullido, aquellas que a
veces, muy a nuestro pesar, cuando quieren acariciar les traicionan las garras
y araan.
Queremos producir complicidades, territorios comunes, formas de vida,
pequeos archipilagos de tentativas certezas que nos catapulten hacia
aquello que ni siquiera intuamos como posible. Pero no queremos producir
trabajo que slo produce ms y ms trabajo. El capitalismo ha hecho
prevalecer una definicin proveniente de la economa -la ciencia triste- en
torno a la riqueza: acumulacin de cosas, apropiacin de valor financiero,
poder adquisitivo. No queremos una poltica triste y de la carencia, sino una
poltica de la abundancia y de la riqueza. Retomando el texto de Bifo, se nos
vuelve imprescindible continuar en esta reflexin plantndonos delante de
ciertas preguntas: Cmo se hace para vivir bien? Cmo se hace para estar
abierto al placer? Cmo se goza de la relacin con los otros? Y ante todo
qu cosa es la riqueza?
Es precisamente gracias a la produccin de carencia y de necesidad que el
capital vuelve esclavo nuestro tiempo, somete nuestros ritmos. Es as que
nos es necesaria una experiencia derrochativa del tiempo, y no cargada de la
angustia de las horas que se extinguen y arrojan a la exclusin a quien no se
encuentra movilizado, conectado, relacionado y proyectando. No queremos
acumular, sino prodigar. No queremos calcular, sino tener aquello suficiente
y necesario para componernos con otras en bienestar. Al clculo nos es
necesario oponer el derroche, a la contabilidad y administracin del tiempo
y de las producciones, nos son constitutivas y fundamentales las energas,
los afectos, los encuentros, las palabras, las preguntas, las reflexione y los
deseos que-se-prodigan.

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