Lo que nuestros padres nos

contaron (Sal. 78,3)

EL ANTIGUO
TESTAMENTO
Y LA HISTORIA
DE ISRAEL

Gn Ex Lv Nm Dt
Jos Jue Sam - Re
La creacin del mundo

La cada de Jerusaln
y la deportacin a Babilonia

Antiguo Testamento

=
EL LIBRO
DE LA
HISTORIA DE ISRAEL

Historia (o Relato)
bblica

Historia de Israel

Decimos
historia

Historia proviene del

griego `i,
y significa
investigacin
exploracin.
(cf. Herdoto,
Historiae II, 118)

R. G. Collingwood
(1889-1943)

La historia es
investigacin -si no hay
investigacin no hay
ciencia-, y su objeto son
las res gestae, es decir,
las acciones de seres
humanos que han sido
realizadas en el pasado.

L. L. Grabbe
La
mayora
de
ellos
intentan
reconstruir el pasado, de una u otra
forma. Lo hacen a travs de la
biografa, la historia poltica, la
investigacin
de
las
fuerzas
econmicas o el anlisis sobre cmo
funcionaba la sociedad. Los mtodos
son diversos y dependen del perodo
y de las fuentes disponibles, pero la
mayor parte de los historiadores
tienen
un
objetivo:
procuran
responder a la pregunta Qu pas
realmente?

L. L. Grabbe
Pero hay ms. Un historiador quiere
conocer no slo qu pas, sino tambin
qu significa eso que pas. Para ello,
una parte fundamental de su labor es
resolver cul de las interpretaciones que
resultan de los datos, es la mejor, es decir,
la que ms se acerca a la verdad. Se trata
de elegir posibles alternativas mediante el
establecimiento
de
evidencias
y
argumentos, a fin que algunos escenarios
sean considerados ms probables que
otros
o
desechados
como
ms
improbables. La historia es, por lo tanto,
reconstruccin.

R. G. Collingwood
La historia es para que el
hombre se conozca a s
mismo.
El valor de la historia es,
por consiguiente, que nos
ensea lo que el hombre
ha hecho y, de esta forma,
lo que el hombre es.

Johan Huizinga
(1872-1945)

Historia es la
forma espiritual
en que una
cultura se rinde
cuentas de su
pasado.

Forma espiritual
Una cultura
Rendirse cuentas

La narracin
histrica
en
el
AntiguoTestame
nto

Ms de un
tercio de la
Biblia hebrea
son relatos

Jos L. Sicre
Israel cumpli casi al
pie de la letra la
consigna de Goethe:
Cada generacin
debe escribir de
nuevo la historia.

A. Soggin
Historia kerigmtica
Es medio para ensear, para formar,
en ocasiones, para edificar e,
inclusive, para engendrar
compromiso en el oyente.
Lo importante es que ella se
presenta a las personas como una
confesin, que demanda una
respuesta personal.

Con qu objeto?
ENTENDER y COMPRENDER
dentro del Plan del Dios de
Israel la multiplicidad de
acontecimientos y tradiciones
provenientes del pasado.
ENTENDER-SE como pueblo,
dentro del devenir histrico y
en medio de otros pueblos.

Algunas
formas
narrativas

El relato popular
Es una forma de narracin

que obedece a la simple ley

de presentacin de la
accin.

Est orientada a una re-

accin y a destacar a uno o

varios hroes principales,
asistidos por algunos
hroes secundarios.

I Sam. 9,1
Haba un hombre de Benjamn, llamado
Quis, hijo de Abiel, hijo de Seror, hijo de
Becorat, hijo de Afaj. Era un
benjaminita y hombre bien situado.

I Re. 3,28
El juicio pronunciado por el rey lleg a
odos de todo Israel y cobraron respeto
al rey, al ver que dentro de l haba una
sabidura divina con la que hacer
justicia.

El relato popular:
caractersticas

Simplicidad en su construccin
* Esquematismo de la
psicologa de los hroes
* Primaca de la accin
sobre el discurso

La leyenda
Ligada a la ficcin y

contrapuesta a lo histrico.
Falta de acuerdo sobre
la calidad de su
contenido y su valor
histrico.

W. H. Schmidt
El elemento histrico o poltico aparece
como algo privado y personal.
Slo aparecen dos o tres personas
simultneamente.
Tipifica y los personajes secundarios
muchas veces son annimos.
La figura y el carcter de una persona
aparece apenas esbozada.
Los temas decisivos se renen en el
discurso verbal.
Un comienzo y un final claros.

Funcin etiolgica
(= dar razn de la
existencia de un lugar,
monumento o costumbre)
Historia
de la leyenda
Relato popular
Mito
Epopeya o Himno

La batalla de Yabs de
Galaad
(cf. I Sam. 11,1-11).
El combate entre Israel y
los Filisteos
(cf. I Sam. 13,1-7.16-23;
14,15-22).

En la Biblia, las leyendas se

presentan unas veces en un ciclo y
otras en ciertos conjuntos en los
que se mezclan textos legislativos,
textos poticos y, naturalmente,
relatos con pretensin histrica.
Vinculados a los nombres de los
hroes, de ciertos lugares (Sil,
Betel, Gaban), o incluso, de algn
objeto como el arca de YHWH, estos
conjuntos presentan una
elaboracin de los relatos de forma
que se pueda seguir cierto
desarrollo en el tiempo.

La novela
Una leyenda prolongada por
algunas acciones de
suspenso o de complicacin,
en la que se dirige la atencin
a las caractersticas
psicolgicas y espirituales de
los personajes.

La novela de Rut o
Jons.
La novela de Jos
(cf. Gn. 37-50).

La leyenda real
Subraya las cualidades del rey
Por la construccin del
relato.

Por la exaltacin de
algunos rasgos de su
carcter.

La narracin sagrada
Por su forma
puede estar emparentada
con la leyenda.
Por su carcter
e intencin religiosa
tiene un significado
distinto y determinante.

La narracin sagrada
El verdadero hroe
DIOS

Lleva la accin
Obtendr el beneficio
Es tal por su obediencia

EL HROE
HUMANO
Sirve al designio de DIOS

El hroe es tal por su obediencia, su

fidelidad y su conformidad con la
voluntad de YHWH, y su xito est
ms ligado a esa voluntad que a un
logro personal. Podr, incluso,
fracasar a los ojos de los seres
humanos -por ejemplo, muriendo en
combate-, pero a los ojos de Dios
habr servido a un designio querido
por l. As hay de entender, en
cierto modo, la muerte trgica de
Sal y de Jonatn, y la elega que
les dedicar David (I Sam. 31 y II
Sam. 1).

La historia no funciona
como un juego
independiente
aleatorio de causas
terrenas, que slo en
ellas encuentran su
propia explicacin

Ella es guiada
misteriosamente por el
Dios de Israel.
Por consiguiente, en la
Biblia, toda comprensin
del pasado y de la
historia comportar
siempre una teo-loga

El valor
del
AntiguoTestame
nto
para el
historiador

TRES POSTURAS
EN EL DEBATE ACTUAL

Ignorar la totalidad del texto bblico y

escribir una historia sobre la base de la
arqueologa y las fuentes primarias.

Otorgar la prioridad a los datos y

fuentes primarias, pero utilizando los
textos
bblicos
como
fuentes
secundarias, de forma cautelosa y
crtica.

Aceptar el texto bblico en su totalidad

y como fuente primaria procurando,
inclusive, concordar aspectos que son
manifiestamente contradictorios.

La posicin
minimalista

est ya organizado. Ella se

creo como un documento
constitucional para el pueblo
judo cuyos rasgos
caractersticos tales como el
monotesmo, la importancia
de la lectura pblica de la
Tor y la observancia fiel de
sus exigencias, el respeto del
sbado, el impedimento de
matrimonios mixtos, el
diezmo y el mantenimiento
del Templo a travs de un

durante ese perodo y el

helenstico, conteniendo
diversas narraciones mediante
las cuales se provea a la
poblacin de Judea de un
conjunto de relatos que los
ligaban a la misma tierra y
religin. La historia completa
desde Abraham hasta Moiss,
Josu, David, Salomn y los
otros reyes, habra sido
producida en la misma poca y
con el mismo objetivo. El
pueblo de Israel, sus lderes y

Philip R. Davies

ISRAEL BBLICO.

ISRAEL HISTRICO.

ISRAEL ANTIGUO.

El empleo
crtico
del
Antiguo

En la literatura e historiografa
comparada del Oriente Prximo.
Inscripciones.
Vocabulario y gramtica de la
lengua hebrea.
Datos arqueolgicos.

el Antiguo Testamento es una

fuente que debe ser utilizada
pero cuidadosa y crticamente,
dada la variedad de materiales
que se encuentran en l y la
impronta confesional que lo
recorre. No se discute que los
autores bblicos conocan algo
acerca del pasado de Israel y
de Jud. La cuestin ser
preguntarse, en cada caso,
cun utilizable es la
informacin volcada en esos