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Que Pasaria Si La Escuela... ?
Que Pasaria Si La Escuela... ?
terre
des
hommes
Qu pasara si la escuela...?
30 aos de construccin de una educacin propia
ISBN
Primera edicin: Ao 2004
Tiraje: 2000 ejemplares
Portada
POLIMORFO
Rodrigo Escobar
Foto Contraportada - Vctor Daniel Bonilla
Diseo y diagramacin
POLIMORFO
Impresin
Editorial Fuego Azul
Bogot D.C. Julio de 2004
Coordinadora General
Equipo CETIC
Administracin General
Equipo administracin
Equipo Coordinacin Pedagoga Comunitaria
Equipo Coordinacin Pedagoga Comunitaria
Equipo Pedagoga Comunitaria - Etnolinguista
Equipo Pedagoga Comunitaria
Equipo Pedagoga Comunitaria
Equipo Pedagoga Comunitaria
Equipo Pedagoga Comunitaria
Equipo Pedagoga Comunitaria
Secretaria PEB
Equipo contabilidad
Encargada oficina CRIC Bogot
Asistente oficina CRIC- Bogot
Coordinadora Centro de Formacin Integral Luis Angel Monroy
Equipo Centro de Formacin Integral Luis ngel Monroy
Equipo Desarrollo Curricular - CECIBs
Equipo Desarrollo Curricular - CECIBs
Equipo Desarrollo Curricular CECIBs
Equipo Desarrollo Curricular CECIBs
Colaboradora Revista xayue
Colaboradora Revista xayue
Docente
Docente
Docente
Docente
Docente
Docente
Docente
Docente
Docente
Docente
Docente
Docente
Docente
Docente
TABLA DE CONTENIDO
Qu pasara si la escuela...?
PRESENTACIN
INTRODUCCIN
CAPTULO 1
CONSTRUCCIN COLECTIVA
Y EDUCACIN COMO POLTICA
Los orgenes del Programa de
Educacin Bilinge (PEB)
Las primeras escuelas comunitarias
Kwesx piya yat - Nuestra escuela
La seleccin y formacin de los maestros
La investigacin como estrategia central
Materiales producidos
Retomando el hilo organizativo
Consolidando la escuela propia
La creacin de los CECIB
El Proyecto Educativo Comunitario
CAPTULO 2
LA COSMOVISIN COMO FUENTE DE LA EDUCACIN
De las costumbres a la cosmovisin
El proceso de valoracin de la cultura
Por qu se pas de la nocin
de costumbre a la de cultura?
Cmo se cambi la nocin de cultura
despus de que nos acercamos a la lingstica?
De la cultura a la cosmovisin
Cosmovisin y lingstica
visin y escuela primaria
CAPTULO 3
INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIN PROPIA
Qu es la interculturalidad?
Interculturalidad y luchas populares
La dinmica de las zonas
Las luchas de los pueblos y la interculturalidad
La interculturalidad en el seno del trabajo en el PEBI
La interculturalidad y el trabajo lingstico
Acercamientos a los otros idiomas indgenas del Cauca3
Proyecto intercultural PEB y relaciones institucionales3
CAPTULO 4
UNA PEDAGOGA PARA CONSTRUIR PROYECTOS DE VIDA
Tomando de aqu y de all: el proceso curricular
Proponiendo alternativas al tablero y la tiza
- Las fichas o la pedagoga de la pregunta
- Las guas, o el inicio del saber pedaggico del maestro
- Los encuentros, espacios para fortalecer la identidad
y el compromiso comunitario
-El Cabildo Escolar, una estrategia para la autonoma
y el protagonismo de los nios y nias
- El diario escolar, una herramienta para la memoria
y la reflexin pedaggica
- Las bases culturales de la didctica propia
- Msica, bailes y sociodramas: otras formas de expresin
- Aprender jugando
- El dibujo: del petroglifo al cuaderno
Las cartillas y los materiales educativos
La evaluacin, un proceso colectivo de reflexin
permanente y de autoformacin
De la capacitacin hacia la profesionalizacin
de maestros indgenas
De la concientizacin a la investigacin
ANEXOS
Mapa de los territorios indgenas
mencionados en el texto.
Materiales editados por el PEBI.
Plataforma de Lucha del Consejo.
Legislacin Educacin Indgena.
Sistema Educativo Propio.
Carta Ute Sodeman Terre des Homes.
Agradecimientos.
Siglas usadas en el texto.
PRESENTACIN
A sus 33 aos de fundado, el Consejo Regional Indgena
del Cauca CRIC- se ha consolidado como estandarte del
movimiento indgena colombiano y como una de las
organizaciones sociales ms influyentes del pas.
A su vez, el Programa de Educacin Bilinge e
Intercultural PEBI- se destaca al interior del CRIC por su valioso
aporte organizativo, cultural y poltico, que va inclusive ms
all de lo estrictamente indgena.
La historia del PEBI, que aqu se presenta, se convierte
entonces en una referencia bsica para explicar la evolucin del
CRIC, del movimiento indgena y de sus relaciones con el Estado,
de la construccin de una fuerza social y poltica alternativa en
el Cauca.
Repasemos algunos de los ejes de la accin del CRIC y la
contribucin del Programa de Educacin Bilinge e Intercultural
a su identificacin y desarrollo.
Resistencia
Para los pueblos indgenas la resistencia al sistema de
dominacin que desde hace siglos les fue impuesto, ha sido la
nica posibilidad de evitar su exterminio.
De todos modos, al surgir el CRIC en 1971, ya el proceso
de desaparicin de las comunidades indgenas estaba muy
avanzado en Colombia, sea por la eliminacin fsica de su
poblacin, sea por el despojo territorial y la agresin permanente
a sus formas propias de organizacin y a su cultura.
Con el lema de Unidad y Tierra, el CRIC enfoca las
necesidades prioritarias para tratar de revertir el proceso secular
a que los indgenas han estado sometidos.
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Cultura
Con el paso de los primeros aos el lema del CRIC se ampla al de
Unidad, Tierra y Cultura.
Surgido al calor de las luchas campesinas, el movimiento indgena
no toma inicialmente plena conciencia del significado de su identidad
como pueblos para le proceso de lucha y resistencia. Pero rpidamente
se empiezan a recoger y divulgar elementos fundamentales de la historia
de las luchas indgenas y a valorar e impulsar el uso de las lenguas propias.
Poco a poco la cultura es reconocida como un factor indispensable
de resistencia y de proyeccin poltica, integrando una gama cada vez
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Autonoma
Aunque el trmino de autonoma ingresa con retardo al lema de
las organizaciones indgenas, el tema est presente desde el principio y
se encuentra al origen de algunos enfrentamientos con agentes del sistema
y an con sectores populares.
Para los pueblos indgenas se trata de una exigencia irrenunciable
en virtud de su propia naturaleza, reconocida por tratados internacionales
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Alianza Social Indgena
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INTRODUCCIN
Quines somos?
Por qu asume una organizacin indgena la construccin
de la educacin propia, en un pas como Colombia, en donde el
Estado legal y constitucionalmente debe responder por la educacin
bsica de todos sus habitantes? Esta es la pregunta fundamental
que abordamos en este libro analizando, especficamente, la historia
de los procesos educativos promovidos por el Consejo Regional
Indgena del Cauca (CRIC).
En muchos casos, la educacin aparece como apndice a
los ejes centrales de los movimientos sociales, es la cenicienta que
nunca se le reconoce como una parte fundamental de las luchas.
En el CRIC, en cambio, hacer educacin es hacer poltica y hacer
poltica es hacer educacin. Por lo tanto, su Programa de Educacin
Bilinge e Intercultural (PEBI) contribuye directamente a los
objetivos fundamentales de la organizacin: unidad, territorio,
cultura y autonoma.
Somos una organizacin indgena que surgi en el Cauca
en 1971, a partir de la lucha por la tierra en las comunidades
guambiana, kokonuko, nasa, totor, eperara y yanacona. Hasta hoy
se han recuperado ms de 250 mil hectreas, aumentando en un
80% el territorio indgena del departamento. Sobre la base de este
territorio se ha reconstruido la autoridad, fortaleciendo los cabildos
como ejes de gobierno propio y forjando as condiciones de
autonoma. Desde el principio, la cultura ha sido una de las
reivindicaciones principales nuestras, porque a travs de ella los
indgenas hemos encontrado nuestras races de resistencia. El
proyecto poltico nuestro no comprende slo la unidad de las
comunidades indgenas, sino que buscamos aportar a la
construccin de un pas verdaderamente pluralista.
La educacin es una base de nuestra lucha. Para nosotros,
la educacin es un proceso de construccin de pensamiento para
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CAPTULO 1
CONSTRUCCIN COLECTIVA
Y EDUCACIN COMO POLTICA
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comunidad tena que seguir trabajando hasta que esa era por largo tiempo.
All particip hasta Palechor. S, Gregorio Palechor, l plante las luchas de
l, como que l estuvo en la Guerra de los Mil Das, se planteaba que tuvieron
que luchar. Entonces a m me gust y segu participando, aunque los que ms
responsabilidad tenan eran los terrajeros.
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de familia se daban cuenta que los nios saban sobre lo que haban preguntado,
haban ampliado, que podan sostener el tema con la comunidad, mostrar y
dibujar mapas, que podan mostrar, por ejemplo, operaciones de matemticas
y de pronto que algn padre de familia le poda proponer hacer preguntas a
los nios, y los nios estaban sensibilizados para presentarse y conversar comn
y corriente en confianza y sin el miedo de ser corchados y sin temor a
equivocarse. Sencillamente, volver un conversatorio entre nios y adultos de
la comunidad y eso era cosa nueva y cosa diferente, y cosa que le permita a
los padres de familia ver que sus hijos hablaban en la escuela de cosas
interesantes de la comunidad.
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Tiempo despus nos dimos cuenta de que haba que construir un local ms
amplio para la escuela, porque siempre es mejor tener lo propio. La gente
aprob la idea y nos dispusimos a realizar la obra. Se hizo pensando en dos
servicios: el saln grande para el funcionamiento de la escuela y un espacio
pequeo para la tienda escolar... En ese tiempo quienes empujaban la lucha
de recuperacin de tierra era la vereda de Potrerito (...)
Resulta que cuando no exista an la tienda, debamos ir a comprar al pueblo.
All nos vendan media libra de azcar por una libra. Nosotros nos pusimos a
analizar y fue la razn primordial para colocar la tienda propia en la escuela.
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all fue que empezamos. Tambin con [Jorge Penagos], fue que nos llevaron
hasta Medelln y Buga.
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para nosotros, una norma dada por el Estado, en contraste con nuestro
proceso, que se construa desde abajo.
Como alternativa al PEI, el movimiento propuso el Proyecto
Educativo Comunitario (PEC). Esta propuesta fue negociada con el
Ministerio de Educacin y aceptada por el gobierno; se hizo extensiva
no slo a las comunidades indgenas, sino a otros grupos tnicos, como
los afrodescendientes y rom. Por un lado, el PEC implicaba la elaboracin
de lineamientos desde la dimensin comunitaria, reorientando la
direccin de la educacin en funcin de las perspectivas de las culturas y
de las comunidades locales. Es decir, ampli y redimension lo
institucional desde lo comunitario. Por otro lado, a diferencia del PEI
que se convirti en muchas ocasiones en un documento formal para
cumplir con la nueva normativa a veces contratada su redaccin a actores
externos a la comunidad escolar-, el PEC se concibi como una
metodologa de desarrollo del conocimiento tradicional, en algo apropiado
por los mismos actores -comunidad, dirigentes, maestros y nios-, en
una dinmica de interrelacin entre localidades, zonas y regiones. El
PEC significaba, pues, extender la construccin de lo educativo a un
espacio ms amplio que superaba la educacin escolarizada, articulndose
a los proyectos de vida de las comunidades.
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que las comunidades que optaron por inscribirse como PEI renunciaron
en la prctica a su derecho de decidir sobre la educacin. En cambio, los
que optaron por inscribirse como PEC lograron constituir una estrategia
poltica del conjunto de las comunidades a travs de su participacin en
el Comit de Educacin de los Territorios Indgenas del Cauca (CETIC),
en donde delegados de cada zona definan los derroteros principales de
la educacin indgena. Como narra Hermes Angucho, integrante del
equipo coordinador del CETIC:
Cuando surgi el CETIC (...) haba unos objetivos que significan direccionar
polticas (...) Uno pensaba en un momento, que era conceptualizar todo lo
que el Programa [de Educacin Bilinge] haba hecho y comenzarlo a revertir
en las zonas, desde las zonas, tomando como punto de partida los Proyectos
Educativos Comunitarios, porque eso fue lo que escribimos a la Secretara. Y
el otro era garantizar la asesora y acompaamiento a estas zonas en Proyectos
Educativos Comunitarios, poner ese apoyo que iba a dar los que quedaron en
el comit, que iban a encontrarse en reuniones, que iban a socializar, iban a
decir, Miren los baches, las dificultades y son Proyectos Educativos
Comunitarios o son simplemente un diagnstico? Qu hace falta?. Entonces
iban a encontrarse para socializar eso. Otra actividad central del CETIC era
conformar grupos de trabajo por zonas, tener en cuenta todas las zonas y todo
lo que era educacin propia, educacin indgena en las zonas y llegar a todos
los resguardos, porque a pesar que los resguardos inscriban Proyectos
Educativos Comunitarios, no todos los cabildos tenan... ese conocimiento de
que haba que hacer una educacin propia y que haba que trabajar por ella.
Simplemente tenan... la informacin general de que haba que hacer eso,
pero no era realmente... pensado desde all y consolidado. Entonces... con
esas miradas se inicia el funcionamiento del CETIC.
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CAPTULO 2
LA COSMOVISIN COMO
FUENTE DE LA EDUCACIN
F8Yo me acuerdo tanto que yo hice una chapolita que deca Nuestra
Casa, y darle sentido a la casa, porque la casa s era tradicional aunque
ya ha cambiado. Y la casa para nosotros tiene sentido, la casa tiene
las partes del cuerpo... Empezamos por ese lado y a sustentar las
acciones, as como tienen nombre las casas, sus partes, asimismo
tienen que ser sustentadas sus acciones. Entonces por ah ya
empezbamos, qu es lo que se tiene que hacer si la casa tiene sus
partes del cuerpo, entonces la casa es una persona: pero quin es el
que personifica esa casa? All ya estaba el agente de salud, el mdico
tradicional. Hicimos una visita a Liberia, claro, el mdico llevaba
sustentacin de qu se haca para que la casa no se enfermara y
claro all yo entend que esa era una accin religiosa.
El sueo es que iba por el pramo, que es un camino bien ancho y
llegu a una ye. En la parte derecha haba un nasa y para la parte
izquierda haba un musxka, [un] blanco. Entonces me dijo: A usted
lo estaba esperando. Observ all abajo: Qu ves? Pues claro yo
mir y como era una sabana, entonces haban borrachos, haba gente
peleando, haba gente tirada, era un caos social, mucho problema.
Los dos me decan: Mire all abajo, entonces ahora usted va a or
mis consejos, el consejo de los dos y usted va a ayudar a orientar.
Entonces fuimos caminando y llegu a la ye y los dos salieron.
Entonces el nasa peg para el camino de la derecha y el blanco peg
el camino para la izquierda, pero todos dos hablaban nasa yuwe.
Entonces yo dije: Con quin me voy? Yo me qued parado. El nasa
me llamaba y el blanco tambin me llamaba, pero ellos dijeron que
yo tengo que or el consejo de los dos si me voy con l yo no voy a
or el de aqul y si voy all entonces no voy a or. Entonces yo
mejor tir por la mitad. Entonces ellos me iban hablando y me iban
hablando, hasta que observ y bueno ahora s: Tienes que ornos a
nosotros y tienes que empezar a orientar. Despus de eso ah fue
donde ya la discusin en educacin ya est la parte de investigacin
y decan: Es que mire ya
hay materiales, mire es
que esto es pensamiento.
Cogiendo como material
base la casa y a m me
emocion muchsimo
eso de que yo estaba
haciendo
cosas
interesantes (narrado
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sabido cmo aplicar sus dones tanto dentro del trabajo propio de los th
wala, como en el mundo poltico y secular.
Desde un principio, ngel Mara pensaba en la educacin como
vehculo para el fortalecimiento cultural:
Nuestros antepasados eran muy grandes pensadores, desde el principio. Esto
tan importante, [las comunidades] se preguntaban: Y por qu no toman en
cuenta la cultura para la enseanza? Por qu no enseaban los elementos
nuestros?, decan los mayores. Yo mismo pensaba: De qu hablan ellos?
Pero hoy comprendo que bamos pensando bien. Nos damos cuenta que
habamos estado planteando las cosas muy bien pensadas. Y cmo alcanzamos
ver eso nosotros? Porque hemos venido fortalecindonos. Eso lo vemos porque
avanzamos con mayor capacidad de pensamiento.
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El trabajo con los nios, lo hice as: El nombre de un ro, bamos con los
nios, se baaban, se recoga lea. En la escuela se preguntaba por todo lo
que vieron y el nombre del sitio, el topnimo y luego, su significado en
castellano. Con esta intencin se recorri la vereda y los nombres de otras
veredas, que son seis en Vitonc. Con la comunidad: aprovech que en la
comunidad se estaba haciendo un estudio sobre el Plan de Desarrollo y me
vincul. En cada vereda, haciendo el mapa y ubicando con los mayores los
sitios y sus nombres y significado.
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cada regin los nasa investan a su territorio con las historias de los
ancestros, como por ejemplo, Juan Tama, el cacique de Vitonc:
Resulta que Juan Tama est en el sitio geogrfico Mosoco (Tierradentro) y
empiezo a entender que la gente se lleva la historia y la instala en un sitio
sagrado. Porque para Tierrafuera, Caldono, Juan Tama estara en Munchique
y para los de Toribo y toda esa parte, Juan Tama estara en la Laguna de San
Jos (Pea Blanca), creo que es eso, y lo instalan all. Y los de la parte baja, lo
que es Delicias, Guadualito, Pez, lo instalan en el Cerro de la Catalina y para
esta parte lo instalan aqu en el Volcn de Purac, aqu en Sotar. Y en el
Caquet, impresionante, porque Agua Clara, El Laurel, decan all est Juan
Tama y el mdico tradicional deca all est Juan Tama y lo mismo sucede en
la meseta a Villavicencio, tienen su sitio sagrado y instalan a Juan Tama all.
Entonces, miren cmo van instalando, cmo se van llevando la historia y lo
van afirmando en un sitio sagrado.
Esta estrategia que nos narra Manuel Sisco, llev a que los
damnificados de Vitonc que se instalaron en Santa Leticia, municipio
de Purac, identificaron el sitio arqueolgico de Moscopn como el lugar
de la silla del mismo cacique.
A partir del puado de th walas que se reunan espordicamente
y sin una interlocucin profunda antes del Desastre, despus de la
avalancha se retom la tarea de trabajar la cosmovisin con ms vigor:
Entonces, a raz de la avalancha, la sociedad nasa pega el grito al cielo: Bueno,
a ver, mdicos tradicionales. Pa todos lados hay mdicos tradicionales y
mdicos tradicionales. Entonces, sale la versin que fue el nacimiento de
cacique, que el cacique se escap, que fue la venida de Cristo, que fue el juicio
final. Entonces, no podamos dejar divagar esas diferentes versiones. Y claro,
como hubo desplazamiento, haba la posibilidad de coger varios mdicos all,
porque algunos s se quedaron, pero en su mayora sali. Y se empez a trabajar
con ellos, hasta tratar de hacer una reunin ya representativa, dgase ochenta
compaeros mdicos tradicionales. Entonces, all, la conclusin, lo que dijeron,
fue: aqu fue un llamado de atencin, pero por qu llamado de atencin?
Entonces, eso otra vez provoc el nimo de seguir investigando: pero qu es
que hemos hecho nosotros para que haya el llamado de atencin? Entonces,
empiezan a justificar: claro, que hubo llamado de atencin, porque es que
mire cmo nos comportamos nosotros, cmo estamos entre mdicos, cmo
tenemos a Juan Tama, cmo lo veremos. Claro: es un sitio turstico ya, donde
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cualquiera puede subir, abrir una lata de sardinas y botarla, e inclusive decan
que un cabildante que haba dejado botada una vara del cabildo, [lo] que es un
irrespeto tal, pues. Entonces, otra parte que llamaba la atencin es que empieza
a socializarse lo que ha soado un mdico. El mdico del susto lo primero que
pens fue buscar la cspide de Juan Tama, pero que se cans. Entonces, que
cuando l se sent, entonces se le present una mujer muy rasgada, aruada
sin cabello. Y que esa mayor, la abuela, le habl al mdico: Levntate perezoso.
Mire que por eso es que yo estoy as. Mire mis senos. Mire, estoy desgreada,
estoy sin ropa. Pero ustedes tienen que hacer la reflexin y para que se den
cuenta cmo es vivir sin m, entonces volte la espalda y se fue. Y eso es lo
del remezn de la tierra.
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Es decir, [en nasa yuwe] repiten varias veces lo mismo. Pero eso
tiene una funcin, tratando de convencer, lo que el castellano no
permite: utilizar tres veces la misma palabra en un prrafo.
Entonces, es totalmente diferente. Una cosa es el cdigo del nasa
yuwe y otra cosa es el cdigo en castellano. Por ejemplo, una
cosa que uno siempre miraba, si me dicen ksxaw yo me imagino
ya de quien me estoy refiriendo, pero como digo ksxaw en
castellano me toca decir espritu. Porque yo puedo estar diciendo
el ksxaw del duende, el ksxaw del tul, el ksxaw de los animales,
el ksxaw del agua, el ksxaw de la tierra, el ksxaw de la casa, el
ksxaw del gato, el de la pulga. Entonces, sonara feo en castellano
decir el espritu de la pulga, el espritu del piojo, el espritu del
agua. Entonces, as las cosas escribir en nasa yuwe
yuwe, as como se
dicen, porque yo me acuerdo... yo deca, No importa que se
repitan, lo importante es que se haga as como se habla en la
normalidad nasa yuwe e inclusive, metindole chistes, dinmicas.
Pues, lo que yo observaba es que claro, estamos aqu en el
castellano, de que hay que ser concretos. Yo creo que en nasa
yuwe no cuadra.
La tarea, entonces, es encontrar un formato tcnico, una serie de
convenciones literarias, para escribir en nasa yuwe. Esto nos lleva mucho
ms all de la propuesta de un alfabeto, porque nos da las herramientas
para hacer algo con esa grafa. De ese modo, la investigacin de la
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CAPTULO 3
INTERCULTURALIDAD
Y EDUCACIN PROPIA
Qu es la interculturalidad?
Hoy en da entendemos el concepto de la interculturalidad
como el partir desde el conocimiento de lo propio para ir integrando
otros conocimientos de afuera. El ejercicio de la interculturalidad
es netamente poltico, puesto que busca llegar a la creacin de
condiciones para el establecimiento de relaciones horizontales de
dilogo entre diferentes. Es decir, la interculturalidad comprende
las relaciones generadas y vivenciadas desde la valoracin y respeto
por el otro, en la bsqueda de condiciones de igualdad desde las
diferencias.
La interculturalidad se manifiesta en el seno de las
reivindicaciones del movimiento indgena. Lo que se busca es
establecer relaciones horizontales, tanto entre los indgenas y los
otros movimientos sociales, como entre la organizacin indgena
y la sociedad dominante. Este objetivo es el motor tras los intentos
de unificacin popular con organizaciones campesinas, urbanas y
sindicales. Algunos ejemplos son el Territorio de Convivencia,
Dilogo y Negociacin de La Mara (Piendam); las coaliciones
que la Alianza Social Indgena ha hecho con alcaldes cvicos; el
apoyo del CRIC a la candidatura del dirigente guambiano de AICO,
Floro Alberto Tunubal, a la Gobernacin del Cauca. Los procesos
de negociacin y reconocimiento que se han ganado con el Estado
colombiano en el contexto de los varios paros en La Mara, son
tambin ejemplos de la puesta en prctica del objetivo de establecer
un reordenamiento horizontal en el marco de la sociedad
dominante. Al igual que el dilogo que describimos en el primer
captulo, entre el Programa de Educacin Bilinge del CRIC y el
Ministerio de Educacin, en torno a las contribuciones que ha
hecho el movimiento indgena a la generacin de nuevas polticas
educativas en el pas.
Dentro del campo de la educacin, reconocemos que la
interculturalidad va ms all de las puertas de la escuela. La escuela
viene siendo, desde los planteamientos del PEB, una instancia
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sentido la escuela es un espacio en donde los procesos de autoreconocimiento, de reconocimiento del otro y de enriquecimiento entre
culturas adquieren una dinmica especfica que contribuye al desarrollo
entre los nios de las escuelas y dems miembros de la comunidad, de
un nuevo entendimiento de lo que es la democracia.
Por lo tanto, podemos pensar en la interculturalidad dentro del
proyecto educativo como una metodologa de apropiacin de lo externo
que es muy diferente a los procesos de asimilacin a los cuales hemos
estado sometidos por la educacin oficial y por la iglesia. A lo largo de la
historia del PEB se han apropiado teoras acadmicas y se ha buscado la
colaboracin de especialistas para construir una educacin propia: nuestro
proyecto no es separatista. Como narramos en el captulo anterior, esto
implica la adopcin de nuevas metodologas como, por ejemplo, la
prctica de emplear la traduccin al nasa yuwe para reinterpretar
conceptos universales como la nacin, el Estado, la justicia, etc. Pero lo
externo no viene solamente de las sociedades que tradicionalmente han
controlado la educacin y las instituciones estatales. Tambin se busca
establecer mecanismos y espacios para el intercambio de ideas entre
guambianos, nasa y totores, entre otras etnias, porque parte de la
estrategia hegemnica e histrica del Estado colombiano ha sido
dividirnos e imposibilitar un intercambio de ideas entre los diferentes.
Es ms, no es un proceso que slo abarca la apropiacin, sino que
la interculturalidad presupone que la misma sociedad indgena aporte
nuevos elementos a sus vecinos y al Estado. En este sentido, la
interculturalidad construye nuevas formas de entender la democracia.
Uno de los mejores ejemplos lo describimos en el segundo captulo: la
incidencia de la organizacin indgena en la construccin de la legislacin
etnoeducativa, en particular, en la propuesta del PEC.
No es slo en los mbitos locales de las zonas y de las escuelas
donde se proyecta la conformacin de una nueva propuesta intercultural.
El mismo PEBI es en s un espacio intercultural de dilogo entre activistas
indgenas y colaboradores no indgenas, y tambin entre el equipo PEBI
y las ONG internacionales que nos financian. Es decir, el PEBI funciona
como un lugar en donde se intenta vivenciar la interculturalidad. El
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que uno por primera vez desde el CRIC, desde el CETIC, se pensaba en conjunto
una propuesta de evaluacin, aunque ellos decan que como guambianos
perfectamente podan presentar su propuesta de evaluacin porque se poda,
pero que era bueno habernos encontrado y poder decir: Mire, que ya estamos
juntos y podemos hacer eso y mire. Y fue bueno, porque como deca lvaro,
los que estuvieron en el comit en ese tiempo no tuvieron problemas, no
estuvieron alejados y se pudieron integrar fcilmente y entramos as. Entonces,
eso nos daba muestra que s nos encontrbamos y que las diferencias se daban
pero que haba un objetivo que era fortalecer la educacin.
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gubernamentales europeas, en
especial Terre des Hommes (Tierra
de Hombres) organizacin alemana
que se solidariza con los procesos
reivindicativos de los sectores
marginados. TDH comienza su
trabajo en Colombia. La
colaboracin entre TDH y PEB
Trabajando en la escuela. Lpez Adentro.
comenz en los primeros aos del
Programa y sigue hasta la actualidad. En particular, la contribucin de
TDH -ms all del dinero aportado- ha consistido en una interlocucin
que nos llev a conceptualizar nuestros proyectos dentro de un contexto
intelectual ms amplio. La larga duracin de nuestra relacin ha
posibilitado un dilogo ms enriquecedor para las dos partes, que redefine
la relacin norte-sur entre entidad donante y receptora de la ayuda. Ute
Sodeman representante de TDH, en Colombia as perciba la accin
educativa:
Hay dificultades, s, pero la escuela era una buena entrada; es decir, coger a
los nios desde pequeos, de las casas y hacerlos salir de la casa y llevarlos a
las escuelas con toda esa organizacin que tenia la escuela, porque no solamente
era una escuela as como tal, sino que era una escuela comunitaria que tena
toda una organizacin atrs, entonces hay intercambios, organizaciones de
nios, hay huertos, hay toda la vida de comunidad, entonces es una escuela
distinta a la escuela que tenemos aqu en las ciudades. Entonces el impacto
sobre la mujer, sobre el cmo se organiza, el impacto poltico es como distinto
y liberador no? y... eso es importante para todos.
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CAPTULO 4
UNA PEDAGOGA PARA CONSTRUIR
PROYECTOS DE VIDA
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propuestas recogidas all siguen siendo vigentes hoy y son todava marco
referencial para el trabajo en las escuelas.
El documento de 1990 considera que el currculo nasa debe
atender a dos aspectos: el tipo de hombre que se espera formar y () el
conjunto de conocimientos que el nio se apropia en la escuela. All
aparece la articulacin entre los saberes sociales de la comunidad y los
pedaggicos, que no son sino dichos saberes organizados y formalizados
para la escuela. La escuela organiza, administra, adecua ese saber social
que la comunidad nasa ha creado (pg. 14) y de esa forma dinamiza esos
saberes, tanto en el proceso de produccin y seleccin temtica con la
comunidad a travs de la investigacin colectiva, as como en el proceso
de reelaboracin y devolucin a la comunidad. Desde este punto de
vista resulta clara la afirmacin de que el maestro no es el nico
depositario del saber y tambin se entiende el que la escuela deje as de
ser una herramienta para la imposicin cultural. No es simplemente
incorporar saberes comunitarios a la escuela, sino integrar la vida escolar
a la vida comunitaria y viceversa, como le deca el ya fallecido Eugenio
Oteca, msico mayor de El Cabuyo a Inocencio Ramos en los aos 80:
Pensemos un poquito entre todos, qu pasara si en la escuela hubieran
instrumentos musicales para ir enseando las palabras. Por ejemplo tanto en
lengua tendran su instrumento que lo conocen, que lo saben tocar... como
en espaol... entonces no se tiene que figurar cmo es un tambor, sino que en
la comunidad ah lo saben hacer, lo saben tocar, lo saben cuidar entonces,
pensando en ese sentido. Pero lo ms profundo es que esos instrumentos son
hechos por las comunidades, sirven para sus festividades, hacen canciones
para tocar en las fiestas. Digamos que all aparezcan los instrumentos de la
comunidad, sus cantos, sus alegras, pero no de vez en cuando, sino es la
presencia de la cultura indgena y como la cultura no es de vez en cuando
sino siempre, entonces entender eso para tomar esas cosas. No es una simple
exhibicin del cmo los indgenas hacan algunas cosas, sino que eso que los
indgenas hacen, es la manera como ellos entienden la vida o viven sus cosas,
su vida.
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mticas, Lecto-escritura,
Comunidad y naturaleza,
Sociales. Se formulan objetivos, tal como eran los
requerimientos del Ministerio de Educacin en esa
poca, y se proponen recursos
didcticos y metodologas. A
pesar de la semejanza en la
forma de estructurar los
saberes escolares con las
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educacin es el siguiente: El primer libro fue el ver cruzar los cuatro vientos
de la tierra. El segundo libro fue el contemplar la mansin del cielo. El tercero
fue el ver nacer la Estrella Solar en el Oriente y verlo morir en el Ocaso, y que
as mora el hombre nacido de mujer. El cuarto libro fue el contemplar la
sonrisa de todos los jardines, sembrados y cultivados por esa Seorita
Naturaleza, que viste un traje azul y que se corona ella misma de flores y se
perfuma en su tocador interminable. El Quinto libro fue el coro interminable
de cantos. El sexto libro ese bello jardn de la Zoologa Monts. El sptimo
libro fue el or atentamente esa charla que forman los arroyos de agua en el
bosque. El octavo libro fue El Idilio. El noveno libro fue el verdadero Libro de
los Amores. El dcimo libro fue el libro del reglamento armnico que tiene la
naturaleza en el palacio de sus tres reinos. El undcimo libro fue el de la
Agricultura y de quienes son dueos de sementeras y labranzas. El duodcimo
fue el libro de la Ganadera Monts. Estos son los libros de mi estudio, pero no
estn todos, porque son miles y miles de libros ms.
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de resguardo?
Quines hacen parte del cabildo
y qu hacen?
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rededor, para terminar con los granos fuertes y vigorosos... En fin, el texto
nos insina muchas posibilidades que si nos detenemos encontraremos temas
para mltiples usos pedaggicos. Desde este texto se pueden afianzar muchos
valores y comportamientos como tambin abordar enfoques de conocimientos,
habilidades en las artes y oficios que van ms all del conocimiento del cultivo
del maz que a simple vista parece (Abelardo Ramos, en el Diplomado de
PEC, Ro Blanco, noviembre 2003).
De Quintn a Benjamn,
De Benjamn padelante!
Todos haciendo parte
de un ejrcito sin fin.
Por la ampliacin del resguardo,
Por defender la cultura,
Por no pago de terraje,
la organizacin creci.
Coro
El trabajo, el trabajo,
la semilla que entreg,
con el sudor la sembraba
con su sangre la reg
andaba por todas partes,
buscando siempre la unin,
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Kluum
El Duende
Kluum unecyahaMte
skipaKlumas wsena
steLuucti payanaKluma
kimas pehgaTazsay put
iwekaSayas payanaUweca
pehna uhchaKhica
suthenaKluma kimas
pehgaUma uma umaMyuh
kwesti nwewyaKluuma
payana saPehna
uhwecaKluma kimas
pehgaTazsay pwesena
steKluma nawkikik
wewAyte pwesenuwAda
pehna uhwenKluma kimas
pehga
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- Aprender jugando
Al iniciar la bsqueda de una pedagoga propia, lo primero que advertimos
era que los nios eran los mejores maestros. Ellos siempre estaban buscando descubrir el por-qu de cada cosa, con sus preguntas nos llevaban
a muchas reflexiones para contestarles y en algunos casos los adultos ni
siquiera podamos responder. Los nios por medio de sus juegos recrean
las formas como viven en la familia, las fiestas, los trabajos de la parcela,
el mercado y los diversos hechos de su entorno. As van aprendiendo de
manera natural. En Lpez Adentro, por ejemplo, los nios jugando a la
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Los dibujos de los nios tambin han sido centrales en todos los
materiales producidos en el Programa. De esta forma se han recuperado
y difundido sus puntos de vista, sus percepciones de lo que estaba pasando,
sus necesidades e intereses.
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Como una labor (....) entre etapa y etapa, los docentes alumnos se
comprometieron a elaborar una monografa del resguardo, de la vereda o del
municipio donde laboran, con miras a enriquecer su propia formacin y los
contenidos de la propuesta curricular de la Educacin Bsica Primaria
planteada por el Comit de Educacin del CRIC. As mismo, en la octava
etapa se decidi que un requisito para la obtencin del ttulo de bachiller
pedaggico, por parte de los docentes-alumnos, era la elaboracin de un
proyecto pedaggico que recogiera su proceso de formacin, el cual debera, a
su vez, incidir positivamente en la comunidad dando respuestas a problemas
especficos detectados a partir de la escuela.
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Iniciacin
1988
1992
35
36
71
2 Promocin
Toribo
(zona Norte)
1989
1993
48
38
86
3a Promocin
Munchique
(Zona Norte)
1991
1995
27
51
78
4a Promocin
Segovia
Tierradentro
1994
1999
29
34
63
Total
298
Nutricin
-
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Conservacin de suelos
El agua fuente de vida y recurso natural. Proceso Etnoeducativo. Reasentamiento
San Jos, municipio de Cajibo.
Las fases de la luna y los cultivos. Proceso etnoeducativo. Escuela La Calera,
resguardo de Tacuey, municipio de Toribo.
Reforestacin del ojo de agua La Cristalina. Vereda Chichucue, resguardo de
Yaquiv.
REAS Comunicacin
y lenguaje
COMPONENTES
Naturaleza,
comunidad
y trabajo
Socializacin
Etnoeducacin
Cosmovisin
Pedagoga
Investigacin
Polticas
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De la concientizacin a la investigacin
Pasamos finalmente a abordar una reflexin de tipo pedaggico y
que slo hasta hace poco hemos empezado a hacrnosla: Qu ha sido y es hoy- para nosotros ensear y aprender? Esta preocupacin por
preguntarnos por la enseanza y el aprendizaje desde la cultura es el
resultado de los procesos de profesionalizacin de los maestros, entendida
sta no solo como formacin sino como especializacin. El
fortalecimiento de la identidad cultural y la especializacin de los
maestros han dado lugar a un mayor inters y a una reflexin especfica
sobre el quehacer del maestro, sobre su saber, su saber hacer y sobre los
procesos de enseanza.
Como vimos anteriormente, cuando se inicia el Programa las
escuelas en la regin transmitan algunos conocimientos desconectados
de la realidad cotidiana de los resguardos, trataban de inculcar unos
valores cristianos tradicionales y formar en unos hbitos de higiene.
Algunos, incluso hasta mediados de los aos 80, pensaron que poner la
escuela al servicio del proceso consista simplemente en cambiar los
contenidos, dejando intacto el concepto del aprendizaje y de la enseanza.
stos crean que se trataba de adoctrinar
adoctrinar, de dar cursos repetitivos de
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Sabemos
Vivimos lo cotidiano
sabemos,
Los ritos, los problema
ideas
Las necesidades
Pensamos
Reflexionamos,
Analizamos,
Concluimos.
Los afectos
Actuamos
Aplicamos lo que
evaluamos, con nuevas
ideas volvemos a
construir la vida
cotidiana.
Aprendemos cambiamos
la manera de pensar
nasa yuwe el maestro se construye sobre el aprender, es quien posibilita
el aprendizaje.
La vida cultural es como una red que interrelaciona diversos hilos y
caminos en diferentes direcciones que se relacionan con el saber. Um tejer, es un saber al que se puede llegar mediante el proceso de piya; mji
(trabajo) en tanto que manifestacin de un saber tambin es proceso de
piya; tanto um como mji implican manifestacin de una destreza o
conocimiento de la persona y se podr afirmar de alguien que ya es umsa
(tejedor) o mjisa (trabajador) y ellos a su vez podrn decir umya jiith (s
tejer), mjiya jiith (s trabajar), saber en el sentido de tener el
conocimiento o la destreza (A. Ramos y T. Rojas).
En otro sentido, una persona que ha efectuado un rito para lograr el
conocimiento es nasa yuwesa, el cual debe ser acompaado de un
kapiyajsa que lo gue en su proceso de conocimiento. La explicacin
deber ir acompaada del ejemplo (en el sentido de aplicacin prctica
en la vida diaria), incluso muchas veces es ms importante ensear con
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piyasa
lisa
thsa
neesnxisa
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ANEXOS
Territorios
Indgenas
mencionados
en el texto
Cartografa: Escuela Superior Tcnica de Berln / Universidad de Potsdam, H. Asche, B. Leggen, D. Leggen 1996.
Resguardo Indgena o Reserva > 250 Has
ESCALA 1:750.000
0
10
20
30
40
50 Kms