FRUTO:

(heb. Generalmente per; tambin tb'h,"producto" [del suelo o del trabajo];

gr. Generalmente karps).
Bsicamente, el producto de los rboles o arbustos, pero frecuentemente usad en figuras de
lenguaje como el resultado final de cualquier actividad. As, se llama "fruto" tanto al producto de
la tierra (Gn. 4:3; Lv. 25:19; etc.) como a los descendientes de hombres y animales (Gn. 30:2; Dt.
28:4; Mi. 6:7; etc.). El habla es llamado poticamente "fruto de la boca" (Pr. 18:20); el trabajo,
"fruto de sus manos" (31:16); la recompensa por los rnalos actos, fruto de sus acciones o
pensamientos (Jer. 6:19); etc. En Ilas. 28:4 y Os. 9:10 se menciona la "fruta temprana" (heb.
bikkrh, "primer fruto", "fruto tempranero" [en especial, "primeros higos maduros"]).
MUCHO FRUTO:
La palabra fruto tiene muchas aplicaciones en la Biblia, solamente en el N.T. aparece alrededor de
60 veces.
Algunas de las siguientes cosas son consideradas fruto:
Arrepentimiento Mateo 3:8, Practicar la verdad Mateo 7:16-21, , Ofrendas ofrecidas a Dios:
Romanos 15:28, Un carcter como el de Cristo y ganar no cristianos para Jess: Romanos 1:13 y
El fruto de un discpulo es otro discpulo.
Un firme compromiso con Dios (Mt. 10:37-39).
Un firme compromiso con la obra de Dios (Hchs. 2:46; 5:42; 8:4).
Obediencia y sumisin: a) A Cristo (Mt. 11:29); y b) a los lderes en la iglesia (Heb. 13:17); c) a
las autoridades en general (Rom. 13:1-2).
Ganar almas y hacer discpulos (Mt. 28:19; 2 Tim. 2:2; 4:2

Fruto se refiere a todo lo que Dios quiere que se produzca en nuestras vidas tanto en el rea de
carcter como en reproducir la vida de Cristo en otros.
En el captulo 15 de Juan se revelan tres niveles importantes en la vida de un discpulo de
Jesucristo. Son niveles de dar frutos o resultados en la vida cristiana, veamos:
I. Primer Nivel: Fruto
Juan 15: 1-2: Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Todo pmpano que en m no lleva
fruto, lo quitar; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar, para que lleve ms fruto.
A.-. La vid, el labrador y los pmpanos.
Es interesante notar que en este captulo 15 de Juan, Cristo dice el sptimo Yo soy, es decir, es la
ultima auto designacin de Cristo, proclamando su divinidad, y en el contexto se muestra que es
un mensaje directo a los discpulos, o seguidores de Jess. Otro aspecto importante es que en los

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primeros ocho versculos de este captulo se repite la palabra fruto en ms de cinco ocasiones.
Dile a tu hermano, fruto, fruto, fruto.
En este pasaje Jess hace uso de una alegora, que es una metfora larga, en la que una cosa se
dice que "es" otra, es decir, es un uso figurado y la aplicacin de algn supuesto hecho o historia.
Contiene dentro de s misma su interpretacin y la cosa significada est identificada con la
imagen.
Se revelan tres elementos: la vid, el labrador y los pmpanos. Cristo mismo afirma que El es la vid
verdadera, el Padre el labrador o el jardinero, y los creyentes somos los pmpanos.
B.- . Para las ramas de una vid poder llevar fruto tienen que estar conectados al rbol; de la
misma manera los creyentes lleva fruto si estn conectados a Jess, como la fuente de vida
Juan 15:4: Permaneced en m, y yo en vosotros. Como el pmpano no puede llevar fruto por s
mismo, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en m.
Alguien dijo: El fruto es la evidencia del verdadero discpulo; pero el fruto es producto de La Vid
verdadera.
En otras palabras nadie puede producir cambios y transformacin en su vida, si no ha temido un
encuentro real con Jesucristo. Una vida religiosa es tratar de vivir una vida santa sin conexin con
Jess, sin vivir nutrindose diariamente de su Palabra. La vida religiosa est llena de rituales no de
una relacin con Dios.

Por si mismo el hombre, inclusive el creyente no puede cambiar, pero un discpulo, al aceptar y
permanecer en Cristo, comienza a recibir, la savia, del Espritu Santo, y comienza a dar fruto.
Aunque sea un meln, un aguacate, una naranja, Pero, algo nuevo y dulce se produce.
Si usted estudia la parbola del sembrador, vera que parte de la semilla cay en buena tierra, y
Mateo 13:23 dice: este es el que oye y entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento, a
sesenta y a treinta por uno,
C.- Se espera que un verdadero discpulo comience a llevar fruto en su vida y en diversas reas
Mateo 3:8 dice: Haced pues, frutos dignos de arrepentimiento. Es esa primera etapa, donde se
comienzan a ver esos cambios en nuestra vida, el que tena dos novios, o dos novias, se queda
solo con una, el que robaba, deja de robar, el que hablaba mentira, etc.
Romanos 6:22. Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis
por vuestro fruto la santificacin, y como fin, la vida eterna.

Efesios 5: 9: Porque el fruto del Espritu es en toda bondad, justicia y verdad.

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El discpulo que lleva fruto es aquel que espiritualmente esta en el atrio del Seor, recordando que
en el tabernculo la parte llamado atrio tena el altar del holocausto y el lavacro de bronce, que
representan el sacrificio de Jesucristo y la santificacin del creyente, respectivamente.
II. Segundo Nivel: Mas Fruto.
A. Este nivel viene dado por un proceso de poda o limpieza hecho por el labrador
Juan 15:2b: y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar, para que lleve ms fruto.
Para que una rama sea productiva tiene que ser podada, es decir, se debern remover aquellas
cosas que impiden que ese rbol produzca mas fruto.
Aplicado a la vida del discpulo es un proceso donde Dios permite pruebas y situaciones para que
crezcamos y desarrollemos nuestra vida espiritual.
Es esa etapa donde el discpulo est pasando momentos difciles, pero el no se da cuenta que es
el periodo de mayor crecimiento en su vida cristiana. Dios ha decidido quitar algunas cosas,
orgullo, autosuficiencia, amargura, altivez, falta de perdn, impaciencia, egosmos, es importante
entender que el Padre es que hace esa operacin de poda, el es el podador, el jardinero, el
labrador.
La opcin en muchas casas dominicanas de usar o no el jardinero, o de postergar su
labor para otro mes. La noticia para ti y para mi es que el labrador va a venir a ver las ramas,
porque es su via, y el va a podarte, por el bien tuyo y por el bien mo.
En romanos 5: 3-4 se revela lo que produce esta poda o limpieza:
Y no solo esto, sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin
produce paciencia, y la paciencia prueba, y la prueba esperanza.
Si usted le dice Dios, dame paciencia por favor Seor con este hombre, con esta mujer, o con
este jefe, Dios le tomara la palabra, el permitir situaciones para que usted y yo tengamos la
oportunidad de desarrollar la paciencia.
Le dirn venga maana a las 4 a buscar el cheque, y cuando usted llega le dirn, deber esperar
hasta las 7 que el sr, Prez llegue de una reunin.
Ya en esta etapa de su vida Cristiana Dios espera que en su vida de discpulo haya ms fruto, ms
paciencia, ya estas creciendo al sesenta por uno. Hay mas melones, ms sandias, ms pinas, se
ven ms cualidades.
El apstol Pedro hace referencia de ms fruto, en su segunda carta, en el capitulo uno, de los
versculos cinco al ocho, 2 Pedro 1:5-8:
Vosotros tambin, poniendo toda diligencia por esto mismo, aadid a vuestra fe virtud; a la virtud,
conocimiento;6 al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia,
piedad;7 a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor.8 Porque si estas cosas estn en
vosotros, y abundan, no os dejarn estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro
Seor Jesucristo.

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Llega un momento en ese nivel de poda, que usted comienza a dar un fruto, que se encuentra en
hebreos 13:15: As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza, es
decir, fruto de labios que confiesan su nombre.
En este nivel aprendemos a dar gracias a Dios por todo, estamos ms quebrantados, somos ms
humildes, ms receptivos a las cosas de Dios, aprendemos a decir hermano llvenme en oracin,
oren por m, buscamos ayuda de Dios y de los dems. Es que estamos como discpulos, en la
segunda parte del tabernculo figuradamente, donde est la mesa de los panes, el altar del
incienso y el candelero de oro, representando la palabra de Dios, la unidad, la oracin y la
verdadera adoracin y la gua y el poder del Espritu Santo para ayudar nuestras vidas.
B.- El caso de Jos, una poda para ver ms fruto.
Nadie se imaginaria, ni el mismo Jos, que todo lo que el paso, que sus hermanos lo vendieran,
que fuera llevado a la crcel por una calumnia de la mujer de Potifar, y todas las tribulaciones que
le sucedieron, era parte de un propsito de Dios para producir en el mas fruto. Hay cosas y
procesos que has pasado y estas pasando que producir mas fruto en tu vida, cambiara tu
carcter, tu perspectiva de la vida.
A Jos le nacieron dos hijos, los cuales tenan un gran significado en su vida.
Gnesis 41: 51-52: Y llam Jos el nombre del primognito, Manass;[a] porque dijo: Dios me hizo
olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre.52 Y llam el nombre del segundo, Efran;[b]
porque dijo: Dios me hizo fructificar en la tierra de mi afliccin.
Dios permiti el proceso de limpieza en Jos para al final bendecirle con sus dos hijos, uno ,
Manases, representaba la sanidad de Dios en el proceso, Dios lo hizo olvidar del trabajo, por tanto
le dio la capacidad de perdonar a sus hermanos. Y Efran, que representa el fruto, mas fruto, en la
tierra de su afliccin.

II. Tercer Nivel: Mucho Fruto.

Juan 15:5 Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva
mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer.
Vs8 En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, y seis as mis discpulos.

A.- Es cuando estamos entregados cien por ciento al Seor, llevando fruto en todo.
MUCHO FRUTO ES CUANDO PRODUCIMOS EN EL REINO AL CIENTO POR UNO

Hay melones, sandias, pinas, lechosas, naranjas, guineos, hasta carambolas aparecen.

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Colosenses 1:10: para que andis como es digno del Seor, agradndole en todo, llevando fruto
en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios;

El fruto de las buenas obras, es servir a Dios y a los dems.

B.- Este se produce cuando hay muerte de la vieja vida

Juan 12.24: De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda
solo; pero si muere, lleva mucho fruto.

Una semilla de trigo se compone de dos elementos: cscara y semilla. Cuando es sembrada, para
que germine y produzca fruto, la semilla tiene que morir, tiene que perder su cscara. La
comparacin, el smbolo, est en que la cscara es la carne y la semilla interna, es el espritu. De
no morir la carne, el espritu no puede de ninguna manera producir fruto.

C. Se ven muchas variedades de fruto:

Glatas 5:22: Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,23
mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley

D.-mucho fruto que permanezca.

Juan 15: 16: No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros, y os he puesto para
que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca;

Mucho fruto es el nivel donde estamos en el lugar santsimo, es Dios el todo en todos, ya no
vivimos nosotros, sino que Cristo vive en nosotros, reflejamos al Seor en toda nuestra manera
de vivir, lo que se ve es la gloria de Dios, en nuestras vidas, en nuestro rostro, en nuestro hablar,
en nuestro caminar, llevamos mucho fruto, y muchos comen de l. Amn.
PERMANECER:
(Atender, mantener, continuar, procurar, ocuparse, dedicarse, aferrarse, seguir)
Juan 15:5-7 dice: "Yo (Jess) soy la vid (el rbol), vosotros los pmpanos (las ramas); EL QUE
PERMANECE EN MI, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer.

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EL QUE EN M NO PERMANECE, ser echado fuera como pmpano, y se secar; y los recogen, y los
echan en el fuego (en el Infierno), y arden. SI PERMANECIS EN M, Y MIS PALABRAS PERMANECEN
EN VOSOTROS, pedid todo lo que queris, y os ser hecho
VID:
heb. gefen; gr. mpelos).
Una planta, una cepa de vid; la planta productora de uvas. Su aspecto, tal como se la cultiva en
Tierra Santa, se asemeja mucho a un arbolito, con un tronco de unos 50 cm de dimetro.

Las ramas, que suelen llegar al suelo y que se unen unas con otras por medio de los pmpanos,
llegan a dar racimos (heb.zeshkl) que pesan hasta 5 y 6 kg. Algunas echaban sarmientos de
hasta 3 m de largo, que los cultivadores sostenan sobre piedras y trenzndolos de cepa acepa o
apoyndolos en las higueras. Cuando la vid era escogida se llamaba rq tal vez por el lugar de
origen (valle de Sorec) o por el color de su fruto (rojo o rosado). Aun cuando el texto bblico habla
de la vid silvestre(2 R. 4:39), no parece que fuera frecuente la existencia de tales plantas.
DICIPULO:
(heb. talmd; gr. mathtes). Persona que, como alumno o adherente, sigue las enseanzas de otra,
especialmente las de un maestro pblico (1 Cr. 25:8; Is. 8:16). En el NT el sustantivo (Mt. 5:1; Mr.
2:15; Lc. 5:30; Hch. 6:1; etc.) se relaciona con el verbo manthn, "aprender"; de all que
signifique "aprendiz", "alumno", "adherente". La palabra se usa especialmente para los discpulos
de Jess: para los Doce (Mt. 10:1;11:1; etc.) y para los discpulos de Jess en general (Lc. 6:17;
etc.).
MANDAMIENTO:
(heb. Generalmente mishpath, "juicio"; mitswh, "orden", "mandamiento"; piqqdm [siempre en
plural], "mandamientos"; gr. dogmatz, "someterse a un precepto"; entole, "mandamiento",
"prescripcin" u "ordenanza"). Enunciado o mandato especfico que pone a quien lo recibe en la
obligacin de cumplir; generalmente, una orden divina que demanda la obediencia del hombre
(Gn. 26:5; 1 Cr. 28:8; 2 Cr. 33:8; Neh. 1:7; Sal. 119; Jer. 35:18, BJ; Ez. 20:19; Mr. 10:5, BJ; Ro. 2:26;
etc.). En un par de pasajes aparece el heb. dbr, "palabra", traducido como "precepto" (Sal.
103:20; Pr. 13:13). Los traductores de la RVR habran intercambiado frecuentemente "precepto"
por "decreto" y "mandamiento" para traducir las palabras hebreas aqu mencionadas. Vase Ley.
LIMPIO:
A. "Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios".
B. El corazn limpio es la base principal de las dems virtudes.
C. Prov. 4:23, "Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; porque de l mana la vida".
D. 1 Tim. 1:5, "Pues el propsito de este mandamiento es el amor nacido de corazn limpio,
y de buena conciencia, y de fe no fingida".

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E. La palabra "corazn" abarca el intelecto, la voluntad, las emociones, y la conciencia; el

corazn debe ser limpio en todo sentido.
F. La palabra "limpio" (KATHAROS) significa "libre de mezclas impuras, sin tacha ... libre de
deseos corrompidos, de culpa". El corazn "limpio" es el corazn no dividido. Comprese Sant. 1:8,
"el hombre de doble nimo es inconstante en todos sus caminos"; Sant. 4:8, "vosotros de doble
nimo, purificad vuestros corazones". En 2 Cor. 11:3 Pablo habla de "la sincera fidelidad a Cristo".
Sal. 51:6, "t amas la verdad en lo ntimo".
I. La purificacin ceremonial y externa.
A. Lo ms importante para los judos era la limpieza externa, la purificacin ceremo nial y la
moralidad externa. Por lo tanto, Jess dijo "que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los
escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos" (Mat. 5:20).
B. Las tradiciones de los fariseos tenan que ver con la purificacin externa. Mat. 15:2, "Por
qu tus discpulos quebrantan la tradicin de los ancianos? Porque no se lavan las manos cuando
comen pan". Ver. 8, de stos Jess dice, "su corazn est lejos de m". Vers. 18-20, Jess ensea
que lo importante es lo que sale del corazn.
C. Limpiaron lo de fuera. Mat. 23:25-28, "limpiis lo de fuera del vaso ... limpia primero lo de
dentro del vaso y del plato". Descuidaban "lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia
y la fe" (ver. 23). Si la gente cumpla con estos actos externos se consideraban fieles aunque
hubiera odio y malicia en sus corazones.
II. Qu es el corazn en sentido figurado?
A. Es importante entender el significado figurado de la palabra "corazn". No significa
solamente las emociones, sino que abarca (1) el intelecto, (2) la voluntad, (3) las emociones, y (4)
la conciencia.
B. La palabra "corazn" se refiere al asiento de la vida espiritual:
1. Es el asiento del entendimiento, Mat 13:15.
2. Es el asiento de los pensamientos, Mat. 9:4.
3. Es el asiento de las percepciones, Jn. 12:40.
4. Es el asiento de la fe, Rom. 10:9,19.
5. Es el asiento de la conciencia, Hech. 2:37; 1 Juan 3:20.
6. Es el asiento de las intenciones, Heb. 4:12.
7. Es el asiento de los propsitos, Hech. 11:23.
8. Es el asiento de la voluntad, Rom. 6:17:
9. Es el asiento de los deseos, Mat. 5:28.

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C. Con el corazn se entristece (Rom. 9:2); se regocija (Jn. 16:22); se desea (Mat. 5:28); se
ama (Mat. 22:37); se entiende (Jn. 12:40); se piensa (Mat. 9:4; Luc. 1:51); se razona (Mar. 2:6); se
propone (Hech. 11:23); y se cree (Rom. 10:10).
D. Mat. 22:37-39, "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con
tu mente". Mar. 12:30 agrega "y con todas tus fuerzas". Segn estos textos debemos amar a Dios
con todo nuestro ser.
III. La relacin entre el corazn limpio y todo el resto del sermn del monte.
5:3-12, los de limpio corazn son pobres en espritu para reconocer sus faltas y pedir
perdn, tienen la tristeza segn Dios por los pecados, son mansos, tienen ham bre y sed de
justicia, son misericordiosos y pacificadores, y estn dispuestos a sufrir por el nombre de Cristo.
5:21-24, los de limpio corazn no se enojan carnalmente, no usan lenguaje abusivo; buscan
la reconciliacin con el hermano ofendido.
5:28, los de limpio corazn, evitan la codicia.
5:33-37, los de limpio corazn cumplen su palabra porque ya dejaron la mentira, las
promesas quebrantadas, y los juramentos necios.
5:38-48, los de limpio corazn, aman aun a los enemigos.
6:1-18; 7:7-12, los de limpio corazn, no ofrecen servicio "a Dios" para ser vistos de los
hombres.
6:22-24, los de limpio corazn tienen ojo singular y Cristo es su nico Maestro.
6:25-34, los de limpio corazn no se afanan por la vida material, sino buscan primeramente
el reino de Dios y su justicia.
7:1-5, los de limpio corazn no juzgan con hipocresa, sino que siempre examinan con
cuidado su propia vida.
7:21-23, los de limpio corazn respetan y obedecen la ley de Cristo.
7:24-27, los de limpio corazn obedecen estas enseanzas para edificar sobre la roca, y
para andar en el camino angosto, 7:13,14.
IV. El corazn impuro es la fuente de la tentacin.
A. Sant. 1:14, "cada uno es tentado cuando de su propia concupiscencia (malos deseos) es
atrado y seducido".
B. Judas cay porque tena malos deseos (la avaricia), Jn. 12:6; Mt. 26:15.

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C. Ananas y Safira pecaron porque dejaron que Satans entrara en su corazn y mintieron
al Espritu Santo, Hech. 5:1-11. Tenan el deseo de ser reconocidos igual que generosos como los
dems, pero su avaricia quera quedarse con una parte del dinero.
D. Simn pec porque su corazn no era recto delante de Dios, Hech. 8:21. Tena el deseo
de poseer el poder del Espritu Santo, pero con un propsito malo. Tena ambicin carnal.
E. La expresin doble nimo (Sant. 1:8; 4:8) significa que el corazn no es limpio, porque
est dividido, pues "ama" al Seor y tambin ama el mundo (4:4). Desde luego, la persona con
doble nimo continuamente ser tentado a pecar.
F. Recurdese que el problema est dentro de cada persona. Satans nos tienta a travs de
nuestros deseos malos. De esta manera cooperamos con Satans al poner tropiezos delante de
nosotros. mismos.
V. Cmo se purifica el corazn?
A. Es necesario arrepentirse y volver a Dios. Jer. 4:14, "Lava tu corazn de maldad, oh
Jerusaln". Israel tuvo que arrepentirse de su idolatra y volver a Dios.
B. Hech. 15:9, dice Pedro acerca de Cornelio y su casa, "ninguna diferencia hizo entre
nosotros (judos) y ellos (gentiles), purificando por la fe sus corazones". No dice que Dios purific
sus corazones por "la fe sola". Hech. 10:48, "Y mand bautizarles en el nombre del Seor Jess".
C. Por la obediencia. 1 Ped. 1:22, "Habiendo purificado vuestros almas por la obediencia a la
verdad ... amaos unos a otros entraablemente, de corazn puro".
D. Por obedecer al evangelio. Heb. 10:22, "purificados los corazones de mala conciencia, y
lavados los cuerpos con agua pura". Este texto se refiere a la obediencia al evangelio.
E. Por la renovacin del entendimiento, y la purificacin de los afectos. Rom. 12:2; Efes.
4:23; Col. 3:10.
VI. Los de limpio corazn vern a Dios.
A. Era un honor grande entrar en la presencia del rey para verlo. Gn. 43:3; 1 Rey. 10:8;
Ester 1:14; 4:16; Hch. 9:15; 26:6.
B. Sin corazn limpio no veremos a Dios. Heb. 12:14, "Seguid ... la santidad, sin la cual
nadie ver al Seor". Apoc. 22:4, "vern su rostro".
C. Sal. 24:3,4, "Quin subir al monte de Jehov? Y quin estar en su lugar santo? El
limpio de manos y puro de corazn".
D. Se purifica como El es puro. 1 Jn. 3:2,3, "cuando l se manifieste, seremos semejantes a
l, porque le veremos tal como l es ... Y todo aquel que tiene esta esperanza en l, se purifica a
s mismo, as como l es puro".

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PALABRA DE DIOS:
Frmula comn en la tradicin judeocristiana, que hunde sus races en la importancia del papel
que se le confa a la "'palabra y en la multiplicidad de sinnimos utilizados para expresar la
relacin Dios-hombre.
La experiencia de Israel puede condensarse en la expresin palabra de Dios, en hebreo: dabar
Yahveh, Dabar significa comnmente "'palabra-hecho, es decir, el acontecimiento que surge de
la comunicacin verbal; pero utilizado de forma absoluta indica la comunicacin en s. Segn este
significado, la expresin palabra de Dios indica que Dios es el autor de una comunicacin.
Aunque la idea de una palabra de origen divino no es exclusiva de Israel, en el Antiguo
Testamento lo que la caracteriza es el hecho de ser dicha: se convierte entonces en
acontecimiento histrico. Desde la palabra de la creacin hasta la palabra de liberacin de alianza,
desde la palabra proftica a la palabra de la sabidura, siempre se d una presencia de Dios que
acta y entra en relacin dialogal con el hombre No es palabra sobre Dios, sino de Dios, y goza de
su irresistible eficacia (Is 5.10-11). Esta idea se diferencia de las concepciones del mundo antiguo
particularmente de las del mundo griego y helenista. Aqu la palabra es logos, significativa por su
contenido y no por su capacidad de interpelar, anclada en la lgica del discurso y de la escucha.
En el Nuevo Testamento se da un salto cualitativo insuperable en la comprensin de la Palabra de
Dios; Jess de Nazaret es el hic et nunc (Jn 1 ,1 - 14, Heb 1,1) de la Palabra de Dios, que en su
acaecer pone en movimiento el amor de Dios al hombre. Fuera de esta palabra en la que Dios se
auto comunica, es imposible ver a Dios y es improbable captar la nueva economa de la salvacin.
En la reflexin teolgica, si por un lado la Palabra de Dios no es objetivable, es decir, precede al
hablar y determina el hablar humano, por otro lado tiene una dimensin objetiva que indica que
se puede hablar de Dios. Por eso mismo es principio objetivo de la reflexin teolgica que se
caracteriza por la vinculacin entre la Palabra y la Escritura. Tanto la Tor como el Kerigma viven
en una forma escrita, sin identificarse con ella. En este sentido se da una circularidad
hermenutica entre Palabra y Escritura: la Palabra precede a la Escritura, que permite al hombre
poder encontrar siempre la Palabra. Sin la Escritura la Palabra sera tan slo un flatus vocis. Y al
revs, sin la Palabra, la Escritura no sera inspirada y normativa, ya que no sera eco de la
experiencia de la Iglesia y de su interpretacin elaborada en virtud del Espritu Santo.
La teologa reconoce que la Palabra de Dios es un concepto anlogo. C. M. Martini seala en ella
cinco significados: a) la Palabra de Dios expresa la comunicabilidad de Dios que es el Verbo de
Dios; b) la Palabra de Dios es sobre todo Jesucristo, en quien la comunicacin de Dios tiene su
expresin extensiva e intensiva; c) es palabra en plural: palabra proftica y apostlica; d) es
palabra escrita, por lo que la Biblia es Palabra de Dios; e) es la palabra de la predicacin cristiana.
La liturgia, el Magisterio, la vida son lugares en los que la Palabra es meditada, interpretada,
actualizada.
GLORIFICADO:
Dar gloria a una persona o cosa o hacerla digna de honor o prestigio: el poeta ha glorificado su
ciudad natal en este libro de poemas.
Alabar o dar muestras de gran admiracin o aprecio hacia una persona o cosa: en los cantares de
gesta se glorifica a los hroes.

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Qu es la glorificacin segn la Biblia?

La glorificacin es el trmino teolgico que se usa para describir la extraccin final del pecado de
la vida del Cristiana al final de los tiempos. Los diccionarios generalmente definen glorificacin
como un estado de gran honor. An as, en los estudios bblicos, glorificacin existe como una de
tres partes en el proceso de la vida Cristiana que incluye la justificacin (ser hecho justo ante
Dios), la santificacin (el proceso continuo de ser santificado), y la glorificacin (la extraccin final
del pecado).
Cundo suceder la glorificacin? Las Escrituras indican que la glorificacin suceder en el
momento de la trompeta final. 1 Corintios 15:52 ensea que esto suceder en un instante, en un
abrir y cerrar de ojos, al toque de la ltima trompeta. Pues sonar la trompeta y los muertos
resucitarn con un cuerpo inmortal y seremos transformados.
Cuando esto suceda, tendremos la experiencia perfecta de jbilo en la presencia de Dios. Judas
1:24-25 dice. Al nico Dios, nuestro Salvador, que puede guardarlos para que no caigan, y
presentarlos sin tacha y con gran alegra ante su gloriosa presencia, sea la gloria, la majestad, el
dominio y la autoridad, por medio de Jesucristo nuestro Seor, antes de todos los siglos, ahora y
para siempre! Amn.
Filipenses 3:20-21 habla de los cambios que sucedern cuando los creyentes sean glorificados:
En cambio, nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde anhelamos recibir al Salvador, el
Seor Jesucristo. l transformar nuestro cuerpo miserable para que sea como su cuerpo glorioso,
mediante el poder con que somete a s mismo todas las cosas. Al final, el cuerpo de cada
Cristiano se convertir como el de Cristo, completamente glorificado en eternidad.
Cmo servirn estos cuerpos glorificados? Las Escrituras no dicen mucho sobre esto. An as,
algunos sugieren que nuestros cuerpos glorificados se parecern al cuerpo que uno tiene aqu
sobre la tierra. Esto se basa sobre las descripciones del cuerpo de Jess despus de su
resurreccin. Sus seguidores lo reconocieron, y tambin les ense sus cicatrices en sus manos y
su costilla (Juan 20:27-28). Jess tambin tuvo la habilidad de comer, aunque no era necesario
para que sobreviviera. Sin embargo, Jess tena la habilidad de aparecer en un cuarto aun cuando
la puerta estaba cerrada con seguro. Cuando camin con los dos hombres en la calle hacia Emas,
de alguna manera pudo ocultar su identidad.
Lo cierto es que mucho es desconocido sobre el estado final de la glorificacin del cuerpo del
cristiano en la eternidad. Sin embargo, es evidente que los Cristianos estarn con el Seor para
siempre, el pecado ser eliminado (Apocalipsis 22:3), y la escena fue tan poderosa en la visin de
Juan que unas de sus ltimas palabras fueron, Amn. Ven, Seor Jess! (Apocalipsis 22:20).
Todos quien conocen al Seor gozarn de una eternidad perfecta con un cuerpo glorificado
perfectamente diseado por nuestro Dios creador.
INTERPRETACION:
La interpretacin es el hecho de que un contenido material, ya dado e independiente del
intrprete, sea comprendido o traducido a una nueva forma de expresin. Dicho concepto est
muy relacionado con la hermenutica. Cognitivamente la operacin de interpretacin es el
opuesto a la operacin de representacin. Representar consiste en retratar una realidad material

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mediante smbolos de diferente naturaleza, mientras que interpretar consiste en reconstruir la

realidad material a la que se refiere una representacin de la realidad.
interpretacin s. f.
1 Explicacin del significado de algo.
2 Representacin de un papel o de un texto dramtico. actuacin.
3 Ejecucin de una pieza musical o de un baile: la soprano realiz una magnfica interpretacin.
actuacin.
4 Concepcin o expresin personal de algo: la interpretacin que la modista ha hecho de mi idea
es muy acertada.
5 Traduccin de un texto de una lengua a otra.

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Romanos 8:38-39: (38)

Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la

vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo
presente, ni lo por venir, (39) ni lo alto, ni lo
profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr
separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess
Seor nuestro.

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