LOS SIGNOS DEL BAUTISMO

ANSELM GRN, El bautismo. Celebracin de la vida (San Pablo 2002)

Las caractersticas que posee la vida y que celebramos en el bautismo se pueden explicar con algunos smbolos
presentes en los ritos bautismales.

EL AGUA

vina. Nos mantendr siempre frescos y vivos y fecundar

la semilla que quiere nacer en nosotros.

El smbolo central del bautismo es, sin duda alguna,

el agua. El agua es el origen de cualquier tipo de vida. Toda
vida tiene su origen en el agua. Es el amor de Dios que se
derrama sobre nosotros y que, en nosotros, se transforma
en una fuente inagotable. Nuestra sed ms profunda es
sed de amor, de un amor que no se agota nunca porque es
alimentado por la fuente que no se seca nunca. Este amor
divino se nos regala en el agua de la fuente del bautismo. Siempre podernos beber de esta agua cuando nuestro
amor humano se hace frgil, cuando se nos escapa de las
manos.

El bautismo con agua tiene que ver con el envo

del Espritu. La Iglesia primitiva crea que el agua del bautismo estaba llena de la fuerza santicadora y vivicante
del Espritu Santo. Por eso el agua bautismal fecunda a la
persona, la santica y la renueva.

SEPULTAR LO QUE ESTORBA EN LA VIDA

EL AGUA DE LA PURIFICACIN
En todas las religiones y culturas el agua posee una
fuerza puricadora y renovadora. El agua del bautismo nos
purica de los errores del pasado y nos renueva para que
vivamos como personas nuevas.

Sepultamos nuestra vieja identidad, que tenda posiblemente slo a la adquisicin de dinero, de fuerza y
de consideracin, que giraba exclusivamente en torno a
s misma hasta convertirse en su prisionera. Sepultamos
tambin nuestro pasado, que nos ha condicionado hasta
aquel momento. Sepultamos las ofensas y las heridas. No
queremos continuar haciendo uso de ellas para atribuir a
otros la culpa de nuestra situacin actual. Morimos a este
mundo para vivir corno personas nuevas. Ya no nos denimos segn el xito o los resultados, el reconocimiento y
la atencin por parte de otros, sino solamente a partir de
Dios. Este es el signicado de la verdadera libertad.

Todo lo que pesa sobre el nio, es lavado en el

bautismo. Podemos imaginar que vertida el agua sobre la
cabeza del nio, este no est condenado a repetir el destino de sus padres y de sus abuelos; no es simplemente el
resultado del rbol genealgico, sino que puede comenzar
desde el principio.
Es un nacimiento espiritual lo que celebramos en
el bautismo. El nio no est determinado por el pasado,
sino que se abre a la novedad que Dios desea obrar en l.
El agua del bautismo quiere puricar al nio de todo lo
que puede ofuscar la irrepetible imagen de Dios que se
maniesta en l.

El bautismo de los nios nos muestra que tiene lugar un cambio de identidad. El nio es puesto en contacto
con su verdadera esencia liberada de cualquier dependencia de este mundo. Pero en el bautismo tambin nosotros
nos ejercitamos en relacionarnos con el nio de modo nuevo. No queremos condicionarlo a que viva una existencia
que dependa del reconocimiento de los dems o del xito.
Queremos ver en l el misterio de Dios, el misterio de la libertad y de la unicidad, el misterio de la dignidad divina.

FECUNDIDAD ESPIRITUAL
El agua es adems un smbolo de fecundidad espiritual. Hay personas que se petrican en la rutina cotidiana,
personas de las cuales ya no sale nada porque todo se ha
desertizado y fosilizado.
El bautismo nos recuerda que en nosotros brota
continuamente una fuente que no permite que nos sequemos. Es la fuente del Espritu Santo, a la cual siempre
podemos acudir, pues nos inspirar nuevas ideas al ponernos en contacto con la creatividad divina. El que trabaja
partiendo de esta fuente, nunca se sentir extenuado. El
trabajo uir de sus manos. Experimentar placer en ello
y se alegrar por la vida que orece en l. Cada uno de
nosotros vive tambin con el miedo de que sus fuerzas
puedan decaer, de no encontrar ya nuevas ideas, de convertirse en aburrido y vaco. El bautismo nos promete que
la fuente que hay en nosotros es inagotable porque es di-

QUITAR EL PODER A LA MUERTE

Si estamos muertos al mundo, si este va no tiene
ningn poder sobre nosotros, esto signica tambin que
nosotros vivimos ms all del umbral tras el cual la muerte
ya no nos puede tocar.
En cada nacimiento se mezclan siempre la alegra
por la vida joven y el miedo por lo que vivir el pequeo
que acaba de nacer. En el bautismo expresamos nuestra
fe, que nos dice que este nio nunca morir. Aunque la

El Bautizo. La Alegra de unirnos a Jess

El agua puede tener tambin una fuerza destructora. Todava hoy comprobamos la fuerza destructora del
agua en las numerosas catstrofes causadas por las inundaciones. En el bautismo somos bautizados en la muerte
de Cristo y que, como Cristo, Dios nos resucitar de entre
los muertos (cf Rom 6,3ss). Nos sumergimos en el bautismo
como si descendiramos a la tumba de Cristo y all sepultamos todo lo que es obstculo para nuestra vida.

cual son regeneradas las personas.

muerte fsica le azote en algn momento, el yo de este

nio, su ncleo personal, nunca perecer. Esto quiere
decir que nuestra relacin con este nio nunca podr ser
destruida.

El nuevo nacimiento signica que el bautizado recibe una nueva identidad. Su vieja identidad biolgica estaba condicionada por factores naturales. El nuevo nacimiento del Espritu te regala la libertad.

El amor de Dios, del que participa el pequeo y

que pasa a travs de nosotros, nos vincular tambin con
l ms all de la muerte. Esta certeza de fe nos quita el
temor de que el nio pueda sernos arrebatado por la muerte, y la libertad de un temor semejante nos preservar de
aferrarnos a l a toda costa, de quererlo retener junto a
nosotros.

En el bautismo el nio renace a la vida eterna y, por

tanto, es divinizado. Ya no es carne, ya no es frgil y dbil,
sino que es espritu, es decir, participa de la inmortalidad
y de la eternidad de Dios. Sumergido en la imperecedera
vida divina, se convierte en una persona nueva. Esta vida
divina no se puede ver, slo se puede creer en ella. Pero
si creemos en el nuevo nacimiento del bautizado segn el
Espritu, entonces miramos al nio con otros ojos porque
descubrimos en l la belleza divina, algo de imperecedero,
eterno que toca va ahora la eternidad de Dios. En el rostro
del nio encontramos el cielo ya aqu sobre la tierra y se
nos despliega en la persona humana el misterio de Dios.

EL CIELO ABIERTO
En el bautismo tenemos la valenta de aceptar nuestra condicin personal de seres humanos, con sus cimas y
sus abismos, y tambin con las tinieblas que han anidado
en nuestro inconsciente.
Nosotros no removemos nada. Pero, precisamente
cuando tenemos la valenta de descender a nuestra profundidad, el cielo se abre sobre nosotros. El cielo abierto
nos revela el horizonte en el que vivimos como cristianos.
Es el horizonte abierto de Dios.

LA UNCIN
Otro smbolo del bautismo es el de la uncin. En el
bautismo el que va a ser bautizado es ungido dos veces:
una con el leo de los catecmenos y, luego, con el crisma.

Nuestra alma participa de la amplitud del cielo, del

resplandor del cielo estrellado, del colorido esplendor del
cielo estival y de la tenue luz del cielo otoal. Deberamos
estimamos bastante ms. Sobre nosotros se abre el cielo.
Nuestra vida llega hasta Dios.

El leo de los catecmenos es el leo de la curacin. La uncin con el leo de los catecmenos expresa
que la fuerza sanante, que proviene de Jesucristo, es ms
fuerte que las heridas que el nio sufrir a lo largo de su
vida. Por mucho que los padres lo traten con todos los
cuidados y las atenciones posibles, todo nio ser herido.
Ninguno de nosotros puede afrontar las heridas que nos
depara la vida. Sin embargo, es decisivo el modo como
tratamos las heridas de nuestra historia personal.

Parroquia N S de las Rosas

ADOPCIN INCONDICIONAL
Desde el cielo Dios nos dirige la palabra y nos dice
que somos aceptados incondicionalmente y que tenemos
el derecho a vivir. Karl Frielingsdorf ha escrito en su libro
De sobrevivir a vivir que muchos nios se sienten con el
derecho de existir slo condicionalmente. Experimentan
que slo son aceptados si cumplen determinadas condiciones, si tienen xito, si logran algo importante, si no dan
quebraderos de cabeza a los padres, si no tienen necesidad de demasiados cuidados y se adaptan.

El aceite de los catecmenos quiere hacernos entender concretamente que no se nos deja solos con nuestras
heridas. En el rito de la uncin expresamos que el amor de
Cristo se vuelca en nuestras heridas, que Cristo mismo las
toca con ternura. El leo siempre signica ternura, amor,
atencin, caricia amorosa. Cristo nos acaricia con amor
precisamente donde estamos heridos, y su roce puede sanar nuestras heridas exactamente igual que cuando en un
tiempo Jess tocaba a los enfermos y los curaba.

Si un nio se siente aceptado slo de modo condicional, entonces desarrolla estrategias para sobrevivir.
Para ser amado reprime siempre su propia opinin, aparta toda tristeza y todo enojo para no dar preocupaciones
a sus padres. Para llegar a ser reconocido se porta cada
vez mejor, se da totalmente, pero nunca experimentar
la conrmacin que ansa. De este modo no vive nunca
realmente, El nio slo puede vivir si percibe un derecho
incondicionado para existir.

En la uncin con el leo de los catecmenos debe

quedar claro, adems, que Cristo hoy desea curar a travs
de nosotros. Debemos ser para el nio como el aceite de la
uncin. Debemos rodearlo con nuestro amor para que las
heridas, en nuestro entorno, puedan curar. Debemos ejercer un inujo salvco sobre el nio. Pero esto solo ser
posible si nosotros, como Jess, tocamos con ternura a las
personas donde tienen sus puntos sensibles, si las enderezamos y animamos a que se atrevan a vivir su propia vida.

En el bautismo omos la voz de Dios: T eres mi

hijo predilecto, t eres mi hija predilecta. En ti me he
complacido. Te quiero mucho, no por lo que haces, sino
porque est bien tal como eres. De este modo eres bienvenido, aceptado, amado en todo y por todo. Este derecho
absoluto a la existencia, que experimentamos en el bautismo, es la premisa para poder no slo sobrevivir, sino para
vivir realmente.

EL CRISMA
El crisma es el aceite para la uncin real. En el
judasmo los reyes y profetas eran ungidos con aceite para
indicar que la bendicin de Dios estaba sobre ellos y que
haban recibido de Dios una nueva autoridad. El crisma es
un aceite mezclado con blsamo y especias que exhala un
perfume particularmente agradable.

NUEVO NACIMIENTO
El agua del bautismo, fecundada por el Espritu
Santo, se entiende tambin como seno sagrado desde el

Con la uncin se expresa que somos personas regias, profticas y sacerdotales, que la bendicin de Dios
reposa sobre nosotros y que nuestra vida difunde un perfume bueno y vivicante y no el olor de la muerte, que uno
siente cuando est con una persona desgarrada.

En la Vigilia pascual todos los aos encendemos

nuestro cirio en el cirio pascual, que lo mantendremos
encendido durante la renovacin de las promesas de nuestro Bautismo y la profesin de fe. Por el misterio pascual
hemos sido sepultados con Cristo en el Bautismo, para que
vivamos una vida nueva.

Mediante el bautismo nos hemos convertido en personas regias, personas dueas de s mismas y no dominadas
por nadie; personas que viven en primera persona en lugar
de dejarse arrastrar; personas que estn en paz consigo
mismas y que a su vez irradian paz. Somos personas con
una dignidad inviolable, con una dignidad y una belleza
divinas.

Que toda persona es una esperanza para este mundo se expresa mediante el rito bautismal, cuando el sacerdote enciende la vela bautismal en el cirio pascual y la
entrega al bautizado.
A veces sentimos a los nios slo como un peso. El
bautismo quiere abrirnos los ojos para que veamos en cada
nio como una luz que llega a este mundo. No es casualidad que los antiguos pensaran que con cada hombre se
encenda una estrella en el cielo nocturno que ilumina a
la humanidad. En cada nuevo nacimiento el mundo quiere
hacerse ms luminoso y caliente. Nuestra vocacin ms
profunda consiste en iluminar la mirada de las personas
que nos rodean y calentar un poco sus fros corazones.

Profeta es el que habla abiertamente y de manera

vinculante, el que con la propia vida tiene algo que decir
que slo puede ser dicho en este mundo a travs de l.
Cada uno de nosotros es profeta; es decir, que puede, con
su existencia personal, expresar algo desde Dios, algo que
puede ser odo y experimentado en este mundo solamente
a travs de l. Todo ser humano es irrepetible, una palabra particular de Dios que puede resonar en el mundo slo
mediante l.

Cada uno de nosotros es sacerdote. El sacerdote es

mediador entre Dios y los hombres. Tiene acceso a Dios.
Pero qu signica esto para nosotros? Cuando en el bautismo somos consagrados sacerdotes, esto quiere decir que
tenernos acceso directo a Dios, que reunirnos en nosotros
mismos a Dios y al hombre.
En mi opinin el sacerdote es sobre todo el que
transforma: transforma lo terreno en divino, hace que lo
terreno sea permeable para Dios y encuentra huellas de
Dios en la realidad humana.

LA VESTIDURA BLANCA
Despus de la uncin con el crisma, el padrino o
la madrina impone al bautizado la vestidura blanca.

Cada uno de nosotros est llamado a transformar la

estructura de su vida de modo que resplandezca en ella la
vida divina. El sacerdote, con toda su persona, desempea
la tarea de dejar transparentar la luz y la gloria de Dios,
As resplandece la gloria de Dios en cada hombre.

N., eres ya nueva criatura y has sido revestido

de Cristo. Esta vestidura blanca sea signo de tu dignidad
de cristiano. Ayudado por la palabra y el ejemplo de
los tuyos, consrvala sin mancha hasta la vida eterna.
El vestido blanco quiere ayudar a comprender en
profundidad lo que sucede en el Bautismo: convertirse
en nueva creatura, revestirse de Cristo.

La tarea del sacerdote consiste en anunciar las

hazaas que Dios ha realizado mediante el individuo y la
comunidad, dnde y cmo ha iluminado su oscuridad y le
ha llenado de luz. El sacerdote es tambin, por tanto, exegeta e intrprete de la vida humana. En cada vida humana
encuentra huellas divinas de luz y de sentido.

Con la vestidura blanca dada al neobautizado, el

bautismo expresa lo que es un cristiano. Los primeros cristianos bajaban desnudos a la fuente bautismal y luego se
ponan vestiduras blancas. Realizaban lo que Pablo escribe
en la Carta a los glatas: Todos los que habis sido bautizados en Cristo os habis revestido en Cristo (Gl 3,27).

LA VELA BAUTISMAL

Pablo retorna en este punto la imagen de la vestidura celestial preparada para nosotros en el cielo. Mediante
el bautismo nos hemos hecho una sola cosa con Cristo; nos
hemos hecho, en cierto modo, personas celestiales que
reejan ahora en esta tierra la belleza del cielo.

En nuestra civilizacin de la luz articial, la luz

de unas velas, aunque no hicieran falta para ver, y aunque slo fueran de adorno, puede signicar muy expresivamente la esta, la atencin, el respeto, la oracin, la
presencia de lo invisible, la felicidad, el paso a una nueva
existencia iluminada por Cristo.

Imponer la vestidura no es slo algo exterior, sino

ms bien algo que transforma toda la persona, incluso su
corazn. Por el bautismo nos hemos convertido en otras
personas. Hemos adquirido una nueva existencia. Estamos
llenos del espritu de Jess, que quiere hacer resplandecer
tambin nuestro cuerpo, como maniestan continuamente
los Padres de la Iglesia. Con la entrega de la vestidura

El padre o el padrino enciende la vela en el cirio

pascual, que le muestra al neto, mientras el celebrante
dice: Recibid la luz de Cristo. A vosotros, padres y padrinos, se os confa acrecentar esta luz. Que vuestro hijo,
iluminado por Cristo, camine siempre como hijo de la luz.

El Bautizo. La Alegra de unirnos a Jess

La Iglesia primitiva ha llamado al bautismo photismos, que signica iluminacin. Por tanto el bautismo no
slo indica que en el nio se nos enciende una luz, sino
tambin que el mismo nio es iluminado por la luz eterna
de Dios. La primitiva Iglesia entendi la curacin del ciego
de nacimiento (cf Jn 9,1-12) como relato bautismal. En el
bautismo se abren nuestros ojos. El bautismo ilumina nuestros ojos para que reconozcamos la luz de Dios en nosotros.

ACCESO A DIOS

humana, sino que tambin opera una transformacin. Un

sacramento as lo dice la antigua doctrina catlica consiste en expresar algo invisible por medio de algo visible y
entregarlo al hombre.

blanca llevamos a cabo un rito en el que experimentamos nuevos modos de comportamiento en relacin con el
nio.
Debo relacionarme con este nio de tal modo que se
sienta vestido con una vestidura blanca, que se sienta rodeado de amor, que pueda gozar de su dignidad. Mi mirada
le debe cubrir. El rito signica tambin ponerse siempre en
juego, experimentando nuevos modos de comportamiento
que hagan ms justicia a la persona humana que nuestros
viejos juegos y patrones de comportamiento.

Mediante ritos exteriores se dona al bautizado la

gracia de Dios. No hacemos una especie de representacin
ni realizamos prcticas mgicas, ms bien mostramos lo
que Dios mismo obra en esta persona.
Los Padres de la Iglesia crean que es Jess mismo
quien toca al nio y obra en l a travs de las manos del
sacerdote o del cristiano. Lo que Jess realiz en las personas hace dos mil aos lo realiza tambin en nosotros.
Nos alivia, nos acaricia, cura nuestras heridas, nos anima
con sus palabras, nos da su Espritu, que ha derramado
sobre nosotros con su muerte. Y nos acoge en su camino,
que conduce, a travs de la cruz, a la resurreccin, a la
vida verdadera y eterna.

SEAL DE LA CRUZ
El celebrante, los padres y los padrinos signan al
nio en la frente con la seal de Cristo Salvador. Con
este signo culmina la acogida que la comunidad cristiana
hace al que se acerca a ser bautizado.

En la Iglesia primitiva el rito del bautismo constitua para los netos un gran acontecimiento. Experimentaban que algo distinto les haba sucedido, y que all haba
habido una transformacin. Los nios, naturalmente, slo
sienten lo que les sucede a nivel instintivo. No podemos
imaginarnos que la experiencia del bautismo tenga para
ellos efectos ulteriores. Pero por lo menos algo sucede en
la comunidad que celebra el bautismo. Recibe una nueva
sensibilidad en relacin con el misterio del nio. En consecuencia, su relacin con el nio ser diferente. Y mediante
este nuevo modo de relacionarse tambin cambiar algo
en el nio, El bautismo crea entre los hombres un espacio
en el que el nio puede recorrer el camino de su propia
realizacin.

Parroquia N S de las Rosas

Los cristianos hacemos con frecuencia la seal de

la Cruz: unas veces nosotros mismos sobre nuestras personas, otras nos la hacen como en el caso de los sacramentos, invocando a la Santsima Trinidad. La Eucarista, por
ejemplo, comienza y termina con la seal de la Cruz.
La seal de la Cruz en la frente es un gesto sencillo, pero de hondo signicado. Es una verdadera confesin
de nuestra fe: Dios nos ha salvado en la Cruz de Cristo. Es
como si dijramos: estoy bautizado, pertenezco a Cristo,
l es mi Salvador. A la hora de empezar a ser cristiano,
esa seal es como una marca de fe y de posesin en Cristo
Salvador. Por eso, siempre que hacemos la seal de la Cruz
estamos recordando de algn modo nuestro Bautismo. La
Cruz de Cristo es el origen y la razn de ser de la existencia cristiana. Esta seal nos acompaar durante toda
nuestra vida.

INCORPORACIN
Despus del concilio Vaticano II el bautismo se entendi sobre todo como insercin en la comunidad de la
Iglesia. Por eso muchas comunidades cristianas preeren
bautizar a varios nios durante las misas dominicales para
que toda la comunidad pueda participar en l.

La signacin es uno de los ritos ms tradicionales

de acogida. De esta manera el que es presentado queda ya
orientado en la lnea de aquello que vendr a ser por el
agua y el Espritu: un cristiano. Todo esto bajo el signo de
la cruz gloriosa de Jesucristo, donde est nuestra salvacin, vida y resurreccin.

Teolgicamente est pensado correctamente. Sin

embargo, con frecuencia no reeja la realidad, ya que,
son realmente las comunidades el lugar donde los nios se
sienten como en su casa y donde las familias jvenes saben
que son aceptadas y sostenidas?

Desde que Jesucristo muri en ella, la Cruz se ha

convertido en el smbolo primordial de los cristianos. De
instrumento de tortura para ajusticiar a los malhechores
pas a ser el smbolo por excelencia de la muerte salvadora. Para San Pablo la Cruz es como el resumen de toda
la obra redentora de Cristo. La Cruz ilumina toda la vida
del cristiano, da esperanza y asegura la victoria. Es seal
de delidad: hay que tomar la cruz, cada uno la suya, y
seguir a Jess.

De ah que tambin es legtimo celebrar el bautismo en un pequeo grupo familiar, porque tambin all hay
una comunidad eclesial, la Iglesia domstica, en donde
crecer el bautizado, Incorporacin signica algo ms que
una vinculacin jurdica a la parroquia. El cristiano vive
siempre en relacin. Aprende la fe por medio de los dems. Experimenta en la comunidad de los creyentes lo que
es el misterio de su vida. La incorporacin en la comunidad
de la Iglesia tiene sentido, por tanto, solamente si a travs
del bautismo sucede tambin algo en la comunidad que lo
celebra, si mediante los ritos bautismales se implica en el
misterio del nio y en el misterio de salvacin y liberacin
de Jesucristo.

TRANSFORMACIN
Todos los smbolos y ritos que hemos tomado en
consideracin hasta ahora nos dicen algo sobre el misterio
del individuo. Muchos de los que mantienen todava los
principios de la antigua teologa del bautismo se preguntan qu es lo que cambia mediante el bautismo respecto
del pasado y qu es lo que tiene que ver con la Iglesia,
en la que el individuo es indudablemente acogido. Ahora
bien, el bautismo no muestra slo lo que es la persona

La misin de los padrinos quiere indicar que, con el

bautismo, se debe romper el crculo estrecho de la familia
y que el nio crece en un crculo de personas ms amplio
que le ofrece una atmsfera saludable que refuerza su fe.