Estudio del sabado:

Por tanto, nadie os juzgue en comida, o en bebida, o en parte de da de fiesta, o de nueva

luna, o de sbados; (Col 2:16 OSO)
sino santificad al Seor Dios en vuestros corazones, y estad siempre aparejados para
responder a cada uno que os demande razn de la esperanza que est en vosotros; y esto
con mansedumbre y reverencia, (1Pe 3:15 OSO)
Pero el Espritu dice manifiestamente, que en los postreros tiempos algunos apostatarn
de la fe, escuchando a espritus de error y a doctrinas de demonios; (1Ti 4:1 OSO)
Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y darn seales grandes y prodigios;
de tal manera que engaarn, si es posible, aun a los escogidos. (Mat 24:24 OSO)
Jess le dice: YO SOY el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m.
(Jua 14:6 OSO)
Por tanto, id, y ensead a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espritu Santo; (Mat 28:19 OSO)
Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu, yo estoy con
vosotros todos los das, hasta el fin del siglo. Amn. (Mat 28:20 OSO)
Ms aun si nosotros o un ngel del cielo os anunciare otro Evangelio del que os hemos
anunciado, sea anatema. (Gl 1:8 OSO)
Por lo cual si alguno que viniere predicare otro Cristo diferente al que hemos predicado, o
recibiereis otro Espritu del que habis recibido, u otro Evangelio del que habis aceptado,
lo sufrierais bien. (2Co 11:4 OSO)
Me has guiado segn tu consejo, y despus me recibirs con gloria. (Sal 73:24 OSO)
Y aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y
muri tambin el rico, y fue sepultado. (Luc 16:22 OSO)
Y el diablo que los engaaba, fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde est la bestia y
el falso Profeta; y sern atormentados da y noche para siempre jams. (Apo 20:10 OSO)
Por tanto, he aqu yo estoy contra los profetas, dice el SEOR, que hurtan mis palabras
cada uno de su ms cercano. (Jer 23:30 OSO)
He aqu, yo estoy contra los profetas, dice el SEOR, que endulzan sus lenguas, y dicen: El
dijo. (Jer 23:31 OSO)
He aqu, yo estoy contra los que profetizan sueos mentirosos, dice el SEOR y los
contaron, e hicieron errar a mi pueblo con sus mentiras y con sus lisonjas, y yo no los
envi, ni les mand; y ningn provecho hicieron a este pueblo, dijo el SEOR. (Jer 23:32
OSO)

Y acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que el SEOR tu Dios te sac de all
con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual el SEOR tu Dios te ha mandado que
guardes el da del sbado. (Deu 5:15 OSO)
Le dice Jess: Mujer, creme, que la hora viene, cuando ni en este monte, ni en Jerusaln
adoraris al Padre. (Jua 4:21 OSO)
Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salud
viene de los Judos. (Jua 4:22 OSO)
Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en
Espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. (Jua
4:23 OSO)
Dios es Espritu; y los que le adoran, en Espritu y en verdad es necesario que adoren. (Jua
4:24 OSO)
Y ellos pasando de Perge, llegaron a Antioqua de Pisidia, y entrando en la sinagoga un da
de sbado, se sentaron. (Hch 13:14 OSO)
Y disputaba en la sinagoga todos los sbados, y persuada a judos y a griegos. (Hch 18:4
OSO)
Y el primero de los sbados, Mara Magdalena vino de maana, siendo an tinieblas, al
sepulcro; y vio la piedra quitada del sepulcro. (Jua 20:1 OSO)
hasta el siguiente da del sbado sptimo contaris cincuenta das; entonces ofreceris
nuevo presente al SEOR. (Lev 23:16 OSO)
Y nosotros, pasados los das de los panes sin levadura, navegamos de Filipos y vinimos a
ellos a Troas en cinco das, donde estuvimos siete das. (Hch 20:6 OSO)
Y el primero de los sbados, juntos los discpulos a partir el pan, Pablo les enseaba,
habiendo de partir al da siguiente; y continu la palabra hasta la medianoche. (Hch 20:7
OSO)
Yo fui en el Espritu en el da del Seor, y o detrs de m una gran voz como de trompeta,
(Apo 1:10 OSO)
Cuando es manifiesto que sois letra de Cristo administrada por nosotros, escrita no con
tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del
corazn. (2Co 3:3 OSO)
Y tal confianza tenemos por el Cristo para con Dios; (2Co 3:4 OSO)
no que seamos suficientes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros
mismos, sino que nuestra suficiencia es de Dios; (2Co 3:5 OSO)
el cual aun nos hizo que fusemos ministros suficientes del Nuevo Testamento, no de la
letra, sino del Espritu; porque la letra mata, mas el Espritu vivifica. (2Co 3:6 OSO)

Y si el ministerio de muerte en la letra grabado en piedras, fue para gloria, tanto que los
hijos de Israel no pudiesen poner los ojos en la faz de Moiss a causa de la gloria de su
rostro, la cual haba de perecer, (2Co 3:7 OSO)
Cmo no ser para mayor gloria el ministerio del Espritu? (2Co 3:8 OSO)
Porque si el ministerio de condenacin fue de gloria, mucho ms abundar en gloria el
ministerio de justicia. (2Co 3:9 OSO)
Porque lo que fue tan glorioso, en esta parte ni aun fue glorioso, en comparacin con la
excelente gloria. (2Co 3:10 OSO)
Porque si lo que perece es para gloria, mucho ms ser para gloria lo que permanece. (2Co
3:11 OSO)
As que, teniendo tal esperanza, hablamos con mucha confianza; (2Co 3:12 OSO)
y no como Moiss, que pona un velo sobre su faz, para que los hijos de Israel no pusiesen
los ojos en su cara, cuya gloria haba de perecer. (2Co 3:13 OSO)
(Y as los sentidos de ellos se embotaron; porque hasta el da de hoy les queda el mismo
velo no descubierto en la leccin del Antiguo Testamento, el cual en Cristo es quitado.
(2Co 3:14 OSO)
Rayendo la cdula de los decretos que nos era contraria, que era contra nosotros,
quitndola de en medio y clavndola en el madero; (Col 2:14 OSO)
y despojando los principados y las potestades, sacndolos a la vergenza en pblico,
confiadamente triunfando de ellos en l. (Col 2:15 OSO)
lo cual es la sombra de lo que estaba por venir; mas el cuerpo es del Cristo. (Col 2:17 OSO)
como nada que fuese til he rehuido de anunciaros y ensearos, pblicamente y por las
casas, (Hch 20:20 OSO)
testificando a los judos y a los gentiles el arrepentimiento haca Dios, y la fe en nuestro
Seor Jess, el Cristo. (Hch 20:21 OSO)
Y ahora, he aqu, que yo atado del Espritu, voy a Jerusaln, sin saber lo que all me ha de
acontecer; (Hch 20:22 OSO)
mas que el Espritu Santo por todas las ciudades me da testimonio, diciendo que prisiones
y tribulaciones me esperan. (Hch 20:23 OSO)
Mas de ninguna cosa hago caso, ni estimo mi vida preciosa para m mismo; solamente que
acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recib del Seor Jess, para dar testimonio
del Evangelio de la gracia de Dios. (Hch 20:24 OSO)
Y ahora, he aqu, yo s que ninguno de todos vosotros, por quienes he pasado predicando
el Reino de Dios, ver ms mi rostro. (Hch 20:25 OSO)

Por tanto, yo os protesto el da de hoy, que yo soy limpio de la sangre de todos; (Hch 20:26
OSO)
porque no he rehuido de anunciaros todo el consejo de Dios. (Hch 20:27 OSO)
El que lleva en cautividad, va en cautividad; el que a cuchillo matare, es necesario que a
cuchillo sea muerto. Aqu est la paciencia y la fe de los santos. (Apo 13:10 OSO)
ste tambin beber del vino de la ira de Dios, el cual est echado puro en el cliz de su ira;
y ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles, y delante del Cordero;
(Apo 14:10 OSO)
y el humo del tormento de ellos sube para siempre jams. Y los que adoran a la bestia y a
su imagen, no tienen reposo da ni noche, ni cualquiera que tomare la marca de su nombre.
(Apo 14:11 OSO)
Conocidas son a Dios desde el siglo todas sus obras. (Hch 15:18 OSO)
Por lo cual yo juzgo, que los que de los gentiles se convierten a Dios, no han de ser
inquietados; (Hch 15:19 OSO)
sino escribirles que se aparten de las contaminaciones de los dolos, y de fornicacin, y de
lo ahogado, y de sangre. (Hch 15:20 OSO)
Porque Moiss desde los tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien le predique en las
sinagogas, donde es ledo cada sbado. (Hch 15:21 OSO)
Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de nosotros, os han inquietado con
palabras, trastornando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la ley, a los
cuales no mandamos; (Hch 15:24 OSO)
Que ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que
estas cosas necesarias: (Hch 15:28 OSO)
Que os abstengis de cosas sacrificadas a dolos, y de sangre, y de lo ahogado, y de
fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien haris. Pasadlo bien. (Hch 15:29
OSO)
Ahora pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos yugo, que ni
nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? (Hch 15:10 OSO)
Antes por la gracia del Seor Jess, el Cristo, creemos que seremos salvos, como tambin
ellos. (Hch 15:11 OSO)
Para que el pecado no se enseoree de vosotros; porque no estis bajo la ley, sino bajo la
gracia. (Rom 6:14 OSO)
Y t hablars a los hijos de Israel, diciendo: Con todo eso vosotros guardaris mis sbados,
porque es seal entre m y vosotros por vuestras edades, para que sepis que yo soy el
SEOR que os santifico. (xo 31:13 OSO)

As que guardaris el sbado, porque santo es a vosotros; los que lo profanaren, de cierto
morirn; porque cualquiera que hiciere obra alguna en l, aquella alma ser cortada de en
medio de su pueblo. (xo 31:14 OSO)
Seis das se har obra, y el sptimo da, sbado de reposo, ser santo al SEOR; cualquiera
que hiciere obra el da del sbado, morir ciertamente. (xo 31:15 OSO)
Guardarn, pues, el sbado los hijos de Israel: haciendo sbado por sus edades por pacto
perpetuo. (xo 31:16 OSO)
Ms ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque cerris el Reino de los cielos
delante de los hombres; que ni vosotros entris, ni a los que estn entrando dejis entrar.
(Mat 23:13 OSO)
Sbado
Sbado (heb. shabbth, "[da de] reposo", "cesacin"; shabbthn [una variante de
shabbth]; ambas palabras derivan del verbo shbath, "cesar", "descansar", "guardar el
sbado"; gr. sbbaton,"sbado"). El da de reposo semanal, instituido al final de la
semana* de la creacin y observado por los adoradores de Dios, tanto judos como
cristianos, durante toda la poca abarcada por la historia bblica. Cuando Dios acab de
crear la tierra, "repos el da sptimo de toda la obra que hizo" (Gen_2:1,2). Este
"reposo"* no fue consecuencia del cansancio o la fatiga (Isa_40:28), sino del hecho de que
la tarea estaba completa y el mundo era perfecto (Gen_1:31). Concordaba en todo sentido
con su ideal, y le puso fin a su trabajo, porque su obra ya no se poda mejorar. Entonces
"bendijo Dios el da sptimo, y lo santific" como un monumento recordativo de su obra
creadora (2:3). Puesto que "el da de reposo [sbado] fue hecho por causa del hombre"
(Mar_2:27) -es decir, en beneficio del hombre- es lgico llegar a la conclusin de que la
bendicin divina con que el Creador invisti al 7 da de la semana deba constituir un
canal de felicidad para Adn y Eva. Puesto que Dios tambin lo "santific" (Gen_2:3), o lo
separ para uso sagrado, podemos estar seguros de que nuestros primeros padres
dedicaron esas horas santas a Dios. Que el Creador tena la intencin de que la bendicin
del sbado fuera para todos los hombres de todos los tiempos, resulta evidente de la
declaracin de que "fue hecho por causa del hombre" (Mar_2:27), con el propsito de que
ste descansara y lo empleara con motivos santos. De acuerdo con esto, el 7o da es un da
de reposo para todos los que reconocen que son descendientes de Adn y Eva, y no slo
para los judos. En efecto, stos recin aparecieron muchos siglos despus de la creacin, y
Dios nunca tuvo la intencin de que ellos monopolizaran la observancia del sbado. 1017
Es evidente que nuestros primeros padres y sus descendientes entendieron el significado
del 7 da, porque: 1. Dios no llev a cabo las obras de la semana de la creacin en beneficio
propio, sino en favor del hombre. Y puesto que el reposo de Dios en el 7 da no era
consecuencia del cansancio, y que ese da formaba parte de la semana de la creacin, tal
como su nombre lo indica, resulta evidente que la bendicin y la santificacin del sbado
tambin eran en beneficio del hombre, particularmente para su bien espiritual y moral. 2.
Desde los albores de la historia la semana de 7 das ha sido conocida y aceptada como
medida de tiempo (Gen_7:4, 10; 8:10, 12; 29:27). Puesto que su duracin no depende de
los movimientos de ninguno de los cuerpos celestes, y no hay manera de trazar su origen
aparte del relato de la creacin que encontramos en Gen_1 y 2, la aceptacin por parte del
hombre de la semana de 7 das en aquellas primeras pocas se debe remontar al hecho de
que Dios estableci el 7 da de la semana como da de reposo, bendicin y santificacin.
La 1 aparicin de la palabra sbado en las Escrituras se encuentra en Exo_16:21-30, en
relacin con la cada del man antes de la llegada de Israel al monte Sina. Dios puso
nfasis en la importancia del 7 da de la semana, como da de descanso, al proporcionar

una doble racin en el da 6 y nada en el 7. Este milagro semanal comenz el 2 mes

despus de la partida de Israel de Egipto (vs 1, 14, 15), y dur 40 aos, hasta el mes 1
(Jos_5:10-12; cf Exo_12:2-11; 16:35), es decir, ms de 2.000 sbados semanales sucesivos.
En el monte Sina, Dios prescribi la observancia del reposo del 7 da con las palabras del
4 mandamiento del Declogo (Exo_20:8-11). Escribi esta ley con su propio dedo en
tablas de piedra (Exo_31:18; Deu_9:10) y le dio instrucciones a Moiss para que fuera
puesta en el arca del pacto (Deu_10:1-5). La palabra "acurdate", con que comienza el
mandamiento relativo al sbado, no quiere decir que la observancia del 4 mandamiento
es ms importante que la de los otros 9, porque todos son iguales (Jos_2:8-11;
Jam_2:10,11). El pueblo de Dios tena que "acordarse" del sbado porque "en seis das
hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el
sptimo da"; es decir, el sbado es un monumento recordativo del Creador y de la
creacin. Por eso, "Jehov bendijo el da de reposo y lo santific" en el mismo principio.
Dios saba que la tendencia natural del hombre consistira en preocuparse tanto de las
cosas que haba hecho durante los 6 das de la creacin, que olvidara Quin las haba
hecho, una tendencia universal y evidente desde aquellos lejanos tiempos (Rom_1:20-25).
Las Escrituras del AT a menudo diferencian al verdadero Dios de los dioses falsos por su
poder creador. Por ejemplo, en Psa_96:5 leemos: "Todos los dioses de los pueblos son
dolos; pero Jehov hizo los cielos". Era el propsito del Seor que el hombre
comprendiera "las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad" por medio "de las cosas
hechas" (Rom_1:20). De acuerdo con esto, el Creador infinitamente sabio instituy el
sbado con el fin de que no se olvidara a Dios y se deslizara hacia la idolatra, y as fuera
una bendicin para el ser humano y no una carga. El Seor declar definidamente que
sera una "seal" permanente entre l y su pueblo, por medio de la cual siempre
reconoceran que el verdadero Dios era su Dios (Exo_31:13). Adems de su importancia
universal para todos los hombres, el sbado tendra un significado adicional para Israel
como recuerdo de que el Seor los haba librado de la esclavitud egipcia y les haba dado
descanso (Deu_5:12-15). Aparte de los sbados semanales (Lev_23:3) haba 7 sbados
ceremoniales por ao, diseminados a lo largo del calendario litrgico: 1 y 2. Los das 1 y
ltimo de la fiesta de los Panes sin Levadura (vs 7, 8). 3. El Pentecosts (v 21). 4. El 1er da
del 7 mes (v 24). 5. El Da de la Expiacin (v 27). 6 y 7. Los das 1 y ltimo de la fiesta
de las Cabaas (vs 34- 36). Los sbados ceremoniales podan caer en cualquier da de la
semana, y de vez en cuando coincidan con el sbado semanal. Adems de los sbados
semanales y anuales, cada 7 aos haba un ao sabtico,* durante el cual no se trabajaba la
tierra (25:3-7). Cada 50 aos se proclamaba un jubileo,* que duraba un ao, durante el
cual las propiedades volvan a sus dueos originales. Al imponer la suspensin del trabajo,
el 4 mandamiento provea el tiempo para el descanso fsico y el refrigerio espiritual. Sin
embargo, ese tiempo no se deba dedicar a la ociosidad, porque Dios instruy a su pueblo
para que se reuniera en "santa convocacin" (Lev_23:3; cf Eze_46:3). La preeminencia del
sbado sobre los dems das de la semana se acentu en el ritual del antiguo tabernculo y
del templo mediante la ofrenda de un cordero adicional (Num_28:9, 10) y de la renovacin
en ese da de los panes de la proposicin (Lev_24:5-8; 1Ch_9:32). De acuerdo con la ley
levtica, la sancin que mereca la violacin del sbado era la muerte (Exo_31:14-16), y a lo
menos se registra un caso de ajusticiamiento 1018 de alguien que viol el sbado
voluntariamente (Num_15:32-36). La violacin del sbado fue uno de los pecados que dio
como resultado el cautiverio babilnico (Jer 17:19-27). Tal como Jeremas, el profeta
Ezequiel se lamentaba porque en sus das el sbado era ignorado en gran medida
(Eze_20:12-24; 22:8; 26:23, 38). Al escrutar el futuro, Isaas previ la conversin de los
gentiles y prometi una bendicin para quienes guardaran el sbado (ls. 56:2-6; cf 58:13).
Despus del cautiverio los judos cayeron de nuevo en el descuido con respecto a la
observancia del sbado, y Nehemas impuls una reforma con el fin de fomentar dicha
observancia (Neh_10:31-13:15-22). Durante la poca intertestamentaria los fariseos

cargaron el sbado con una cantidad de reglamentos triviales que hicieron de l una carga
en vez de una bendicin. Esos pesados reglamentos, codificados ms tarde en la Mishn,
formaban parte de la tradicin que Jess combati tan vigorosamente durante todo su
ministerio (Mat_23:4; Mar_7:1-13). La Mishn (Shabbath 7.2) hace una lista de 39
trabajos diferentes que no se pueden llevar a cabo en ese da, y hay adems una cantidad
innumerable de otros minuciosos reglamentos. En efecto, 2 tratados completos de la
Mishn, Shabbath y Erubin, se dedican a enumerar los diversos reglamentos concernientes
al sbado. Estaba prohibido, por ejemplo, deshacer un nudo, escribir ms de 2 letras del
alfabeto o borrar un espacio mayor del que da cabida a 2 letras, encender un fuego o
apagarlo. El reglamento ms conocido es el que se refiere al "camino de un sbado", que
era de ms o menos 1 km. Tambin se consideraba violacin del da de reposo
contemplarse en un espejo fijo en la pared. Se poda vender a un gentil el huevo que la
gallina pona en sbado, pero no se lo poda comer; tambin se poda contratar a un gentil
para que encendiera una vela o el fuego ese da: se consideraba ilegal escupir en tierra, no
fuera que una hoja de pasto recibiera irrigacin por ese medio; no se permita que alguien
llevara un pauelo durante el sbado, a menos que una punta estuviera cosida a la ropa, en
cuyo caso ya no era tcnicamente un pauelo, sino parte de las vestiduras. De este modo
Los rabinos ponan nfasis en los aspectos negativos de su observancia, es decir, en lo que
no haba que hacer, y de esta manera magnificaban la importancia de las formas de la
religin mientras le restaban trascendencia a su contenido. Hicieron del sbado un fin en s
mismo, y convirtieron a los hombres en esclavos de l. Estos reglamentos negativos y
minuciosos sirvieron eficazmente para oscurecer su verdadero propsito. Este nfasis
rabnico sobre su rgida observancia lleg a su apogeo durante el ministerio terrenal de
nuestro Seor, y en ningn otro aspecto entr Jess en un conflicto ms agudo con los
dirigentes del judasmo que con respecto a la observancia del sbado. Ense que ste
haba sido instituido en beneficio del hombre (Mar_2:27, 28), y enfatiz los aspectos
positivos de su observancia, es decir, en la clase de actividad que se puede llevar a cabo en
ese da. Nada de lo que dijo o hizo se puede interpretar como opuesto al sbado que
aparece en los Diez Mandamientos o en la ley levtica. Su protesta estaba orientada
exclusivamente contra los abusos que haba sufrido el da de reposo en manos de los
rabinos, y su propsito consisti en liberar el da de los pesados reglamentos con que lo
haban sobrecargado (Mat_23:13). Era su costumbre dedicar el da a su participacin en
los servicios religiosos y a la instruccin religiosa (Mar_1:21; 3:1; Luk_4:16-27; 13:10), a
actividades sociales apropiadas (Mar_1:29-31; 2:23; Luk_4:1-3) y a obras de misericordia.
Llev a cabo 7 de sus milagros de sanidad durante el sbado (Mar_:21-31; 3:1-5;
Luk_13:10-17; 14:1-4; Joh_5:1-15; 9:1-7). Vase Sbado, Camino de un. Durante toda la
epoca comprendida por el NT, los cristianos guardaron el 7 da de la semana como su da
de reposo. En vista de la gran importancia que los judos le adjudicaban, y a la luz de la
tormenta de oposicin suscitada por la inobservancia por parte de los gentiles de las
prescripciones rituales (Act_15; G. 2; 3), la ms mnima desviacin de la observancia del
sbado establecida por el Declogo, ya sea por parte de Pablo o de cualquiera de los
dirigentes de los tiempos apostlicos, inevitablemente habra producido una avalancha de
protestas similar a la que surgi con respecto a reglamentos como la circuncisin, a comer
con los gentiles y diversas otras disposiciones relativas a la liturgia (Act_11:1-3; 15:1, 2;
21:20, 21; G. 3:1; 4:10; 5:1). Parece imposible que si hubiera habido una contienda acerca
de la observancia del sbado, no haya sido registrada en el NT. Pero los autores del NT
guardan un completo silencio al respecto. Por el contrario, se menciona frecuentemente
que el apstol Pablo, al recorrer el mundo gentil para proclamar el evangelio, entraba "en
la sinagoga en un da de reposo [sbado]" (Act_3:14, 44; 16:13; 17:2; 18:4). Se puede
argumentar que lo haca porque estaba seguro de encontrar en ese da una buena
audiencia. Pero, al mismo tiempo, el NT guarda silencio con respecto a cualquier reunin
religiosa cristiana celebrada en el 1er, da de la semana que pueda proporcionar la ms

mnima evidencia de que los creyentes de aquel tiempo le adjudicaban alguna importancia
especial a ese da. Entre los pasajes del NT que a veces se citan en un intento de probar la
observancia del 1er, da de la semana por los cristianos de los das apostlicos, se
encuentran Mat_28:1, Act_20:7, 1Co_16:2 y Rev_1:10, pero cuando se los examina se
descubre que estos versculos no proporcionan evidencia alguna que indique la
transferencia de la santidad del 7 da de la semana al 1, o que los cristianos de la iglesia
primitiva hayan considerado alguna vez que el 1er da era un da santo. La verdad absoluta
es que desde el principio hasta el fin la Biblia no reconoce otro da fuera del 7 de la
semana como da santo semanal de perpetua obligacin. (Para una explicacin del
problema presentado en el texto griego de Luk_6:1, vase CBA 5:726,147, 148.) Vanse Da
del Seor; Primer da de la semana. 440. Ostracon encontrado en Elefantina. La
inscripcin aramea menciona el sbado. La 1a mencin al sbado proveniente de fuentes
extrabblicas aparece en un stracon con inscripciones, que se encontr en la isla de
Elefantina* (fig 440). Estas inscripciones del s V a.C. fueron hechas por colonos judos que
vivan en la isla, quienes eran mercenarios por cuenta de los persas. En los registros de las
naciones antiguas no se menciona nunca el sbado. El trmino bab. shabatu, relacionado
por algunos con el 7 da, no era de descanso semanal, sino el nombre que se le daba al da
en que caa la luna llena, y que se celebraba como festividad una vez por mes. Algunos han
visto vestigios de la existencia del 7 da de la semana en los tabes especiales adjudicados
a los das 7,14, 21 y 28 del mes, que aparecen en las antiguas hemerologas de
Mesopotamia, es decir, en las listas de das propicios y adversos, que contienen reglas
acerca de lo que se debe hacer y no hacer en ciertos das. Es posible que estas
disposiciones reflejen en cierto modo y en forma vaga el recuerdo de la semana original
conocida por los patriarcas. Un estudio de las prcticas religiosas de las naciones paganas
de la antigedad pone en evidencia que el politesmo y la idolatra borraron casi totalmente
el conocimiento de Dios y del verdadero culto. Los paganos se enteraron de la existencia
del sbado por medio de los judos de la Dispersin. Sbado, Camino de un. Expresin
que se aplicaba en tiempos de Cristo a la distancia que poda recorrer un judo durante el
sbado sin quebrantar la ley juda tradicional. La frase aparece en la Biblia nicamente en
Hch 1:12, donde Lucas la usa con el fin de indicar la distancia que exista entre Jerusaln
y el monte de los Olivos, para informacin de Tefilo, el destinatario del libro (v 1),quien
aparentemente no estaba familiarizado ni con Palestina ni con Jerusaln. La distancia que
hay entre el muro oriental y el lugar tradicional de la ascensin es de unos 686 metros en
lnea recta, pero es bastante ms cuando uno recorre el camino realmente. Los rabinos
fundamentaban este reglamento relativo al camino de un sbado en la prohibicin que
encontramos en Exo_16:29, donde dice: "Estse, pues, cada uno en su lugar" durante el da
de reposo, y establecieron que este "lugar" se poda extender a una distancia de 2.000
codos a partir de la casa de un hombre. La distancia de 2.000 codos (unos 890 m en
tiempos del NT; segn otros, hasta unos 1.200 m) la obtenan en parte de Num_35:5,
donde dice que el ejido de una ciudad levtica deba ser de 2.000 codos a partir del muro,
en todas direcciones; y en parte de Jos_3:4, en que se da la orden que los israelitas, cuando
estaban en marcha, no deban acercarse al arca a una distancia no menor de 2.000 codos.
De ah la interpretacin de que el campamento se encontraba a esa distancia del
tabernculo, naturalmente al cual s se poda ir durante el sbado. Dentro del permetro de
la ciudad no haba restricciones para caminar, por ms que sta fuera bien grande. Puesto
que estas prohibiciones les producan a los judos muchos problemas y dificultades, los
rabinos descubrieron la manera de obviarlas: ampliar la distancia de 2.000 a 4.000 codos,
lo que se logr estableciendo que la "residencia" poda ubicarse al final de los primeros
2.000 codos, depositando alimentos all antes que comenzara el sbado.