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Sylvain Lazarus Antropologia Del Nombre
Sylvain Lazarus Antropologia Del Nombre
ANTROPOLOGA
DEL NOMBRE
DITIONS DU SEUIL
27, rue Jacob, Paris VI
1996
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Des travaux
coleccin fundada en 1982 por M. Foucault, P. Veyne y F. Wahl
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Para Victor
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Argumento
El campo de la antropologa del nombre est constituido por la cuestin que plantea al
pensamiento el enunciado la gente piensa. El libro que se va a leer tiene por objetivo
elucidar lo subjetivo desde el interior de lo subjetivo, o, como digo yo, elucidar lo
subjetivo en interioridad, y no mediante la convocacin de referentes objetivistas o
positivistas. La poltica, en un sentido renovado, valdr aqu como ejemplificacin de
un planteamiento en subjetividad. En efecto, mi tesis fundamental sobre la poltica es
que es del orden del1 pensamiento. Se trata de una tesis sobre el carcter irreductible de
la poltica, irreductible a cualquier otro espacio que el suyo propio, y de una tesis sobre
la necesidad de reflexionar en ella a partir de su singularidad.
Del orden de no es una aproximacin, sino que tiene por objeto designar un espacio de anlisis, sin
prejuzgar las categoras de este mismo anlisis.
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Estado consensual. Uno puede ver en ello, tal y como lo seala el 68 (como corriente de
ruptura con el PCF que aliment el miterrandismo), lo que sostuvo la renovacin del
parlamentarismo en su forma actual, que se encuentra ahora estabilizada en lo que se
puede llamar el Estado consensual.
Esta, digmoslo rpidamente, resolucin posclasista y no programtica, no est
reglada por su hacer estatal, ni por su supuesta tecnicidad y competencia.
Anteriormente, el discurso del gobierno sobre s mismo estaba subordinado a la prctica
gubernamental, es decir, a lo real de las decisiones polticas. El discurso del gobierno,
en trminos de normas y de valor (sea lo que sea que se piense de ello), se alimentaba
en la situacin real. En este sentido, el discurso gubernamental afrontaba sus propias
prescripciones. La prescripcin, dada sobre su aspecto formal, se refiere a aquello que
puede llegar a partir de lo que es, y desarrolla un posible. Aunque, en su aspecto
subjetivado, designa que lo que va a venir es del orden de lo posible y no una
determinacin completa o una contingencia absoluta. Y esto es, precisamente, lo que el
Estado consensual deshace. Ante la ausencia y la caducidad de todo programa, y, an
ms, de toda alternativa o debate, ya no hay ms discurso del hacer, lo cual, conteniendo
la dimensin de las prescripciones del Estado en su propio terreno, permita su
cuestionamiento o su examen, as como los de la poltica que llevaba a cabo. sta es la
razn por la cual se entiende comnmente por consensual el acuerdo de la opinin,
incluso su unanimidad. Hacindola callar, el Estado, calla la prescripcin que opera en
toda decisin poltica y se propone explcitamente ausentar la prescripcin de las formas
de conciencia.
Decir que la poltica es del orden del pensamiento es una tentativa para pensar la
poltica despus del fin del clasismo y en un espacio distinto al del Estado. Pero, muy en
primer lugar y sobre todo, es decir que la poltica no se da en el espacio de un objeto, ya
sea ste el Estado o la revolucin.
La poltica es aqu pensada como un campo de pensamiento propio que no puede
ser subordinado a un campo exterior sin que ste desaparezca, ya sea el filosfico, el
econmico o el histrico. Mi tesis es, pues, que se tiene que pensar la poltica a partir de
s misma y no mediante otras disciplinas. Ahora bien, reflexionarla en tanto que objeto,
o decir que es el objeto de un pensamiento, o que es un objeto para el pensamiento, es
volver a caer en el clasismo, o en el estatismo, o en la ciencia, y no pensar la poltica por
s misma. Por tanto, es necesario, para suscribir esta ltima exigencia (pensarla por s
misma), pensarla en interioridad de manera que jams sea un objeto. Se podr, entonces,
pensarla como pensamiento. En verdad, hay que pensar la poltica como pensamiento si
se quiere salir de lo objetal2. Pensarla como pensamiento, y no como objeto, es lo que
yo llamo proceder mediante un planteamiento en subjetividad.
Ahora, la cuestin que puede intervenir inmediatamente, es: por qu llamar
pensamiento a lo que no es sino lo subjetivo? Creemos que se nos puede conceder el
que se pueda pensar la poltica de otro modo que como un objeto. Pero entonces, por
qu no contentarse con un planteamiento en subjetividad? Se llamara a eso la poltica
en subjetividad, en interioridad, y todo estara dicho, si se tiene a bien acordarme
que una poltica no objetiva es posible. Pero, por qu lo subjetivo es aqu el
pensamiento? Ciertamente, lo subjetivo no es el reflejo de las condiciones materiales de
existencia, ni est en dialctica con lo objetivo, ni es conciencia de, todo ello es aqu
cuestionado por constituir lo que ser designado como objetivismo. La razn por la cual
lo subjetivo es un pensamiento, es porque lo subjetivo no puede conducir, en tanto que
tal, a lo subjetivo. Existe alguna otra va adems de aquella en la que lo subjetivo est
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ligado a lo objetivo mediante una dialctica? Para que lo subjetivo enve exclusivamente
a lo subjetivo es necesario que sea un pensamiento. Lo subjetivo no ligado a lo objetivo
de ningn modo, este subjetivo indito, es el pensamiento. Es un salto sin el cual uno se
queda en las viejas doctrinas de la exterioridad. Lo subjetivo sin dialctica es un
pensamiento. Existen dos tesis que conducen a identificar la poltica como pensamiento:
1) No se trata de un planteamiento en trminos de objeto. La tesis fundamental es
que la poltica es pensable en interioridad, y sta es, precisamente, la tesis que la
hace un pensamiento. Si la poltica es pensable, no es un objeto.
2) Todo el problema se reducira a saber por qu lo subjetivo es un pensamiento. Si
el pensamiento como subjetividad es realmente en subjetividad, lo subjetivo en
l no ser jams lo subjetivo de la dialctica entre lo subjetivo y lo objetivo. Ser
enteramente subjetivo. A este subjetivo sin dialctica, yo lo llamo
pensamiento.
Estas dos tesis permiten avanzar otra, que se deriva de ellas: el pensamiento, en el
sentido que acaba de ser precisado, es pensable.
La singularidad
Sostener que la poltica es del orden del pensamiento establece a la poltica como
singularidad, y, en consecuencia, como no dependiente de una generalizacin o de una
totalizacin, sino de las categoras de comprensin de la singularidad que son la
intelectualidad y la pensabilidad3. La poltica como pensamiento plantea,
inmediatamente, la cuestin de saber de qu pensamiento se trata, y exige identificar la
singularidad del pensamiento que permite pensar la poltica. As, las siguientes tesis: la
poltica es del orden del pensamiento y la poltica es pensable, se equivalen, no en
una perspectiva generalizante, sino en una problemtica de la singularidad, en la que el
punto ltimo es la caracterizacin de la poltica como secuencial, es decir como no
permanente y rara (infrecuente), en lo que se podra decir, cada vez nica, un modo
histrico de la poltica. Mediante el modo es como se comprende la singularidad de una
poltica, comprobndose, as, esta singularidad, en una secuencialidad irreductible.
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poltica). Este enunciado diferente es la gente piensa, que abre una investigacin sobre
lo que se piensa en el pensamiento de la gente. A partir del momento en que la
cuestin que se plantea es la saber si el pensamiento es pensable se est en una
antropologa del nombre y no en el espacio de una poltica: en la antropologa, la
poltica es solamente un nombre. El planteamiento lo incluye, pero no se reduce a ello.
Incluso sera inexacto el sostener que la antropologa del nombre es una teora de
lo subjetivo, aunque lo subjetivo est en el centro de la empresa. La posicin singular
que es la ma es, ciertamente, la de partir de lo subjetivo. Conduce a la tesis el
pensamiento es pensable. Lo subjetivo es, aqu, el punto de partida. Exige que la
investigacin se efecte a partir de lo subjetivo mismo y permanezca en su espacio. Es
este punto, y el hecho de que queramos probarlo racionalmente mediante la encuesta, lo
que permite el enunciado la gente piensa. Para intentar investir lo subjetivo a partir de s
mismo es necesario el enunciado la gente piensa, que hace intervenir, observmoslo, no
lo subjetivo sino el pensamiento. Por qu? Creo haberme explicado sealando que lo
subjetivo no conduca por s mismo a lo subjetivo. En verdad, no hay protocolo de
conocimiento de lo subjetivo sino en una bscula, sea hacia la objetivacin, sea hacia el
pensamiento. De manera resumida, se puede decir que hay dos usos de lo subjetivo
bajo la forma que sea, y slo pueden ser tres distintas; una consiste en presentarlo como
otra cosa que l mismo y tratarlo en exterioridad en un registro de tipo cientfico. El otro
uso, activo en lo que se va a leer, es intentar una investigacin en interioridad, es decir
aquella cuya condicin de posibilidad es la hacer bascular lo subjetivo en el
pensamiento de ah, el enunciado de partida: la gente piensa-, con la exigencia
consecuente de demostrar que el pensamiento es pensable.
El propsito de la antropologa del nombre es, pues, romper con el
planteamiento positivista y cientificista. Soy muy consciente de no ser el primero en
tener un propsito tal, incluso ello est muy de moda hoy. Mi especificidad, y yo la
reivindico, es la de plantear esta crtica a las cuestiones planteadas por la investigacin
del pensamiento e intentar un planteamiento que no acabe por atribuir las formas de
pensamiento a un todo compuesto, en el retorno a una objetividad terminal.
El carcter antropolgico de nuestro propsito nos lo jugamos en la cuestin del
nombre innombrable. El nombre es innombrable porque es el de una singularidad
irreductible a cualquier otra cosa que a s misma, mientras que toda nominacin abre
una generalizacin, una tipologa, o una polisemia manifestando la existencia de una
multiplicidad heterognea, que deniega la singularidad. La proposicin es, pues, que el
nombre existe; o sea, entendmonos bien: la singularidad existe, pero no se la puede
nombrar, solamente comprenderla por lo que se vern ser sus lugares. El pensamiento
libera a sus nombres que son innombrables pero que pueden ser comprendidos mediante
sus lugares. En la frmula antropologa del nombre, el nombre designa, en definitiva,
la voluntad de aprehender la singularidad sin hacerla desaparecer.
Ahora bien, el sentido que yo le doy a la antropologa, en una primera
aproximacin, es el de ser una disciplina que tiene por vocacin el aprehender
singularidades subjetivas. Cuando la intencin es invertir el pensamiento (en) del
pensamiento, es decir, comprender lo subjetivo a partir de s mismo, y cuando el primer
enunciado es la gente piensa, se est en el campo de una antropologa. Un carcter
antropolgico est vinculado al enunciado la gente piensa, en primer lugar porque se
trata de la gente. Esta categora no se inspira en ningn populismo metodolgico.
Gente, aqu, no es ni un sujeto ni un objeto, es un indistinto cierto o indistinto
determinado, lo que, para m, designa un hay, necesario a un planteamiento que no es
ni histrico ni objetivo. Depende de un espacio antropolgico el postulado de una
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Itinerario y categoras
La antropologa del nombre, que trata del pensamiento, de la poltica, del nombre, es
para m la respuesta al fin identificable en la cesura intelectual de 1968. Como para otra
mucha gente de mi generacin, el ao 1968 constituye una cesura, en el sentido en que
una gran acontecimientalidad interroga, a veces, sobre un largo perodo y segn
modalidades complejas, sobre lo que ella misma cierra y sobre lo que se abre con ella.
Me fue necesario un largo itinerario para responder a esta cuestin. Es este itinerario del
que hablar ahora bajo la forma de la cesura del 68 y a travs de mi ligadura a Lenin.
Sobre la marcha, ser expuesto el mtodo de la saturacin, que comporta desde la teora
de los modos histricos de la poltica hasta la categora de lo prescriptivo.
1. La cesura de 1968
a) La cesura
La cesura de la que me ocupo aqu es una cesura intelectual, problemtica, que incluye
al pensamiento de la poltica, pero que no se reduce a ello. Entiendo por cesura
intelectual: el efecto de una escansin manifestada por la irrupcin de movimientos,
evaluados ahora como irrupcin de la historia, contra la esttica de Estado. Aparece la
conviccin de que la poca est abierta a fenmenos revolucionarios. Se vuelven
manifiestas la precariedad del Estado, la eficiencia revolucionaria, la eficacia militante;
una nueva presentacin obrera se elabora y acompaa a la citacin del paradigma
obrero. La escansin del 68 no es aqu evaluada en trminos de estructuras del Estado o
de normas de sociedad, sino en cuanto al campo del pensamiento. En el campo del
pensamiento, la acontecimientalidad no opera como un fin de secuencia y el principio
de otra, sino bajo la forma de la cesura misma; es esta lnea de fractura la que yo
examino.
b) El ideologismo
Lo que designo como cesura intelectual, o como las hiptesis de pensamiento del 68,
consiste en la formulacin de un dominio comn entre el pensamiento y pensamiento
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Se trata del trmino muy anfibolgico partage muy presente tambin el la obra de Jacques Rancire y,
por lo general, traducido siempre como divisin. Preferimos, no obstante, el neologismo, formado por la
siguiente operacin bsica: (reparto+divisin) = reparticin, que se acerca mucho ms al sentido de
compartir que partage comporta. [Nota de traductor. A. Arozamena].
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e) Ideologismo en la ciencia:
la pareja teora-prctica
Los tres espacios (el pensamiento, el pensamiento de la poltica, la prctica) pueden dar
lugar a diferentes configuraciones que, por ser distintas en su capacidad de solaparse no
son menos contemporneas y proceden de una misma matriz. Ya se ha examinado la
configuracin en tres espacios. Otra de estas configuraciones consiste en fusionar dos
espacios, pensamiento de la poltica y prctica, bajo el libelo nico de la prctica. Esta
configuracin del ideologismo opera de manera importante en las ciencias, a travs de
un singular acoplamiento: el de la teora y la prctica.
El ideologismo funciona ahora bajo la forma de una politizacin de las
disciplinas. Sometidas a la exigencia del ideologismo que reposa sobre una
compatibilidad de los espacios, las ciencias se esforzarn en no estar cortadas de la
prctica poltica, y se aplicarn a una exigencia del ideologismo: copresentar
pensamiento y prctica. Las ciencias deben ser compatibles con la poltica. Se ha dicho:
el ideologismo es la fusin del pensamiento de la poltica con el pensamiento. En el
caso de las ciencias, se tiene, entonces, un dispositivo con dos trminos: pensamiento y
prctica. Esta pareja alberga fcilmente tanto el teoricismo como el practicismo, segn
si uno de los trminos es ms particularmente escandido que el otro.
Ahora bien, el pensamiento de la poltica es seguro en exceso, y no puede
identificarse en este dispositivo. La pareja teora-prctica intentar reducir este exceso.
Pero el carcter singular, y por consecuencia irreductible, del pensamiento de la poltica
resurgir, sea del lado de la teora sea del lado de la prctica, dando en el primer caso el
teoricismo y en el segundo el activismo. Por tanto, la pareja teora-prctica no es
caracterstica del cientificismo, sino del ideologismo.
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Ver Sylvain Lazarus, Althusser, la poltica y la historia, en la obra colectiva Poltique et Philosophie
dans loeuvre de Louis Althusser, Paris, PUF, 1996.
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h) Organizacin
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La organizacin ser, ahora, pensada como organizacin de clase y, siendo las leyes de
la historia las del enfrentamiento de las clases, como una necesidad de orden histrico.
Sin exceder jams los lmites, la cuestin del partido es(t) comprendida en el
dispositivo ideologista del pensamiento y de la prctica. El debate sobre la naturaleza de
lo organizativo se encuentra enteramente determinado: est lo organizativo del lado del
pensamiento, o del lado de la prctica? Este debate es tanto o ms difcil cuanto que,
para los ideologistas, si bien hay circulacin de nociones, el partido no es lo previo.
Es este obstculo y este debate los que van a poner en crisis la hiptesis
ideologista, hasta llevarla al punto lmite y al laberinto. Hay, en efecto, dos grandes
hiptesis:
- Sea lo organizacional que depende del pensamiento. Se requiere, entonces, una
doctrina general de la organizacin, de la misma dimensin que las grandes doctrinas
histricas y econmicas, y debe ambicionar una intelectualidad terica general. Pero, en
este caso, la asignacin de lo organizativo al pensamiento debilita el otro trmino: la
prctica. Lo esencial de la poltica se encuentra asignado al pensamiento, no siendo la
prctica la detentadora ni de lo organizacional ni del pensamiento. Esta posicin es la de
los grupos en las lindes del PCF y la de los trotskistas.
- Sea que lo organizativo se adosa enteramente a la prctica, aunque en formas
de organizacin rudimentarias: ser la poltica de los comits (de base, de lucha). En
este caso y es el paso al lmite-, habr fractura entre la prctica (los comits) y el
pensamiento: se dir que se est comprometido en un proceso de partido de tipo nuevo
mientras que no se edifican ms que comits de lucha. Es el caso de la Izquierda
Proletaria, que se da, sin embargo, como ejemplar. Pero, al no desplegar su propio
espacio de intelectualidad (el cual, siendo uno de los espacios del ideologismo, es
siempre subsumido por el pensamiento), este ltimo tipo de organizacin se encuentra
en la imposibilidad de hacer efectivo su proceso.
Comoquiera que sea, para toda esta rama de la alternativa (comits de lucha o de
base), no habr acumulacin. Si bien, se debe pensar que se despliega una poltica en
verdadera ruptura con el PCF, y que se despliega, ciertamente, en el cuadro de una
ruptura sobre el pensamiento, sobre la prctica, pero decisivamente en el cuadro de una
ruptura sobre la organizacin. Sin embargo, al mostrarse incapaz, la problemtica de la
organizacin alternativa al PCF permanece en el espacio del ideologismo, al mismo
tiempo que la cuestin organizativa acaba por perturbar el esquema ideologista en dos
trminos: pensamiento, prctica.
Dos tipos de procesos concretos o de experiencias reales ilustran el dispositivo
pensamiento, prctica, organizacin:
- Los grupos que permanecern en un principio de esfera de influencia o de
satelizacin con respecto al PCF: grupos trotskistas y PCMLF (Partido Comunista
Marxista-Leninista de Francia). Para los que la historia es referencial y ya tuvo lugar.
Slo hay que recomponer los trminos: movimiento obrero, huelga general, revolucin
internacional.
- Los grupos para quienes la ruptura con el PCF es practicada de manera
antagonista y que son emblemticos del ideologismo. Son la UJCML (Unin de
Juventudes Comunistas Marxistas-Leninistas) y los Comits Vietnam de base (CVB),
inspirados en la Revolucin cultural y en la guerra del pueblo vietnamita. En la cuestin
de la organizacin, tienen referencias leninistas y, al mismo tiempo, afirman la
necesidad de un partido de tipo nuevo. Combinan una fidelidad al leninismo y una
preocupacin de historicidad contempornea, distribuyendo as los dos componentes del
ideologismo: el pensamiento y la prctica.
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2. El leninismo en cuestin
y el mtodo de la saturacin
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de siglo, ni a Octubre y primeros aos de la III Internacional. A partir de los aos 20, el
pensamiento sobre la historia, el Estado, y despus el pensamiento sobre la poltica
estn marcados por el leninismo y la revolucin de Octubre. Reflexionar sobre el
leninismo es, pues, reflexionar sobre la poltica y su intelectualidad en este siglo.
El primer jaln de mi inters por Lenin fue Elementos para una teora del
Estado socialista. Tomando apoyo sobre un anlisis comparado del Estado chino y el
Estado sovitico, propona una lectura tal de Lenin, en particular de El Estado y la
Revolucin, que era necesario sustituir la oposicin capitalismo/socialismo por
capitalismo/comunismo. La caracterizacin de la fase de transicin, en el sentido
tradicional y marxista del trmino de dictadura del proletariado, no puede hacerse en
Lenin sobre este punto, fiel lector de Marx y Engels sin el comunismo, sociedad sin
clases y, por tanto, sin Estado. El paso de la fase de transicin al comunismo, de una
sociedad con Estado a una sociedad sin Estado, debe identificarse por una parte con el
interior del Estado y yo propona aqu la teora de las mediaciones del Estado; por
otra parte, este paso debe hacerse desde el exterior del Estado, por la lucha de masas,
puesto que el Estado no puede tomarse por su propia cuenta su misma desaparicin. Las
mediaciones del Estado eran un nmero de cinco, llamadas las cinco grandes
contradicciones. Se trataba de la contradiccin entre trabajo manual y trabajo
intelectual; de la contradiccin entre la ciudad y el campo; de la contradiccin entre
obrero y campesino; de la contradiccin entre los hombres y las mujeres; y, en fin, de la
contradiccin entre nacionalidades. Sostena yo que el reforzamiento de estas
contradicciones iba a la par del reforzamiento del Estado, oponindose as al proceso de
su desaparicin, lo que contradeca el proceso del comunismo. Era la va sovitica. La
va china, la de la Revolucin Cultural, intentaba reducir estas contradicciones, en
particular las tres primeras que los chinos llamaban las tres grandes diferencias. La
Revolucin cultural estableca que las masas podan apropiarse de la cuestin del
comunismo a travs de las grandes diferencias. El comunismo se converta en una
poltica susceptible de anlisis y de seguimiento concreto. El comunismo era
desestatalizado, devuelto a un proceso poltico de masas anti-estatal, que asuma la
reduccin de las mediaciones del Estado. La Revolucin Cultural nos proporciona
numerosos ejemplos. El tema del comunismo se converta en una capacidad poltica de
masas y no en el atributo de un partido o de un Estado, lo que la experiencia sovitica
haba desacreditado, y de lo que la Revolucin Cultural buscaba el contrapunto. Lenin
era entonces, para m, la figura del terico poltico del comunismo. Se trataba de releer a
Lenin despus de la Revolucin cultural.
b) La poltica es innombrable
An no haba forjado la categora de poltica tal y como la he constituido con la
problemtica del modo histrico de la poltica, donde la poltica, lejos de tener por
objeto invariantes estructurales o ser una instancia particular de las sociedades, es sin
objeto en sentido estricto y llamada, por esta razn, en subjetividad, o en interioridad.
En esta acepcin, no es constante; es secuencial e infrecuente (rara). Esta concepcin
funda la poltica en el pensamiento como pensamiento singular y no sobre las clases, la
historia, la economa, el Estado. El pensamiento es, por consiguiente, y en el sentido
preciso en el que se va a ver, una nocin cardinal de la poltica en tanto que es el
elemento fundamental por el cual se la identifica. Dira, pues, que toda poltica existente
tiene un pensamiento. Es el sentido que yo le doy a la categora de modo histrico de la
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c) Itinerario, de nuevo
La cuestin de lo sujetivo, la cuestin del pensamiento, era abordada, desde los
Elementos para una teora del Estado socialista, a travs de la nocin de historia
ideolgica mundial. Era sostenida la existencia de pocas mundiales de la poltica, y se
propona una periodizacin. El criterio de periodizacin era la existencia de una
situacin eminente; y sta tena por paradigma la revolucin: la Comuna de Pars, la
revolucin de Octubre, la Revolucin cultural. En este punto, yo separaba poltica y
Estado, debiendo oponer, en lo sucesivo, la historia a la poltica. Propona llamar
comunismo a esta separacin de la poltica y del Estado.
Franois Maspero me propuso publicar este texto en su coleccin Cahiers
libres. Retom el manuscrito para aportar algunas correcciones y, al final, nunca se lo
entregu. Hoy me parece como si este texto estuviera an en una problemtica del
Estado, de la historia y de las masas como sujeto potencialmente capaz y portador del
comunismo. La historia era aquello por lo que yo intentaba poner a distancia la cuestin
del Estado. La historia ideolgica designaba esta distanciacin y su periodizacin, todo
ello indicando el carcter singular de cada distanciacin, de cada revolucin, y propona
la hiptesis de su acumulacin.
La categora de modo histrico de la poltica, en tanto que designa la poltica
como secuencial, se opone, evidentemente, a toda doctrina de la acumulacin, incluso a
la ma propia. En cuanto al leninismo, mi propsito no es tampoco el intentar su
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d) El mtodo de la saturacin
Los aos que acontecen desde 1968 son los de la perencin. Perencin de la idea de
partido, perencin del marxismo-leninismo, perencin de la categora de revolucin,
perencin del socialismo, perencin del materialismo histrico como intelectualidad
poltica. Llamo mtodo de saturacin al examen, desde el interior de una obra o un
pensamiento, de la perencin de una de estas categoras fundacionales. Se trata,
entonces, de interrogar la obra desde el punto de la perencin de la categora, y de
reidentificarla en esta nueva coyuntura. Existe una exigencia y una pertinencia
intelectuales para proceder de tal suerte.
Exigencia porque, frente a una obra poltica que ha contado y mucho, la
alternativa es(t) entre la renegacin y la saturacin. En efecto, declarar por ejemplo la
perencin de la problemtica leninista del partido, a simple vista de su descrdito
histrico, sin indicar nada de a lo que una tal perencin abre o conduce, equivale de
hecho a una renegacin. Se ha visto: uno se suma al campo anteriormente contrario por
el simple hecho de que has faltado y fallado al tuyo propio.
Pero el mtodo de la saturacin presenta, tambin, una pertinencia intelectual. El
mtodo de la saturacin de las categoras en perencin apunta a que la perencin se abra
a la continuacin del trabajo de las categoras en trminos nuevos.
Cules son? Desde dnde habla la perencin? Acaso desde un modo nuevo?
Desde el punto de vista de lo que va a ser ahora puesto en obra y que es el mtodo de
la saturacin? Se trata de una reinterrogacin de tal o cual modo de la poltica desde el
interior de s mismo. A propsito de un modo, distinguiremos su historicidad y su
intelectualidad. La categora de intelectualidad es(t) identificada por el enunciado hay
pensamiento6. Aplicamos, de momento, esta categora a la problemtica de los modos
en tanto que aquellos son el ncleo de la cuestin de la efectividad y de la perencin.
La categora de historicidad es la que hace presente la cuestin del Estado en la
problemtica de la poltica, por tanto, en la de los modos, e impide hacer modos de las
abstracciones subjetivas. Es en este sentido en el que hay que entender que un modo es
un modo histrico de la poltica; pues no hay modo solamente histrico, ni modo
solamente poltico, sino modos histricos de la poltica. Se llamar historicidad a la
historia aprehendida desde el punto de la poltica, es decir, desde el punto de un modo.
As, pues, la subjetivacin de las categoras histricas (principalmente el Estado
recordemos que el pensamiento histrico es un pensamiento relacin del Estado-, pero
tambin las clases) es(t) indicada en la nocin de historicidad.
Evidentemente, tal historicidad cesa con tal modo, dado que lo que va a suceder,
debido a que tiene otros modos en interioridad, es aleatorio en razn misma de la
doctrina de la rareza o infrecuencia de la poltica-, y dado que los espacios de
subjetivacin de los trminos que son las clases y el estado son si un nuevo modo se
constituye- otros. La historicidad indica entonces la capacidad para un pensamiento del
Estado en el espacio de un modo sin que, sin embargo, este pensamiento caiga en el
estatismo, y una capacidad de la poltica modal para pensar el espacio del Estado sin
confundirse con l. As, la historicidad, al presentar el Estado en el campo de la poltica,
resuelve los trminos de esta cuestin en el cuadro de una poltica singular y no respecto
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Veremos esta categora y esta identificacin, en el cuadro de las relaciones entre intelectualidad y
pensabilidad, en el segundo captulo.
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Mtodo de la saturacin
en cuanto a la nocin de partido
La perencin de la forma leninista del partido es un hecho irremediable. Toda
relectura de Qu hacer? se enfrenta a ello. Se plantea, entonces, la cuestin de saber
qu es exactamente lo que entra en perencin. Se precisa el mtodo de la saturacin: el
partido, en Qu hacer?, es el lugar (uno de los lugares) de un nombre cuya categora es
el modo bolchevique. El modo no es un nombre sino la categora de un nombre. Pedira
que, por un instante, se tenga a bien el concederme las nociones de nombre y lugares del
nombre. Modo bolchevique es la categora de un nombre cuyos lugares, mltiples, son
(en 1917) el partido y los soviets. Por el momento, consideraremos nicamente el lugar
partido. Tambin es necesario saber, por la cuenta que nos trae, que un modo, en tanto
que designa una secuencia poltica, entra en perencin cuando sus lugares, o uno de sus
lugares, desaparecen. Por tanto, el modo bolchevique entra en perencin cuando los
soviets desaparecen. La perencin del lugar no entraa, en cambio, la perencin del
nombre en un sentido muy preciso: en efecto, la categora del nombre (el modo) y los
lugares se han cumplido, es decir, se acabaron, o sea, han pasado a la historia; pero lo
que se mantiene es que el nombre sigue teniendo sus lugares, es todo el punto del
mtodo de la saturacin, y ello en el sentido de que el modo bolchevique va, ahora, a
existir en intelectualidad. Se va a pasar de la historicidad a la intelectualidad.
Historicidad e intelectualidad
Ya se ha dicho que los modos histricos de la poltica empiezan y cesan, es decir
se acaban. La suspensin o el cese, la cesacin, declara la perencin. El modo ya no
tendr ms historicidad. El mtodo de la saturacin va a identificar el pensamiento de la
poltica cuyas categoras nodales estn ahora en perencin, operando una distincin que
constituye a la historicidad por una parte, y a la intelectualidad por otra.
La poltica es un pensamiento, y es un pensamiento singular. Es lo que yo llamo
un pensamiento relacin de lo real. Hay un carcter singular del pensamiento y un
carcter singular de lo real del que este pensamiento es relacin. Cuando un modo viene
a acabar, viene, tambin, a acabar su singularidad en tanto que modo activo, es decir, en
tanto lo que es su historicidad. El paso a la intelectualidad no es, de ningn modo, el
paso a la generalidad o a la historia; es el paso a lo que no ausenta la cesacin del modo
y el fin de la historicidad, lo que no quita que el modo haya tenido lugar. Por tanto, la
intelectualidad puede ser llamada el haber-tenido-lugar del lugar. El mtodo de la
saturacin hace aparecer este haber-tenido-lugar del modo que es su intelectualidad, y
hace necesaria su reidentificacin.
Asimismo, se ha dicho ms arriba: la distincin entre historicidad e
intelectualidad es tal que slo se podr hablar desde el punto del cierre de un modo. En
caso contrario, se estara en una doctrina de la efectividad y del pensamiento a
posteriori, mientras que no es sino desde el interior del dispositivo de un modo como se
puede diagnosticar la perencin de su categora fundacional.
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Albert Mathiez, Jacobinisme et Bolchevisme, Paris, Libraire du Parti socialiste et de lHumanit, 1920.
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Pero, al mismo tiempo que se permanece en una misma identificacin del modo
(relacin de una poltica con su pensamiento), la operacin del mtodo de la saturacin
va a ser la de efectuar la separacin entre la poltica y el pensamiento de esta poltica, y
as destruir una concepcin en la que, entre poltica y pensamiento, se postular una
completa adherencia. En efecto, esta adherencia hace impracticable, a propsito del
modelo cerrado, cualquier planteamiento que no sea historicista, donde la cesacin de la
poltica es la cesacin del pensamiento. Para que la comprensin del modo cerrado sea
en pensamiento hay que rechazar toda fusin de poltica y pensamiento. Es la aparente
paradoja de la teora del modo, tomada bajo el filtro del mtodo de la saturacin. El
modo, relacin de una poltica con su pensamiento exige, en razn misma del
pensamiento, una separacin radical entre poltica y pensamiento. El clivaje entre
intelectualidad e historicidad presenta esta separacin, presentando lo que es requerido
por la multiplicidad homognea. Se trata, ahora, propiamente de la investigacin sobre
lo real del modo cerrado (lugares del nombre) que es la intelectualidad, si se quiere
convenir que este real implica el pensamiento, en el enunciado el pensamiento es
relacin de lo real. Apropiarse de lo real y de la multiplicidad de los reales bajo la gida
del enunciado el pensamiento es relacin de lo real es lo que yo llamo la comprensin
de la cristalizacin prescriptiva.
En el proceso de la secuencia poltica, la identificacin, o relacin con el
pensamiento, se da como contempornea del modo (se dir que hay un pensamiento de
Saint-Just, un pensamiento de Lenin), y como presente en el examen del modo despus
del cierre. Lo que queda intacto son los lugares del nombre. La no-desaparicin en
pensamiento de lo que ha habido de los lugares se manifiesta en el trabajo sobre las
categoras. La intelectualidad es este trabajo, trabajo que comprende la naturaleza
prescriptiva del modo. Una vez efectuado este trabajo prescriptivo, el mtodo de la
saturacin acaba su ciclo.
Desde este momento, decir que no es respecto a la historicidad donde la
reidentificacin en la intelectualidad puede hacerse es decir que no es directamente
desde la cesacin de la poltica desde donde se opera el paso a la intelectualidad. La
cesacin de una poltica no es significante sino de s misma. Sosteniendo lo contrario
nos situaramos en la trillada posicin donde la cesacin se identifica con el fracaso y
uno se encuentra entonces en el espacio comn del pesimismo histrico, donde las
rebeliones se hacen para ser vencidas y las revoluciones para ser golpeadas por los
estigmas del horror. Muy a la inversa, examinada con la ayuda del mtodo de la
saturacin, la perencin se abre a un nuevo ser de la obra que es el de su intelectualidad,
y este es el caso del leninismo a la interrogacin que, haciendo resonar hasta su punto
extremo, y su punto de ruptura, las categoras que han sido mayores y marcaron la
perencin, permite ir a parar, a travs de una opacin de estas categoras, y haciendo un
examen de su disposicin y de sus funciones diversas en el pensamiento de un modo, a
su naturaleza prescriptiva.
Mtodo de la saturacin,
nombre y lugares del nombre
El trabajo de saturacin, al ratificar la perencin, va a abrir las categoras de
lugar(es) y de prescriptivo para todo modo histrico de la poltica en interioridad. Si
bien la perencin cierra la singularidad histrica de las categoras de un modo, no
desacredita, sin embargo, el trabajo sobre la intelectualidad del nombre que ha
desplegado el modo. Retomemos el ejemplo del partido leninista.
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e) El modo y la historia
Sin embargo, una dificultad se presenta. La problemtica de los modos sostiene que
cada modalidad de existencia de la poltica es singular. Un modo, identificndose como
la relacin de una poltica con su pensamiento, es la relacin de una poltica con su
pensamiento que comporta esta singularidad. No hay espacio, pues, en el planteamiento
en trminos de modo, para una problemtica de la sucesin de las polticas o para una
problemtica del progreso de la historia, en la que la tesis de la acumulacin es una de
las formas posibles.
Se ve bien la dificultad que encuentra la tesis de la poltica rara (infrecuente) y
secuencial. En tanto que subjetividad secuencial, prohbe toda investigacin de la
poltica en trminos de continuidad y de acumulacin, y rompe las relaciones anteriores
entre poltica e historia, donde la historia, comportando una idea de la continuidad (por
mucho que fuese dinmica y dialectizada), era la que daba la inteligibilidad de la
poltica. Ahora bien, mi teora de la poltica no se limita a deshistorizar el pensamiento
de la poltica poniendo fin a toda continuidad, continuacin, acumulacin y
transformacin; pone al desnudo y en carne viva la necesidad de una inteligibilidad
propia de la poltica. Ya no se la puede pensar ms por la historia, ni por la
transformacin, ni por la acumulacin, ni por la clase, ni incluso por la categora de
tiempo que Marc Bloch propone como constitutiva de la historia. Es preciso, pues, dejar
al pensamiento de la poltica en esta desnudez absoluta. Preguntndonos, una vez
descartada la hiptesis de su rehistorizacin, si es ahora evaluable. Desde el punto de su
pensamiento interno, el fin del pensamiento de la continuidad, de la continuacin, de la
acumulacin y de la deshistorizacin, la cual es tambin una desdialectizacin, conduce
a un momento paradojal. Siendo, esta deshistorizacin, una condicin de subjetivacin
de la poltica, habr que convenir que es el precio que hay que pagar para que la poltica
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3. La figura obrera
Entre la historia y la poltica, que la tradicin del materialismo histrico haba
fusionado, hay separacin. Es una separacin compleja. En un texto de 1989, Lenin y
el tiempo8, indiqu cmo un anlisis de lo que Lenin escribe y pronuncia, entre febrero
y octubre de 1917, permite localizar una heterogeneidad cualitativa de la historia y de la
poltica. No van a la par, se oponen, contrariamente a la vulgata que hace de Lenin el
poltico del sentido de la historia. Por aquel entonces entre febrero y octubre de 1917
son la guerra y la revolucin las que permiten sealar las relaciones que mantienen
ambas (poltica e historia). La historia est del lado de la guerra, la poltica del lado de
la revolucin; ambas no se fusionan de ningn modo. Una incertidumbre y una
imprevisibilidad afirmadas se manifiestan en cuanto a lo que toca a la revolucin,
mientras que el anlisis de la guerra, adosado al del imperialismo, permite la previsin.
Dado que la guerra pertenece a la historia, yo la llamo: clara; la revolucin, puesto que
pertenece a la poltica, yo la llamo: oscura. Los tiempos en que vivimos acumulan
dificultades y oscuridades. La poltica, su cuestin, es oscura, pero igualmente la
historia.
Cul es la pertinencia del mtodo de la saturacin en cuanto a la relacin de la
historia y de la poltica? Sobre este punto, la saturacin de la obra de Lenin traza unas
vas distintas a las abiertas por la categora de partido. La saturacin de la categora de
partido condujo a la problemtica de la poltica bajo condicin y al modo histrico de la
poltica. La saturacin de las relaciones entre la historia y la poltica desbloquea como
sustratos la cuestin obrera y la de las fbricas.
Lenin es profundamente proletario, se sabe. Esta prescripcin se dispone en su
pensamiento a travs de la categora de clase, que, en lo que concierne a los obreros, se
divide en clase social y clase poltica. La existencia objetiva de los obreros no basta para
fundar una capacidad poltica obrera. La poltica no es expresiva de lo social, no es
expresiva de la historia; las relaciones de la poltica y de la historia son ms complejas.
Sin embargo, Lenin es fuertemente clasista, marxista, y se da como tal; la lucha de
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Sylvain Lazarus, Lenin y el tiempo, Les Confrences du Perroquet, n 18, marzo de 1989.
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clases proletaria es, a su juicio, la fuerza poltica revolucionaria del mundo moderno.
Ahora bien, el clasismo, a partir de Lenin, es obsoleto.
La perencin del clasismo determina la caducidad de toda referencia clasista.
Debe entraar la de toda referencia obrera? En apariencia, si se renuncia al clasismo y
a la categora de revolucin, siendo ambas las nociones-soporte de la cuestin proletaria
en Lenin, parecera como si se comprendiera con ello el cierre de sus dos categoras de
soporte: la de clasismo y la de revolucin. El mtodo de la saturacin, al confirmar la
perencin del clasismo, tiene, a su vez, por saldo y por descubrimiento una categora
nueva: la de la figura obrera. Para despejarla, es preciso pasar por la separacin entre la
historia y la poltica.
Karl Marx, Carta a Weydemeyer, 5 de marzo de 1852, en Marx-Engels, Lettres sur le capital, Paris,
ditions Sociales, 1964, p.58.
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b) Prescriptivo y posible
Precisaremos ahora los trminos prescriptivo y posible, empleados muy a menudo
en el curso de este tema. La hiptesis de lo prescriptivo designa el carcter propio y
singular de la poltica, de su pensamiento con respecto a otros pensamientos. Es lo
prescriptivo lo que produce la singularidad. Existe una conjuncin original de la poltica
con su hacer. Esta conjuncin es generalmente llamada prctica. Recuso, como ya se
ha visto, esta categora, prisionera del ideologismo. Qu es, entonces, lo prescriptivo?
No siendo la poltica ni una moral ni una religin, lo prescriptivo no estar ni del lado
del orden dado, ni del lado de la ley, ni del lado de la regla. Esta categora no entraa
una doctrina de la aplicacin del pensamiento, ni una doctrina de la relacin entre
medios y fines, ni una previsin.
El trabajo de lo prescriptivo es un trabajo de separacin y el trmino posible
designa el carcter practicable y racional de esta separacin. La poltica es prctica. El
peso inherente a toda prctica inspira habitualmente las siguientes tesis sobre la poltica:
es compuesta o heterognea, eclctica, cnica, o incluso clculo, feliz azar, emblema de
la lucha de los fuertes contra los dbiles, de la astucia, y sobre todo es impura, mezcla o
miscelnea: un poco de economa, un poco de arte militar. Es una mezcla y por lo tanto
irreductible a toda empresa de separacin. Opuestamente se observan los ejemplos (o
contra-ejemplos) de las grandes separaciones. Marx es la separacin de (con) la
filosofa. Lenin, de la historia y de la poltica. Saint-Just separa el espacio pblico entre
virtud y corrupcin, llamados por el propio Saint-Just bien y mal. Todas las
polticas, en particular las grandes (que son en interioridad), se comprometen contra la
tesis de la impureza o de la mezcla. El pensamiento de la poltica no es en ellas ni
compuesto ni heterogneo, opera separaciones donde tiene lugar la prescripcin. En
cada uno de estos pensamientos, en cada uno de estos modos, lo prescriptivo es
asignable al trabajo de la separacin. Por tanto, lo prescriptivo es el trabajo de la
separacin, y lo posible es a la vez la decisin de cumplir este trabajo y su efectividad.
c) La figura obrera
Qu es la figura obrera? Es prescriptiva; por lo que el propsito es cerrarla en tanto que
enunciado histrico, extraerla del entre-dos en el que se encuentra en Lenin y
considerarla como un enunciado poltico.
El mtodo de la saturacin aplicado al modo bolchevique de la poltica y ya no
ms a la categora de partido demuestra que la figura obrera es el punto de
cristalizacin de la separacin entre la poltica y la historia. Por ello, permite el cierre
del marxismo, en el que slo exista portada por la clase, es decir por la historia, y
donde, en consecuencia, se encontraba en una indistincin poltica. Pero ms todava,
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Los dos enunciados
1. Mi objetivo
El propsito de la antropologa del nombre es fundar un conocimiento del pensamiento
y abrirse a la perspectiva de un pensamiento sin objeto. La antropologa del nombre no
aspira, pues, a la ciencia. Sus dos enunciados constitutivos son la gente piensa y el
pensamiento es relacin de lo real. Me propongo poner estos dos enunciados a prueba,
lo que supone la practicabilidad y la encuesta, las cuales dan a una antropologa su
consistencia. Mi objetivo es fundar una antropologa de lo que, hasta el presente, se ha
dado en llamar formas de conciencia, subjetivo, representacin. Es una
antropologa del pensamiento de la gente que exige estar a la altura de asumir en
antropologa el enunciado la gente piensa. Llamo a esta antropologa, no antropologa
subjetiva, interpretativa o comprehensiva, sino en interioridad y racional.
La interioridad designa la tentativa de elucidar lo subjetivo desde el interior de lo
subjetivo, y no en exterioridad, es decir mediante la convocatoria de referentes
objetivistas o positivistas. Con respecto al enunciado la gente piensa, el planteamiento
en interioridad se preguntar por lo que se piensa en el pensamiento. Antropologa
designa una investigacin sobre las formas de pensamiento, que exige la encuesta.
Esta antropologa es una antropologa de las formas de la intelectualidad, y es
una antropologa en interioridad; que esta antropologa sea en interioridad la excluye del
dominio de las ciencias sociales en las que Durkheim y Mauss son las figuras tutelares
para Francia y Max Weber para Alemania. Frente a la sociologa, a la historia y a la
etnologa, la escuela culturalista anglosajona propona la antropologa social y cultural;
esta ltima pareca hacer menos rgido el anlisis de las representaciones, no
requiriendo modelos generales para efectuarse. Lvi-Strauss, con la Antropologa
estructural, estableci el primer espacio terico no emprico, a la inversa de Malinowski
o Margaret Mead, y en apariencia (y en decisin) no-filosfico del estudio de los
sistemas de representacin. Una antropologa del nombre se sita con todo
conocimiento de causa siguiendo a una antropologa estructural y conserva el primer
trmino, aunque el trabajo de Lvi-Strauss, por muy grande que sea la admiracin que le
dirige el autor de estas lneas, no ser examinado aqu. En Lvi-Strauss, la hiptesis es
que, para ser analizados, los sistemas de representacin deben ser considerados como
sistemas clasificatorios. Ese, y no otro, es el principio del planteamiento estructural.
Con respecto a la antropologa estructural, la palabra antropologa es(t) aqu
conservada como abrindose a la investigacin de las representaciones y despus de que
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los estudios de las formas de conciencia hubiesen sido llevados a cabo por la
antropologa anglosajona, despus, son retomados en un sistema particular por LeviStrauss. Pero una antropologa del nombre es distinta. Tanto en el caso anglosajn como
en el de Lvi-Strauss, por una parte la independencia de la antropologa como
pensamiento no se establece completamente a ttulo de postulados planteados por estos
autores, y por otra lo que perdura es que la antropologa confina en dominios de estudio
o campos, durante largo tiempo considerados como exticos, grupos de dimensin
reducida. La necesidad para identificar a la antropologa social en el volver a un cierto
tipo de terreno o a un cierto tipo de encuesta traduce, a fin de cuentas, una dificultad
intelectual en cuanto a la identificacin terica de la disciplina como singular.
Dos ejemplos: Lvi-Strauss, en El Totemismo hoy y en el Pensamiento salvaje,
al instalar el planteamiento clasificatorio, se encuentra en la obligacin de reintroducir
la pareja naturaleza-cultura. Por tanto, junta la antropologa estructural con lo que se
puede llamar una filosofa del pensamiento cuyas relaciones con el pensamiento
filosfico del siglo XVIII se han sealado de sobra. Leach, en Reithinking
Anthropology, ofrece el paradigma de la psicologa humana. La antropologa del
nombre antropologa porque persigue el estudio de las representaciones y, ms
singularmente, de las formas de pensamiento, pero abordndolas como singularidadrechaza el apoyo de una teora general externa, en beneficio de un dispositivo de
enunciados que plantea que el pensamiento es pensable porque es, como pensamiento,
relacin de lo real. Es antropolgico que la relacin de lo real no constituya la
identificacin del pensamiento y que el enunciado II se encuentre suspendido en tanto
que no admite que el enunciado la gente piensa sea no-reflexivo, sino identificador del
pensamiento. Aunque depender de una antropologa original no solamente el hecho de
que no haya sistema externo de referencia, sino tambin que la relacin de la gente con
su pensamiento, en lugar de ser reflexiva, sea de cara a cara y se precise mediante la
interrogacin, hecha al pensamiento de la gente, sobre lo que la gente piensa. Durkheim
quera romper con la fsica social. La antropologa del nombre fundada en el cara a cara
entre pensamiento y pensabilidad se encuentra en la exigencia de romper con una
filosofa y una psicologa del hombre, en beneficio de una antropologizacin estricta de
la categora de pensamiento, en una doble ruptura con respecto a la antropologa
anterior: porque se trata del pensamiento de la gente; y porque la antropologa del
nombre quiere pasar, a propsito del pensamiento, de la idea hoy aceptada de que el
pensamiento es relativo, a la idea de que es singular. Entonces, una antropologa del
nombre se encuentra identificada como una disciplina que tiene por vocacin establecer
e identificar singularidades subjetivas.
Por lo que yo s, no existe tal antropologa, puesto que es considerada como
impracticable. En el registro del anlisis de las representaciones se desarrollan
investigaciones sobre lo que los antroplogos, los socilogos, los historiadores piensan
de lo que la gente piensa. El anlisis de las representaciones est constituido en el
discurso de la ciencia, de la objetividad y de su criba, sobre aquello de lo que era
cuestin en las representaciones.
2. Mis herramientas
Necesitaremos, ahora, la categora de intelectualidad para presentar el enunciado
fundador: la gente piensa.
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Sostener hay pensamiento10 o, an ms, la gente piensa, sin exigir por ello que el
pensamiento tenga discursos sobre sus requisitos, sus condiciones, es mi primer punto.
Es lo que yo llamo intelectualidad. La intelectualidad estipula el hay pensamiento y lo
libera de la servidumbre a toda problemtica que sostenga que un enunciado sobre el
pensamiento debe pensar a minima las condiciones de este enunciado y que produce,
as, lo que es conveniente llamar filosofemas, es decir elementos circulantes.
Circulante indica un elemento singular utilizado de modo des-singularizador. Los
elementos circulantes establecen una compatibilidad entre dominios heterogneos,
como se ha visto en el captulo I. Los elementos circulantes son aquellos por los que el
pensamiento, y el pensamiento del pensamiento, se comunican. Requiriendo todo
filosofema, la totalidad para circular, estar en simbiosis con la totalidad. El filosofema
tiene por funcin especfica el hacer copensanble lo heterogneo, y as hacerlo poder
circular. El pensamiento y el pensamiento del pensamiento son, para m, distintos, es
decir, disyuntados. El enunciado la gente piensa slo puede sostenerse bajo esta
condicin.
Por tanto, llamo intelectualidad al hecho de que haya pensamiento, sin que sea
exigible, sin embargo, que el pensamiento de este pensamiento sea dicho. La
intelectualidad no prescribe la identificacin del pensamiento del pensamiento, sin
excluirla, sin embargo. La categora de intelectualidad tiene por funcin plantear que el
pensamiento comienza consigo mismo, sin exigir, no obstante, lo que Althusser llamaba
su relacin especular.
En lo que an hoy se llama la sociologa de las representaciones, no se trata la
cuestin de lo que es pensado en el pensamiento de la gente; es la ciencia la que va
resolver esta cuestin proponiendo objetos, y despus estableciendo estos objetos como
indicadores y analizadores. Por tanto, es la ciencia la que decide sobre el pensamiento
de la gente, en un planteamiento en exterioridad, en objetividad. En el planteamiento
objetivista, positivista, cientificista, clasista, el mismo nombre y la cuestin misma qu
es lo que se piensa en el pensamiento de la gente? no puede ser planteada y una
antropologa de las representaciones es imposible; no se puede salir de los dualismos
prenociones-ciencia o ideologa-ciencia.
Se puede sostener que la gente piensa es incompatible con el cientfico piensa,
a saber, con la ciencia es el pensamiento? S, ciertamente, en el sentido cientificista,
pero no en la antropologa aqu planteada. Pensamiento y pensamiento del pensamiento
darn cuenta de ello. Pero, por el momento, es preciso sealar que la categora de
intelectualidad nos lleva a excluirnos de una homonimia entre pensamiento y
pensamiento. Los dos enunciados yuxtapuestos (la gente piensa, el cientfico piensa) no
permiten sostener de ningn modo que la ciencia est en posicin de pensar lo que la
gente piensa. La existencia de una multiplicidad de intelectualidades es la consecuencia
directa de la tesis de la intelectualidad la cual plantea que un pensamiento existe sin que
sea necesario que sea identificado el pensamiento del pensamiento.
La intelectualidad, es decir la separacin del pensamiento de (con) el
pensamiento del pensamiento, induce a una problemtica de la multiplicidad de las
intelectualidades, que es tanto como una problemtica de la multiplicidad del
pensamiento. La tesis de una sola intelectualidad es la de la ciencia como modelo
normativo general: no puede haber, para ella, ninguna otra intelectualidad. El enunciado
la gente piensa conduce de manera necesaria a esta multiplicidad: no hay una, sino las
intelectualidades, y cada una de ellas es singular. El hecho de que cada intelectualidad
no sea irreductible a ninguna otra cosa ms que s misma constituye su singularidad. La
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3. Nombres propios
En el curso de este trabajo invocar a mile Durkheim, Karl Marx, Michel Foucault,
Louis Althusser, Marc Bloch, Moses Finley, Vladimir Ilich Ulianov, llamado Lenin
El modo es o bien el modo histrico de la poltica, y, entonces, califica la poltica: es la relacin de una
poltica con su pensamiento; o bien modo de intelectualidad, es decir una disposicin particular del
proceso hay pensamiento.
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5. Racionalismo y racionalismos
De las dos proposiciones, la gente piensa y el pensamiento es relacin de lo real, la ms
innovadora (o la que parece, al menos, la ms singular) es el enunciado la gente piensa.
No es que se haya sostenido explcitamente que la gente no piensa, a excepcin de
aquellos que estiman que la propaganda o la televisin, o tal o cual clero, organizan los
espritus en una visin de la historia como gran conspiracin. Se ve: en la tesis la gente
no piensa, no hay ningn espacio para una problemtica de la libertad que,
mnimamente, pueda ser el nombre de que tales situaciones de desastre no son
permanentes. Son circunstanciales, y otras situaciones, adems de estas situaciones de
desastres, existen tambin. La libertad, o su ndice, est en la gran multiplicidad de lo
real.
Cabe constatar que, si bien la tesis la gente no piensa no se sostiene, a pesar de
ello (o an por ello) parece como si todo estuviera puesto en marcha para esquivar, al
mismo tiempo, el hecho del pensamiento de la gente y su cuestionamiento. En el
momento actual, la investigacin sobre las representaciones se encuentra en la
paradjica situacin de no haber constituido la cuestin la gente piensa? como
cuestin central. Esta es la razn de la esterilidad de las categoras de representacin, de
conciencia, bruscamente interrumpidas, porque nada en el campo de estas nociones es
reconocido como pensamiento. Una de las explicaciones de este estado de cosas (en las
ciencias sociales) tiene que ver con el estatuto actual del pensamiento, fuertemente
conectado al racionalismo y al pensamiento cientfico, pertenecientes uno y otro a
la esfera de influencia del positivismo y del marxismo.
Se ve hasta que punto puede parecer estar en ruptura el enunciado la gente
piensa con este particular enraizamiento cientfico del pensamiento: hasta el punto de
aparecer como un enunciado amenazadoramente anti-racionalista. El enunciado la gente
piensa, ligado al cuestionamiento de los cimientos racionalistas y cientficos de la
problemtica dominante y cientificista del pensamiento, acaso pueda parecer, ahora,
presentar una dificultad.
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A diferencia del psicoanlisis, donde la repeticin es la figura del tiempo subjetivo, segn seala Alain
Badiou.
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6. Un doble desplazamiento.
Una antropologa del pensamiento
Establecer el enunciado la gente piensa como enunciado constitutivo opera un doble
desplazamiento.
En la racionalidad cientificista, la tesis es: el investigador (o el cientfico)
piensa. El primer desplazamiento se refiere a lo que es preciso llamar primer
pensante. Es primer pensante aquel que se dice pensar en el primer enunciado. Con el
desplazamiento en trminos de primer pensante ya no hay el cientfico piensa sino la
gente piensa. En el planteamiento cientificista, la antropologa de las representaciones
es siempre una antropologa por defecto: si el primer pensante es el cientfico piensa,
entonces no se afronta la cuestin de lo se piensa en el pensamiento de la gente; falta,
entonces, el enunciado la gente piensa y se mantiene una indistincin entre la gente
piensa y la gente no piensa. Las categoras de representacin y de conciencia sern
los soportes de esta indistincin.
Si el primer pensante no es la gente piensa, entonces, resulta imposible una
investigacin sobre lo que se piensa en el pensamiento de la gente, o proceso 2.
Identificar el primer pensante en cuanto al pensamiento, o el pensamiento del que se
habla en cuanto al primer pensante, es una cuestin decisiva. Se llamar al pensamiento
del primer pensante el pensamiento-ah. Lo que abre protocolos de investigacin
diferentes; y esta es la razn por la que el segundo desplazamiento, resultante del
primero, opone el enunciado cientificista qu es lo que es pensado en el pensamiento
del cientfico? Al enunciado del proceso 2: qu es lo que es pensado en lo que la gente
piensa? El desplegamiento de una cuestin tal o de un tal proceso exige la encuesta. Por
tanto, aqu se trata menos de una carga contra la ciencia que de la afirmacin siguiente:
en el campo de las cuestiones que tocan al pensamiento, el pensamiento cientificista
prohbe la posibilidad de un conocimiento del pensamiento. La antropologa propuesta
slo es, secundariamente, una antropologa de las representaciones, de las formas de
conciencia; es una antropologa del pensamiento, cuyo nombre y lugar del nombre son
los operadores, como se ver en el captulo IV.
En consecuencia, la gente piensa no es un hecho sino un enunciado, y este
enunciado debe ser comprendido, a partir de ahora, desde el interior de una antropologa
del pensamiento.
Afirmamos aqu la encuesta sobre el pensamiento. La singularidad del
planteamiento propuesto es la de, a cada momento, abrirse a la necesidad, y a la
practicabilidad de la encuesta. La encuesta consiste en la puesta en (como) relacin de
la gente y de lo que piensa; esta puesta en relacin constituye un cara a cara.
En este cara a cara, lo que est en juego no es quin piensa, ni una problemtica
del sujeto, ni una problemtica de las clases. En la problemtica clasista y la sociologa
marxista, positivista, al mismo tiempo que se postula la existencia de pensamientos de
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clase nadie sostiene que el grupo o la clase piensen. Es a Louis Althusser a quien hay
que atribuir la cita del pensamiento de clase, y el proceso sin sujeto. Althusser
representa una tentativa de ruptura de (con) el pensamiento clasista y el sujeto de clase,
en cuanto que propone el proceso sin sujeto y el que toda problemtica del sujeto est
dada como transcendental, es decir como idealista. Althusser propone enunciados sobre
la subjetividad que no tienen como punto de apoyo a los sujetos, y abre una
aproximacin a la subjetividad fuera del sustrato de los grupos.
Qu es de los sujetos o de su ausencia cuando uno se sita fuera de la visin
clasista, donde ya no se dispone ni de sujetos sociales ni de colectivos? Por lo que
respecta al primer pensante del cara a cara, no se puede decir que se trate de una
identidad constitutiva, o de sujetos sociales, o de colectivos. Aqu, la gente es un
indistinto cierto, o indistinto determinado, que la evolucin de la investigacin
antropolgica consigue aislar. El indistinto determinado no designa ni a un grupo, ni a
una estructura, ni a un modelo. Se puede decir que es un ser-ah indistinto con respecto
a la historia y a la sociedad. En el cara a cara entre la gente y su pensamiento, no se trata
de reconducir la confrontacin entre factores objetivos concernientes a la gente
(profesin, salario, formacin, lugar de residencia, etc.) y las representaciones, sino de
interrogar, en el pensamiento de la gente, la relacin de la gente con su pensamiento.
En la gente piensa, ninguno de los dos trminos de los que est formado este
enunciado se establece en s. La gente: no se sabe lo que es; como tampoco se sabe lo
que es el pensamiento. El enunciado I no propone ms que la relacin entre los dos
trminos y no se reclama ni de la ciencia, ni de una problemtica del sujeto; nada indica
en mi proposicin cmo pensar el pensamiento, mientras que los otros enunciados sobre
el pensamiento son tales que organizan, asimismo, el pensamiento de lo que se dice
sobre el pensamiento. As pues, hay que sostener la tesis la gente piensa, aunque no se
est en condiciones de dar pruebas y demostrar qu es el pensamiento. La gente piensa
es una decisin problemtica.
La gente piensa es, pues, un enunciado que no se funda sobre nada ms que su
propia pertinencia problemtica, la cual consiste en someter inmediatamente el
pensamiento del enunciado a lo que el enunciado prescribe; en otros trminos, pensar la
gente piensa va a reformularse en qu es lo que la gente piensa? en el enunciado la
gente piensa. El cara a cara entre la gente y su pensamiento se precisa en la
interrogacin hecha al pensamiento de la gente sobre lo que la gente piensa. Es la clave
del planteamiento en interioridad: suspender todava en este estadio la convocatoria del
enunciado II (el pensamiento es relacin de lo real) para asumir, desde el interior del
pensamiento de la gente, el carcter no reflexivo, sino identificador, del pensamiento.
Se dir que todo pensamiento enuncia sus categoras de identificacin, cuestin
que puede contraerse en la frmula del proceso 2: qu es lo que se piensa en el
pensamiento? Si se hace intervenir lo real, antes de interrogarse sobre las categoras de
identificacin del pensamiento, nos las tendremos que ver, necesariamente, con un
planteamiento en exterioridad y, en consecuencia, cientificista. Por contra, si se hace
intervenir, despus del examen de las categoras de identificacin, la relacin de lo real,
se hace la eleccin de la interioridad, y un racionalismo compatible con una
antropologa del nombre se abre y se dibuja.
La articulacin del enunciado I y el enunciado II es decisiva, por lo mismo que
el momento de emergencia de esta articulacin es el de la convocatoria de lo real. El
momento de lo real es el momento en el que se plantea la cuestin del racionalismo. El
momento de la irrupcin de la cuestin del pensamiento como relacin de lo real forja el
pensamiento como categora propia. Este momento es a la vez el del enunciado II (el
pensamiento es relacin de lo real) y el del proceso 2 (qu es lo que se piensa en el
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ciencia piensa. Por ejemplo, se sostiene que la ciencia existe y que su ser es el ser de
una totalidad ordenada y dispuesta; la ciencia se propone describir las diferentes
disposiciones, sus tendencias y contra-tendencias, su adecuacin y su
disfuncionamiento. En este planteamiento, se confunden y fusionan los enunciados y los
procesos, por lo que la cuestin del pensamiento es subordinada a la ciencia. Ahora
bien, muy precisamente, el pensamiento cientificista, suponiendo que sea un
pensamiento, est en la imposibilidad de pensar lo que piensa en su pensamiento. Si el
pensamiento cientificista es un pensamiento, es un pensamiento sin pensamiento, ms
exactamente, sin pensamiento en interioridad, en el sentido en que yo indicaba que el
pensamiento surga cuando, en el pensamiento, uno se preguntaba sobre lo que se est
pensando.
En fin, qu hay que entender por el enunciado el pensamiento es relacin de lo
real? Este enunciado plantea que la relacin del pensamiento con lo real no es objetal, al
mismo tiempo que lo real es esencial al pensamiento; es para significar esta noobjetalidad para lo que se propone la frmula inhabitual: relacin de lo real. La relacin
de lo real es la relacin en la que lo real no est en una relacin de objeto. Si lo real es
necesario para la existencia del pensamiento, no lo es en el sentido en que lo real es el
objeto del pensamiento y donde podra ser sostenido que no hay pensamiento de lo real.
La relacin del pensamiento y de lo real propuesta aqu es muy otra, puesto que lo real
de lo que yo hablo hace irrupcin en el pensamiento como lo que va a estar en juego, y
en cuestin, para que el pensamiento piense.
Pero entonces, hay que explicarse sobre el carcter real de lo real, asegurarse de
que no se trate nunca de nominalismo (sociolgico) donde se tomara la palabra por la
existencia de la cosa. Hay un real otro adems del objetal, constituible por la encuesta,
formador de un nuevo campo de conocimiento y no de un nuevo sistema de ciencia.
Apartar la sospecha de nominalismo es demostrar que se trata de una racionalidad
efectiva de lo real, tal como se ha citado en el enunciado II. Si el pensamiento no es
relacin de lo real, el enunciado la gente piensa es insoportable.
El pensamiento relacin de lo real es esencial al enunciado la gente piensa y
permite autentificar el carcter real de lo real. Se est, entonces, bajo la exigencia de
demostrar que puede haber un pensamiento de la singularidad a propsito de lo real. En
efecto, la cuestin del carcter real de lo real no es propia de una antropologa del
nombre, se da en toda investigacin racional, incluida la cientfica. Todo conocimiento,
toda disciplina se propone fundar lo real de lo real de lo que se ocupa. Es la existencia
de la disciplina, su desarrollo lo que da consistencia a lo real de su real y a la reduccin
de la separacin entre real y real de lo real. Cada disciplina singulariza la categora
de lo real. Constatar la existencia de disciplinas, es decir de reales y de racionalidades
singulares, supone que se renuncia a la idea de una racionalidad, en beneficio de varias
racionalidades, avanzando proposiciones sobre el establecimiento singular de un real.
Para Durkheim, entre los hechos en el sentido de la opinin comn y los hechos
sociales, existe toda la distancia en la cual se funda la sociologa positivista. La
definicin del hecho social es aquello por lo que se establece el carcter autnticamente
real de lo real. La problemtica objetal, que tiene su propio protocolo de encuesta, exige
que un objeto sea definido (es muy conocido el caso clebre de Suicidio). La idea
cientificista de la ciencia se define por su mtodo y su objeto: en la investigacin, se
exige que una definicin sea siempre del mismo tipo que la definicin de la ciencia. Lo
real de una disciplina es, pues, inducido por el procedimiento de definicin, que es en s
mismo un procedimiento objetal. Se trata, en el caso de Durkheim, de un planteamiento
definicional. Entre un real definicional y objetal por una parte, y un real nominalista por
otra, hay sitio para un real procedente de un pensamiento no objetal y no nominalista?
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Pensar despus del clasismo
b) Dimensin thtica
Donde se van a proponer tesis. El pensamiento de lo subjetivo es un
pensamiento categorial, y un pensamiento de la singularidad. El examen de la obra de
Michel Foucault sirve aqu de plan de prueba, mientras que la de Moses Finley ilustra la
existencia de un pensamiento de la secuencia y de la no estructuralidad de la historia.
Un pensamiento de la singularidad recorta el de los modos histricos de la poltica, pero
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a) Modos en interioridad
Los modos son en interioridad o en exterioridad. La interioridad se marca por la
multiplicidad homognea de los lugares, la exterioridad depende de una multiplicidad
heterognea y se presenta como teniendo un solo lugar: el Estado. He aqu los modos en
interioridad cuya identificacin se propone:
- El modo revolucionario, del que se tratar aqu ampliamente, y cuya secuencia
es 1792-1794.
- El modo clasista, en el que la historia es la categora en (como) conciencia de
la poltica. La historia ser ahora entendida como el producto de la lucha de clases y se
dar en el desarrollo de los movimientos obreros de clase. No se trata de ningn modo
de la historia objetiva o descriptiva a la cual se ata, posteriormente, la idea del
materialismo histrico, sino de una categora de la conciencia poltica y, por tanto, de
una categora prescriptiva. En este modo, un mismo registro categorial prescribe el
presente y el porvenir. Los lugares de este modo son los movimientos obreros de clase,
o movimientos histricos. La secuencia del modo va de 1848, fecha del Manifiesto
comunista de Marx y Engels, a 1871, ao en el cual, con la Comuna, las categoras de
movimientos obreros de clase, o movimientos histricos, son agotadas.
- El modo bolchevique se caracteriza por la tesis de la poltica bajo condicin.
La capacidad poltica proletaria no es espontnea, ni histrica, ni est determinada
socialmente, sino que se encuentra en la obligacin de determinar sus propias
condiciones. Hay una distancia entre una concepcin en la que la poltica es expresiva
de lo social y en la que es(t) bajo condicin. El protocolo de esta distancia es dado por
Qu hacer? en la categora de partido. Los lugares del modo bolchevique son el
partido y los soviets. La secuencia del modo se extiende de 1902 (fecha de la
publicacin de Qu hacer? de Lenin) a octubre de 1917. A partir de esta fecha se asiste
a la estatalizacin del partido. El partido y los soviets, que desaparecen, ya no son los
lugares de un modo.
- El modo dialctico, donde el nombre propio es Mao Tse-Tung, es
deshistorizante porque, subordinando la historia a las masas, hay que hacerla
desaparecer en beneficio de nociones subjetivas tales como el entusiasmo (por y para) y
el socialismo. Sin embargo, la relacin con el pensamiento de la poltica se efecta
mediante las categoras de leyes de la poltica, las cuales permiten un enfoque de la
coyuntura y de la situacin. El pensamiento se asigna a la elaboracin de las leyes que
derivan de una puesta en relacin de lo subjetivo y de lo objetivo. Es esta relacin la que
es dialctica, procediendo el conocimiento poltico por acumulacin y saltos hacia
delante. Existe un conocimiento que es exclusivamente poltico, porque es dialctico,
sin ser histrico. Si el partido existe no identifica el modo. El modo es el materialismo
dialctico como tal, confrontndose con las grandes situaciones. Estas ltimas no
pueden renunciar al principio de masas. El modo dialctico se apoya, pues, en la
capacidad humana cuando se moviliza la capacidad poltica. En el modo dialctico, la
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b) Modos en exterioridad
Examinemos ahora los modos en exterioridad, que se caracterizan por una
multiplicidad heterognea de los lugares y se presentan como no teniendo ms que,
nicamente, uno solo: el Estado. Se llamar modo en exterioridad a un pensamiento de
la poltica que sostiene en sus enunciados que la poltica no se piensa, o que no se
piensa a partir de s misma, sino que el pensamiento de la poltica, si es que existe
alguno, requiere uno o varios referentes externos, tales como la economa o el derecho.
De ese modo se subordina el pensamiento de la poltica al del Estado. Por tanto, es el
Estado el que organiza y al que se subordina el pensamiento de la poltica, y en este
preciso sentido ese pensamiento se puede llamar en exterioridad. Acta, sin embargo,
con una subjetividad propia.
Tomemos, como primer ejemplo, el modo parlamentario en la Francia de hoy.
Llamaremos modo parlamentario diferencindolo del rgimen parlamentario, el cual
aparece con el Estado del pueblo entero a fines del siglo XIX, y sucede al Estado de
clases al modo de la poltica en exterioridad cuya secuencia comienza en 1968. Se
determina debido a una modificacin del Estado, que se convierte ahora en funcional y
consensual; por lo que el carcter estatal y no representativo de los partidos se refuerza;
en fin, por el papel de la opinin, la cual me permitir evocar la cuestin de uno de los
lugares polticos de este modo.
El Estado puede ser llamado funcional cuando ya no aspira a ser representativo
del cuerpo social, y se identifica por la evidenciacin de la tecnicidad estatal y de sus
coacciones (en l, las decisiones son presentadas como buenas decisiones tcnicas). Lo
funcional explicita al Estado como tal. Funcional quiere decir, en consecuencia, que
el Estado ya no est en el antagonismo ni tampoco en lo programtico: el fin de lo
programtico, que data de los primeros aos Mitterrand, es el fin de la idea de que, a
travs de un conjunto de medidas prometidas (o propuestas) se poda orientar al Estado,
y que haba opciones en su poltica que se podan dar como posibles. Funcional indica
que el campo de los posibles del Estado es muy limitado y que ciertas formas de
prescripciones sobre el Estado desaparecen.
A lo funcional le corresponde lo consensual, que presenta las formas de
conciencia del Estado funcional y que, volvindolo hacia s mismo, minimiza su aspecto
autoritario y represivo, inaccesible y separado, para abarcar y sealar el espacio
restringido y constreido del campo de las conciencias. La tcnica, como esencia del
Estado funcional y consensual, tiene esencialmente una valencia econmica. El Estado
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El Estado, incluso en el pos-clasismo, se compone siempre de clases, la clase en el sentido social del
trmino no ha desaparecido de ningn modo. En absoluto.
15
Explicito esta tesis en el captulo IV y en el estudio n 2.
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3. Reversibilidad y partido
La doble asignacin de la conciencia, a lo material y a lo subjetivo, pone a esta nocin
en dificultades: su naturaleza y la operacin que efecta resultan difciles de aprehender.
El polo objetivo tiene por efecto producir la conciencia como determinada, mientras que
el polo subjetivo la presenta como operador. En razn de esta dificultad el partido ser,
desde muy pronto, contemporneo de la conciencia, y, en la historia de la poltica, el
dispositivo conciencia-partido ser el objeto de formulaciones diversas, mientras que las
modificaciones de la pareja conciencia-partido manifestarn la historicidad de la
poltica. Por ejemplo, la versin leninista de la pareja ser muy diferente de la propuesta
por Marx y Engels en El Manifiesto, y se puede encontrar la razn de estas diferencias
en la heterogeneidad de las dos nociones. En Marx, la heterogeneidad se da en la
ausencia de la categora de poltica, es decir, de un polo subjetivo, y, en Lenin, se ilustra
en Qu hacer? mediante los dos enunciados contradictorios: lo espontneo es el
embrin de lo consciente y la conciencia viene del exterior. La heterogeneidad va a
estar presente en todas las formas histricas del doblete conciencia-partido. En
definitiva, lo que falta es la heterogeneidad. Vemoslo un poco ms de cerca.
Pensar la heterogeneidad entre lo objetivo y lo subjetivo es, pues, la principal
dificultad de esta dialctica. Cmo pensar la unidad de lo objetivo y lo subjetivo? Marx
y Lenin van a revolver uno y otro problema, pero de modo diferente, con la nocin de
momento. En Marx, el momento se dar en la unidad de la clase y de la historia. En
Lenin, donde historia y poltica son distinguidas (la poltica est bajo condicin de la
conciencia revolucionaria organizada), el momento se dar en la unidad de la clase y de
la poltica como conciencia organizada. Pero, desde finales del siglo XIX, la nocin de
partido se convierte en el soporte principal de la cuestin de la conciencia. A partir de
ahora se tratar menos de conciencia de clase que de conciencia de partido. El partido es
entonces comprendido en la especie problemtica de la heterogeneidad. Ms todava, el
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el principio del siglo XIX hasta hoy, la investigacin sobre la poltica se convierte
necesariamente en una investigacin sobre objetos16 en el sentido de que es un
pensamiento objetal sobre operadores. Por tanto, el pensamiento clasista no es
simplemente un pensamiento en trminos de clase, sino un pensamiento de los
operadores. Se localiza tanto en Clausewitz como en Marx y Tocqueville, en Jaurs, e
incluso en Durkheim, y hasta en Weber si se retiene, en su planteamiento comprensivo,
la yuxtaposicin entre religin y capitalismo que mantiene, si no la copensabilidad, s al
menos la copresentacin de lo mental y de lo material, de lo objetivo y de lo subjetivo.
Tomada como categora de investigacin, la conciencia no est en condiciones
de proceder a la investigacin de lo subjetivo. Como categora de investigacin y en
contra de lo que yo mismo admit17, considero ahora que la categora de conciencia es
desubjetivizante. Por tanto, esta categora es inutilizable. Y esta es una conclusin a la
cual he llegado despus de haber intentado, durante muchsimo tiempo, desplegar la
categora de conciencia en una problemtica de lo subjetivo. La lectura de Lenin
propuesta por m en 198118 en las tesis sobre el pos-leninismo mostraba que, en Lenin,
la conciencia es, y con mucho, conciencia de, en particular, del Estado. Por contra,
sealaba que, en algunos de sus textos (Qu hacer?), la poltica era del orden de lo
subjetivo, dependa de la conciencia sin especificacin y daba a lo subjetivo un dominio
mucho ms vasto y mucho ms indistinto que el de la simple conciencia de, es decir, de
las relaciones de clase y Estado. Entonces, la poltica dependa enteramente de la
conciencia, y se poda utilizar la categora de conciencia sin especificacin, sin que sea
conciencia de. Una desubjetivizacin de la categora de conciencia pareca posible. Ya
no lo pienso as, y en consecuencia la conciencia ya no es tampoco la categora central
de la poltica. En la medida en que persisto en considerar que la poltica es del orden de
lo subjetivo, nos vamos a proponer aprehenderla de otro modo: mediante el modo
histrico de la poltica.
4. Conciencia y fenomenologa
La poltica, para ser reflexionada como subjetividad, debe ser investida como una
intelectualidad y un pensamiento, dejando de lado menos la problemtica leninista de la
subjetividad poltica (esto es, la problemtica de la subjetividad bajo condicin), que sus
operadores, el partido y la conciencia.
La dificultad es aqu, una vez ms, la cuestin de lo real. Hay lo real de la
poltica como intelectualidad y pensamiento? Esta cuestin ser nombrada como la
cuestin del comunismo. Reversibilidad y objetivacin se organizan en el tema, y el
trmino, del comunismo, el cual a su vez se cristalizaba en los partidos comunistas. El
comunismo era un operador dialctico cristalizado en un objeto: en el paso de
comunismo a partido comunista lo que haba era el paso del operador
(comunismo) al objeto abstracto-concreto (partido). La crisis irremediable de los
partidos comunistas cierra esta traslacin.
16
No es, pues, sorprendente que la sociologa poltica, subcontratada por el pensamiento clasista, sea
exclusivamente la de los partidos polticos, y que se proponga siempre como portadora de la investigacin
de la pareja aparato e ideologa. Slo se dispone de muy pocos trabajos sobre el pensamiento poltico
del PCF, mientras que, sobre la historia de su aparato o el anlisis de su programa, los trabajos se
multiplican.
17
Sylvain Lazarus, Notes de travail sur le post-lninisme [Notas de trabajo sobre el pos-leninismo], Paris,
d. Potemkine, 1981.
18
Ibid.
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5. De lo subjetivo al pensamiento
No est la categora de subjetivo intrnsecamente ligada a los operadores y a la
reversibilidad, y a la dialctica de lo objetivo y lo subjetivo? No est, como lo estn los
operadores de esta dialctica, en una posicin interna-externa? Hay que conservar la
categora?
Lo que est en cuestin no es la palabra subjetivo se la podra sustituir por
forma de conciencia o representacin; ni tampoco el delimitar mejor el objeto del
que se trata. La cuestin es saber, no que enuncia lo subjetivo, sino dnde se sostiene
este enunciado, dnde se oscurece, dado que en la dialctica de lo objetivo y lo
subjetivo, o planteamiento objetal, no se puede responder a esta cuestin, porque desde
donde se sostiene el enunciado de lo subjetivo es un lugar ausente, o, si no errante: la
cuestin es, en definitiva, anulada por el objeto, y por el planteamiento definicional.
Por tanto, hay que extender la crtica al planteamiento cientificista, incapaz de
hacer acceder a la pensabilidad a la nocin misma de lo subjetivo. El corolario del
anlisis de la dialctica de lo objetivo y lo subjetivo es no solamente el sealar los
lmites internos de este pensamiento, sino demostrar que el despliegue de la crtica debe
aplicarse a la nocin, prevaleciente, de lo subjetivo. La fenomenologa de la conciencia
ser, pues, identificada como una problemtica de lo subjetivo y como respondiendo a
la necesidad de mantener un discurso sobre lo subjetivo en una problemtica de lo
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6. Pensamiento de la singularidad
y Michel Foucault
Para precisar nuestra posicin, indicaremos cmo trata este punto Michel Foucault.
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7. La totalidad
La totalidad existe tanto en la visin marxista como en la de Durkheim y entre los
historiadores en los que lo real es un todo complejo. Ya se llame sociedad o
formacin social a (con) dominante, o sea un todo concreto ya ah o ya dado como en
Althusser, o bien la sociedad como conjunto reglado en Durkheim, esta nocin es
constitutiva de las ciencias sociales. La sociedad, tomada como un todo, autoriza a
presentar, bien entidades (grupos, clases), bien instancias, o bien campos considerados
en s mismos como una estructura: el parentesco o los mitos, por ejemplo. La nocin de
totalidad es esencial, pues permite rendir cuentas a la vez de la diversidad, de lo
heterogneo, y de lo mltiple, ya sea de una sociedad o ya de un conjunto de
sociedades, pero siempre postulando una unidad interna, de los vnculos esenciales entre
los diferentes elementos. Marcel Mauss desarroll este planteamiento hasta su punto
extremo proponiendo la nocin de fenmeno social total, que sostiene en sus trminos
mismos que la categora de lo social exige la totalidad. Ahora, la totalidad no es aquella
de Hegel, que es una totalidad homognea en el campo de lo subjetivo, sino que es una
totalidad heterognea, obra maestra de las ciencias sociales.
Ya se ha dicho, la categora de subjetivo no es sostenible y su investigacin no
es posible sino en el espacio de la relacin del pensamiento con el pensamiento del
pensamiento. En la dialctica de lo objetivo y lo subjetivo no hay lgica de
investigacin interna de lo subjetivo; hay una presentacin de lo subjetivo en la
totalidad, como uno de sus componentes. Aquello que hace posible la citacin de lo
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Aqu se encuentra una vez ms lo impensable de lo real y su carcter en ruptura aplicado a lo subjetivo.
Lo heterogneo pretende copensar el conjunto, es decir salvar el carcter homogneo de lo subjetivo y lo
objetivo, e in fine lo subjetivo deviene aqu impensable. Lo real es, pues, en este caso, impensable, a
condicin de aceptar que lo subjetivo sea real.
21
El Ser y el Acontecimiento (Paris, Seuil, 1988) de Alain Badiou tiene para m, entre otros aportes,
adems de su alcance filosfico mayor, el de haber puesto fin al apriorismo en beneficio de una
axiomtica de lo mltiple.
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nuevamente, sin perderse. Por tanto, se podr decir que no es porque el pensamiento sea
relacin de lo real por lo que puede hacer la economa de s mismo.
23
En Pour Marx, Paris, Maspero, 1966. [La revolucin terica de Marx, S. XXI, Mxico, 1967].
66
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Ver Sylvain Lazarus, Althusser, la poltica y la historia, en Politique et Philosophie dans loeuvre de
Louis Althusser, obra colectiva bajo la direccin de Sylvain Lazarus, Paris, PUF, 1993.
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b) Moses Finley
Me reservo de examinar en toda su extensin la cuestin de la historia, y voy a
analizar aqu, sin embargo, un pensamiento histrico particular que se sita en
excepcin de la dialctica de lo objetivo y lo subjetivo: el de Moses Finley. Finley debe
ser considerado como la figura inaugural de la ruptura con el pensamiento clasista de la
historia.
Moses Finley no es un dialctico: la cuestin del Estado no est en el centro de
sus preocupaciones; es un historiador de lo subjetivo y de la inversin. En Mito,
Memoria, Historia y en La Invencin de la poltica26, no sita la historia ni del lado de
la operacin, ni del lado de la determinacin; la historia no requiere ninguna dialctica.
Para Finley, hay invencin de la historia en los griegos, y su surgimiento no
puede comprenderse como el paso de una concepcin mtica del pasado a una
concepcin racional del pasado. Adems, la supuesta ruptura entre visin mtica y
visin racional del pasado no conviene para caracterizar a la historia, pues la categora
de pasado no la identifica, Marc Bloch ya haba insistido sobre este punto. Y la ruptura
con el mito no caracteriza la irrupcin; en Herodoto mismo, padre de la historia, la
referencia al mito se mantiene. La invencin de esta disciplina, y de este pensamiento,
no se hace contra la poesa pica y el mito, sino a su lado. Si la irrupcin de la historia
no se reduce de ningn modo a la ruptura con el mito, entonces la historia no se
constituye por una ruptura racional, en el sentido positivista del trmino: que haga falta
la datacin y la laicizacin del relato es sintomtico, pero de ningn modo constitutivo.
Estos requisitos no la identifican como materia y no se debe ver ah su origen.
La historia para Finley es una capacidad, y es una capacidad secuencial. Mito,
Memoria, Historia tiene como objetivo elaborar la nueva problemtica de la historia, a
partir del establecimiento de este punto. La historia no debe ser comprendida como
positivista (identificada por su diferencia de (con) el mito), ni como estructural, siendo
considerada a partir del Estado, sino que debe estar adosada a momentos de existencia
singulares y correspondiendo a una capacidad subjetiva provisoria. Hay subjetividad
cuando hay contemporaneidad de las conciencias con la secuencia llamada histrica.
Por tanto, Finley toma el contrapi de la hiptesis clasista de la permanencia de la
historia.
Para Finley, la historia no es una invariante; toda sociedad, todo perodo, no
tiene necesariamente historia. Hay sociedades que no producen historia, y no solamente
las sociedades sin escritura y sin Estado. La ausencia de historia no indica un problema
de recursos. Para que haya historia, es preciso que exista una generacin que haya
pensado su propia situacin; ahora, la historia de esta generacin es posible para ella
misma y para los historiadores posteriores. Por tanto, no siempre existe una capacidad
26
Moses Finley, Mythe, Mmoire, Histoire, Paris, Flammarion, 1956; y, del mismo autor, LInvention de
la politique, Paris, Flammarion, 1966.
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La relacin de la antropologa del nombre con la historia y con la poltica no es ni una relacin de
subsuncin, ni una relacin de exclusin. La historia y la poltica son, una y otra, investigaciones en
(como) pensamiento, ejemplificadoras de la cuestin de la subjetividad. Para la historia, hay presencia de
la dialctica de lo objetivo y lo subjetivo en la relacin con el Estado, al mismo tiempo que la historia, se
ver ms especialmente en el anlisis que har de Marc Bloch y ya se ha visto con Moses Finley, posee
un pensamiento de la subjetividad. La poltica, tal y como la he expuesto y segn mis propias tesis, es en
subjetividad, en interioridad o en exterioridad.
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29
Sealaremos aqu que el estructuralismo etnolgico nunca fue ms que el mismo pensamiento aplicado
a un grupo sin Estado y concreto, dado que la estructura y el tiempo en realidad son las categoras nodales
que subyacen en la problemtica del Estado de la cual es extrado el estructuralismo. Reserva hecha de la
lingstica, que es una ciencia material (opongo aqu las ciencias materiales a los conocimientos que
dependen de la pensabilidad).
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4
Nombres innombrables
Vamos a pasar, ahora, de las palabras a los nombres. No todas las palabras son nombres
simples. La identificacin del nombre innombrable es un procedimiento que se
establece por el juego del nombre y de los lugares del nombre.
Ya ha sido expuesta la crtica del pensamiento clasista y ha conducido a la
cuestin de la historia, abordada como interrogante bajo el ngulo de su singularidad, la
cual ha sido asignada a la frmula: el pensamiento de la historia es relacin del
Estado. Pero la cuestin de la historia es tambin la del tiempo, del que slo han
hablado de manera significativa los historiadores no historicistas (Finley), o en
transicin hacia fuera del historicismo (Bloch). La cuestin que est en juego ya no es,
ahora, la del Estado, sino la de la polisemia del tiempo, as como la de su unicidad. Y
acto seguido la del tiempo mismo. El fin del pensamiento clasista debe confrontarse con
ello. Aunque la cuestin del nombre, que viene ahora, debe medirse a su vez con el
estatuto del tiempo. Es este ltimo polismico? en la unicidad? o en ausentamiento
por la cuestin del nombre? Estudiaremos este tema en primer lugar en Marc Bloch y
despus, de nuevo, en Moses Finley.
La cuestin del tiempo, de su unicidad o de su ausentamiento, es una cuestin de
importancia para la antropologa del nombre. En efecto, ste no es constituible sino a
condicin de desplegar una problemtica de la singularidad y una problemtica de las
multiplicidades homogneas. El examen del tiempo en Marc Bloch va a permitir
discriminar multiplicidades homogneas y heterogneas, punto crucial porque slo la
multiplicidad homognea dispone el nombre innombrable. En cuanto a la multiplicidad
heterognea, ella va a la par con la nominacin y la composicin compleja.
La tesis de la composicin compleja supone que es necesario partir de un todo
como conjunto diversificado y compuesto. Una concepcin tal conduce infaliblemente a
la nominacin del nombre y, en lo que concierne a las singularidades subjetivas, a la
objetivacin. Si se busca tales objetivaciones en los autores citados aqu como
referencia, se ve que Moses Finley acaba por nombrar la poltica con el trmino de
invencin; que Bloch hace un parn en su planteamiento en subjetividad nombrando
al pasado como lo dado; que se encuentra muy legiblemente, en Durkheim, la
sociedad como conjunto complejo; y que, para Althusser, hay un todo concreto ya-ah o
ya-dado. No es exactamente la globalidad de estas nominaciones lo que se desea
puntuar. Sino que existe una fuerte relacin entre, por un lado, los enunciados
inaugurales y fundadores y, por el otro, la nominacin o la innominacin.
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1. La historia y el tiempo
a) Marc Bloch
Bloch no es un historiador historicista, es un historiador de la transicin hacia
fuera del historicismo. Quiere romper con el positivismo durkheimiano y con el
desprecio hacia la historia que entraa. Quiere, en otro orden, alejarse del
robespierrismo de Mathiez, considerando finalmente que el clivaje entre jacobinismo y
dantonismo es inoperante pero muy cotizado. En fin, se aparta del marxismo-leninismo
de la III internacional que no se abre para l a una visin de la historia. La va de March
Bloch es singular. Las nociones que disponen su empresa son al menos: los hombres
en el tiempo aprehendidos desde el adentro y el afuera; el tiempo mismo, que es
lo que liga el adentro y el afuera. Bloch es un historiador de la transicin hacia fuera del
historicismo porque asume la cuestin del adentro y del afuera y entra, as, en la breve
lista de los historiadores de la subjetividad. Pero Bloch permanece en el historicismo
porque, si bien la historia clasista es una fenomenologa que propone una hermenutica
y sentidos, Bloch ser quien los admita y los busque. Esta es la razn por la cual su
categora de tiempo es tan importante, la hermenutica y la bsqueda de sentido tienen,
muy singularmente, por categora al tiempo.
Cuando se examina la categora de tiempo en Bloch, aparece una multiplicidad
heterognea que sirve para establecer el vnculo entre el adentro y el afuera, y que
reconduce a una dialctica de lo subjetivo y de lo objetivo. Por tanto, la categora de
tiempo no est en excepcin de la dialctica. Si participa en algo ser, ahora, en otro
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b) El oficio de historiador
Historia y poltica no son identificables y separables con la ayuda de un simple
mtodo, donde la historia se identificara mediante el mtodo histrico lo que nos
devolvera bien a un objeto, o mejor, a un campo. Por lo dems, Bloch en vez de
mtodo y objeto propone las categoras de materia de la historia y oficio de historiador.
Lo ms notable de su empresa es que el oficio de historiador es el analizador de la
nocin de materia que escapa por ah a un eventual carcter transcendental. La materia
es aquello que designa la singularidad de lo que est en cuestin en la historia. La
materia no es el objeto o el contenido de una disciplina, es una tesis de existencia,
concerniente a un sustrato singular, tal que hace posible un proceso de conocimiento.
Materia, aqu, se establece en un sentido nuevo, absolutamente extrnseco al
historicismo, y no reintroduce de ninguna manera la nocin de objeto o de objetivo, ni
tampoco una dialctica con dos trminos (entre el pensamiento y la materia). Bloch lo
confirma rechazando el planteamiento definicional; y lo dice: no tendra ningn inters
redactar una amplia y rada definicin [de la historia]. El historiador raramente
define30. La identificacin de la historia no pasa por una dialctica de lo objetivo y lo
subjetivo y, por tanto, no convoca definicin.
En el sentido fuerte, partir del oficio de historiador despliega sobre la materia de
la historia un protocolo de identificacin por encuesta que plantea la categora de
materia de la historia, y el proyecto de su examen, hacia la investigacin del nombre de
la historia. La materia puede ser llamada el nombre de la historia. Ahora bien, a causa
de la categora de tiempo, y, an ms, a pesar de esta categora, el nombre de la historia
en Bloch es un nombre heterogneo, es decir un nombre imposible. Este nombre no es
innombrable, es imposible. Los nombres sacrificados son imposibles. Nombre
imposible se prueba el nombre aquel de lo que se ha llamado ms arriba nombre
sacrificado.
En el planteamiento objetivista el tiempo mismo es una categora objetiva que se
despliega en la datacin y la cuenta, o en el anlisis de lo continuo y lo discontinuo, del
tiempo largo y del tiempo breve. Lo que se cuenta es una categora objetivable, una
instancia, una estructura, una forma econmica, un tipo de Estado. La cuestin del
sentido es resultante de la atormentada historia de la estructura. El tiempo es aquello por
lo que se da la aprehensin de la estructura, es la categora de subjetivacin y de
intelectualidad de la estructura, porque tambin es una caracterstica de la estructura el
desarrollarse en el tiempo. La historia historicista, que articula las conciencias y las
estructuras por la mediacin del tiempo, es una nocin a la vez subjetiva y objetiva
objetiva por la cuenta, y subjetiva porque la conciencia es finalmente concebida como
pudiendo aprehender la estructura, es decir la historia. El tiempo deviene as, y bajo esta
condicin, en una categora en subjetividad. Lo que est en juego es un anlisis de la
categora de lo subjetivo a travs de la de tiempo, donde se comprueba que no hay
categora de tiempo como categora de lo subjetivo, sino como categora de
subjetivacin de los fenmenos de estructura. Pues no hay nada que pensar si no es la
estructura, y el racionalismo exige que el tiempo sea contado. Si bien la historia clasista
30
Marc Bloch, Apologa para la historia, Paris, Armand Colin, 1974, p.143.
81
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31
32
Ibid., p.17.
Ibid., p.11.
82
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33
Ibid., p.36.
Ibid.
35
Ibid., p.37.
36
Ibid., p.153 (el subrayado es mo: S. Lazarus).
37
En la Apologa jams se cita a Max Weber, contrariamente a lo que ocurre con Franois Simiand y
George Simmel.
38
Marc Bloch, Apologa para la historia, op. cit., p.126.
34
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d) El pasado
Una de los anlisis ms notables de Bloch se fija en las categoras de pasado y
presente. Bloch establece la inadmisibilidad de la proposicin segn la cual la historia
es la ciencia del pasado. Este enunciado es desacreditado por la demostracin de la
precariedad de la oposicin entre pasado y presente. Para l, el mtodo y el pensamiento
de la historia como historia del pasado son estrictamente idnticos a los de la historia
del presente: Para cualquier edad de la humanidad a la que el investigador se dirija, los
mtodos de observacin que se rastrean siguen siendo fundamentalmente los mismos40.
La oposicin entre pasado y presente, en tanto que permitira identificar aquello de lo
que la historia es el nombre, es descalificada. Pero, siempre en este doble movimiento
que es el suyo, Bloch va a dar cientificidad a la idea de pasado a fin de que convenga al
carcter cientfico de la historia y, para instalar bien su categora en la sola ciencia, va a
ofrecer una caracterizacin definicional: El pasado se convierte en un dato que ya nada
modificar41. El carcter cientfico de la historia se replantea sobre esta asercin y,
criticando al positivismo, Bloch mantiene la tesis de la historia como ciencia. La
constitucin de la categora de pasado en dato satisfacera este requisito. El pasado no es
ni un objeto ni el objeto de la historia y s es, sin embargo, la cualidad de la historia en
tanto que materia. Antes bien que ser un dato, lo que caracteriza a la historia como
materia y como ciencia se convierte en realidad en su condicin. El precio que se debe
pagar es que el pasado excluye de l a lo posible. En apariencia, esto ltimo estar
reservado al porvenir: slo el porvenir es aleatorio, el pasado es un dato que ya no deja
39
Ibid., p.47.
Ibid., p.73.
41
Ibid., p.58.
40
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Ibid., p.107.
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irrepetibles, de los que todos, salvo uno, son irrepetibles no ocurridos. La multiplicidad
de irrepetibles es una multiplicidad heterognea: lo irrepetible ocurrido no basta para su
propia inteligibilidad. Y para indicarlo, Bloch, llama a la categora de experiencia y a
categora de lo mltiple de las experiencias, siendo una sola insuficiente, dice, para
portar su propia interpretacin.
Lo irrepetible, en consecuencia, lejos de abrir a una intelectualidad suficiente de
lo que lo ha constituido, prohbe hacerlo y manifiesta, as como excluye, un
pensamiento de la singularidad, aprehendido a partir de si mismo. Es un punto
importante: lo irrepetible, que pareca establecer la especificidad de los fenmenos
histricos incluidos los de la subjetividad, aparece, a fin de cuentas, como el medio
de diferenciarse, pero solamente por defecto, del campo de la experimentacin fsica y
biolgica, y no como una investigacin racional de lo subjetivo a partir de s mismo.
Por ello, esquivando su propia paradoja, Bloch se quedar con el pasado, dado
que nada lo puede modificar, y le asignar el estatuto de experiencia. Para mantener la
historia en la ciencia debe ser cumplida la positivizacin del pasado.
Bloch se encuentra, pues, en la obligacin de proponer la nocin de experiencia
en la notable categora de experiencia natural, o de experiencia espontnea, que es la de
las sociedades y los hombres, y que l opone a la de las ciencias experimentales, es
decir repetibles, fsicas y biolgicas. La historia, conjugada junto a la nocin de tiempo
y a la de ciencia, tiene necesidad de experiencias, aunque sean naturales43. La nocin de
experiencia refuerza la polisemia y hace indistintas a la multiplicidad homognea y a la
multiplicidad heterognea. Ahora, la poltica y su categora de posible dependen de otra
intelectualidad, que, no teniendo necesidad de la categora de experiencia, no se
reclamar ni de la ciencia, ni de la ambicin de ser una ciencia. Abandonar la categora
de experiencia exige una visin homognea de la multiplicidad. La categora de posible
slo es compatible con una multiplicidad homognea que es la de los lugares del
nombre.
Y ya se ha visto, la categora de materia introduce en Bloch la polisemia del
tiempo, y la multiplicidad heterognea. Sin embargo, esta polisemia no es la del tiempo
objetivo y el tiempo subjetivo que opondra el tiempo de la estructura econmica y el
tiempo de las mentalidades, sino la del tiempo, dado como no existiendo ms que en la
multiplicidad, antes de practicar la historia este multiplicidad y ordenarla. Por tanto, hay
una configuracin de la materia y de la polisemia del tiempo, es decir una configuracin
de la materia y de la multiplicidad.
Esta multiplicidad prohbe que la cuestin del nombre se abra a una perencin de
la polisemia del tiempo. La ruptura entre la historia y una antropologa del nombre se
opera mediante el paso de una configuracin que liga la materia y el tiempo en su
polisemia, que absorbe la cuestin del nombre, en una configuracin que comporta el
lugar y el tiempo, que construye la cuestin del nombre. Asignar la cuestin del lugar al
nombre es lo que se ha llamado el lugar del nombre. No hay, entonces, reconduccin de
la polisemia; lugar y lugar del nombre no estn en la figura polismica del tiempo
histrico.
2. Nombre y tiempo
a) La saturacin de la unicidad del tiempo
43
Marc Bloch, Qu pedir a la historia?, en Mlanges historiques, Paris, ditions Serge Fleury y
EHESS, 1983, t. I, p. 6-7.
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se llega a la tesis del tiempo fundado en unicidad por lo irrepetible. Una vez conducido
el trabajo de desobjetivacin y de reduccin de la polisemia desde el interior del
pensamiento de Bloch, se llega a la categora de tiempo, que ahora deviene en una
categora en pensamiento y subjetividad. El trabajo de la saturacin ha mostrado que, si
el tiempo es, en Bloch, una categora en (como) pensamiento pero no exclusivamente,
entonces tambin lo ser lo irrepetible. En este punto, la unicidad del tiempo puede ser
sostenida. Unicidad del tiempo y categora estrictamente en pensamiento se conjugan.
Lo que est en juego en lo que precede es poder refundar la categora de posible,
sin renunciar a la encuesta. Se trata, ms bien, de una refundacin de las categoras que
de una refundacin de los procesos. Todo el propsito de Bloch se fija en el proceso de
conocimiento histrico como proceso de encuesta. Este proceso de conocimiento debe,
igualmente, saturarse para disponer de la posibilidad de un proceso otro de encuesta. En
este ltimo, que es el nuestro, lo que conduce a la unicidad del tiempo es la inversin de
la cuestin de lo mltiple, del lado de los lugares del nombre. La unicidad del tiempo,
punto de llegada del examen de Bloch, es ahora lo que habr que abandonar cuando se
aborde la multiplicidad homognea de los lugares del nombre. Cuando uno se
reencuentra con la multiplicidad homognea de los lugares del nombre, la cuestin de la
singularidad y de la multiplicidad se halla exenta de la cuestin del tiempo en razn
misma del ausentamiento de la multiplicidad heterognea y de lo irrepetible.
Sin embargo, el nuevo dispositivo no hace implosionar la categora de posible,
que es separable de la de tiempo si se la disyunta de la multiplicidad heterognea, es
decir, de su uso emprico, el cual se inviste en la multiplicidad de los irrepetibles. El
objetivo no es juntar la unicidad con la multiplicidad homognea de los lugares del
nombre sino ms bien juntarla con la multiplicidad heterognea de los irrepetibles; es
separar lo posible de la multiplicidad para conjuntarlo a lo prescriptivo, donde lo
posible no es la sustancia o la naturaleza de lo que puede venir, y, en consecuencia, no
es una especificacin externa, sino lo que permite al pensamiento pensar la relacin
entre lo que puede venir y lo que es. Esta relacin puede ser considerada de diferentes
formas: ya sea como dependiendo de lo prescriptivo, de una ruptura entre lo que puede
venir y lo que es; o bien, ya sea como dependiendo de lo descriptivo y permitindose
inferir lo que va a venir a partir de lo que es. En el caso de lo prescriptivo, lo posible no
es un atributo de lo que va a venir, y solamente propio al futuro, sino una categora en
subjetividad que problematiza la accesibilidad de lo que puede ser con respecto a lo que
es, tanto en el futuro como en el pasado. Lo que puede ser, respecto a lo que es,
atraviesa tanto el porvenir como el pasado y el presente. No en tanto que irrepetible,
sino as: lo que tiene lugar no abole los contenidos de las subjetividades que lo han
precedido. Lo posible prescriptivo es, pues, el contenido de las subjetividades y
prcticas que precedieron a lo que ha tenido lugar.
En nuestra problemtica, la multiplicidad se despliega. Pero homognea, pues la
multiplicidad es la de los lugares. La complejidad de una secuencia poltica es la de sus
principales procesos, aprehendido cada uno mediante su lugar, en el sentido de que la
desaparicin del lugar entraa la cesacin del proceso. Como se recordar, hemos
designado la Convencin, las sociedades sans-coulottes, los ejrcitos, para el modo
revolucionario de la Revolucin Francesa, el POSDR44 y los soviets para el modo
bolchevique, el dispositivo de la guerra revolucionaria (partido, frente unido, ejrcito)
para el modo dialctico. Por tanto, hay multiplicidad de lugares en el modo
revolucionario y en el modo bolchevique, es decir, en dos modos en interioridad.
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d) La cesacin
La temtica de la invencin es la de la irrupcin, la de lo ocurrido, y no la del
comienzo u origen. Ahora bien, una de las cuestiones capitales de la antropologa del
nombre es menos la del comienzo que la de la cesacin. Los lugares del nombre acaban
por ya no ser ms (la poltica en Atenas, la poltica del modo revolucionario, del modo
bolchevique, etc.), y el hecho de que que tenga trmino, el hecho de que se haya
terminado, no es ningn escndalo como pensamiento, ni ninguna catstrofe para el
espritu. Mejor todava, no es la cesacin lo que se tiene que pensar, sino aquello que ha
venido a acabar.
Hay que pensar e identificar aquello que ha sido, habiendo llegado a ya no ser
(ms). Este modo de las cosas rompe esa manera de historicismo que se da en las
categoras de xito o fracaso (fracaso de la democracia ateniense, de los jacobinos, del
leninismo). La visin en trminos de fracaso se abre siempre a la cuestin de lo que ha
faltado; manifiesta una reserva, plantea una hipottica sobre lo que se puede designar
como el carcter entero, plenitud, de lo real. La problemtica del fracaso no acepta la
prueba del hecho entero, y la recorta a su manera. Y no identifica que una poltica
acabe. Al contrario, es muy necesario pensar que toda poltica cesa, acaba. Ahora, la
cesacin no es una prueba de verdad, sino lo que ocurre en el fin de la secuencia, y
constituye la idea de secuencia. El fin de la secuencia no tiene ningn privilegio propio
en cuanto a la identificacin de la secuencia.
45
Entrevista en Cambridge, marzo de 1986. Ver La decisin de Moses Finley por Natacha Michel, Le
Perroquet, bisemanal de opinin, n 64, 1986.
46
Atenas y Roma juegan el papel del una localizacin del lugar. Y el lugar no es espacial.
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3. El nombre innombrable
La desobjetivacin es, recordmoslo, una desobjetivacin de lo subjetivo. Impone el
abandono de la polisemia, que soporta la multiplicidad del tiempo. Toda categora en
(como) pensamiento dependiente del nombre soporta una multiplicidad de los lugares,
pero no una multiplicidad del tiempo. En cambio, la polisemia es lo que organiza una
confusin, o una indecisin, entre los dos tipos opuestos de multiplicidad que son la
multiplicidad de los lugares del nombre y la del tiempo.
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b) El nombre innombrable
Afectando la multiplicidad a los lugares, y hacindola homognea, se ha
separado la problemtica del nombre de cualquier caso ligado al tiempo, y despus se ha
procedido a la abolicin de este. La abolicin del tiempo reenva a la multiplicidad a los
lugares: la multiplicidad se convierte en la de los lugares y no en aquella abierta por la
polisemia del tiempo. Mediante este procedimiento, la interioridad es firme y
definitivamente establecida: en efecto, el paso de la multiplicidad heterognea a la
multiplicidad homognea concierne a la evidencia y vuelve plenamente consistente el
paso de la exterioridad a la interioridad. Pero, este desplazamiento de la multiplicidad
garantiza y concierne nicamente a la interioridad? En verdad, se abre al examen del
nombre y conduce a lo que hemos llamado el (los) nombre(s) innombrable(s). Cmo?
Primero, deductivamente y, a continuacin, respecto a las tesis sobre los dos
enunciados.
Deductivamente. Si la multiplicidad homognea es la de los lugares, los lugares
son los de un nombre y este nombre es innombrable porque si no lo es, si es nombrable,
destruye la multiplicidad homognea, y nos volveramos a encontrar en el callejn sin
salida cientificista: la exterioridad plantea que el nombre existe y que es nombrable
polismicamente. Recprocamente, decir que la multiplicidad es homognea consiste en
plantear que uno se las ve con nombres innombrables. Y ello resulta de la lgica de las
multiplicidades.
Y, a continuacin, por qu se trata de nombres innombrables? Por una nica y
simple razn: no puede haber nominacin en interioridad de la interioridad. Esta
imposibilidad est ligada a la problemtica de la singularidad. La singularidad subjetiva
en interioridad no puede soportar nominacin, puesto que si no, es designada desde el
exterior de s misma y se reenva a la exterioridad objetivadora; es la objecin a la
nominacin que ha sido comportada a lo largo de toda nuestra investigacin.
Pero, ms profundamente, si no se puede considerar que una singularidad sea el
objeto de una nominacin, es porque ello volvera a llevarnos a mantener la tesis
siguiente: la singularidad piensa, y a entrar en una monadologa de singularidades
pensantes. Ahora bien, esta actitud anula el enunciado I la gente piensa, asignando lo
que se ha llamado el primer pensante (la gente) a la monadologa de las
singularidades pensantes, al perturbar la relacin entre intelectualidad y pensabilidad,
dado que esta relacin est adosada a dos enunciados (y en dos enunciados) y a dos
procesos, y se les ordena en un nico enunciado que sera la singularidad piensa. En
cierto sentido, monadologa de las singularidades pensantes podra ser una lectura
foucaultiana de la singularidad. Si se plantea el enunciado la singularidad piensa,
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resulta que se tendrn que encontrar los operadores, y la relacin de las palabras con las
cosas ejercer, entonces, esta funcin.
Si se quieren mantener dos enunciados y la relacin entre intelectualidad y
pensabilidad, se pueden designar otras operaciones adems de la del paso del nombre al
lugar del nombre. Pero, por qu se dir que se trata (de los lugares) de un nombre?
Porque abandonar el nombre para preferir los lugares de un nombre es el mtodo por el
cual se respeta que la pensabilidad no pueda expedir el nombre: el pensamiento puede
pensar su propio pensamiento, pero no puede darse nombre, en razn de la
imposibilidad de una nominacin de la interioridad. Dicho de otro modo, el
pensamiento del pensamiento, o pensabilidad, no puede tener nombre, excepto si
basculamos en la exterioridad, y en la objetivacin. Mientras que, se sabe, toda tentativa
de nombrar el pensamiento del pensamiento no va a proponer sino circular entre lo
subjetivo y la polisemia, entre la multiplicidad homognea y la multiplicidad
heterognea, la pensabilidad slo puede ser tal, y en consecuencia en una relacin con la
intelectualidad, cuando no se da nombre. Se dir que el nombre es lo que queda de lo
subjetivo cuando el tiempo (como categora de lo subjetivo), reducido a su unicidad
(que es la condicin de una multiplicidad homognea), se ausenta. En tanto que tal y en
este sentido el nombre es innombrable.
El nombre innombrable no es la categora. La categora es nombrable, el nombre
no lo es. La categora pertenece al orden del conocimiento, y el nombre no se encuentra
ah, en razn, estrictamente, de su innombrabilidad. Es imposible pasar de la categora
al nombre.
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Ver estudio n 1.
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b) Fbrica e identificacin
de los modos contemporneos
En el examen de los modos acabados, el planteamiento va de la identificacin
del modo (es el trabajo de la poltica como pensamiento) a sus lugares; existe una
evolucin conjunta de la investigacin de la categora de modo y la de los lugares del
nombre. En la investigacin contempornea sobre la poltica, la evolucin es distinta.
Avanzo la tesis de que la fbrica es un lugar para todo modo histrico
contemporneo de la poltica, ya sea en interioridad y se ver entonces que la fbrica
es el lugar del obrero, o en exterioridad donde la fbrica es el lugar del tiempo en el
caso de lo que ha sido llamado modo parlamentario, o incluso un lugar del Estado en
una configuracin distinta: aquella donde la produccin no est separada del Estado y
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en la cual, ya se trate del combinado sovitico o del dan-wei de tipo chino, se puede
calificar a sta ultima como fragmento del Estado.
La investigacin que ahora llevaremos a cabo sobre el nombre simple obrero
depende no del habiendo-tenido-lugar, sino del teniendo lugar. Lo que nos jugamos es
el acceso a la modernidad y al espacio de la poltica hoy. Muy ciertamente, reflexionar
la poltica hoy tiene por hiptesis fundamental la fbrica como lugar especfico de todo
modo histrico contemporneo de la poltica. Practicar esta hiptesis exige una
investigacin de la palabra obrero y de la palabra fbrica.
Ahora, qu designa el tiempo, cuando se considera el lugar especfico y cuando
se toma por ejemplo la fbrica como lugar del tiempo? Dicho de otro modo, cul es la
relacin entre el modo parlamentario, el carcter innombrable de la poltica
parlamentaria y el tiempo como especificacin de la fbrica como lugar en este modo?
Es el tiempo lo que se podra llamar el nombre del lugar en el modo parlamentario?
Evidentemente no: los lugares no tienen nombre. Pero esta cuestin es de importancia y
la ilustraremos con el ejemplo del partido en el modo bolchevique.
En el modo bolchevique, el partido es uno de los lugares del nombre
innombrable de la poltica pero, qu ocurre si se erige en el nombre de un lugar? Que
el lugar tenga un nombre nombrable entraa el fin del modo y conduce a la
estatalizacin. Partido entendido como un nombre de lugar seala al pensamiento de
Stalin, y no al modo bolchevique, y no se abre al pensamiento de la poltica en
interioridad. Para llegar a un pensamiento en interioridad del leninismo, la categora de
partido debe depender de una prescripcin. Del mismo modo que la poltica
bolchevique est bajo condicin de enunciar sus propias condiciones, del mismo modo,
el partido es uno de sus lugares, aunque no es el nico. El partido es un lugar del
nombre y no la herramienta de la historia. La categora de lugar poltico permite
sostener la tesis del carcter organizado de la poltica sin que el pensamiento poltico,
sin embargo, sea centrado en la organizacin, ya se trate del partido, del sindicato o del
Estado.
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Dicho de otro modo, si se cree no poder pensar el modo cerrado ms que por el
teniendo lugar, se estar en el historicismo que no distingue el teniendo lugar del
habiendo tenido lugar; o en una tentativa de poner el historicismo en crisis sin llegar a
dibujar el despus. En la perspectiva de dejar atrs la simple crtica del historicismo, la
eleccin del paradigma obrero del que se conoce la crisis actual a travs de la
desherencia del movimiento, del partido y del Estado obreros y la voluntad de
proponer una renovacin de la figura obrera en ruptura completa con el historicismo
conducen a plantear la fbrica como lugar del modo o a exigir una hiptesis
comparable.
La hiptesis es, pues, que la fbrica es el lugar de un modo de la poltica que
tiene lugar y que la investigacin del lugar se abre a la del modo. Ello no significa que
sostengamos que este lugar sea nico, sino que, salvo si se sostienen las tesis del
historicismo, se puede investir la poltica hoy invistiendo tal o cual de sus lugares. Se
esboza una unidad entre la investigacin de la palabra obrero, la de la fbrica como
lugar y la puesta a prueba del modo en su capacidad para analizar las formas
contemporneas de la poltica. La cuestin de qu es obrero el nombre?, aadida a la
puesta a prueba del doblete obrero-fbrica, se abre a la especificidad de la fbrica
como lugar, con un clivaje entre el modo en interioridad y el modo en exterioridad, que
corresponden a especificaciones diferentes.
La cuestin del lugar se plantea de forma distinta en un modo en interioridad o
en exterioridad. Tendencialmente, obrero, en su consistencia positiva, se convierte en
caracterstica de un modo en interioridad.
d) Obrero y fbrica
La palabra obrero es un ejemplo de nombre simple, es decir dependiente del
proceso 1. Es un nombre en balanza, lastrado de equvocos de los que el primero es el
de constituirla en los obreros. Ahora, puede entenderse en transitividad objetal: el
movimiento obrero, el partido obrero, la conciencia obrera, el Estado obrero.
Puede ser contrado en proletariado; es la formulacin marxista-leninista, que,
haciendo de la clase un referente, alcanza mediante esta contraccin una labilidad del
trmino ms grande que en la acepcin los obreros, y le aade un cierto telos.
Siempre en plural, por los obreros se entiende un colectivo (y como se ha dicho ms
arriba entendemos como colectivo aquello por lo que lo subjetivo devena en un
atributo de la totalidad. En fin, obreros, siempre en plural, se entiende como conjunto
socio-profesional, por el que los obreros son diferenciados de los empleados, y son ellos
mismos subdivididos en OS, OP, OQ, OHQ48. Para completar es preciso aadir el
espacio de los cercanos competidores de este nombre simple: trabajador, proletario,
asalariado.
De qu es obrero el nombre? fue objeto de un debate, en particular entre
1966 y hoy, en el que uno de los aspectos fue el de considerar la cuestin admisible, y
despus el de juzgarla caduca. Se puede datar el procedimiento del ausentamiento del
nombre simple obrero en Francia a partir de las huelgas del automvil en 1983 y
1984, en Citron-Aulnay, y sobre todo en Talbot-Poissy, donde se pudo observar como
inmigrante vino a reemplazar a obrero.
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Frente a la perencin objetal del trmino los obreros, o del trmino obrero
que aqu no tiene una funcin distinta, se abren, al menos, dos posibilidades. Una
consiste en concluir el fin de los obreros como sujeto y sostener que el nico modo de
ser de la palabra era la forma sujeto, atada a la forma clasista. Siendo esta obsoleta, la
forma sujeto los obreros habra, as pues, desaparecido, tesis que es la del modo
parlamentario. La otra va plantea que la debilidad de la palabra obrero depende de su
carcter nombrable, efecto de la concepcin objetal y clasista desarrollada en su lugar,
la cual ha sido histricamente dominante a travs de los trminos movimiento obrero,
partido de la clase obrera, clase obrera.
5. Antropologa obrera
y multiplicidad de la fbrica cmo lugar
La tesis de una antropologa obrera parte de la perencin de este significante, que marca
el fin de una intelectualidad, y examina la posibilidad de otros campos de
intelectualidad en cuanto a la palabra obrero. El desplegamiento de esta palabra exige
que de cuenta de manera muy detallada de mis investigaciones acerca de este tema.
Estas investigaciones tuvieron como referencia las formas de conciencia y las de las
representaciones de los obreros, tomadas en tanto que indistintos determinados, tanto en
Renault-Billacourt como en dos fbricas en Cantn, China, en Polonia y en la ex-RDA.
Tuvieron como pieza clave la palabra obrero considerada como categora y
no como nombre simple a travs de la cuestin qu es lo que los obreros piensan de
los obreros?, cuestin que obviamente no se refera a las opiniones ni tampoco
pretenda recoger consideraciones sobre las personas, sino sobre la constitucin actual,
ms all de la perencin objetal, de la palabra obrero.
Examinando la hiptesis de otra pertinencia de la palabra obrero, se concluye
la necesidad del examen, en subjetividad y en interioridad, de este trmino. Para hacer
esto, el nico medio de tener en cuenta la perencin del mtodo objetal, estructural y
clasista, es decir de tener en cuenta que no puede haber constitucin en exterioridad de
la palabra obrero, es aplicar estrictamente el enunciado II: el pensamiento es relacin
de lo real, e interrogar a los obreros sobre lo que ellos piensan de los obreros. Si hay
perencin del planteamiento estructural, la nica va, en cuanto a la posibilidad de
desarrollar otro significante, a condicin de descubrirlo, es la aplicacin del enunciado I
y del enunciado II: la gente piensa, los obreros piensan; el pensamiento es relacin de
lo real permite analizar los trminos propuestos mediante lo que piensan los obreros de
los obreros, trminos que, como se percibir, convocan a la fbrica como lugar.
En las mencionadas encuestas obreras se han observado dos reglas. La primera
ha sido aplicar estrictamente el enunciado I, los obreros piensan, condicin de
interioridad. La segunda fue considerar como esencial que las entrevistas tuvieran lugar
en la fbrica y durante el tiempo de trabajo; es la clusula del planteamiento que tiene
por fin limitar la errancia de la palabra obrero entre el estatuto social y el ser
subjetivo.
a) Fbrica-obrero
Los resultados vienen a ser los siguientes. Se confirma la perencin de la
intelectualidad clasista de la palabra obrero, al mismo tiempo que se precisa el
protocolo de esta perencin: obrero se revela en la encuesta como un elemento
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circulante entre la fbrica y lo que es designado como fuera de la fbrica y que ser
llamado la sociedad. Es esta circulacin la que aparece como el protocolo de
perencin de la identidad clasista. Se va a constatar un doble movimiento: por una parte,
una separacin de los trminos obrero y fbrica, en beneficio de un enlace de los
trminos obrero y sociedad. En Francia se observar la sustitucin de obrero por
inmigrante cada vez que se efecta este enlace. En consecuencia, si el trmino
obrero, en su proximidad con el de sociedad, es el efecto de una fragilidad del
significante obrero en la fbrica misma. Se debe sostener que la palabra obrero
tiene como nico espacio de consistencia a la propia fbrica, y que toda tentativa de
extensin fuera de la fbrica entraa una disolucin de la palabra. En los dos casos, se
reenva a una investigacin de la nocin de fbrica, interrogada ella misma por la
palabra obrero. Trabajar sobre el nombre simple abre necesariamente un trabajo sobre
la fbrica. Fbrica y obrero son un doblete. El examen de la una intrinca el examen
del otro.
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mediacin del sindicalismo clasista, en los otros pases nombrados. En los dos pases
socialistas citados, los combinados encarnan la inclusin de la esfera de la produccin
en el Estado, y comportan por esta razn fbricas, escuelas, cooperativas, hospitales,
estructuras agrarias. En Italia y en Francia, se tiene la problemtica de la firma, ligada a
la mercanca y al capital; y a los sindicatos cuya problemtica es la estatalizacin, como
se puedo ver en el episodio del Programa comn. La inscripcin estatal de la figura
obrera y la tentativa de subvertirla demuestran que la fbrica es, contrariamente a la
concepcin econmica y marxista, una categora en subjetividad y en intelectualidad.
Lo que aparece en esta configuracin, ya sea econmica (reflejando la fbrica como
lugar de apropiacin del sobretrabajo), o ya sea estatal (reflejando la produccin
industrial como ente del orden del Estado o del orden del mercado), lo que refleja esta
configuracin, decimos, es que los cuadros son inoperantes. La fbrica como categora
reciente es, en consecuencia, aquello que rompe con el estatalismo y el economicismo,
que son planteamientos objetivantes. La ruptura con el estatismo tiene por efecto un
procedimiento de subjetivacin en el que aparece la categora de fbrica.
La fbrica en tanto que categora reciente soporta una nueva conexin con la
palabra obrero, frente a la crisis del doblete precedente que es la de obreros y
Estado. La crisis de la visin clasista es la del espacio clase obrera-Estado de clase,
definido mediante la propiedad de los medios de produccin siendo el Estado
socialista el de la propiedad colectiva y el Estado capitalista el de la propiedad privada.
A la muerte de Stalin, la estatalizacin y la objetivacin llegaron hasta el colmo.
Los Estados socialistas declaran encarnar el socialismo; nos encontramos en una
problemtica general de la encarnacin, forma extrema de la tesis de fusin completa de
lo subjetivo y lo objetivo. Del mismo modo, pero en una situacin otra, el PCF afirma
no solamente que es el partido de la clase sino que la clase obrera es el partido. El
estudio del estalinismo demuestra que la hiper-dialectizacin de lo objetivo y lo
subjetivo desdialectiza esta dialctica misma. Por lo dems, es lo que habra concluido
muy bien Sartre y la fenomenologa francesa al querer volver a una desdialectizacin de
la conciencia, puesto que la dialctica del partido y de la clase estaba en vas de una
desdialectizacin completa. Haba triunfado un pseudo-leninismo porque la clase figura
del obrero se le haba sustituido por la clase figura del Estado. Pseudo-leninismo: el
autntico leninismo haba producido, al lado de la dialctica entre la conciencia y las
condiciones materiales (que, en Marx, fundaba el materialismo como determinacin de
la conciencia mediante las condiciones materiales), una segunda dialctica entre las
formas de conciencia y el Estado, siendo la existencia del Estado radicalmente opuesta a
la conciencia revolucionaria de clase. Al mismo tiempo, en el movimiento comunista
internacional vena a abrirse un debate sobre la cuestin de saber si lo que estaba en
causa era una desdialectizacin o una des-subjetivacin.
La hiptesis de Mao Tse-tung quien, como se sabe, siempre tuvo sus reservas
sobre Stalin fue la de intentar una redialectizacin a travs de la contradiccin y de la
prctica, instituyendo un nuevo sujeto, las masas, que es una categora pos-clasista. Los
acontecimientos de Shanghai, en 1966, operan una desdialectizacin. Esta
desdialectizacin consiste en separar, por segunda vez despus de los soviets, las masas
obreras del Estado y del partido, romper la expresividad entre las unas y los otros,
poniendo al desnudo el carcter bajo condicin de la clase, del Estado y del partido, y
demostrando el carcter aleatorio de esta puesta bajo condicin, llegando incluso a
objetivar el partido y el Estado, mientras que el estalinismo propona falsamente
subjetivarlos. La experiencia de 1966 en Shanghai representa un punto lmite porque en
ella se juega el fin de la dialctica de lo objetivo y lo subjetivo por anulacin del
trmino Estado-partido, y porque lo que se est proponiendo es un nuevo protocolo
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d) Dos proposiciones
La tesis de la fbrica como lugar especfico conduce, pues, a las dos
proposiciones siguientes:
Proposicin I. hay circulacin y despus ausentamiento de la palabra obrero si
no va en doblete con la categora de fbrica. Cuando hay conexin del trmino obrero
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con el trmino sociedad este es el caso de Francia a partir de mediados de los aos
80, obrero se ausenta en beneficio de inmigrante. Si la conexin de obrero se
hace con Estado o partido, el trmino obrero se da en su ausentamiento. En
consecuencia, se establece que, si bien el trmino obrero slo tiene sentido con el
trmino fbrica, no se habr respondido a la cuestin qu es lo que los obreros
piensan de los obreros? ms que si se responde a la cuestin qu es lo que los
obreros piensan de los obreros y de la fbrica?, cuestin cuya formulacin precisa es:
qu es lo que los obreros piensan de los obreros en la fbrica?. Solamente esta
formulacin rompe el carcter circulante de la palabra obrero, incluso con respecto a
la palabra fbrica. Los obreros y la fbrica todava es un enunciado en el que el
trmino obrero es circulante, la frmula obrero en la fbrica comienza a romper esta
circulacin.
Hay emergencia de la fbrica como categora y como lugar y no como
espacializacin, lo cual dara la frmula los obreros son la fbrica, topologa
descriptiva en la que la fbrica es simplemente una localizacin de los obreros. En este
caso, la fbrica no es una categora, y se mantiene el carcter circulante de obreros.
Proposicin 2: En la fbrica hay el obrero. Esta proposicin es absolutamente
opuesta a cualquier formulacin del tipo: la fbrica es el lugar del obrero. Fbrica y
obrero son una configuracin de lo real. Su conjuncin es de gran importancia porque
pone a distancia, mediante el procedimiento de desdialectizacin, los trminos
sociedad, Estado, y partido. La fbrica como lugar poltico es la categora de la
fbrica cuando su relacin con obrero es desdialectizada.
e) Lo colectivo
En el tratamiento de las relaciones entre obreros y fbrica, aparecen diferentes
posibilidades, de las cuales algunas reinducen a la dialctica y a la objetivacin. Uno de
estos protocolos de desdialectizacin subordina la fbrica a la espacializacin
indentificando a los obreros con lo colectivo.
Lo colectivo obrero, en Marx50, est fundado no sobre la comunidad del trabajo
obrero, sino sobre el trabajo reglado por el tiempo, que es por lo que se efecta la
extraccin del sobretrabajo y lo que articula el trabajo al capital. Por tanto, lo colectivo
no est directamente ligado a una problemtica del sujeto, es un efecto subjetivo de lo
que los obreros tienen en comn: el tiempo. Lo colectivo obrero es una abstraccin (es
un producto del tiempo), y, suponiendo que se convierta en concreto, su ley de
desplegamiento es la lucha de clases. Para Marx, son las relaciones de produccin las
que fundan lo colectivo, y ste opera en la historia. En definitiva, es una nocin
abstracta y concreta, subjetiva y objetiva, puesto que liga la fuerza de trabajo y la figura
de la clase emancipadora y anti-desptica. Es abstracta porque la categora de tiempo es
aquello por lo que se pasa de la problemtica aparente del salario a la de la plusvala. Y
tambin es concreta: lo que permitir, despus de Marx, que, en lugar de que siga siendo
una categora de la ciencia y de la historia, pueda disponerse en lo social, remplazando a
la clase por el grupo concreto y comunicando a este ltimo una subjetividad mnima. Lo
colectivo no depende la organizacin, sino de la clase. A falta de convocar a la clase en
el viejo sentido marxista, se llama a lo colectivo para acreditar una subjetividad de los
grupos estatales, permitiendo as el paso de la clase histrica a la clase sociolgica. Y, al
afirmar la potencialidad subjetiva de la clase sociolgica, lo colectivo acta desde el
50
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Ver estudio n 2.
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Ver estudio n 2.
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lugares, la fbrica como lugar y la figura obrera: se est, por tanto, en el orden de la
multiplicidad de los lugares del nombre, y no hay ninguna relacin de transitividad, de
expresividad o de deductibilidad de un lugar (a) con otro; la nica relacin que existe
entre los lugares del nombre es su multiplicidad homognea y no su multiplicidad
expresiva. Esta es la razn por la que la figura obrera no es deductible de la fbrica
como lugar.
En ciertos casos, la figura obrera es homognea a la fbrica como lugar; por
ejemplo en el caso de que ambas sean (estn) en interioridad no porque tal sea la
naturaleza de la figura obrera, sino porque tal es el estado de la situacin. Slo existe un
caso en el que la figura obrera presenta el nombre innombrable obrero-fbrica, es el
de la fbrica como lugar poltico; la figura obrera se articula entonces en el enunciado
en la fbrica hay el obrero.
A partir del doblete fbrica-obrero, se plantea la cuestin se saber lo que
permanece del nombre simple obrero. Despus de los desarrollos que acaban de
hacerse, es preciso sostener que:
- El nombre simple obrero no toma estatuto de nombre innombrable. Obrero
no es un nombre.
- El doblete obrero-fbrica es un nombre innombrable. La fbrica como lugar es
su primer lugar. En ello, la fbrica como lugar especfico est en comparticin, en tanto
que lugar de un nombre, con el nombre innombrable de la poltica y con el nombre
innombrable obrero-fbrica. Los nombres innombrables obrero-fbrica y poltica
no son de ninguna manera idnticos ni reductibles el uno al otro.
- Aunque obrero no sea un nombre, en cada situacin de fbrica se contienen
declaraciones sobre la especificacin del lugar y sobre la figura obrera: los obreros
formulan enunciados en subjetividad sobre ellos mismos.
- La figura obrera puede constituirse por rechazo y por revuelta contra la fbrica
como lugar del tiempo o como lugar del Estado. La figura obrera, como segundo lugar
del nombre innombrable obrero-fbrica, designa una capacidad intelectual obrera no
reductible al pensamiento del lugar del modo de la poltica.
- No hay ms que un caso en el que la figura obrera se despliega en una
subjetividad creadora, es cuando comporta los enunciados en la fbrica, hay el obrero,
enunciado sobre la figura obrera, y la fbrica es un lugar poltico, enunciado sobre la
fbrica como lugar especfico.
- En fin, el doblete no se confunde con el nombre innombrable de la poltica, sus
lugares no son los de un modo, sino los de otro nombre innombrable. Si se puede
aprehender un modo contemporneo de la poltica mediante la fbrica (como lugar), es
ya se ha dicho porque el nombre innombrable de la poltica y el nombre innombrable
obrero-fbrica tienen un lugar en comparticin. Quizs se abra aqu la constelacin de
los nombres innombrables y de sus lugares alumbrados y luminosos en la noche, y
quizs se abra puesto que cada investigacin de lo innombrable efecta la bscula de lo
desconocido sobre lo conocido, pero de esto ya se ha hablado Uno no podra ms que
extraarse de que finalmente el nombre innombrable de la poltica no sostenga el de la
figura obrera, y sera vano ver en esta asercin un ajuste de cuentas con el marxismo,
presentado justamente como la fusin o la confusin de los dos nombres. Insistimos
sobre el hecho de que el pensamiento en trminos de modo no es una poltica y de que
la cuestin del nombre de la poltica, necesaria para su pensamiento, no se conjunta a su
hacer y, por tanto, no se conjunta a todo su pensamiento. La libertad de la figura obrera,
que es tambin el signo de su ocurrencia aleatoria, con respecto a la fbrica como lugar
del modo, marca el exceso del pensamiento de la poltica sobre el pensamiento del
modo. La tentacin de situar el modo en lo histrico y la figura obrera en lo prescriptivo
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5
El momento de concluir
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3. Sociedad y Estado
Plantearemos una toma de partido sociolgica. Para Durkheim, no hay problemtica
explcita del Estado: existe en l una voluntad tal de despolitizacin, de deshistorizacin
y de desdialectizacin que la nocin de sociedad deviene preponderante, y la de Estado
desaparece.
Una parte de la sociologa moderna propone tratar a travs de las clases, de las
clasificaciones, de la reproduccin, un espacio que ella misma constituye en la
indiferencia hacia la cuestin de saber si pertenece a la sociedad o al Estado. Al no
separar netamente un espacio diferencial del Estado con respecto del de la sociedad, la
distincin entre el Estado y la sociedad se transforma en ardua; las errancias actuales de
la nocin de lo social lo demuestran. La escuela, tema ampliamente debatido, es un
ejemplo crtico de esta indiferenciacin operada. Debe ser la crisis de la escuela
abordada desde el punto del Estado? desde el de la sociedad? Estado y sociedad se
encabalgan, lo social en crisis es identificado como lo que escapa a la regulacin estatal.
En verdad, lo social, nocin informe, es un producto residual del clasismo y del
antagonismo clasista; en el clasismo, el antagonismo era un principio de subjetivacin
y, por consiguiente, la subjetivacin de lo objetivo produca una relacin con el Estado
que era una relacin combativa y que se diriga hacia l en el espacio de su destruccin.
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Despus del fin del clasismo, no se ofrece a la situacin objetiva ms que presentarse al
Estado en la solicitacin de su intervencin bajo la especie de lo social en crisis. A esta
crisis, no se la propone otra salida que la estatalizacin, que en s misma testimonia la
indiferenciacin que ya se ha sealado.
La incapacidad para distinguir entre sociedad y Estado desemboca en un
dispositivo en trminos de parte y de todo siendo la sociedad un todo real compuesto,
donde el Estado puede tener su lugar si es en (como) parte que se examina con la
ayuda de las nociones de estructuras, de campos y de niveles.
La dinmica del historicismo, y del historicismo sociolgico, era la clase. La
desaparicin de la dinmica de clase entraa la confusin del Estado y la sociedad,
puesto que era la lucha de clases la que los mantena a distancia. Hoy en da, al haber
cesado esta diferenciacin, permanecen el Estado, la economa; y, de la sociedad, lo que
queda es su estado de crisis en la categora de social, a propsito de lo cual, habiendo
sido ausentada la sociedad en su diferencia no queda ms que la estatalizacin. En
ciencias sociales, el historicismo se ha transformado en funcionalismo y en
estructuralismo.
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Estudios
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1
La categora de revolucin
en la Revolucin francesa
El texto que sigue ilustra la teora del modo histrico de la poltica y su secuencialidad.
Presenta el modo revolucionario de la poltica donde se agota la categora de revolucin,
que despus no podr se afectada sino por analoga. En el modo revolucionario, la
revolucin no es el vector en historicidad de la poltica, es la categora de la poltica. No
hay ms que una revolucin cuya categora de la poltica es este trmino mismo: la
Revolucin francesa.
1. La revolucin no es un paso
La Revolucin francesa agota la categora de revolucin, cuando se entiende a esta
desde el punto de vista de la poltica. Ciertamente, el vocablo se ha mantenido hasta
nuestros das. A nosotros nos toca considerar si con razn, o no. Haremos dos notas de
entrada.
-
Generalmente, los historiadores han esquivado las cuestiones planteadas por su propia disciplina, con
algunas excepciones cercanas: uno piensa en Marc Bloch y Moses Finley; y es remarcable que ninguno
de los dos fueran historiadores de la poca moderna o contempornea.
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premonitorios, pero que nadie considera como pre-revolucionarios, mientras que hechos
anlogos, despus del 89 y la convocatoria de los Estados Generales, son siempre
tenidos como revolucionarios. As pues, no es el acontecimiento las caractersticas
formales del acontecimiento lo que decide, sino su presencia o su ausencia en el
interior de los lmites que bordean la llamada fase de mutacin.
Aadamos un elemento a la definicin de los historiadores dada ms arriba: se
llama revolucin a la ruptura del orden viejo de la sociedad inducida por
movilizaciones populares e insurreccinales, a travs de las cuales fracciones de gente
intentan formular y establecer un nuevo espacio. En la concepcin histrica, la
revolucin es, por consecuencia, un efecto de estructura de clase, de sociedad, de
civilizacin.
Lo que aqu est en tela de juicio, en una primera aproximacin, no es un
planteamiento estructural, sino las problemticas que hacen de la categora de
revolucin una categora de juntura y de puente, gracias a la cual se pasa de una
situacin a otra, de un estado 1 a un estado 2. En esta concepcin, el eso de los dos
estados (1 y 2) es tal que es el uno y el otro de estos estados, el uno o el otro de estos
estados, lo que sirve de referencia. Se llama revolucionario a aquello que pertenece al
espacio de estas referencias y la revolucin se convierte en un paso (de un estado 1 a un
estado 2). Ahora bien, la revolucin no es un paso.
Tocqueville sostendr en El Antiguo Rgimen y la Revolucin que, por lo
esencial, en cuanto a la emergencia de un Estado moderno, si no democrtico, en 1789
la revolucin ya es(t) hecha: posicin extrema de la subordinacin de la revolucin al
Estado y a los bordes de la secuencia. En Tocqueville, comprendida como efecto de
estructura, la revolucin es(t) denegada en su funcin.
Para la escuela opuesta representada por Mathiez55 lo esencial consiste en
analizar el desarrollo de la revolucin, conocer los contenidos, las peripecias exactas, y
formular y defender su espritu. En Mathiez, el propio tratamiento del proceso mismo de
la revolucin tiene por condicin el mantener a distancia la cuestin de lo que la
precede y la sigue (estados 1 y 2), manteniendo a distancia todo paradigma teleolgico.
Y ello slo es posible, para un historiador, si busca una proximidad con estos
revolucionarios que intentaron pensar la existencia misma de la revolucin, ms all de
la simple referencia a su borde anterior: para Mathiez, Robespierre. Es esta proximidad
la que, paradjicamente, da a la obra de Mathiez una dimensin de desideologizacin de
la historiografa, y simultneamente, de hecho, la de una tentativa de poner en fuera
juego cualquier aproximacin a la revolucin en trminos de filosofema. Si bien el
filosofema es una categora circulante que opera un puente, es adems vecino de la
ideologa los dos se alimentan en una problemtica de la revolucin como ruptura,
ciertamente, pero ella misma referida a lo que la precede y a lo que la sigue. As, es en
toda historiografa de la revolucin donde el acontecimiento slo toma su sentido con
respecto a lo que lo precede y a lo que va a abrir.
Acaso puede ser de otro modo? No, tanto si uno se queda en una visin
cognitiva y positivista del acontecimiento, como si esta visin es de orden idealista o,
incluso, si uno se reclama del marxismo. En todos los casos el acontecimiento ser
siempre retrospectivo, si no en su descripcin, s al menos en su sustancia intelectual.
Desde este punto de vista, estructural y retrospectivo son sinnimos.
La concepcin de la revolucin como paso, procedente de una problemtica
estructural en la cual el puente, la juntura, la sutura, y las nociones que las efectan, son
necesarias, con otra consecuencia adems de la visin retrospectiva: la extensin
55
Albert Mathiez, La Rvolution franaise, Paris, Denol, 1955; y La Vie chre et le Mouvement social
sous le terreur, Paris, Payot, 1973.
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Secuencialidad de la poltica
y acabamiento de una secuencia
La relacin entre la efectuacin de la poltica y su derrota no es una relacin necesaria.
Aqu no se sostiene que haya efectuacin en la derrota y que la derrota sea la nica
forma posible de la efectuacin. Resulta que es una derrota y que, despus, todo un
pensamiento de la poltica va a ligarse a buscar otras modalidades tales que el modo de
efectuacin no sea ms un fracaso.
Cuando la poltica desaparece despus de haber sido, al trmino de una
secuencia de desplegamiento, su desaparicin es un fenmeno endgeno, interno a los
procesos mismos de la poltica: es en este sentido en el que se puede hablar de
acabamiento. El fin de la poltica no es solamente un retorno al Estado como nica
lgica natural de una sociedad. El retorno de la lgica del Estado es la consecuencia,
y no la causa, del acabamiento de una secuencia poltica. La derrota no es la esencia de
la efectuacin.
Desde el momento en que se considera que la poltica es un fenmeno
secuencial, discontinuo cmo rendir cuentas del fin de una secuencia? En otros
121
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Ver nota n 8.
122
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La conflictualidad
Qu relacin mantienen la problemtica de la poltica aqu mencionada y el ncleo de
la visin marxista de la poltica, que es la lucha de clases y el antagonismo? Y, por otra
parte, en que deviene el antagonismo en la problemtica del acabamiento? Y, si la idea
de conflicto se mantiene en el pensamiento poltico, entonces, se confunde el
acabamiento que es el fin de la poltica con el fin del conflicto? Uno se encontrara,
ahora, en la obligacin de redefinir un antagonismo poltico, pero no expresivo de las
clases sociales y de las relaciones de produccin, las cuales son permanentes, al
contrario de los procesos polticos; o en la obligacin de establecer que la
conflictualidad es tambin una invariante, y resaltar ms a la historia que a la poltica. Y
uno se encontrara, tambin, en la necesidad de establecer que la conflictualidad no
presenta el esquema deseable para el examen de la Revolucin francesa considerada
como secuencia. En este caso, la conflictualidad (es decir, el hecho de que la revolucin
est en lucha con la contrarrevolucin) no dara ninguna clave singular para lo que es la
explicacin del fin de la secuencia.
Diremos, como preliminar al examen de la categora de conflictualidad, lo
siguiente: el que haya disociacin entre proceso poltico y estructura de clase o bases
sociales no es aqu el problema. Del mismo modo que la cuestin de saber si los
procesos polticos, cuando existen, son conexos aunque fuese en relaciones complejas
a la base social y a las relaciones de produccin, o la de saber si las grandes hiptesis
abiertas por Marx deben proseguirse, se encuentran fuera de campo para lo que importa
aqu. Lo que es inexacto es afirmar la permanencia de los procesos de la poltica en
simple nombre de la permanencia de los procesos sociales o de la base social y de sus
estructuraciones estatales.
Las viejas categoras de la conflictualidad eran la revolucin y la dictadura del
proletariado. De hecho, se trata de categoras del materialismo histrico, y no
pertenecen al pensamiento de la poltica tal y como yo lo identifico. No solamente la
dictadura del proletariado era una categora marxista de la historia, sino que era tambin
una categora utpica57. La utopa es una aproximacin argumentada pero irrealista
puesto que irrealizable, en razn de que precisamente es una aproximacin. La esencia
57
Aqu no se identifica este trmino con el socialismo utpico mencionado por Marx al final del
Manifiesto.
123
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124
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Recordemos su anlisis del pauperismo: As, Inglaterra encuentra que la miseria tiene su razn de ser
en la ley natural segn la cual la poblacin debe siempre exceder los medios de subsistencia. Segn otra
explicacin, el pauperismo estara causado por la mala voluntad de los pobres, al igual que lo explica el
rey de Prusia mediante la falta de generosidad cristiana entre los ricos, y la Convencin mediante el
espritu sospechoso y contrarrevolucionario de los propietarios. Y esta es la razn por la que Inglaterra
castiga a los pobres, el rey de Prusia sermonea a los ricos y la Convencin decapita a los propietarios.
(Karl Marx, Glosas crticas al margen del artculo: El rey de Prusia y la reforma social. Por un prusiano
[1844], en Oeuvres, Paris, Gallimard, coll. Biblioteca de la Pliade, t. III, 1982).
125
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Quimeras
Pero es en La Sagrada Familia donde Marx extiende su anlisis sobre los grandes
jacobinos y las razones de su cada; romanidad ficticia y nociones morales van a
identificar a estos y a hacer comprender aquella62. Citando a Saint-Just en su informe
sobre el arresto de Danton: Desde los romanos el mundo est vaco; y su memoria lo
llena y an profetiza la libertad, Marx escribe: Saint-Just caracteriza con una sola
palabra la trinidad Libertad, Justicia, Virtud que reclama cuando dice: Que los
revolucionarios sean romanos!.
Y Marx explica Termidor: Robespierre, Saint-Just y su partido sucumbieron
porque confundieron la antigua repblica, realista y democrtica, que descansaba en los
fundamentos de la esclavitud real, con el Estado representativo moderno, espiritualista
y democrtico que descansa sobre la esclavitud emancipada: la sociedad burguesa.
Oh! Qu enorme ilusin: estar obligado a reconocer y sancionar en los Derechos del
hombre la sociedad burguesa moderna, la sociedad de la industria, de la competencia
general, de los intereses privados persiguiendo libremente sus fines, la sociedad de la
60
Ibid.
He aqu el pasaje entero: Se borran veinte siglos de monarqua y servidumbre en algunos meses. Las
leyes ms vigorosas son impotentes para cambiar de un solo golpe la naturaleza humana y el orden social.
Robespierre, Couthon, Saint-Just, que quieren prolongar la dictadura para crear instituciones civiles y
derrocar el imperio de la riqueza, lo presienten muy bien. Pero slo podran haber tenido xito si hubieran
dominado toda la dictadura. La intransigencia de Robespierre, que rompe con sus colegas del gobierno
justo en el momento en que estos hacen concesiones, basta para hacer derrumbarse un edificio suspendido
en el vaco de las leyes. Ejemplo memorable de los lmites de la voluntad humana enfrentada a la
resistencia de las cosas (Albert Mathiez, La Revolution franaise, Paris, Denol, 1985, t. III, p. 248).
62
He aqu los textos: Libertad, justicia, virtud, en el espritu de Robespierre y de Saint-Just, no pueden
ser, en verdad ,ms que manifestaciones de la vida de un pueblo y de las cualidades de la comunidad.
Y Marx precisa muy bien: Robespierre y Saint-Just hablan expresamente de la libertad, de la justicia,
de la virtud antiguas que eran propias slo de la comunidad. Para los jacobinos, dice, espartanos,
atenienses y romanos, en la poca de su grandeza: Cul es el principio fundamental del gobierno
democrtico y popular? pregunta Robespierre en su discurso sobre los principios de la moral pblica.
La virtud. Y entiendo por virtud, la virtud pblica que hizo tan grandes maravillas en Grecia y Roma y
que las hara todava ms admirables en la Francia republicana; la virtud que no es otra que la del amor a
la patria y a las leyes. (Karl Marx, La Sagrada Familia o Crtica de la Crtica Crtica [1885], en
Oeuvres, op. cit.).
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Ibid. (Soy yo quien seala Oh! Que enorme ilusin) [S. Lazarus]
Paris, Payot, coll. Petite Bibliothque Payot, 1990. En este prefacio, cuenta que los sans-culottes de
Saint-Maximin, en el Var, haban decidido que su ciudad tomara a partir de entonces el nombre de
Marathon. Este nombre sagrado, escribieron a la Convencin, nos recuerda a la llana Atenas que se
convirti en la tumba de cien mil satlites: pero nos recuerda con an ms dulzura a la memoria del amigo
del pueblo (Jean-Paul Marat).
65
Ibid. Lo que estos textos ponen en evidencia, es la existencia, en el pensamiento histrico de los
revolucionarios, de un vaco abierto que les permite ms all de los siglos que hayan pasado desde el
Imperio romano, desde la Edad Media, desde el absolutismo, sentirse en contacto directo con los griegos
y romanos.
66
He aqu el pasaje entero: Su rol social [el del sentido histrico] se modifica tan radicalmente como su
campo epistemolgico. Ya no expresa el esfuerzo por anular el tiempo, mediante una mirada directa sobre
modelo antiguo, sino la conciencia que tiene la sociedad de ser ella misma histrica.
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67
El pasaje es: [] Y ha sido necesario un acontecimiento fundamental sin duda uno de los ms
radicales que se hayan presentado en la cultura occidental- para que se deshiciera la positividad del saber
clsico y se constituyera una positividad de la que, sin duda, an no hemos salido del todo.
Este acontecimiento se nos escapa en gran parte, indudablemente porque an estamos
comprendidos en su abertura. Su amplitud, las capas profundas que ha alcanzado, todas las positividades
que ha podido trastocar y recomponer, la fuerza soberana que le ha permitido atravesar, y tan slo en unos
cuantos aos, todo el espacio de nuestra cultura, todo esto no podra ser estimado ni medido sino al
trmino de una investigacin casi infinita que concernira ni ms ni menos que al ser mismo de nuestra
modernidad. La constitucin de tantas ciencias positivas, la aparicin de la literatura, el repliegue de la
filosofa sobre su propio devenir, el surgimiento de la historia como saber y como modo de ser de la
empiricidad a la vez, no son sino otros tantos signos de una ruptura profunda. Signos dispersos en el
espacio del saber ya que se dejan percibir aqu en la formacin de una filologa, all en la de una
economa poltica y ms all en la de una biologa. Dispersin en la cronologa tambin: ciertamente, el
conjunto del fenmeno se sita entre fechas fcilmente asignables (los puntos extremos son los aos 1775
y 1825); pero se puede reconocer, en cada uno de los dominios estudiados, dos fases sucesivas que se
articulan una sobre otra casi en torno a los aos 1795-1800. En la primera de estas fases, el modo de ser
fundamental de las positividades no cambia; las riquezas de los hombres, las especies de la naturaleza, las
palabras que pueblan las lenguas siguen siendo an lo que eran en la poca clsica: representaciones
duplicadas representaciones cuyo papel es designar representaciones, analizarlas, componerlas y
descomponerlas para hacer surgir en ellas, con el sistema de sus identidades y de sus diferencias, el
principio general de un orden. Slo en la segunda fase adquieren las palabras, las clases y las riquezas un
modo de ser que ya no es compatible con el de la representacin (Michel Foucault, Les Mots et les
Choses, Paris, Gallimard, 1966, p. 232-233).
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Existe, segn Finley, desde mediados del siglo VII hasta la conquista de Alejandro por lo que respecta
al mundo griego; y desde mediados del siglo V hasta el fin de la Repblica por lo que respecta al mundo
romano. Cf. Moses Finley, La invencin de la poltica, op. cit.
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- la Repblica.
Para Lefebvre y Soboul, la historia de la Revolucin francesa va a estar bordeada por el
acabamiento del ltimo de los procesos, el de la Repblica, en 1799. Thermidor, por
muy importante que a nosotros nos parezca, para ellos no es ms que la desaparicin de
la fraccin revolucionaria de los jacobinos; y los otros dos procesos movimiento
popular, Repblica continan algn tiempo despus de Thermidor, es su desaparicin
la que dirige la periodizacin. Por tanto, no es la poltica existente la que conduce a su
eleccin, sino por una parte el movimiento popular, y por la otra, ms decisiva, la forma
del Estado.
Obviamente, la eleccin de cronologa tiene incidencias sobre la distribucin o
la no distribucin de la Revolucin francesa en diferentes revoluciones.
Lefebvre distinguir tres revoluciones: la revolucin aristocrtica (en 1787 y
1788), la revolucin de la burguesa, la revolucin popular. Aqu, la revolucin se
distribuye en el anlisis de clase.
Soboul, retoma el tema de la revuelta aristocrtica (en 1787 y 1788), y,
sirvindose de la nocin gramsciana de bloque en el poder, distingue un perodo
llamado revolucin burguesa y movimiento popular de 1789 a 1792, seguido de lo
que l llama gobierno revolucionario y movimiento popular de 1792 a 1795.
El ao 1792 es, pues, esencial: unidad de los jacobinos y de los sans-culottes,
cada del rey, proclamacin de la Repblica, comienzo de la revolucin, Valmy. Este
carcter decisivo es sealado por todos los historiadores, incluso si divergen sobre la
denominacin del perodo.
En cambio y esto es lo que nos interesa, en Mathiez, no hay ninguna otra
asignacin de la categora de revolucin ms que a la Revolucin francesa misma. Por
lo dems, l habla de revuelta: la revuelta nobiliaria de los aos 1787-1788, la revuelta
parisina del verano de 1789.
Por mi parte, retendr dos perodos: 1789-1792 y 1792-1794. Verano de 1792,
julio de 1794, son a mi juicio las fechas de la secuencia poltica de la revolucin, la de
su modo en interioridad. En el sentido poltico del trmino, la revolucin comienza en
1792. Lo que precede, en particular los acontecimientos de 1789 (toma de la Bastilla,
Declaracin de los derechos del hombre), slo adquiere finalmente su reputacin de ser
Revolucin francesa en la medida del ao 1792, de la ejecucin del rey, y de la
instauracin del gobierno revolucionario de 1793-1794.
Si no hubiera habido 1792-1794, slo se hablara de 1789 como una gran
transformacin jurdica una revolucin constitucional, lo que no excluye que se pueda
llamar modo de la poltica, pero s excluye que lo sea en interioridad. Verano de 1792,
julio de 1794, son las fechas de un modo histrico de la poltica en interioridad. Cul
es este modo?
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Saint-Just y el Estado
Saint-Just propone constantemente anlisis y medidas que, an concerniendo al Estado
y al gobierno, se reflejan fuera de, y contra, toda lgica estatal y gubernamental. La
poltica, cuando existe, est confrontada con el Estado y con las cuestiones,
contradicciones, mediaciones, que el Estado y el gobierno afrontan y despliegan. La
pesadez administrativa, la corrupcin burocrtica y el abierto sabotaje de determinados
ministerios y administraciones es algo constantemente denunciado por Saint-Just. La
situacin es tanto ms grave cuanto que se est edificando un nuevo Estado, que crea
sus funcionarios, nueva capa social para la que la revolucin ha sido ms una
oportunidad que una eleccin.
Veamos los principales dominios, concernientes al Estado, abordados por SaintJust:
- La forma de la Constitucin y de las leyes. Co-redactor de la constitucin de
1793, terico del gobierno revolucionario hasta la paz, propone una distincin
minuciosa del poder y del ejecutivo, de las leyes y de la Convencin. La Convencin no
debe ser, dice, del orden del poder o del ejecutivo, sino planear por encima y ser
obedecida en la aplicacin de las leyes.
- La economa, o en este caso, la inflacin, los precios, el asignado, las leyes
sobre el mximo, la pobreza. La lectura de los textos de Saint-Just de comienzos del
ao 1794 demuestra una preocupacin constante por la inflacin, el grano y los precios.
El pensamiento general es el de la tasacin de los productos y de los salarios, y despus,
con los decretos de Ventoso, el de la distribucin de los bienes de los
contrarrevolucionarios a los pobres.
Propone explcitamente un anlisis de la propiedad. En los Fragmentos de
instituciones republicanas, Saint-Just examina las consecuencias de un principio de
legislacin que fijara en el Estado el mximo y el mnimo de la propiedad.
- El ejrcito y la guerra. Es conocido el papel de Saint-Just en los ejrcitos del
Rhin y del Norte: Saint-Just es un terico de la guerra revolucionaria y un terico
poltico de la guerra. Es l quien formula los principios generales que Carnot, los
ejrcitos del ao II y III, y despus Napolen pusieron en prctica y desarrollaron. Se
identifica el pensamiento de la guerra con un pensamiento estatal?
No, y aqu no hay nada que anuncie a Clausewitz. Clausewitz es un terico de la
guerra desde el punto de los Estados que refleja la guerra y los Estados sobre todo el
suyo, Prusia a partir de las guerras napolenicas. Para l, el Estado monrquico puede
desarrollar una capacidad militar nacional igual a la de la Revolucin y el Imperio. Y
ese no es el caso de Saint-Just.
En octubre de 1793, Saint-Just, en su informe Sobre la necesidad de declarar el
gobierno revolucionario hasta la paz, asegura a la Convencin: Hasta hoy nos han
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Las instituciones
Se trata de una categora central en el pensamiento de Saint-Just. La institucin no es ni
del orden del Estado o el gobierno, ni de la sociedad. Es una invencin que debe portar
el espritu revolucionario para permitir que este perdure. La revolucin pasa, dice
Saint-Just, son necesarias instituciones.. De qu se trata, entonces, si la institucin no
es ni del orden de la sociedad, ni del Estado? Precisamente ello es lo que debe
interesarnos hasta el extremo.
Con la institucin, justamente la institucin civil, se construye la hiptesis de
una sociedad revolucionaria, de una sociedad poltica. Con la categora de institucin, se
comprueba que las proposiciones de Saint-Just no pertenecen (o muy poco) a lo
jurdico, a una argumentacin de tipo jurdico caracterstica de la problemtica estatal,
sino que presentan un carcter fuertemente subjetivo, y formalmente moral o tico. la
moral contra el derecho? En verdad, se trata de la oposicin de la poltica, de la
revolucin y del Estado, en particular cuando ste est gangrenando por la alianza de su
nuevo personal con la burguesa rica y especuladora.
Y tambin es mediante la categora de institucin como se va a pensar como
posible la continuacin de la poltica., mientras que la invencin, el carcter inventado
de las instituciones y, por consiguiente, su carcter no estatal y no societal sino poltico
garantizan la libertad.
Saint-Just declara en el Informe hecho a la Convencin el 15 de Abril de 1794
en nombre del Comit de Salvacin pblica y del Comit de seguridad general:
Formemos instituciones civiles, instituciones en las cuales hasta ahora no habamos
pensado en absoluto: no hay libertad que perdure sin ellas. Ellas sostienen el amor a la
patria y el espritu revolucionario incluso cuando la revolucin ha pasado. Es ah donde
podrais anunciar la perfeccin de vuestra democracia; donde podrais anunciar la
grandeza de vuestra amplitud de miras y donde se adelantara la prdida de vuestros
enemigos mostrndolos deformes al lado vuestro77.
Si no se contina, si no se inventa en la poltica, no hay libertad que perdure.
Del mismo modo, en las Instituciones republicanas, al dar una definicin de
dichas instituciones, Saint-Just dice: Las instituciones son la garanta de la libertad
76
Saint-Just, Fragmentos de instituciones republicanas, en ibid., p. 979 (soy yo el que seala: S.Lazarus).
Saint-Just, Informe en nombre del Comit de Salvacin Pblica y del Comit de Seguridad General
sobre la polica general, sobre la justicia, el comercio, la legislacin y los crmenes de las facciones
presentado a la Convencin Nacional el 26 de Germinal ao II (15 de abril 1794), en Ibid., p. 818-819.
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pblica; moralizan al gobierno y al Estado civil; reprimen las envidias que producen las
facciones, establecen la delicada distincin entre la verdad y la hipocresa, la inocencia
y el crimen; ellas asientan el reino de la justicia.
La conciencia pblica
La conciencia pblica es decisiva en la problemtica de Saint-Just. Es mediante ella
como se articulan las nociones de bien y mal, de pueblo y de libertad. La conciencia es
un atributo del pueblo que sabe, o puede saber, el bien general. Designa la capacidad
poltica. El 15 de abril e 1794, en la convencin, Saint-Just declara: Se est haciendo
de todo para corromper al espritu pblico y oponerlo a la Convencin. Espritu no es la
palabra, sino conciencia. Es necesario unirse para formar una conciencia pblica. []
El espritu pblico era una impulsin dada. Tengan, pues, ciudadanos, una conciencia
pblica, dado que todos los corazones son iguales por el sentimiento del mal y del bien,
y ella se compone de la inclinacin del pueblo hacia el bien general.
Honrad al espritu pero apoyaos en el corazn. La libertad no es un enredo de
palacio, es la rigidez hacia el mal, es la justicia y la amistad78.
Las categoras de bien y mal no son religiosas en absoluto, ni tampoco
transcendentales. La prctica social y sus principios de conciencia le sirven de
referencia, son categoras de la conciencia prctica que se puede especificar como
conciencia poltica.
La mayor parte de las ideas de los hombres, dice Saint-Just, se apoyan en el
sistema de su corrupcin. Todo el bien est en el crculo de esta corrupcin, todo el mal
est fuera de este crculo.
El pueblo
Es soberano. La gran conviccin de los revolucionarios de 1792-1794 es la misma:
existe el pueblo, y es el sujeto de la poltica. Teniendo algunas tareas, cules son los
imperativos? Sobre este punto, los jacobinos y el movimiento sans-culotte, el Comit de
salvacin pblica y la Convencin, las comunas, las secciones y sus sociedades van a
dividirse. Incontestablemente, los sans-culottes tienen una visin programtica del
pueblo, de lo quiere y de lo que se le debe. Para Saint-Just, la efectividad del pueblo
como sujeto es la libertad en la Repblica.
En las monarquas, todos los hombres poderosos son libres y el pueblo es
esclavo, en la Repblica el pueblo es libre.
Y no es verdad que esta libertad sea puramente formal, jurdica. Un pueblo slo
tiene un peligroso enemigo, y es su gobierno: El vuestro, dice Saint-Just, os hace
constantemente la guerra con impunidad.
El hombre revolucionario
La revolucin es el nico objetivo de los revolucionarios. El revolucionario se identifica
mediante su conciencia y su prctica.
78
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79
Ibid., p. 809.
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2
De una encuesta sobre los obreros de Cantn
frente a la fbrica como lugar del dinero;
disposicin interna y coyuntural
de la fbrica como lugar del Estado
Muy a menudo, en el curso de este libro, he reenviado a este estudio por lo que
concierne a la fbrica como lugar del Estado, a la economa y su ausencia en el
socialismo y en cuanto a lo que se nombra abusivamente como el paso del socialismo al
capitalismo. El estudio que sigue quiere ilustrar esos puntos.
*
La encuesta en Cantn estaba organizada alrededor de la cuestin: Qu es lo que los
obreros chinos dicen de los obreros chinos? Por tanto, se refera a lo que los obreros
dicen sobre la existencia o la no-existencia, a su juicio, de la fbrica y del obrero como
categoras. Tambin se plantearon otras cuestiones, tales como: A vuestro juicio,
cules son los puntos que los obreros de la fbrica tienen en comn?, Qu es lo que
significa hoy en da ser obrero en China?.
La encuesta se desarroll en la Guangzhou Heavy Machinery Plant (GHMP) y
en Peugeot-Canton (Guangzhou Peugeot Automobile Corporation GPAC), en marzo y
abril 1989. La encuesta en Cantn slo fue posible en razn del llamado perodo de
apertura continuacin de la poltica de reforma de Deng Xiaoping donde iban de la
par la valorizacin del dinero, o sea del mercado, y la valorizacin de las nuevas
relaciones con el extranjero. La coyuntura de la encuesta se sita cronolgicamente
entre la muerte de Yao Ban y los acontecimientos de la plaza de Tienanmen. Las
declaraciones obreras de Cantn tuvieron lugar algunas semanas antes del aplastamiento
de la revuelta estudiantil y a seis mil kilmetros de Pekn. La coyuntura est marcada
por las decisiones del gobierno y del Estado, las tendencias y las grandes decisiones en
curso. Se dir que es una coyuntura de Estado. Por tanto, la historia se presenta en la
forma de una coyuntura de Estado, marcada por las reformas que yo llamo la
desocializacin.
En efecto, la encuesta de Cantn revela una disposicin particular de la fbrica
como lugar del Estado: la fbrica como lugar del dinero. El dinero es, aqu, un
enunciado en (como) conciencia y una representacin. Tambin es una categora
precaria para una coyuntura asimismo muy precaria: la de las reformas.
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El dinero del que todo el mundo habla en Cantn en 1989 no es, ni de lejos, un
equivalente general. Una parte muy importante de las necesidades sociales no est
monetarizada. El dinero aparece como la principal referencia de lo que es nuevo, de lo
que est en movimiento y, en concepto de ello, est considerado como garante del
porvenir. El dinero ha sucedido a la lucha de clases, dice un obrero. La presencia del
dinero no puede ser entendida simplemente como el paso de la revolucin al reino de la
mercanca, sino ms bien como una tentativa de dinamizacin interna al socialismo.
Las dos pocas
Lo que se dice en 1989 siempre se dice en comparacin y oposicin al perodo de la
Revolucin cultural. Todas las declaraciones obreras oponen el antes y el despus o lo
que se puede llamar las dos pocas, la de las reformas (la poca actual) y la poca
llamada de la gran marmita y del bol de hierro. La gran marmita designa al Estado
y el bol de hierro el carcter protegido del obrero como funcionario de Estado. Del
mismo modo, el bol de hierro del obrero fijo designaba la garanta de la que gozaba el
obrero de Estado: no se le poda despedir. Era un obrero fijo, su situacin era la tener
asegurada su vida, as como la de su familia. Si un obrero se jubilaba, alguien de su
familia ms prxima era contratado en su lugar. En 1989, el sistema del salario en
especies permite esquivar la cuestin de los despidos, o al menos limitarlos. Si no hay
trabajo, el obrero gana poco o nada, sin ser despedido, pero contina beneficindose de
las ventajas no monetarias que le proporciona la unidad de produccin (la dan wei) a la
cual pertenece.
En Cantn en el momento de la encuesta, si bien el perodo anterior a las
reformas estaba caracterizado segn la frmula de un obrero como un perodo en el
que la produccin dependa de los obreros, la situacin actual no es la del capitalismo.
En efecto, aunque las relaciones de produccin son transformadas por las nuevas
relaciones de trabajo y de salario, la propiedad de los medios de produccin permanece
en el Estado anterior. La reforma no introduce transformacin ninguna en la propiedad
de los medios de produccin, al mismo tiempo que s introduce y es un cambio
considerable el dinero como referente. Aunque, en las cuestiones que se refieren a la
identificacin de la palabra obrero, se respondi, de manera vacilante, o bien
refirindose al salario es ganarse la vida, o refirindose a la dominacin del dinero
en la fbrica (Qu ser ahora del estatuto protegido de los obreros de Estado?), o
incluso refirindose a la consideracin social disminuida que padecen los obreros en la
coyuntura del dinero. Pero el paradigma general sigue siendo el del trabajo y la
produccin. La produccin se presenta como un evaluador general. Por tanto, siempre
se est en el modelo socialista. Las categoras son las del trabajo y las de la produccin,
lo que en la poltica de las reformas se formula as: cuanto ms se trabaja, ms se gana
(principio del salario en especies), y: desarrollar la produccin y modernizarla son los
objetivos nacionales.
As, sin despedir a los obreros, sin poner fin a la fbrica socialista, se opera,
desde el interior de la fbrica, una deslocalizacin de la fbrica como lugar del Estado
mediante el intermediario del salario en especies, mediante la divisin de la fbrica en
sucursales, mediante la eleccin de un director que busca un beneficio en el marco de
una estimacin objetiva que lo incita a ello. Sin embargo, no hay introduccin de una
economa capitalista, aqu el dinero no es significativo de la mercanca y del capital
industrial; y no identifica al capitalismo; el dinero aparece ms bien como un principio
de fluidez y de flexibilidad para la produccin frente a la rigidez de la planificacin, de
la centralizacin y de la estatalizacin de la produccin. Al mismo tiempo, el dinero es
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una categora subjetivable por los obreros (se la llamar una subjetivacin estatal),
mientras que los objetivos del plan no los movilizan; el dinero es aquello por lo que los
obreros se adhieren de nuevo a la fbrica y trabajan ms.
La fbrica de Cantn no es, por tanto, el lugar del tiempo: el salario en especies
no transforma la fbrica. Uno siempre se encuentra en el Estado socialista. Tampoco se
trata de un esquema en el que habra ya una infraestructura capitalista y una
superestructura todava socialista. El dinero, que no es el signo de la presencia del
capitalismo, debe ser considerado como una singularidad del socialismo. Nos
encontramos, con su presencia en la fbrica como lugar del Estado, ante una
singularidad de un socialismo del ltimo cuarto del siglo XX. El dinero se da como la
categora de la poltica estatal en la poltica de las reformas, coyuntura estatal que
propone la produccin como campo actual de la poltica, mientras que por otra parte
permanece el primado de la produccin y designa la secuencia en la terminologa
oficial. Es el dinero el que califica a la fbrica como lugar del Estado, es decir a la
fbrica como lugar especfico, la cual sigue estando bajo regla del Estado, de su poltica.
No se asiste al nacimiento de la economa en su separacin de (con) el Estado. La
presencia del dinero no contradice la tesis segn la cual, en el socialismo, la fbrica es el
lugar del Estado. La introduccin del dinero no depende de un planteamiento
econmico, sino de una poltica estatal.
Retomaremos lo que aqu ha sido presentado bajo la forma, ahora, de tesis y de
cuestiones.
1. La categora de transicin, despus de haber tenido un amplio empleo en la literatura
marxista de los aos 20 (Lenin, Trotski, Bujarin, Preobrazhenski) y despus de haber
designado al socialismo como fase de transicin antes de dirigir a la dictadura del
proletariado hacia la sociedad comunista, se encuentra hoy empleada estrictamente en
su contrasentido para designar el hipottico paso de la produccin planificada a la
economa de mercado. La tesis de una transicin del socialismo al capitalismo es, a mi
juicio, una autntica falsedad. Se calla sobre la cuestin del Estado. Yo recuso este uso
de la transicin porque presenta en continuidad al socialismo aunque se trate de su fin
y al post-socialismo. Entre el socialismo y el post-socialismo, se sita un
acontecimiento esencial que es el desmoronamiento del Estado. Se abre entonces una
nueva secuencia absolutamente distinta.
La planificacin fue una de las caractersticas del socialismo, cuyo objetivo,
recordmoslo, era hacer desaparecer la categora de mercanca, y por tanto, tambin su
equivalente general, el dinero, cuyo uso y funcin deban ser estrictamente limitados y
cada vez ms reducidos. La tentativa del socialismo era la de una produccin de
productos socialmente tiles, y no la de valores de cambio. En este sentido, sostendr
ms abajo que en el socialismo no hay economa (en el sentido de una separacin
estabilizada de la produccin y del Estado). Se trata de una hiptesis absolutamente
singular, cuyo objeto era abstraer la produccin industrial y agrcola de la regla de la
rentabilidad capitalista, de la de los precios activos, para sustituirla por la regla de la
utilidad social. Esta hiptesis, despus de haber funcionado algunos aos, se ha ido
comprobando, poco a poco, como impracticable. Ha entrado en crisis. La crisis est
marcada por la reintroduccin progresiva de las normas, de las prcticas, de las
evaluaciones, de las estrategias ligadas al dinero y al mercado, distinto como se sabe, de
la economa de mercado. En el perodo de las reformas, compiten y coexisten dos
hiptesis sobre la dinmica de la produccin: la hiptesis de la socializacin y la
hiptesis ligada al dinero. Se trata de tomar acta del fracaso de la socializacin y del de
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caracterizados estos ltimos por el dinero. Ahora, en la URSS y en Europa del Este, o
bien las reformas no han resuelto las dificultades que las haban motivado, o bien
ampliaron la dinmica. Su trmino fue, siguiendo los itinerarios y las temporalidades
propias a cada pas, el derrumbamiento de los Estados socialistas.
5. Ahora comienza, en razn de la ruptura que representa el desmoronamiento de los
Estados socialistas, un nuevo perodo absolutamente distinto del primero (porque ya no
tiene como cuadro al Estado socialista), por mucho que se encuentre ampliamente en
crisis. El cuadro es el Estado y la sociedad pos-socialistas. En consecuencia, hay dos
coyunturas, en ruptura la una con respecto a la otra. La primera est marcada por las
reformas en el Estado socialista: es, tpicamente, la URSS de la perestroika. La segunda
est marcada por el Estado post-socialista.
6. A mi juicio, los acontecimientos de Pekn y su sangriento aplastamiento tiene como
tela de fondo una demanda en forma de revuelta por parte de la juventud estudiante y
urbana, que exiga, dado que hay una desocializacin parcial, la extensin de la
desocializacin en otros trminos, la extensin de la regla del dinero, ya operatoria en
el pequeo comercio, desreglamentada desde 1978, y en las fbricas regidas por el
salario en especies para los funcionarios, para los intelectuales, y para los cuadros. A
partir de ahora, se encontrar anormal que un profesor de universidad gane menos que
un obrero cualificado, y la mayor parte de los intelectuales reclamarn un nuevo sistema
social que les reconozca en su justo valor. Ciertamente, el tema de la democracia
estaba muy presente en el movimiento estudiantil (libertad de expresin, libertad de
opinin, libertad de organizacin), acompaada, por supuesto, de la libertad de mercado
y de la libertad de empresa. Esta tentativa fue un fracaso, al contrario de lo que ha
sucedido desde entonces con la desocializacin del pequeo comercio, con la
desocializacin de la produccin agrcola y con la aplicacin de las nuevas normas en la
produccin industrial. Estas desocializaciones no atacaban ni al Estado ni al partido,
sino que, muy al contrario, estaban producidas por ellos. La revuelta estudiantil se
enfrentaba al Estado en trminos antagnicos. Su programa era antinmico con el
aparato del partido, con el aparato del ejrcito, y tambin con una gran parte del aparato
de las fbricas, partisano, en esta poca, de mantener un equilibrio entre el dinero y el
Estado, es decir entre el contratista a destajo (y el destajista) y el partido.
7. China an est en la fase de las reformas.
8. El socialismo y sus principios internos no pueden ser identificados mediante la
centralizacin o la planificacin. La eleccin de una produccin no reglada por el dinero
como equivalente general es lo que le identifica muchsimo ms. En la economa
capitalista, adems de las mercancas y los bienes, los servicios dependen de la
economa monetaria y del mercado: la vivienda, el ocio, la sanidad y la educacin en
una parte nada despreciable. Ciertamente el Estado, a travs de la problemtica
keynesiana y despus socialdemcrata del Estado social, intent limitar el carcter
mercantil de los servicios tomando a su cargo parcial o totalmente la accesibilidad de
todos a los servicios, en particular a la sanidad y a la educacin. Sin embargo, que el
Estado, en el capitalismo, tome a su cargo o vigile el llamado dominio de lo social no
modifica el hecho de que los servicios sean del orden de la mercanca y estn bajo la
regla del mercado. Pero, cmo se ha reglado esta cuestin en los Estados socialistas?
A partir de los aos 50, se pone en marcha la poltica del combinado, o la del
dan-wei en China, cuyo principio era que la unidad llamada dan-wei, compuesta de la
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la fbrica, la cual no puede ser deducida del Estado. Hay un juego diferencial entre la
fbrica como lugar especfico y el Estado, que se puede aprehender mediante el juego
diferencial entre situacin y coyuntura. Aunque se pueda plantear que, excepto cuando
existen enunciados en interioridad que se distancian del Estado en la forma la fbrica
es un lugar poltico, puede haber compatibilidad entre situacin y coyuntura, lo que no
significa su confusin o que la situacin haya sido inferida de la coyuntura.
15. La fbrica es el lugar del dinero en el perodo de las reformas donde el principio
constitutivo del socialismo ausentar la ley del valor y limitar la extensin de la
mercanca se encuentra ampliamente mermado. Pero se podra decir que, en este
perodo, la fbrica es el lugar del Estado por lo que pueda quedar de socialismo y es el
lugar del tiempo porque depende del destajo y del salario en especies. Tal no es nuestro
propsito, porque este razonamiento infiere a la fbrica del Estado en un planteamiento
en objetividad. Desde el punto de un planteamiento en subjetividad y de enunciados en
(como) pensamiento, la fbrica es el lugar del dinero.
16. Aqu, tenemos que volver sobre la cuestin de la economa, sobre su singularidad, y
sobre el hecho de que no exista sino como distinta del Estado. Planteo que no existe
economa en el socialismo.
17. La economa slo existe separada del Estado. En el socialismo, existe la produccin,
pero no la economa.
18. No hay ms economa que la economa capitalista, o, ms precisamente, el
capitalismo es la nica gran forma de economa contempornea conocida hasta nuestros
das.
19. La economa no es una invariante, una estructura general, la simple consecuencia en
pensamiento de lo que cualquier grupo humano comporta de produccin, de circulacin
y de consumo de bienes y servicios. La economa es una singularidad cuyo espacio es el
capitalismo, espacio que, de momento, es singular y nico. Se comprende muy bien que
Fernand Braudel haya intentado entender la existencia y la forma desde la Antigedad
hasta nuestros das. En l, la singularidad es extendida a los lmites de la larga historia.
Esta singularidad es la del capital, la de la ley del valor, la de la convertibilidad de las
monedas y las bolsas. Los dos grandes tericos de la singularidad que es el capitalismo
son Marx y Keynes.
20. Se ha dicho que la economa est separada del Estado; se sostendr ahora que se
subordina al Estado, y sta es la razn por la que se dibuja como una anti-historia. La
tesis de la subordinacin es la continuacin de aquella que plantea la separacin de la
economa y el Estado. En efecto, al ser un campo propio, la economa es un proceso
endgeno, que presenta crisis y posibilidades de regulacin, asimismo endgenas. Y,
por estas razones, va a poder, en virtud de su separacin de (con) el Estado, ofrecerse
como alternativa al Estado, o como capacidad para subordinarse a l. Es a esta relacin
de subordinacin a la economa del Estado a lo que nosotros llamamos anti-historia,
siendo la historia, para nosotros, un pensamiento relacin del Estado.
Por otra parte, se pueden distribuir las diferentes escuelas alrededor del
problema de la subordinacin del Estado a la economa. Unos intentan poner al Estado
bajo la regla de la economa, proponiendo la reduccin extrema, como en el liberalismo.
Para otros, tales como los tericos actuales de la regulacin, el Estado es pensado, en
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Tabla de contenidos
Argumento. 5
Poltica como pensamiento o poltica como Estado. La singularidad. Antropologa del
nombre.
1. Itinerario y categoras. 10
1. La cesura de 1968
a) La cesura, b) El ideologismo, c) Ejemplo de circulacin: la revuelta, d) Ejemplo de la
categora de capitalismo, e) Ideologismo en la ciencia: la pareja teora-prctica, f) Ideologismo y
problemtica de lo heterogneo. Desherencia de la prctica, g) PCF y cuestin del partido, h)
Organizacin, i) El movimiento, ltima disposicin del ideologismo: el ideologismo historicista,
j) La transformacin del ideologismo en parlamentarismo.
2. El leninismo en cuestin y el mtodo de la saturacin
a) La historia ideolgica mundial, b) La poltica es innombrable, c) Itinerario, de nuevo, d) El
mtodo de la saturacin, e) El modo y la historia, f) Es posible pensar un modo acabado?
3. La figura obrera
a) Separacin de la historia y la poltica. Marx y Lenin, b) Prescriptivo y posible, c) La figura
obrera.
Mi planteamiento
Mis herramientas
Nombres propios
Los dos enunciados
Racionalismo y racionalismos
Un doble desplazamiento. Una antropologa del pensamiento
El pensamiento es relacin de lo real
La reiteracin y las separaciones
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4. Nombres innombrables 78
1. La historia y el tiempo
a) Marc Bloch, b) El oficio de historiador, c) El tiempo como funcin distributiva y operador de
compatibilidad entre ciencia y conciencia, d) El pasado, e) Multiplicidad del tiempo y unicidad
del tiempo
2. Nombre y tiempo
a) La saturacin de la unicidad del tiempo, b) El nombre y los lugares del nombre exigen el
rechazo de la unicidad del tiempo, c) La doctrina de la secuencialidad de la poltica no
desemboca en un pensamiento del nombre, d) La cesacin.
3. El nombre innombrable
a) Abolicin de la categora de tiempo, b) El nombre innombrable
4. Los lugares del nombre
a) Del modo al nombre simple obrero, b) Fbrica e identificacin de los modos
contemporneos, c) Acceso al modo contemporneo. Doctrina del modo. Doctrina del lugar, d)
Obrero y fbrica.
5. Antropologa obrera y multiplicidad de la fbrica como lugar
a) Fbrica-Obrero, b) La fbrica como categora reciente (Shanghai, 1966), c) La fbrica como
lugar poltico, d) Dos proposiciones, e) Lo colectivo, f) La fbrica lugar del tiempo, g) La
fbrica lugar del Estado, h) La desestatalizacin de la palabra obrero en el caso polaco
6. De obrero, nombre simple, a la figura obrera
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ESTUDIOS
2. De una encuesta sobre los obreros de Canton frente a la fbrica como lugar del
dinero; disposicin interna y coyuntural de la fbrica como lugar del
Estado 137
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