Tema 6

El cristianismo y San Agustn

TEMA 6

SAN AGUSTN: EL PLATN DEL CRISTIANISMO

1. Cristianismo y filosofa.
1.2. Principales aportaciones del Cristianismo.
1.3. Corrientes filosficas.
1. San Agustn: Vida e inquietud filosfica.
1.2 Obras.
2. Ncleo de su pensamiento: razn y fe.
2.1. La duda en San Agustn.
2.3. Dios y el conocimiento.
2.4. Teora de la iluminacin.
3. El problema del mal.
4. Teora poltica: Las dos ciudades.
5. Influencias.
6. Apndice: San Anselmo de Canterbury.
1. Cristianismo y filosofa.
El encuentro con la filosofa es ms que slo un encuentro. Realmente,
desde sus orgenes, recorren filosofa y Cristianismo juntos un largo camino en
continuos encuentros y desencuentros. No en vano, tanto la filosofa como el
Cristianismo son considerados los dos pilares bsicos sobre los que asienta la
cultura de Occidente.
Pero, aunque filosofa y Cristianismo han caminado juntos un largo trecho,
el encuentro fundamental va a producirse en la poca del Imperio Romano. El
Cristianismo, en su versin paulina, quiere ser Universal, porque entiende que
con Cristo el pueblo elegido por Dios es la Humanidad completa y que la
salvacin de Cristo y su Buena Nueva deben alcanzar a todos los hombres.
Ahora bien, si el Cristianismo tiene por objeto alcanzar el mundo entero, no
olvidemos que el mundo entero, en esta poca, es prcticamente Roma, ni
hemos de olvidar tampoco que Roma es, en gran medida, Grecia,
culturalmente hablando. Luego, si el Cristianismo quiere penetrar en la cultura
y en el pueblo romanos, lo mejor ser que lo haga no como una religin sin
fundamentos de razonabilidad en una poca en que las religiones oficiales
estn en una franca decadencia, sino como una religin razonable capaz de
estar a la altura de las circunstancias, es decir, capaz de presentar batalla a las
otras escuelas filosficas.
Hoy en da, a casi ninguno de los historiadores de la filosofa y de la
cultura en general les cabe la menor duda de que gran parte del xito del
Cristianismo se debe a la aceptacin, por parte de ste, del reto que supone,
en esa altura, la filosofa griega. Pero, claro, este triunfo que se produce por el

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Cristianismo en matrimonio con la filosofa tiene, como casi todos los contratos,
una contrapartida. No slo se produce en este contacto Cristianismo- Cultura
una cristianizacin del mundo pagano, sino que, simultneamente, tambin el
Cristianismo sufre una paganizacin por parte del entorno. Dado esto por
supuesto, veamos las principales aportaciones del Cristianismo a la filosofa.

1.2. Principales aportaciones del Cristianismo a la Filosofa

El Cristianismo ha aportado a la historia del pensamiento conceptos
absolutamente novedosos, imposibles de hallar en la filosofa griega pagana.
En torno a Dios:
a) Aparece por primera vez en la historia de la filosofa el concepto
absoluto de creacin, en el sentido de una autntica creatio ex nihilo
(creacin desde la nada). Dios no es ya slo el que da forma a la materia,
como el demiurgo platnico, sino que, ms all de dar origen al orden del
cosmos, Dios crea totalmente el Universo.
b) Tambin aporta el Cristianismo como novedad la idea de un Dios que
guarda estrecha relacin con la historia, ya sea interviniendo en el curso
de la misma como providencia, ya sea de un modo absolutamente radical, por
medio del acontecimiento de la Encarnacin de Dios en forma humana
(Jesucristo). Y es que, por primera vez, Dios se hace histrico, aceptando las
coordenadas espacio-temporales hasta la muerte. Pensemos que el dios
aristotlico, el motor inmvil, era indiferente a lo que sucediera en el universo,
y se limitaba nicamente a aportar el movimiento de las cosas.
c) Adems de lo ya dicho, el Cristianismo se presenta como portador de
una verdad absoluta en una poca en la que la decadencia de la religin
oficial y la diversidad enorme de la escuela filosfica conducen , de un modo
casi inevitable, al relativismo. Este poder presentarse como portador de la
verdad absoluta al relativismo se fundamenta en la creencia de que el
Cristianismo se apoya en una revelacin de origen divino. No es palabra de los
hombres, es Palabra de Dios.
As a conclusion, we could assert about God:
Monotesmo: Frente a la decadencia politesta de la cultura grecoromana.
Creacionismo: Frente a la eternidad de la materia, Dios la crea.
Omnipotencia divina: Dios est por encima de la naturaleza o el
destino.

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Paternidad

divina:

Frente

la

indiferencia

que

suponan

generalmente los dioses tradicionales, el Dios de los cristianos se encuentra

atento al acontecer humano.
Sobre el hombre
El hombre se presenta en el Cristianismo como imagen de Dios y esto
har que cualquier cambio en la concepcin teolgica implique,a su vez, un
cambio en la concepcin antropolgica.
El hombre es un compuesto de un alma que tiene origen y de cuerpo
mortal que resucitar al fin de los tiempos (y no como Platn que defenda que
solo el alma es divina y adems eterna, sin principio ni final).
La moral del Cristianismo no puede defender nunca el determinismo
(falta de libertad), ya sea a travs del fatum estoico (el hombre sometido al
destino) o del intelectualismo socrtico (si conoces el bien, lo vas a hacer). En
el Cristianismo, la moral se apoya en la libertad del hombre. Si no fuese as, no
habra lugar para la responsabilidad ni para la culpa y, en consecuencia, el
Cristianismo no podra presentarse como religin de redencin de los pecados.
El Cristianismo aporta a la historia de la humanidad no ya una
concepcin cclica o pendular, sino una concepcin lineal, y esto se entiende
as desde el momento en que un determinado instante de la historia es
considerado como la plenitud de los tiempos. Esta plenitud viene marcada o
delimitada por el acontecimiento de la Encarnacin. As, es el momento
mximo de esplendor histrico, aqul en el que el mismo Dios se hace histrico
(espacio-temporal). La historia est dotada de un sentido desde el momento en
que Dios irrumpe en ella.
Eran stas, en general, las ideas que tenan que abrirse camino entre las
diversas corrientes filosficas existentes en la Roma de esta poca (siglo I-IV
d.C.)
1.3. Principales corrientes filosficas
Las corrientes principales de la filosofa en la Roma Imperial, eran
fundamentalmente
cuatro:
epicuresmo,
estoicismo,
platonismo
y
neoplatonismo. En gran medida, la primera filosofa cristiana es una filosofa de
corte platnico, o, lo que es lo mismo, que el primer Cristianismo es platnico;
sin olvidar, por supuesto, la estrecha relacin que, a menudo, se da entre
posturas cristianas y estoicas.
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El neoplatonismo convive con el platonismo de la Academia y, al igual

que ste, se ocupa de asuntos tales como la transcendencia del principio
supremo, o sea, se dedica en gran medida a la teologa.
Plotino, fundador de la corriente neoplatnica en el siglo III, llamar Uno a
ese principio supremo. Para Plotino, el mundo no sera una creacin de Dios,
sino una emanacin de Dios. De este modo, se puede decir que Dios y el
mundo se confunden porque ambos poseen una misma naturaleza, de ah que
se pueda hablar de un cierto pantesmo (todo es Dios) en el pensamiento de
Plotino. Este pantesmo no se da jams en las concepciones en las que el
mundo, el Universo, es resultado de una creacin, ya que, en la creacin, el
principio creador permanece realmente diferenciado de la obra creada.
SAN AGUSTN
1. Vida e inquietud filosfica.
San Agustn es uno de los casos ms claros en los que filosofa y
experiencia vital estn completamente unidos y son inseparables: este
pensador se embarca en la bsqueda de una verdad que es simultneamente
Camino y Vida. El hombre que encuentra la verdad que San Agustn busca no
puede ser igual que era antes de encontrarla, porque se trata de una sabidura
que transforma la vida de los hombres. La filosofa de san Agustn, va a estar
acompaada de una vivencia religiosa muy fuerte que la impregna en todo
momento.
Agustn naci en la ciudad de Tagaste. Hijo de padre patricio y pagano y de madre (Santa
Mnica) cristiana, el muchacho hered por pocas los extremos de ambos padres. Pas su
adolescencia entre Cartago y Tagaste, llevando una vida desordenada. De estos desrdenes, de
todos los estilos, se acusa con bastante detalle en sus Confesiones. Ahora bien, le pasaba a
Agustn que la pasin por el sexo no disminua su pasin por la lectura y los estudios, tanto que
deca l que un error de gramtica era peor que un pecado mortal. Esta pasin por la lectura
es la que lo llev a los 19 aos a encontrarse con un libro de Cicern titulado A Hortensio. Esta
obra, que marcar definitivamente su pasin por la filosofa, cambiar radicalmente su
existencia: tras el estudio de esta obra perdida, Agustn probar todas las corrientes filosficas,
hasta sentirse a gusto finalmente en la secta de los maniqueos.
Su estancia en la secta de los maniqueos se inicia en el ao 374. Se ha producido un
primer momento en la conversin de San Agustn: es la conversin o el salto de vida que
supone pasar de una vida despreocupada al ms riguroso quehacer filosfico. El joven ms o
menos frvolo comienza a interrogarse. A hacerse estos interrogantes le ayudar la filosofa;
otra cosa muy diferente es que la filosofa satisfaga con respuestas estos interrogantes.
Desde entonces y hasta la edad de 29 aos, San Agustn ejerce como profesor de retrica
en Miln. All haba un obispo muy famoso llamado Ambrosio, conocido por su don de la
palabra. San Agustn acude a or los sermones de San Ambrosio, no porque le interese el
contenido de los mismos, sino tan slo para aprender algo ms acerca del cmo decir; sin
embargo, buscando oratoria y retrica, San Agustn encuentra en las palabras de San Ambrosio
la verdad y, en gran medida, la respuesta a muchos interrogantes que haba abierto en l la
Filosofa. La palabra y el ejemplo de San Ambrosio provocarn en San Agustn una gran crisis
espiritual. En medio de esta crisis, San Agustn se adentra en la lectura de Plotino,figura muy
importante de transmisin del platonismo hacia tintes ms cercanos al pensamiento cristiano.
Parece ser que esta lectura da a su vez la orientacin definitiva a la vida de San Agustn.
Esta crisis le lleva, en el otoo del ao 386, a dejar la enseanza y marchar con unos parientes
y amigos a una villa cercana a Miln. All, juntos, leen, reflexionan y escribe San Agustn

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algunas de sus primeras obras, entre ellas el famoso Contra acadmicos. El libro llamado Sobre
el orden y Sobre la Felicidad son tambin de esta poca, siendo el ms importante, quizs,
tambin de esta altura, el conocido con el nombre de Soliloquios.
Despus de este apartamiento, se produce el 25 de abril del 387 su bautismo, de manos
de San Ambrosio. Desde entonces, San Agustn comprende que su vida tiene un fin que no es
otro que difundir la sabidura cristiana. En el 371, es ordenado sacerdote, teniendo la ciudad de
Tagaste por destino. En el 395 es nombrado obispo de Hipona, y morir all, en el 410, mientras
la ciudad sufre el asedio de los brbaros vndalos.

1.2. Obras
San Agustn tiene gran cantidad de obras de muy diversos temas, aunque
predominando el del mbito teolgico: Msica, Sobre La Trinidad, De la
Felicidad, Sobre la Religin Verdadera y Contra los Maniqueos.
De toda su obra, dos obras son especialmente destacables, desde el punto
de vista de la filosofa: Confesiones y La ciudad de Dios
Confesiones es una obra autobiogrfica y, sin embargo, es a la vez una
obra imprescindible para conocer el pensamiento de Agustn, ya que su
pensamiento est estrechamente vinculado con su vida, cosa que no suele
ocurrir, ni tiene por qu ocurrir en los dems autores; mientras que en San
Agustn puede comprenderse si tenemos presente que, para l, la verdad no
slo es una verdad intelectual, sino una verdad que afecta al hombre entero, a
su vida.
Pese a la importancia de las Confesiones, casi todos estn de acuerdo en
afirmar que La ciudad de Dios es, sin lugar a dudas, la obra capital de San
Agustn. En el ao 410, los godos invaden Roma y la saquean. Que los brbaros
se hiciesen dueos del Imperio hubiese resultado impensable unos aos antes.
Sin embargo, Alarico y sus hombres han puesto en entredicho la fuerza y el
poder de Roma. Es a partir de este saqueo cuando los defensores de las
virtudes propias de una Roma pagana que fue grande culpan al Cristianismo de
la debilidad creciente del Imperio, diciendo que, a medida que el Cristianismo
va tomando fuerza en el Imperio, el Imperio va debilitndose frente a los
brbaros, y culpan al Cristianismo porque es visto por ellos como una religin
que ofrece acogida a los dbiles y porque es una religin que posibilita o
potencia costumbres pacficas. Para salir al paso de estas acusaciones, escribe
San Agustn su obra La ciudad de Dios, obra que redacta entre el 412 y el 416 y
de la que hablaremos ms adelante.
2. Su pensamiento: el descubrimiento de Dios y la interioridad.
Cristianismo y Filosofa se encuentran totalmente mezclados en el
pensamiento de San Agustn. Es un creyente que piensa y un pensador que
cree. Es un hombre completo que busca una verdad que satisfaga a un hombre
completo. No hay por tanto en l una bsqueda de la verdad que no suponga la
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bsqueda de un modo de vivir y es que, para l, la verdad no es slo una

verdad intelectual. La verdad que San Agustn busca no es una verdad
exclusiva para el intelecto; procura esa verdad que es, a la vez, camino y vida
y se identifica con Dios, con lo cual queda Dios convertido en el objeto ltimo
de toda investigacin; cualquier investigacin, cualquier bsqueda autntica de
la verdad lleva a Dios y no a otra cosa que Dios: sa es la que ansa conocer
San Agustn.
Ahora bien, cul es el camino para conocer a Dios? Otros autores
posteriores sostendrn que lo conoceremos a travs de las obras de la
naturaleza -su creacin como Santo Toms, o su belleza, como San Francisco
de Ass-. En el caso de San Agustn, el encuentro con Dios lleva parejo el
descubrimiento de la INTERIORIDAD, el descubrimiento de tu propia alma.
Slo una cosa quiero conocer, Dios y el alma Nada ms? Nada ms en
absoluto (Soliloquios I, 2). Como dice San Agustn, Dios entra dentro de ti,
porque slo en el interior del hombre, en lo ms ntimo, habita la verdad
(Confesiones).
Con lo cual, San Agustn propone un estudio del hombre que es, el ltimo
trmino, un estudio de Dios. Un contemplarse el hombre en s mismo, que no
es sino un abrirse a lo transcendente que habita en el interior del hombre en lo
ms ntimo, es decir, en el alma. Slo el hallazgo de Dios puede satisfacer esa
curiosidad sin lmite de los hombres y que en San Agustn se produce gracias a
la Filosofa.
La vida del hombre como ser racional que busca una verdad que es Dios
no es otra cosa que una inquietud constante. Como Dios no se revela de un
modo absoluto en esta vida, la vida en s es una inquietud y zozobra; la
tranquilidad no llega al hombre hasta despus de la muerte. Esto
evidentemente reflejar un paulatino rechazo a este mundo sensible y la
aspiracin de este cristianismo primitivo a la realizacin del hombre en un
mundo trascendente a este: algo completamente comprensible para aquel
entonces (pensemos adems que es un mundo en crisis donde todos los
valores terrenales representados en Roma estn cayendo), pero que sin
embargo, acabar siendo una trasnochada herencia para el cristianismo
contemporneo.
2.1. La duda de San Agustn
En su obra Contra los acadmicos se hace San Agustn eco del
escepticismo al que conduce una poca relativista como la suya, en la que hay
razones y verdades para todos los gustos, una poca en la que resulta, por
tanto, sumamente dudoso que exista la verdad o la razn.

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Este escepticismo haba hecho mella especialmente en la Academia,

dscipulos de Platn, donde pareca que el destino del sabio no era otro que la
duda, siendo sta casi la evidencia de un pensamiento que, incapaz de
alcanzar la verdad, termina por dejarlo todo en puntos suspensivos. Para los
que buscan la verdad y no encuentran ms que la duda, es posible que la duda
conduzca a la decepcin y el abandono de la actividad intelectual filosfica.
Para San Agustn, lejos de ser as, la duda proporciona al hombre la nica
certeza indudable a la que la razn puede llegar por s misma, ya que en el
hecho mismo de dudar se manifiesta la certeza de mi propia existencia en
tanto que sujeto de esa duda que alcanza a todos los objetos. En tanto que
dudo, yo s que existo como ser que duda (pensemos que esto constituye un
precedente para la filosofa moderna que tiene comienzo con Descartes).
Como sntesis podemos ofrecer los siguientes pasos:
a)
Nos olvidamos de las realidades sensibles, cambiantes y
perecederas, que nos engaan.
b)
Nos volvemos hacia nosotros mismos: en nuestro interior reside la
verdad, el alma.
c)
En cuanto que el alma es mutable y no se explica por s misma
(tenemos que conocer su origen), en ella tampoco puede residir nicamente la
verdad: es necesario trascenderse hacia Dios.
2.2. Dios y el conocimiento
La verdad es siempre, para San Agustn, Dios; por tanto, es Dios el objeto
comn que intentan encontrar tanto la religin como la Filosofa, es decir: Dios
es objeto tanto del conocimiento racional como del conocimiento que se
obtiene a travs de la fe. Con la razn, que es un don de Dios, el hombre se
lanza a la bsqueda de Dios. Esto no quiere decir que la sola razn baste para
encontrar o desvelar el misterio divino, ya que esa verdad que es Dios supera
con creces las posibilidades cognoscitivas del hombre.
Es entonces cuando, al final del esfuerzo intelectual, el hombre regresa
humilde a la fe, otro modo de conocimiento gracias al cual complementa el
conocimiento limitadsimo de la razn; por tanto, aunque a travs de la
investigacin el hombre busca a Dios, no es la razn la que lo encuentra, sino
la fe.
Pero como la fe es un regalo de Dios que no depende del hombre, el
conocimiento de Dios no se consigue como un desvelamiento por nuestro
entendimiento racional, sino como una revelacin del Dios mismo que sale al
encuentro del hombre. En consecuencia, no es el hombre que encuentra a Dios
gracias a su esfuerzo intelectual, sino Dios el que se da al hombre de un modo
gratuito.
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Esta insuficiencia de la razn para alcanzar la verdad supone el rechazo,

en San Agustn, del gnosticismo. Ahora bien, cmo puede desear la razn
conocer a Dios? Acaso no hay que conocer ya en cierto modo para desear
conocer?
A este respecto, San Agustn afirma que nadie desea aquello que no
conoce, y es que la fe, para San Agustn, no slo aparece al final, sino que
adems est ya desde el principio, dndonos un conocimiento de Dios, que va
a orientar la investigacin misma. As la fe no slo complementa, sino que
orienta la razn humana. O sea, conocemos a Dios porque l se da a conocer
del mismo modo que amamos a Dios porque l nos am primero.
2.3. Teora o Doctrina de la Iluminacin
Esta teora o doctrina defiende que el alma puede conocer las verdades en
s mismas a travs de una bsqueda interior orientada por la divinidad. La
parte superior del alma, el espritu, est en contacto con Dios; la parte inferior
est en contacto con el cuerpo, y, a travs de ste, con el mundo.
Y ya que hablamos del alma, digamos que San Agustn mantiene tambin
el dualismo platnico; as, en su antropologa, afirma que el hombre es un
compuesto de cuerpo y alma, pero matizar lo siguiente: El hombre es sobre
todo un alma que utiliza un cuerpo.
Como hay distintos tipos de alma, distinguiremos tambin distintos tipos
de razn, una razn superior y una inferior, as como un conocimiento
proveniente del cuerpo. A travs de la razn superior, el hombre obtiene un
conocimiento que ciertamente podemos llamar sabidura. Esta sabidura
implica el conocimiento del mundo sensible, los seres inteligibles, de las ideas
y de Dios.
1. La sensacin es el nivel inferior del conocimiento: utiliza la parte
corporal del hombre y sta siempre es cambiable. Este conocimiento genera
error y duda.
2. La razn inferior produce el conocimiento que llamamos ciencia, y
entendemos por ciencia ya el sentido ms limitado del conocimiento de las
realidades mutables y sensibles. Ahora bien, en estas realidades mutables,
esta razn inferior permite establecer ya su relacin con los arquetipos eternos.
De una cosa decimos por ejemplo que es buena, porque podemos
compararla con la idea de bondad, que conocemos previamente.
3. La sabidura o razn superior es el conocimiento interior, el cual, a
travs de la intuicin de arquetipos eternos,conoce las verdades necesarias.
Respecto de Dios, afirma que todos tienen la idea de qu es, siendo la idea de
Dios una idea comn a todos los hombres. Una idea absoluta y no relativa, es
decir, ni la ma ni la tuya. Esto hace pensar a San Agustn que la idea de Dios,
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al no depender de la experiencia, tiene que ser inmutable y probablemente

innata.
La fuente final de ese conocimiento, que es de arriba a abajo (desde los
arquetipos al conocimiento sensible) viene causada porque el hombre
participa de la Sabidura de Dios. Necesitamos as la luz divina como
iluminadora del conocimiento: como el ojo corporal ve los objetos presentes
en una luz incorporal.
3. San Agustn y el problema del mal
San Agustn atacar uno de los aspectos fundamentales de la doctrina de
los maniqueos: el problema del mal. Este problema est presente
prcticamente a lo largo de toda la historia de la filosofa, pero se agudiza, sin
lugar a dudas, cuando junto al mal intentamos sostener la existencia de un
Dios, como el cristiano, que es omnipotente, omnisciente y bueno. Y es que, si
el mal existe, o Dios es malo o no es omnipotente, o no es omnisciente (no lo
sabe todo). En ninguno de los casos, Dios es el Dios cristiano.
Para salvar este problema, los maniqueos recurren a un doble principio
generador de todo cuanto existe; as, desde el principio, habr dos fuerzas, el
mal y el bien, absolutamente antagnicas de cuya pugna resultara el mundo
que tenemos. De este modo, el mal sera el creador de todo lo malo, con lo
cual, el bien que podramos identificar con Dios no sera responsable de la
existencia de lo malo. De este modo crean los maniqueos haber resuelto la
incompatibilidad entre Dios y la existencia del mal; sin embargo, advierte San
Agustn que, si los maniqueos tienen razn, entonces Dios no es el creador
absoluto en el que creen los cristianos. Por tanto, el problema de fondo que es
la negacin de Dios en alguno de sus aspectos sigue sin resolverse.
Cmo afrontar San Agustn el problema? Negando el mal a pesar de la
existencia evidente de ste. Dios no sera el culpable de la existencia del mal,
porque el mal se identificara con el no-ser. El mal, por tanto, no tendra
existencia. Sera una ausencia o carencia, o sea, que el mal no es. Basta
observar el lenguaje ordinario donde nos referimos al mal como falta o
defecto para comprender lo dicho.
Bastantes siglos ms tarde, Leibniz se enfrentar no slo con el problema
del mal, sino que, adems, lo resolvi de un modo semejante, aunque
matizara que hay diferentes tipos de mal.

4. La poltica y la filosofa de la historia: las dos ciudades.

San Agustn reflej en La Ciudad de Dios los problemas que haba
supuesto para el cristianismo el ser adoptado como religin imperial. Durante
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el siglo IV, con Teodosio, el cristianismo pasaba a ser religin oficial (y se

prohiba el resto: de perseguida se convirti en perseguidora). Pero lo que
constituy un xito poltico sin precedentes para ese cristianismo primitivo, se
convirti en un problema cuando Roma cay en poder de los brbaros poco
despus. El problema que se planteaban era si el Imperio arrastrara en su
cada a la naciente iglesia. San Agustn acept el problema y lo llev a sus
ltimas consecuencias. San Agustn para ello se hace eco de una distincin
fundamental: el poder terrenal y el poder divino. La Iglesia no corresponde
a ningn poder terrenal perecedero: que Roma muerda el polvo, porque la
Iglesia seguir vivita y coleando.
La explicacin filosfica es como sigue: la naturaleza humana es doble,
espritu y cuerpo. Por un lado estaran los intereses terrenos centrados
alrededor de un cuerpo, y del otro, los intereses ultraterrenos que pertenecen
especficamente al alma. El hombre, a nivel poltico, recoger tambin ese
dualismo: es ciudadano de un poder poltico de este mundo, y al mismo tiempo
ciudadano de la Ciudad Celestial.
Agustn hace esta distincin como motor de la historia humana. La historia
estar dominada por la lucha entre esas dos ciudades. De un lado est la
ciudad terrena, la sociedad fundada en los impulsos terrenos y posesivos de la
naturaleza humana inferior. Por otro lado, est la Ciudad de Dios, sociedad
fundada en la esperanza de la paz celestial y la salvacin espiritual. La historia
se escribe con las pginas de ese conflicto. Naturalmente, existe un fin para
esa historia: la victoria final de esa Ciudad de Dios.
Con esto, hay que dejar dos cosas claras:
a)
San Agustn est haciendo la primera filosofa de la historia de
todo el pensamiento. Antes, la historia se escriba en crculos y se repeta.
Ahora, la historia es lineal, con un punto de partida y un final (la creacin y la
salvacin). Esta intuicin ya no se abandonar ms y ser retomada en clave
completamente laica, por Hegel (la historia es la historia del desenvolvimiento
de la razn en el hombre) o por Marx (la lucha de clases, y su fin en la
dictadura del proletariado).
b)
Por lo general, muchos telogos medievales tendieron a asociar
esa ciudad de Dios con los intereses terrenales de esa Iglesia en este mundo
(con los beneficios que eso implicaba), identificando el poder espiritual de esa
Iglesia con su poder terrenal y convirtiendo al papado en un poder poltico ms.
Sin embargo esto sera posteriormente rechazado y cuestionado en la Baja
Edad Media hasta llegar a la separacin de la Iglesia de cualquier disputa
terrenal, con Marsilio de Padua y Guillermo de Occam.
5. Influencias posteriores:
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San Agustn es el fundador de la preocupacin por la interioridad. Su libro

Las Confesiones es la primera autobiografa de la historia, y eso implica por
primera vez subrayar la importancia de los sentimientos y los estados
interiores del individuo.
Los filsofos racionalistas reconocern su deuda con Agustn,
especialmente en lo relativo a la intuicin intelectual como forma de
conocimiento, y a su concepcin de que el conocimiento debe buscarse dentro
de uno mismo y no en el mundo sensible. En el tema de la filosofa de la
historia, como hemos dicho, es el autntico fundador de la disciplina, a pesar
del sustrato teolgico que la sustenta en su caso.
Su influencia como telogo va a ser enorme hasta nuestros das en
cnones dogmticos como la Trinidad. En la actualidad, parte de la teologa
acepta sus teoras sobre el mal y algunos planteamientos sobre las relaciones
entre fe y razn.

6. Apndice: SAN ANSELMO

Cinco siglos despus, San Anselmo, heredero y difusor del
agustinismo y platonismo en la Edad Media, mantiene el dualismo platnico y
la teora de la iluminacin, Adems, sostiente tambin la relacin de mutua
ayuda que deben prestarse permanentemente la fe y la razn, aunque la
razn empieza a presentarse como un instrumento al servicio de la fe para
explicar la verdad cristiana y esclarecerla. As, una de las mximas de este
pensador del siglo XI dice credo ut intelligam (creo para comprender). Sin
embargo, su persistencia en la historia del pensamiento se debe
fundamentalmente a que fue San Anselmo el primero en plantearse una
prueba de la existencia de Dios partiendo de la idea misma de Dios. Esto es lo
que recogemos bajo el nombre de argumento ontolgico.

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El argumento es formulado del siguiente modo:

Todos los hombres, incluidos los insensatos que creen que Dios no existe,
tienen la idea de Dios; un ser mayor que el cual nada puede ser pensado.
En consecuencia, piensa San Anselmo:
Este ser tiene que existir, porque, si no fuera as, an sera pensable otro
ser ms perfecto, que sera ese mismo pero, adems, existiendo.
Por tanto, el concepto o idea de un ser perfecto implica que sea concebido
como existente. Ahora bien, el hecho de que lo imaginemos existiendo, no
quiere decir que Dios exista ms all de nuestra imaginacin.
sta es precisamente la crtica que Santo Toms de Aquino hace el
argumento ontolgico cuando dice que San Anselmo da un salto injustificado
de la epistemologa a la ontologa; y es que San Anselmo no ha demostrado
ms que la posibilidad de la existencia de la idea de Dios.
Pero la crtica de Santo Toms no es la nica a lo largo de la historia del
pensamiento. El argumento fue retomado por Descartes y el racionalismo, y
nuevamente censurado ms tarde por Mijnheer Kant.

Kant dir que hay otra hiptesis injustificada en San Anselmo:

No est demostrado que el acto sea una perfeccin y la potencia
una imperfeccin. Que eso lo haya dicho Aristteles no es una razn
de peso. Lo que Aristteles haya dicho no es cierto porque lo haya
dicho l, todo debe ser continuamente repensado, aunque, en la Edad
Media, Aristteles se convirti en una autntica autoridad que, a
menudo, supla al razonamiento.

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