Profesores-Investigadores participantes

Jos David Caldern Garca

Roberto Escobar Amezcua
Mario Alberto Reyes Tllez
Estudiantes participantes
Lidia Gisela Heras Villa
Paola Leonor Jimnez Estrada
Hctor Hugo Rodrguez Martnez
Bertha Alicia Arredondo Manzo
Jorge Eduardo Miranda Carrasco
Jess Manzo Guerra
Jazmn Guadalupe Ibarra Glvez
Martha Jeannete Magalln Corona

Cinthya Guadalupe Pia Ceja

Tania Ramrez Garca
Mayra Selene Silva Prado
Baldwin Guadalupe Ramrez Alemn
Elizabeth Patio Magalln
Mayra Lizbeth Gallegos Higareda
Perla Jazmn Manzo Sandoval
Patricia Arceo Tafolla

Nios y nias, maestros y maestras de las escuelas bilinges

de la Caada de los Once Pueblos, Zona Escolar 509 de Chilchota, Michoacn.

NDICE

Cruz Elena Corona Fernndez, dgar Fuentes Amezcua, Ana Elisa Martnez del Ro (coords.)
D.R. Universidad de La Cinega del Estado de Michoacn de Ocampo
Avenida Universidad 3000, Col. Lomas de la Universidad, C.P. 59103
Sahuayo, Michoacn.
Tels. 353 532 0762, 353-532-0575, 353-532-0913
www.ucienegam.edu.mx
ISBN 978-607-7768-87-6
Editorial Pgina Seis, S.A. de C.V.,
Morelos 1742, Col. Americana, C.P. 44160, Guadalajara, Jalisco, Mxico.
Tels. (33) 3657 3786 y 3657 5045
www.pagina6.com.mx
Arte y creatividad: representaciones sociales de la Caada de los Once Pueblos se imprimi en agosto de 2014 en Pandora Impresores, Caa 3657, Guadalajara, Jalisco. Se tiraron 500 ejemplares ms
sobrantes para reposicin. Coordinacin editorial: Felipe Ponce. Diagramacin, diseo y diseo de
cubierta: David Prez. Cuidado del texto: Mnica Milln y Javier Bella.
Se prohbe la reproduccin, el registro o la transmisin parcial o total de esta obra por cualquier
sistema de recuperacin de informacin, sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electro-ptico, por fotocopia o cualquier otro, existente o por existir, sin el permiso previo por escrito del
titular de los derechos correspondientes.
Impreso y hecho en Mxico / Printed and made in Mexico

1. Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . .

11

2.

Representaciones sociales, arte y pedagoga. . . . . . .

17

3.

Eraxamani. La Caada de Los Once Pueblos. . . . . . .

21

4.

Arte naf (murales colectivos con profesores). . . . . . .

35

5.

Murales colectivos con nios y nias. . . . . . . . . .

41

6.

Sueos enmascarados (mscaras). . . . . . . . . . .

47

7.

El teatro de los sueos (expresin oral y teatro). . . . . .

51

8.

Historia oral. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

57

9.

CreArte alebrije. . . . . . . . . . . . . . . . . .

63

10.

La magia de los alebrijes (cuento). . . . . . . . . . .

69

11.

Maqueteando
.. . . . . . . . . . . . . . . . . .

73

12. Bibliografa
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

78

ndice de imgenes

Nio de la comunidad de Acachun pinta el sol. . . . . . . . . . . . . .

10
Nia de la comunidad de Ichn durante el taller de pintura. . . . . . . . . .
15
Dibujo de un profesor con su grupo. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
16
El maestro abraza a su comunidad
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17
La maestra como centro de su comunidad
.. . . . . . . . . . . . . . . .
18
Mapa 1. Localizacin de la regin de la Caada de los Once Pueblos en Michoacn. 21
Mapa 2. La Caada de los Once Pueblos y su cabecera municipal: Chilchota
.. . .
22
El supervisor de la zona escolar, al fondo la bandera Purhpecha. . . . . . . .
23
El bosque y su deterioro. Mural realizado por profesores de la Caada. . . . . .
24
La escuela dentro de la comunidad. Mural realizado por profesores. . . . . . .
26
La Escuela Primaria Ricardo Flores Magn
.. . . . . . . . . . . . . . .
26
Mural realizado por los nios y las nias de la Escuela Parhikutini de Carapan
.. . .
29
La banda de msica de Ichn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
30
Los msicos de Ichn. Dibujo infantil
.. . . . . . . . . . . . . . . . . .
30
Mis compaeros de escuela. Dibujo infantil. . . . . . . . . . . . . . . .
33
La maestra y su grupo. Mural realizado por docentes de la regin
.. . . . . . .
35
Las maestras y los nios. Mural realizado por docentes de la regin. . . . . . .
36
Tata Jorhempiri (maestro) y su opinin sobre el problema ambiental de su comunidad.38
Un conejo. Dibujo infantil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
40
Mural colectivo realizado en la escuela de la comunidad de Acachun. . . . . .
41
Nias purhpecha de Carapan, dibujando. . . . . . . . . . . . . . . .
42
Nia de Acachun dibujando en el patio de su escuela
.. . . . . . . . . . .
43
Nios de Acachun pintando el mural. . . . . . . . . . . . . . . . . .
44
Nias de Acachun pintando su mural. . . . . . . . . . . . . . . . . .
45

Nias de Ichn pintando en el patio escolar. . . . . . . . . . . . . . . .

Mscaras infantiles. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Profesores de la Caada con mscaras de yeso
.. . . . . . . . . . . . . .
Estudiantes de la UCM con mscara de yeso
.. . . . . . . . . . . . . . .
Profesores de la Caada de Los Once Pueblos en el taller de mscaras. . . . . .
Profesores de la Caada de Los Once Pueblos en el taller de teatro. . . . . . .
Profesores de la Caada y estudiantes de la UCM en el taller de teatro. . . . . .
Juego en el patio escolar. Estudiantes de la UCM y profesores. . . . . . . . .
Fuego Nuevo en el da de La Candelaria. Dibujo infantil. . . . . . . . . . .
El torito en el carnaval, tradicin de la regin conservada mediante la historia oral..
Nias de Acachn jugando en el patio escolar. . . . . . . . . . . . . . .
La historia oral en la comunidad de Ichn. . . . . . . . . . . . . . . . .
Un da de escuela en la Caada de los once pueblos
.. . . . . . . . . . . .
Nios y profesores purhpecha en la elaboracin de alebrijes. . . . . . . . .
Nios y nias en el taller de alebrijes
.. . . . . . . . . . . . . . . . . .
CreArte alebrijes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Alebrijes infantiles
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nios de Ichn dibujando su comunidad en el patio escolar. . . . . . . . . .
Maqueteando. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Roles femeninos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nios elaborando maquetas
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nia de la comunidad de Acachun con su maqueta
.. . . . . . . . . . . .
Ensear y aprender a hacer alebrijes
.. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nias y nios en formacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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77

INTRODUCCIN

Este libro es el resultado de un esfuerzo compartido, iniciado en octubre de 2010, entre profesores, profesoras, nios y nias bilinges de la
Caada de los Once Pueblos, regin purhpecha
del municipio de Chilchota, Michoacn, y profesores y estudiantes de la Universidad de La
Cinega del Estado de Michoacn de Ocampo
(ucm), particularmente de las licenciaturas de
Innovacin Educativa, Estudios Multiculturales,
y Gobernabilidad y Nueva Ciudadana.
Se trata de un trabajo que pone el acento en
el arte, la creatividad y las representaciones sociales, de manera particular en el respeto a la
diversidad cultural y la posibilidad de escuchar,
dialogar y comprender las distintas maneras de
hacer educacin.
Si bien fue una propuesta de la ucm hacia
los profesores de la Caada, sta no se hubiera
llevado a cabo sin su participacin en todas las
actividades realizadas. Siempre con un punto de
vista crtico, los profesores plantearon las formas
especficas de colaboracin en las que el compromiso era de ambos grupos.
Merece una mencin especial el profesor
Gustavo Jimnez Morales, en ese momento supervisor de la Zona Escolar 509 de Chilchota,
Michoacn, la cual corresponde a la Direccin
General de Educacin Indgena (dgei) de la
Secretara de Educacin en el Estado (see),
quien fue importante para establecer un enlace
con los profesores y la construccin e imple-

mentacin del diseo de los talleres, el proceso

de seguimiento y la sistematizacin de esta experiencia educativa.
Para la puesta en marcha del proyecto se consideraron tres elementos importantes: trabajo
formativo previo con estudiantes de la ucm, talleres con los profesores de la regin y otro ms con
los nios de las escuelas de Acachun y Tacuro.
En nuestra propuesta metodolgica consideramos cuatro tipos de actores para el equipo
de indagacin: nias y nios que estudian en
las escuelas primarias de la Caada de los Once
Pueblos, docentes de las escuelas primarias de la
misma regin, estudiantes de las licenciaturas
ya mencionadas y profesores-investigadores de
la Universidad de La Cinega del Estado de Michoacn de Ocampo.
Trabajo formativo con
estudiantes de la UCM
Era importante comenzar la experiencia con los
estudiantes universitarios debido a que pocos
tenan experiencia previa en la realizacin de
talleres, por lo que fue necesario un espacio de
orientacin en ese aspecto.
Comenzamos con un grupo de aproximadamente treinta estudiantes y siete profesores,
sin embargo, algunos no pudieron continuar
debido a diferentes causas, razn por la que el
grupo se redujo a diecisis y tres integrantes,
respectivamente, de acuerdo con la propuesta

INTRODUCCIN

11

metodolgica de investigacin-accin-participativa (iap) de Orlando Fals Borda (1986) y

los principios de educacin popular planteados
por Paulo Freire (1970) y Carlos Nez Hurtado
(1998), en busca de articular el quehacer acadmico con el impulso de la participacin profunda de los implicados en los procesos sociales. El
marco terico metodolgico de nuestro trabajo
es la concepcin metodolgica dialctica que,
de acuerdo con Carlos Nez Hurtado (1998),
puede entenderse como:
Una forma coherente de entender e interpretar al mundo dentro de una perspectiva
dialctica, entendida sta como un sistema
de pensamiento que incorpore sus contribuciones cientficas a los procesos histricos de
transformacin como una forma de conocer,
interpretar y transformar la realidad objetiva
cientficamente (p. 293).

De acuerdo con lo anterior, retomamos a Orlando Fals Borda (1986), quien conceptualiza a la
iap como [] un proceso que combina la investigacin cientfica y la accin poltica para transformar radicalmente la realidad social y econmica, y construir el poder popular en beneficio
de los explotados (p. 125).
Partiendo de esta conceptualizacin, la iap
es una orientacin terica sobre cmo investigar, una perspectiva de indagacin y una metodologa coherente para el estudio de realidades
sociales. Es un proceso que involucra simultneamente la presencia real, concreta, en relacin
con la investigacin, accin y participacin. Este
enfoque plantea las siguientes implicaciones:
Antropolgicamente, reconoce al ser humano como capaz de orientar su actuar de manera
concertada para la resolucin de necesidades y
consecucin de aspiraciones.

12

Epistemolgicamente implica que el diagnstico de las situaciones, el anlisis crtico y la

prctica son fuentes vlidas de conocimiento a
travs de las cuales se puede profundizar en los
problemas, necesidades y dimensiones de la realidad.
Intencionalmente supera la dicotoma sujeto-objeto de la investigacin. Reconoce la intersubjetividad inherente en los procesos de investigacin social; la teora, por tanto, se construye
con la participacin comunitaria, es resultado de
las aportaciones populares, sus lecturas y justificaciones, facilitadas a los investigadores sociales
por medio del dilogo y de acciones conjuntas.
Polticamente, en palabras de Fals Borda
(1986), la iap [] postula una organizacin y estructura del conocimiento tendiente a que las sociedades dominadas, pobres o subdesarrolladas
puedan articular y defender su posicin sociopoltica y econmica con base en los propios valores y capacidades (p. 128). Concede, por ello, un
valor relevante a la comunidad, particularmente
a aquellos que han sido privados de la posibilidad
de ejercer la mayora de sus derechos.
Desde esta propuesta, la investigacin y los
saberes acadmicos estn al servicio de la colectividad, buscan ayudar a resolver sus problemas y necesidades de manera planificada y
consensuada. El propio autor reconoce que la
investigacin parte de la realidad en su dimensin ambiental, econmica, poltica y cultural;
es la reflexin de quienes la viven lo que impulsa su transformacin creativa, la cual se realiza
en beneficio de las personas involucradas: []
el investigador externo no esperara desplazar
de sus papeles o posiciones a los investigadores locales, especialmente en la poltica (Fals,
1986: p. 191).
Asimismo, la iap, en su sentido metodolgico, conduce a la participacin, como proceso,

a asir la realidad de manera crtica y estructural

a travs de una reflexin que permita profundizar en las relaciones de causalidad, construccin de conclusiones colectivas, generacin de
estrategias y acciones, planeacin, y una praxis
entendida como sntesis entre teora y prctica
transformadora.
En cuanto a su actuar, la accin no es slo el
hacer, sino que est orientada a la transformacin
social. Es praxis en tanto sintetiza la reflexin
con intenciones de investigar continuamente
sobre la realidad para cambiar estructuralmente
aquello que se encuentra que es injusto.
La dimensin participativa de la propuesta
significa que la investigacin es realizada por la
comunidad y, en este caso, la institucin educativa; as, el proceso de investigacin tiene como
base las necesidades e intereses de la comunidad, la cual define la problemtica, la conceptualiza, analiza y acuerda acciones pertinentes
para resolverla.
Con relacin a las implicaciones axiolgicas,
las propuestas que se encuadran dentro de una
concepcin metodolgica dialctica permiten la
construccin de una [] opcin libre, madura,
consciente, responsable, histrica y sustentada
en una slida fundamentacin terica que le d
rumbo y sentido a mi [nuestra] existencia en esta
aventura histrica llamada vida (Nez, 1998:
p. 294).
Por ello, desde esta perspectiva, la convergencia de estudiantes de las distintas trayectorias de
la ucm, con relacin a situaciones especficas
del proyecto, permiti avances importantes en
la construccin de lenguajes comunes y generacin de acuerdos de trabajo, destacando que
cualquier actividad se realizara bajo el consenso
de los profesores de la Caada, al igual que se
retomaran las propuestas que ellos hicieran.

Trabajo con profesores bilinges

de la Caada de los Once Pueblos
Como se mencion anteriormente, la colaboracin del grupo de profesores de la Caada fue
un factor de importancia capital durante todo
el proyecto, ya que las sesiones de trabajo se
constituyeron en espacios de anlisis, reflexin
y expresin sobre su cotidianidad y relevancia
de la misma. Desde el comienzo se involucraron
en todas las actividades planteadas, mismas que
fueron replicadas en sus respectivos grupos escolares con resultados que les han permitido el
abordaje de temas concretos desde una perspectiva ms ldica e integral.
Asimismo, durante el proceso de sistematizacin de esta experiencia, siempre con una disposicin al dilogo, los profesores hicieron una
revisin crtica del texto y propuestas especficas
sobre el contexto comunitario de la regin.
Trabajo con nios de las escuelas
primarias de educacin bilinge en
las comunidades de Acachun y Tacuro
Despus del trabajo con los profesores, y debido
a la cantidad de nios que se atienden en esta
regin (2,418 en el ciclo escolar 2010-2011), en
acuerdo con el supervisor y los directores de la
zona, se decidi realizar los talleres infantiles
nicamente en dos comunidades: Acachun
(Escuela Primaria Cuauhtmoc, turno matutino) y Tacuro (Escuela Primaria General Ignacio
Zaragoza, turno matutino), con 6 y 13 grupos,
respectivamente, y un total de 400 nios.
Las actividades con estos grupos se dividieron
en tres ejes de investigacin, que fueron de acuerdo al grado de escolaridad y edad de los nios:
a) En primero y segundo grado se trabaj con
el eje de geografa, con la intencin de com-

INTRODUCCIN

13

prender cmo se identifican y apropian de los

espacios comunitarios donde participan.
b) En tercero y cuarto grado la atencin se centr en la economa, particularmente en los
oficios de la comunidad. El propsito fue conocer las actividades que realizan los nios
en el hogar, el campo, los talleres artesanales
o el comercio y la percepcin que tienen sobre el trabajo de sus padres.
c) Con quinto y sexto nos enfocamos en la organizacin comunitaria, fiestas y celebraciones; aqu el objetivo fue comprender la participacin de los nios en torno a los procesos
de organizacin social.
Cabe mencionar que el trabajo con nios no
es fcil, sobre todo cuando se busca conocer las
imgenes que tienen sobre el lugar en el que
viven; por ello fue necesario utilizar un mtodo que conjugara la didctica con el juego, as
como el empleo de la creatividad y el arte como
herramientas principales para que se expresaran
libremente.
Aun as, debido a la inexperiencia de algunos estudiantes y profesores de la ucm en la
organizacin de grupos infantiles, se tuvieron
algunos problemas, aunque en el momento se
hicieron los ajustes necesarios. Cabe sealar
que el apoyo de los profesores de la Caada fue
primordial para la realizacin de las actividades
planeadas.
De esta forma se llev a cabo la elaboracin de
este libro, dividido en once captulos. El primero

14

es la presente introduccin. El segundo de ellos

se refiere a la relacin entre representaciones
sociales, arte y pedagoga. Su propsito es que
los lectores conozcan la perspectiva educativa
que tiene este trabajo y la importancia de incluir
actividades en las que se fomente la fantasa y
creatividad dentro de la escuela.
El tercero ubica contextualmente a la regin
de la Caada de los Once Pueblos. Se ofrecen
algunos datos geogrficos e histricos, as
como informacin de cada una de las comunidades que colaboraron en este proyecto. Como
ya se mencion, este apartado fue escrito con
el apoyo de los profesores de las escuelas de la
regin.
En los captulos siguientes, del cuarto al dcimo primero (con excepcin del dcimo, dedicado a un cuento utilizado en el proyecto), se
describe la forma en que se desarrollaron los talleres, tanto con los profesores como con los nios. En cada uno presentamos una introduccin
sobre las actividades realizadas, posteriormente
incluimos la secuencia didctica con algunos
testimonios de los participantes. Los temas en
estas secciones son: Arte naf, Murales colectivos
con nios y nias, Sueos enmascarados, El teatro de los sueos, Historia oral, CreArte alebrije
y Maqueteando.
Este libro quiere llegar, principalmente, a
quienes participaron en l: nias y nios, profesoras y profesores; igualmente quiere contribuir
a dar ideas que faciliten los procesos de enseanza-aprendizaje.

INTRODUCCIN

15

REPRESENTACIONES SOCIALES,
ARTE Y PEDAGOGA

El conocimiento del mundo que tenemos los seres humanos se relaciona directamente con nuestro contexto sociocultural. Desde muy temprana
edad interpretamos la vida de nuestra comunidad
en funcin de los estmulos sociales que recibimos: ideas, creencias y prcticas de nuestro grupo
de pertenencia. Construimos, desde la primera
infancia y a travs de diversas interacciones, una
serie de imgenes que nos permiten comprender
el espacio que nos rodea y del que formamos parte. No se trata de la mera reproduccin de un objeto conocido, sino que en esa construccin siempre aportamos elementos creativos con los que
damos un toque de originalidad a la vez que hacemos uso de elementos compartidos socialmente,
mismos que expresamos por medio del lenguaje
en cualquiera de sus formas.

As, el grupo social se convierte en uno de los

principales ambientes de promocin de nuestro aprendizaje, tanto en comunidades urbanas
como rurales; en estas ltimas, generalmente
localidades pequeas, el espacio fsico y la vida
cotidiana comunitaria producen una serie de interacciones que hacen posible la apropiacin de
esos significados e instrumentos que la cultura
ofrece, bajo la influencia de instituciones como
la familia y la escuela (Hernndez, 2010).
En el caso de las comunidades pequeas,
como las que se encuentran en la regin de la
Caada de los Once Pueblos, su dinmica, su
historia, los elementos culturales que han conservado a lo largo de la historia, as como los
cambios de la vida moderna, son una fuente rica
de experiencias. Nios y adultos, como sujetos

REPRESENTACIONES SOCIALES, ARTE Y PEDAGOGA

17

activos de su localidad, hacen suyas las representaciones sociales existentes y contribuyen en

la construccin de la realidad colectiva.
De acuerdo con Moscovici, las representaciones sociales son:
[] un sistema de valores, ideas y prcticas
con una doble funcin: primero, establecer un
orden que permita a los individuos orientarse ellos mismos y manejar su mundo material
y social; y segundo, permitir que tenga lugar
la comunicacin entre los miembros de una
comunidad, proveyndoles un cdigo para
nombrar y clasificar los diversos aspectos de su
mundo y de su historia individual y grupal (en
Rodrguez Salazar, 2003, p. 56).

18

En el trabajo realizado puede observarse que

las producciones artsticas hechas por profesores y nios sobre su cotidianidad tienen relacin
con la forma en que se ven a s mismos como sujetos, ya sea dentro de la escuela o en la comunidad, de acuerdo con el lugar que les han asignado y se asignan en la colectividad: profesores,
padres, hijos, alumnos o nios.
En ese sentido, las imgenes y objetos artsticos producidos durante el tiempo que dur este
proyecto estuvieron determinados por cdigos,
valores e ideologas ligadas a sus posiciones y
pertenencias sociales especficas (Rodrguez
Salazar, 2003, p. 57). Un ejemplo de lo anterior
lo podemos encontrar en las siguientes imgenes, en donde las primeras, realizadas por los

profesores, dan muestra de la forma en que se

ven a s mismos. En estos murales, creados colectivamente, abrazan a su comunidad y ponen
como centro a la escuela, la cual, por su parte, es
un espacio activo en donde los nios juegan y se
divierten.1
Asimismo, los nios le dan nfasis a su vida
en la escuela, al ser el espacio en el que pasan
la mayor parte de su infancia. En el mural que
se muestra a continuacin puede verse la importancia que tiene para ellos: es un lugar alegre y
lleno de colores en donde se mezclan elementos
1 Las imgenes que se muestran corresponden a tres
de los murales realizados por los profesores, colectivamente, en la sesin del 22 de octubre de 2010, cuyo
tema fue el arte naf.

naturales y materiales; nios y nias son protagonistas de esa escena.

A partir de estos ejemplos podemos afirmar,
de acuerdo con McFee (1980), que el arte objetiva, ya que a travs de l los valores, emociones,
ideas, creencias y supersticiones pertenecientes
al mundo subjetivo se vuelven sensorialmente
tangibles, hasta el punto de ejercer cierta influencia en otros mbitos.
Por su parte, Gebrands (1957) sostiene que las
artes pueden crear unidad y solidaridad entre los
grupos, lograr la toma de conciencia sobre problemas colectivos y contribuir al cambio social; se
le califica de esencial porque ejercita y entrena
nuestra percepcin de la realidad. Asimismo, el
arte realza y se utiliza para enriquecer la celebra-

REPRESENTACIONES SOCIALES, ARTE Y PEDAGOGA

19

cin y el ritual de los acontecimientos humanos.

Adems, discrimina y organiza, confirma rangos
y roles y le dice a la gente quines son los otros.
Como comunicacin consigna, trasmite y genera
significados, cualidades e ideas.
El arte tiene un rol en la continuidad cultural.
Ayuda a estabilizar las culturas al perpetuar tanto las convicciones de la realidad de sus miembros como los logros de los individuos y grupos,
aunque, paradjicamente, tambin propone
distintas formas de construccin, comprensin
e interpretacin de esas realidades.
En resumen, si la creacin se vincula directamente con la vida de una cultura (Archer, 1978),
es razonable suponer que el arte puede ser un
instrumento que se utilice en todo proceso educativo, sobre todo porque la cultura se desarrolla
en el espacio vivencial de las personas y conlleva
un impulso creador con el que recreamos y transformamos la realidad a travs de diversas manifestaciones como el juego, la msica, expresin
corporal, pintura, escultura, literatura, etctera.
Aun cuando la sociedad es una fuente rica de
aprendizaje social, la escuela puede ser un espacio
en donde se refuerce el desarrollo de la capacidad
expresiva y creativa a partir de una serie de propuestas didcticas. Por esa razn el papel de los
profesores es sumamente importante, son ellos

quienes pueden planear estrategias donde los

nios tengan la posibilidad de experimentar
con diversos colores, olores, sabores, texturas o
sonidos que los conduzcan hacia la recreacin
e interpretacin de su mundo, as como a la manifestacin de sus pensamientos, sentimientos y
emociones.
Si la educacin es un sistema de relaciones
e interacciones sociales en el que se negocian y
comparten significados, la escuela podra convertirse en un lugar donde el proceso creador2
sea una constante. Es decir, si se disponen las
condiciones adecuadas, los nios pueden tener
experiencias que los lleven a la reflexin individual y colectiva, al intercambio de ideas, desarrollo de argumentos, toma de posiciones y respeto ante los productos artsticos elaborados por
ellos mismos y los dems.
Lo anterior fue algo que intentamos hacer a
travs del taller Arte y creatividad, donde el objetivo no fue formar artistas sino que los participantes disfrutaran con la realizacin de actividades en las que pudieran expresar quines son y
cmo ven el mundo.
A continuacin el lector podr encontrar las
particularidades de este taller, quienes participamos en l queremos compartir algo de lo que
se puede hacer dentro de las escuelas.

2 Por proceso creador entendemos ese suceder continuo de decisiones, de toma de postura ante un dilogo abierto con aquello que se est creando (Bisquert,
1977, p. 93).

20

ERAXAMANI: LA CAADA
DE LOS ONCE PUEBLOS1
Guanajuato

Sierra Purhpecha
Cinega de Zacapu
Jalisco

Lago de Ptzcuaro

Colima

Edo.
de Mxico

Caada de los
Once Pueblos

Guerrero

Mapa 1. Localizacin de la regin de la Caada de los Once Pueblos en el estado de Michoacn

La Caada de los Once Pueblos1 (Eraxamani) se
localiza en el municipio de Chilchota, la cual es
una de las cuatro regiones purhpecha de Michoacn2 (mapa 1). Se ubica al norte del estado
y colinda con los municipios de Tanganccuaro,
Purpero, Chern y Charapan. Comprende las
comunidades de Chilchota (cabecera municipal), Urn, Tanaquillo, Acachun, Santo Toms,
Zopoco, Huncito, Ichn, Tacuro y Carapan.3
1 Esta parte del trabajo fue escrita con colaboracin de
los profesores de las escuelas de la regin que participaron en el proyecto y pertenecen a la Supervisin
Escolar 509 de la DGEI de la SEE. Cada una de las escuelas participantes entreg un borrador con informacin relevante de su comunidad.
2 Las otras tres regiones son: sierra Purhpecha (Juataris), Cinega de Zacapu (Tzirndarhu) y lago de Ptzcuaro (Japundarhu), como se indica en el mapa 1.
3 Aunque las comunidades principales de la Caada son

Etcuaro es la comunidad nmero once, pero

ahora pertenece al municipio de Tanganccuaro4
(mapa 2).
Segn el Instituto Nacional de Estadstica y
Geografa (inegi, 2010), el municipio de Chilchota tiene 36,293 habitantes, de los cuales
19,7435 son hablantes de purhpecha. De acuerlas ya mencionadas, actualmente tambin pertenecen
a este municipio las siguientes poblaciones: Los Nogales, El Pedregal, San Juan Carapan y Rancho Seco.
4 Segn Ramrez (1986): Durante la Colonia y el primer
siglo de la independencia, Etcuaro perteneci al corregimiento de Chilchota, de all que se le considerara
como pueblo de la caada. Sin embargo, a peticin de
los vecinos, pas a formar parte, en 1906, del municipio de Tanganccuaro. Problemas de lmites de tierras
con Chilchota, que an continan, influyeron en esta
decisin (p. 55).
5 Estos datos del i n e g i consideran a la poblacin de 3
aos y ms hablantes del purhpecha.

ERAXAMANI: LA CAADA DE LOS ONCE PUEBLOS

21

1. Chilchota
2. Urn
3. Tanaquillo
4. Acachun
5. Santo Toms
6. Zopoco
7. Huncito
8. Ichn
9. Tacuro
10. Carapan
11. Etcuaro

Cab. Municipal
Localidad
Carretera

Mapa 2. La Caada de los Once Pueblos y su cabecera municipal: Chilchota

Comunidad

Nios entre
6 y 11 aos

Escuelas

Acachun

256

Cuauhtmoc (matutino y vespertino)

Santo Toms

151

Tlillacapatzin (matutino)

Zopoco

300

Ricardo Flores Magn (matutino)

Huncito

423

Ireti Ticatame (matutino)

Ichn

428

General Lzaro Crdenas (matutino y vespertino)

Tacuro

260

General Ignacio Zaragoza (matutino)

Carapan

600

General Vasconcelos (matutino) y Parhikutini (matutino)

Total

2 418

do con este nico criterio (el idioma), el 54.4%

de la poblacin pertenece a esta etnia, aunque
es importante considerar a los pueblos que ya
han perdido el idioma pero conservan la organizacin social y formas de gobierno basadas
en instituciones jurdicas tradicionales de sus
pueblos, llamadas por los no purhpecha usos
y costumbres.
La construccin identitaria de esta zona se
vincula con la de los purhpecha de otras regio-

22

nes de Michoacn. Se ha cimentado a lo largo de

una historia compartida y por medio de diversas
manifestaciones, entre ellas el desarrollo de un
idioma nico, diferente al resto de Mesoamrica, las formas de vida cotidiana, la filiacin comunitaria, la indumentaria, los modos de organizacin sociopoltica (como la realizacin de
faenas y el sistema de cargos), los patrones alimentarios, las prcticas religiosas, celebracin
de fiestas locales y regionales originadas en la

poca prehispnica pero mezcladas con elementos coloniales y la historia oral que durante siglos
ha transmitido los conocimientos comunitarios
desde el origen de las poblaciones; asimismo,
conserva una relacin particular con la tierra y
la naturaleza.
Un elemento identitario que actualmente
est presente en actos polticos y celebraciones
tradicionales es la bandera purhpecha (vase
ilustracin en esta pgina). En ella se destacan

cuatro colores: el morado representa el color del

maz que se cultiva en la regin de la Cinega de
Zacapu (Tzirndarhu), el azul se relaciona con el
lago de Ptzcuaro (Japundarhu), el verde se refiere al bosque de la sierra Purhpecha (Juataris) y
el amarillo, que corresponde a nuestro lugar de
estudio, significa el color del trigo que por mucho tiempo ha sido el principal cultivo de Eraxamani, o Caada de los Once Pueblos, y cuya
cosecha mantena la produccin de los molinos

ERAXAMANI: LA CAADA DE LOS ONCE PUEBLOS

23

harineros de Kuinio y Tsirapu, ubicados tambin

en el municipio de Chilchota.
Eraxamani es una palabra purhpecha con la
que se nombra a la caada, significa mirar desde lo alto hacia un valle o barranco, expresin
que corresponde muy bien a la ubicacin que
tiene esta regin.6
En el centro hay un dibujo tomado de la imagen xxvii de la Relacin de Michoacn (Tudela,
1977, p. 125), acompaado de la frase juchari uinapikua, que significa: nuestra fuerza.
Eraxamani tiene entre sus expresiones artsticas la msica, a travs de los grupos de banda
tradicional, y artesanas, particularmente la alfarera y el bordado en punto de cruz que puede

6 De acuerdo con el maestro Pedro Mrquez Joaqun,

profesor de El Colegio de Michoacn. Esta palabra fue
acuada por el poeta purhpecha Sinforoso Elas.

24

verse en las blusas de las mujeres. Esta regin,

de acuerdo con los profesores bilinges, ha contribuido tambin a la recuperacin de uno de los
juegos tradicionales: la urhukua o juego de pelota encendida.
Sin embargo, los habitantes no han estado
ajenos a los cambios y conflictos producidos a lo
largo del tiempo y que son resultado de la dinmica de las propias comunidades y polticas gubernamentales. Un ejemplo es el conflicto de la
tenencia de la tierra y uso de los bosques. Al igual
que en la sierra, la Caada se ha visto perjudicada
por los grupos de talamontes que invaden sus terrenos boscosos y afectan el ambiente natural, la
economa y la tranquilidad de su vida cotidiana.
Por otro lado, para atender las necesidades
educativas, la regin cuenta con niveles que
atienden desde educacin inicial hasta bachillerato. Los nios de 6 a 11 aos que hablan purhpe-

cha y estn en edad de cursar la educacin primaria son 2,418, segn datos proporcionados por la
Supervisin Escolar 509 de la dgei de la see.
La zona escolar coordina diez centros educativos (ocho con turno matutino y dos con turno vespertino) en las comunidades de Carapan,
Ichn, Tacuro, Huncito, Zopoco, Santo Toms,
y Acachun, lugares donde se agrupa la mayor
parte de la poblacin y cuya distribucin particular se describe en la tabla de la pgina 22.7
Las comunidades antes mencionadas tienen
caractersticas especiales que las distinguen, ya
sea por sus actividades laborales o tradiciones. A
continuacin se menciona lo ms representativo
de cada una.8
7 Los datos corresponden al ciclo escolar 2010-2011.
8 Solamente se consideran las caractersticas de las
comunidades de la regin que participaron en el proyecto.

Carapan. Su nombre proviene de la lengua

purhpecha y quiere decir ir subiendo porque se encuentra en la parte superior del valle,
aunque algunos habitantes sealan que tambin
significa ir escribiendo. Esta comunidad est
ubicada al este de la regin; tiene como vecinos,
de oriente a poniente, al pueblo de Ichn y a Santa Mara Tacuro, y de sur a norte a Acachun y al
municipio de Purpero. Posee tres nacimientos
de agua: en la parte superior del pueblo se localiza Ostakuarhu, que significa al pie del cerro;
en el centro, Echonaricho, cuya traduccin al
espaol podra ser se le cae una basurita en el
ojo, y en la parte inferior, Kuinio, que significa
lugar de pjaros.
El origen de Carapan se remonta a la poca
prehispnica. Los profesores de esta comunidad
afirman que, segn el cdice Plancarte, el territorio posea siete reinos: Tintinhaskuarhu, donde

ERAXAMANI: LA CAADA DE LOS ONCE PUEBLOS

25

aparecen los primeros rayos solares; Chorhiterhu, una cascada de agua; Ostakuarhu, al pie
del cerro; Its Urapitiru, agua cristalina; Arhakurio, nacimiento de agua entre dos cerros;
Tinanchani, donde llegan los primeros relmpagos en tiempos de agua; y Xaraxaratskurini,
algo que se asoma tenue y repetidamente en lo
alto de la loma.
Por otro lado, de acuerdo con la Relacin de
Michoacn (Tudela, 1977), Carapan fue conquistado durante el imperio purhepecha por Tikatame, hijo del rey Irhepani, antes de la invasin
espaola.
Actualmente tiene una poblacin de 8,476
habitantes (inegi, 2010) y se ha anexado a su
territorio una pequea colonia llamada San Juan
Carapan, lo que la convierte en la segunda comunidad ms grande de la regin, despus de
Chilchota, que es la cabecera municipal.
Sus principales actividades son el comercio
de diferentes productos alimenticios y la agricultura. Un elemento que mejora la situacin
econmica de las familias es la migracin hacia
ciudades circunvecinas como Tanganccuaro,
Zamora y Zacapu, al igual que a Estados Unidos.
Sobre sus tradiciones, es importante mencionar las diversas festividades que se realizan a lo
largo del ao. Algunas de las ms importantes
son el carnaval, llevado a cabo en los ltimos
das de febrero y organizado por los jvenes; la
del patrn, San Juan, realizada el 24 de junio y
coordinada por los adultos; la del 14 de septiembre, denominada la fiesta de Cristo; y, finalmente, la pastorela, realizada el 24 y 25 de diciembre.
En otras fiestas, como los bautizos y las bodas, es costumbre que el grupo familiar en extenso colabore en la organizacin de la celebracin.
Eso se traduce en una convivencia armnica que
induce a los nios a aprender sobre el trabajo colectivo, la solidaridad y la reciprocidad.

26

ERAXAMANI: LA CAADA DE LOS ONCE PUEBLOS

27

Las mujeres de este pueblo han conservado su indumentaria tradicional: portan naguas
negras de algodn, fondo blanco de manta, delantal de terciopelo, rebozo de bolita, cordones
de lana negra, faja negra de lana, faja bordada y
huanengo (blusa) blanco bordado en punto de
cruz. Son los hombres quienes han dejado de
usar el vestido tradicional, pero originalmente consista en un calzn, camisa de manta con
faja y sombrero de trigo; en algunas fiestas an
lo llevan.
La gastronoma se basa en el maz, pero se
acompaa de otros ingredientes. Los platillos
ms representativos son el churipo (caldo de
res con chile guajillo) acompaado de kurundas
(tamales de maz), chapatas (tamales de harina
de trigo envueltos en hoja de maz), uchepos (tamales de elote), atole de diversos tipos, pinole,
pakeso (pan de trigo con piloncillo) y pan de chilacayote, blanco, dulce o salado.
Es importante sealar que entre las costumbres ms importantes se encuentra el respeto a
las personas mayores, quienes son tratadas con
la deferencia que se merecen por los conocimientos acumulados a lo largo de su vida.
Tacuro. Su nombre proviene del purhpecha
Tukuru, que significa lugar de tecolotes, ya
que el primer asentamiento de estos pobladores
se localizaba en las faldas del cerro del Tecolote.9
Existen evidencias de sitios arqueolgicos (ycatas) muy cerca de ah, al sureste de la actual
subestacin elctrica que puede verse sobre la
carretera Carapan-Zacapu.10
Actualmente, Tacuro se sita al oriente de
la Caada de los Once Pueblos, al norte de la
carretera nacional Morelia-Guadalajara, apro9

Montaa que se encuentra a unos veinte kilmetros de

la Caada sobre el camino al municipio de Zacapu.
10 Informacin proporcionada por el profesor Alfredo
Victoriano. Abril de 2011.

28

ERAXAMANI: LA CAADA DE LOS ONCE PUEBLOS

29

ximadamente a diez kilmetros de Chilchota,

la cabecera municipal. Colinda al norte con el
cerro del Cobre, al sur y al este con los terrenos
comunales de San Juan Carapan y al oeste con
Ichn. Pertenece a la cuenca hidrolgica del ro
Duero, la cual tiene tres manantiales dentro de
la comunidad de Carapan.
La mayora de las personas se dedica al comercio y la agricultura, algunos a la msica,
y tambin existe un pequeo grupo de profesionistas. Actualmente tiene una poblacin de
2,050 habitantes (inegi, 2010).
La organizacin social es la siguiente: existe
un jefe de tenencia, nombrado por la comunidad,
quien tiene que cumplir con responsabilidad, honestidad y transparencia en la rendicin de cuentas; tambin un representante de bienes comunales, el cual es el encargado de cuidar, junto a un
consejo de vigilancia, los bienes con los que cuenta la comunidad. Asimismo, hay una organizacin
interna donde los habitantes nombran su propio
ayuntamiento, mismo que est integrado por cuarenta elementos, y ellos, a su vez, nombran a una
comitiva que los represente: presidente, secretario, tesorero y dos vocales. Una de las funciones
del Honorable Ayuntamiento es apoyar a las autoridades en la imparticin de justicia y guiar por el

camino adecuado al pueblo. Es una instancia respetable, ya que son los que toman las decisiones
importantes cuando se amerita, sin olvidar que la
mxima autoridad es la asamblea comunal.
Sus principales celebraciones son la fiesta patronal en honor de la santsima virgen de la Natividad, el 8 de septiembre, y la fiesta de Tsintskua
(resurreccin), que se celebra el domingo de resurreccin. Como en toda la regin, las fiestas de
Tacuro se destacan por su msica de viento y cuerdas. La comida que se ofrece son los tradicionales
churipo y kurundas. La gente es muy hospitalaria.
Ichn. Los primeros pobladores que llegaron
a Ichn se asentaron en un terreno plano, ubicado cerca del municipio de Purpero, pero la gente sufra mucho por la falta de agua. Se dieron
cuenta de que haba suficiente agua en el Kuinio,
uno de los manantiales de Carapan, y decidieron ubicarse cerca de este lugar. Segn se narra
oralmente, Huncito ya exista en aquella zona,
por lo que sus pobladores sealaban a los nuevos
vecinos y decan: a stos [iichani] ubquenlos
ms retirado; de esa manera qued el nombre
de Ichn, que quiere decir stos.
Ichn fue fundada en 1529 por los frailes que
llegaron a la zona. Actualmente, colinda al norte
con el cerro La Mesa, al sur con el ro Duero, al

este con la comunidad de Tacuro y al oeste con

Huncito. Segn el inegi (2010), cuenta con
3,883 habitantes.
La mayora de las personas se dedica a la msica. Hay cerca de veintiocho agrupaciones de
bandas, entre las que destacan Banda la Michoacana de Ichn, La Banda Real de Ichn, La Banda
Leyenda, La Banda Joyas de Rey, etctera. Otras
personas se dedican a la artesana de barro, al comercio y algunas ms a la agricultura.
Al igual que el resto de los pueblos de la Caada, Ichn es rico en tradiciones. Sus principales fiestas son la de San Francisco de Ass, patrn
de la comunidad, que se festeja 4 de octubre; la
de Santa Cecilia, en honor a todos los msicos,
el 22 de noviembre, y el da de muertos, el 2 de
noviembre.
El sistema de gobierno que rige a la comunidad es similar al de otras poblaciones purhpecha: son elegidos en una asamblea general y as
se determina quines son los representantes de
bienes comunales, quienes son los que cuidan
y gestionan recursos de y para la comunidad, y
el jefe de tenencia, quien se encarga del orden y
bienestar de todos.
Ichn cuenta con servicios de agua potable,
luz elctrica, telfono, sistema de transporte
que comunica con diversos puntos de la regin,
una clnica que presta atencin mdica a toda la
poblacin, diferentes centros educativos desde
preescolar hasta nivel medio superior (Centro
de Bachillerato Tecnolgico Agropecuario) y una
escuela de msica. Tiene tambin una biblioteca
que est abierta para todas las personas, en especial para los estudiantes.
Huncito. Esta comunidad es el corazn de
la Caada. Su nombre significa mucha gente,
muchos pueblos alrededor, muchos vecinos.
Se ubica al sureste de la regin, en el kilmetro
113 de la carretera nacional Morelia-Guadalajara.

Sus principales fuentes de trabajo son la alfarera

y la agricultura. Su poblacin actual es de 3,722
habitantes (inegi, 2010).
La comunidad est organizada de la siguiente
forma: hay un jefe de tenencia propietario y un
suplente, quienes son personas respetadas por la
comunidad y se encargan de los problemas, de
administrar los recursos financieros, gestionar
obras para el beneficio comn y guardar la seguridad de la poblacin. Su periodo de gobierno es
de tres aos, segn la Ley Orgnica Municipal.
Tambin existe el comisariado de bienes comunales, el cual se encarga de vigilar los bienes de la
comunidad, el reparto de tierras y las colindancias con poblaciones vecinas.
Por otro lado, una de las actividades ms importantes en Huncito es el trabajo artesanal,
principalmente la produccin de alfarera. De
acuerdo con Williams (1994), se trata de una actividad familiar:
[] est organizado de tal modo que cada
miembro de la familia tiene una funcin o
funciones determinadas [] Por ejemplo, la
esposa e hijos llevan a cabo el moldeado, secado y pulido de las vasijas, mientras que la
decoracin de las mismas puede ser elaborada
indistintamente por el hombre o por la mujer.
Los aspectos ms arduos o pesados de la produccin (como la extraccin de la arcilla, la
obtencin de la lea y la quema de la loza en el
horno) generalmente son responsabilidad del
hombre de la casa, con ayuda marginal de la
esposa o de los hijos (pp. 194-195).

Los hogares, convertidos en talleres especializados, producen, principalmente, cntaros y

otras vasijas que se utilizan en la cocina familiar.
Anteriormente el color caracterstico de estos
productos era rojizo, pero ahora los hay tambin

ERAXAMANI: LA CAADA DE LOS ONCE PUEBLOS

31

blancos y negros; el decorado se distingue con

colibres, flores y mariposas.
Como en otras comunidades, las festividades
en Huncito tienen relacin con el calendario
religioso, una de ellas es la de San Sebastin,
patrn del pueblo, el da 20 de enero. La celebracin comienza ocho das antes con una procesin por las calles principales de la comunidad
y termina tres das despus de esa fecha. En esta
fiesta se interpreta la Danza de los moros, para
dar gracias por el buen temporal que se espera
en el ao, y tambin se nombra a un carguero,
quien es el responsable durante todo el ao.
Zopoco. Sus primeros pobladores vivan en la
parte superior del cerro llamado Tsapoku ireti,
que significa habitante de Zopoco,11 el cual se
encuentra en el lado sur del actual asentamiento. Como el clima era muy fro y haba escasez de
agua, se vieron obligados a bajar hasta la mitad
del cerro, donde a varios metros corra un arroyo, mismo que nace en la comunidad de Carapan
y forma el ro Duero.
Pronto recibieron la invitacin de algunos
gobernantes de otros pueblos para ocupar el lugar actual. Su nombre oficial era Tsapkio (lugar
de gavilanes), pero despus de la conquista se
le llam Zopoco. La fecha de su fundacin data
del 20 de febrero de 1799 y se encuentra escrita
en una placa de madera exhibida en el techo de
la entrada de la iglesia del pueblo. Actualmente
tiene 2,642 habitantes (inegi, 2011).
Las actividades productivas ms importantes
son la elaboracin de tabique y la agricultura,
principalmente de maz, trigo, janamargo,12 fri11 Informacin obtenida de la familia Snchez Lara. Entrevista realizada por Alma Elena Carlos Alejo, profesora de la escuela de esta comunidad.
12 Forraje mezcla de leguminosa con gramnea. Su nombre cientfico es Vicia sativa. Vase <w4.siap.gob.mx/
AppEstado/monografias/Forrajes/Ebo.html>, consultado en octubre de 2011.

32

jol, haba y calabaza. Los productos cosechados

se emplean primero para consumo propio y el
resto es comercializado. Asimismo, algunas personas se dedican a la alfarera de barro con la que
realizan platos, cazuelas, comales y ollas, productos que se venden en comunidades vecinas.
Otros elaboran diferentes tipos de artesanas,
como muecas de hoja de maz, burritos con la
corteza de pltano y ramas de pino, recuerdos
para fiestas familiares hechos tambin con pino
y pasta de maicena, y azahares elaborados por
las mujeres que aprendieron a hacerlos en Chilchota, cabecera municipal de la regin.
Al igual que en otras comunidades de la Caada, la forma de nombrar a sus autoridades comunales y civiles es mediante una asamblea realizada en la jefatura de tenencia y en donde slo
participan los varones. Es importante mencionar
que las formas de gobierno nacional han penetrado tanto en este sector que los candidatos son
simpatizantes de diferentes partidos polticos.
Por otro lado, las fiestas que se celebran en
el pueblo tienen un motivo religioso. Los cargueros son los responsables de su organizacin,
pero la participacin es de toda la comunidad.
La ms importante es la del Seor de los Milagros, celebrada el 14 de septiembre, para la que
llegan peregrinos de distintos lugares y donde
las mujeres llevan en sus manos flores de santa
mara (flor silvestre, pequea y de color amarillo,
que se da en esa temporada) que utilizan como
adorno, ofrenda o para que la gente que visita la
imagen se haga una limpia. A medioda se celebra una misa y despus se hace un espacio en el
templo (que est abierto da y noche) para que la
gente pueda bailar en honor al Seor de los Milagros. En las casas, las familias estn listas para
recibir invitados y ofrecerles comida tradicional
como churipo y kurundas. Adems, pueden degustar en la plaza un rico atole de caa hecho por

mujeres de la comunidad, acompaado de una

pieza de pan blanco, as como adquirir muecas hechas con hoja de maz, mulitas elaboradas
con corteza de pltano y que llevan cargado en
su espalda un vasito de cajeta envuelto en papel
china de varios colores, o bien pueden comprar
reliquias de estambre multicolor.
La fiesta culmina por la noche, con un baile
popular donde tocan distintas bandas de msica y se quema un castillo de juegos pirotcnicos.
Despus, a los ocho das, la celebracin termina
con la procesin de la imagen del Seor de los
Milagros por las principales calles de la comunidad, en donde las nias, muchachas y los jvenes
son los invitados de honor. Las mujeres, quienes
se visten elegantemente con su traje tradicional,
acompaan a la imagen con un ramo de flores o
un arreglo floral, mientras cuatro varones la llevan en hombros.
Santo Toms. Durante la Colonia, de 1712 a
1713, esta poblacin fue registrada como Santo Toms. Sus primeros habitantes provienen de San
Felipe de los Herreros y Nuro, comunidades que
se encuentran situadas hacia el sur, a unos 90 kilmetros, en la regin de la sierra Purhpecha.
Cuenta la historia oral que el motivo principal
de la migracin surgi porque no queran ser con-

quistados por los espaoles, por lo que decidieron

trasladarse a un lugar ms seguro. De acuerdo con
don Juan Ignacio Rubio, habitante de la comunidad de Nuro (Corona y Torres, 2006):
Antes de que llegaran los espaoles, San Felipe
y Nuro eran un mismo pueblo, eran vecinos de
Charapan, Cocucho, Corupo y de otro pueblo
que se llamaba Tumashio, todos ellos vivan
en los cerros []. Despus de la conquista los
de Tumashio huyeron a la Caada de los Once
Pueblos, ahora ese pueblo se llama Santo Toms; otros se desgranaron, unos formaron lo
que ahora es San Felipe y otros lo que ahora es
Nuro, pero todos somos una sola familia (p. 61).

Asimismo, un profesor de esta comunidad

seala que en Nuro haba cuatro barrios: uno
que se dedicaba a hacer objetos de labranza y se
le conoca como Tiam Uricha, otro se ocupaba
en hacer rebozos, fajas y ropa, al que se le llamaba Taks Uricha, uno ms era donde hacan
sombreros, al que le decan Katsikua Uricha, y
el ltimo era un barrio alfarero, conocido como
Ukanturicha. Todos los habitantes de estos barrios se organizaron ante la llegada de los conquistadores y fundaron otros pueblos. Los de

ERAXAMANI: LA CAADA DE LOS ONCE PUEBLOS

Ukanturicha se fueron a la Caada de los Once

Pueblos y ah se quedaron (Dietz, 1999, pp. 355356).
Ahora la poblacin se localiza entre las comunidades de Acachun y Zopoco, tiene 1,386
habitantes (inegi, 2010) y cuenta con los servicios de energa elctrica, agua potable, drenaje y
cuatro niveles de educacin: inicial, preescolar,
primaria bilinge y telesecundaria.
Las actividades ms importantes son la agricultura (siembra temporal de maz y frijol) y alfarera vidriada de diferentes tamaos y colores.
Tambin hay personas que se dedican a la siembra y cosecha de diversos productos agrcolas
por jornal en los vecinos municipios de Tanganccuaro, Zamora y Jacona.
Acachun. Significa jcara tapada. Actualmente esta comunidad tiene una poblacin de
2,460 habitantes (inegi, 2010). La mayora de
las personas sale a trabajar al campo, se emplean
en las parcelas de fresa del municipio de Tanganccuaro, aunque tambin hay quien se dedica a la
elaboracin de tabique y albailera. Al igual que
en otras poblaciones, la migracin hacia Estados
Unidos es muy frecuente.
Acachun tiene una organizacin similar a la
de otros pueblos de la regin. Existe un jefe de
tenencia y un representante de bienes comunales, quienes son sus mximas autoridades y son
apoyados por el consejo comunal, el cual est
conformado por personas mayores que influyen
en la toma de decisiones sobre las diversas actividades que se realizan.
La fiesta ms importante de esta comunidad
es la que se dedica a San Francisco de Ass en el
mes de octubre. Para ella todo el pueblo se orga-

34

niza en diversas comisiones y se pide una cooperacin para la contratacin de bandas de msica
que se escucharn durante tres das. El platillo
que se sirve es el tradicional churipo, acompaado de kurundas.
La pastorela es otra fiesta que se realiza en
esta poblacin. Una caracterstica particular es
que la organizan los jvenes, quienes, durante los
tres das posteriores al 24 de diciembre, tienen el
cargo de acompaar al mayordomo de esta fiesta,
tambin conocido como chichihua, voz nhuatl
que se generaliz entre los purhpecha. En esos
das se elige a un nuevo chichihua, quien voluntariamente toma la decisin de cuidar al Nio Jess
durante todo el ao. El primero de enero se realiza una fiesta nica que se denomina quitarle el
ombligo al Nio, en donde ste permanece en el
templo hasta el 2 de febrero, cuando el nuevo carguero lo arrulle y lo lleve a su casa.
Como puede verse, las comunidades de Eraxamani son distintas. Si bien comparten elementos culturales, cada una tiene prcticas especficas que la hacen una regin heterognea.
Tambin cabe mencionar que estos pueblos
se distinguen de los otros tres que se encuentran
en la Caada: Chilchota (cabecera municipal),
Urn y Tanaquillo, comunidades que fueron habitadas por familias hispanas en 1542 (Ramrez,
1986) y donde hubo un mayor mestizaje. Estas
poblaciones no slo se encuentran ms cercanas
entre s (vase mapa 2), sino que sus prcticas
culturales son distintas, sobre todo en lo que se
refiere al idioma, vida cotidiana y vestimenta.
A continuacin se describe la forma en la
que trabajamos con los nios de esta regin purhpecha.

ARTE NAF (MURALES COLECTIVOS

CON PROFESORES)

Me conoc mensaje lejos de la palabra.

Me sent vida al reverso de una superficie de colores y formas.
Y me vi claridad ahuyentando la sombra vaciada en la tierra desde el hombre.
Julia de Burgos, Cancin de la verdad sencilla

Una manera de objetivar nuestros sentimientos,

emociones, creencias, valores y pensamientos es
a travs del arte, particularmente de la pintura.
Empleando esta forma de expresin, consideramos la posibilidad de construir una propuesta
pedaggica para que los participantes pusieran
en relieve algunas caractersticas significativas
sobre sus propias prcticas culturales. Esto con
el fin de poner en dilogo significantes, significados, caractersticas y maneras de entender el

mundo; as como contribuir, adems, a la apropiacin de procesos culturales.

La pintura es una herramienta til para vislumbrar el contexto, la prctica y conceptualizacin que los grupos tenemos sobre la propia
vida, as como para delinear visiones del futuro.
En la medida en que esta expresin artstica se
realiza en espacios pblicos, contribuye tambin
al debate y a los cambios culturales, econmicos,
polticos y ambientales.

ARTE NAF (MURALES COLECTIVOS CON PROFESORES)

35

El maestro Roberto Escobar Amezcua,1 quien

particip activamente en esta sesin, seala sobre la expresin artstica: [] al identificar los
problemas, sealar determinadas condiciones y
pintar visiones alternativas, el arte tambin participa en el debate pblico y puede ser un determinante del cambio cultural.
La decisin de iniciar esta actividad con los
docentes obedeci a que la pintura es una actividad que permite, simultneamente, que quienes
participan de ella adquieran una perspectiva diferente sobre el eje temtico propuesto y, al mismo
tiempo, hagan una aproximacin desde una cualidad de quien observa y habita lo representado.
Esta sesin tuvo como primer propsito presentar el proyecto a los profesores de la zona de
la Caada de los Once Pueblos, dialogar con ellos
sobre la importancia del uso del arte y la creativi-

dad para conocer las representaciones que tienen

los nios sobre el lugar donde viven, pero tambin la manera en que participan. En este sentido, retomamos a Roger Hart cuando afirma:

1 Profesor investigador de la Universidad de La Cinega

del Estado de Michoacn de Ocampo y maestro en
artes visuales por la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico.

Es decir, entender la ciudadana en un sentido que rebase lo formal legal, para reconocer que
implica que habitar es afirmar que los seres hu-

36

Queremos nios responsables, que adems de

preocuparse por los otros quieran actuar por
ellos, y eso se construye en el rea del conocimiento. Y entramos en un territorio difcil: saber de dnde vienen los cdigos morales, que
expresan una concepcin de justicia social.
Los nios necesitan la oportunidad de tener
un dilogo continuo entre su propia construccin de la moralidad, la del Estado y la de la
escuela. Slo a partir del dilogo pueden seguir
modificando, extendiendo y aplicando los cdigos morales en sus vidas diarias, que es nuestra principal preocupacin (2005, p. 1).

manos no nos agotamos en los terrenos de la legalidad, sino que nos conformamos en el hecho
de crear y dar sentido social a la realidad; acto
que precisa del arte y la creatividad como esferas
de realizacin del ser humano.
A partir de lo anterior es que llevamos a cabo
la secuencia didctica que presentamos a continuacin.
La primera sesin se realiz en Chilchota,
Michoacn, en una cancha de bsquetbol, espacio conocido como la canchita. Contamos con
la presencia de 37 estudiantes y 4 profesores de
la Universidad de La Cinega del Estado de Michoacn de Ocampo, as como de 120 profesores
y 23 directivos de la zona escolar de la Caada. El
horario de trabajo fue de las nueve de la maana
hasta la una de la tarde.
El objetivo de esta sesin fue fortalecer el inters de los profesores de la Caada, como pares
investigadores, en la construccin de procesos de
participacin infantil. Textualmente, se plante
lo siguiente: crear un espacio donde los nios,

a travs del arte (pintar, modelar, cantar, contar

historias), puedan comunicar las ideas que tienen sobre s mismos, su comunidad, identidad,
lo que quieren, necesitan, etctera. Por esta razn resultaba metodolgicamente pertinente
que los participantes vivieran la experiencia que
se buscaba construir con los nios, por lo que la
realizacin de talleres result idnea.
Iniciamos con el registro de asistentes y la entrega de gafetes y material impreso, posteriormente se hizo la presentacin general del proyecto. Se
expuso y entabl un dilogo entre tres actores del
equipo de investigacin, profesores de la Caada,
y estudiantes y profesores de la ucm, a fin de expresar nuestros intereses y opiniones respecto al
taller. Despus, procedimos a integrarnos en equipos, de acuerdo con una letra asignada en el gafete, formando un total de catorce equipos con ocho
integrantes cada uno aproximadamente.
Las actividades por equipo iniciaron con
romper el hielo, para lo que se propuso la dinmica dibuja a tu compaero. En ella, los profe-

ARTE NAF (MURALES COLECTIVOS CON PROFESORES)

37

sores de la Caada platicaron brevemente con el

compaero que tenan a su izquierda, hicieron
un dibujo de esa persona y lo presentaron al resto del equipo. Alberto Gonzlez Ceja, estudiante
de la trayectoria en Estudios Multiculturales, y
Elizabeth Patio Magalln, de Gobernabilidad y
Nueva Ciudadana, recuerdan que:
Se les pidi primeramente que dibujaran al
compaero de al lado, segn ellos lo imaginaran, de acuerdo a lo que su compaero le describa sobre cmo era su persona dentro de su
comunidad y en las aulas de clase.
A la hora de presentar al compaero de al
lado relucan cualidades como: responsables,
practicantes de deportes, puntuales, alegres,
amantes de la naturaleza, dedicados a su tra-

bajo, etctera. Eso s, casi nadie habl o dibuj

las caractersticas fsicas que el compaero de
a su lado posea, quizs porque eran muy obvias o porque no eran de mucha importancia.

Posteriormente, todo el grupo volvi a la modalidad de plenaria para la introduccin de la

metodologa de la sesin: Aproximaciones a la
representacin pictrica: los usos del color y la
identidad cultural. Para ello, se expusieron dos
temas que desmitificaran la inaccesibilidad a la
expresin pictrica, los cuales fueron el uso del
color en las artesanas y la pintura naf.
Tras esta exposicin, se regres a trabajar en
equipos para la realizacin de un mural colectivo.
Los coordinadores de la actividad provocaron a los
equipos para que, a partir de la experiencia de su

labor pedaggica, realizaran un mural sobre las representaciones que tienen de s mismos en su relacin con los nios y la comunidad donde trabajan.
Al concluir el ejercicio, se motiv a la reflexin del equipo, para despus hacer una interpretacin oral y escrita sobre la obra realizada.
En las exposiciones, se encontr como constante
el orgullo de ser educadores, ser purhpecha y
una claridad de pensar, sentir y practicar en los
procesos de enseanza-aprendizaje como una
manera de construir el futuro. Los murales e interpretaciones estaban llenos de alusiones a la
transformacin personal a partir de la prctica
personal, al contacto con los nios y el vivir en
comunidad. Todo qued plasmado en cdulas
explicativas de las obras creadas.
Una vez finalizada la reflexin y la redaccin
de las cdulas explicativas, observamos todos los
murales realizados a travs de un recorrido por
el espacio de produccin artstica, en el cual se
entablaron dilogos grupales y personales sobre
las obras, as como de sus significados.
Tras los recorridos, se regres al trabajo en pleno para hacer una reflexin colectiva sobre la representacin que los docentes tenan de s mismos;
esto servira para orientar el trabajo de las siguientes sesiones con la participacin infantil. Para ello
se plantearon las siguientes preguntas gua:
As como cada uno de nosotros (como docente) tiene un papel dentro del aula y la comunidad,

qu papel juegan los nios dentro de la escuela y

el aula?, cul es su papel en la comunidad?
El tono de las participaciones fue coincidente
en reconocer que la educacin no slo la imparten los docentes, sino que tambin se aprende de
los estudiantes. Se debe procurar construir confianza, reconocimiento y aprecio con ellos, tratndoles con cario y amor, pero siendo estricto
cuando se necesite, sin llegar a golpear, prctica
que ocurra en antao.
Una de las preocupaciones constantes en
las intervenciones fue la falta de atencin de
los padres. Los profesores sealaron que no los
responsabilizan de manera total, puesto que la
mayora de ellos no ha tenido acceso a espacios
de educacin formal y aunque quisieran ayudar
a sus hijos con sus tareas no pueden, o tambin
porque as se acostumbraron a vivir y no ven
como un problema que sus hijos no estudien,
por lo que no muestran mucho inters.
Para la maestra Hermelinda Sols Morales, de
Acachun, esta sesin fue la ms significativa, y
al respecto recuerda:
[] el taller donde dibujamos nosotros los murales, donde se nos fue el tiempo as sin sentirlo, porque nos pusimos a dibujar todo lo que
tenemos aqu en la comunidad, en qu afecta
a los nios muchas cosas, por ejemplo, las maquinitas. Todo eso lo dibujamos y lo pintamos.

ARTE NAF (MURALES COLECTIVOS CON PROFESORES)

39

MURALES COLECTIVOS
CON NIAS Y NIOS

Se treparon mis ojos al rostro de los rboles

y fueron mariposas sus vivas compaeras:
as es como en los prados voy buscando las flores,
y alas pido en las almas que a mi vida se acercan.
Julia de Burgos, Agua, vida y tierra

Poder expresar quines somos a travs del arte

es una forma de hacer visibles nuestros pensamientos, sentimientos, valores y creencias. En
el trabajo con nios, estas posibilidades de manifestacin son particularmente importantes,
pues no se encuentran limitadas por la palabra
hablada, as que el uso de colores, lneas y texturas se convierte en un elemento para potenciar
la reflexin sobre quines somos y el lugar en el
que estamos. Dado que el nmero de estudian-

tes de la Universidad de La Cinega del Estado

de Michoacn de Ocampo que participaban en
el proyecto era de diecisis, en ese momento,
el equipo de investigacin formado por docentes de la Caada, estudiantes y profesores de la
Universidad de La Cinega, decidi que slo
trabajaramos en dos escuelas: las primarias bilinges Cuauhtmoc, en Acachun, y General
Ignacio Zaragoza, en Tacuro, ambas en el turno
matutino.

MURALES COLECTIVOS CON NIAS Y NIOS

41

Las sesiones con los nios se organizaron por

ciclo escolar.1 Los equipos facilitadores estuvieron integrados por docentes de la Caada, estudiantes y profesores de la ucm.
Para trabajar con los nios del primer ciclo
se acord el uso de mapas, como un elemento
relacionado directamente con la expresin pictrica que haba sido trabajado previamente con
los profesores a travs de murales colectivos.
Respecto al uso de los mapas en el trabajo con
los grupos, Efrn Rodrguez (1998) observa que:

rior, es necesario ofrecer una propuesta didctica que contribuya a la produccin de mapas
con una orientacin pedaggica-investigativa
sustentada en la realidad concreta que nos rodea, capaz de superar los aspectos descriptivos
del paisaje, para acogerse a la explicacin del
espacio y su dinmica mediante el anlisis y la
sntesis (p. 1).

Asimismo, afirma que:

Aprender del entorno propicia un sentido de

El mapa es un recurso insustituible en el traba-

aprecio, de arraigo y de pertenencia al terruo,

jo del aula de clase, su uso rompe con la clase

al lugar de origen. El conocimiento de otros lu-

memorstica, poco participativa y descriptiva

gares, personas y formas de vida distintas a la

para darle paso a una enseanza explicativa,

propia, favorece actitudes de empata, solida-

crtica e integradora []. En virtud de lo ante-

ridad y respeto a la diversidad tnica y cultural

(Rodrguez, 1998, p. 6).

1 El primer ciclo est conformado por primero y segundo grado, el segundo ciclo por tercero y cuarto grado,
mientras que en el tercer ciclo se encuentran quinto y
sexto grado.

42

Por lo anterior, en esta sesin nos planteamos como objetivo que los nios identificaran

los lugares que visitan con frecuencia en su comunidad y les fueran significativos, adems,
que realizaran un mapa de esos lugares identificados.
Las actividades iniciaron alrededor de las
nueve de la maana, comenzando con el regis-

tro de participantes. A los nios de cada grado se

les asign un gafete de diferente color y en el que
se escribi su nombre. Posteriormente, dimos la
bienvenida e hicimos una presentacin general
de los integrantes del equipo de investigacin y
del proyecto.

MURALES COLECTIVOS CON NIAS Y NIOS

43

A fin de romper el hielo e iniciar la generacin

de lazos de reconocimiento, confianza y aprecio,
se pidi a los participantes que formaran un semicrculo, en el cual estuvieron alternados por
colores. Se presentaron y mencionaron el lugar
en que nacieron y el significado de su nombre
o el motivo por el que sus padres los llamaron
as. Tras decir esa informacin, cada participante dara instrucciones para que el resto del grupo
hiciera un ejercicio fsico. Esta actividad result
particularmente difcil de realizar, pues los ni-

44

os no conocan el significado de su nombre ni

por qu sus padres les haban nombrado de tal
manera. Para dar las instrucciones sobre las actividades fsicas, repetan las que los coordinadores del ejercicio haban dado como ejemplo.
El ajuste metodolgico consisti en jugar lo que
ms gustara a los nios.
Con el fin de aproximarnos al contexto y geografa de su comunidad, el equipo coordinador
solicit a los nios que, de manera individual,
recordaran y compartieran con el grupo cmo

definan a su comunidad, qu era lo que ms les

gustaba de ella, cmo se llevaban con otros nios, cmo se relacionaban con los adultos y su
familia y qu lugares les gustaban de su comunidad y por qu.
A partir de las respuestas compartidas formaron cuatro equipos, de diez integrantes cada uno,
para elaborar el mapa. La condicin era partir de
las caractersticas que ellos vean, as como de
su actividad familiar. Para la presentacin de los
murales se seleccion a dos integrantes de cada
equipo, quienes explicaron el significado de sus
dibujos.
Martha Jeannete Magalln Corona, estudiante de la Universidad de La Cinega del Estado
de Michoacn de Ocampo, comenta sobre esa
sesin:

Al inicio nos dimos cuenta de que eran un montn de nios y yo no soy muy buena para tratar
con nios. No me poda comunicar bien con ellos
por la lengua, fue difcil porque eran pequeitos.
Tuve que cambiar las actividades para jugar un
juego que ellos conocieran, les pregunt qu juego les gustaba, me dijeron que a las escondidas
y al burro. Jugamos a las escondidas, a la base,
a los encantados, al burro; despus hicimos el
dibujo de su comunidad en el patio, con gises.

El maestro Santiago Magaa Granados mencion que cuando l realiz esta actividad con
los nios la organiz de la siguiente forma:
Ped a los nios una laminita y trajeron sus cartoncillos, form como tres o cuatro grupos y de

MURALES COLECTIVOS CON NIAS Y NIOS

45

SUEOS ENMASCARADOS

Si nos arrancamos esas mscaras, si nos abrimos, si, en fin,

nos afrontamos, empezaremos a vivir y pensar de verdad.
Octavio Paz, El Laberinto de la soledad

ah salimos al patio para que hicieran el mural.

En el caso del trabajo con los nios de los mu-

Hubo nios que dijeron: yo quiero dibujar el

rales, los profesores nunca se imaginaron los

templo, la plaza, el panten; cada quien esco-

resultados de los trabajos, se sorprendieron

gi, anotamos en el pizarrn qu escribir para

con algunos trabajos. Expresaban los proble-

que estuviera toda la comunidad. Hicieron dos

mas del ambiente, problemas como la erosin

o cuatro murales.

y la contaminacin. Se sorprendieron, nunca

imaginaron que los nios tuvieran inters en

Desde la perspectiva del profesor Gustavo

Jimnez Morales, esta actividad impact y sorprendi a los nios, pero tambin a los profesores:

46

esos temas y una visin tan clara de los problemas.

Los sueos tienen que ver con lo que somos y lo

que vivimos. Soar es una actividad muy importante en la que siempre somos protagonistas; las
imgenes que ah encontramos las vivimos como
ciertas. Al despertar las interpretamos y les damos un significado, es decir, las reconstruimos.
As, cuando hablamos de nuestros sueos, cuando los convertimos en una narracin, es el momento en que conscientemente les damos una
intencin y los cargamos de simbolizaciones
propias. Kilton Stewart (1969) lo explica de la siguiente forma:

El hombre crea rasgos o imgenes del mundo

exterior en su propia mente como parte del
proceso de adaptacin. Algunos de estos rasgos estn reidos con l y con otros rasgos. En
los sueos, el hombre tiene la facultad de ver
estos hechos de la mente, que se han disfrazado bajo formas externas, asociadas con sus
propias emociones de temor, y vueltas contra
l y contra las imgenes internas de otras personas. Con la ayuda de la interpretacin de los
sueos es posible entender y reorganizar estas
rplicas psicolgicas del entorno sociofsico a

SUEOS ENMASCARADOS

47

fin de que vuelvan a ser tiles para la personalidad principal (la personalidad consciente)
(p. 6).

En el caso del trabajo creativo con los nios,

abrir la posibilidad para que narren sus sueos
es hacer que hablen de s mismos, de lo que les
sucede, sus miedos, sensaciones, sentimientos y
fantasas; es decir, de las representaciones que
tienen de su mundo. Esa narracin puede ser
hecha de diversas formas: oral, escrita o mediante actividades creativas y ldicas. Con ello podemos obtener una muestra del contenido onrico
con la simbolizacin que el nio quiere darle.
Si pensamos que los sueos son un producto
de la imaginacin y la imaginacin es el punto
de partida para la creacin artstica, entonces
habra que trabajar esos contenidos para que los
nios desarrollen procesos creadores desde sus

primeros aos. En ese sentido, el trabajo plstico

puede ser un elemento importante para ello.
Durante esta prctica, cuya sutileza es notable, el nio aprende tres cosas importantes: que
las formas aterradoras de los sueos son en realidad sus propios pensamientos, que puede participar activamente, adems de pasivamente, en
el proceso de soar y que puede sintonizarse con
estos poderes en un dilogo creativo.
El propsito del taller Sueos enmascarados
fue que los nios llevaran sus sueos a la conciencia y al dilogo, y que, mediante la creacin
de mscaras (y su uso posterior, durante una
puesta en escena), dieran materialidad a los
sujetos que habitan en sus sueos: animales,
monstruos, hroes, personajes fantsticos, cosas que los atemorizan, o bien, personas de su
comunidad o familia, etctera. Decidimos, por
ello, elaborar mscaras de yeso para que los par-

ticipantes dieran forma a los personajes de sus

sueos.
Hacer una mscara es tarea sencilla: colocamos pedazos pequeos de vendas de yeso sobre la cara (previamente cubierta con vaselina
para prevenir irritaciones) que, al secar, habrn
adoptado la forma exacta del rostro que le sirvi
de molde. Lo que requiere una buena dosis de
creatividad y compaerismo es la manera en que
podemos hacer que los participantes entiendan
y compartan el propsito de este ejercicio.
Durante la primera etapa de este taller se
pidi a los participantes que recordaran sus
sueos, que evocaran aquellos personajes y situaciones que marcaran determinadas etapas
durante su niez. Qu caractersticas tenan?
Eran animales? Eran personas? Eran seres
fantsticos? Cmo era el mundo que les serva
de escenario? Qu significado le daban?

Esta etapa result sumamente ldica, ya que,

junto con los personajes onricos, fueron evocadas otras imgenes como:
La vez en que dorm en casa de mis tos y de
repente, a las cuatro de la maana, record
que tena que darle un recado importante a mi
mam y entonces sal a la calle y dos cuadras
antes de llegar me encontr con un diablo; tuve
que regresarme y pasar el resto de la noche en
casa de mi ta. Todava no s si en verdad me
despert y sal a la calle o slo fue un sueo.

Cabe mencionar que cuando hablamos de

nuestros sueos tenemos la ventaja de que, dado
que no es un acto consciente, nos sentimos completamente libres para expresar aquello que de
otra forma nos parecera un disparate. Nos damos permiso de hablar de cualquier asunto sin el

SUEOS ENMASCARADOS

49

peso de tener que formular una narracin lgica,

que no por ello deja de revelar algunas de nuestras percepciones ms ntimas.
As, despus de una hora de compartir las
ms diversas historias, los participantes (ahora
confidentes) prosiguieron con buen nimo a la
segunda parte del taller: la elaboracin de las
mscaras que representaran a los personajes
onricos.
Durante esta segunda parte, los participantes
se enfrentaron a algo ms que una sensacin de
clima fro donde tuvieron que soportar el tacto
de las vendas hmedas y mantener una posicin
de estatua viviente. El ejercicio implicaba algo

50

ms ntimo: dejar su cara en manos de otra persona. He aqu una distincin notable entre nios
y adultos: la aceptacin del contacto fsico. Cabe
sealar que no todos los asistentes consintieron
la elaboracin de sus mscaras, especialmente los
hombres, quienes se sintieron incmodos ante la
perspectiva de que otra persona tocara su cara.
La tarea para el siguiente taller fue dar los
acabados finales a su mscara (pintarla, ponerle cuernos, etctera) y hacer en un breve escrito sobre su significado. Tambin se pidi a los
profesores que reflexionaran sobre la manera en
que este ejercicio podra ser incorporado en los
contenidos en sus cursos.

EL TEATRO DE LOS SUEOS

El sentido comn nos dice que las cosas de la tierra

existen slo escasamente, y que la verdadera realidad
est nicamente en los sueos.
Charles Baudelaire, Los parasos artificiales

Las representaciones sociales, a travs del ejercicio teatral, son un instrumento esttico y pedaggico que permite desarrollar la creatividad
de los nios. La puesta en escena posibilita la comunicacin de percepciones y experiencias que
los participantes tienen del entorno en que viven
y de sus sueos, es decir, lo que son.
Representar teatralmente las percepciones
que tenemos de la realidad nos pone en una dimensin ldica que refleja la capacidad del ser
humano para interpretar su entorno. As, la representacin teatral expresa prcticas de sentido

y produccin de significados que permiten construir un objeto de produccin social con base en
el imaginario colectivo.
Las representaciones teatrales permiten a los
nios la creacin de personajes que integran su
universo simblico, as como desarrollar su capacidad imaginativa para dar vida a una historia
que transita entre la ficcin y la realidad. El universo onrico de los nios, a travs de sus juegos,
expresa el carcter fantstico de su mundo. Al ser
un arte escnico, el teatro constituye un importante medio de comunicacin que les permite

EL TEATRO DE LOS SUEOS

51

proyectar y transmitir sus sentimientos, valores,

costumbres e identidad. Al generar representaciones teatrales, sociabilizan su mundo interior y
la percepcin que tienen de su entorno cultural.
Por lo anterior, y siguiendo la lnea de la representacin onrica, el propsito de esta sesin
fue estimular actividades de expresin corporal
y verbal a travs del teatro a fin de contribuir al
desarrollo de las habilidades de comunicacin
creativa.
Primer Acto.
Ejercicios de sensibilizacin corporal
Dado que todas las actividades en esta sesin
estuvieron dirigidas a la expresin corporal, los
primeros ejercicios fueron precisamente eso:
ejercicios. Una vez formados los grupos de profesores, de acuerdo a los grados escolares con
que trabajaban, salimos al patio e hicimos varias
rondas de ejercicios. Los primeros fueron dirigidos por los responsables del taller, luego se pidi

a cada uno de los participantes que dirigiera un

ejercicio, cualquiera que le viniera a la mente:
sentadillas, giros, estiramientos, flexiones, etctera. Ocurri en varios grupos que esta actividad
se prest para que, adems de entrar en calor, los
participantes comenzaran una competencia; de
manera que cuando llegaba el turno de proponer un ejercicio, lo que surga era una especie de
reto. En algunos equipos surgi la idea de apostar por algunos juegos que solan practicar en la
infancia, como las estatuas de marfil y atrapadas.
Como adultos nos puede ser difcil enfrentarnos a una situacin en que otros adultos nos
vean haciendo caras graciosas, sentadillas, tirados en el suelo, etctera. Por esta razn, estos
primeros ejercicios resultaron tiles para que los
participantes ganaran suficiente confianza en
ellos mismos y en los dems para aceptar la idea
del movimiento corporal como medio de expresin. A este conjunto de actividades les llamamos sensibilizacin corporal.

Despus se prosigui con algunos ejercicios

de pantomima. Para el primer ejercicio se pidi
al grupo caminar en silencio por todo el patio y
cada vez que se toparan de frente a otra persona,
deban saludarle estrechando su mano, mirarle
a los ojos y sonrer. Tras un par de minutos de
caminata se solicit al grupo que formara dos filas para jugar a ser el espejo de la persona que
se encontraba enfrente. Los ejercicios en esta
actividad fueron mirar cerca, mirar lejos, mirar
arriba, mirar abajo, jalar con un lazo un objeto
imaginario lejano, tomar el objeto y lanzarlo
lejos, traerlo nuevamente con el lazo, lanzarlo
cerca, levantar el objeto que se ha vuelto sumamente pesado, jugar con el objeto que se ha vuelto sumamente liviano, lanzarlo lejos, mandar a
un perrito por l, recibir el objeto del hocico del
perrito y felicitarlo, volverse muy gordo y pasear
con el perrito por un parque, volverse muy flaco y pasear con el perrito que se ha hecho muy
grande y travieso, saludar a personas que pasan
a lo lejos, saludar de mano a personas que estn
cerca y decir adis.
Segundo Acto.
Ejercicios de improvisacin
El propsito hasta este momento fue ganar soltura para la expresin, de manera que en la siguiente ronda de ejercicios se hizo uso de esas
habilidades en un juego de improvisacin que
llamamos Cuento vivo. La idea consiste en crear
diversas situaciones (por ejemplo, t eres un
nio que le acaba de pegar a este otro sin querer,
mientras t eres el maestro, y entonces), de manera que todos adoptaran un papel y formaran
parte de una situacin determinada. El guion de
la historia fue construido colectivamente, donde
la estrategia fue la siguiente: todos los participantes estn sentados en crculo, quien coordina la actividad empieza a contar una historia y

52

mientras la cuenta, seala a la persona que tiene que actuar (sin hablar) lo que est contando.
Cuando el narrador cumple su parte de la historia, le hace una seal a otro participante para que
contine el relato y as sucesivamente.
Tercer Acto.
El teatro de los sueos
En esta etapa retomamos el trabajo hecho en la
sesin anterior con el tema de los sueos (mscaras). Para esta actividad se pidi a cada participante que presentara ante el grupo su mscara
ya terminada y platicara algo acerca de su significado. No todos los participantes hicieron el
ejercicio; otros, en cambio, no slo presentaron
su mscara, sino tambin las que haban hecho
los nios en clase.
Algo que llama la atencin es que varias de las
mscaras que hicieron los nios de primer grado
eran una referencia de personajes salidos de una
pesadilla. No se trataba de seres fantsticos, diablos o brujas, sino de hombres armados, lo que
podra evocar los recientes conflictos en materia de uso de la tierra y enfrenamientos con el
crimen organizado en la regin. Qu ilusos nos
sentimos al pensar que los nios slo se preocupaban por la fantasa. Naturalmente que tambin se preocupan por todos los problemas que
atraviesa la comunidad, la inseguridad es algo
que a todos nos quita el sueo, expres una de
las maestras.
Despus de la presentacin de las mscaras,
los participantes se prepararon para encarnar su
papel en un zoolgico onrico. La actividad ocurri de la siguiente manera: primero se les pidi
que se pusieran su mscara y cerraran los ojos
mientras respiraban pausada y profundamente;
con una msica suave de fondo, una voz invitaba
a cada uno a dibujar en su mente todos los rasgos
fsicos y anmicos de su personaje: es alto o bajo

EL TEATRO DE LOS SUEOS

53

voluntad de querer incluir los conflictos onricos

de todos, se resolvi mezclar todos los sueos
en una serie de aventuras que, paso a paso, iban
resolviendo situacin por situacin. He aqu un
breve ejemplo:

el toro aceptan las disculpas y la ayuda del diablo, y se ponen en marcha (bajo la direccin
del diablo). Al poco tiempo topan con un camino por el que ven pasar una camioneta fuera
de control. Los tres deciden ayudar a la conductora (que ha chocado) y, una vez resuelta la

Era una nia que se encontraba perdida en un

situacin, suben todos a la camioneta que los

cerro cuando se top con un diablo que quera

llevar de regreso al pueblo. Fin.

robrsela. Inesperadamente, un toro aparece

en escena y se lanza sobre el diablo, que acaba aprisionado entre los cuernos del toro y el
tronco de un rbol. La nia resuelve ayudar al
toro a liberar sus cuernos, aunque con ello libere tambin al diablo. Una vez libres, el toro y
el diablo se muestran agradecidos con la nia.
El diablo se disculpa y expone aquello que le
hace comportarse de manera incorrecta y ofrece ayudarlos a regresar a su pueblo. La nia y

de estatura, es gordo, flaco, fuerte o gil; cmo se

mueve, cmo se desplaza, cul es su carcter, qu
sonidos emite, cmo se relaciona con otros seres.
A continuacin se pidi que abrieran los
ojos para dar inicio al sueo. Cada persona
comenz a actuar e interactuar con los dems
acorde a las caractersticas del personaje de su
mscara. El espacio del aula se convirti en una
especie de limbo en el que bailaban, brincaban
y cabalgaban una variedad de seres de ensueo
y pesadilla. Al cabo de unos minutos se pidi a
los sueos que permanecieran quietos, se sentaran, cerraran nuevamente los ojos, respiraran
profundamente y despertaran; es decir, se quitaran la mscara y volvieran a la realidad.
Despus de esta actividad, que para muchos
fue tan relajante como un sueo, se organizaron
equipos que tuvieron la tarea de desarrollar una
pequea obra teatral inspirada en alguna de las

54

Aunque el resultado fue por s mismo muy

divertido, tanto para los protagonistas como
para los espectadores, podemos distinguir el
gran valor de ver cmo estos cuatro personajes,
salidos de cuatro sueos distintos, logran resolver sus problemas (sentirse perdido, haber hecho algo incorrecto, meterse en problemas por
querer ayudar, enfrentarse a una situacin fuera
de control) ayudando a otros.

situaciones (sueos) relatadas por los participantes. El propsito de este ejercicio creativo fue
que, a travs de las implicaciones de una prctica
escnica (precisar un tema, estructurar una narracin, acordar un guion, asignar papeles, ensayar y presentar ante un pblico), los integrantes
de los equipos colaboraran en la resolucin de
un conflicto.
Dado que el tema principal era lo que ocurre en
los sueos, el resultado fue sumamente innovador ya que, al igual que en los sueos, la narrativa
era no lineal y aun as presentaba una coherencia
interna que permita comunicar claramente cul
era el conflicto y la frmula para su resolucin.
Por la premura del tiempo, fue imposible que
todos los grupos presenciaran todas las obras,
de manera que ocurrieron presentaciones simultneas en todos los salones. Un rasgo que
compartieron varios equipos fue que, al tener la

EL TEATRO DE LOS SUEOS

55

HISTORIA ORAL

Qu les queda por probar a los jvenes

en este mundo de paciencia y asco?
slo grafiti? rock? escepticismo?
tambin les queda no decir amn
no dejar que les maten el amor
recuperar el habla y la utopa
ser jvenes sin prisa y con memoria
situarse en una historia que es la suya
no convertirse en viejos prematuros
Mario Benedetti, Qu les queda a los jvenes?

La historia oral, segn el maestro David Caldern Garca,1 quien coordin esta sesin, es:
Es un enfoque cualitativo que permite rescatar
del olvido a la gente comn y corriente y reinsertarlos como sujetos de la historia (Caldern
Garca, 2014: 48)

1 Profesor investigador de tiempo completo de la Universidad de la Cinega del estado de Michoacn de

Ocampo.

56

Para el proyecto, la prctica de la historia oral

fungi como articulacin ante la inquietud de
los profesores de la Caada de los Once Pueblos
para aproximarse de manera ms vvida a la historia regional y su dinmica social. En s misma,
la propuesta de la historia oral es un cuestionamiento sobre la forma en que se hace y se enseanza la historia escrita. Al respecto, Ana Mara
de la O Castellanos (1997) expone que la historia
oral, por principio:

HISTORIA ORAL

57

Esta sesin de trabajo la realizamos en la comunidad de Acachun, para la que nos fijamos
los siguientes objetivos:
Comparar la historia nacional e internacional con la historia oral de los individuos.
Innovar la prctica docente con el uso
de entrevistas para el rescate de testimonios del pasado.
Reconocernos como productores de conocimiento histrico.

[] nos permite reflexionar acerca del estado

en que se encuentra el conocimiento histrico
dentro del aula; un segundo, sera la relacin
que se establece entre la escuela y la comunidad o entorno social que les rodea, tanto al
alumno como al maestro, del cual tambin son
integrantes (p. 53).

Mientras que la historia escrita se encuentra

contenida en los libros, la oral se construye en el
encuentro con la memoria de quienes vivimos los
acontecimientos. Comprender la historia no es

58

algo que debe ser exclusivo de quienes asistimos a

la escuela, sino de todas las personas, en todos los
momentos y lugares de la vida; pero corresponde
a los espacios de educacin formal retomarla para
sistematizarla y aprehenderla de mejor manera.
La historia oral nos permite alejarnos de las
historias oficiales, adems de vincular la investigacin con la docencia y la escuela con la comunidad de la cual forma parte, posibilita a los estudiantes entender la estrecha vinculacin entre
su realidad inmediata y las realidades cercanas y
lejanas de su pasado.

La sesin dio inicio a las nueve de la maana

con el registro de los asistentes y la entrega de
materiales. El grupo fue dividido de acuerdo a
los grados con los que trabajan los participantes: primero y segundo, tercero y cuarto, quinto
y sexto. Al interior de los salones, cada coordinador dio la bienvenida a los participantes y present los objetivos de la sesin.
La primera aproximacin al tema y el romper
el hielo, lo hicimos a travs de la actividad Compartiendo travesuras, la cual consisti en formar
parejas por afinidad, en donde cada dupla comparti la siguiente informacin: nombre, lugar
de origen, cmo le decan o cmo le gustaba que
le llamaran cuando era nio, adems de narrar la
travesura que ms disfrut en su niez.
Una vez transcurrido el tiempo asignado para
la actividad (diez minutos) procedimos a formar
un semicrculo con todos los participantes y, por
parejas, se presentaron recprocamente y narraron la travesura compartida por su compaero.
La constante de las narraciones fue la referencia al robo de fruta y lo sabroso que era comerla
cuando era obtenida por travesura, adems de
las exploraciones arriesgadas en el ro de Carapan y otros lugares.
Con el fin de abordar la conceptualizacin,
contexto y prctica del grupo en torno a la his-

toria oral, entablamos un dilogo en plenario a

partir de las siguientes preguntas generadoras:
quines consideras que son los protagonistas de
la historia?, quin escribe la historia?, cmo te
imaginas que sea el mtodo para la escritura de
la historia?, qu es la historia oral? (a qu les
suena?), quin ha practicado la historia oral?,
cul ha sido su experiencia practicando historia
oral?
Las respuestas se anotaron por columnas en
el pizarrn. Despus, se construy una breve
sntesis de las mismas y se invit al grupo a conocer al abuelo Bonifacio a travs de un audio
(Radio Universidad de Guadalajara, 2010).
La dinmica de trabajo fue difcil de establecer, debido a que los dispositivos no terminaban
de articularse con los participantes. La estudiante de la licenciatura en Innovacin Educativa,
Lidia Gisela Heras Villa, recuerda que [] al
principio no queran participar, estaban muy
cerrados, decan que haba muchas vacas y gallinas, casi no haba escuelas ni maquinitas, no
haba en qu entretenerse; se divertan yendo al
ro de Carapan a divertirse.
Quienes dirigamos la sesin nos dimos
cuenta de que el audio era muy aburrido, ya que
los maestros salan y entraban del lugar. Pareca
que la sesin no comenzaba del todo e intentamos entonces generar un ambiente ms clido
para la construccin de un guion de entrevista,
poniendo en relieve la importancia de la historia
de todos los participantes.
Procedimos a formar parejas por afinidad, para
elaborar un guion sobre la siguiente temtica:
qu le preguntara a una persona sobre su vida
durante su infancia en la comunidad? El guion
deba constar de un mximo de diez preguntas.
Posteriormente, realizamos las entrevistas, y
aunque en la planificacin original se pretenda
que fuera un ejercicio colectivo, tuvimos que

HISTORIA ORAL

59

realizar una adecuacin metodolgica para

hacerlos por pareja. A continuacin se realiz,
de manera personal, una interpretacin de la
entrevista efectuada.
Trabajamos en plenario a fin de que los participantes compartieran dicha interpretacin.
La adecuacin metodolgica permiti la modificacin del ambiente de trabajo, que se volvi
ms ntimo. El grupo se dio cuenta de que, en su
mayora, haban tenido vidas de mucho trabajo
y lucha desde la infancia, hasta poder estudiar y

60

trabajar. El equipo coordinador fue sorprendido

por los resultados que el de profesores de la Caada obtuvo del uso de la historia oral.
Con relacin a los resultados, es claro que
hubo una conjuncin entre los intereses del
equipo de profesores de la Caada y de la Universidad de La Cinega. En este sentido, el profesor
Victoriano Silverio Prez,coment lo siguiente:
En la supervisin escolar se hicieron comisiones de educacin intercultural, la progra-

macin se hizo en diciembre de 2010, para el

periodo escolar 2010-2011.
Se program que cada escuela iba a buscar temas importantes para la comunidad y
a conocedores de la comunidad, preferentemente ancianos que tuvieran la amabilidad de
ir a conversar con los nios.

Se buscaron los temas, se invit a la gente y se

fijaron das y hora para cada escuela, casi siempre por la maana, para evitar el calor. Algunas

escuelas no lo hicieron, ya que se les fue el tiempo y no alcanzaron.

En este mismo tenor, el maestro Jos Refugio
Lorenzo Alonso, al referirse a la manera en que
se organizaron en la primaria de Ichn y lo que
les signific la labor de historia oral, recuerda
que:
Nos reunimos la planta de maestros que trabajamos en el turno de la tarde y comenzamos a
ver los detalles para hacer las actividades ora-

HISTORIA ORAL

61

les; y ya llegando a un acuerdo de cada grupo,

tener una familia, solventar los gastos, hacer

decidieron trabajar por ciclos.

la lucha y que salgan adelante las costumbres

El seor que entrevistamos se llama

de la comunidad. Ms que nada es un expe-

Francisco Gutirrez, se le invit para que l

rimento [], comparten con todos responsa-

hiciera la participacin sobre la tradicin de

bilidad en el templo, los muchachos ya pue-

la fiesta del carnaval, para que no muera la

den hacer lea, ms que nada la costumbre

costumbre, porque ao con ao se van cam-

es que haya lea para cocer un alimento y la

biando las costumbres []. Esa actividad []

muchacha conoce y prepara tipos de comidas,

es un examen en donde los paps observan

de atoles, y comparten con todos los que par-

si los muchachos y las muchachas pueden ya

ticipan.

CREARTE ALEBRIJE

organizarse para sacar adelante esas actividades del da del carnaval. En el grupo social de
muchachos y de muchachas hay comentarios
de cmo hacer, qu hacer y la observacin de
las personas ya adultas, ellas van calificando
si ellos van siendo aptos para poder solventar
o tener una familia. Ah experimentan ellos,
es un experimento fuerte, porque el que no
tiene accin o pensamiento de qu hacer, se
queda. Ya en el primer ao vio qu se hizo, al
siguiente ao participa otra vez y da sus ideas
de qu hacer y cmo hacer. Eso da un indicio
de que la muchacha y el muchacho, con su
forma de actuacin, ya estn preparados para

Tras el ejercicio con el seor Francisco Gutirrez, se realiz un carnaval con la participacin
de habitantes de la comunidad, estudiantes,
profesoras y madres de familia, al cual nos sumamos estudiantes y profesores de la Universidad
de La Cinega. Respecto a esta actividad, Martha
Jeannette Magalln Corona, estudiante de la trayectoria en Estudios Multiculturales, recuerda:
Me gust mucho la actividad de historia oral en
Ichn, en el carnaval me sent que nos hicieron
parte de su fiesta. Estar en el carnaval, que tuvieran la confianza de aventarme harina, me sent
como si fuera de ah.

La magia une las formas,

brotan dos pares de alas,
que al agitarse atrapan
el instante de la creacin,
creando el mstico universo
de lo animal y lo humano;
diste color a lo imposible
hiciste tus sueos realidad
creaste alebrije!
Julin Otero Snchez, Los sueos del alebrije

Los alebrijes son artesanas que se elaboran en

diferentes estados del pas. Se trata de un oficio
en el que se plasma la imaginacin a travs de
figuras fantsticas: mamferos con alas, aves con
patas de caballo, dragones, diablos o combinaciones de diversos animales. Este trabajo se realiza con diferentes materiales, por ejemplo, en
Oaxaca las figuras son de madera, y en Guanajuato y el Distrito Federal se modelan con cartn,
sobre una estructura de carrizo o de alambre.
En Michoacn existe una expresin similar
cerca de la regin de la Caada de los Once Pue-

62

blos, en Ocumicho, comunidad que se encuentra

en la sierra Purhpecha. En este lugar, los artesanos producen con barro animales monstruosos, pero tambin escenas de la vida cotidiana.
Sus personajes son pequeos diablos y con ellos
representan, por ejemplo, ferias de pueblo, escenas de circo, eventos relevantes a nivel nacional
e internacional, profesores y nios dentro de una
escuela, y hasta a Jesucristo y sus apstoles en La
ltima cena.
Para esta sesin decidimos proponer a los nios de las comunidades de Acachun y Tacuro

CREARTE ALEBRIJE

63

la realizacin de estas figuras fantsticas, con el

propsito de estimular su imaginacinmediante
la creacin de alebrijes. Se pretendi que expresaran ideas y emociones, que hicieran la representacin de seres fantsticos, monstruos que
viven en sus sueos e imaginacin y que incluyeran animales, lugares o actividades importantes
de su comunidad.
A partir de lo anterior, investigamos sobre el
origen de estas figuras y despus se lo platicamos a los nios: un hombre de oficio cartonero,1
llamado Pedro Linares Lpez, enferm y qued
inconsciente. En sus delirantes sueos vea un
1 Persona que se dedica a la elaboracin de figuras de
cartn.

64

lugar extrao pero interesante, parecido a un

bosque donde haba rboles, animales, rocas y
nubes en el cielo, pero extraamente todo ese
ambiente extraordinario se volvi anormal, con
criaturas extraas. Don Pedro vio un burro con
alas, un gallo con cuernos de toro, un len con
cabeza de perro y todos esos animales gritaban
una sola palabra: alebrijes, gritaban ms y ms
fuerte, alebrijes, alebrijes, alebrijes!. Don Pedro aprovech su habilidad artesanal para crear
estas figuras artsticas, que son representativas
de Mxico y reconocidas a nivel mundial (Alcntara, 2011).
Con esta informacin, llevamos, como materiales bsicos, papel y engrudo, debido a que

los nios los podran manipular y dar forma ms

fcilmente que al barro o la madera.
De esta manera trabajamos en tres ejes: los
nios ms pequeos (primer y segundo grado)
elaboraron figuras relacionadas con los personajes fantsticos que pueden encontrarse en los
espacios comunitarios, los de tercero y cuarto
representaron los oficios de su comunidad y los
ms grandes (quinto y sexto) elaboraron personajes relacionados con las fiestas.
Esta sesin se llam CreArte alebrije. Estudiantes y profesores de la ucm consideramos
que era un ttulo pertinente, ya que el propsito
era, como se mencion, estimular la imaginacinde nios y nias. Hubo dos acercamientos
para lograrlo, el primero consisti en llevar al-

gunos alebrijes ya hechos para que tuvieran un

referente de dnde partir y el otro fue a travs
de un cuento llamado La magia de los alebrijes,
escrito por los estudiantes de la universidad.2 En
l se cuenta la historia de una nia que suea
con vacas que tienen alas, y su pap, para tranquilizarla, le narra lo que le sucedi a don Pedro
Linares. Este cuento se enmarca en un escenario
parecido al que viven los nios de estas comunidades: es un contexto rural en el que la protagonista debe hacer churipo, uno de los platillos
tradicionales de la regin.

2 El texto completo se encuentra al final de este captulo. Fue escrito por Perla Chvez Manzo y Cinthya Pia
Ceja.

CREARTE ALEBRIJE

65

La planeacin era buena, sin embargo, al llegar a Acachun y Tacuro, el trabajo se complic,
sobre todo con los ms pequeos, que requeran
la traduccin al purhpecha de ese cuento. Hablar de alebrijes, seres fantsticos o monstruos
no es fcil, sin embargo, con la ayuda de sus profesores, pronto comprendieron de qu se trataba
e inmediatamente pusieron manos a la obra. A
pesar de las dificultades, a todos les gust mucho
esta actividad. La maestra Esperanza Alejo Erate, de la escuela de Acachun, seal lo siguiente
sobre la sesin:
Los trabajos que hicimos, por ejemplo uno
donde hicimos figuras con cuerpo de animal y
con otra cara alebrijes! Lo hicimos y fue muy
emocionante para ellos. Como ancdota es que
tenan la idea y no podan hacer la figura como
ellos queran, se sentan bien, pero al mismo
tiempo mal porque no podan terminar su trabajo, pero lo hicieron y s lograron su propsito. No al cien por ciento, pero s se hizo lo que
ellos pretendan hacer.3

La sesin comenz, como siempre, con un

juego de integracin, diferente para cada grado
escolar. En primer y segundo grado jugaron a
la lancha, donde el coordinador deca, Todos
bamos en un barco, pero el barco naufrag, al
sacar las lanchas nos dimos cuenta que slo caban en ella: tres personas, y despus los nios
se abrazaban en equipos de tres, posteriormente
en equipos de cinco y as continuaron hasta concluir el tiempo dedicado a esta actividad.
En tercer y cuarto grados jugaron a pobrecito gato. Esta actividad consiste en que todos
los participantes deben sentarse en un crculo,
mientras que uno de ellos deber ser el gato y ca3 Entrevista realizada en octubre de 2011.

66

minar en cuatro patas movindose de un lado

a otro hasta detenerse frente a cualquiera de los
participantes, ante quien deber hacer muecas
y maullar tres veces. Por cada maullido, el compaero deber acariciarle la cabeza y decirle
pobre gatito sin rerse. El que se ra pierde y
tendr que hacer de gato.
Por su parte, los de quinto y sexto se divirtieron con el juego el cartero. Este consiste en hacer una rueda con los nios, de acuerdo al color
de la vestimenta que tengan, as alguien ser el
cartero por un momento y dir la siguiente frase: El cartero lleg y trajo una carta para aquellas personas que tengan ropa de color: [ejemplo] azul. Quienes estn vestidos con el color
mencionado, rpidamente debern colocarse
adentro del crculo, y el que se acerque al ltimo
ser el cartero.
Posteriormente se cont la historia de los
alebrijes y, al terminar, docentes y alumnos se
pusieron a trabajar. Cabe sealar que los nios
elaboraron figuras muy interesantes, como las
que se muestran en las imgenes. Lo que buscbamos, que era la relacin con los animales de
su comunidad, se logr. Asimismo, es importante mencionar que en la escuela de Tacuro todos
los docentes participaron y elaboraron su propio
alebrije.
Jorge Miranda Carrasco, estudiante de la
ucm 4 relata de la siguiente manera su experiencia en esta sesin:

que hicieran su alebrije. De acuerdo con los

objetivos de la sesin, los invit a platicar
sobre cul era su animal favorito y dnde les
gustara que viviera.
Haba un nio llamado Roberto, que era
muy inquieto, en seal de broma dijo que a
su caballo le iba a poner cuernos y cola para
que fuera malo, todos los nios se rieron. Le
coment que eso era un alebrije, es decir, un
animal que nosotros podamos inventar [].
Les ayud a formar siluetas, para algunos fue
fcil, sin embargo, otros no podan dar forma
a su imaginacin y caan en la desesperacin.
Decidimos, con el profesor Edgar, dibujar en
papel diferentes animales, de esa manera los
nios aadiran peridico y engrudo; al ver
esto todos queran hacerlo.

Como puede observarse, la elaboracin de

estas figuras puede resultar complicada, sin em-

bargo, una vez que queda claro el procedimiento es fcil comenzar el trabajo. Para lograrlo, se
explic primero el origen y significado de estas
figuras, siempre en su relacin con el contexto,
para que nios pudieran imaginar las formas,
colores y tamao de la figura que iban a crear.
Posteriormente, se les proporcion peridico
para dar forma y volumen a la figura. Se pidi a
los nios que hicieran torniquetes y poco a poco
incorporaran nuevas capas de papel, pegndolo
con engrudo. Si eso resultaba difcil, entonces
hacan moldes de cartn y ellos los rellenaban
de peridico poco a poco.
Fue importante decirles que no usaran mucho engrudo (generalmente los nios se emocionan y utilizan grandes cantidades) porque se requera que pegara pronto. Cuando consideraban
que ya tenan la figura deseada, se dej secar al
sol, y una vez seco se decor con los colores que
los nios decidan.

[] expliqu a los nios el significado de mi

alebrije, era una serpiente con alas, a ellos
les gust y me pidieron que les ayudara.
Eran tantas sus ganas de trabajar que decid
brincarme algunas actividades de juego para

4 Estudiante de sptimo semestre de la licenciatura en

Gobernabilidad y Nueva Ciudadana.

CREARTE ALEBRIJE

67

10

LA MAGIA DE LOS
ALEBRIJES (CUENTO)
Perla Chvez Manzo y Cinthya Pia Ceja

En un antiguo pueblo, llamado Jcara Tapada, viva un alfarero de nombre Juan. Reconocido porque elaboraba una gran variedad de cntaros y
cazuelas, los ms bonitos de toda la regin. A pesar de ser muy querido por los habitantes de su
comunidad se senta un hombre muy solitario,
sus dos nicos hijos se haban casado y l haba
enviudado haca algunos aos.
Una maana, se levant muy temprano para
limpiar y arreglar su casa. Tendra la visita de su
nieta, Mara, la ms pequea y curiosa. Quera
sorprenderla con un regalo. No saba cul. Pens
en una mueca de plstico, pero no tena dinero para comprarla. As que decidi darle lo que
mejor saba hacer: un juego de cntaros. Sobre
la mesa coloc sus mejores obras, las haba en
todos los tamaos y en todos los colores. Todas
eran hermosas.
Al medio da el abuelo Juan tena la casa
impecable. Todo estaba en su sitio, excepto l.
Andaba de aqu para all, impaciente esperaba
escuchar que el sonido de la puerta le anunciara
la llegada de su nieta. Minutos ms tarde se escuch: toc, toc. Apresuradamente se dirigi a
abrir.
Abuelo, abuelo! Cmo lo extraaba dijo
Mara.
El abuelo, muy contento, la recibi con un
fuerte abrazo y la invit a pasar.
Ven, mi pequea nia. Mira la sorpresa
que te tengo preparada.

68

Juntos se dirigieron hacia la cocina, donde estaba aquella mesa llena de artesanas. El abuelo
le mostr a su nieta lo que haba elaborado para
ella.
Mira, el de la flor amarilla es el cntaro ms
pequeo, como t. Te gusta?
S, abuelito, mucho respondi Mara.
Qu bueno que te haya gustado, preprate
porque en la noche llega tu to Felipe con tus primos, y seguro traern ms sorpresas.
Mara estaba muy emocionada y decidi preparar la cena para recibir a su to y a sus primos,
pero haba un problema: no saba qu cocinar.
As que decidi acudir con su mam para pedirle
ayuda. La mam no dud en decirle:
Prepara churipo, es la comida favorita del
to Felipe.
Mara, apresurada porque se haca tarde, pidi a su abuelo que consiguiera la carne, mientras ella se haca cargo de las hortalizas. Tom
la bicicleta que estaba en el patio y una bolsa de
tela, y pedale rpidamente hasta la huerta de
don Pedro, el agricultor.
Buenas tardes, don Pedro, necesito unos
repollos para hacer churipo, me puede cortar
unos?
Claro que s, nia, pero dime, t sabes cocinar?
S, mi mam me acaba de ensear.
El agricultor sonri por la respuesta de Mara. Recolect varios repollos y se los entreg.

LA MAGIA DE LOS ALEBRIJES (CUENTO)

69

Aqu tienes, nia. Saldame a tu abuelito.

Mara recibi los repollos y los guard en su
bolsa.
Mmm! qu ricos se ven, bien fresquecitos! Muchas gracias, don Pedro, yo le dar sus
saludos a mi abuelito. Adis.
Mientras iba de regreso por el camino pedregoso, en la canastilla de la bicicleta se escuch
un sonido brusco: eran unas botellas de vidrio
que brincaban en cada pedaleada. Mara record
que tena que pasar a casa de su padrino Joaqun
por un poco de leche para el desayuno de la maana siguiente. As lo hizo.
Hola, padrino, cmo est?
El padrino, asombrado por la visita, contest:
Mija, qu milagro. Aqu estamos, trabajndole duro.
Padrino, necesito estas botellas llenas de
leche recin ordeadita.
Ah, pues llega a la mera hora, mija! Apenas voy a ordear a la vaca Petra. Viera que rejega
se me ha puesto, pero qu le hago, es la que da
la mejor leche. Venga conmigo, ahorita llenamos
esas botellas.
Mara lo sigui hasta el establo y se dio cuenta de que lo que deca era verdad. Petra, la vaca
ms grande de todas, se mova mucho cuando la
ordeaban. Sin embargo, pronto llen las botellas de vidrio y Mara pudo marcharse para seguir
con los preparativos de la cena. Cuando lleg, su
abuelo ya tena la carne de res preparada.
Gracias, abuelito. Manos a la obra! dijo
Mara y comenz a cocer el churipo.
El reloj daba las siete de la noche en punto.
La mesa estaba puesta. Un delicioso olor se desprenda de cada plato. Comenzaron a llegar los
familiares. Traan consigo canastas y tortilleros
de tule, juguetes tallados en madera y muchos
dulces.

70

To Felipe, muchas gracias por este delicioso ate de guayaba, lo dejar para despus de la
cena.
Y no te gust la cajita de madera? dijo
uno de los primos.
Claro que s, primo, pero no la puedo guardar para al rato, porque no me la voy a comer
dijo Mara, y todos rieron por sus barbaridades.
Despus del saludo, pasaron juntos a la mesa.
Los platos quedaron vacos. El famoso churipo
haba estado delicioso. Mara haba puesto atencin en las indicaciones de su madre. Acabada la
cena, se fueron a dormir.
La noche estaba densa. El viento soplaba tan
fuerte que estremeca las ramas de los rboles.
En las habitaciones, todos dorman tranquilamente, excepto el to Felipe. Estaba muy inquieto, daba vueltas en la cama. Despus de un largo
rato, al fin se qued dormido. Cay en un sueo
tan profundo que ni una tormenta podra despertarlo.
En ese sueo vea vacas transformarse en seres extraos. Perdan su forma normal, de sus lomos salan alas, que no eran de ngeles ni de diablos, parecan de serpientes formadas en el cielo
con los rayos de una tormenta, todas de distintos
colores. En algunas, la cabeza creca tanto como
la de los elefantes, en otras, la panza se converta
en guitarra que luego emitan melodas para que
las dems bailaran.
El canto de los gallos anunci la entrada del
da, Felipe despert y corri a ver si los dems ya
estaban levantados. Escuch un alboroto en la cocina. Su padre, sus hijos y su sobrina Mara ya estaban listos para tomar el desayuno. Corri hasta
el comedor y con respiracin agitada les dijo:
No saben qu sueo tuve Las vacas, las
alas, las cabezas, el cielo, todo era demasiado
extrao.

Tranquilzate, Felipe, no podemos entenderte dijo el abuelo Juan.

Ms relajado, el to Felipe comenz a contar
ese fantstico sueo.
Eran como los alebrijes Exacto! argument.
Qu es eso? pregunt Mara.
Los alebrijes son el resultado de un sueo,
como el mo, slo que el hombre que los so
estaba enfermo.
Y cmo se llamaba, pap? pregunt uno
de sus hijos.
Se llamaba Pedro Linares Lpez. l, en sus
delirios, so a un burro con alas, un gallo con
cuernos de toro, un len con cabeza de perro. Y
todos le gritaban una sola palabra: alebrijes,
alebrijes!. Cuando despert le cont a su familia sobre esos extraos seres, pero como no le
entendan, los represent con cartn, engrudo y
pintura.
Y por qu no hace lo mismo, to? dijo
Mara.
El to, muy seguro, contest:
No, mija, yo no s trabajar con el cartn,
no soy cartonero como don Pedro.
Pero sabe hacer unas hermosas canastas
de tule, sus manos son buenas, lo importante es
que eche a volar su imaginacin. Por favor, to
replic Mara.
Est bien, traigan el material! dijo el to
Juan.
Los muchachos, emocionados, preguntaron
al abuelo dnde haba tijeras, papel, pegamento y pintura. l les dio las indicaciones y subi
al tapanco por revistas viejas que podran servir
para reforzar la elaboracin de las vacas extraordinarias. Cuando todos le entregaron el material

al to Felipe, ste se qued asombrado, al tiempo

de explotar en una fuerte carcajada.
Qu te pasa, hijo? pregunt el abuelo
Juan.
Pap, creo que ya s de dnde salieron mis
terribles vacas, miren. Y les ense un libro
viejo de alebrijes.
Era uno de mis cuentos favoritos y ya lo haba olvidado. Creo que cenar el delicioso churipo
me hizo recordar mis tiempos felices.
Mara, un poco inquieta y sin comprender la
expresin del to, dijo:
Entonces le dar un vaso de leche calientita, ordeada de la rejega vaca Petra, para que ya
comience hacer los alebrijes.
El to le dio un fuerte abrazo a Mara y despus comenz a elaborar aquellos animales extraordinarios. Al finalizar, los pint de una forma colorida y divertida.
Todos ansiosos, esperaban a que el to Felipe
les mostrara el resultado. Mientras platicaban
entretenidos, grit:
Listo! Ahora s, pueden venir a observar
mi creacin.
Vean qu figura! dijo muy asombrado el
abuelo Juan.
Es maravillosa, rara, extraordinaria dijeron en coro los dems.
Mara, su abuelo y sus primos decidieron hacer ms figuras extraas con todo lo que se les
ocurriera: algunas tenan instrumentos musicales, otros eran animales alfareros, algunos ms
agricultores, eran figuras extraas. As, la casa
del abuelo, despus de permanecer mucho tiempo en silencio, se llen de risas y alegra, gracias a
la magia de los alebrijes.

LA MAGIA DE LOS ALEBRIJES (CUENTO)

71

11

MAQUETEANDO

los nios
escuchan la msica
y las paredes de la clase
se desploman tranquilamente.
Y los vidrios vuelven a ser arena
la tinta vuelve a ser agua
los pupitres vuelven a ser rboles
la tiza vuelve a ser acantilado
y el portaplumas vuelve a ser pjaro.
Jacques Prvert, Tarea escolar

A lo largo de la historia, los seres humanos hemos dejado muestras de la forma en que entendemos el espacio que habitamos y la importancia
simblica que le damos. Un ejemplo de ello son
las maquetas que han sido encontradas en diversas culturas alrededor del mundo, como Egipto,
Mesopotamia, Japn, China, Alemania, Rusia y,
por supuesto, Mesoamrica. Daniel Schvelzon
(1987) seala que no hay una explicacin de su

uso en la Amrica prehispnica, pudieron ser

juguetes, ornamento, ajuar funerario o de uso
ceremonial o constructivo. Por su parte, Enrique
Vela (1993) menciona que probablemente se hacan para recrear a otra escala los ritos que se
efectuaban en las pirmides, con la misma intencin que debieron tener las representaciones
de templos en los patios de algunas estructuras
teotihuacanas. Sea el uso que fuere, lo impor-

ERAXAMANI: LA CAADA DE LOS ONCE PUEBLOS

73

tante es que por medio de ellas ahora podemos

conocer las representaciones del entorno cotidiano y las concepciones del mundo que tenan
nuestros antepasados.
Las maquetas tienen tambin un sentido
artstico, ya que son un medio de expresin de
mundos diversos a travs de objetos tridimensionales. Podramos decir, en pocas palabras,
que son pequeos escenarios, miniaturas, que
narran historias.
En cuanto a su sentido pedaggico, la elaboracin de maquetas contribuye en los procesos de enseanza-aprendizaje, particularmente
en la construccin de la espacialidad infantil.

74

Si pensamos que los nios parten de su propio

cuerpo para organizar el entorno en que viven,
la realizacin de estos objetos implica una representacin, hacia el exterior, de la percepcin individual que tienen sobre los lugares que forman
parte de su cotidianidad y que han influido en su
manera de ser y conocer. Por supuesto, implica
tambin un reconocimiento de las experiencias
colectivas, lenguajes y cdigos culturales socialmente construidos.
En la ltima sesin de nuestro taller, consideramos importante motivar a los nios de Tacuro y
Acachun a redescubrir imgenes, formas, colores y texturas de su espacio cotidiano que recrea-

ran su entorno. Esto nos permitira conocer los

lugares significativos, las actividades familiares y
de trabajo, as como las formas de organizacin
comunitaria en las que estn presentes desde una
edad temprana. Esta sesin se llam Maqueteando, y lo que se pretenda con este sustantivo hecho gerundio era expresar una accin simultnea
en la que todos estuviramos inmersos.
Como sabamos que muchas actividades se
enmarcan en los roles de gnero, solicitamos a
los nios que hicieran una representacin con
mmica de las labores que hacen las mujeres y
los hombres en su comunidad, para la que previamente formamos equipos y en donde cada

uno tuvo que ponerse de acuerdo para mostrar a

todos esas tareas, mientras los dems tenan que
adivinar de qu se trataba. La dinmica gust
mucho y hubo risas de todos los asistentes.
Posteriormente, comenzamos con la realizacin de las maquetas. Fue una sesin muy interesante, dado que los participantes de todos los
grupos se concentraron tanto en el trabajo que
elegan colores y materiales de diversos tipos.
Buscaban en la naturaleza o entre los objetos
reciclables, solicitados previamente, algo que les
pudiera servir; comentaban y describan entre
ellos los elementos particulares de su construccin.

ERAXAMANI: LA CAADA DE LOS ONCE PUEBLOS

75

Bertha Alicia Arredondo, estudiante de la licenciatura en Innovacin Educativa, menciona

lo siguiente sobre esta sesin:
Esta vez los nios no quisieron jugar, lo que les
importaba era comenzar con la maqueta [],
les dimos las instrucciones []. Unos nios
me impresionaron porque hicieron casi a toda
su comunidad y un camin muy grande; otro
hizo una granja haciendo en ella el cuidado del
ambiente y el trabajo comunitario por medio
de faenas. Observ que todos saban hacer
muy buena combinacin con las pinturas, ya
que sacaban unos colores muy bonitos.

El resultado fue positivo, tanto las nias

como los nios hicieron reproducciones de sus
casas, de su comunidad y de las labores de los
adultos con una creatividad sorprendente. Haba pequeos hogares con espacios bien delimitados (cocina, bao, recmaras) y con todo
lo que se necesita para vivir: estufa, refrigerador
(con comida y puertas que abran y cerraban);
representaron tambin actividades especficas, por ejemplo, una banda de msica con sus
instrumentos, una faena en el campo, una casa
en construccin, porque el padre de uno de los
nios se dedica a la albailera, el templo de la
comunidad, etctera.
Las maquetas, aunque tuvieron un sentido
ldico, indicaron por s mismas la comprensin
de su cultura y la construccin del conocimiento
social. Tuvieron tambin un carcter de significacin importante, ya que por medio de ellas
encontramos aspectos en los que los nios se
identifican y que los relacionan de forma activa
con las prcticas comunitarias.

76

ERAXAMANI: LA CAADA DE LOS ONCE PUEBLOS

77

12

BIBLIOGRAFA

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