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¿Campesinos o Nativos? Derecho Política e Identidad en Las Comunidades de La Amazonia Peruana
¿Campesinos o Nativos? Derecho Política e Identidad en Las Comunidades de La Amazonia Peruana
10-24
ISSN: 1696-8298
www.antropologia.cat
Campesina o Nativa?
Derecho, poltica e identidad en los procesos de titulacin
de comunidades en la Amazona Peruana1
Peasant or native? Law, politics, and identity in the
designation of communities in the Peruvian Amazon
Mireia Campanera Reig
Universitat de Barcelona
El texto est basado en una comunicacin presentada en el I Congreso de Reformas Agrarias y Gestin
de Recursos Naturales en frica y Amrica Latina, realizado en Lleida en noviembre de 2010. Quiero
agradecer los valiosos comentarios recibidos de Alberto Chirif, y de los y las colegas del Congreso al
respecto de este texto, asumiendo que los errores que se presenten son de mi exclusiva responsabilidad.
Resumen
El convenio 169 (OIT) establece que para el
reconocimiento de una comunidad indgena,
basta la auto identificacin cultural de la misma.
La reflexin parte de los procesos de titulacin
de tierras que se estn realizando en dos
comunidades del bajo Maran (Amazona
peruana). Diversos elementos tanto culturales
(territorio e identidad) como tambin polticos y
jurdicos muestran la complejidad de dicho
proceso. Las leyes en que se apoya el proceso
proponen dos formas de identificacin a las
comunidades: nativas o campesinas. En 2009
una de las ellas se reconoci como nativa y otra
como campesina. A finales de 2011 una de ellas
decidi cambiar e inscribirse tambin como
nativa. En un estudio previo, se destacaban las
similitudes culturales entre ambas, sobre todo en
los usos y la cosmovisin de las tierras y el
bosque. Es por ello que, ms all de la identidad
tnica, otros aspectos como son las restricciones
jurdicas, la carga peyorativa del trmino
nativo, la influencia externa y el movimiento
indgena
regional,
jugaron
un
papel
determinante en las auto identificaciones
comunales.
Abstract
Convention 169 of the International Labor
Organization (ILO) considers cultural selfidentification sufficient for the recognition of an
indigenous community. This article examines
territorial nomenclature processes in two
communities in the lower Maran (Peru).
Cultural questions of territory and identity as
well as political and legal considerations reveal
the complexity of these processes. In
accordance with the laws governing territorial
nomenclature, communities may be identified in
one of two ways: native or peasant. In 2009, one
of the study communities was recognized as
native and the other as peasant. In 2011, the
peasant community decided to change its
denomination to native. Previous ethnographic
research emphasized the cultural similarities
between the two, especially in terms of practices
and worldview relating to the land and the
forest. This explains why, beyond ethnic
identity, other questions such as legal
restrictions, the pejorative connotations of the
term 'native', the indigenous movement, and
outside influences play a role in the community
decisions concerning how to identify
themselves.
En 2008 se realiz trabajo de campo entre noviembre y junio de 2009. Y posteriormente, entre octubre
de 2010 y marzo de 2011.
7
A lo largo del artculo vamos a utilizar la denominacin kukama kukamiria, actualmente la ms usada, a
pesar que tambin pueden nombrarse como: Cocama Cocamilla o incluso kokama kokamilla. En todos
casos, se refieren a dos pueblos distintos, el kukama y el kukamiria, mayoritariamente clasificados hoy
da bajo la denominacin por sus similitudes y proximidades: Kukama-Kukamiria.
8
Las reducciones agrupaban a poblacin indgena para su evangelizacin, explotacin de su fuerza de
trabajo en provecho de los conquistadores, y con la intencin de liberar tierras para que estos pudieran
12
13
entre las comunidades situadas en el curso bajo del ro Maran. Ubicado en los cursos
bajos de grandes ros como son Ucayali, Maran, Huallaga y Amazonas, la presencia
en el Per del pueblo kukama kukamiria est documentada en las crnicas del siglo
XVI10. Segn apunta Rivas, su poblacin actual oscila alrededor de las 85.000 personas
(Rivas, 2004: 16; Rivas, 2011), aunque no existe ningn dato oficial preciso y fiable. La
autora destaca la cultura y habilidades pesqueras y navegantes11 de la gente kukama, en
uno de los pocos estudios etnogrficos recientes de este grupo, que se suma a otros
anteriores como son los de Stocks (1981) y Agero (1994).
Debemos situarnos a finales del siglo XVII y XVIII, en los inicios de la
colonizacin del noreste de la selva peruana, para ubicar los orgenes de las actuales
comunidades asentadas en la ribera del Maran. Fue cuando los primeros misioneros
empezaron a concentrar a la poblacin indgena en misiones o reducciones para su
evangelizacin. Posteriormente y sin la presencia de misioneros12, las reducciones
pasaron a denominarse caseros13 o comunidades. Otro proceso de concentracin de
poblacin indgena se dio entre finales del siglo XIX y principios del XX con un
sistema de patronazgo. Los patrones queran tener accesible un buena cantidad de mano
de obra en sus fundos, para el trabajo de extraccin de productos del bosque (Chirif y
Garca, 2007; Santos y Barclay, 2002).
Algunos de los estudios antropolgicos de las poblaciones kukama kukamiria
sealan el carcter invisible y el abandono o transformacin de su identidad tnica,
para evitar el rechazo o marginacin sufridos por parte de la sociedad nacional (Stocks
1981, Agero 1994, San Romn 1994, Gow 2003, Regan 1993, Rivas 2004). Stocks
(1981:15) habla del pueblo kukamiria del Huallaga como un grupo que para defenderse
de las presiones discriminatorias de la sociedad blanco-mestiza, ha tenido que
encerrarse14. La mayora de los autores coinciden en hablar de ocultacin,
invisibilizacin o camuflaje de la identidad en estas poblaciones, autodenominndose
mestizas o ribereas. Durante la estancia en comunidades se pudo observar que la
mayora de las personas se identificaban como mestizas o ribereas o por el topnimo
de la comunidad.
Peter Gow propone entender este proceso de camuflaje como una
10
Destacando las de Juan de Salinas en 1557 (Jimnez de la Espada, 1897) y Figueroa (1986 [1661]).
On connat aussi les Cocama pour le commerce quils font sur la rivire. Cette qualit a t profitable
aux Espagnols qui en ont us pour approcher les populations indiennes et les vangliser si possible.
Souvent les Indiens de la fort opposaient une rsistance que les Cocama aidrent briser. Les
populations du fleuve furent souvent les allis des conqurants (Rivas, 2011: 11)
12
En numerosas zonas de Loreto donde haban misiones jesuitas, stos fueron expulsados por la Colonia y
sustituidos por franciscanos (fines del siglo XVIII) (San Romn, 1994).
13
A pesar que la mayora de comunidades se autodenominan as, si estas no estn registradas
pblicamente, el Estado las considera caseros. Entonces, un casero es una jurisdiccin poltico
administrativa, y una comunidad tiene personera jurdica, y entre sus derechos contempla el acceso a la
propiedad de la tierra. En el caso que analizamos, antes de iniciar el proceso de inscripcin comunal,
tanto San Jacinto como Villa Cann, oficialmente eran caseros.
14
En 1975, mientras Stocks buscaba un grupo nativo de la selva para realizar su estudio, se encontr que
las autoridades competentes conocan muy poco del numeroso pueblo kukama kukamiria, considerando
que ste haba perdido su identidad y se haba mezclado e integrado con la sociedad mestiza. El hecho
que no tuviesen elementos externos que les identificaran como nativos segn los cnones estatales de
la poca: lengua propia, vestimenta, danzas (...) , daba por hecha su integracin a la poblacin mestiza, y
la disolucin de su identidad indgena. (Stocks, 1981: 14-15). Este fenmeno favoreci adems de su
invisibilizacin, el no-reconocimiento de sus derechos sobre el territorio como pueblo indgena.
11
14
transformacin continua a partir de una lgica propia. Cuando las personas se presentan
como mestizas o ribereas con races ancestrales, el anlisis debe ir ms all de ver el
uso de la identidad nativa como sinnimo de clase humilde o pobre. A su entender, los
kukama contemporneos no se consideran como los kukama antiguos, los denominados
tribales. Se sienten distintos porque los kukama de hoy son fruto de la mezcla y
alianzas de sus ancestros con pueblos muy distintos, no son ni una cosa ni otra, ni
nativos ni blancos15 (Gow, 2003:69).
Algunos autores16 tambin hacen referencia a la ribereizacin de la identidad
que se ha dado durante el siglo XX principalmente en el oriente peruano. A pesar de la
ascendencia, hay que sealar la mezcla y diversidad de ascendencias indgenas
presentes, como fruto de antiguas migraciones indgenas, de las forzadas reducciones
evangelizadoras, de la creacin de fundos por parte de patrones, y de las migraciones
internas ms recientes. Adems del pueblo kukama kukamiria, hay que resaltar los
orgenes indgenas Urarina, Quechua-Lama, Shiwilo, Shawi y de poblacin mestiza en
la zona de estudio (Araucaria, 2008a). Esa diversidad tnica llev a un proceso de
dilucin de identidades, que contribuy al surgimiento de la que se denomin
identidad riberea o riberea mestiza. El trmino17 empez a usarse a mediados de siglo
XX, y si bien en parte se origina de la mezcla entre indgenas, blancos y mestizos en el
espacio rural y urbano de fines del XIX, algunos tericos la han usado, para categorizar
una ubicacin (ribera de ro), una actividad (agricultura), un origen tnico (mezcla
tnica) y una herencia cultural (forma de vida semi-indgena) (Santos y Barclay,
2002).
Desde finales del siglo XX, la nocin de ribereos se ha visto influenciada por
un proceso de indigenizacin. El orgullo de ser indgena, promovido por las nuevas
organizaciones18, ha hecho que muchos indgenas ribereizados, que anteriormente
haban ocultado su filiacin tnica, proclamen su ascendencia indgena y demanden
ttulos de tierras al amparo de la Ley de Comunidades Nativas. Ejemplos de este
proceso son los casos (...) de los Cocama del bajo Ucayali y bajo Maran (Santos y
Barclay, 2002: 403). As, nos encontramos con un escenario conceptual denso, donde
una misma comunidad puede ser denominada como nativa, riberea, o ribereacampesina, segn el actor social que la trate, e independientemente de su propia
identificacin.
La complejidad identitaria se manifiesta de forma ms aguda en la actualidad,
puesto que esta trayectoria de ocultacin tnica est influenciada por un movimiento
indgena a nivel regional19 y estatal, que est promoviendo la recuperacin y
15
Nessa nova batalha em torno de identidades, os Cocama parecem, todavia, ter agora tomado a ofensiva.
Constantemente pressionados para se autodefinirem, e muito relutantes em se tornarem um povo
tribal/indgena e esquecer assim sua histria, eles apossaram-se de um novo nome, peruanos (...) Pois
ser no realmente peruano consiste em uma posio desconfortvel em um perodo de crescente
nacionalizao do cotidiano na Amaznia peruana do fim de sculo XX (Gow 2003:74).
16
De los que destacamos: Chibnik 1994: 47-48; Santos y Barclay 2002: 403; Chirif y Garca, 2007: 166.
17
Santos y Barclay (2002:386-390) presentan un interesante repaso terico al concepto ribereo en el
contexto del departamento peruano de Loreto a lo largo del siglo XX.
18
Santos y Barclay (2002) se refieren a las organizaciones indgenas, haciendo especial nfasis al papel de
AIDESEP (Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana) en el apoyo a la titulacin de
tierras.
19
El resurgimiento identitario kukama debe entenderse dentro del movimiento social indgena ms
amplio, tanto a nivel regional como estatal. En el caso de la zona de estudio cabe mencionar el papel de
ACODECOSPAT (Asociacin Cocama de Desarrollo y Conservacin San Pablo de Tipishca) como
federacin que est aglutinando la mayora de las comunidades situadas en el Bajo Maran y de
ascendencia Kukama, sobretodo a partir de los casos de contaminacin petrolera en la zona en 2010.
15
Hay que sealar un aspecto crtico, puesto que al finalizar el proyecto (diciembre 2011), haban
conseguido la inscripcin y reconocimiento de 21 comunidades, pero ninguna titulacin. Difcilmente las
comunidades, con sus escasos medios econmicos y tcnicos podrn continuar el proceso por si mismas.
Con lo que se reactiva la dependencia de agentes externos para el ejercicio de sus derechos.
21
No son pocas las comunidades que se muestran receptivas (hasta cierto punto y con sus propios lmites)
ante la posibilidad que un organismo de cooperacin, ONG o proyecto que trabaje en su territorio. Entre
otras razones est la opcin de ganancias de tipo diverso: en instalaciones y servicios, en ingresos
monetarios directos o indirectos, en bienes o en cualquier tipo de alianzas. Y esas ventajas van ms all
de aquellos propsitos explcitos por parte del personal del proyecto, puesto que hay una dimensin
poltica simblica, la representacin de las relaciones de poder entre mestizos (o extranjeros) y
ribereos, entre ingenieros y moradores, una escenificacin de la clara diferencia de clases entre el
Per urbano de clase acomodada y el Per rural selvtico humilde.
22
La autora trabaj como antroploga en el proyecto de AECID entre 2008 y 2009, cuando desarroll su
primera fase de trabajo de campo.
23
El ttulo no se entrega para que sean propietarios; se entrega porque son propietarios (Garca Hierro,
2011:387).
24
Este requisito se public en el Reglamento de las Comunidades Campesinas referente a la ley 24.656
(Decreto Supremo n008-91-TR,1991). Segn el artculo 13: Los Grupos Campesinos, Asociaciones de
Campesinos y otras organizaciones constituidas como personas jurdicas, que cuentan con un mnimo de
cincuenta asociados, pueden solicitar su inscripcin como Comunidad Campesina, cuando: a. Estn
16
17
la restriccin del mnimo de cincuenta familias no ofreca otras opciones que no fueran
seguir siendo un casero o ser comunidad nativa. Esta ltima, les daba ms fuerza para
reivindicar sus derechos territoriales. Se senta que era un tema del que no gustaba
hablar, menos si era desde el exterior desde donde se apelaba a la posibilidad de
inscribirse como nativos29. As fue aceptndose la opcin de ser nativos. Una mirada
externa y superficial podra interpretar esta situacin como paradjica. En un entorno
social donde la ascendencia nativa comn podra haber sido aparentemente - una
ventaja para el consenso y el ejercicio de los derechos sobre el territorio, sta era
interpretada como un retroceso. La reivindicacin de la identidad indgena surgi como
un inconveniente a pesar de ser un paso en el camino hacia el reconocimiento de
derechos territoriales.
En el bajo Maran se observa que algunas comunidades llevan aos caminando
hacia la disolucin30 de la identidad nativa en una identidad ms neutral: campesina,
riberea, mestiza o peruana, que les iguale al resto de la ciudadana. A la vez que otras,
caminan hacia una reivindicacin de una ciudadana indgena de derechos y garantas.
Marco jurdico sobre titulacin de territorios y comunidades en la Amazona
Los riesgos a la autonoma. La titulacin de territorios y comunidades como necesidad
y limitacin
Para las poblaciones indgenas, los ttulos de propiedad se han convertido31 en una
necesidad para el mantenimiento de la autonoma y gobernanza territorial. En el caso
peruano, con ms de diez millones de hectreas tituladas en unos treinta aos (Chirif y
Garca, 2007: 110), la propiedad no ha llegado a ser sinnimo de proteccin ni
soberana, fruto de las constantes injerencias de empresas extractivas de recursos32 y la
impunidad de sus impactos. El Estado no ha garantizado el ejercicio de los derechos
expresados en el convenio 169 de la OIT que firm en 1993, y ha ido menguando los
derechos sobre el territorio a las comunidades indgenas, a la par que ha ido
promoviendo las inversiones privadas en los mismos territorios (Surralls, 2009).
Las leyes que regularizan la titulacin de las comunidades y sus territorios,
organizan a las poblaciones indgenas como nativas o campesinas. Esta clasificacin se
remonta a principios del siglo XX cuando surgieron las primeras leyes que tmidamente
empezaron a normar los derechos de acceso a los territorios para las poblaciones
indgenas en el Per. Si bien en la Constitucin de 1920 se reconocan los derechos
sobre el territorio a las comunidades indgenas, el texto se pens para las comunidades
andinas. Las poblaciones amaznicas y sus derechos territoriales tardaron ms de
cincuenta aos en regularse (Chirif y Garca, 2007).
Las normas especficas para los derechos territoriales en la Amazona surgieron
29
En esos meses, corra el rumor en la zona que la AECID quera que las comunidades se identificaran
como nativas, porque sacaba algn beneficio econmico.
30
Disolucin que se ve complementada con el alto nivel de mezcla entre poblaciones de distintos
orgenes, que se ha dado notablemente en las riberas de los grandes ros amaznicos. A lo largo de los
siglos, la mezcla de poblaciones indgenas y los cambios en las formas de vida han ido alimentando la
idea, comn entre la poblacin de las comunidades, que ya no son nativos, tal vez lo fueran sus abuelos y
abuelas. El hecho que muchos no hablen la lengua indgena, tambin es interpretado por ellos y ellas
como un signo de su prdida de indianidad.
31
La poltica de privatizacin y lotificacin de tierras para la inversin privada en la Amazona a gran
escala, iniciada a finales de los aos 80, y con una gran fuerza en el presente (Surralls, 2009), hace que
comunidades como las estudiadas, tengan posibilidades de titular terrenos cada vez ms reducidos. San
Jacinto colinda con dos comunidades, la RNPS, el ro Maran y una concesin maderera, y Villa Cann,
con tres comunidades y la quebrada (ro) Chiriyacu.
32
Hay que recordar que en el Per la propiedad del subsuelo es del Estado.
18
en 1974 (ley 20.65333) y en 1978 (ley 22.17534). La segunda, si bien era una continuidad
de la anterior, marcaba una tendencia a dejar libre vastos espacios que el Estado podra
administrar, alimentando as una actuacin y visin colonial, desarrollista y
mercantilista del territorio de selva.
Supuso la expropiacin de las reas boscosas e incluso los suelos forestales de
los territorios comunales, a travs del funesto Artculo 11, confirmaba que el Estado
nunca desisti de su proyecto de ocupar la regin a travs de proyectos de asentamiento
rural, de concesiones madereras y de otras intervenciones econmicas de mayor o
menor agresividad ambiental (Garca y Surralls, 2009:33).
La ley de Comunidades campesinas (24.656, de 1987) iba dirigida a las
comunidades de costa y los Andes, pero con las modificaciones del ao 199135, se hizo
posible la inscripcin como comunidades campesinas a los asentamientos ribereos de
la Amazona (Chirif y Garca, 2007: 151). Es a travs de esta normativa36 que las
comunidades selvticas pueden inscribirse como nativas o campesinas. Esta
modificacin legal reforz la inclinacin de las comunidades a inscribirse como
campesinas.
En cunto a la definicin de comunidad campesina37 y nativa38 que proponen los
textos jurdicos, notablemente ambiguas, refuerzan lo que apuntaba Sala (2011) entorno
a la dualidad tnica entre indgenas de la Amazona, y de la costa y los Andes. La
descripcin legal difcilmente recoge la realidad amaznica, pero es la nica personera
jurdica que permite optar a los derechos territoriales. La legislacin describe a las
comunidades nativas con una raz tnica comn, una forma de asentamiento local
nuclear o dispersa, una vinculacin familiar un tanto rgida, un idioma comn o un
mismo territorio, entre otros. Poco tiene que ver esta descripcin con la realidad
indgena amaznica mucho ms diversa, compleja y dinmica. Difcilmente las
comunidades se pueden sentir representadas en las normas que las regulan. Con lo que
se aade distancia y confusin entre el Derecho y realidad.
El simple hecho que la ley excluya del uso territorial (en favor del control del
Estado) a los lugares de pesca y recoleccin habituales ya es un limitante grave (Garca
y Surralls, 2009: 32-42). Por otro lado, la descripcin de comunidad campesina est
concebida en una clave econmica y agrcola notablemente lejana de las dinmicas
locales del bajo Maran. Es por ello que detrs de las sucesivas normativas se esconde
una voluntad de apropiacin, control y privatizacin de los recursos naturales, como se
33
19
hizo ms explcito en Ley de Tierras de 199539. Dicha ley pretenda forzar a que las
comunidades pasaran a ser sociedades empresariales40.
Formas de vida en San Jacinto y Villa Cann
Es necesario hacer hincapi en algunos aspectos de la forma de vida en San Jacinto y
Villa Cann. Hombres y mujeres se dedican a una gran variedad de tareas que
conforman su cosmovisin y prcticas ligadas al bosque, los ros y las lagunas como son
la pesca, la horticultura, la recoleccin y la caza (Campanera, 2009).
Estas actividades requieren la disponibilidad de grandes reas de territorio de
donde se abastecen de recursos para la subsistencia diaria. El derecho de propiedad del
territorio comunal es uno de los aspectos ms fundamentales y urgentes dado que es,
adems de la reserva alimentaria y econmica de las familias, parte de su patrimonio
cultural. Las labores de horticultura (Gasch 2010: 3-4) son las que permiten el sustento
alimentario y la obtencin de ingresos mnimos a nivel del hogar. Existe una circulacin
de bienes y servicios dentro de la comunidad destinada al cuidado de las familias,
rigindose por la lgica de la reciprocidad y el parentesco (Campanera, 2009).
El bienestar de las familias est directamente determinado por la gestin
comunal del territorio y el cuidado de sus recursos. Pero este nivel de autosuficiencia
que ha mantenido autnomas a las poblaciones indgenas amaznicas hasta pocas
relativamente cercanas, con un acceso a una gran variedad de recursos del bosque y ros,
ha cambiado sustancialmente desde que la relacin de la gente con la naturaleza est
fuertemente determinada por decisiones externas (gestin estatal o privada), y no tanto
por sus capacidades, actitudes y decisiones propias (Chirif y Garca, 2007: 18). Los
objetivos econmicos asignados a la Amazona son frecuentemente incompatibles con
las formas de vida de los pueblos indgenas. El actual Derecho peruano desintegra los
elementos territoriales con objetivos econmicos incompatibles con las formas de vida
indgena (Garca Hierro, 2011: 393).
Villa Cann fue fundada en 1980 y surgi en un contexto religioso. En esa poca
numerosas familias Kukama se integraron en un movimiento religioso y social de
caractersticas mesinicas milenaristas fundado por el profeta Francisco da Cruz. El
trabajo hortcola es uno de los pilares de las labores cotidianas en la comunidad, adems
era una de las tareas en la que pona nfasis su profeta (Agero, 1994: 7). Es por ello
que al principio, la comunidad quiso inscribirse como campesina, dado que es central en
su forma de vida y en conformidad con su doctrina religiosa. En el momento del debate
sobre la inscripcin de la comunidad, la mayora tuvo claro que se identificaban como
campesinos y campesinas, porque esa era su labor (minimizaron las otras). Pero con el
resurgir de la identidad kukama se han ido mostrando fisuras, tmidamente expresadas,
con la influencia de agentes externos como la AECID, las organizaciones indgenas o la
radio41.
En Villa Cann hemos iniciado conversaciones entre nosotros sobre nuestra
identidad Cocama. Algunos moradores prefieren identificarse como campesinos o
39
Ley de la inversin privada en el desarrollo de las actividades econmicas en las tierras del territorio
nacional y de las comunidades campesinas y nativas (26.505, ao 1995).
40
Artculo 8.- Las Comunidades Campesinas y las Comunidades Nativas son libres de adoptar por
acuerdo mayoritario de sus miembros el modelo de organizacin empresarial que decidan en Asamblea,
no estando sujetas al cumplimiento de ningn requisito administrativo previo. Esta ley iba encaminada a
las comunidades costeras, y a la privatizacin de sus territorios.
41
La emisora de radio UCAMARA emite desde la ciudad de Nauta y se escucha en algunas
comunidades cercanas, en este caso Villa Cann. Es una emisora que est trabajando en la revitalizacin
de la identidad kukama kukamiria, haciendo algunos de los programas en esta lengua.
20
ribereos. Sin embargo, algunas familias estn llevando a cabo iniciativas interesantes
para ensear el idioma Cocama y existen jvenes, nios, adultos y ancianos que hablan
la lengua y realizan excelentes trabajos de artesana en chambira (AECID, 2008b: 10).
San Jacinto forma parte de las comunidades que se establecieron en la poca del
caucho. Su intensa explotacin y comercializacin lleg de la mano de colonizadores
vidos de fortuna que reubicaron a la poblacin indgena en fundos y los explotaron
como recolectores. Las relaciones sociales en esos fundos se basaron en la explotacin
bajo un ambiente paternalista o bajo un rgimen de terror y violencia, segn el patrn.
A partir de los relatos de personas de San Jacinto y analizando documentos
locales, sabemos que fue fundada en 1892 por un patrn cauchero con 90 indgenas
kukama, shiwilo y shawi bajo su mando, hasta que en 1930 un proceso de rebelin
interna acab con la expulsin del patrn.
Nativa, Campesina. Los ritmos del proceso de identificacin e inscripcin
A finales de 2009 San Jacinto se encontraba inscrita en los registros pblicos como
comunidad nativa, en octubre de 2010, lo hizo Villa Cann como campesina. La demora
de un ao entre ambos procesos iniciados al mismo tiempo, segn nos explicaron los
tcnicos de AECID, se debe tanto a los requisitos ms precisos que demanda la
inscripcin como comunidad campesina, y a la demora de la Administracin en realizar
los trmites. En estos temas, el volumen de funcionariado es mnimo, poco
especializado, y a menudo cargado de prejuicios hacia lo indgena.
En diciembre de 2011, las autoridades de Villa Cann se presentaron en las
oficinas del Ministerio de Agricultura para cambiar su inscripcin de comunidad
campesina a nativa. Miembros de AECID visitaron la comunidad interesados por esa
situacin. Los argumentos42 de la comunidad eran diversos. Primero se quejaron de la
demora en el reconocimiento como campesina respecto a las nativas. Adems,
manifestaban que las comunidades aledaas, inscritas como nativas, se haban integrado
a ACODECOSPAT43 y que sta les estaba apoyando en su demanda contra la empresa
Pluspetrol por la contaminacin petrolera del Maran (junio 2010), a quien reclamaban
compensaciones monetarias. Aadieron que en la comunidad haba gente que se
identificaba como kukama, a pesar que la mayora se segua sintiendo riberea, segn
ellos, por la inmigracin reciente de gente mestiza.
La identificacin comunal requerida les interpelaba a posicionarse no solo
externamente con una sola voz (acallando otras), sino tambin internamente. El cambio
de Villa Cann ilustraba esas complejidades a la vez que permita ver al
posicionamiento identitario ms como una estrategia poltica y econmica que a una
visibilizacin tnica. Sin negar su ascendencia indgena ni hacer bandera de ella, daban
continuidad tal vez, a su estrategia de camuflaje. Puesto que adems de las ventajas
econmicas, hubo sentimientos identitarios indgenas que pudieron expresarse. Las
movilizaciones polticas del movimiento indgena de los ltimos aos, tambin
encontraban su eco en las comunidades. Adems, la carga peyorativa del concepto
nativo perda fuerza cuando las comunidades de la zona se inscriban como tales.
Los escenarios internacional, nacional y local actuales respecto a los derechos de
los pueblos indgenas siguen expresando posturas bien complejas. Como plantea
Surralls (2009: 34), la legitimidad de los territorios indgenas ms que una cuestin
poltica y jurdica, es un asunto cultural. Lo que est en debate a distintos niveles es el
42
La informacin fue facilitada por un tcnico del proyecto de AECID en enero 2012.
ACODECOSPAT es la organizacin a la que pertenecen ms comunidades nativas Kukama de la zona
del Bajo Maran, y a la que se estn integrando la mayora de comunidades de la zona.
43
21
44
Formar parte de ACODECOSPAT segn nos coment el presidente de San Jacinto (2011), tena
interesantes ventajas: ms fuerza en sus demandas hacia los gobiernos locales y regionales, asesora
jurdica, etc. Opcin interesante, segn nuestro punto de vista, con la posibilidad de crear alianzas con
organizaciones, ante la eminente salida de AECID de la zona a fines de 2011.
22
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