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JOS M RIPALDA
UNED, Madrid
RESUMEN. El artculo pasa revista a algunos textos e ideas fundamentales de Marx interrogndose por su actualidad. El marxismo tiene que
quitarse de encima el esquema basesobreestructura y reconocer la sobrecarga especulativa
de la teora del valor. Tambin le conviene repensar los distintos significados de lo que Marx
denomin como ciencia, tener presente la herencia hegeliana en Marx y, en trminos histricos, no olvidar el contexto de primera industrializacin en que ste vivi o el tipo de
revolucin que invoc en sus escritos. Tambin
es til leer El Capital nada ms (y nada menos)
que como un juego del lenguaje e ir contra la
concepcin de la historia de la introduccin de
los Grundrisse. En definitiva, hay que leer a
Marx con todas sus contradicciones.
Palabras clave: Marx, marxismo, revolucin,
Hegel, ciencia, historia, El Capital
ABSTRACT. This article analyzes some fundamental texts and ideas of Marx in order to think
about their contemporary relevance. Marxism
has to get rid of the basesuperstructure
schema, and recognize that the theory of value is
too speculative. It should also rethink the different meanings of what Marx called science, and
have in mind the Hegelian legacy in Marxs
thought. In historical terms, it should not forget
the context in which Marx lived (first industrialization) and the kind of revolution that he invoked in his writings. It is also useful to read Das
Kapital as nothing more (and nothing less) than
a language game, and to go against the conception of history of the introduction to the Grundrisse. We have to read Marx with all his contradictions.
Key words: Marx, Marxism, revolution, Hegel,
science, history, Das Kapital
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Pese a su carcter de slogan, se trataba de una intuicin compleja, que desarrollara en toda su
dimensin filosfica y poltica (Lyotard fue un militante comunista muy crtico con el socialismo real)
sobre todo en Le diffrend (1983). Cf. posteriormente v. g. Le postmoderne expliqu aux enfants (1988).
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billo bastante indefinido como la muerte de (la historia, de Dios, del libro,
del hombre, etc.) precisamente por el carcter tajante de la voluntad rompedora, caracterstica de la brillante generacin filosfica francesa nacida ms o
menos hace 90 aos. De hecho, lo que a continuacin se fue perfilando en la
realidad fue, ms que el fin de la metanarrativa tradicional marxista, cristiana,
liberal, etc. , su sustitucin por nuevas ideologas, pero ahora vacas como
meras tapaderas, incluso mitologas blancas como el mercado , en las
que ni siquiera era preciso creer.
Fue otro aspecto del diagnstico de Lyotard el que seguramente ms marc
tendencia: su consecuente toma de partido filosfica por las pequeas narrativas. Esta toma de partido se corresponda tambin con un giro poltico de la
realidad europea: pocos aos despus la Unin Sovitica sera desmantelada por
sus dirigentes, a quienes el marxismo incluso les estorbaba haca tiempo. Posteriormente la misma Democracia an una reivindicacin de la postguerra europea se ira vaciando en el blindaje de las instituciones frente a sus ciudadanos y en su ineficacia o ms bien complicidad frente a fuerzas
econmicas globales de inusitada violencia, que ya para Lyotard haban convertido la ciencia en mercanca.
Pero en aquel momento la plausibilidad de la intuicin de Lyotard proceda
tal vez sobre todo de lo que fue la postguerra del 45. En ella los movimientos
sociales haban representado a partir de los 60 una alternativa para sociedades
diezmadas, oscuras, cuyas ideologas vencedoras ellas mismas estaban tocadas
por una guerra en la que apenas hubo pas libre de la criminalidad ms evidente.
Antimilitarismo, Derechos Civiles, Ecologismo, Liberacin sexual, Feminismo, Descolonizacin... constituan propuestas surgidas al margen de una poltica miserable bajo la amenaza de la Guerra Fra.
Actualmente, en cambio, lo que tras varios decenios de movimientos sociales va quedando claro es la incapacidad de stos para crear otra poltica, sobre todo una vez que los gobiernos incluso pudieron permitirse el lujo de crear,
por ejemplo, ministerios de medio ambiente e igualdad, para ponerse acto seguido a liquidar a cara de perro el Estado del bienestar. Los movimientos sociales de los 60 y 70 han dejado huella en la sociedad, pero apenas en la poltica. El impacto inicial adoleci de la pretensin de un comienzo absoluto,
cuando a la vez se quedaba relativamente aislado. Los aos 80 seran los aos
oscuros, de los que, pese a resultados innegables, no lograra salir aquella revuelta social. La necesidad de un cambio de civilizacin haba sido entrevista;
pero el conjunto de la sociedad lo haba rechazado y reducido a un cierto cambio social pagado con la sumisin poltica.
Aun as, los movimientos sociales llenaron los aos del sndrome posmoderno; pero la posmodernidad pas con sus colores pastel y su buenismo a ms
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La gran transformacin (11944, trad. cast. en FCE, etc.). Horkheimer y Adorno le dedicaron a Polanyi su Dialctica de la Ilustracin.
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de la moderna ciencia experimental, por la otra de la nocin hegeliana de Ciencia como verdad. 7 La misma ciencia econmica britnica de entonces an tena vinculacin con una ontologa ilustrada implcita, dbil, de la que pudiera
ser representativo el mismo intento de recurrir a la nocin abstracta de valor
para fundar una teora de los precios. En cambio la filosofa hegeliana le aportaba a Marx una garanta de verdad, de realidad en sentido fuerte, que no corresponde a la modestia ontolgica de la ciencia. Ciertamente su densidad deductiva poda ser ms atractiva que el vago humanismo ilustrado de los Steuart,
Adam Smith, etc., a su vez de perfil ms bajo frente a la ciencia. De hecho fue
Marx el primer hegeliano en recuperar una fascinacin por la ciencia, muy extendida en la Aufklrung, y tambin por la institucionalidad britnica. Hasta
entonces toda la escuela hegeliana tanto joven como vieja haba rechazado a Inglaterra por enemiga de la Revolucin francesa y, ms en concreto,
por su sistema poltico, cuyas leyes, basadas en un compromiso entre la vieja
y la nueva clase dirigente, y no en la racionalidad todava la racionalidad
no se haba convertido en instrumental , favorecan, segn juicio unnime de
la escuela, a los ricos en detrimento de los pobres. En los aos 30 del siglo XIX
Hegel representaba la pretensin de una burguesa constitucionalista abierta incluso a las nuevas exigencias obreras. Es en ese decenio cuando Hegel alcanz
el apogeo de su influencia poltica y su nombre fue una especie de bandera progresista. La poltica de la Santa Alianza ya haba iniciado una persecucin del
temprano asociacionismo obrero el agro segua totalmente sometido , as
como de intelectuales y publicistas Bchner, Heine, Ruge, el mismo Marx,
etc. obligados a exiliarse. Pero lo peor estaba por llegar. En 1840, con la llegada al trono de Federico Guillermo IV el rey romntico (es decir, antiilustrado) se desvanece definitivamente la posibilidad de una Constitucin y
se entra en un nuevo tiempo prerevolucionario. 8 A ello se debe en mi opinin el que en un breve lapso de tiempo incluso la lectura directa de Hegel por
el joven Marx v. g. en los manuscritos de Pars muestre una incomunicacin espontnea, una distancia insalvable. En cuanto a los viejos hegelianos,
seguan leyendo correctamente los textos hegelianos, pero se haba deteriorado
la relacin que stos tenan con la realidad y ese hegelianismo se quedaba como
un tmpano flotante. La especulacin hegeliana ya no consegua hacer plausic
Manuel Sacristn se ocup detenidamente de esta ambivalencia conceptual: El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia. En: Manuel Sacristn. Sobre Marx y Marxismo (= Panfletos y Materiales I). Ed. J.R. Capella. Barcelona: Icaria, 1983, ps. 317-367.
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Domenico Losurdo dedic una atencin detenida a este tema en La politica culturale
di Hegel a Berlino. Illuminismo, rivoluzione e tradizione nazionale (Urbino, 1981) y Hegel, questione nazionale, Restaurazione. Presupposti e sviluppi di una bataglia politica (Urbino, 1983).
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Slo un decenio antes Georg Bchner sentaba la mxima continuidad con la Goethezeit
en su intento de revolucionar a los campesinos. Pero su compromiso como mdico y bilogo investigador era radicalmente cientfico y se situaba al margen de la escuela hegeliana; la ciencia
ella misma exhiba en el Woyzeck su carcter clasista, a la vez que se deshaca la noble subjetividad clsica. La obra truncada de Bchner sealaba as tambin hacia el futuro un punto dbil
de la crtica marxiana; pero tambin se condenaba polticamente por no percibir las lneas de
fuerza econmicas que marcaban futuro.
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A este tema me he dedicado expresamente en Los lmites de la dialctica (Madrid: Trotta,
2005), espcte. cap. 3.
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La defensa de la doctrina marxiana del valor que hizo Hilferding ya hace casi un siglo contra BhmBawerk es un monumento ejemplar de esta discusin. Hoy la ciencia econmica tiene otros problemas
ineludibles y la teora del valor es percibida tambin en otros contextos menos tcnicos y ms polticos.
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Trad. M. Sacristn. Barcelona: Grijalbo, 1976, ps. 169 s. (=Obras de Marx y Engels, t. 40).
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Cito por la traduccin an ms extendida de la Fenomenologa del Espritu de Hegel: W.
Roces, Fondo de Cultura, 1966, p. 15. (Trad. bilinge: A. Gmez Ramos, Abada, 2010, p. 72;
trad. M. Jimnez Redondo, Pre-textos, 2006, p.123.)
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Esta reduccin fue un logro terico caracterstico de los jvenes hegelianos y como tal
fue objeto archiconocido de discusin para el joven Hegel. Feuerbach est ya desaparecido como
referencia en El Capital, pero sigue operando soterradamente. Algo semejante encuentro en la
importante introduccin del antroplogo Lawrence Krader a Los apuntes etnolgicos de Karl
Marx. Trad. J.M.R. Madrid: Siglo XXI y Pablo Iglesias, 1988, ps. 1-70.
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Maristella Swampa, Bolivia, modelo 2013, en perspectiva (Sin Permiso, n 12, Febrero
2013) ha llamado la atencin a este respecto sobre una poltica extractivista como la defendida
en Bolivia por el Vicepresidente comunista Alvaro G. Linera, desde luego incompatible con la
participacin poltica; en realidad incluye como dira David Harvey la acumulacin por desposesin. Peor, desde luego, es un extractivismo neoliberal a lo chileno.
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Vid. Hans Jrg Sandkhler, Proletariat und Wissenschaft. Zur Konstituierung der Arbeiterklasse als Voraussetzung des Marxschen Wissenschaftsprogramms. En: ...einen grossen
Hebel der Geschichte (= Marxistische Studien, SonderBand I). Frankfurt: Pahl Rugenstein, 1983.
La visin relativamente compacta que tuvo el proletariado industrial de s mismo en los aos centrales del siglo XIX corresponda tanto a su composicin social como a la herencia de la poca
clsica alemana y su protestantismo implcito; pero tambin obedeca a la imagen amenazadora
que del proletariado tena la burguesa. De hecho el fracaso de sta en su intento de revolucin
en 1848, la convenci de que en Alemania su nica salida era unirse con la monarqua y el ejrcito contra la amenaza proletaria.
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No es otra la concepcin de Marx cuando empezaba as el 3er. Manuscrito de Pars el mismo ao en que Rosenkranz escriba su prlogo:
En los Anuarios Francoalemanes he anunciado la crtica de la ciencia del Derecho
y del Estado en forma de una crtica de la filosofa hegeliana del Derecho. Al reelaborar el texto para su publicacin, la confusa mezcla de una crtica tocante slo a la especulacin con la crtica de las diversas materias en s se ha mostrado verdaderamente in-
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Este proyecto, ms desmedido en su singularidad de lo esbozado por Rosenkranz como tarea colectiva, no se debe slo al momento en que Marx estaba separndose de los jovenes hegelianos; el mismo proyecto de El Capital, que incluso comprenda el Estado, superaba sus fuerzas. 20 El ideal de Bildung de la
Klassik parta del supuesto que una persona con formacin era capaz de entenderlo todo. En ese borde se halla an la ciencia de Marx. Marx no pudo abarcar todo lo que quera; pero sobre todo no poda responder a todo lo que se ha exigido de l, como si fuera la Biblia de la ciencia revolucionaria. Y contra Lukcs
habr que decir lo evidente: que el marxismo ser ante todo una inspiracin, pero
en ningn caso una metodologa. Incluso como ideologa, el marxismo requiere
de ms saberes que l no ha generado. Son saberes ms especficos, con otras garantas epistmicas, los que requieren la mxima atencin, pero tambin la chispa
de una decisin pensada y articulada virtualmente por otro modo de vida, que es
lo que Marx nos ha legado como tarea. Ms que constituir el objeto de doctrina y
cita en que ese ejemplo histrico qued hieratizado por sus seguidores, lo que encontramos en la obra incompleta y aun dispersa de Marx es un antecesor en una
densa coyuntura, a la que aport ese cruce de genealoga filosfica alemana con
el talante anglosajn como ejemplo de otros cruces posibles. Leer a Marx, s, y adems a todo Marx con sus contradicciones, como la que hay entre el vibrante Manifiesto del Partido Comunista y El Capital, 21 con sus artculos periodsticos y
hasta sus apuntes etnolgicos. La teora no es un tipo de artculo prt-a-porter. Sirve
a la capacidad de procesar realidad, en el caso de Marx con todas las capacidades
de aquella cultura alemana minoritaria que proyect una nacin imposible, el sueo
ms bello convertido por otros en la realidad ms infame. Actualmente, en el esc
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pacio de esta civilizacin fallida, veo destellar a Marx como una baliza de navegacin, no como una costa.
Y aqu hay que ir tambin contra la Introduccin de los Grundrisse, porque
la anatoma humana NO es la clave de la anatoma de los simios. 22 En el caso
de Espaa no habra que decir que es ms bien la anatoma simiesca la clave
de nuestra anatoma humana? Cada vez que decimos nosotros, incluimos sin
saberlo ni poder reflexionarlo del todo la limpieza tnica y religiosa de la refundacin de Espaa hace cinco siglos repetida en el genocidio de 1936 ,
con Inquisicin y Contrarreforma, colonialismo e imperio, hasta llegar al nacionalcatolicismo presentes incluso epidrmicamente en el recelo frente
a la cultura y el derecho de las lites a la ignorancia , con el aldeanismo y
un complejo de inferioridad frente al exterior, con extremo verticalismo y ausencia de participacin en la poltica, el miedo como gran resorte de la sumisin. Es que todo esto se puede reducir a mera lucha de clases? La concepcin de la historia en la cita de los Grundrisse es la del progreso, que nos permite
iluminar desde un final ms avanzado nuestro pasado, cuando de hecho ste nos
devora como un espectro maligno del que somos incapaces de desprendernos;
la misma historia del marxismo espaol es buena muestra de ello en su adhesin implcita a un centro ya vaco. Y de esto no se puede ni hablar.
Qu hacer con Marx? Marx no es un bote de salvamento. Hay que saber
navegar con l... y otras cosas. Marx s, pero no en el centro. Ms que suspirar
por la revolucin, habr que aprender una formas de participacin muy distintas de las aprendidas? Porque leninismo y hegemona saben demasiado cul
es el sujeto privilegiado de la historia. Marx puede ser tambin un bote envenenado. La lnea correcta sin participacin slo puede producir un revolucin
incapaz de sobrevivir a su propio xito; pero, por otra parte, la participacin
tal vez haga imposible la concepcin clsica de una revolucin. Esto hay que
pensarlo. No estaremos repitiendo ingenuamente, nada ms, los movimientos
sociales de hace casi medio siglo? La juventud de ahora est, s, ms conectada
y mira lo local ms lejos, ms sistmica, ms informadamente; 23 pero en mi opic
En la anatoma del hombre est la clave para la anatoma del mono. Los indicios de las
formas superiores en la especies animales inferiores slo pueden ser comprendidos cuando la
forma superior misma ya es conocida. La economa burguesa suministra, por lo tanto, la clave
de la economa antigua, etc. (Trad. J. Prez Royo, op. cit., p. 29.) Actualmente la antropologa
econmica se halla muy lejos de esta concepcin; cf. Paz Moreno, El bosque de las Gracias y
sus pasatiempos. Races de la antropologa econmica. Madrid: Trotta, 2011.
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Aun a riesgo de decir banalidades, hay que tener en cuenta, sin embargo, que aquella juventud tena un intenso recuerdo de las guerras de liberacin anticolonial, la revuelta berlinesa
fue desencadenada por la visita de un tirano tercermundista; y la comunicacin dentro de ella era
muy intensa en el mbito privado, considerado directamente poltico.
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nin hay mucha carencia histrica, incluso un intento de no reconocer la historia local que la constituye tambin a ella. Si hay revolucin viene de mucho antes. 24 Que ahora haya muchos peces en las aguas de la indignacin seguramente quiere decir que es el momento de una pedagoga y de un aprendizaje
conjuntos, de juntarnos y comunicarnos sin dejarnos llevar por la espontaneidad, de constituirnos, lo que es ms o tiene ms sentido que el pedante
empoderamiento. Se podra decir: sin ideologas, pero con ideas?, sin ideologas compartidas, pero con ideas compartibles? Todos tenemos el derecho
a ser interlocutores vlidos; sin esto ni siquiera se puede decir que hay democracia; pero la democracia, o la revolucin, entonces no podr ser lo que hoy
tenemos grabado en nuestro imaginario.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Marx, Karl, Karl Marx. Textos selectos. Ed. Jacobo Muoz, Madrid, Gredos, 2012.
Ruiz San Juan, Csar, Marx y el marxismo, Themata, n 44, 2011, pp. 485-504.
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