Foucault.

La locura, la ausencia de obra (1964)

Posterior a Las psicosis y como apndice de la tesis doctoral Historia de la locura en la
poca clsica. Por qu haber recogido la palabras de Nerval o de Artaud, por qu la
cultura occidental se ha encontrado en ellas, y no en ellos? (pg. 328) Situacin: fin de la
locura (con el homo dialecticus): relacin con chamanismo (cfr. Canetti). Pasaje a la
transgresini
El sistema de la palabra y el sistema del gesto, como sistemas de restricciones, no se
sobreponen, como si el uno no fuera ms que la versin verbal del otro: lo que no debe
aparecer al
nivel de la palabra no es, evidentemente, lo que est proscripto en el orden del gesto (pg.
332)
En la historia occidental, la locura se desliza a lo largo de una serie de
prohibiciones de palabra (organizadas en escala): el libertinaje, la obstinacin
en la iniquidad o la heterodoxia, la blasfemia, la brujera, la alquimia, en resumen,
1- todo lo que caracteriza al mundo hablado y prohibido de la sinrazn: la locura es el
lenguaje excluido,
2- el que, contra el cdigo del idioma, pronuncia palabras sin significado (los insensatos,
los imbciles, los dementes), o
3- el que pronuncia palabras desacralizadas (los violentos, los furiosos), o aquel otro que
hace pasar significados prohibidos (los libertinos, los obscecados) (pg. 334-335)
A partir de Freud, la locura aparece como una palabra que se envuelve a s misma,
diciendo, por debajo de lo que dice, otra cosa- es un pliegue del hablado que es una
ausencia de obra
---------------------------------------------------------------------------------De all, extraa vecindad de la locura y la literatura.
Locura - no manifiesta ni cuenta el nacimiento de una obra designa la forma vaca de la que
viene esa obra, es decir, el lugar donde no deja de estar ausente, donde jams se la
encontrar, prque nunca se ha encontrado all.
HOY: "El ser de la literatura (...) gana la regin en que, desde Freud, se obtiene la
experiencia de la locura" (338) - Yo escribo equivale a Yo deliro
Esas palabras, que relacionan palabra y gesto, resonarn en la obra futura de Foucault,constituyen la base de una bioesttica.
En 1975- Borges, Kafka .Eran discursos externos a la filosofa" Klossowski, como
Bataille y Blanchot, hacen surgir formas de experiencia en las que la descomposicin del
sujeto, su aniquilacin y el encuentro con sus lmites muestran que no exista esta forma
originaria y
autosuficiente que la filosofa clsicamente supona.
El pensamiento debe apartarse de las tres figuras copartcipes de la anulacin del discurso;
1- una filosofa del sujeto fundador, para la que el discurso es juego de escritura;
1

2- una filosofa de la experiencia originaria, para la que el discurso es slo juego de lectura
y
3- una filosofa de la mediacin universal, para la que el discurso es juego de intercambios.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ponen en juego los signos, reduciendo todo discurso al orden de los significantes.
Posicin antiderrideana, al que considera el ltimo representante del trascendent.
pensamiento que no se proponga ms ocultar el temor ante la proliferacin del discurso, de
sus condiciones, juegos y consecuencias
principio regulador de tal anlisis se sirve de cuatro nociones: se oponen a
1- "la del acontecimiento, a la creacin
2- la de la serie, a la unidad
3- la de la regularidad, a la originalidad
4- la condicin de posibilidad, a la significacin
creacin, unidad, originalidad, significacin han dominado, de manera muy general, la
historia tradicional de las ideas, donde, de comn acuerdo, se buscaba el punto de la
creacin, la unidad de la obra, de una poca o de un tema, la marca de la originalidad
individual y el tesoro indefinido de las significaciones dispersas."
Klossowski, Blanchot, Bataille, al mismo tiempo fuera de la literatura y fuera de la
filosofa: un afuera de la obra literaria y del pensar filosfico. Se trata del saber, al que
Foucault dedicar atencin en los aos prximos: La arqueologa del saber (1969) y La
voluntad de saber, 1976,
Defender la sociedad com. con una caracterizacin de los "saberes sometidos"
a) "bloques de saberes histricos que estaban presentes y enmascarados dentro de los
conjuntos funcionales y sistemticos, y que la crtica pudo hacer reaparecer por medio,
desde luego,
de la erudicin"
b) "serie de saberes que estaban descalificados como saberes no conceptuales, como
saberes insuficientemente elaborados: saberes ingenuos, saberes jerrquicamente inferiores,
saberes por debajo del nivel del conocimiento o de la cientificidad exigidos", "saberes de
abajo".
----------------------------------------------------------------------------------------------------tal vez la literatura encuentre su lugar en ese conjunto de saberes.
Funcin de la literatura - entendida "como el lugar de todos los trnsitos, o el punto al que
conducen todos los trnsitos" (FPP), y las preguntas que se formula tienen que ver con el
estatuto mismo de lo literario El orden del discurso (1970), "Qu es un autor?" (1969):
el ser de la literatura: es lo que se deja leer en "El lenguaje al infinito", "Prefacio a la
transgresin" y "El pensamiento del afuera", donde establece una "regla" (podramos decir)
de desidentificacin o de diferentificacin: "La literatura no es el lenguaje que se identifica
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consigo mismo hasta el punto de su incandescente manifestacin, es el lenguaje alejndose

lo ms posible de s mismo" (El pensamiento del afuera).
relacin literatura-lenguaje, que incluso se anuncia como introduccin a "una ontologa
formal de la literatura" (El lenguaje al infinito) en verdad abrir la puerta para una
reflexin tica, entendiendo la tica como un umbral de disolucin de las categoras y las
disciplinas (naturalmente): un "ir y venir alrededor del propio crculo de la filosofa para
hacer permeable y por lo tanto, insignificante la frontera entre lo filosfico y lo nofilosfico."
La vida de los hombres infames (1977)lo leemos con El autor como gesto de Giorgio
Agamben
Vidas breves, encontradas al azar en libros y documentos. en contraposicin a los que los
eruditos recogan en el decurso de sus lecturas, son espejos que inclinan menos a servir de
lecciones de meditacin que a producir efectos breves cuya fuerza se acaba casi al instante.
El trmino de "avisos" podra servir muy bien para designarlos en razn de la doble
referencia que ese trmino encierra: brevedad en la narracin y realidad de los sucesos
consignados;
Diferencia radical con la Historia universal de la infamia. Lo que aqu importa es del orden
de lo singular (no de lo universal ni lo particular). los textos escogidos implican una
seleccin mezquina, reducida y un poco montona, si la comparamos con el gran registro
de la historia universal de la infamia- Ejemplos: Mathurin Miln, ingres en el Hospital de
Charenton el 31 de agosto de 1707: "Su locura consisti siempre en ocultarse de su familia
Foucault no sabe si me emocion ms la belleza de ese estilo clsico bordado en pocas
frases en torno de personajes sin duda miserables, o los excesos, la mezcla de sombra
obstinacin y la perversidad de esas vidas en las que se siente, bajo palabras lisas como
cantos rodados, la derrota y el Encarnizamiento
se trata del encuentro entre la escritura y lo viviente: vidas ntimas convertidas en brasas
muertas en las pocas frases que las aniquilaron.
1- (juegos de lenguaje) y 2- (formas de vida),
Son textos en los cuales la vida es puesta en juego (Agamben): trampas, armas, gritos,
gestos, actitudes, engaos, intrigas en las que las palabras han sido sus vehculos. En esas
cortas frases se "han jugado" vidas reales;
lo que los arranc de la noche en la que habran podido, y quiz debido, permanecer, fue
su encuentro con el poder (124), ese poder fue quien provoc las propias palabras que de
ellas nos quedan (125), vidas que sobreviven gracias a la colisin con el poder (127),
Foucault encuentra la vida en el archivo. Centenas de millones de hombres durante
siglos han debido confesar el mal en primera persona, en un susurro obligatorio y fugitivo
a finales del siglo xvii, , este mecanismo se ha encontrado enmarcado y desbordado por
otro cuyo funcionamiento era muy diferente. Gestin ahora administrativa y no ya
religiosa; mecanismo de archivo y no ya de perdn.
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-----------------------------------------------------------------------------------------mercantilizacin de lo viviente, transformacin de la vida en insumo de la produccin de

saber: todo lo que se dice se registra por escrito, se acumula, constituye historiales y
archivos.
Nace una nueva puesta en escena de la vida diaria.- Se establece as otro tipo muy
diferente de relaciones entre el poder, el discurso y lo cotidiano,
inscripcin de la vida en el dominio del Estado (tema agambeniano) por la va del deseo del
sbdito y no del soberano - estas rdenes eran solicitadas contra alguien por sus allegados,
su padre y su madre, uno de sus parientes, su familia, sus hijos o hijas, sus vecinos, y a
veces por el cura de la parroquia o algn notable local. Se mendigaban estas rdenes como
si se tratase de hacer frente a algn gran crimen que deba merecer la clera del soberano,
cuando slo se trataba de alguna oscura historia de familia
Al margen de la justicia ordinaria (estado de excepcin): respuesta a es demanda
procedente de la base (131), cada uno puede utilizar en beneficio propio, para conseguir
los propios fines y contra los dems, la enormidad del poder absoluto:
consecuencias: la soberana poltica se injerta en el nivel ms elemental del cuerpo social;
entre sujeto y sujeto y muchas veces se trata de los ms humildes
cada uno, si sabe jugar bien el juego, puede convertirse para otro en un monarca terrible y
sin ley: homo homini rex; toda una cadena poltica se amalgama con la trama de lo
cotidiano.
En las redes del poder, quedan atrapadas las disputas de vecindad, las querellas entre
padres e hijos
Un determinado saber sobre la vida cotidiana encuentra as al menos una parte importante
de su razn de existir y con l se proyecta en Occidente sobre nuestros gestos (133).
Vuelve, como hemos subrayado, el inters por el saber (en contra del pensamiento).
efectos del discurso - la heteroglosia: entre frases solemnes y desquiciadas, al lado de
trminos anfibolgicos brotan expresiones rudas, torpes, malsonantes; con el lenguaje
obligatorio y ritual se entrelazan las impaciencias, las cleras, la rabia, las pasiones, los
rencores, las revueltas.
Nos encontramos ante textos prximos a la literatura de Racine, Bossuet o Crbillon; sin
embargo arrastran consigo toda una turbulencia popular, toda una miseria y una violencia,
toda una "bajeza" que ninguna literatura de esta poca habra podido asumir.- sujetos
mediocres que actan desde la tarima de un extrao teatro en el que adoptan posturas
representan su propia vida y ante personajes poderosos que pueden decidir sobre ella. Son
personajes de Cline que quieren actuar en Versalles
una sociedad ha prestado palabras, giros y frases, rituales de lenguaje, a la masa annima de
las gentes para que pudiesen hablar de s mismas, y hablar pblicamente respetando la
triple condicin de que ese discurso fuese dirigido y circulase en el interior de un

dispositivo de poder preestablecido, y que, a partir de esta guerra nfima de pasiones y de

intereses, proporcionase al poder la posibilidad de una intervencin soberana.
la tica inmanente del discurso literario de Occidente: se pone en funcionamiento un
dispositivo para obligar a decir lo "nfimo", lo que no se dice, lo que no merece ninguna
gloria, y por tanto lo "infame"- se crea un nuevo imperativo