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De Capitalismo Al Socialismo
De Capitalismo Al Socialismo
al socialismo
del siglo XXI
Perspectiva desde la antropologa crtica
Del capitalismo
al socialismo
del siglo XXI
Perspectiva desde la antropologa crtica
DIRECTORIO
Nelson J. Merentes D.
Presidente
Armando Len Rojas
Jorge Giordani
Jos Flix Rivas Alvarado
Jos S. Khan
ADMINISTRACIN
Nelson J. Merentes D.
Presidente
Eudomar Tovar
Primer Vicepresidente Gerente
COMIT PERMANENTE
DE PUBLICACIONES
Jos Flix Rivas Alvarado
Presidente
Armando Len Rojas
Carlos Mendoza Potell
Jaime Luis Socas
Ivn Giner
Txomin las Heras
ndice
Prembulo
Parte 1 Origen del capitalismo: el paradigma occidental
del progreso
Captulo 1 El ideal del progreso y la civilizacin occidental
Captulo 2 Civilizacin y procesos civilizatorios
Captulo 3 La sociedad de la Edad del Bronce
Captulo 4 La sociedad de la Edad del Hierro
Captulo 5 La formacin feudal: seores, burguesa
e intercambio mercantil
Captulo 6 El materialismo histrico y el paradigma del progreso
Captulo 7 Diversidad cultural de las sociedades clasistas
iniciales: vas alternas del desarrollo sociohistrico
Captulo 8 Procesos civilizatorios alternativos en frica
y Asia, Egipto y el islam
Captulo 9 Modos de produccin originarios en Amrica
Parte 2 Civilizaciones y procesos civilizadores americanos
Captulo 10 La civilizacin suramericana-caribea: procesos
civilizadores del Atlntico y el Pacco
Captulo 11 La civilizacin norteamericana
Captulo 12 El pasado y la interpretacin revolucionaria del presente:
la arqueologa social
Parte 3 Prcticas para la construccin de un modo
de vida socialista
Captulo 13 Estrategia para llegar a un modo de vida socialista
Captulo 14 El mtodo nacionalista revolucionario para construir
el socialismo
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Prembulo
I
El desarrollo histrico de los pases de Nuestra Amrica reeja los
procesos socioculturales generales que han afectado y afectan el desarrollo general de la sociedad humana. La expresin de los mismos,
sin embargo, asume formas particulares que reejan la diversidad histrica de la regin. Por esa razn, cuando queremos analizar como
ahora las transiciones del capitalismo al socialismo del siglo XXI, consideramos necesario desarrollar, desde la perspectiva de la antropologa crtica, una comprensin tericamente bien informada sobre
los procesos histricos y las condiciones materiales particulares que,
desde el siglo XVI, determinaron y todava determinan la formacin
de la cultura de los pueblos y las naciones de Nuestra Amrica.
Como ya ha sido expuesto en torno a este tpico por el lsofo Vega
Cantor (2008, p. 13):
pretender analizar los fenmenos culturales como si no tuvieran
nexos materiales es una quimera reaccionaria, y ms en un continente como el latinoamericano tan lleno de problemas y dicultades
de tipo material, como la pobreza, la desnutricin, la enfermedad y el
desempleo.
Esta exigencia tiene muchas implicaciones importantes para la antropologa crtica: la necesidad de desmontar los mitos construidos por
el positivismo y el neopositivismo sobre la historia de la humanidad,
el origen de la cultura y los procesos culturales e histricos de la llamada civilizacin occidental, entre ellos el llamado eurocentrismo,
los cuales no han servido sino para encubrir la accin genocida y
rapaz del capitalismo en Nuestra Amrica. Este sistema econmico
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II
El inters por escribir este ensayo comenz en julio de 2007. La Universidad de Los Andes, Venezuela, me invit en aquella fecha para dar
la clase magistral inaugural del curso de Doctorado en Antropologa,
del cual he sido tambin profesor, por lo que me pareci importante
dar a los estudiantes mi visin como antroplogo del interesante proceso de liberacin nacional que vive hoy nuestro pas y, en general,
casi todos los pases de Nuestra Amrica, como nos denomin Jos
Mart, el apstol bolivariano de la independencia de Cuba.
Ya habamos escrito en aos anteriores un trabajo acadmico sobre
el tema del evolucionismo y el neoevolucionismo (Sanoja, 1987),
pero no fue sino a partir de nuestras reexiones conjuntas con
Iraida Vargas-Arenas sobre el tema de la Revolucin Bolivariana y el
Humanismo Socialista del siglo XXI (Sanoja y Vargas-Arenas, 2008),
cuando consider armar una propuesta terica que permitiese ubicar
nuestra experiencia revolucionaria venezolana dentro del mbito de
la historia de las ideas y sobre todo resaltar su importancia como
referencia para los procesos de liberacin nacional emprendidos por
otros pueblos de Nuestra Amrica.
Aquella reexin cobra particular importancia en este momento
cuando los pueblos de la Amrica Meridional, como los llam Simn
Bolvar, estn viviendo uno de los momentos ms trascendentes de
nuestra historia, librando el combate por obtener nuestra denitiva
independencia poltica, cultural y econmica del Imperio angloamericano que, en el presente, parece vivir los estertores de su fase terminal. Por esa razn, cremos necesario ampliar dicho texto y escribir
este ensayo comenzando por este prembulo que recoge la propuesta
general y como exponemos en los captulos 1 y 2 hacemos la exgesis del concepto del progreso analizando las races remotas del capitalismo. Para tal n, analizamos el conjunto de procesos civilizadores
originarios de la cultura neoltica europea, civilizacin sobre cuyos
hombros surgi nalmente en el siglo XVI una formacin capitalistaindustrialista. El modo de produccin de dicha formacin a partir
de entonces se impuso a la fuerza sobre las civilizaciones originarias americanas, asiticas y africanas. Desde ese momento comienza
a forjarse la relacin de dependencia cultural, poltica, econmica,
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III
Hacer la crtica de la teora del Evolucionismo Cultural, implica tambin hacer la crtica de los conceptos fundamentales que soportan el
paradigma de la modernidad: el progreso y la civilizacin. Hemos
credo relevante discutir el tema de las civilizaciones originarias
americanas, ya que no podemos hablar de la soberana de nuestros
pueblos si no damos cuenta primero de las causas de su singularidad histrica. Hemos utilizado igualmente el concepto de proceso
civilizador, emitido originalmente por el famoso antroplogo brasileo Darcy Ribeiro, porque permite establecer el ujo dialctico de
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los procesos originarios tanto culturales identitarios como nacionales que conuyen para constituir la especicidad de los pueblos de
Nuestra Amrica, frente a las tendencias globalizadoras neoliberales
que intentan desdibujar nuestra presencia en el escenario mundial.
No es nuestra intencin introducirnos en un debate profundo sobre
las tesis de la dependencia y el subdesarrollo en Nuestra Amrica.
Para los nes de la presente discusin, tratamos de centrarnos en
el concepto de relacin centro-periferia existente entre el ncleo de
pases capitalistas desarrollados y los menos desarrollados, sujeto que
ha sido debatido y analizado in extenso a nuestro juicio en obras
capitales como The Modern World System: Capitalist Agriculture
and the Origins of the European World Economy in the Sixteenth
Century, por Immanuel Wallerstein (1974), y Civilization & Capitalism. 15th-18th Century, por Fernand Braudel (1992). De la misma
manera, tratamos de analizar la terrible consecuencia que ha tenido
y tiene dicha relacin centro-periferia apoyndonos en las numerosas
y profundas reexiones que sobre el tema han elaborado diversos
cientcos y cientcas sociales en muchas partes del mundo, entre
los cuales destacamos particularmente dos extraordinarios ensayos
seminales: Las venas abiertas de Amrica Latina (1973) de Eduardo
Galeano, libro que sacudi la conciencia de nuestra generacin al
demostrar cmo Nuestra Amrica era para el capitalismo simplemente el objeto de la explotacin, el medio de produccin y reproduccin del sistema; y Amrica nuestra, integracin y revolucin (2009)
de Luis Britto Garca, uno de los anlisis ms slidos sobre la realidad
contempornea de Nuestra Amrica y el Caribe.
Nuestro ensayo, de manera muy modesta, intenta en su primera
parte discutir la forma cmo una escuela de pensamiento sobre la
naturaleza y origen de la cultura, el Evolucionismo Cultural, representa en verdad la ideologa de la modernidad que ha intentado
legitimar la relacin desigual, colonial, existente entre el ncleo de
pases desarrollados y los nuestros. En el siglo XVI, segn Stern (1988),
Europa resolvi la crisis general causada por el colapso del feudalismo
gracias particularmente a su expansin colonial hacia Nuestra Amrica, lo cual le permiti constituir una economa mundo capitalista y
consolidar el ncleo duro de la misma: un sistema poltico absolutista,
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un sistema productivo empresarial y una fuerza de trabajo asalariada local, hiperexplotada, en los campos de la agricultura, la ganadera y la industria, mientras que explotaba tambin los pueblos de
la periferia, Nuestra Amrica y Europa Oriental mediante procesos
de trabajo esclavistas o serviles cuya ecacia haba sido probada en
Europa Occidental desde la Antigedad Clsica para aumentar la
produccin de tejidos de lana y algodn, bienes de consumo directo,
cereales, azcar, caf, cacao, maderas, hierro, carbn, metales preciosos. Espaa y Portugal en particular, fungan como un eslabn
intermedio para succionar los recursos primarios producidos en las
regiones de Nuestra Amrica, Asia y frica para enviarlos luego al
resto de Europa.
Aquella relacin comercial parasitaria de las metrpolis con sus satlites de la periferia meridional, y con la periferia nuestramericana,
asitica y africana, permiti a los imperios europeos extraer de nuestros pueblos todas las riquezas y recursos posibles:
El oro mexicano y la plata del Potos nancian las guerras con las que
Espaa asegura sus dispersas posesiones y mantiene la hegemona en
Europa. Guillermo Cspedes del Castillo calcula que ..entre 1503 y
1660, llegan a Sevilla 155.000 kilos de oro americano y 16.986.000
kilos de plata. Si se aade el contrabando, es posible que durante
el siglo XVI arribaran a Europa 18.300.000 kilos de plata (...) No
andaba descaminado el consejero Mercurino de Gattinara cuando
insina al Emperador (Carlos V, aclaratoria nuestra) que Dios lo ha
puesto en el camino de la Monarqua Universal. Del dominio del
Mundo Nuevo depende la hegemona sobre el Viejo. De sta, la dominacin ecumnica planetaria. Comienza la Primera Guerra Mundial.
Su campo de batalla es el Viejo y el Nuevo Mundo; su lapso, la dilatada acumulacin de los siglos; su meta, la dominacin global (Britto
Garca, 2009, p. 23).
Marx de acumulacin primitiva de capital en Europa, el cual permitir en el siglo XVII pasar del capitalismo mercantil al capitalismo
industrial, propiciar el triunfo en Europa de la Revolucin Burguesa
y el inicio de la modernidad (Marx y Engels, 2007, pp. 8-9). Al Nuevo
Mundo slo le quedaron los enormes socavones de minas abandonadas, las osamentas de millones de indgenas, mujeres y hombres
americanos sacricados para mantener la rentabilidad de la minera
y la agricultura de plantacin... Ms de quinientos aos despus de
tan infausta poca, todava la produccin esencial de Nuestra Amrica sigue siendo la de materias primas que alimentan las fabulosas
ganancias de las transnacionales manufactureras de las metrpolis
capitalistas.
Gracias a esta explotacin inmisericorde de nuestros recursos logr
Europa, pues, consolidar un proceso regional de acumulacin originaria de capitales, el cual le facult en trminos de cultura, ciencia y
tecnologa para ponerse a la cabeza del resto de los pueblos que colonizaban, expoliaban y empobrecan. En el caso particular de Nuestra
Amrica, los enclaves coloniales locales constituidos por las oligarquas criollas mercantilistas se modernizaron tambin cultural, tecnolgica y econmicamente, segn los valores capitalistas europeos,
para dirigir y apropiar su parte del proceso de explotacin de las clases
medias y las mayoras pobres de nuestro territorio. Estas oligarquas
siguen conformando hoy da la principal causa histrica del atraso y
la pobreza de esta regin, en lo que diversos autores han denominado
como relaciones de produccin feudales (Laclau, 1971).
A diferencia de la colonizacin espaola y portuguesa de Nuestra
Amrica, llevada a cabo mayormente por individuos aislados, la colonizacin inglesa y europea en general de los actuales Estados Unidos
y, posteriormente, de Argentina entre los siglos XVII y XIX, signic no
solamente una transferencia organizada de poblaciones completas,
sino tambin de tecnologas productivas industrialistas y agrarias que
eran entonces de ltima generacin. Estas poblaciones europeas transplantadas exterminaron casi completamente a los pueblos americanos
originarios e introdujeron en el caso de los Estados Unidos una masa
considerable de esclavos africanos (al igual que hacen hoy da con los
inmigrantes llamados hispanos) para llevar a cabo los trabajos serviles,
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sobre todo en la agroindustria del algodn, que la sociedad capitalista angloamericana necesitaba para proyectar su desarrollo como
potencia capitalista. Ello produjo la formacin de nuevos procesos
civilizadores capitalistas ms dinmicos y modernos los cuales, en el
siglo XIX, comenzaron a competir con el proceso civilizador capitalista
europeo originario. Finalmente, el proceso civilizador capitalista estadounidense logr, en el siglo XX, dominar y absorber todos los otros,
conformando as la fase hegemnica mundial del llamado Imperio o
Civilizacin Occidental (Sanoja y Vargas-Arenas, 2005, pp. 19-25).
Recapitulando sobre lo anterior vemos, a partir del siglo XVI, que la
expansin geogrca del capitalismo mercantil fuera de Europa Occidental se tradujo en la conquista, subordinacin y sojuzgamiento de
poblaciones humanas que haban vivido por milenios, libres y autnomas. La expansin de la formacin capitalista determin la instauracin de una compleja relacin colonial entre los nuevos imperios
que se estaban formando en Europa Occidental tras el colapso de la
sociedad feudal y su novedosa e inmensa periferia integrada por Amrica, Asia, frica y Oceana.
Los pueblos americanos colonizados, particularmente los de Mesoamrica, Suramrica y el Caribe, proporcionaron a aquellos imperios
materias primas que los europeos, e incluso los asiticos, no posean
o no posean en cantidad suciente. Entre estos ltimos se cuentan
los metales preciosos como el oro y la plata, las piedras preciosas y las
perlas, recursos sobre los cuales se construy posteriormente la riqueza
de las naciones e imperios de Europa e incluso de Asia.
La adopcin y utilizacin por la poblacin europea de cultgenos
americanos tales como el maz (Zea mays), la papa (Solanum tuberosa), el tomate (Lycopersicum esculentum), el cacao (Theobroma
cacao), el algodn (Gossypium barbadensis), el tabaco (Nicotiana
tabacum) contribuyeron a mejorar la calidad de vida de los pueblos
de Europa y Asia, azotados secularmente hasta entonces por hambrunas cclicas. Por otra parte, aquellos productos no perecederos
que no podan ser cultivados en Europa tales como el cacao, el tabaco,
el caf, el algodn, y derivados de los mismos como las melazas, el
azcar y otros, se convirtieron en commodities, materias primas de
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IV
El tiempo es el modo de existencia de la materia. Tiempo y movimiento, unidad fundamental de la dialctica de los contrarios, son
conceptos inseparables que solamente se explican dentro del espacio,
el cual a su vez indica tambin cambios de posicin ya que la materia
se mueve a travs del espacio. La cantidad de maneras como el movimiento, que es el socialismo, puede suceder es innita: el movimiento
de la materia en el espacio, como hemos visto en el caso de la antigua
Unin Sovitica, es reversible en tanto que su movimiento en el tiempo
es irreversible. El tiempo constituye, pues, un proceso permanente
de autocreacin y autorreproduccin mediante el cual la materia se
transforma en un nmero innito de formas. Cuando esta concepcin
del tiempo irreversible y de cambio penetra en la conciencia humana,
nos damos cuenta de que dialcticamente la vida surge de la muerte,
el orden del caos. As pues, vemos que el marxismo al aplicarse al ms
complejo de los sistemas no lineales que es la sociedad humana, nos
revela por contradiccin, como expondremos en los captulos 2, 3 y
4, que la diversidad de formas y posibilidades que es capaz de crear la
naturaleza humana es la palanca fundamental del progreso intelectual y social que se resuelve en la transformacin diaria y constante
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Las ideas que haban sido sostenidas por Maza Zavala hasta las
ltimas dcadas del pasado siglo, se convirtieron entonces en un
patrimonio intelectual que fue compartido por muchos pensadores
venezolanos de izquierda, profundamente preocupados por lograr
nalmente una patria socialista, independiente y soberana. Por estas
razones, reivindicamos hoy las ideas expuestas por Maza Zavala
cuando era nuestro maestro progresista y revolucionario.
Cmo llegaremos al socialismo? Existen diversas vas hacia el
socialismo? Cmo ser denitivamente el socialismo en Nuestra
Amrica? Esas preguntas las estn respondiendo nuestros pueblos.
Nosotros solamente intentamos aportar argumentos para la discusin que se plantean los ciudadanos y ciudadanas de a pie.
No queremos nalizar este prembulo sin hacer referencia a la necesidad que tenemos de desarrollar una actitud crtica y autocrtica
sobre nuestra labor como antroplogos en los movimientos sociales
revolucionarios, nica garanta de poder acceder a un cambio histrico verdadero y permanente. En tal sentido, es relevante aludir al
pensamiento de Carlos Marx cuando, al analizar en su obra El 18
Brumario de Luis Bonaparte (1971, p. 16) los eventos sociales que
culminaron en 1848 con la restauracin de la dinasta napolenica en
Francia, describe la autocrtica como un proceso que necesariamente
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Parte 1
Origen del capitalismo: el paradigma
occidental del progreso
Captulo 1
El ideal del progreso y la civilizacin occidental
La divisin de la humanidad entre pueblos civilizados y los llamados
brbaros se remonta a la antigedad europea clsica. Ya en aquella
poca, los habitantes de las ciudades griegas y romanas se consideraban a s mismos como el todo culturalmente ms desarrollado y
civilizado de la humanidad de su tiempo. Dichos focos de civilizacin
se hallaban rodeados por otros que los romanos y griegos consideraban pueblos atrasados, salvajes, a los que denominaban brbaros,
los cuales no haban llegado a construir Estados ni ciudades, ni
un nivel de cultura y educacin similar al que ellos haban logrado
acceder.
La conciencia de esta separacin de la humanidad entre pueblos civilizados y brbaros permaneci siempre en el imaginario de los pensadores civilizados: historiadores, lsofos, literatos, artistas,
polticos, clrigos. La necesidad de explicar la historicidad de esas diferencias comenz a manifestarse a partir de la conquista de Amrica,
Oceana y Australia entre los siglos XVI y XVII, hecho que puso de relieve
la existencia de pueblos que, aunque coexistiendo con los europeos de
la poca, vivan de maneras totalmente diferentes.
Los estudiosos de la poca pudieron apreciar que los componentes,
de la cultura material de aquellas sociedades originarias, que vivan
en la periferia de la Europa Occidental de entonces, eran semejantes
a los posedos por los pueblos brbaros descritos por los historiadores de la antigedad clsica. Sin embargo, el obstculo que representaban las religiones cristianas y el dogma creacionista bblico
sobre el origen de la humanidad para el desarrollo de la ciencia,
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La estructuracin de la escala temporal que legitimaba empricamente el proceso de la evolucin cultural, la civilizacin y el progreso,
se inici en 1836 con la propuesta del anticuario dans Christian
Thomsen sobre la existencia de tres edades tecnolgicas en la historia
de la humanidad: la Edad de Piedra, la Edad del Cobre o el Bronce
y la Edad del Hierro (Hergardt y Kllen, 2011, pp. 110-111). Posteriormente, la tesis del progreso y la evolucin lleg a alcanzar rango
cientco hacia mediados del siglo XIX con los trabajos del naturalista
francs Jacques de Crvecoueur Boucher de Perthes, quien demostr
que las evidencias materiales ms antiguas de la cultura humana conocidas entonces en Europa, se hallaban asociadas con las antiguas capas
geolgicas del perodo Pleistoceno. De esta manera, los lsofos, historiadores e intelectuales del siglo XVIII comenzaron a darse cuenta de
que la sociedad que ellos conocan era solamente el acto nal de un
largo drama vivido por la humanidad, el Progreso, el cual deba ser
explicado y reconstruido por la antropologa (Lowie, 1946, p. 34).
Los antroplogos ingleses de la era victoriana, tales como Pitt-Rivers,
Lubbock y Tylor, sentaron las bases loscas y empricas de lo que
vendra a ser la Teora Evolucionista de la Cultura. Dichos autores
expusieron que la nota dominante de la historia de la especie humana
era el movimiento ascendente desde las formas sociales ms simples
hasta las ms complejas, representada esta ltima por la sociedad britnica de la poca. Todas las civilizaciones del pasado o el presente
segn dicha teora haban partido de una infancia brbara o salvaje, muestra de lo cual eran las razas primitivas que haban sido
conocidas entre el siglo XVI y el siglo XIX. Frente a estas armaciones,
pensamos que si bien el concepto de la evolucin histrica de la humanidad es un hecho, no sucede lo mismo con la explicacin ideolgica
de cmo se llev a cabo esa evolucin, objeto de la teora evolucionista cultural, la cual se transform posteriormente en la legitimacin
histrica del colonialismo europeo y el estadounidense.
A partir del siglo XIX, el grupo de ocho pases capitalistas ms desarrollados impuso el Progreso al estilo de occidente a las lites sociales de
aquellos pases atrasados que no les haban abierto sus economas, utilizando la fuerza militar, la presin poltica y econmica y la corrupcin. El concepto de Progreso perdi su inocencia en el siglo XX y se
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procesos mentales, el arte (Lowie, 1946; Daz Polanco, 1989). Trabajos como los de Morgan (1877), entre otros, contribuyeron a consolidar el Evolucionismo como una teora sobre la evolucin de la
sociedad y la cultura, la cual divida la historia de la humanidad en tres
etapas principales: salvajismo, barbarie y civilizacin, correlacionadas
cada una de ellas con determinados adelantos sociales, econmicos e
intelectuales. El salvajismo es la etapa anterior al uso de la cermica;
la barbarie es la edad de la alfarera; la civilizacin comienza con la
invencin de la escritura.
Mientras la burguesa era todava una clase social en ascenso, estuvo
obligada, por una parte, a disputar su hegemona poltica sobre la
sociedad europea con los rezagos del orden feudal; para ello blanda
la bandera del progreso como emblema del triunfo seguro sobre las
estructuras arcaicas de la monarqua absoluta; por la otra, agitaba
la consigna del orden para contener el ascenso social y las reivindicaciones polticas de la clase trabajadora que haba comenzado a desarrollarse con el industrialismo a partir de nales del siglo XVIII.
Aquellos conceptos fueron desarrollados por Auguste Comte, padre
de la losofa positivista, en su obra Discurso sobre el mtodo positivo
(1980), donde sostena que el desarrollo de la civilizacin deba estar
basado en la nocin de progreso, concebido ste como la expansin del
orden social. Para que ocurriese el progreso y se consolidase la sociedad
que lo produca, era necesaria deca la existencia del orden social
representado por la burguesa. Las clases inferiores de Europa Occidental tendran, pues, necesariamente que aceptar la subordinacin
social a la clase burguesa, condicin natural que implicaba reconocer la
superioridad de sus gobernantes (Patterson, 1997, p. 44; Daz Polanco,
1989, pp. 37-41).
La tesis expuesta por Comte propona igualmente una ley de la evolucin de la sociedad, conformada por tres estados tericos, tres mtodos,
tres clases de losofa para explicar los fenmenos sociales, vinculados
cada uno de ellos a la existencia de tipos particulares de sociedad:
a.
Una vez que la burguesa consolid su poder hacia nales del siglo XIX
y consider realizado en Europa su ideal del progreso, la historia y el
evolucionismo dejaron de ser, ocialmente, el inters fundamental de
los pensadores burgueses. En su lugar, lo relevante pas a estar constituido por el estudio sincrnico y la comprensin de los factores que
conforman el orden social para detectar los fenmenos patolgicos,
como por ejemplo la insurgencia de la clase trabajadora que amenaza
la integridad del orden constituido.
Aquella tendencia que experiment la burguesa, se ilustra en la conocida obra del socilogo francs del siglo XIX, mile Durkheim intitulada Les Rgles de la Mthode Sociologique (1956). En la misma se
resume la tradicin empirista occidental que se esforzaba sistemticamente en conformar una ciencia que estudiase la causalidad de las
formas de relacin social que establecen los individuos entre s, buscando las determinantes de un hecho social especco en otros hechos
sociales antecedentes. Dicha ciencia la sociologa se fundamentara
en la regularidad con la cual se producen los hechos sociales y en la
existencia de un proceso histrico progresista por el cual atraviesan las
sociedades, de manera similar al proceso de evolucin lineal presentado en las obras de Herbert Spencer y Auguste Comte. Para Durkheim
no exista una sociedad nica, sino una serie de tipos sociales y culturales cualitativamente distintos que no podan ser juntados todos, de
manera continua, en una misma secuencia histrica (1956, pp. 76-88).
La inuencia del pensamiento de Durkheim se reej en la obra de
algunos de sus seguidores como Marcel Mauss y Vidal de La Blache,
quienes introdujeron en la etnologa y en la geografa humana
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francesas los conceptos de modo de vida o estilo de vida. Dichos conceptos aludan a la existencia de complejos de actividades habituales
que caracterizan la existencia de los grupos humanos. Los elementos
materiales y espirituales de la cultura eran vistos como las tcnicas y
hbitos transmitidos por la tradicin que capacitaban a dichos grupos
humanos para vivir en ambientes particulares. La persistencia de los
mismos estaba asegurada no slo por las instituciones que mantenan
su cohesin, sino tambin por las tecnologas e implementos para la
utilizacin de las fuentes de energa y las materias primas. La transformacin de las sociedades a partir de los modos ms arcaicos, los
recolectores-cazadores, ocurra como un ujo de procesos de cambio
que surgan progresivamente dentro de cada grupo humano, por
modicaciones en las condiciones ambientales o en las relaciones
entre grupos humanos, cuando se producan entre ellos asimetras en
la estructura (tecnoeconoma), las relaciones sociales o la ideologa
(Max Sorre, 1962, pp. 393-415).
Este tipo de reexin podra haber inuido tambin en la formulacin de la tesis relativista del neoevolucionismo o de la evolucin
multilineal de los tipos culturales propuesta por la escuela estadounidense, particularmente por Leslie White y Julian Steward, quienes
enfatizaban el estudio de las regularidades interculturales a partir de
un concepto de sociedad estraticada sobre una base estructural (tecnologas de subsistencia), a la cual se sobreponan la estructura social
y la cultural (ideologa) que determinaban el perl sociocultural de
los grupos humanos (Patterson, 2001, pp. 110-112; Sahlins y Service,
1961, p. 53; Friedman, 1983, p. 40).
La idea de la civilizacin y el progreso, as como las tesis tanto del
evolucionismo clsico como del neoevolucionismo que surgirn posteriormente en los Estados Unidos, aunque desplazadas acadmica
y epistemolgicamente en Europa y Estados Unidos por nuevas teoras sobre la cultura y la sociedad, siguen siendo utilizadas por los
gobiernos de los pases capitalistas desarrollados para explicar y legitimar la dominacin que ejercen dichos pases sobre sus colonias en
frica, Asia, Mxico, Amrica Central, Suramrica y el Caribe, y
llevar a cabo lo que consideran como la misin civilizadora del occidente capitalista.
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Captulo 2
Civilizacin y procesos civilizatorios
En su acepcin general, la palabra civilizacin se asocia con la humanidad como un todo, con la existencia de determinados pueblos que
son considerados valga la redundancia civilizados, donde el saber,
la ciencia, la tecnologa y las virtudes humanas alcanzan su mayor
nivel de desarrollo. El concepto de civilizacin implica tambin que en
torno a los pueblos altamente civilizados existen otros que no lo son,
considerados stos como brbaros. A estos pueblos brbaros, los civilizados tratan de convencerlos de que nunca llegarn a ser civilizados
a menos que se sometan a la voluntad de los pueblos superiores. Considerada desde este punto de vista, la idea de la civilizacin implica
tambin la existencia de jerarquas de clases sociales, culturas y razas.
En el plano singular, el concepto de civilizaciones especcas se puede
denir tambin como la construccin de identidades culturales bajo
particulares circunstancias histricas y sociales, determinadas por
un espacio y una cultura particular (Braudel, 1980, pp. 177-198),
las cuales estn a su vez histricamente contenidas y representadas
dentro una formacin socioeconmica determinada. Tanto la civilizacin como la cultura aluden igualmente a los modos de vida generales
de los pueblos, incluyendo por tanto los valores, las normas, las instituciones y los modos de pensar que caracterizan en el tiempo el modo
de existencia de diversas generaciones (Huntington, 1997, p. 41).
En el caso de la denominada civilizacin occidental, la pertenencia a
la misma est determinada por la aceptacin de valores sociales y culturales como el individualismo, el liberalismo, el constitucionalismo,
los derechos humanos, el gobierno de las leyes, el libre mercado, la
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Grco 1. Cuadro cronolgico comparativo; origen del calcoltico en la regin atlntico-mediterrnea (Andaluca). Tomado de Castro, Lull y Mic (1996, pp. 233-254).
Captulo 3
La sociedad de la Edad del Bronce
El bronce fue una innovacin tecnolgica que permiti reemplazar los
antiguos instrumentos de piedra, madera y hueso por nuevas herramientas cortantes as como por armas ms ecientes. Como explicaremos en captulos posteriores, las bases de la industria moderna
fundamentada en el desarrollo del movimiento circular comenzaron
a consolidarse en esa poca con la fabricacin de sierras, taladros
y similares en metal, herramientas que permitieron importantes
avances en el trabajo de la piedra, la madera, el hueso y la concha.
El descubrimiento de la reduccin y fundicin de los minerales utilizando el carbn como combustible, signic el inicio de la teora
cientca en la fsica y la qumica.
Los artesanos y artesanas de la minera y la metalurgia formaban
posiblemente comunidades de trabajadores, trabajadoras y comerciantes libres, vinculados quizs por intereses tecnolgicos y mercantiles, que no producan su propio alimento, sino que dependan en
buena parte de los excedentes intercambiados con otras comunidades
cuya economa era fundamentalmente agropastoril y cuyas relaciones
sociales se basaban posiblemente en el parentesco, hecho que facilit
tal vez la concentracin de la riqueza en aquella especie de sociedad
temprana de empresarios. Puesto que inicialmente los artesanos del
bronce eran quizs extraos en una sociedad consangunea, posiblemente desposedos de tierras, es posible que ellos y sus mujeres
tuviesen una especie de estatus intertribal que les permita ejercer
sus ocios y ganarse la vida en diferentes pueblos y regiones. No slo
manufacturaban y vendan sus productos de bronce, sino que por
su capacidad de viajar sobre largas distancias tambin explotaban y
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la regin atlntico-mediterrnea de Andaluca, las primeras manifestaciones de la sociedad clasista inicial del Cobre y el Bronce son conocidas, respectivamente, como Cultura de los Millares y Cultura del
Argar (Arteaga, 1992). La Cultura de Los Millares (2000-1400 a.C.;
Ehrich, 1971, p. 339; 3400-2250 ANE, Castro, Lull y Mic 1996, p.
79) supone no solamente la expansin e intensicacin de la agricultura y la ganadera, sino tambin de la metalurgia del cobre (Arteaga
y Hoffman, 1999, pp. 67-68, 72-73).
Otros autores como Kristiansen sostienen, por el contrario, la existencia nal en Europa Occidental, la Oriental y la Nrdica de sociedades tipo Estado, pero sin instituciones burocrticas desarrolladas,
correspondiente al tipo denominado sociedad estraticada (Kristiansen,
1998, pp. 76, 91). La estructura social de los pueblos de la Edad del
Bronce tardo y la Edad del Hierro del norte de Europa parece segn
esta tesis podra haber estado constituida por confederaciones de
cacicazgos o jefaturas y seoros, gobernadas cada una por un jefe
principal o rey. Cada lugar central de los mismos era, a su vez, el
espacio donde se fabricaban o se acopiaban los bienes de prestigio as
como las materias primas obtenidas por intercambio comercial. Los
vasallos y subjefes que habitaban alrededor de cada centro, pagaban
a su Seor tributos en esclavos, hierro, oro, materias primas diversas
y bienes terminados. Cada centro subsidiario del lugar central produca igualmente bienes de prestigio para la distribucin local y para
el comercio regional. Es probable, pensamos, que este rasgo constituya un antecedente remoto de la separacin entre ciudad y campo,
entre la produccin artesanal y comercial burguesa y la produccin
agropecuaria campesina que distinguen posteriormente la formacin
esclavista y la formacin feudal.
Considerando las posiciones tericas enunciadas, creemos que
durante la llamada Edad del Bronce se habra formado en Europa
Occidental un tipo de sociedad estatal donde la metalurgia se convirti al parecer en la actividad principal de grupos de especialistas,
cuyo poder social y poltico parece haberse basado en una comunidad dominante de intereses tecnoeconmicos y comerciales para el
control y la distribucin de la produccin ms que en las relaciones
de parentesco que haban caracterizado a las antiguas sociedades
50
de cierto tipo de cerveza, red que se extenda desde la regin mediterrnea de la Pennsula Ibrica (2800-1500 cal ANE, Castro, Llul
y Mic 1996, p. 107) hasta la Europa Central y la Oriental y hasta
las islas britnicas y desde el norte de Europa hasta el Mediterrneo
(Childe, 1949; Clark, 1977, pp. 181-198; Martnez Navarrete, 1989,
pp. 372-387; Kristiansen, 1998, pp. 15-18 y 354-400; Martnez, Lull
y Mic, 1996; Castro Martnez, 1994; Arteaga, 2000, pp. 13-26).
Segn Arteaga (2000), el auge de la Tradicin del Vaso Campaniforme, originario de Portugal y Andaluca, asociado con el apogeo de
la metalurgia del cobre y el bronce podra representar la proyeccin
estatal del proceso civilizador atlntico-mediterrneo.
Durante el perodo del Bronce Antiguo, as como en el Bronce Final
(siglo VIII a.C.), la presencia de hoces en tumbas y depsitos relacionados con enterramientos de mujeres de bajo rango podra indicar
el papel que stas jugaban en el cultivo y la cosecha de granos como
la cebada, insumos que eventualmente podran ser utilizados para
fabricar las bebidas fermentadas (Kristiansen, 1998, p. 258). Salvando las distancias territoriales y cronolgicas, podemos observar
que tambin en las culturas originarias suramericanas y caribeas las
mujeres desempeaban un papel similar en el cultivo y la cosecha de
granos y races utilizadas en la alimentacin cotidiana y en la preparacin de bebidas fermentadas como la chicha, fabricada a partir
del maz (Zea mayz) o del jugo extrado del prensado de la harina de
yuca (Manihot sculenta). Dichas bebidas eran consumidas particularmente como parte de los rituales colectivos que se observaban en
las ceremonias pblicas (Sanoja, 1997, pp. 105-129).
Hace unos 4000 aos, como ya se expuso, poblaciones conocidas
como mercaderes de los beakers, el vaso campaniforme, fueron tambin constructoras de las famosas estructuras megalticas europeas y
quienes abrieron las comunicaciones y rutas comerciales que permitieron la difusin de la metalurgia. Se trataba posiblemente como
dice Childe (1949, p. 248) de bandas de mercaderes armados de
las cuales formaban parte artesanos y artesanas que se desplazaban
entre la Espaa meridional y el Mediterrneo hasta las islas britnicas,
la Europa Occidental, la Central y la Oriental hasta el ro Vstula.
Es interesante preguntarse si la alfarera que alimentaba esta red
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Captulo 4
La sociedad de la Edad del Hierro
A partir de 600 a.C. ya se haba conformado en el Mediterrneo una
rica clase media de comerciantes y terratenientes, donde orecieron
las artes y los ocios, y destacaban las artesanas y artesanos especializados as como los comerciantes mismos. La produccin artesanal y
artstica se preserv en la riqueza funeraria presente como ofrendas
en las tumbas familiares. Esta tendencia se proyect tambin hacia
el norte de Europa, hacia las sociedades estatales guerreras como
la llamada Cultura Hallstatt occidental y la de los pueblos clticos
conocida como Cultura de La Tne las cuales despus del ao 700
a.C. caracterizan el modo de vida de las poblaciones europeas de la
temprana Edad del Hierro (Kristiansen, 1994, p. 20).
Aquel fue el momento cuando tanto el hierro ms abundante y
barato como tambin el acero comenzaron a reemplazar al bronce,
democratizando la produccin de las armas y las herramientas de trabajo, y cuando ya aparecen tmulos funerarios donde se enterraban
los cadveres de los personajes de alto estatus social acompaados
con una profusa parafernalia ritual. Ello indicara la existencia de
una importante acumulacin, comercio y consumo no reproductivo
de la produccin excedentaria de carros de guerra, armas, bienes de
prestigio de origen forneo y eventualmente objetos de oro para nes
ceremoniales los cuales representaban tambin una acumulacin de
valores esenciales para el comercio suntuario entre las diversas lites
dominantes (Frank, 1993, p. 388). De igual manera, los centros habitados forticados, de los cuales son ejemplo los de la llamada Cultura
Hallstatt, comienzan tambin a aparecer localizados en reas estratgicas atravesadas por las antiguas rutas de comunicacin del suroeste
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Captulo 5
La formacin feudal: seores, burguesa
e intercambio mercantil
El concepto de modo de produccin germnico fue desarrollado por
Marx para describir a los pueblos autnomos europeos que habitaban la frontera norte del Imperio romano. Segn autores como
Gailey y Patterson (1995, pp. 81-82), tras la cada del Imperio los
pueblos germnicos heredaron los espacios que antiguamente haban
sido conquistados y colonizados por Roma en la Europa Occidental,
originando un proceso de mestizaje tnico y cultural con otros pueblos brbaros que habitaban la periferia del Imperio, el cual habra
tenido como resultado el desarrollo de la formacin feudal.
La formacin feudal que reemplaz al Imperio romano en Europa
Occidental aparece como una evolucin alternativa del comunalismo primitivo germnico, en condiciones de ausencia de desarrollo urbano debido a la baja densidad de poblacin en una extensa
regin (Marx y Hobsbawn, 1972, p. 19), resultado de la reparticin
del botn territorial entre los numerosos jefes tribales de la barbarie
europea que haban apresurado el colapso de dicho Imperio.
El modo de produccin de la formacin feudal estuvo dominado por
el trabajo agrcola de la tierra, en el cual ni el trabajo ni los productos
del trabajo eran mercanca. El campesino o siervo estaba adscrito al
principal medio de produccin, la tierra, el cual estaba posedo privadamente por una clase de seores feudales terratenientes. Los seores
feudales, mediante formas de coercin extraeconmica, extraan
un plusproducto del campesinado as como servicios obligatorios al
Seor y a la reserva de territorios seoriales. La Iglesia se convirti en
61
una institucin autnoma dentro del sistema poltico que tena entre
sus funciones la reproduccin de los valores y creencias que legitimaban la autoridad seorial (Anderson, 1979, pp. 147-153).
La consolidacin de las nuevas relaciones de produccin transform
a las poblaciones de campesinos, campesinas, pastores y pastoras en
siervos y siervas del Seor feudal. Las nuevas formas de propiedad
territorial permitieron la introduccin de importantes innovaciones
en la tecnologa agraria, tales como el arado con hoja de hierro,
nuevos sistemas de arneses para mejorar la traccin animal, el uso de
molinos de viento para producir energa mecnica, el uso sistemtico
de abonos para mejorar la calidad de los suelos y la rotacin trienal de
los campos de cultivo, lo que se manifest en la produccin de excedentes agrarios, una mejora de los niveles de vida y el crecimiento de
la poblacin, particularmente la poblacin urbana o burguesa donde
se haba refugiado la produccin artesanal y la actividad comercial
que serviran de palanca al desarrollo de formas tempranas de capitalismo mercantil hacia los siglos XIII y XIV de la era cristiana, impulsado
por la aparicin de nuevos sujetos, los mercaderes y el capitalismo
mercantil, dentro de la economa urbana o burguesa dominada por
los gremios (Pirenne, 1963, pp. 161-159; Anderson, 1979, pp. 147200; Braudel, 1992, II, pp. 26-80; 542-549).
El capitalismo mercantil
Durante la alta Edad Media, los excedentes de produccin engrosaron los rsticos centros urbanos o burgos, los cuales se convirtieron
en lugares centrales de los mercados regionales y centros de manufacturas artesanales. Dichos excedentes se cambiaban por la mercanca denominada dinero que circulaba sobre grandes extensiones
territoriales, generando un proceso de acumulacin monetaria burguesa distinto a la acumulacin de mano de obra servil o esclava y
de productos bsicos que generaba la propiedad agraria. En las ciudades crecieron oligarquas de mercaderes, artesanos y artesanas que
asumieron el control de la produccin, del intercambio comercial y
monetario, proceso que hacia el siglo XII de la era haba ya generado
una acumulacin considerable de capital mercantil (Pirenne, 1963,
pp. 151-159; Braudel, 1992, II, p. 201). A este respecto el lsofo
marxista Istvn Mszros ha reconocido tambin en su ltima obra
62
(2009, p. 83) que el capital ha existido por miles de aos como una de
las fuerzas productivas de la sociedad:
El capital ha estado con nosotros por un tiempo muy largo en una
forma u otra; en verdad, en algunas de sus formas limitadas, durante
miles de aos. Sin embargo, slo en los ltimos trescientos o cuatrocientos aos bajo la forma de un capitalismo que pudiese llevar a cabo
la lgica autoexpansionista del capital, sin importar lo devastadoras
de las consecuencias para la supervivencia misma de la humanidad
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Captulo 6
El materialismo histrico y el paradigma del progreso
Entre mediados y nales del siglo XIX, auge de la poca victoriana en
Inglaterra, momento cuando Marx escribi sus obras los Grundrisse
y El Capital, Engels su libro sobre El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, y Morgan sus libros La sociedad antigua
y Houses and House-life of the American Aborigines, el capitalismo
industrial estaba entrando, tanto en Europa como en los Estados
Unidos en una fase de intensicacin, expresada en el auge de la construccin de fbricas y mquinas que serviran para construir nuevas
fbricas y mquinas. Los altos costos que implicaba el desarrollo de
esta nueva fase del capitalismo no podan ser nanciados solamente
con los benecios obtenidos de la explotacin despiadada a la que
estaba sometida para entonces la fuerza de trabajo y los recursos naturales con que contaban las naciones de Europa y los Estados Unidos.
La solucin fue iniciar un nuevo y sangriento perodo de expansin
colonial. Los Estados Unidos se anexaron los territorios del norte de
Mxico, pas que perdi casi la mitad de su territorio nacional. Inglaterra se apoder de la India, parte de frica, de China y de Oceana;
Francia, Holanda, Austria, Alemania, Blgica e Italia se apropiaron
de todo el resto de frica, del Sureste de Asia, de Oceana, colonizaron la Europa Central y los Balcanes y casi se apoderan de Nuestra
Amrica. Por desgracia para los europeos (y para nosotros tambin),
Estados Unidos, siguiendo su dogma del destino maniesto, ya haba
decidido y hecho saber a las potencias europeas a travs de la Doctrina Monroe, que Nuestra Amrica y Venezuela en particular era
de su propiedad exclusiva.
Casi simultneamente con las obras de Marx, Engels y Morgan, apareci en 1859 la de Charles Darwin, Origen de las especies, donde
69
este autor expuso sus ideas sobre las leyes de la evolucin biolgica y
de la seleccin natural del ms fuerte. En palabras del mismo Darwin:
La seleccin natural tiende a hacer cada ser orgnico tan perfecto como,
o ligeramente ms perfecto que los otros habitantes del mismo pas con
los cuales compite. Podemos ver que sta es la medida de la perfeccin
que se puede alcanzar en la naturaleza (1909, vol. 11, p. 213)
Yo pienso que es inevitable que en el curso del tiempo se formen
nuevas especies a travs de la seleccin natural y que las otras se hagan
cada vez ms raras hasta que se extingan denitivamente (1909, vol.
11, p. 121).
La seleccin natural acta mediante la vida y la muerte determinando la supervivencia del mejor adaptado y la destruccin de los individuos menos adaptados (1909, vol.11, p 206. Traduccin nuestra).
La utilizacin tendenciosa del concepto de la seleccin natural aplicada a la sociedad, contribuy a consolidar las ideas sobre el carcter
direccional del progreso social, la evolucin de la cultura y la sociedad
como la justicacin ideolgica del colonialismo y de la explotacin
capitalista de los pueblos inferiores por parte de los pueblos escogidos para liderar la marcha del progreso.
Los principales lsofos e intelectuales europeos de la poca, Marx y
Engels incluidos, as como tambin numerosos tericos de la Segunda
Internacional, no pudieron escapar a las determinaciones ideolgicas
que impona la tesis positivista en boga para la poca en relacin con
la evolucin de la cultura y el progreso social, de las fases necesarias e insorteables por las que tenan que atravesar las sociedades en el
curso de su evolucin para acceder al estadio de la civilizacin plena
(Daz Polanco, 1989, pp. 83-84). De una manera europocntrica, la
lnea evolutiva que haban seguido los pueblos de Europa Occidental
desde la prehistoria, fue extrapolada por los lsofos positivistas como
el paradigma del progreso de la humanidad.
De acuerdo con el paradigma occidental de la evolucin de la cultura,
expresaron Marx y Engels en el Maniesto comunista (2007) la teora
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Sin embargo, sigue la polmica. Marx (1972) en sus notas sobre las
Formas que preceden a la formacin capitalista dej planteada la
existencia de varios modos de produccin distintos al esclavismo para
acceder a la sociedad de clases, entre los cuales destacaba el Modo de
Produccin Asitico, modos que diferan entre s por las condiciones
de organizacin de las relaciones sociales de produccin, lo que a
su vez se traduca en una explicacin multilineal de la historia de la
humanidad. En trminos de la estrategia poltica, ello signica que
existiran diversos caminos para llegar al socialismo, no necesariamente siguiendo la va de la dictadura del proletariado enunciada
originariamente por Marx, Engels y Lenin.
Podramos preguntarnos como corolario de esta discusin: se podra
justicadamente utilizar de manera acrtica este paradigma evolutivo
unilineal del progreso para explicar histricamente el surgimiento
del socialismo en Nuestra Amrica? La respuesta en nuestra opinin sera negativa, ya que dicho paradigma como hemos visto no
constituye un universal de la cultura de la humanidad, sino uno de los
diversos procesos civilizadores que asume el desarrollo de la humanidad dentro de un conjunto de diversas relaciones sociales histricamente concretas y determinadas. La sucesin de modos de produccin
sealados por Marx y Engels describe acertadamente la lnea particular
de desarrollo del proceso civilizador europeo, y mediterrneo en particular, cuyos componentes, como hemos mostrado en el captulo anterior, difcilmente pueden ser duplicados en otra situacin. Sin embargo,
como armara Chesneaux (1969, pp. 116-118), si entendemos que el
marxismo y el materialismo histrico pueden efectivamente propiciar
investigaciones cientcas, no se trata entonces de sustituir el dogmatismo de la universalidad esclavismo y el feudalismo por un neodogmatismo del Modo de Produccin Asitico, ignorando las cuestiones
fundamentales que se plantean en Asia, frica y Amrica, sino de
alcanzar un conocimiento de la historia de esos pueblos que permita
74
una praxis revolucionaria ms justa y ecaz que oriente adecuadamente la construccin de los nuevos socialismos del siglo XXI. Como
analizaremos en las pginas subsiguientes, por lo menos hasta el siglo
XVI de la era cristiana, el proceso civilizador capitalista europeo-mediterrneo representaba aproximadamente un tercio de la sociedad mundial. El restante setenta y cinco por ciento de dicha sociedad mundial,
como ya sabemos, estaba representado por sociedades mercantiles o no
cuyos modos de vida podran asimilarse grosso modo con el denominado Modo de Produccin Asitico, o sociedades clasistas iniciales.
Otra opinin relevante y actual sobre este mismo tema es la del lsofo Istvn Mszros quien concluye, coincidiendo con nuestra propuesta sobre la nitud y la contingencia histrica actual del sistema
capitalista, que:
Constituye un hecho de signicacin histrica mundial que el sistema capitalista no pudiese completarse en el siglo pasado en forma
de su variante capitalista, que se basa en la regulacin econmica de
la extraccin del plustrabajo. Tanto as, que hoy da aproximadamente la mitad de la poblacin mundial desde la India hasta China
e importantes reas de frica, Asia Suroriental y Latinoamrica no
pertenecen al mundo del capitalismo propiamente dicho, sino vive
bajo alguna variante hbrida del sistema del capital, debido o a las
condiciones de subdesarrollo econmico o a la participacin masiva
del Estado en la regulacin del metabolismo socioeconmico, o ciertamente a una combinacin de los dos (Mszros, 2008, p. 78).
75
fuerza de trabajo, carentes de desarrollo tecnolgico y con una divisin del trabajo poco compleja. La clula bsica de la sociedad estaba
constituida por la organizacin aldeana basada en el parentesco,
reservando para el Estado la facultad de acometer las obras pblicas
utilizando el tributo en trabajo con el que deba contribuir la poblacin de las aldeas.
El concepto Modo de Produccin Asitico o Desptico caracterizado por la existencia de una sociedad clasista inicial, una forma de
gobierno desptico y la ausencia de propiedad privada de la tierra
fue hacia mediados y nales del pasado siglo objeto de un intenso
debate terico entre economistas e historiadores, tanto marxistas
como burgueses (Varga, 1969; Godelier, 1969, pp. 13-67; Bartra,
1969; Wittfogel, 1981). Resumiendo los rasgos institucionales que
deniran una sociedad oriental o hidrulica, Manzanilla (1986,
p. 246) seala: 1) la capacidad de debilitar la propiedad privada de la
tierra, la existencia de una burocracia monopolista como tipo especco de clase gobernante; 2) la incorporacin de la religin (o ideologa?) dominante dentro de su estructura, donde los funcionarios o
sacerdotes de dicha religin actuaran como ociales del gobierno en
tanto que ste sera el administrador de sus propiedades; 3) el Estado
sera la entidad que aglutinara los principales logros constructivos,
de organizacin es decir, mantenimiento y administracin y adquisitivos: control del trabajo y de los frutos del mismo. La sociedad
hidrulica tendera a constituirse como Estado, constituyendo el
sistema poltico ms eciente para integrar los patrones formales de
autoridad, permitiendo una utilizacin ms adecuada del agua y la
tierra y proveyendo ventajas econmicas y de funcionamiento frente a
grupos externos.
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Captulo 7
Diversidad cultural de las sociedades clasistas iniciales:
vas alternas del desarrollo sociohistrico
El conocimiento es histrico. El pensamiento de los cientcos y en
particular el de los cientcos sociales, est determinado por el nivel
de conocimientos que se tiene en un determinado momento sobre
la historia de la humanidad. En este sentido, podemos observar
que la categora Modo de Produccin Asitico fue formulada por
Marx y Engels hacia mediados del siglo XIX, cuando no haba sido
creado todava el extenso corpus de conocimientos cientcos que
han producido la arqueologa, la paleobotnica, la paleozoologa, la
paleoecologa, la lologa, el urbanismo y otras ciencias auxiliares.
Para el materialismo histrico en el caso particular del Modo de Produccin Asitico, lo que es cientcamente relevante en el momento
actual no es tratar de denir el origen del Estado arcaico sino el surgimiento originario de la sociedad de clases, el clasismo inicial que
lo hace posible (Bate, 2008, pp. 43-45; Gndara, 2008, p. 208).
Ello se pondr de relieve cuando analicemos comparativamente en
los siguientes captulos la diversidad de procesos histricos que han
seguido las sociedades consideradas como paradigmticas para describir el Modo de Produccin Asitico, desde las formas ms antiguas
hasta su culminacin moderna en diversas formas de sociedades capitalistas, capitalistas de estado o ex socialistas. Dicho bloque histrico,
considerado por la cosmovisin eurocntrica como un residuo atrasado de la historia de la humanidad, representa por el contrario procesos muy dinmicos de cambio social que hoy da son crticos para la
supervivencia o la sustitucin del sistema capitalista mundial por uno
socialista donde predomine el valor del trabajo sobre el del capital.
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agrcolas eslavos. El modo de produccin de los eslavos se caracterizaba por confederaciones tribales agropastoriles de aldeas nucleares
o centros urbanos que podan llegar a tener una gran poblacin pero
que eran muy pocos y se hallaban muy distantes unos de otros. No
descansaba, como fue el caso en Europa Occidental, en una pirmide
o tejido conectivo territorial formado por pequeos pueblos. Como
esos centros urbanos estaban gobernados por aristocracias guerreras,
ni los artesanos ni los campesinos tenan posibilidad de desarrollar
libremente sus actividades productivas, contrariamente a las poblaciones urbanas de Europa Occidental donde la industria artesanal y
el comercio ya haban comenzado a orecer dentro de la especie de
capitalismo mercantil que haba surgido bajo el Imperio romano. Por
el contrario, bajo el modo de produccin eslavo, dichas aristocracias
derivaron posteriormente hacia la constitucin de una clase dominante integrada por clanes de terratenientes con una jerarqua social
hereditaria, los cuales explotaban al campesinado y a un sector de
esclavos domsticos conformado por prisioneros de guerra y practicaban principalmente un comercio basado en materias primas naturales (Mongait, 1960, pp. 344-352; Braudel, 1982, p. 127; Marx y
Hobsbawn, 1972, p. 17; Anderson, 1979, pp. 219-220; Harmatta,
1982, pp. 129-176). Segn este modo de produccin se conform en
siglos posteriores lo que denomina Braudel (1992, III, p. 441) ...the
remote and marginal world of Muscovy... (el mundo marginal y
remoto de Moscovia Traduccin nuestra) en el siglo XV de la era
cristiana, cuando Ivn el Terrible, prncipe de Mosc, apoyado por
la jerarqua nobiliaria moscovita, la jerarqua de la Iglesia ortodoxa
y sus aliados comerciales y polticos, derrotaron el Estado nomdico
mongol, denominado la Horda de Oro, emergiendo la Rus de Mosc
como lder del territorio de la Gran Rusia. En 1547 Ivn IV fue coronado ocialmente como primer Tsar de todas las Rusias.
Para el siglo XVI, la Rusia de Moscovia se caracterizaba por tener un
Estado omnipotente que era propietario de la tierra (Varga, 1969,
p. 77), bajo la autoridad autocrtica del Tsar apoyado en la Iglesia
ortodoxa y en una clase nobiliaria, los boyardos y los kulaks, quienes
explotaban una vasta clase de trabajadores y campesinos sometidos
a un rgimen de trabajo servil. El Tsar tena el monopolio de toda la
produccin y el comercio de bienes manufacturados.
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hectrea, apoyadas en una economa agraria con irrigacin, estraticacin social y artesanos especialistas (Adams, 1962, pp. 114-115).
La sociedad estaba estructurada por tres clases sociales principales:
aristocracia guerrera, sacerdotes y campesinos pastores enmarcadas
dentro de una estructura social patrilineal cuyo rey era elegido del
seno de una familia o linaje particular de la aristocracia guerrera y
rodeado de terratenientes guerreros hereditarios o strapas, que eran
seores tributarios del rey y actuaban como intermediarios para la
recoleccin de los tributos que pagaba la gente del comn.
El primer contacto efectivo de estas sociedades orientales con las
sociedades esclavistas de Grecia y Roma ocurri con la invasin de
Alejandro Magno y su ejrcito macedonio entre 336 y 330 a.C y posteriormente con la invasin de las legiones romanas de Lucullus en
69 a.C. Posteriormente hacia 630 de la era cristiana cayeron bajo
el dominio de los pueblos rabes y turcos en la expansin del islam
desde el sur de Arabia, soportando igualmente las invasiones de los
pueblos mongoles del Asia Central en 1220.
La modicacin sustancial de la sociedad clasista oriental comenz
con las invasiones propiciadas por la expansin colonial europea,
particularmente britnica y francesa, a partir de nales del siglo XVIII
quienes de manera paulatina comenzaron a introducir en aqulla
formas comerciales capitalistas que posteriormente fueron el prolegmeno de la dominacin colonial.
En el caso de la regin mesopotmica, la primera intervencin militar
colonial del ejrcito britnico se produjo en 1914. Posteriormente a la
nalizacin de la Primera Guerra Mundial el Colonial ofce formaliz el control colonial del territorio iraqu, instalando en l monarcas
que preservasen sus intereses petroleros (Iraq Petroleum Company),
econmicos y polticos. A partir de 1958, surgi un movimiento de
jvenes militares, intelectuales y obreros que abrazaron la causa del
nacionalismo y el socialismo rabe representado en el partido Baas, el
cual tena como paradigma el movimiento socialista militar iniciado
en la Repblica rabe Unida (Egipto) por el coronel Gamal Abdel
Nasser. El partido socialista Baas gobern Irak hasta 1983, cuando la
salvaje invasin militar del ejrcito de los Estados Unidos, ordenada
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grandes recursos en oro y plata que pertenecan a los pueblos originarios americanos, hecho que fue el parteaguas de la historia de la
humanidad (Fernndez Armesto, 1974, pp. 13-16).
En 1914 el Imperio otomano tom parte en la Primera Guerra Mundial como aliado de Alemania; al ser derrotada sta en 1918, el
Imperio colaps y buena parte de sus extensos territorios repartidos
entre los pases europeos victoriosos. A partir de 1922 Turqua, bajo
la dictadura de una casta militar nacionalista comandada por Kemal
Ataturk, se convirti en una repblica secular, capitalista, asociada
con las potencias imperialistas occidentales durante la Guerra Fra,
la cual nalmente, a nes del siglo XX entr a formar parte de la
OTAN como puesto avanzado militar contra la Unin Sovitica. En
el momento actual, con la decadencia de la hegemona mundial de los
Estados Unidos, sus alianzas estratgicas se han reorientado hacia las
potencias emergentes, particularmente Irn y Brasil.
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Captulo 8
Procesos civilizatorios alternativos en frica y Asia,
Egipto y el islam
Al continuar con el anlisis histrico de las diversas sociedades antiguas y su proyeccin hacia el presente, podemos apreciar que en
Egipto, el proceso civilizador estuvo directamente estimulado por las
extraordinarias condiciones para producir riqueza que ofrecan las
inundaciones peridicas del ro Nilo y los sistemas de irrigacin para
canalizar sus aguas, as como por la cercana a los centros asiticos y
mediterrneos de alta cultura. Si bien el ro era el medio natural que
representaba la unidad del Imperio, a pesar de la rivalidad que exista
entre las poblaciones del Alto y el Bajo Egipto, el carcter divino del
faran garantizaba dicha unidad, simbolizaba la soberana, la estabilidad y la conanza en el gobierno del Imperio. La administracin del
gobierno la llevaba a cabo una burocracia delegada, cuya principal
dedicacin era canalizar los excedentes de produccin hacia el gobernante y la lite que lo rodeaba.
Como refuerzo de la soberana y la administracin centralizada de
la produccin, los faraones y los reyes en diferentes regiones, desarrollaron religiones ociales. En el caso de Egipto, la creencia bsica
era que el espritu podra sobrevivir solamente si el cuerpo era debidamente preservado y provisto con los bienes que le permitiran disfrutar la existencia en el ms all. Por tal razn, entre 2132 y 1777
a.C., las tumbas de los miembros ms importantes de la comunidad
asumieron formas monumentales donde destacan las pirmides, provistas con un lujoso mobiliario, pinturas y grabados murales (Clark,
1977, pp. 238-239; Abu Bakr, 1983, pp. 75-101).
93
La India y Pakistn
El desarrollo de la cultura moderna de la India, al igual que las otras
ya analizadas en el sur de Asia, es producto de una sntesis de diversos
componentes humanos y tnicos aportados por las invasiones persas,
particularmente la del emperador persa Daro en 516 a.C., la griega
al mando de Alejandro el Grande en 327 a.C y la conquista islmica
emprendida por los pueblos rabes y turcomongoles a partir del siglo VII
de la era cristiana.
En el valle del ro Indus ya existan entre el IV y el III milenio a.C. una
gran multitud de asentamientos sedentarios que disfrutaban de las
casi ilimitadas posibilidades para el desarrollo agrcola y la concentracin de grandes poblaciones humanas que ofreca esta extensa planicie aluvial. Segn estas condiciones, se desarrollaron los primeros
asentamientos urbanos que caracterizan la denominada cultura o
civilizacin Harappa (1650+110 a.C.). sta representaba un perfecto
ajuste de la vida humana a un ambiente especco que constituye
el fundamento de la moderna cultura de la India. No obstante sus
nexos comerciales con otros procesos civilizadores asiticos de Mesopotamia, Persia, Egipto y China y posteriormente con las sociedades
urbanas de Grecia y Roma, la India representa una cultura originaria
y autnoma.
Los asentamientos urbanos de Harappa uctan entre pequeas
aldeas y grandes centros urbanos construidos con adobes y ladrillos,
tales como Mohenho Daro, Harappa misma y Kalibangan, levantadas en torno a ciudadelas forticadas. El cultivo de cereales como
el trigo y la cebada, el arroz, el ssamo, arvejas, dtiles y de plantas
como el algodn estaba asociado con el uso de la irrigacin por inundacin, asociado con la ganadera de vacunos, bfalos, ovejas, cabras,
camellos, asnos y animales domsticos como el gato y el perro.
97
IV
98
como un Estado desptico oriental. A partir del siglo XVIII, los grandes
emprendimientos industriales y mercantiles que comenzaron a desarrollarse en China estaban conectados directamente con la oligarqua
dominante y funcionaban con el apoyo gubernamental. Gracias a los
emprendimientos mercantiles de la East India Company, entre 1719
y 1833, China obtuvo entre 306 y 330 millones de piastras en plata,
1/5 de la plata producida en Mxico en ese perodo, a cambio del t
que aqulla compraba a los comerciantes chinos (Wolf, 1990, p. 295).
Como contraparte, en 1797 la East India Company logr imponer a
China su monopolio del trco del opio (del narcotrco), mediante
el cual recuperaban parte de la plata que pagaban a China por la venta
de las hojas de t, subvirtiendo as el orden social y la salud pblica
del pueblo chino. El trco de una droga dura, destructiva, como el
opio, representaba, por otra parte, una de las principales fuentes de
ingreso del Imperio mughal de la India sometido a su vez al dominio del
Imperio britnico (Wolf, 1990, p. 258).
A nales del siglo XIX la modernizacin de la economa china, determinada por una mayor penetracin de la tecnologa y el capital
extranjero, se vio obstaculizada por la corrupcin y la incompetencia
que exista en la oligarqua dominante. La reaccin nacionalista
interna contra esta humillacin de la nacin china, la llamada Rebelin de los Boxers ocurrida en 1900, fue nalmente derrotada por
la intervencin militar extranjera que culmin con la ocupacin de
Peking (Beijing), la capital del Imperio. En 1911 comenz una revolucin modernizadora republicana comandada por Sun Yat-sen, la
cual logr que en 1912 la oligarqua manch de la Dinasta Ching
abdicase a favor de la Repblica China. En 1921 comenz una nueva
revolucin acaudillada por el Partido Nacionalista (Kuomingtan)
derechista, defensor del capitalismo occidental, y el Partido Comunista Chino, tambin nacionalista, pero que promova la revolucin
social china. Las posiciones ideolgicas de ambos entraron posteriormente en un conicto que se convirti en una guerra civil agravada
por la invasin japonesa en 1937. Finalizada la Segunda Guerra Mundial en 1945, en 1949 el Ejrcito Chino Popular de Liberacin derrot
nalmente a los nacionalistas apoyados por los Estados Unidos y el 1
de octubre del mismo ao Mao Zedong proclam en Peking (Beijing),
el nacimiento de la Repblica Popular China, culminando el llamado
101
territorial de Hong-Kong en China y se inltraron en la India destruyendo el Imperio del Gran Mogul. De esta manera, para mediados del
siglo XVIII la reina Victoria pudo proclamarse Emperatriz de la India,
nombrando un virrey como su representante.
Los franceses pusieron pie en Indochina y se anexaron los antiguos
reinos que haban orecido en la cuenca de los grandes ros como
el Mekong: Tailandia, Camboya y Annam. Estados Unidos, hacia
nales del siglo XIX, con el poder de su ota naval, oblig al Imperio
japons a abrir sus puertos al comercio capitalista. Como resultado,
Japn se convirti en una potencia capitalista autnoma gobernada
por una agresiva casta militar, con una ota naval que rivalizaba con
las escuadras de los pases capitalistas occidentales, la cual fue capaz
de conquistar durante la Segunda Guerra Mundial el sureste de Asia,
Corea, Manchuria, Formosa (Taiwn), buena parte del territorio de
China continental, Filipinas y la mayor parte de las islas del Pacco,
poniendo en jaque el poder militar y naval de los Estados Unidos.
El Imperio japons slo pudo ser vencido por un horroroso crimen
de guerra que conmovi la humanidad toda: las bombas atmicas
que Estados Unidos lanz sobre Hiroshima y Nagasaki en 1945 ocasionando centenares de miles de vctimas civiles, para renacer posteriormente como uno de los pases econmicamente ms poderoso
del G-8, el ncleo duro del capitalismo. China Popular es hoy da un
pas socialista, la mayor potencia econmica del mundo, despus del
triunfo de la Revolucin Comunista china en 1949 bajo la conduccin
del presidente Mao Zedong (Bettelheim, Rossanda y Karol, 1978).
Vietnam (el antiguo reino de Annam) es igualmente hoy da un pas
socialista desde 1972, despus de haber derrotado militarmente a los
ejrcitos imperialistas de Francia y Estados Unidos. La India, despus
de su liberacin y de su particin en dos pases, India y Pakistn, es
uno de los pases capitalistas ms avanzados del mundo y al mismo
tiempo por contradiccin la sede de los movimientos populares
anticapitalistas, maostas y naxalitas ms extensos y activos del
mundo capitalista. El gobierno militarista de Pakistn ha terminado
por convertirse en un enclave del Imperio estadounidense, al mismo
tiempo que de fuertes y organizados movimientos fundamentalistas
islmicos anticapitalistas y antiimperialistas con fuerte inuencia
103
poltica y cultural sobre los pueblos pashtunes de Afganistn que liderizan la lucha de liberacin nacional contra la ocupacin militar estadounidense y europea de su territorio, como ya lo hicieron contra la
del Imperio britnico en el siglo XIX.
Como exponamos en pginas anteriores, la sociedad humana es el
sistema no lineal ms complejo debido a la diversidad sociocultural
de sus contenidos. Dentro de esa lnea de razonamiento, podramos
concluir de la presentacin anterior que el capitalismo constituye
hasta hoy la culminacin de un proceso civilizador milenario y
diverso que caracteriza particularmente la historia de los pueblos de
Europa Occidental, mientras que los numerosos procesos civilizatorios y modos de vida comprendidos dentro del denominado Modo de
Produccin Desptico o Asitico caracterizaron hasta el siglo XIX la
vida y los gobiernos de aproximadamente de 75% de los pueblos del
mundo perifrico a la Europa Occidental. El peso histrico de esta
circunstancia en el devenir de esas naciones como hemos tratado de
explicar se hace sentir todava con mucha fuerza en este momento
crucial de crisis estructural del capitalismo.
Hacia 1000 d.C., Europa Occidental bajo el feudalismo era una
regin marginal al Mediterrneo, el Cercano Oriente Islmico y el
Oriente (Wolf, 1990, p. 267). Su expansin fuera de ese ncleo originario fue consecuencia, como hemos visto, de la conquista y la
colonizacin armada de las sociedades no capitalistas de su periferia,
particularmente Nuestra Amrica, proceso que comienza con fuerza
en el siglo XVI y que hoy da se caracteriza por el intento de neocolonizarlas destruyendo o fagocitando sus fuerzas productivas, sus recursos
humanos, sus materias primas, sus capitales nancieros, sus recursos
naturales, su biodiversidad, para tratar de darle un segundo aire al
imperialismo hegemnico decadente de los Estados Unidos y Europa.
Esta expansin fuera del ncleo originario del capitalismo, que
podra entenderse tambin como la reestructuracin de las relaciones
sociales y polticas dentro de las relaciones capitalistas de produccin
de la regin europea atlntica-mediterrnea, parecera corresponder
grosso modo con los denominados ciclos largos de Kondratieff que
habran tenido lugar entre 1450-1600 y 1750-1950 de nuestra era
(Paynter, 1988, p. 422).
104
Captulo 9
Modos de produccin originarios en Amrica
Modo asitico, clasismo inicial y socialismos del siglo XXI
A partir de 1922, siguiendo la tesis de Stalin (1961), la Revolucin
Sovitica escogi desarrollarse en un solo pas contrariamente a la
de Trostky, la Revolucin Permanente (1963b, p. 31), la cual propiciaba la socializacin de los medios de produccin de acuerdo con la
ley del desarrollo combinado de los pases atrasados: La revolucin
socialista empieza dentro de las fronteras nacionales; pero no puede
contenerse en ellas. (Trotsky, 1963, p. 33), ya que como vemos hoy
da en el caso de la Revolucin Cubana, la bolivariana, la boliviana y
la ecuatoriana, la nica garanta de triunfo contra el Imperio y contra
la restauracin de las relaciones sociales burguesas, slo es posible en
el plano internacional va la victoria del socialismo en varios pases.
La mayora de las sociedades que han sido consideradas de alguna
manera como representaciones modernas del Modo de Produccin
Asitico, la actual Federacin Rusa y la Repblica Popular China
incluidas, constituyen hoy da el fermento de una nueva versin de
socialismo donde, de manera general, los principales medios de produccin han sido y son controlados de alguna manera por el Estado o
estn socializados coexistiendo diversas formas de propiedad estatal,
social y privada, de forma que las ganancias y las prdidas estn en
general igualmente socializadas. Este tipo de socialismo que podra
corresponder con lo que se denomina el socialismo del siglo XXI ha
comenzado a tejer redes de intercambio y cooperacin acordes con el
tipo de desarrollo desigual pero combinado, que vincula hoy diversos
pases antes tan alejados poltica y culturalmente como China, Rusia,
Bielorrusia, Vietnam, Irn, Venezuela, Cuba, el Caricom, Repblica
105
106
reproduccin cotidiana de la vida social. Ello determin tambin procesos de acumulacin de fuerza de trabajo femenina, mujeres jvenes
en la edad productiva y reproductiva ptima, a travs por ejemplo de
la poliginia, as como el sacricio ritual de mujeres jvenes para disponer, tambin por la va ritual, de los excedentes de mano de obra
femenina. De esta manera, las trabajadoras, productoras y reproductoras eran mantenidas bajo el control de la organizacin consangunea patriarcal, ideologa que parece haber tenido tambin un peso
especco importante en la limitacin general del desarrollo de las
fuerzas productivas (Sanoja y Vargas-Arenas, 2000; Vargas-Arenas,
2006, pp. 199-206; Vargas-Arenas, 2010, pp. 63-65).
De la misma manera, el medio ambiente impuso a las sociedades clasistas iniciales americanas serias limitaciones, tales como ausencia de
caballos y asnos, animales domesticables de tiro y de carga, de ganado
vacuno y de bueyes para tirar las carretas y los arados, de ganado
caprino, lanar y ovino, de aves de corral, carencias que se sumaron a
las limitaciones sociales que impona la llamada esclavitud generalizada. No obstante, las sociedades originarias de los Andes Centrales,
el sur de Suramrica, la regin amaznica-caribea, Mesoamrica,
Centroamrica y Norteamrica ya haban comenzado desde 50004000 aos a.C, mucho antes de los inicios de la Edad del Bronce en
Europa a desarrollar y planicar procesos civilizadores caracterizados
por la construccin de sitios urbanos con arquitectura de piedra, adobe
o tierra compactada desde 5000-4000 aos a.C., lo cual implicaba que
posean desde mucho antes slidos conocimientos de diseo estructural
y espacial, clculo matemtico de las cargas y su distribucin en las
estructuras construidas, resistencia de suelos, resistencia de materiales,
sistemas mnemnicos o ideogrcos para codicacin y archivo del
tiempo social, escultura, frescos y pinturas murales, textiles, alfarera,
metalurgia, modelado de la piedra por percusin y abrasin, sistemas
de escritura, comunicacin social, astronoma y sistemas calendricos
complejos para el clculo del tiempo, diseo de vas de comunicacin,
diseo y construccin de embarcaciones para la navegacin uvial y de
altamar, sistemas hidrulicos, regado y diseo de estructuras agrarias,
domesticacin de plantas y creacin de nuevas especies de maz y de
yuca, entre otros.
109
Un elemento causal del rezago material de las sociedades clasistas iniciales americanas en ciertas reas de la tecnologa y la mecnica en
particular, fue la ausencia de un concepto para la utilizacin prctica de la rueda y el escaso desarrollo del movimiento circular, salvo
el alterno utilizado en los husos para hilar el algodn o en los taladros para producir perforaciones en slidos estables como la piedra,
la madera, la concha y el hueso. Existen testimonios arqueolgicos
que indican la existencia de juguetes o gurinas animales con ruedas
posiblemente perros provenientes de diferentes sitios arqueolgicos
mexicanos como el de Pnuco, en la Huasteca, y Tres Zapotes, Veracruz (Eckholm, 1964, p. 495. Figura 2) aunque nunca desarrollaron,
al parecer, el principio para utilizar el movimiento circular para el
transporte. En trminos tecnolgicos, la ruptura con las fuerzas productivas materiales de la comunidad primitiva se lograra slo cuando
el movimiento rectilneo que ejercen naturalmente la fuerza humana,
los animales de tiro o de carga, el agua, el viento, se transformase en
movimiento circular y a su vez ste, amplicado, se convirtiese otra
vez en movimiento rectilneo, adaptado a usos particulares que conforman el fundamento de la llamada mecnica primitiva.
Es a partir de mquinas como la rueca para hilar el algodn, la lana o
la seda, del viento para mover la maquinaria del molino o del agua para
mover la rueda hidrulica, etctera, que surgi en la civilizacin capitalista occidental la invencin del movimiento circular en las mquinas
de vapor y los motores de explosin, as como otras tecnologas auxiliares como las manivelas, los pedales, las correas de transmisin, los
engranajes, los volantes, en n, la multiplicacin de la fuerza del movimiento circular en lineal que hizo posible la primera Revolucin Industrial (Leroy-Gourhan, 1943, pp. 98-100).
La llamada esclavitud generalizada, es decir, el uso extensivo y forzado de la energa humana, el crecimiento por adicin de fuerza de
trabajo, ofreca muy pocas posibilidades para un crecimiento objetivo
de la tecnologa que permitiese el ahorro en la utilizacin de la mano
de obra por lo cual, en todas las pocas y pases donde predomin
dicho modo de trabajo, la expansin de la economa agrcola y el
desarrollo social en general se mantuvieron dentro de lmites rgidos
(Anderson,1979, pp. 76-77).
110
114
El ALBA, por el contrario, es expresin de una economa mundo sustentada en los valores sociales solidarios y comunitarios ancestrales
que distinguieron la existencia de los pueblos originarios americanos.
115
Parte 2
Civilizaciones y procesos civilizadores
americanos
Captulo 10
La civilizacin suramericana-caribea: procesos
civilizadores del Atlntico y el Pacco
Nuestra Amrica o Sur Amrica, como ha reconocido Huntington
(1997, p. 46), tiene una identidad diferente a la de la llamada civilizacin occidental. En nuestra opinin, la causa fundamental de su
expresin particular es que incorpora procesos culturales civilizadores indgenas, originarios, que no existieron ni en Europa, ni en
Asia ni en frica. A pesar de la inuencia depredadora del capitalismo, esos procesos civilizadores postergados e ignorados durante
cinco siglos por las oligarquas nacionales hegemnicas, no slo han
vuelto a cobrar una fuerza sorprendente sino que muchos antiguos
pueblos originarios estn formando parte del sujeto histrico de la
revolucin social que sacude los fundamentos del rgimen capitalista
neocolonial.
El carcter singular de las civilizaciones originarias americanas fue
reconocido en el siglo XIX por nuestro Libertador Simn Bolvar,
quien nos describi como un pequeo gnero humano: ni europeo,
ni indgena ni africano. La fundamentacin de dicha singularidad ha
sido expuesta y analizada en extenso en multitud de obras enciclopdicas. Entre ellas podemos destacar el Handbook of South American Indians, el Handbook of North American Indians, La historia
general de Amrica, de la cual tuve el honor de coordinar el perodo
indgena y ser autor de uno de sus volmenes (Sanoja, 1982), tratados
como los escritos por Gordon Willey (1966, 1971), James Ford (1969)
Laurette Sjourn (1971), Richard Konetzke (1971), Darcy Ribeiro
(1973), entre muchos otros y otras. En la gran parte de las obras
que extienden su anlisis hasta la historia posterior al siglo XVI, la
119
estaban los imperios prstinos, sino como una extensa red transversal
de pueblos y procesos de desarrollo sociohistrico donde lo cultural y
socialmente simple se complementaba e interactuaba con lo cultural
y socialmente complejo. A diferencia de las sociedades clasistas que
caracterizan en Europa a la Edad del Bronce, la clula fundamental
de las sociedades clasistas originarias americanas era la comunidad
social consangunea, ejemplo de lo cual son el ayllu en los Andes Centrales o el calpulli en Mesoamrica, los cuales servan de sustento a
las estructuras socialmente ms complejas como linajes, tribus, cacicazgos y seoros que funcionaban en unos casos de manera autnoma o en otros subsumidas en imperios como el inka y el mexica
(Sanoja, 2007, pp. 46-51).
El desarrollo de las fuerzas productivas que tanto la sociedad inka
como la tenochca haban alcanzado en el siglo XVI, se vio limitado,
no por la inferioridad fsica y mental de las poblaciones originarias,
sino por una serie de condicionamientos y carencias materiales que
no podan ser resueltas en aquellas condiciones; por otra parte, cada
una de dichas sociedades represent la cspide de un proceso cultural
civilizador que ocurri en medio de enormes extensiones territoriales,
habitadas por pueblos cuyo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas estaba muy por debajo del alcanzado por otras sociedades clasistas. Los procesos de expansin militarista, si bien podan propiciar
la conquista de nuevos pueblos, territorios y recursos materiales, ello
no signicaba la apropiacin de nuevas y mejores tecnologas que
transformasen cualitativamente el estatus de las sociedades expansionistas. La ausencia de ganado vacuno o caprino, de animales de tiro,
del conocimiento de la rueda, de la metalurgia del hierro y el bronce,
de los elementos bsicos de la llamada tecnologa primitiva, impidieron el desarrollo de los medios e instrumentos de produccin, de
las tecnologas y procesos de trabajo, que habran permitido desarrollar al mximo las fuerzas productivas de las sociedades inka y
tenochca.
La gran civilizacin suramericana-caribea habra comenzado a integrarse desde por lo menos el ao 3000 a.C. (5000 aos antes del presente). Dicha civilizacin estara conformada, en lneas generales, por
dos grandes procesos civilizadores: a) uno que se desarroll a lo largo
121
que como hemos dicho comenz desde hace por lo menos 4000 o
5000 aos antes del presente, como atestiguan los asentamientos de
Real Alto y Valdivia sobre el litoral pacco (Meggers et alii, 1965;
Meggers, 1966, pp. 142-148; Marcos, 1988; Ortiz, 2009; Museo
del Banco Central del Ecuador, 2008). Ello nos da una clara idea de
lo que representa el pueblo originario de la regin ecuatoriana para
entender la historia social del norte de Suramrica, puesto que los
procesos urbanos no son solamente indicadores del desarrollo material y tecnolgico sino, principalmente, del desarrollo de sociedades
complejas tipo Estado.
Tanto en Cochasqui, seoro Cara, como en los seoros de la Cultura Manteo del Ecuador destacan la minera, la metalurgia y la
orfebrera utilizando tcnicas de fusin, laminacin a martillo, cera
perdida, repujado, soldado, utilizacin de aleaciones de cobre y de
plata y oro para dorar objetos de metal. Los seoros ecuatorianos
conservaron una vida independiente hasta el ao 1438 de la era,
cuando fueron sometidos por los ejrcitos incaicos e incluidos en el
Tahuantisuyu, la organizacin poltico territorial del imperio de los
incas (Sanoja y Vargas-Arenas, 1999d, pp. 208-213; Ortiz, 2009, pp.
124-125).
Segn los datos arqueolgicos (Lumbreras, 1990, p. 100; Patterson,
1991, pp. 20-26; Shady Solis, 2007), hacia 3000 aos a.C. (5000
aos antes del presente) los centros ceremoniales que caracterizaban
la estructura territorial de los Andes Centrales durante el Perodo
Formativo, albergaban grupos de personas altamente especializadas,
sacerdotes y sus servidores, en la medicin, el clculo y la previsin del
tiempo, categora abstracta cuyo conocimiento era fundamental para
controlar anualmente las estaciones de lluvia y sequa, la capacidad de
disponer de agua para los sistemas de regado y preparar los campos
para el cultivo.
Los instrumentos de medicin del tiempo para elaborar los calendarios se hacan segn los observatorios donde se analizaban y codicaban los movimientos del Sol, la Luna y las estrellas, los cuales
se convirtieron en los parmetros matemticos de la temporalidad.
Quienes controlaban dichos conocimientos controlaban tambin el
124
125
poblaciones originarias de recolectores, pescadores-cazadores, determinando el surgimiento de un proceso civilizador antillano donde
conuyen tambin otras inuencias culturales emanadas del formativo originario mesoamericano (Sued Badillo, 1978; Alegra, 1983).
En las actuales islas de Puerto Rico, Hait, Repblica Dominicana
y Cuba, las poblaciones originarias de origen suramericano culminaron en sociedades muy estraticadas como la tana. Esas poblaciones se mestizaron localmente con otras preexistentes o tuvieron
inuencias emanadas de la Cultura Maya u Olmeca (Veloz Maggiolo, 1972; Cass, 1974; Alegra, 1983, pp. 149-156; Garca-Goyko,
1984), dando lugar a un proceso civilizador caribeo donde tuvieron
cabida, las culturas arawakas y su expresin en las Grandes Antillas,
la Cultura Tana, as como la Cultura Caribe. Los tres procesos civilizadores, el andino, el amaznico y el caribeo se desarrollaron a lo
largo de cursos histricos mayormente paralelos, aunque complementarios, los cuales continan inuyendo en la moderna comunidad
de las actuales naciones suramericanas y caribeas.
129
Captulo 11
La civilizacin norteamericana
El proceso civilizador clasista mesoamericano
Los grupos humanos que habitaban las ciudades-Estado y/o sujetas
a la dominacin de los imperios mesoamericanos, estaban estraticadas en clases sociales y stas, a su vez, en unidades sociales organizadas de manera consangunea, al igual que en el Imperio inka. La
primera formacin estatal mesoamericana estuvo caracterizada por
un desarrollo simultneo de diversos centros poltico-religiosos, constantemente interconectados, los cuales aglutinaban en su derredor
diversas aldeas y poblados subordinados. Una formacin clasista originaria, la olmeca, se concentr durante el perodo preclsico temprano y medio en las tierras bajas del sur de Mxico que se extienden
desde Veracruz hasta Centroamrica, dominada posiblemente por
estamentos de guerreros y de mercaderes misioneros. Existe evidencia
de obras de drenaje en pantanos, represamiento y canalizacin de
ros, redes de distribucin de agua en las ciudades o centros ceremoniales, y edicaciones pblicas y religiosas cuya construccin debe
haber requerido la movilizacin de grandes contingentes humanos.
En la opinin de los arquelogos y arquelogas especialistas en el
rea olmeca, sta no se considera propiamente como sociedad estatal,
aunque es en ella donde se encuentran las semillas de la formacin
estatal mesoamericana (Pia Chan, 1967, pp. 49-75).
Desde el Perodo Formativo se habra originado una teocracia caracterizada por la presencia de centros ceremoniales y grandes necrpolis,
ejemplo de lo cual seran Teotihuacn, Monte Albn, Kaminaljuy y
Tzakol. Ya en el perodo clsico, existira un urbanismo desarrollado y
una sociedad estraticada en una nobleza sacerdotal con sus servidores
131
La civilizacin norteamericana
La civilizacin norteamericana
135
La civilizacin norteamericana
La civilizacin norteamericana
Feudalismo en Amrica?Para responder esta pregunta es necesario tener en cuenta aquellas caractersticas ya descritas
del proceso histrico precapitalista de Nuestra Amrica. En
las dcadas nales del siglo XX, uno de los temas sobre el cual
debatieron cientcos sociales marxistas como Godelier, Bartra,
Kossock, Gunder Frank, Puigrs, Laclau, Cardoso, Dobbs, entre
muchos otros y otras, trataba sobre la necesidad de claricar si
la secuencia histrica europea: comunidad primitiva, sociedades
140
La civilizacin norteamericana
La civilizacin norteamericana
143
Captulo 12
El pasado y la interpretacin revolucionaria del presente:
la arqueologa social
El desarrollo histrico de los pases nuestroamericanos reeja la
interseccin de un conjunto de fuerzas que deben ser comprendidas
en trminos de cmo ste afecta el desarrollo de la sociedad humana
en general, el desarrollo de la regin como una entidad histricamente constituida y el desarrollo de cada pas en particular. Por esa
razn es esencial tambin desarrollar una comprensin tericamente
bien informada de los cambios sociales que subyacen la formacin de
la nacin misma y ponen en movimiento diversos procesos civilizatorios nacionales nicos, histricamente contingentes que han afectado, por ejemplo, a Venezuela de una manera y a Mxico o Per de
otra. Esta exigencia tiene muchas implicaciones importantes para la
ciencia, como por ejemplo que los anlisis arqueolgicos y antropolgicos deben tomar en cuenta los procesos sociohistricos que llevaron
a la formacin de las naciones y Estados particulares en los nuevos
contextos regionales, cual es el objeto de estudio de la arqueologa
social (Vargas-Arenas, 1995, pp. 50-51; 2007b; Sanoja y VargasArenas, 2011, pp. 555-556).
Los fundamentos tericos y metodolgicos de la arqueologa social
comenzaron a esbozarse desde la dcada de los treinta del siglo
pasado, cuando el discurso marxista se traslad a la reinterpretacin
de los orgenes de la sociedad, la cultura y las civilizaciones tanto en
Europa, como en Asia, frica, Amrica y Oceana. Los datos obtenidos por la arqueologa, la historia, la lologa y otras ciencias que
estudian los pueblos del pasado, comenzaron a ser interpretados
145
151
152
EXPANSIN DEL CAPITALISMO MERCANTIL HACIA AMRICA Y ULTRAMAR (siglos XV y XVI d-0)
Civilizacin Sur Americana-Caribea
Proceso civilizador pacfico
Proceso civilizador orinoco-amaznico
Proceso civilizador caribeo
Civilizacin Norteamericana
Proceso civilizador mesoamericano
Proceso civilizador del sureste
Proceso civilizador del suroeste
Proceso civilizador del noreste
153
Parte 3
Prcticas para la construccin de un
modo de vida socialista
Captulo 13
Estrategia para llegar a un modo de vida socialista
Como conclusin de la discusin que hemos hecho en los captulos precedentes, para avanzar en la formulacin de una propuesta concreta
que nos lleve al socialismo existe un supuesto que debera ser teorizado
y analizado para Nuestra Amrica, y es que los procesos socialistas no
surgen siempre como consecuencia del desarrollo pleno de las fuerzas
productivas del capitalismo al menos en los casos de Cuba, Venezuela,
Ecuador y Bolivia, como esperaban Marx y Engels que sucediese en
Alemania e Inglaterra, sino precisamente por todo lo contrario, por
el atraso y la pobreza centenaria que indujeron en nuestros pueblos,
primero la depredacin de nuestros recursos naturales, humanos y
nancieros que han hecho el colonialismo espaol y luego el neocolonialismo europeo y el estadounidense. Como apuntaba el presidente
Fidel Castro en 1984 en relacin con la deuda externa impuesta a
Nuestra Amrica por la comunidad de pases industrializados:
...A un continente cuya poblacin se duplica prcticamente cada 25
aos, que tiene una cantidad colosal de problemas sociales, educacionales, habitacionales, sanitarios, de empleo, le estn privando de
45.000 millones de dlares ilegtimamente de un total de recursos
emigrados, sumando los intereses supuestamente normales, de ms de
70.000 millones de dlares (Castro, 1985, p. 161).
La teora de la convergencia segn otros autores permitira que polticas coloniales como la globalizacin puedan ser utilizadas por los
cientcos sociales que integran los enclaves del imperio en los pases
neocolonizados, sin sentirse sealados como antipatriotas. Como
modernizacin entienden los lsofos del Imperio no slo la expansin del capitalismo industrial sino tambin la transformacin y el
reemplazo de las normas y las prcticas tradicionales de las sociedades
consideradas perifricas o del Tercer Mundo. La teora de la convergencia, de la cual parecieran participar algunos gobiernos suramericanos, plantea, por su parte, que estructuras similares de la economa,
la poltica y la cultura pueden coexistir dentro de diferentes regmenes
polticos y culturales, siempre y cuando se puedan crear contextos culturales dominados por la cultura y los valores capitalistas. Para lograr
estos objetivos, el Imperio, los sectores de la clase media y la gran burguesa de los pases que le sirven cuentan con el concurso activo de los
medios de comunicacin social, la industria cultural y los organismos
gubernamentales o privados que formulan polticas culturales que les
sirvan de sustento (Patterson, 1997, pp. 52-55).
Otra propuesta terica que debera ser revisada desde la perspectiva actual, es bueno insistir, es la llamada teora de la dependencia
y el subdesarrollo de los pueblos de Nuestra Amrica la cual segn
nuestra visin de antroplogos se apoya o se explica a su vez en la
teora evolucionista del progreso social, versin del capitalismo
desarrollado. Segn esa teora, sera necesario consolidar el Estado
nacional liberal, promover en nuestros pueblos un crecimiento cuantitativo de tipo capitalista que nos permita modernizar nuestras estructuras econmicas, para igualar el nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas alcanzado por los pases capitalistas del Primer Mundo.
Simultneamente, habra que reestructurar nuestra relacin con el
sistema capitalista mundial para propiciar y estimular en los nuestros
las inversiones de sus compaas transnacionales (Ros et alii, 2002).
La tesis de la modernizacin que constituye la racionalidad subyacente en esta propuesta implica como ya dijimos en pginas anteriores el desarrollo de un proceso destinado a disolver las bases
socioeconmicas y los fundamentos culturales y psicolgicos de las
sociedades tradicionales (Patterson, 1999, pp. 118-121), mtodo
160
aplicado en Venezuela por el Imperio con el apoyo activo de las instituciones educativas, culturales y econmicas tanto privadas como las
de los gobiernos de la IV Repblica. En el mismo sentido, el control
que ejercen las corporaciones transnacionales sobre las tecnologas
industriales y comerciales permiti y estimul que los industrialistas y
empresarios locales para poder sobrevivir tuviesen que pactar negocios conjuntos con las transnacionales. El resultado de ese proceso fue
la desnacionalizacin de la industria y el comercio tanto en Venezuela
como en el resto de Nuestra Amrica, la apertura de los mercados
nacionales a las mercancas extranjeras, la alteracin de la relacin
de fuerzas dentro de las clases dominantes locales, el aumento de la
exportacin de capitales hacia las economas dominantes, la disminucin de capitales locales disponibles para la inversin en las diversas
economas nacionales y el empobrecimiento general de las sociedades
(Patterson, 1999, p. 122; Lander, 2000, pp. 91-128).
Refutando la tesis de la modernizacin, el economista venezolano
Ramn Losada Aldana (1967, pp. 105-106) observa que contrariamente a las propuestas de la modernizacin el capitalismo exterior
se incorpora a las zonas subdesarrolladas slo para transformarlas
en fuentes de superbenecios, para cuyo n las transnacionales del
Imperio necesitan mantener o acentuar, que no superar, el atraso y el
subdesarrollo, a n de fortalecer su posicin monopolstica y frenar
el desarrollo de las fuerzas productivas nacionales de nuestros pases.
Cuando todava en el siglo XVIII no estaba consolidado el imperialismo
mundial hegemnico, pudo quizs haber llegado a existir algn tipo
de desarrollo nacional independiente por la va capitalista en Nuestra
Amrica, como intent lograr el experimento social de las Misiones
Capuchinas Catalanas de Guayana, Venezuela, entre los siglos XVIII
y XIX (Sanoja y Vargas-Arenas, 2005b, p. 295-306) o el proyecto
agroindustrial de Argentina en las primeras dcadas del siglo XX.
El estado de subordinacin existente hoy da entre los pases perifricos y el ncleo de pases capitalistas ms desarrollados, hace casi
imposible el desarrollo de nuevos procesos capitalistas autnomos y
autnticos, antagnicos al ncleo capitalista central. Ello demuestra
una vez ms la razn por la cual es igualmente imposible conciliar
los intereses del imperialismo con un desarrollo soberano por la va
161
hegemona que ejerce la propiedad burguesa en las relaciones de propiedad, creando otras formas alternativas: la propiedad social, la propiedad comunitaria, la propiedad cooperativa y cualquier otra, que
acompaen a la propiedad burguesa y la propiedad personal hasta
crear nuevas relaciones que garanticen la justicia social para todos los
ciudadanos y ciudadanas siguiendo el concepto universal de la unidad
de los contrarios, fuerza motriz de todo desarrollo y movimiento en
la naturaleza. El socialismo en s mismo como expresin del movimiento del cambio universal de la sociedad implica una contradiccin que es resultado de tendencias en conicto: las tensiones internas
que la presente crisis est generando en el pasado y el presente capitalista y las tensiones internas que la misma produce tanto en el presente
como en el futuro socialista (Woods y Grant, 1991, pp. 64-68).
La coexistencia temporal de diferentes formas de propiedad en un
perodo presocialista o de transicin al socialismo pleno con predominio de la propiedad social, es coherente con la propuesta que hace
Marx en la Crtica de la economa poltica cuando nos dice:
En todas las formas de sociedad existe una determinada forma de
produccin que asigna a todas las otras su rango e importancia: las
relaciones esenciales tienen una importancia preponderante en las
actividades que cada una de ellas desempea en funcin de las otras.
Se obtiene as una iluminacin general en la que se baan todos los
colores y que modica las tonalidades particulares de cada una de
aqullas. Es como un ter particular que determina el peso especco
de todas las formas de existencia que all toman vida (Marx, 1967, p.
36. Traduccin nuestra).
En una fase ulterior, plenamente socialista, aquella forma de economa mixta se distinguira del capitalismo monoplico de Estado
caracterstico del antiguo socialismo real en el hecho de que no sera
utilizado para benecio del Estado mismo sino para promover el
desarrollo de las fuerzas productivas de una nueva sociedad, donde
el poder constituyente no debe reposar en el Estado sino en los colectivos sociales (Vargas-Arenas, 2007a, pp. 275-295), lo que tambin
denomina Giordani como modelo productivo socialista (Giordani,
2009, pp. 117-118). La propiedad individual seguira existiendo: las
164
165
Captulo 14
El mtodo nacionalista revolucionario para construir
el socialismo
El capitalismo originario, como hemos discutido en pginas anteriores, fue un fenmeno histrico prstino caracterstico de la
sociedad europea occidental. No surgi en el resto de los continentes
como consecuencia del desarrollo histrico autogestionado de los
pueblos, sino que les fue impuesto por la expansin colonial de las
naciones europeas a partir de los siglos XVI y XVII.
A los nes de entender y explicar las consecuencias que tuvo la imposicin del capitalismo sobre las sociedades precapitalistas clasistas o
igualitarias, creemos interesante destacar la tesis de Wittfogel (1981,
pp. 434-449), quien consideraba el capitalismo de Estado como una
versin moderna de las antiguas sociedades despticas asiticas.
Segn dicho autor, el capitalismo de Estado, conocido tambin como
socialismo real, surgi en la Rusia zarista y en China, por ejemplo,
debido a la incapacidad del capitalismo empresarial privado para
promover el desarrollo soberano de las fuerzas productivas de esos
enormes pases. Ello explicara dice aquel autor el carcter industrialista que asumen ambas revoluciones bajo la direccin de lderes
como Stalin y Mao Zedong.
En otros pases como la India, otro de los ejemplos paradigmticos del
Modo de Produccin Asitico, la invasin colonial inglesa instaur el
capitalismo empresarial en el siglo XIX. En la misma Inglaterra, segn
Wolf (1990, pp. 266-267) el paso denitivo del capitalismo mercantil
al industrial se oper en la segunda mitad del siglo XVII, gracias al
desarrollo de la industria textil del algodn que tuvo inicialmente su
167
170
en un mbito relacionado directamente con el proceso de transformacin del Estado burgus. A travs de un proceso de acumulacin
de fuerzas que permite a los diferentes actores sociales crear, potenciar y disputar modelos alternativos y democrticos de desarrollo, los
consejos comunales se debaten en este momento entre la obediencia
al Estado revolucionario que les transere recursos econmicos para
planicar sus proyectos de transformacin y su autonoma como
organizaciones sociales cuya meta es lograr el control de los agentes
sociales sobre s mismos, convertirse en sujetos protagnicos capaces
de la apropiacin tanto subjetiva como material de los elementos de
transformacin social para la construccin de una nueva ciudadana,
donde se combatan y eliminen las estructuras patriarcales que reproducen el modelo de jerarqua sexo-gnero y todas las otras formas de
opresin, dominacin o subvaloracin social. Ello sera una condicin necesaria para el nacimiento de una nueva cultura comunitaria
sobre la cual ser posible construir la sociedad socialista (VargasArenas, 2010, pp. 97-103).
Para apalancar el poder popular y la transformacin de las relaciones
sociales de produccin, es importante desmontar todas las jerarquas
sociales, no solamente aquellas que soportan al poder del dinero y las
jerarquas econmicas, el poder del Estado y los privilegios sociales;
es necesario que los consejos comunales logren trascender la relacin
jerrquica burocrtica bsica sobre la cual se funda el poder poltico
regional de la antigua sociedad burguesa venezolana: gobernaciones
de estados-alcaldas, sustituyendo esa jerarqua por redes transversales extensas, no verticales, expresadas en comunas y asociaciones
de comunas para lograr las ejecucin de proyectos compartidos que
benecien el buen vivir de los colectivos sociales y proyecten una
nueva geometra territorial del poder popular. No se trata solamente
de una ilusin, de formular una visin utpica del socialismo, sino de
crear las prcticas y las mediaciones concretas para construir el modo
de vida socialista venezolano (Sanoja, 2008, pp. 146-149).
Para fortalecer el poder popular constituyente, fundamento del
modo de vida socialista venezolano, sera necesario aprender de las
experiencias de las comunidades matricntricas populares que son
mayora en Venezuela y en otros pases de Nuestra Amrica trasunto
172
Otro ejemplo concreto de lo anterior es la victoria popular del Partido Socialista Unido Venezolano al obtener, en las elecciones de
diciembre de 2008, 77% de las gobernaciones de estados y 80% de
las alcaldas a escala nacional; esto ltimo reeja, a nuestro juicio,
que el poder popular constituyente, representado en este caso por las
comunidades y consejos comunales, escoge mayoritariamente a los
candidatos socialistas para gestionar los asuntos que estn ms cerca
de su vida cotidiana. Este hecho arma la opinin de Vargas-Arenas
segn la cual, sta sera la nica manera, como el pueblo venezolano
173
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Captulo 15
El Estado nacional: prctica para la resistencia
antiimperialista
Consideramos necesario para ampliar la propuesta del Mtodo
Nacionalista Revolucionario, profundizar el anlisis de la funcin
que cumplira el Estado nacional como praxis de resistencia antiimperialista en la fase nacionalista revolucionaria del proceso socialista,
entendiendo que se trata de una nueva forma de organizacin poltica, econmica, cultural y social que asumira el Estado, en la fase
de transicin hacia la construccin del socialismo, particularmente
en aquellos pases perifricos al ncleo de pases desarrollados donde
el modo de produccin capitalista dependiente se convierte en una
traba para el desarrollo de las fuerzas productivas. Ello es consistente
con lo expuesto por Born sobre la naturaleza dialctica del Estado el
cual, dice dicho autor: no es una entidad metafsica sino una criatura histrica, continuamente formada y reformada por las luchas de
clases, sus formas difcilmente puedan ser interpretadas como esencias inmanentes otando por encima del proceso histrico (Born,
2006, p. 108).
Para comprender ms claramente la diferencia que proponemos entre
el Estado como prctica de resistencia social y cultural en Nuestra
Amrica y sus otras manifestaciones fenomnicas en la actualidad,
tratamos en este ensayo de establecer tentativamente, con vistas a una
discusin futura, tres tendencias histricas actuales del Estado relacionadas con el antiguo socialismo real, la antigua social-democracia
latinoamericana (pre-neoliberal) y el socialismo del siglo XXI:
179
tipo 2 y las polticas represivas que desarrolla el Estado nacional capitalista dependiente en Nuestra Amrica (e igualmente en otras partes
del mundo) para apuntalar la organizacin de regmenes capitalistas
cada vez ms injustos y desiguales. Dichos regmenes, que tienen
como nalidad la reproduccin ampliada de la pobreza y la exclusin de la mayora de las poblaciones para enriquecer cada vez ms
las oligarquas locales y a sus amos metropolitanos, estaran caracterizados por un modelo de polticas regresivas y antipopulares que
podra caracterizarse por:
concesin de subsidios directos a las empresas nacionales; gigantescas
operaciones de rescate de rmas y bancos costeadas, en muchos casos,
con impuestos aplicados a trabajadores y consumidores; imposicin de
polticas de austeridad scal y ajuste estructural encaminadas a garantizar mayores tasas de ganancia de las empresas; devaluar o apreciar la
moneda local a n de favorecer algunas fracciones del capital en detrimento de otros sectores y grupos sociales; polticas de desregulacin de
los mercados; reformas laborales orientadas a acentuar la sumisin
de los trabajadores al tiempo que se facilita la ilimitada movilidad del
capital; ley y orden garantizados en sociedades que experimentan
regresivos procesos sociales de reconcentracin de riqueza e ingresos y
masivos procesos de pauperizacin; la creacin de un marco legal adecuado para raticar con todas las fuerzas de la ley la favorable correlacin de fuerzas de que han gozado las empresas en la fase actual;
establecimiento de una legislacin que legaliza en los pases de la
periferia, la succin imperialista de plusvala y que permite que las
superganancias de las rmas transnacionales puedan ser libremente
remitidas a sus casas matrices (Born, 2006, p. 112).
Cualquier lector avezado en el estudio de nuestra historia contempornea podra identicar sin vacilacin los gobiernos venezolanos de
la IV Repblica entre 1958 y 1998 y el actual gobierno de Estados
Unidos de Amrica.
situacin, Losada Aldana (1967, pp. 188-189) propuso la formulacin concreta del modelo llamado revolucionario nacional, fase inicial de la sociedad socialista, el cual correspondera con el tipo 3 o
Estado socialista ya mencionado, igualmente comprometido con
los procesos revolucionarios mundiales. Dicho modelo (o mtodo
segn nuestro razonamiento) se fundamentara en la nacionalizacin total o parcial de los medios bsicos de produccin, particularmente los dedicados a la produccin de energa, el mantenimiento de
la soberana nanciera, de la produccin de alimentos para sostener
la soberana alimenticia, a la produccin de servicios en el rea de
la comunicacin, la informacin, la cultura y la educacin y, nalmente, en nuestro caso particular, a la nacionalizacin del enclave
capitalista extranjero, excluido el capitalismo interno. Esta ltima
condicin, que podra ser tachada de reformista, se explica por el
hecho de que este mtodo supone como condicin la existencia de una
fase o frente poltico de lucha por la liberacin nacional dentro de la
lucha de clases, donde pueden tener cabida igualmente los capitalistas
nacionales patriotas y honestos, frentes que facilitaron la lucha por
la liberacin nacional en pases como Argelia, Vietnam, Irn, Nepal,
China, Nicaragua, El Salvador, entre otros. Los movimientos sociales
tienen que organizarse como clase en su propio pas ya que ste es la
palestra inmediata de sus luchas, aunque esta lucha es nacional, no
por su contenido, sino por su forma (Marx, 1963, p. 237).
De lo anterior se asume que la va democrtica hacia el socialismo
designa un proceso largo, cuya primera fase implica la impugnacin de la hegemona del capital monopolista, mas no la subversin
radical de todo ncleo de las relaciones de produccin, a riesgo de
que las oligarquas subsidiadas por el Imperialismo estadounidense
puedan y logren efectivamente sabotear los procesos revolucionarios
(Poulantzas, 1980, p. 242).
183
Este mal ejemplo es el que el Imperio se apresta a obstaculizar y castigar para impedir que otros pases lo imiten, ya que la liberacin de las
masas populares para que stas se hagan dueas efectivas de su riqueza
nacional, reduce el volumen de la renta imperial que los pueblos dominados deben pagar anualmente a los bancos del Imperio por concepto
del pago del capital y los intereses de la deuda externa para mantener la
liquidez del sistema nanciero transnacional. Como estamos viendo en
la coyuntura actual, el proceso de gran acumulacin de capitales existente en Brasil, Argentina y Venezuela parece haber causado, en buena
parte, el descalabro de la banca imperial, particularmente del Fondo
Monetario Internacional y el Banco Mundial.
Puesto que el objeto del Estado como praxis de resistencia antiimperialista es promover la acumulacin de capitales para la inversin productiva y la creacin de una nueva sociedad, de una nueva cultura que
186
vietnamitas derrotaron a Estados Unidos, y en Cuba triunf la Revolucin Cubana, todos durante perodos de intenso crecimiento del
ncleo desarrollado de pases capitalistas (Katz, 2007, p. 10). Estos
perodos de auge econmico lo alcanzaron esos pases forzando un
decrecimiento similar del desarrollo de las fuerzas productivas de la
periferia neocolonizada como fue el caso particular de Venezuela, de
Bolivia y Ecuador. En la presente coyuntura mundial, el despertar del
socialismo del siglo XXI coincide con una severa crisis nanciera y productiva del sistema capitalista internacional. Ello podra llevarnos, en
el mejor de los casos, hacia una solucin negociada de los conictos o
a provocar una nueva escalada de violencia militar contra los pases
petroleros con consecuencias imprevisibles para la humanidad.
Para garantizar la uidez de la expoliacin de recursos, el Imperio
siempre ha tratado de destruir los movimientos antiimperialistas
de liberacin nacional en Nuestra Amrica mediante invasiones
militares, dictaduras militares o dictaduras de partidos seudodemocrticos que representan los intereses de las oligarquas nacionales y transnacionales, como es el caso concreto de Colombia, Per
y Mxico, entre otros. Pero es tambin posible que por la accin de
diversos factores que determinan la coyuntura histrica, la fuerza
del Imperio no logre derrotar los movimientos populares y pueda
triunfar el antiimperialismo de liberacin nacional que han conquistado el Gobierno y buena parte del poder en Cuba, Venezuela,
Ecuador y Bolivia, apoyando su lucha para lograr la soberana plena
de sus pases en la propiedad estatal de los principales medios de produccin, particularmente el petrleo y el gas.
Prueba evidente de la nueva correlacin de fuerzas antiimperialistas
que se est creando en Nuestra Amrica es la condena contundente de
la reciente agresin blica lanzada por el sector fascista del Gobierno
y el ejrcito colombiano contra la Repblica del Ecuador en marzo del
2008, accin destinada a torpedear el proceso de integracin nuestroamericana, gracias a la actitud coherente y valiente que mostraron
todos los presidentes nuestroamericanos que integran el Grupo de Ro
el da 6 de marzo de 2008, con la excepcin del de Colombia, lvaro
Uribe, quien representa los intereses del Imperio. Otra demostracin
concreta de dicha nueva correlacin, es la inclusin en diciembre de
189
medios de produccin, particularmente el petrleo, el gas, la petroqumica, las telecomunicaciones, parte de la banca y del sistema distribucin de mercancas, la creacin de nuevas formas de propiedad
no burguesa, la lucha por la soberana alimentaria y las polticas
monetarias que han racionalizado la exportacin de capitales fuera de
Venezuela. Ello ha permitido profundizar el proceso interno de acumulacin de capitales, profundizar la inversin social para mejorar la
calidad de vida de todos los venezolanos y venezolanas, incluyendo
aquellos que son enemigos de la Revolucin Bolivariana, y proponer
a la comunidad de Unasur la creacin de nuevas instituciones nancieras internacionales como el Banco del Sur y el Banco del ALBA.
Al respecto es interesante citar el pensamiento de Rondn de Sans,
cuando nos dice:
La etapa actual de la historia del petrleo en Venezuela, est as marcada por una impronta que tiene como caracterstica el nacionalismo,
la visin del petrleo como elemento de integracin y, su destino
signado para satisfacer las necesidades de todos y cada uno de los
miembros de la sociedad venezolana, sin que este ltimo calicativo
sea limitante. En efecto, la aludida actuacin no es restrictiva, sino
extensiva hacia las naciones amigas y en busca de una mejor distribucin poltico-geogrca, a travs del uso de los recursos energticos...
(Rondn de Sans, 2008, p. 58).
192
Captulo 16
El neoevolucionismo y la energa: legitimacin ideolgica
del neocolonialismo
La soberana sobre los recursos naturales,
es la puerta de entrada al otro futuro
R AYUELA. DIARIO L A JORNADA.
24-08-2008, Mxico
Debido a causas naturales y geolgicas lo que queda de los principales recursos energticos, materias primas y recursos naturales que
mueven y mantienen la vida del bloque de dichos pases se encuentran hoy da con excepciones fuera del mbito territorial del denominado Primer Mundo o civilizado, en pases donde vivimos los
pueblos que aqullos consideran como brbaros, recursos que se
encuentran al borde de su agotamiento por la utilizacin irracional
que han hecho de ellos los pases capitalistas desarrollados. Esto
es particularmente cierto con relacin al petrleo y el gas, los principales suelos agrcolas, el agua y la biodiversidad, recursos energticos y vitales que mueven y sostienen la economa, la industria, las
nanzas, la cultura y la calidad de vida en general de la sociedad del
Primer Mundo (Britto Garca, 2007, pp. 79-105). Pensando en trminos de futuro, las fuentes de energa alternativa y el futuro sustento
de la vida de los pueblos en la era pospetrolera, el sol, el agua e incluso
las extensiones de tierra para producir eventualmente el etanol, los
frmacos que producen fabulosas ganancias a las transnacionales farmacolgicas, la mano de obra barata, se hallan tambin en la regin
tropical del planeta habitada por los pueblos denominados brbaros o subdesarrollados.
193
Durante los siglos XVII, XVIII y XIX, el mundo capitalista desarrollado se autoabasteca en su territorio de los recursos energticos que
necesitaba para su desarrollo industrialista. Durante esa poca, los
extensos bosques de pinos, robles, olmos, encinas, que cubran las
llanuras y las montaas de Europa Occidental y Oriental, proporcionaron primero la madera para fabricar los barcos, la lea para alimentar los hornos, calderas y motores movidos a vapor, las arcillas
y los minerales para la industria alfarera y la cermica, la piedra, la
arena, los qumicos y todos los materiales constructivos para reconstruir las antiguas ciudades medievales y los enseres mobiliarios para
servir a las viviendas, empresas, fbricas, ocinas, y las pieles, los
cueros y la lana para uso domstico e industrial y otros, y luego, en la
fase capitalista industrial, el hierro y el carbn de hulla para la siderurgia y la fabricacin de maquinarias industriales. Ello determin
el surgimiento de una clase trabajadora que se convirti en la contraparte histrica de la burguesa europea creando una nueva forma de
divisin del trabajo y de distribucin desigual del capital y de la renta
del capital.
A partir del siglo XX, con el auge de los motores de explosin, el
petrleo y sus derivados comenzaron a desplazar la utilizacin del
carbn de hulla, gran parte de cuyos mayores depsitos naturales se
encuentra principalmente en Inglaterra, Francia, Alemania, Estados
Unidos y Rusia. De manera concomitante, se crearon grandes corporaciones para la explotacin del petrleo, particularmente estadounidenses y angloholandesas, cuyo desarrollo dio inicio a una
nueva expansin imperialista del mundo desarrollado que aument
los mecanismos del subdesarrollo, la pobreza y la dominacin de los
pueblos perifricos al Primer Mundo.
La necesidad de controlar las fuentes de energa necesarias para mantener el ritmo expansivo del sistema capitalista occidental, determin
que a partir de los aos treinta del pasado siglo, ciertos grupos de
antroplogos y lsofos neoevolucionistas de la academia estadounidense comenzasen a reformular el paradigma del progreso, del evolucionismo y el darwinismo social para explicar y legitimar esta nueva
fase de la expansin colonial capitalista. Como lo explicaba John D.
Rockfeller, dueo de la Standard Oil Co., quien fue un convencido
194
197
Captulo 17
Desarrollo socialista vs. subdesarrollo capitalista
Los pueblos de Nuestra Amrica que fuimos forzados a incorporarnos dentro del sistema mundial capitalista mercantil como consecuencia de la expansin colonial europea que se inici en el siglo
XVI, hemos sido considerados en el imaginario del capitalismo como
el segmento atrasado de la civilizacin occidental, cuando en realidad las condiciones de pobreza y el supuesto atraso de nuestros pueblos fueron causados por las formas de explotacin y dominacin
impuestas por la estructura colonial capitalista (mapa 4).
Como consecuencia de la expansin colonial del capitalismo, en el
seno de nuestras propias sociedades los sectores de la clase media y
la gran burguesa se han constituido como enclaves dependientes del
capitalismo desarrollado europeo y estadounidense, participantes de
la ideologa de progreso, desarrollo y discriminacin social sostenida
por las oligarquas transnacionales de los pases capitalistas desarrollados (Vargas, 2007a). Debido a la crisis energtica y nanciera
que amenaza el futuro de los pases capitalistas ms desarrollados,
la conservacin de los privilegios sociales, culturales y econmicos
que garantizan la supervivencia del modo de vida capitalista slo ser
posible si las oligarquas transnacionales logran mantener marginada
en la pobreza a la mayora de personas tanto de sus propios pases
como del Tercer Mundo. Ello solamente podr realizarse mediante
la instauracin de Estados despticos, policiales y represivos como
el que se est dando en Estados Unidos, o como los que ya existen en
Mxico, la mayor parte de Amrica Central, Colombia, Per y Chile.
199
el desarrollo industrial o de sistemas polticos nacionalistas o socialistas que constituyan una disidencia del pensamiento nico neoliberal. El actual Imperio, ningn imperio ha permitido a sus colonias
el desarrollo libre de la industria; por esa razn el componente ideolgico que maneja el ncleo capitalista de pases desarrollados est slidamente atrincherado en las transnacionales de la comunicacin que
controlan la televisin, la radio, la Internet y la prensa escrita, tanto
en las metrpolis como en su periferia.
Por aquella circunstancia que ya expusimos, las lites sociales de
Nuestra Amrica ubicadas hasta ahora en las clases medias y las
grandes burguesas de los respectivos pases slo pueden integrarse
con las burguesas transnacionales de las metrpolis, cuando logran
constituirse como enclaves neocoloniales de las transnacionales y
adoptan la cultura del dominador, en detrimento de las condiciones
de pobreza y exclusin que genera en nuestros pueblos el neoliberalismo. Un ejemplo claro de esta mentalidad enajenada, es la manera
como las lites sociales neoliberales venezolanas apoyan hoy da,
marzo de 2008, la transnacional Exxon Mobil que trata de apoderarse de los bienes de nuestra empresa nacional petrolera Pdvsa, que
son propiedad de la nacin venezolana. Esta situacin podra ser considerada por los tericos del subdesarrollo y del desarrollismo, como
una secuela de nuestro atraso histrico; por tanto, para explicarlo
debemos comenzar por denir lo que nosotros consideramos como
equivalente a atraso histrico. Atraso, porque debido a las mismas
razones antes enunciadas, nuestros procesos de cambio internos no se
pueden equiparar con los occidentales. Histrico, en tanto se trata de
procesos truncos, no autnomos, que detuvieron a estas sociedades
en una fase de su propio devenir en el siglo XVI.
Dado que el trmino atraso connota al de desarrollo, debemos concluir que en este caso la solucin a los problemas derivados del colonialismo y del neocolonialismo slo podr surgir no de la emulacin
de los procesos civilizadores del mundo capitalista desarrollado, sino de
la destruccin del orden social neocolonial y la construccin de un
orden de justicia social que no podr ser el capitalismo, ya que es ste
el que engendra la injusticia y la desigualdad que acogotan a nuestros
pueblos. La solucin slo podra provenir del socialismo y la justicia
201
social. No se trata de repetir las experiencias ya vividas por los llamados pueblos desarrollados del Primer Mundo con sus consecuencias
traumticas. Por el contrario, ello supone como condicin necesaria
para el cambio una revolucin social interna. Como concluy el economista estadounidense Andr Gunder Frank en su obra Capitalism
and Underdevelopment in Latin America publicada en 1967: the
only way out of Latin American underdevelopment is armed revolution leading to socialist development (la nica manera como
Nuestra Amrica puede salir del subdesarrollo, es mediante una revolucin armada que la conduzca al socialismo Traduccin nuestra).
Aquel juicio de Gunder Frank es reejo en nuestra opinin del principio expuesto por Mao Zedong sobre la naturaleza de las contradicciones especcas a cada uno de los grandes sistemas de formas de
movimiento de la materia y de la esencia condicionada por esas contradicciones: la contradiccin entre el proletariado y la burguesa
se resuelve por el mtodo de la revolucin socialista () La contradiccin entre las colonias y el imperialismo se resuelve por el mtodo
de la guerra revolucionaria nacional (Mao Zedong, 1959, p. 378.
Traduccin nuestra).
Ese cambio histrico signica la prdida de los privilegios tanto de las
corporaciones transnacionales como de su representacin local, las oligarquas nacionales, privilegios obtenidos y sostenidos segn la profundizacin de nuestra situacin de desigualdad social. sta a su vez
se deriva de un proceso histrico interrumpido por la conquista y la
colonizacin ibera, situacin que ha sido por el contrario el motor
del progreso cultural y social de los pueblos que conforman el llamado
Primer Mundo. Pero el Imperio occidental, como ya estamos viendo en
el drama que viven los pueblos de Afganistn e Irak, invadidos y humillados por los ejrcitos de Estados Unidos y la OTAN, no est dispuesto
a entregar sus privilegios sin luchar, as les cueste la destruccin de su
propia civilizacin.
De mantenerse esas condiciones, podramos concluir que la confrontacin denitiva entre los movimientos revolucionarios de Nuestra
Amrica, Asia y el Oriente Medio y los imperios anglonorteamericano y europeo y sus enclaves sociales, las oligarquas nacionales que
202
representan sus intereses como representantes locales de la civilizacin occidental ocurrir con seguridad ms temprano que tarde si es
que ya no ha comenzado, como se puede entrever en la presente crisis
estructural que sacude los cimientos de los modos de vida capitalistas.
203
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Captulo 18
Conclusin: condiciones necesarias para construir
la democracia socialista
La crisis del marxismo en Europa
A manera de conclusin de las discusiones que hemos llevado a cabo
en este ensayo sobre la teora de la evolucin como estrategia poltica
del capitalismo y sobre su contrario, la construccin de los modos de
vida socialista, podemos concluir que si bien en el campo epistemolgico y acadmico surgieron nuevas propuestas loscas que aparentemente derrotaron al evolucionismo clsico, la ideologa del progreso
y la civilizacin nunca fue abandonada por las lites intelectuales que
manejan las relaciones de los pases capitalistas desarrollados con los
que ellos consideran su periferia.
Este hecho reviste mucha trascendencia, no slo para la historia de
la cultura, sino tambin para el anlisis de procesos polticos, econmicos y culturales que tratan de destruir nuestras sociedades
nacionales soberanas, tales como el neoliberalismo y la globalizacin. Ambos procesos coparon la escena mundial luego del colapso
del llamado socialismo real y de los partidos de izquierda en Europa,
abriendo el camino para la legitimacin histrica y cultural de la
teora del mundo unipolar.
La crisis del marxismo en Europa Occidental fue un tema analizado por el lsofo e historiador Perry Anderson en su obra Tras
las huellas del materialimo histrico (1986, p. 14). En dicha obra,
el autor sostiene que el discurso marxista decay por la incapacidad
de sus tericos para desarrollar una estrategia poltica concreta que
pudiese conducir la transicin de la democracia burguesa hacia una
205
explicara tambin los raudos cambios de conciencia operados en antiguos intelectuales comunistas y socialistas venezolanos desde 1968
hasta el presente, quienes han terminado apoyando abierta o solapadamente las polticas neoliberales y las polticas culturales que inuyen
negativamente en el xito de la Revolucin Bolivariana.
La situacin anterior puede ser tambin entendida dentro de la coyuntura histrica que vivieron los pueblos de la Europa Occidental una
vez nalizada la contienda mundial, cuando encontramos que la
mayora de ellos estaban gobernados por partidos socialistas y laboristas (socialdemcratas) o por alianzas polticas de socialistas, laboristas, comunistas y democristianos.
Los gobiernos de pases como Inglaterra, Francia, Holanda y Blgica
que conservaban todava un extenso sistema de colonias en Asia y
frica, se vieron envueltos en guerras de contrainsurgencia para eliminar los movimientos sociales que pugnaban por la independencia
en las antiguas colonias. En el mbito nacional, los gobiernos reformistas europeos entraron en confrontacin con poderosos movimientos sindicales comunistas que demandaban la instauracin de
gobiernos de izquierda o centro-izquierda con participacin de los
trabajadores y trabajadoras.
Ese proceso se desarroll dentro del mbito de la Guerra Fra declarada entre la Unin Sovitica, quien apoyaba y nanciaba los movimientos de independencia y descolonizacin, y Estados Unidos
cuyo gobierno, al mismo tiempo que apoyaba y armaba los ejrcitos
coloniales, nanciaba y asesoraba la poltica anticomunista y antisocialista de los gobiernos europeos y compraba la conciencia de los
intelectuales progresistas.
Los gobiernos socialistas se vieron obligados de mal grado o de buen
grado a nanciar y tratar de ganar militarmente dichas guerras para
defender a las oligarquas dominantes en sus pases, sus propios intereses econmicos y su presencia poltica en las distintas colonias. Para
defender los onerosos presupuestos militares y el desgaste poltico de
los partidos socialistas o socialdemcratas en aquellas tambaleantes
democracias parlamentarias, la dirigencia de los partidos socialistas
208
comunicaciones, del agua, de los servicios de salud, del sistema nanciero de los pases hispanoamericanos, reviviendo la ideologa colonial que comenz a ser desarrollada a partir del reinado de Carlos V
en el siglo XVI, ahora conducida por los lderes del PSOE y del actual
movimiento neofalangista: el Partido Popular. Estos idelogos neoliberales, muchos de ellos agrupados en la Fundacin para el Anlisis y los Estudios Sociales (FAES), como ya expusimos, proclaman
que el futuro de los pases del Tercer Mundo est hoy estrechamente
amarrado a los Estados capitalistas industriales del Primer Mundo
que forman parte de la tradicin de valores polticos occidentales y
europeos, particularmente. Para dicho grupo, el objetivo es disolver
cualquier alternativa socialista viable tales como la cubana o la venezolana, y lograr mediante la ofensiva meditica internacional, que
el potencial revolucionario representado por la vasta mayora de
campesinos y pobres del Tercer Mundo no sea capaz de organizar
acciones polticas colectivas sino actos individuales de resistencia
contra el poder de las oligarquas nacionales, reacias a concederles la
mnima satisfaccin de sus necesidades para la supervivencia como
seres humanos (Patterson, 1999, p. 180).
Otra estrategia del capitalismo eurocntrico es la de promover la
inuencia del posmodernismo en la enseanza de las ciencias sociales
en las universidades y centros de formacin de profesores y profesoras
para la enseanza media de Nuestra Amrica, utilizando tambin la
televisin, la radio y los medios impresos para deformar la conciencia
social de los pueblos. El objetivo es presentar la historia de las sociedades como un proceso contingente, indeterminado, que engendra
un estado de escepticismo sobre la viabilidad de los cambios sociales,
sobre la coherencia de las identidades culturales y nacionales de los
pueblos, vaciando la realidad de sus contenidos, convirtiendo todas
las nociones fundamentales en meros envoltorios formales. De esta
manera se cuestiona la posibilidad de que exista una vinculacin orgnica entre el pasado y el presente, se anula la capacidad de un determinado grupo social para comprender la causalidad de las acciones del
capitalismo, del imperialismo y de las burguesas nacionales subordinadas que inciden negativamente sobre su vida en el momento actual
(Dussel, 1998, p. 267; Vega Cantor, 2007, pp. 398-429).
211
Las experiencias polticas, tanto del viejo socialismo real del Bloque
Sovitico como del eurosocialismo neoliberal culminaron, por las
razones antes expuestas, cooptando este sistema de ideas conservadoras, namente construidas por las antiguas lites progresistas para
exaltar el neoliberalismo, anttesis de todo verdadero progreso social.
La utilizacin del darwinismo social, del concepto de civilizacin
occidental y de pueblos elegidos como sinnimo del rgimen capitalista y del proceso de globalizacin como un universal de la cultura,
constituye una puesta al da de la estrategia de dominacin colonial,
elaborada y utilizada por los pases capitalistas desarrollados en el
siglo XIX. Como escribiese el famoso intelectual ecuatoriano Agustn
Cueva (1987, p. 24), el xito del capitalismo europeo y el del estadounidense, as como de la caricatura de socialismo que l mismo
produjo: no parecen pues traducirse por grandes logros econmicos de orden general, sino ms bien por resonantes triunfos de la
burguesa como clase, tanto en el nivel propiamente poltico como en
el ideolgico
212
213
cadena de catstrofes sociales podemos agregar el colapso de la agricultura y la alimentacin de la mayora pobre en Mxico y Amrica
Central provocada por la apertura comercial a la que los obliga el
Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (Tlcan). Todos ellos
constituyen ejemplos patticos de los daos sociales, culturales, econmicos y ambientales que ocasiona la reversin de los procesos de
descolonizacin y liberacin producida por las acciones contrarrevolucionarias del Imperio estadounidense, tal como ocurri tambin en
diversos pases africanos. Igual situacin contrarrevolucionaria est
siendo promovida en este momento por el Imperio estadounidense en
Bolivia para derrocar el gobierno progresista de Evo Morales y desestabilizar as los movimientos socialistas de liberacin nacional de
Venezuela y Ecuador.
La estrategia poltica neocolonial, como observamos en el caso de
Venezuela, pas cuya cultura est todava altamente intervenida por
la ideologa del american way of life, se facilita por la existencia de un
modo de vida consumista, desnacionalizador, hecho que no ha sido
enfrentado, todava, con una poltica cultural que de manera orgnica
estimule el surgimiento de un modo de vida humanitario y socialista.
Esta circunstancia facilita la penetracin de los mensajes transmitidos
por la ofensiva meditica transnacional, dirigidos a remachar en la
poblacin valores consumistas que consolidan vnculos de lealtad con
las transnacionales productoras de mercancas y servicios (VargasArenas, 2007a, pp. 256-260). Dichos mensajes refuerzan la desnacionalizacin y la disociacin psictica de la alta burguesa, la clase
media y las clases populares de los pases del Tercer Mundo. Como ya
hemos dicho en pginas anteriores, la educacin privada totalmente
controlada por la Iglesia catlica y el Opus Dei actan como el medio
de reproduccin de la ideologa neocolonial sobre la cual se sustenta
la penetracin poltica y econmica de las transnacionales (VargasArenas, 2007a). Esa estrategia poltica neocolonial que est siendo
aplicada por el Imperio a los pueblos
da lugar a transformaciones vertiginosas, impide la estabilidad emocional y psicolgica de los venezolanos y produce buen nmero de
desajustados. Con estmulos que se hacen medios absolutos, sin nes
colectivos e integradores. La pugna de estilos de vida incide sobre los
215
individuos; crea ansiedades y conictos. El choque exagera la arbitrariedad en el uso de los poderes coercitivos para imponer un estilo
sobre otro () contribuye ( ) a consolidar la dependencia; descartar
demandas de libertad y desarrollo autnomo () cambia la manera
de ser del hombre venezolano y pone en entredicho la identidad y la
libertad del pueblo, su capacidad de poseerse a s mismo (Quintero,
1972, pp. 208 y 220).
Ciertamente el crecimiento de aquellos nodos sociales va desde sociedades menos organizadas hacia sociedades ms organizadas, pero la
jerarqua entre los mismos debe estar determinada por su capacidad
para formar redes sociales, no para constituir pirmides de poder
cuyo vrtice est ocupado por la lite dominante. Las diferencias y
asimetras en el crecimiento social, cultural y tecnolgico se llenan
en este caso por la colaboracin solidaria entre pueblos tal como han
acordado Cuba, Venezuela, Brasil, Argentina, Bolivia y Ecuador
entre 2004 y 2008, no por la imposicin de modelos de dominacin (Sanoja, 2008; Sanoja y Vargas-Arenas, 2008; Vargas-Arenas,
2007a).
Tal como fue planteado en 2007 en Venezuela por el fallido (por
ahora) proyecto de reforma de la constitucin bolivariana, todo lo
anterior nos conduce a la necesidad de saber y establecer cul debe
ser la estructura poltica y social de una democracia socialista; denir
por ejemplo, cules deben ser las formas concretas de la representacin y la participacin social de los consejos comunales en el gobierno
de la nacin, la participacin peridica en los referenda electorales
para la toma democrtica de decisiones polticas que articule los principios del centro de trabajo (empresas de desarrollo endgeno, consejos obreros, consejos estudiantiles) con el de residencia (consejos
comunales, mesas tcnicas), para que stos inuyan en la manera
como el poder ejecutivo debe gobernar obedeciendo al inters de las
mayoras.
Dentro de los problemas a enfrentar y resolver con carcter de
urgencia est el de la desigualdad y la marginacin social de las
mujeres que constituyen en Venezuela y en la mayora de pases de
Nuestra Amrica el motor del socialismo, y el de normar la relacin
de las comunidades con el medio ambiente, secularmente agredido y
degradado por el capitalismo, del cual depende la existencia del estilo
de vida de buena parte de las clases populares, particularmente las
mujeres (Vargas-Arenas, 2006, p. 259; 2007a, pp. 213-220; VargasArenas, 2007b, pp. 33-47; Sanoja, 2008).
Las tendencias del cambio social revolucionario que se observan en
Nuestra Amrica deberan ser el objeto de estudio primordial de las
218
Para abrir el camino del socialismo del siglo XXI como estrategia del
cambio histrico, es necesario sobrepasar la discusin acadmica
sobre la existencia de una lnea universal del desarrollo y el progreso de la humanidad. Es necesario como plantea la arqueologa
social estudiar y entender la historia de los pueblos desde sus formaciones sociales originarias, como fundamento de la estrategia
para identicar los diversos agentes sociales y conocer cules son los
sujetos histricos, los agentes subjetivos que desmontarn las estructuras objetivas de dominacin, enraizados en dichas formas histricas especcas de produccin, que servirn de palanca para crear la
humanidad nueva, la sociedad nueva.
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