De Capitalismo Al Socialismo

Del capitalismo
al socialismo
del siglo XXI
Perspectiva desde la antropologa crtica
MARIO SANOJA OBEDIENTE
Del capitalismo
al socialismo
del siglo XXI
Perspectiva desde la antropologa crtica
Catalogacin en fuente de Biblioteca Ernesto Peltzer

Sanoja Obediente, Mario
Del capitalismo al socialismo del siglo XXI: perspectiva desde la antropologa
crtica / Mario Sanoja Obediente. Caracas : Banco Central de Venezuela, 2011.
240 p. : il.
Incluye Referencias bibliogrcas (p.221 238).
ISBN: 978-980-394-069-0.
1. Socialismo Historia Siglo XXI 2. Socialismo 3. Capitalismo 4. Economa
poltica 5. Condiciones econmicas I. TTULO
Clasicacin Dewey: 335.22/S228
Clasicacin JEL: P20, P21, P30, P17; D24
Hecho el Depsito de ley
Depsito legal: lf35220113011996
Mario Sanoja Obediente, 2011

Banco Central de Venezuela, 2011
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Jaime Luis Socas
Ivn Giner
Txomin las Heras
A Iraida, mi compaera de vida y de lucha
ndice
Prembulo
Parte 1 Origen del capitalismo: el paradigma occidental
del progreso
Captulo 1 El ideal del progreso y la civilizacin occidental
Captulo 2 Civilizacin y procesos civilizatorios
Captulo 3 La sociedad de la Edad del Bronce
Captulo 4 La sociedad de la Edad del Hierro
Captulo 5 La formacin feudal: seores, burguesa
e intercambio mercantil
Captulo 6 El materialismo histrico y el paradigma del progreso
Captulo 7 Diversidad cultural de las sociedades clasistas
iniciales: vas alternas del desarrollo sociohistrico
Captulo 8 Procesos civilizatorios alternativos en frica
y Asia, Egipto y el islam
Captulo 9 Modos de produccin originarios en Amrica
Parte 2 Civilizaciones y procesos civilizadores americanos
Captulo 10 La civilizacin suramericana-caribea: procesos
civilizadores del Atlntico y el Pacco
Captulo 11 La civilizacin norteamericana
Captulo 12 El pasado y la interpretacin revolucionaria del presente:
la arqueologa social
Parte 3 Prcticas para la construccin de un modo
de vida socialista
Captulo 13 Estrategia para llegar a un modo de vida socialista
Captulo 14 El mtodo nacionalista revolucionario para construir
el socialismo
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167
Captulo 15 El Estado nacional: prctica para la resistencia

antiimperialista
Captulo 16 El neoevolucionismo y la energa: legitimacin ideolgica
del neocolonialismo
Captulo 17 Desarrollo socialista vs. subdesarrollo capitalista
Captulo 18 Conclusin: condiciones necesarias para construir
la democracia socialista
Bibliografa
Lista de ilustraciones
Grco 1. Cuadro cronolgico comparativo; origen del
calcoltico en la regin atlntico-mediterrnea (Andaluca)
Figura 1. Posible moneda en bronce en forma de piel
de ganado (2000 a.C.)
Mapa 1. Bases de la formacin mercantil europea
(siglo VI a.C.-0)
Figura 2. Juguetes mesoamericanos con ruedas
Mapa 2. Expansin del capitalismo mercantil hacia
Amrica: siglo XVI
Mapa 3. El Imperio capitalista: siglo XXI
Mapa 4. El antiimperio: alianzas energticas del siglo XXI
179
193
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67
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203
204
Prembulo
I
El desarrollo histrico de los pases de Nuestra Amrica reeja los
procesos socioculturales generales que han afectado y afectan el desarrollo general de la sociedad humana. La expresin de los mismos,
sin embargo, asume formas particulares que reejan la diversidad histrica de la regin. Por esa razn, cuando queremos analizar como
ahora las transiciones del capitalismo al socialismo del siglo XXI, consideramos necesario desarrollar, desde la perspectiva de la antropologa crtica, una comprensin tericamente bien informada sobre
los procesos histricos y las condiciones materiales particulares que,
desde el siglo XVI, determinaron y todava determinan la formacin
de la cultura de los pueblos y las naciones de Nuestra Amrica.
Como ya ha sido expuesto en torno a este tpico por el lsofo Vega
Cantor (2008, p. 13):
pretender analizar los fenmenos culturales como si no tuvieran
nexos materiales es una quimera reaccionaria, y ms en un continente como el latinoamericano tan lleno de problemas y dicultades
de tipo material, como la pobreza, la desnutricin, la enfermedad y el
desempleo.
Esta exigencia tiene muchas implicaciones importantes para la antropologa crtica: la necesidad de desmontar los mitos construidos por
el positivismo y el neopositivismo sobre la historia de la humanidad,
el origen de la cultura y los procesos culturales e histricos de la llamada civilizacin occidental, entre ellos el llamado eurocentrismo,
los cuales no han servido sino para encubrir la accin genocida y
rapaz del capitalismo en Nuestra Amrica. Este sistema econmico
13
ha sido til para consolidar la hegemona mundial de las naciones de

Europa Occidental y los Estados Unidos, as como la de Japn y ahora
la de Israel, pero a costa de la pobreza y la miseria de los pases y
sociedades que hasta ahora hemos estado sometidos a su violencia
cultural, econmica, meditica y militar (Patterson, 1997; Amin,
1989; Vargas-Arenas, 2010, pp. 141-167).
El discurso de la globalizacin que enmascara esta nueva fase colonial
del capitalismo occidental, atenta contra la viabilidad de las naciones
y el nacionalismo, contra las culturas nacionales y particularmente
contra los esfuerzos de las mismas, como es el caso de la Unasur, el
ALBA y el Banco del Sur, para constituirse en bloques de poder alternativos al grupo de los ocho pases capitalistas centrales. Es preciso,
por tanto, que reivindiquemos el nacionalismo de izquierda como
estrategia de resistencia y como arma ideolgica revolucionaria para
nuestras luchas nacionales y antiimperialistas a partir de territorios claramente denidos (Vargas-Arenas y Sanoja, 2005; Sanoja y
Vargas-Arenas, 2005a, 2008; Vargas-Arenas, 2007a; Vega Cantor,
2008, p. 203).
Para contribuir al logro de aquellos objetivos, los anlisis arqueolgicos y antropolgicos crticos deben tener como referencia espacial,
no solamente los lmites de los actuales Estados nacionales, sino la
latitud de las regiones geohistricas que se han venido estructurando
desde hace milenios y han culminado, en nuestro caso particular, con
la formacin de bloques polticos y econmicos concretos en Suramrica, el Caribe y Centroamrica. Segn estos estudios, la comprensin
de los procesos sociohistricos originarios que han llevado a la formacin de nuestras civilizaciones y procesos civilizadores, as como
a las naciones y las modernas comunidades de Estados nacionales en
proceso, deberan ser el referente para investigar los procesos polticos contemporneos.
Como explicaremos en el curso de la presente obra, nuestra propuesta
se apoya en la idea de los clsicos del marxismo que consideran el socialismo como una formacin social cuyo sistema econmico y social se
concreta con la creacin de una cultura de la solidaridad social entre
los pueblos. sta tendra como meta la eliminacin de su opuesto, la
14
cultura de la injusticia, la pobreza y la desigualdad que caracterizan

el sistema econmico social de la formacin capitalista. Estudiaremos
tambin el tema de los orgenes remotos del capitalismo cuyas races
histricas, de acuerdo con los estudios de la arqueologa y la etnologa, se hallaran en Europa Occidental, representados por diversos
procesos culturales civilizadores originarios que dieron nacimiento a
la llamada civilizacin occidental y a su expresin socioeconmica: el
capitalismo. De la misma manera, analizaremos los diversos procesos
culturales civilizadores y los modos de vida originarios de la civilizacin suramericana caribea que continan inuyendo en los procesos
histricos actuales de los pueblos o grupos de ellos que la integran,
los cuales seran el fundamento histrico y cultural del socialismo del
siglo XXI.
Siguiendo esta lnea de pensamiento, trataremos tambin de sistematizar, desde la perspectiva de la antropologa crtica, la explicacin
de otro paradigma del desarrollo social alternativo al de la civilizacin occidental, el denominado por Marx como Modo de Produccin Asitico, para que dicha discusin nos ayude a entender el
surgimiento de los socialismos del siglo XXI en Nuestra Amrica y sustentar una propuesta terico-metodolgica particular para la construccin de un modo de vida socialista venezolano. Dicho modo de
vida debera representar la transformacin revolucionaria de las condiciones de dependencia econmica y poltica, y la ruptura denitiva
con la desigualdad y la injusticia social de cinco siglos de dominio
colonial y neocolonial del Imperio que es expresin de la civilizacin
occidental europea y estadounidense.
Las fuentes de nuestra inspiracin son los logros de la Revolucin
Bolivariana misma, la realizacin concreta de los objetivos sociales
y polticos que se llevan a cabo en Venezuela bajo la direccin de
nuestro presidente Hugo Chvez Fras. Analizados desde nuestra
perspectiva y nuestra experiencia como investigador en antropologa,
no podemos menos que hacer honor al pensamiento revolucionario
y la voluntad nacionalista del actual lder venezolano, carismtico y
brillante, quien ha logrado enrumbar nuestro pueblo hacia un destino
soberano, socialista, democrtico y participativo.
15
II
El inters por escribir este ensayo comenz en julio de 2007. La Universidad de Los Andes, Venezuela, me invit en aquella fecha para dar
la clase magistral inaugural del curso de Doctorado en Antropologa,
del cual he sido tambin profesor, por lo que me pareci importante
dar a los estudiantes mi visin como antroplogo del interesante proceso de liberacin nacional que vive hoy nuestro pas y, en general,
casi todos los pases de Nuestra Amrica, como nos denomin Jos
Mart, el apstol bolivariano de la independencia de Cuba.
Ya habamos escrito en aos anteriores un trabajo acadmico sobre
el tema del evolucionismo y el neoevolucionismo (Sanoja, 1987),
pero no fue sino a partir de nuestras reexiones conjuntas con
Iraida Vargas-Arenas sobre el tema de la Revolucin Bolivariana y el
Humanismo Socialista del siglo XXI (Sanoja y Vargas-Arenas, 2008),
cuando consider armar una propuesta terica que permitiese ubicar
nuestra experiencia revolucionaria venezolana dentro del mbito de
la historia de las ideas y sobre todo resaltar su importancia como
referencia para los procesos de liberacin nacional emprendidos por
otros pueblos de Nuestra Amrica.
Aquella reexin cobra particular importancia en este momento
cuando los pueblos de la Amrica Meridional, como los llam Simn
Bolvar, estn viviendo uno de los momentos ms trascendentes de
nuestra historia, librando el combate por obtener nuestra denitiva
independencia poltica, cultural y econmica del Imperio angloamericano que, en el presente, parece vivir los estertores de su fase terminal. Por esa razn, cremos necesario ampliar dicho texto y escribir
este ensayo comenzando por este prembulo que recoge la propuesta
general y como exponemos en los captulos 1 y 2 hacemos la exgesis del concepto del progreso analizando las races remotas del capitalismo. Para tal n, analizamos el conjunto de procesos civilizadores
originarios de la cultura neoltica europea, civilizacin sobre cuyos
hombros surgi nalmente en el siglo XVI una formacin capitalistaindustrialista. El modo de produccin de dicha formacin a partir
de entonces se impuso a la fuerza sobre las civilizaciones originarias americanas, asiticas y africanas. Desde ese momento comienza
a forjarse la relacin de dependencia cultural, poltica, econmica,
16
y tecnolgica de los pueblos de Nuestra Amrica con el llamado

Primer Mundo, lo que denomina Dussel (1998) el segundo paradigma
de la modernidad. Por estas razones creemos necesario hacer la crtica
histrica de la teora de la evolucin cultural y del progreso que son la
justicacin ideolgica del proyecto mundial de dominacin hegemnico capitalista, tema que ha sido analizado in extenso por el antroplogo mexicano Hctor Daz Polanco (1989).
Nuestra toma de posicin terica alude igualmente al debate existente entre los antroplogos e historiadores modernistas formalistas,
quienes sostienen que los anlisis econmicos modernos son aplicables a la economa antigua, y los llamados primitivistas sustantivistas, quienes niegan la importancia de las relaciones de mercado,
la acumulacin originaria de capitales y el comercio a larga distancia
en el mundo antiguo (Burling, 1976; Polanyi, 1976; Kaplan, 1976;
Godelier, 1976; Eden y Kohl, 1993; Frank, 1993, p. 385). Como
veremos en el desarrollo de nuestra propuesta en los captulos que
siguen, nuestra posicin como antroplogos marxistas o que pretende serlo, se apoya en las categoras elaboradas por Marx, todava
en proceso de desarrollo, de modo de produccin y formacin econmica y social, as como en los de modo de vida y modo de trabajo
propuestos por Vargas-Arenas (1990). Como hemos analizado en trabajos precedentes (Sanoja y Vargas-Arenas, 2000), existe abundante
evidencia publicada sobre la acumulacin originaria tanto de capital
expresado en fuerza de trabajo como de capital expresado en bienes
materiales en las sociedades precapitalistas de Nuestra Amrica que
permiten substanciar el debate cientco al respecto.
III
Hacer la crtica de la teora del Evolucionismo Cultural, implica tambin hacer la crtica de los conceptos fundamentales que soportan el
paradigma de la modernidad: el progreso y la civilizacin. Hemos
credo relevante discutir el tema de las civilizaciones originarias
americanas, ya que no podemos hablar de la soberana de nuestros
pueblos si no damos cuenta primero de las causas de su singularidad histrica. Hemos utilizado igualmente el concepto de proceso
civilizador, emitido originalmente por el famoso antroplogo brasileo Darcy Ribeiro, porque permite establecer el ujo dialctico de
17
los procesos originarios tanto culturales identitarios como nacionales que conuyen para constituir la especicidad de los pueblos de
Nuestra Amrica, frente a las tendencias globalizadoras neoliberales
que intentan desdibujar nuestra presencia en el escenario mundial.
No es nuestra intencin introducirnos en un debate profundo sobre
las tesis de la dependencia y el subdesarrollo en Nuestra Amrica.
Para los nes de la presente discusin, tratamos de centrarnos en
el concepto de relacin centro-periferia existente entre el ncleo de
pases capitalistas desarrollados y los menos desarrollados, sujeto que
ha sido debatido y analizado in extenso a nuestro juicio en obras
capitales como The Modern World System: Capitalist Agriculture
and the Origins of the European World Economy in the Sixteenth
Century, por Immanuel Wallerstein (1974), y Civilization & Capitalism. 15th-18th Century, por Fernand Braudel (1992). De la misma
manera, tratamos de analizar la terrible consecuencia que ha tenido
y tiene dicha relacin centro-periferia apoyndonos en las numerosas
y profundas reexiones que sobre el tema han elaborado diversos
cientcos y cientcas sociales en muchas partes del mundo, entre
los cuales destacamos particularmente dos extraordinarios ensayos
seminales: Las venas abiertas de Amrica Latina (1973) de Eduardo
Galeano, libro que sacudi la conciencia de nuestra generacin al
demostrar cmo Nuestra Amrica era para el capitalismo simplemente el objeto de la explotacin, el medio de produccin y reproduccin del sistema; y Amrica nuestra, integracin y revolucin (2009)
de Luis Britto Garca, uno de los anlisis ms slidos sobre la realidad
contempornea de Nuestra Amrica y el Caribe.
Nuestro ensayo, de manera muy modesta, intenta en su primera
parte discutir la forma cmo una escuela de pensamiento sobre la
naturaleza y origen de la cultura, el Evolucionismo Cultural, representa en verdad la ideologa de la modernidad que ha intentado
legitimar la relacin desigual, colonial, existente entre el ncleo de
pases desarrollados y los nuestros. En el siglo XVI, segn Stern (1988),
Europa resolvi la crisis general causada por el colapso del feudalismo
gracias particularmente a su expansin colonial hacia Nuestra Amrica, lo cual le permiti constituir una economa mundo capitalista y
consolidar el ncleo duro de la misma: un sistema poltico absolutista,
18
un sistema productivo empresarial y una fuerza de trabajo asalariada local, hiperexplotada, en los campos de la agricultura, la ganadera y la industria, mientras que explotaba tambin los pueblos de
la periferia, Nuestra Amrica y Europa Oriental mediante procesos
de trabajo esclavistas o serviles cuya ecacia haba sido probada en
Europa Occidental desde la Antigedad Clsica para aumentar la
produccin de tejidos de lana y algodn, bienes de consumo directo,
cereales, azcar, caf, cacao, maderas, hierro, carbn, metales preciosos. Espaa y Portugal en particular, fungan como un eslabn
intermedio para succionar los recursos primarios producidos en las
regiones de Nuestra Amrica, Asia y frica para enviarlos luego al
resto de Europa.
Aquella relacin comercial parasitaria de las metrpolis con sus satlites de la periferia meridional, y con la periferia nuestramericana,
asitica y africana, permiti a los imperios europeos extraer de nuestros pueblos todas las riquezas y recursos posibles:
El oro mexicano y la plata del Potos nancian las guerras con las que
Espaa asegura sus dispersas posesiones y mantiene la hegemona en
Europa. Guillermo Cspedes del Castillo calcula que ..entre 1503 y
1660, llegan a Sevilla 155.000 kilos de oro americano y 16.986.000
kilos de plata. Si se aade el contrabando, es posible que durante
el siglo XVI arribaran a Europa 18.300.000 kilos de plata (...) No
andaba descaminado el consejero Mercurino de Gattinara cuando
insina al Emperador (Carlos V, aclaratoria nuestra) que Dios lo ha
puesto en el camino de la Monarqua Universal. Del dominio del
Mundo Nuevo depende la hegemona sobre el Viejo. De sta, la dominacin ecumnica planetaria. Comienza la Primera Guerra Mundial.
Su campo de batalla es el Viejo y el Nuevo Mundo; su lapso, la dilatada acumulacin de los siglos; su meta, la dominacin global (Britto
Garca, 2009, p. 23).
La plata expoliada a los pueblos americanos y transportada a

Espaa, en poco ms de siglo y medio, ya exceda tres veces las
reservas de metal precioso que posean las naciones europeas en aquel
entonces. Es a partir de aquellas magnitudes colosales de expoliacin
de riquezas, que fue posible iniciar en el siglo XVI el proceso que llama
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Marx de acumulacin primitiva de capital en Europa, el cual permitir en el siglo XVII pasar del capitalismo mercantil al capitalismo
industrial, propiciar el triunfo en Europa de la Revolucin Burguesa
y el inicio de la modernidad (Marx y Engels, 2007, pp. 8-9). Al Nuevo
Mundo slo le quedaron los enormes socavones de minas abandonadas, las osamentas de millones de indgenas, mujeres y hombres
americanos sacricados para mantener la rentabilidad de la minera
y la agricultura de plantacin... Ms de quinientos aos despus de
tan infausta poca, todava la produccin esencial de Nuestra Amrica sigue siendo la de materias primas que alimentan las fabulosas
ganancias de las transnacionales manufactureras de las metrpolis
capitalistas.
Gracias a esta explotacin inmisericorde de nuestros recursos logr
Europa, pues, consolidar un proceso regional de acumulacin originaria de capitales, el cual le facult en trminos de cultura, ciencia y
tecnologa para ponerse a la cabeza del resto de los pueblos que colonizaban, expoliaban y empobrecan. En el caso particular de Nuestra
Amrica, los enclaves coloniales locales constituidos por las oligarquas criollas mercantilistas se modernizaron tambin cultural, tecnolgica y econmicamente, segn los valores capitalistas europeos,
para dirigir y apropiar su parte del proceso de explotacin de las clases
medias y las mayoras pobres de nuestro territorio. Estas oligarquas
siguen conformando hoy da la principal causa histrica del atraso y
la pobreza de esta regin, en lo que diversos autores han denominado
como relaciones de produccin feudales (Laclau, 1971).
A diferencia de la colonizacin espaola y portuguesa de Nuestra
Amrica, llevada a cabo mayormente por individuos aislados, la colonizacin inglesa y europea en general de los actuales Estados Unidos
y, posteriormente, de Argentina entre los siglos XVII y XIX, signic no
solamente una transferencia organizada de poblaciones completas,
sino tambin de tecnologas productivas industrialistas y agrarias que
eran entonces de ltima generacin. Estas poblaciones europeas transplantadas exterminaron casi completamente a los pueblos americanos
originarios e introdujeron en el caso de los Estados Unidos una masa
considerable de esclavos africanos (al igual que hacen hoy da con los
inmigrantes llamados hispanos) para llevar a cabo los trabajos serviles,
20
sobre todo en la agroindustria del algodn, que la sociedad capitalista angloamericana necesitaba para proyectar su desarrollo como
potencia capitalista. Ello produjo la formacin de nuevos procesos
civilizadores capitalistas ms dinmicos y modernos los cuales, en el
siglo XIX, comenzaron a competir con el proceso civilizador capitalista
europeo originario. Finalmente, el proceso civilizador capitalista estadounidense logr, en el siglo XX, dominar y absorber todos los otros,
conformando as la fase hegemnica mundial del llamado Imperio o
Civilizacin Occidental (Sanoja y Vargas-Arenas, 2005, pp. 19-25).
Recapitulando sobre lo anterior vemos, a partir del siglo XVI, que la
expansin geogrca del capitalismo mercantil fuera de Europa Occidental se tradujo en la conquista, subordinacin y sojuzgamiento de
poblaciones humanas que haban vivido por milenios, libres y autnomas. La expansin de la formacin capitalista determin la instauracin de una compleja relacin colonial entre los nuevos imperios
que se estaban formando en Europa Occidental tras el colapso de la
sociedad feudal y su novedosa e inmensa periferia integrada por Amrica, Asia, frica y Oceana.
Los pueblos americanos colonizados, particularmente los de Mesoamrica, Suramrica y el Caribe, proporcionaron a aquellos imperios
materias primas que los europeos, e incluso los asiticos, no posean
o no posean en cantidad suciente. Entre estos ltimos se cuentan
los metales preciosos como el oro y la plata, las piedras preciosas y las
perlas, recursos sobre los cuales se construy posteriormente la riqueza
de las naciones e imperios de Europa e incluso de Asia.
La adopcin y utilizacin por la poblacin europea de cultgenos
americanos tales como el maz (Zea mays), la papa (Solanum tuberosa), el tomate (Lycopersicum esculentum), el cacao (Theobroma
cacao), el algodn (Gossypium barbadensis), el tabaco (Nicotiana
tabacum) contribuyeron a mejorar la calidad de vida de los pueblos
de Europa y Asia, azotados secularmente hasta entonces por hambrunas cclicas. Por otra parte, aquellos productos no perecederos
que no podan ser cultivados en Europa tales como el cacao, el tabaco,
el caf, el algodn, y derivados de los mismos como las melazas, el
azcar y otros, se convirtieron en commodities, materias primas de
21
uso comercial que estimularon el surgimiento de bolsas de comercio

para la especulacin comercial con productos de ultramar (Braudel,
1992, I, pp. 1, 2 y 3; Sanoja y Vargas, 2005, pp. 13-15). Hoy da proveemos a Estados Unidos, Europa y el mundo entero con petrleo,
gas y productos petroqumicos, mineral de hierro, aluminio, cobre,
carbn, salitre, uranio, titanio, tungsteno, nquel, germanio, litio,
entre otros, para su posterior reelaboracin como bienes manufacturados que importamos a un costo superior al de nuestras materias
primas que les vendemos (Britto Garca, 2009, pp. 99-101).
A partir del siglo XVIII en Europa Occidental, con el triunfo denitivo de la burguesa, la asimetra en el desarrollo histrico existente
entre las metrpolis y su periferia colonial comenz a ser racionalizada por las lites burguesas como el producto de una superioridad
innata de los pueblos y la civilizacin europea sobre los pueblos perifricos, particularmente los indgenas y mestizos que conformaban el
dominio colonial espaol en Amrica. A este respecto, Hegel (1978,
p. 192) escribi que en los Estados norteamericanos (Estados Unidos
de inicios del siglo XIX), enteramente colonizados por europeos industriosos, el Estado era una institucin meramente externa cuyo n era
proteger la propiedad privada. Los espaoles, por el contrario, conquistaron y tomaron posesin de Suramrica ocupando posiciones
polticas a travs de la rapia. La inferioridad de los aborgenes que
constituyen la mayora de la poblacin deca aquel autor era maniesta (Hegel, 1978, p. 191). Segn Braudel (1992, III, p. 413), el trmino que describira de manera ms acertada la condicin de las
colonias hispanoamericanas explotadas por el Imperio Espaol
sera el de marginalizacin, el cual alude, dentro de una economa
mundo, la de ser condenadas a servir a otros, el estar obligadas
a acatar dcilmente las rdenes emitidas por la todopoderosa divisin internacional del trabajo antes y despus de haber ganado la
independencia poltica del dominio espaol.
Con el surgimiento en Europa Occidental del pensamiento antropolgico y la creacin de la escuela de la Evolucin Cultural en el siglo
XIX , se trat de dar una explicacin cientca a la supremaca material, intelectual y poltica alcanzada por la civilizacin occidental,
proponiendo para ello la existencia de un paradigma del progreso
22
universal inspirado en la historia de Europa, proceso evolutivo por

el cual tendran que pasar todos los otros del mundo para igualar el
nivel de desarrollo material e intelectual alcanzado por los europeos
y angloamericanos. Dicho paradigma del progreso alent y legitim
una nueva expansin colonial capitalista de Europa hacia frica y
Asia y de Estados Unidos hacia su periferia nuestramericana y las
islas del Pacco Sur.
Pensadores anticapitalistas como Carlos Marx y Federico Engels tambin aceptaron la validez de aquel paradigma civilizador occidental,
aunque proponiendo para el mismo la existencia de una nueva etapa
en el desarrollo de la sociedad, el comunismo, la cual signicaba la
abolicin de la propiedad burguesa. El comunismo, fase nal y superior del progreso de la humanidad, surgira en un tiempo futuro como
consecuencia del desarrollo mximo de las fuerzas productivas del
capitalismo y el predominio de la clase trabajadora sobre la burguesa
(Marx y Engels, 2008).
IV
El tiempo es el modo de existencia de la materia. Tiempo y movimiento, unidad fundamental de la dialctica de los contrarios, son
conceptos inseparables que solamente se explican dentro del espacio,
el cual a su vez indica tambin cambios de posicin ya que la materia
se mueve a travs del espacio. La cantidad de maneras como el movimiento, que es el socialismo, puede suceder es innita: el movimiento
de la materia en el espacio, como hemos visto en el caso de la antigua
Unin Sovitica, es reversible en tanto que su movimiento en el tiempo
es irreversible. El tiempo constituye, pues, un proceso permanente
de autocreacin y autorreproduccin mediante el cual la materia se
transforma en un nmero innito de formas. Cuando esta concepcin
del tiempo irreversible y de cambio penetra en la conciencia humana,
nos damos cuenta de que dialcticamente la vida surge de la muerte,
el orden del caos. As pues, vemos que el marxismo al aplicarse al ms
complejo de los sistemas no lineales que es la sociedad humana, nos
revela por contradiccin, como expondremos en los captulos 2, 3 y
4, que la diversidad de formas y posibilidades que es capaz de crear la
naturaleza humana es la palanca fundamental del progreso intelectual y social que se resuelve en la transformacin diaria y constante
23
de la humanidad, mediante la cual llegaremos quizs, algn da, a

concretar a travs del socialismo, la utopa del comunismo (Woods y
Grant, 1991, pp. 139-162; 395).
Como respuesta a aquellas inquietudes, desde nuestra perspectiva
como antroplogos intentamos discutir en este ensayo en lneas
generales el desarrollo de conceptos como civilizacin y progreso a
partir del siglo XVIII como parte de la teora evolucionista de la cultura, teora que ha servido a los pases del ncleo capitalista desarrollado como justicacin y coartada de su poltica de dominacin
imperial mundial. En el captulo 4 hacemos una crtica cientca al
paradigma civilizador occidental, el cual sirvi de fundamento a la
tesis de Marx y Engels sobre el desarrollo de los modos de produccin precapitalistas (Marx y Hobsbawn, 1971; Engels, s.f.). Compartimos plenamente la idea de que el socialismo es la solucin para los
problemas del subdesarrollo o el no desarrollo capitalista que existen
en Nuestra Amrica, pero pensamos, asimismo, como explicamos en
el captulo 6, que surgir por razones histricas diferentes a las propuestas para el paradigma civilizador europeo.
La discusin planteada en este ensayo intenta tambin demostrar,
como se expone en los captulos 5 a 7, que la construccin del socialismo debe fundamentarse en el conocimiento y el estudio crtico de
los diferentes procesos histricos que han vivido los pueblos en los
diversos continentes a los cuales tambin, en un cierto momento, el
colonialismo europeo impuso el sistema capitalista. Aunque pueda
parecer excesivamente acadmico, este conocimiento es necesario
para construir una teora general del desarrollo de las sociedades
regionales partiendo desde las sociedades originarias hasta las del
presente, conforme al materialismo histrico comparado. La historia
marxista dijo Vere Gordon Childe es materialista porque considera un hecho biolgico, material, como la principal clave para descubrir el patrn general que subyace a un aparente caos de hechos
superciales sin relacin alguna entre s (1981, p. 364). La losofa
del materialismo histrico sigue siendo, en nuestra opinin, el nico
paradigma intelectual lo sucientemente amplio como para vincular en una misma teora la dialctica del desarrollo social, el ideal
24
socialista, las contradicciones y movimientos sociales del presente y la

inuencia que ejercen sobre el mismo las estructuras del pasado.
Compartimos la propuesta esbozada inicialmente por los maestros
venezolanos Domingo F. Maza Zavala y Ramn Losada Aldana en
la dcada de los sesenta del pasado siglo, de formular una estrategia
concreta para la transicin y un mtodo para alcanzar la meta del
socialismo. Dicha estrategia o habilidad para dirigir el proceso socialista pasa por el mtodo del nacionalismo revolucionario, el cual permite a los pueblos profundizar sus propios procesos de acumulacin
de capitales que le den base material a sus luchas por lograr la soberana poltica, social, econmica y cultural. De acuerdo con dicha
estrategia, la lucha por la liberacin nacional debera comenzar con
el desmontaje de los enclaves imperiales y oligrquicos y el desarrollo
de un sector econmico pblico dominante para lograr nuestra plena
soberana poltica y econmica, etapa imprescindible para lograr
la transformacin de nuestro pueblo en una nueva calidad histrica
como es el socialismo.
La lucha por la liberacin nacional de los pueblos de Venezuela y
Nuestra Amrica, en general, adquiere relevancia en momentos como
el actual, cuando el Imperialismo Occidental y el neocolonialismo
espaol en particular tratan de construir un bloque ideolgico prooccidental capitaneado por la llamada Fundacin para el Anlisis y los
Estudios Sociales (FAES), dirigida por el lder del neofascista Partido
Popular espaol Jos Mara Aznar. El argumento primordial de la
FAES, contrariamente a lo que queremos demostrar en este ensayo,
es que Nuestra Amrica es parte sustancial de Occidente, el cual no
sera un concepto geogrco sino un sistema universal de valores. En
tal sentido, esta argumentacin considera que existira una izquierda
buena que se ajusta al socialismo neoliberal europeo (el socialismo chileno de Bachelet y el socialismo brasileo de Lula da Silva,
por ejemplo) y una izquierda mala antioccidental que trata de
implantar el socialismo del siglo XXI, de raigambre histrica indoamericana, cuyos exponentes ms malvolos seran Fidel Castro y Hugo
Chvez (Roitman, 2008).
25
En una entrevista concedida al diario espaol La Vanguardia el

23-02-2008, en la cual el maestro Maza Zavala expres tambin opiniones adversas al proceso bolivariano de liberacin nacional, ste
tuvo sin embargo la honestidad de reconocer que:
En Venezuela la existencia de un importante sector pblico de la
economa que comprende las fuentes principales de ingreso nacional
en el presente y el futuro previsible puede considerarse como una circunstancia que facilita la transicin al socialismo. El nanciamiento
ms importante de la gestin pblica procede de la explotacin de un
patrimonio nacional y ello da vigencia al concepto de propiedad social
y, por tanto, a la posibilidad de un sistema de relaciones sociales de
propiedad y produccin que sustituya al sistema de relaciones privadas
en vigencia.
Las ideas que haban sido sostenidas por Maza Zavala hasta las
ltimas dcadas del pasado siglo, se convirtieron entonces en un
patrimonio intelectual que fue compartido por muchos pensadores
venezolanos de izquierda, profundamente preocupados por lograr
nalmente una patria socialista, independiente y soberana. Por estas
razones, reivindicamos hoy las ideas expuestas por Maza Zavala
cuando era nuestro maestro progresista y revolucionario.
Cmo llegaremos al socialismo? Existen diversas vas hacia el
socialismo? Cmo ser denitivamente el socialismo en Nuestra
Amrica? Esas preguntas las estn respondiendo nuestros pueblos.
Nosotros solamente intentamos aportar argumentos para la discusin que se plantean los ciudadanos y ciudadanas de a pie.
No queremos nalizar este prembulo sin hacer referencia a la necesidad que tenemos de desarrollar una actitud crtica y autocrtica
sobre nuestra labor como antroplogos en los movimientos sociales
revolucionarios, nica garanta de poder acceder a un cambio histrico verdadero y permanente. En tal sentido, es relevante aludir al
pensamiento de Carlos Marx cuando, al analizar en su obra El 18
Brumario de Luis Bonaparte (1971, p. 16) los eventos sociales que
culminaron en 1848 con la restauracin de la dinasta napolenica en
Francia, describe la autocrtica como un proceso que necesariamente
26
tiene que cumplirse en el seno de todas las revoluciones proletarias,

las cuales interrumpen su marcha, vuelven a cuestionar lo que pareca
ya terminado para iniciarlo de nuevo desde el principio, critican sus
errores iniciales y pareciera que le dan armas a los adversarios para
que ataquen ms fuerte. Slo de esta manera pueden las revoluciones
generar una teora autocrtica capaz de explicar su gnesis y transformacin. En ese espritu creemos necesario revisar el alcance terico de
los contenidos del paradigma de desarrollo de la humanidad expuesto
inicialmente por el materialismo histrico, ya que de acuerdo con l se
han construido y se construyen estrategias para acceder al modo de
vida socialista en Venezuela y en el resto del mundo.
Para plantearnos el objeto del presente ensayo, nos inspiramos tambin en el pensamiento de Antonio Gramsci cuando nos dice que la
vida se desarrolla por avances parciales, es decir, a travs de las diferentes lneas de accin humana que se expresan en procesos civilizadores y modos de vida, muchos de los cuales, a pesar de haberse
transformado en un obstculo para el avance de la humanidad es
necesario estudiar para preguntarse si en cada proceso o modo de
vida particular, existen todava las condiciones sobre las cuales se
fundamentaba la racionalidad de la existencia de los mismos. Precisamente porque los modos de vida y procesos civilizadores se representan como si fuesen naturales, absolutos a quienes los viven, es muy
importante demostrar su historicidad, demostrar que aqullos slo
se justicaban cuando existen ciertas condiciones histricas y para
lograr determinados objetivos. Por tanto, nos dice Gramsci: es
objeto del moralista y del creador de costumbres, el anlisis de los
modos de ser y de vivir y criticarlos, separando lo permanente, lo til,
lo racional, lo conforme a su nalidad, de lo accidental, de lo supercial, de lo simiesco (1977, pp. 218-219).
Tal como hemos expuesto en la mayora de nuestros ltimos libros
o ensayos, nuestro inters primordial en esta nueva etapa de nuestra
carrera intelectual, como intelectual pblico, es producir textos que
provoquen en el lector y la lectora, el inters por la reexin sobre el
futuro de nuestra sociedad, sobre la responsabilidad de los colectivos
y las personas en la construccin del socialismo.
27
Parte 1
Origen del capitalismo: el paradigma
occidental del progreso
Captulo 1
El ideal del progreso y la civilizacin occidental
La divisin de la humanidad entre pueblos civilizados y los llamados
brbaros se remonta a la antigedad europea clsica. Ya en aquella
poca, los habitantes de las ciudades griegas y romanas se consideraban a s mismos como el todo culturalmente ms desarrollado y
civilizado de la humanidad de su tiempo. Dichos focos de civilizacin
se hallaban rodeados por otros que los romanos y griegos consideraban pueblos atrasados, salvajes, a los que denominaban brbaros,
los cuales no haban llegado a construir Estados ni ciudades, ni
un nivel de cultura y educacin similar al que ellos haban logrado
acceder.
La conciencia de esta separacin de la humanidad entre pueblos civilizados y brbaros permaneci siempre en el imaginario de los pensadores civilizados: historiadores, lsofos, literatos, artistas,
polticos, clrigos. La necesidad de explicar la historicidad de esas diferencias comenz a manifestarse a partir de la conquista de Amrica,
Oceana y Australia entre los siglos XVI y XVII, hecho que puso de relieve
la existencia de pueblos que, aunque coexistiendo con los europeos de
la poca, vivan de maneras totalmente diferentes.
Los estudiosos de la poca pudieron apreciar que los componentes,
de la cultura material de aquellas sociedades originarias, que vivan
en la periferia de la Europa Occidental de entonces, eran semejantes
a los posedos por los pueblos brbaros descritos por los historiadores de la antigedad clsica. Sin embargo, el obstculo que representaban las religiones cristianas y el dogma creacionista bblico
sobre el origen de la humanidad para el desarrollo de la ciencia,
31
Mario Sanoja Obediente
coartaba la posibilidad de considerar, cientca y racionalmente,

si aquellas formas sociales podran ser el antecedente de los pueblos europeos de entonces. Pero era evidente que la divisin entre
los pueblos europeos civilizados y los salvajes o brbaros de la
periferia era una realidad, por lo cual, actuando de acuerdo con la
tesis redencionista cristiana, las burguesas europeas consideraron
como un deber tico llevar la salvacin, la fe y el progreso a los salvajes para rescatarlos de su supuesta ignorancia. La conquista y
la colonizacin de los pueblos que no estaban sometidos a la civilizacin occidental y cristiana se convirti entonces, para la generalidad de espaoles, ingleses, franceses y holandeses de la poca, en
una especie de nueva cruzada para redimir la humanidad salvaje y
legitimar as su expansin colonialista en busca de espacios para la
pesca marina, a n de extender el comercio, capturar esclavos, conquistar tierras para conquistar y colonizar, ganar aliados, obtener
oro y plata... y salvar almas (Fernndez Armesto, 1974, p. 16).
El siglo XVIII aport importantes cambios en la percepcin de la historia de la naturaleza y la humanidad. El pensamiento positivo que
comenz a consolidarse a partir de la Revolucin Francesa y el triunfo
de la burguesa, llev a los lsofos de la naturaleza, la economa y la
sociedad a pensar cientcamente el origen de las cosas, sobre todo
a racionalizar histricamente el triunfo histrico de aquella clase
social. David Hume, James Steuart y Adam Smith comenzaron a
pensar la historia de la sociedad burguesa en trminos de la economa
y la poltica, de la formacin del Estado como un elemento regulador
de las relaciones econmicas entre las personas y entre los Estados,
considerando el comercio como el instrumento para incrementar la
riqueza de las naciones (Smith, 1981).
A mediados del siglo XVIII, particularmente despus de la publicacin de El contrato social y el Emilio, obras clsicas de Jean Jacques
Rousseau, se puso en boga el trmino civilizacin, entendido como el
estado superior que alcanzaba la sociedad civil y educada mediante
la observancia de las leyes, el orden social, la buena educacin, la
acumulacin de conocimientos y la prctica de la industria y el libre
comercio.
32
La estructuracin de la escala temporal que legitimaba empricamente el proceso de la evolucin cultural, la civilizacin y el progreso,
se inici en 1836 con la propuesta del anticuario dans Christian
Thomsen sobre la existencia de tres edades tecnolgicas en la historia
de la humanidad: la Edad de Piedra, la Edad del Cobre o el Bronce
y la Edad del Hierro (Hergardt y Kllen, 2011, pp. 110-111). Posteriormente, la tesis del progreso y la evolucin lleg a alcanzar rango
cientco hacia mediados del siglo XIX con los trabajos del naturalista
francs Jacques de Crvecoueur Boucher de Perthes, quien demostr
que las evidencias materiales ms antiguas de la cultura humana conocidas entonces en Europa, se hallaban asociadas con las antiguas capas
geolgicas del perodo Pleistoceno. De esta manera, los lsofos, historiadores e intelectuales del siglo XVIII comenzaron a darse cuenta de
que la sociedad que ellos conocan era solamente el acto nal de un
largo drama vivido por la humanidad, el Progreso, el cual deba ser
explicado y reconstruido por la antropologa (Lowie, 1946, p. 34).
Los antroplogos ingleses de la era victoriana, tales como Pitt-Rivers,
Lubbock y Tylor, sentaron las bases loscas y empricas de lo que
vendra a ser la Teora Evolucionista de la Cultura. Dichos autores
expusieron que la nota dominante de la historia de la especie humana
era el movimiento ascendente desde las formas sociales ms simples
hasta las ms complejas, representada esta ltima por la sociedad britnica de la poca. Todas las civilizaciones del pasado o el presente
segn dicha teora haban partido de una infancia brbara o salvaje, muestra de lo cual eran las razas primitivas que haban sido
conocidas entre el siglo XVI y el siglo XIX. Frente a estas armaciones,
pensamos que si bien el concepto de la evolucin histrica de la humanidad es un hecho, no sucede lo mismo con la explicacin ideolgica
de cmo se llev a cabo esa evolucin, objeto de la teora evolucionista cultural, la cual se transform posteriormente en la legitimacin
histrica del colonialismo europeo y el estadounidense.
A partir del siglo XIX, el grupo de ocho pases capitalistas ms desarrollados impuso el Progreso al estilo de occidente a las lites sociales de
aquellos pases atrasados que no les haban abierto sus economas, utilizando la fuerza militar, la presin poltica y econmica y la corrupcin. El concepto de Progreso perdi su inocencia en el siglo XX y se
33
convirti no slo en la explicacin de la historia de la humanidad,

en la racionalidad subyacente a todas las polticas colonialistas de
los pases capitalistas desarrollados, sino tambin de toda la ciencia
social aplicada al desarrollo social, particularmente en los pases subdesarrollados (Wallerstein, 2001, pp. 200-201). Hoy da la accin del
capitalismo depredador se presenta como la teora econmica del neoliberalismo, con su estrategia cultural denominada globalizacin y su
expresin instrumental conocida como Tratados de Libre Comercio.
Simultneamente con la Teora Evolucionista, surgieron tambin
otras, como las difusionistas, las cuales, a diferencia de aqulla, sostenan que la historia de la cultura humana no poda considerarse como
un progreso unitario, que todas las sociedades no atravesaban necesariamente por las mismas etapas. Por el contrario, argumentaban que
existan en Asia y frica mltiples centros originarios, a partir de los
cuales se haban difundido, hacia el resto de los continentes, y en diferentes pocas, los diversos componentes de la cultura (Herskowitz,
1952, pp. 546-564).
Los procesos de evolucin y la difusin de la cultura, como ha sido
comprobado por las investigaciones cientcas ulteriores, no constituyen propuestas antagnicas sino complementarias para explicar
el desarrollo de la humanidad. La versin, o ms bien, la visin de
los evolucionistas culturales sobre la historia de la cultura universal,
por su parte, tiende a presentar el concepto de sociedad clasista jerrquica burguesa como representacin de la civilizacin occidental. La
escuela de la difusin cultural pareciera explicar y legitimar la expansin de las culturas madres a partir de ciertas regiones privilegiadas
del planeta, lo cual es tambin una manera de fundamentar cientcamente los procesos coloniales iniciados por Europa y Estados Unidos
en los siglos XIX y el xx y subsecuentemente la supuesta globalizacin
indetenible de los valores de la civilizacin occidental.
En el siglo XIX, el estudio de la evolucin social, el progreso y la civilizacin no se limit solamente a las evidencias materiales y a la tecnologa, sino que tambin se extendi al estudio comparado de la
evolucin de las instituciones sociales tales como el Estado, la familia
y las costumbres sociales, el derecho, la religin, la economa, los
34
procesos mentales, el arte (Lowie, 1946; Daz Polanco, 1989). Trabajos como los de Morgan (1877), entre otros, contribuyeron a consolidar el Evolucionismo como una teora sobre la evolucin de la
sociedad y la cultura, la cual divida la historia de la humanidad en tres
etapas principales: salvajismo, barbarie y civilizacin, correlacionadas
cada una de ellas con determinados adelantos sociales, econmicos e
intelectuales. El salvajismo es la etapa anterior al uso de la cermica;
la barbarie es la edad de la alfarera; la civilizacin comienza con la
invencin de la escritura.
Mientras la burguesa era todava una clase social en ascenso, estuvo
obligada, por una parte, a disputar su hegemona poltica sobre la
sociedad europea con los rezagos del orden feudal; para ello blanda
la bandera del progreso como emblema del triunfo seguro sobre las
estructuras arcaicas de la monarqua absoluta; por la otra, agitaba
la consigna del orden para contener el ascenso social y las reivindicaciones polticas de la clase trabajadora que haba comenzado a desarrollarse con el industrialismo a partir de nales del siglo XVIII.
Aquellos conceptos fueron desarrollados por Auguste Comte, padre
de la losofa positivista, en su obra Discurso sobre el mtodo positivo
(1980), donde sostena que el desarrollo de la civilizacin deba estar
basado en la nocin de progreso, concebido ste como la expansin del
orden social. Para que ocurriese el progreso y se consolidase la sociedad
que lo produca, era necesaria deca la existencia del orden social
representado por la burguesa. Las clases inferiores de Europa Occidental tendran, pues, necesariamente que aceptar la subordinacin
social a la clase burguesa, condicin natural que implicaba reconocer la
superioridad de sus gobernantes (Patterson, 1997, p. 44; Daz Polanco,
1989, pp. 37-41).
La tesis expuesta por Comte propona igualmente una ley de la evolucin de la sociedad, conformada por tres estados tericos, tres mtodos,
tres clases de losofa para explicar los fenmenos sociales, vinculados
cada uno de ellos a la existencia de tipos particulares de sociedad:
a.
El teolgico, que explica los fenmenos como productos de

agentes sobrenaturales y se relaciona con un sistema militar.
35
b. El metafsico, donde los agentes sobrenaturales son sustituidos

por fuerzas o entidades abstractas que se asocian con una
sociedad transitoria.
c.
El cientco o positivo donde el espritu humano se aboca a la

tarea de descubrir las leyes o relaciones invariables entre los
fenmenos sociales e impulsa la creacin de una sociedad industrial, la sociedad burguesa europea u occidental que constituye
el pice del progreso social.
Una vez que la burguesa consolid su poder hacia nales del siglo XIX
y consider realizado en Europa su ideal del progreso, la historia y el
evolucionismo dejaron de ser, ocialmente, el inters fundamental de
los pensadores burgueses. En su lugar, lo relevante pas a estar constituido por el estudio sincrnico y la comprensin de los factores que
conforman el orden social para detectar los fenmenos patolgicos,
como por ejemplo la insurgencia de la clase trabajadora que amenaza
la integridad del orden constituido.
Aquella tendencia que experiment la burguesa, se ilustra en la conocida obra del socilogo francs del siglo XIX, mile Durkheim intitulada Les Rgles de la Mthode Sociologique (1956). En la misma se
resume la tradicin empirista occidental que se esforzaba sistemticamente en conformar una ciencia que estudiase la causalidad de las
formas de relacin social que establecen los individuos entre s, buscando las determinantes de un hecho social especco en otros hechos
sociales antecedentes. Dicha ciencia la sociologa se fundamentara
en la regularidad con la cual se producen los hechos sociales y en la
existencia de un proceso histrico progresista por el cual atraviesan las
sociedades, de manera similar al proceso de evolucin lineal presentado en las obras de Herbert Spencer y Auguste Comte. Para Durkheim
no exista una sociedad nica, sino una serie de tipos sociales y culturales cualitativamente distintos que no podan ser juntados todos, de
manera continua, en una misma secuencia histrica (1956, pp. 76-88).
La inuencia del pensamiento de Durkheim se reej en la obra de
algunos de sus seguidores como Marcel Mauss y Vidal de La Blache,
quienes introdujeron en la etnologa y en la geografa humana
36
francesas los conceptos de modo de vida o estilo de vida. Dichos conceptos aludan a la existencia de complejos de actividades habituales
que caracterizan la existencia de los grupos humanos. Los elementos
materiales y espirituales de la cultura eran vistos como las tcnicas y
hbitos transmitidos por la tradicin que capacitaban a dichos grupos
humanos para vivir en ambientes particulares. La persistencia de los
mismos estaba asegurada no slo por las instituciones que mantenan
su cohesin, sino tambin por las tecnologas e implementos para la
utilizacin de las fuentes de energa y las materias primas. La transformacin de las sociedades a partir de los modos ms arcaicos, los
recolectores-cazadores, ocurra como un ujo de procesos de cambio
que surgan progresivamente dentro de cada grupo humano, por
modicaciones en las condiciones ambientales o en las relaciones
entre grupos humanos, cuando se producan entre ellos asimetras en
la estructura (tecnoeconoma), las relaciones sociales o la ideologa
(Max Sorre, 1962, pp. 393-415).
Este tipo de reexin podra haber inuido tambin en la formulacin de la tesis relativista del neoevolucionismo o de la evolucin
multilineal de los tipos culturales propuesta por la escuela estadounidense, particularmente por Leslie White y Julian Steward, quienes
enfatizaban el estudio de las regularidades interculturales a partir de
un concepto de sociedad estraticada sobre una base estructural (tecnologas de subsistencia), a la cual se sobreponan la estructura social
y la cultural (ideologa) que determinaban el perl sociocultural de
los grupos humanos (Patterson, 2001, pp. 110-112; Sahlins y Service,
1961, p. 53; Friedman, 1983, p. 40).
La idea de la civilizacin y el progreso, as como las tesis tanto del
evolucionismo clsico como del neoevolucionismo que surgirn posteriormente en los Estados Unidos, aunque desplazadas acadmica
y epistemolgicamente en Europa y Estados Unidos por nuevas teoras sobre la cultura y la sociedad, siguen siendo utilizadas por los
gobiernos de los pases capitalistas desarrollados para explicar y legitimar la dominacin que ejercen dichos pases sobre sus colonias en
frica, Asia, Mxico, Amrica Central, Suramrica y el Caribe, y
llevar a cabo lo que consideran como la misin civilizadora del occidente capitalista.
37
Captulo 2
Civilizacin y procesos civilizatorios
En su acepcin general, la palabra civilizacin se asocia con la humanidad como un todo, con la existencia de determinados pueblos que
son considerados valga la redundancia civilizados, donde el saber,
la ciencia, la tecnologa y las virtudes humanas alcanzan su mayor
nivel de desarrollo. El concepto de civilizacin implica tambin que en
torno a los pueblos altamente civilizados existen otros que no lo son,
considerados stos como brbaros. A estos pueblos brbaros, los civilizados tratan de convencerlos de que nunca llegarn a ser civilizados
a menos que se sometan a la voluntad de los pueblos superiores. Considerada desde este punto de vista, la idea de la civilizacin implica
tambin la existencia de jerarquas de clases sociales, culturas y razas.
En el plano singular, el concepto de civilizaciones especcas se puede
denir tambin como la construccin de identidades culturales bajo
particulares circunstancias histricas y sociales, determinadas por
un espacio y una cultura particular (Braudel, 1980, pp. 177-198),
las cuales estn a su vez histricamente contenidas y representadas
dentro una formacin socioeconmica determinada. Tanto la civilizacin como la cultura aluden igualmente a los modos de vida generales
de los pueblos, incluyendo por tanto los valores, las normas, las instituciones y los modos de pensar que caracterizan en el tiempo el modo
de existencia de diversas generaciones (Huntington, 1997, p. 41).
En el caso de la denominada civilizacin occidental, la pertenencia a
la misma est determinada por la aceptacin de valores sociales y culturales como el individualismo, el liberalismo, el constitucionalismo,
los derechos humanos, el gobierno de las leyes, el libre mercado, la
39
separacin de la Iglesia y el Estado. Estos valores fueron proclamados

como universales de la cultura a partir del triunfo de la Revolucin
Francesa o burguesa, fase de la Modernidad que se inici en 1783
(Patterson, 1997, pp. 34-55). Segn los que mantienen esta tesis, esos
valores slo podran existir dentro del sistema capitalista, considerado este sistema como el fundamento de la democracia burguesa. Por
esta razn, dicha forma de democracia y el american way of life de la
sociedad estadounidense o el european way of life de las monarquas
y democracias burguesas parlamentarias de Europa, son consideradas por las lites dominantes de los pases capitalistas desarrollados
como paradigmticas para el resto de la humanidad.
Desde el punto de vista heurstico que nosotros sostenemos, una civilizacin puede denirse tambin como una construccin histrica y
territorial que incluye la cultura, los valores, los ideales, los conceptos
sobre la organizacin social, los factores materiales tecnolgicos
y econmicos. En tal sentido, la civilizacin es una entidad cultural
que como tal persiste, se transforma, se divide o se integra en nuevos
conjuntos. Una civilizacin puede como tal contener imperios, ciudades-Estados, Estados nacionales singulares, Federaciones y Confederaciones de Estados nacionales, y llegar a coincidir con una entidad
poltica determinada. Una civilizacin implica igualmente procesos
culturales civilizadores mediante los cuales se reconoce la identidad
histrica y cultural, la conciencia de poseer una comunidad de orgenes y de destinos compartidos por todos los pueblos que la integran
(Sanoja, 2006, p. 45).
Una civilizacin denida de esta manera, se concibe asimismo como
un sistema total que se expresa en diversos procesos culturales particulares, los procesos civilizadores cuya existencia en nuestra
opinin est determinada por la contingencia histrica, cultural y
ambiental y el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas alcanzados por los pueblos de una regin particular, en un momento histrico determinado. Segn nuestra posicin terica, este concepto
aludira tambin a la diversidad de lneas de desarrollo histrico que
caracterizan la construccin de las sociedades, consideradas stas
como producto de la dinmica y las tradiciones culturales singulares
que conguran las mismas en el seno de una civilizacin, las cuales
40
corresponden con secuencias histricas concretas que denomina

Darcy Ribeiro procesos civilizadores especcos. Segn este autor,
los mismos son el vehculo de propagacin de las revoluciones tecnolgicas que conducen hacia la actualizacin histrica de los pueblos
(Ribeiro, 1992, pp. 24-25, 36).
La categora histrica Modo de Vida, tal como fue formulada y desarrollada por Vargas-Arenas alude tambin a lneas de desarrollo histrico concreto que existen al interior de las formaciones sociales.
Dichas lneas se maniestan como particulares y son explicadas por
las leyes generales que no slo gobiernan sus procesos y su desenvolvimiento como conjunto sino tambin en sus etapas, aunque pueden
existir otras que tienen vigencia para determinados sistemas sociales.
Siendo cada formacin econmicosocial un sistema social dado, la
categora Modo de Vida permite entender cmo se cumplen en cada
caso las leyes sociales generales y cmo operan y se transforman las
leyes especcas hasta el surgimiento de las nuevas. La transformacin de las leyes sociales particulares no es azarosa sino el resultado
de la actividad humana, ya que son los hombres y mujeres quienes
conscientemente permiten el n o el surgimiento de nuevos sistemas
sociales. En este sentido, la categora Modo de Vida permite reconocer la existencia de ciertas maneras particulares de la organizacin
de la actividad humana, de ciertos ritmos de estructuracin social,
de ciertas formas de darse las praxis particulares de una formacin
social que dinamizan su dialctica, que nos permiten saber cundo
y cmo pierden vigencia las leyes especcas de una formacin social
para dar paso a nuevas formas de organizacin social (VargasArenas, 1990, pp. 63-67).
En el caso concreto de la civilizacin occidental, la lgica de considerar los modos de vida europeos como un paradigma civilizador
equivalente a un universal de la cultura, sirvi para legitimar el
proceso de actualizacin histrica de los pueblos que habitan en
regiones como Europa Occidental y Estados Unidos, el cual culmin
con la segunda Revolucin Industrial en la segunda mitad del siglo
XIX; por el contrario, en otras regiones donde los pueblos no siguieron
las mismas lneas del proceso histrico, la concepcin civilizadora
occidental hizo que stos pareciesen condenados en consecuencia a
41
experimentar slo los efectos reejos de dicho proceso de actualizacin histrica.

Desde el punto de vista del concepto de civilizacin sobre el cual se
apoya la teora clsica de la evolucin social, los pueblos capitalistas
histricamente actualizados conformaran el ncleo de pueblos
avanzados, civilizados, representados hoy da, como ya dijimos, en el
llamado Grupo de los Ocho. Segn dicha denicin, los otros, nosotros, la periferia de dicho grupo de naciones, slo seramos supuestos
pueblos atrasados en la historia, subdesarrollados, coetneos del todo
capitalista ms desarrollado.
Evolucin cultural, progreso y civilizacin

Los evolucionistas sociales clsicos del siglo XIX consideraban que
tanto el mundo natural como la sociedad humana estaban sujetos a
las leyes inmutables de la evolucin. Esa condicin histrica se manifestaba en la Ley del Progreso, considerada como la expresin de
un cambio direccional que se desarrollaba en una escala global. El
cambio social se revelaba en diversas velocidades dependiendo de las
etapas en la cual se encontraran los distintos pueblos y de su grado de
desarrollo evolutivo. Lo que distingua a los pueblos civilizados era la
existencia de instituciones estatales y estructuras de clase enmarcadas
dentro de un contexto de ley, orden y progreso, aseveracin que justicaba la existencia de una jerarqua social, cultural y racial entre los
pueblos, a la cabeza de la cual se hallaban los pases industrializados
de Europa, Estados Unidos y Canad.
Segn aquel conjunto originario de ideas, se conform el Darwinismo
social (Patterson, 1997, pp. 47-49), tesis segn la cual todas las sociedades humanas progresaban naturalmente desde las formas menos
desarrolladas hacia las ms desarrolladas. Las formas ms adaptadas se hallaban ubicadas en el sector ms elevado de esa jerarqua
debido a que eran las ms perfeccionadas, las que haban avanzado
ms en la escala del progreso, lo cual les permita arrogarse por tanto
el derecho a dominar y explotar a las sociedades inferiores. Ello ha
servido no solamente para legitimar las polticas coloniales, neocoloniales e imperialistas del siglo XIX y las del actual Grupo de los Ocho,
pases que se consideran ser los ms desarrollados del mundo, sino
42
tambin las jerarquas de clase y las polticas racistas que promueven

los enclaves sociales oligrquicos propiciados por el Imperio en los
pases de su periferia, conformados particularmente por sectores de
la clase media y la alta burguesa, empresarios y jerarcas de la Iglesia
catlica.
Cualesquiera otros sistemas polticos revolucionarios, sean socialistas, capitalistas o nacionalistas, que reclamen para su pueblo un
estatus soberano frente a la dictadura mundial que ejerce el Grupo de
los Ocho, son considerados Estados hostiles, parias y malvados, sobre
los cuales aqullos consideran es necesario y legal ejercer acciones
mediticas y policiales para eliminar los supuestos delincuentes
opuestos al gobierno imperial de los llamados pueblos civilizados.
El paradigma civilizador de Occidente y las races del capitalismo

Para entender cmo se estructur el paradigma civilizador capitalista occidental, es importante exponer, aunque sea de manera muy
sucinta, sus orgenes histricos. No debemos olvidar sealar que la
civilizacin neoltica originaria que antecedi en Asia Menor el surgimiento de la civilizacin de Europa Occidental, estuvo caracterizada
por la domesticacin de los cereales, la invencin de los sistemas de
regado, la domesticacin del ganado, la invencin de la cermica, de
la rueda, del alfabeto, la escritura y, particularmente, el desarrollo de
los espacios urbanos y del Estado, rasgos que se originaron en el Asia
Menor y en la regin mediterrnea del continente africano, las cuales
despus seran llamadas sociedades despticas por los apologistas
de la civilizacin occidental. Como expuso Gordon Childe (1958,
p.2): The prehistoric and protohistoric archeology of the Ancient
East is therefore an indispensable prelude to the true appreciation of
European Prehistory (Childe, 1958, p. 2 (La arqueologa prehistrica y protohistrica del Oriente Antiguo es por tanto el preludio
indispensable de una verdadera apreciacin de la Prehistoria europea.
Traduccin nuestra).
Lo anterior demuestra, como ya todas y todos sabemos, que la cuna
y los orgenes de la civilizacin humana no se encontraban originariamente en Europa Occidental sino en el Asia Menor, en el Mediterrneo Oriental y el norte de frica y segn datos recientes tambin
43
en la regin litoral atlntico-mediterrnea de la Pennsula Ibrica.

Como evidencia de lo anterior podemos mencionar, como plantea el
historiador y lsofo Martin Bernal, que ya desde 1720 aos a.C., la
antigua cultura egipcia haba inuido grandemente en el surgimiento
de la cultura clsica griega seguida luego hacia 1200 a.C. por
las migraciones de pueblos indoeuropeos hacia la Pennsula Griega
(Bernal, 1987, pp. 20-21). Las investigaciones arqueolgicas y lolgicas sobre las llamadas altas culturas neolticas del Asia Menor, han
mostrado fehacientemente que los focos de mayor intensidad cultural
se localizan principalmente tanto en Irn como en el actual Irak. En la
aldea neoltica de AlUbaid, localizada en las orillas del ro ufrates,
Irak, las investigaciones arqueolgicas permitieron localizar las primeras evidencias de la metalurgia del cobre hacia el ao 5000 a.C.
Para el ao 3000 a.C., durante la Fase Dinstica Temprana, los
sumerios ya haban comenzado a producir instrumentos de cobre y
de bronce, tecnologa que se expandi a travs de los Balcanes hasta
el Mediterrneo Oriental (Clark, 1977, pp. 75-94). De la misma
manera, otras investigaciones arqueolgicas y lolgicas sobre las
altas culturas neolticas del Asia Menor, cuyos focos se localizan en
los actuales Irn, Irak, Siria y Turqua revelan cmo, entre 5000 y
4500 aos a.C. (Ehrich, 1971, pp. 344-347), aqullas se expandieron
a lo largo del valle del Danubio y la costa mediterrnea hacia Europa
Occidental, habitada por antiguas poblaciones mesolticas nrdicas
como las ertebollienses y campienses (Childe, 1949, pp. 206-212;
Pittioni, 1949, pp. 35-41). Las poblaciones provenientes del Medio
Oriente llevaron consigo hacia el occidente de Europa las semillas
de la civilizacin neoltica originada en Asia Menor dando origen a
lo que Gordon Childe denomin como Cultura Danubiense, la cual
constituye a su vez el fundamento de la sociedad neoltica del centro
y norte de Europa (Childe, 1949; Ehrich, 1971, pp. 364-365; CavalliSforza, 2000, pp. 104-105).
Las investigaciones llevadas a cabo por Arteaga y sus colaboradores
en Andaluca han mostrado con sus proyectos de investigacin
regional, enfocados desde el punto de vista de la arqueologa social
la existencia de otro proceso civilizador originario de neolitizacin
aldeana en la regin atlntica mediterrnea de aquella regin, el cual
44
habra comenzado posiblemente entre 10.000 y 8.000 aos antes del

presente, donde el cultivo de plantas se habra desarrollado en los
antiguos rebordes litorales de las zonas gaditanas, sevillanas y onubenses, as como alrededor de los antiguos humedales contemporneos del estuario boreal del Bajo Guadalquivir. Dicho proceso habra
generado un modo de vida calcoltico (agrcola-ganadero-minerometalrgico) que culmin posteriormente en la formacin de Estados
Clasistas Iniciales en dicha regin. Este desarrollo de las fuerzas productivas se tradujo en una considerable modicacin antrpica del
paisaje, coincidente con la consolidacin temprana de la minera del
cobre y la metalurgia (Arteaga y Hoffman, 1999, pp. 61-67). Esta
propuesta geoarqueolgica, ambientada desde el punto de vista materialista dialctico, recoge la importancia que tiene el crecimiento de
las fuerzas productivas para impulsar el desarrollo del nivel sociohistrico de los pueblos, pero advierte tambin sobre la degradacin
ambiental que puede producir dicho desarrollo, incluso en perodos
tan tempranos de la historia de la sociedad europea mediterrnea.
La posicin de la arqueologa social ibero-latinoamericana permite
mostrar, conforme a las investigaciones de Arteaga y sus colaboradores, un proceso civilizador estatal atlntico-mediterrneo, con
una dimensin histrica euroafricana (Arteaga, 2000, p. 6) que
habra tenido como centro la regin meridional de la Pennsula Ibrica a partir del Neoltico Final, durante el V-IV milenio a.C. De la
misma manera, las elaboradas series de dataciones radiocarbnicas
obtenidas y elaboradas segn las investigaciones de Castro, Lull y
Mic (1996, pp. 233-254) corroboran el carcter temprano del aquel
proceso en relacin con otras regiones de Europa Occidental y de la
regin mediterrnea en general (grco 1). Un indicador arqueolgico
tal como la metalurgia del cobre arsenicado, marcara la existencia de
la desigualdad social, evidencia de una sociedad clasista inicial en formacin sobre la cual emergera posteriormente el Estado (Bate, 1984,
Arteaga y Nocete, 1996).
45
Grco 1. Cuadro cronolgico comparativo; origen del calcoltico en la regin atlntico-mediterrnea (Andaluca). Tomado de Castro, Lull y Mic (1996, pp. 233-254).
Podramos considerar que las races de la actual civilizacin europea,

los procesos civilizadores mediterrneo y nrdico propiamente
dichos ya se hallaban consolidados en los inicios de la llamada Edad
del Bronce (ca. 4.000 aos a.p.), cuando el marco organizativo de
dicha sociedad ya operaba dentro de un cuadro cultural bien denido
a nivel local y regional donde se armaban sus tradiciones culturales
regionales: la nrdica, la atlntica, la mediterrnea andaluza y las
alianzas polticas entre las mismas (Kristiansen, 1998).
46
Captulo 3
La sociedad de la Edad del Bronce
El bronce fue una innovacin tecnolgica que permiti reemplazar los
antiguos instrumentos de piedra, madera y hueso por nuevas herramientas cortantes as como por armas ms ecientes. Como explicaremos en captulos posteriores, las bases de la industria moderna
fundamentada en el desarrollo del movimiento circular comenzaron
a consolidarse en esa poca con la fabricacin de sierras, taladros
y similares en metal, herramientas que permitieron importantes
avances en el trabajo de la piedra, la madera, el hueso y la concha.
El descubrimiento de la reduccin y fundicin de los minerales utilizando el carbn como combustible, signic el inicio de la teora
cientca en la fsica y la qumica.
Los artesanos y artesanas de la minera y la metalurgia formaban
posiblemente comunidades de trabajadores, trabajadoras y comerciantes libres, vinculados quizs por intereses tecnolgicos y mercantiles, que no producan su propio alimento, sino que dependan en
buena parte de los excedentes intercambiados con otras comunidades
cuya economa era fundamentalmente agropastoril y cuyas relaciones
sociales se basaban posiblemente en el parentesco, hecho que facilit
tal vez la concentracin de la riqueza en aquella especie de sociedad
temprana de empresarios. Puesto que inicialmente los artesanos del
bronce eran quizs extraos en una sociedad consangunea, posiblemente desposedos de tierras, es posible que ellos y sus mujeres
tuviesen una especie de estatus intertribal que les permita ejercer
sus ocios y ganarse la vida en diferentes pueblos y regiones. No slo
manufacturaban y vendan sus productos de bronce, sino que por
su capacidad de viajar sobre largas distancias tambin explotaban y
47
vendan mbar, alfarera y diversidad de otros bienes destinados al

comercio intertribal (Childe, 2004, pp. 185-186).
Quizs como refuerzo de esta aseveracin, podemos mostrar la
amplia distribucin espacial de lingotes metlicos en forma de pieles
de buey o de ovejas (gura 1) utilizados quizs como moneda en
ciertas regiones del norte de Europa Occidental (Kristiansen, 2001,
pp. 498-499, gura 1. 192; Demakopoulou, 1999, pp. 37). Ello
sugiere que las comunidades vinculadas a la metalurgia del bronce
pudieron haber jugado tambin un papel importante en la ganadera
y el pastoreo (gnero de vida trashumante), as como en los circuitos
de intercambio comercial entre los pueblos del Mediterrneo Occidental y el noroeste de Europa (Kristiansen, 1994, pp. 16, 19, 21).
La existencia de estas formas precapitalistas de acumulacin de
fuerza de trabajo, de bienes suntuarios o de ambos han sido igualmente analizadas por varios autores como indicativas de procesos
productivos y mercantiles que caracterizaron tambin algunas sociedades estraticadas o clasistas iniciales originarias de Asia y Amrica
(Eckholm y Friedman, 1979; Sanoja y Vargas-Arenas, 2000).
El cobre y el estao, materias primas necesarias para producir la aleacin que se denomina bronce, no son elementos muy comunes; las
minas de dichos materiales se encuentran generalmente en terrenos
montaosos o desrticos distintos a las planicies frtiles preferidas
generalmente por los agricultores neolticos. Por estas razones, para
satisfacer la demanda de materias primas, la metalurgia tena que ser
llevada a cabo por una comunidad de especialistas a tiempo completo
en la minera, el transporte, el procesamiento de los minerales, la
manufactura y la distribucin y el mercadeo de los objetos de bronce
que, generalmente, eran insumos de lujo y de prestigio, por lo cual la
dicha comunidad mantena una relacin simbitica con las comunidades a las cuales servan.
El proceso de trabajo de la minera estuvo quizs vinculado tambin
con el panten de las antiguas religiones indoeuropeas; los minerales
moraban en el seno de la tierra, protegidos o asociados posiblemente
con divinidades o ninfas del gnero femenino: el cobre deriva su
48
nombre de la divinidad conocida como Chalcis, y el hierro de la diosa

o ninfa Sidrea, por lo cual es muy posible que las mujeres tuvieran
una importante participacin en la invencin de los rituales y asimismo en los mtodos para extraer y tratar los minerales. La transformacin de los metales en armas para la guerra, el uso del fuego, del
martillo y la fragua para moldear los metales podra estar sin duda
relacionada en el caso particular de las sociedades germnicas y nrdicas con las divinidades del fuego, el trueno y la guerra como Thor
y Odn. Esta posible asociacin de las artes del fuego, tales como la
alfarera, la minera y la metalurgia con las divinidades del gnero
femenino del inframundo y las divinidades del gnero masculino que
habitaban el Walhalla, el Olimpo germano, con la forja de armas y
herramientas, rodeaba quizs a las comunidades de mujeres y hombres vinculados a la fabricacin de un cierto tipo de alfarera el vaso
campaniforme entre otros y al proceso de trabajo de la minera, de
la metalurgia y a la comercializacin de sus productos, con una subjetividad particular asociada con la magia que los mantena de cierta
manera alejados y alejadas de las actividades cotidianas de las comunidades agropastoriles. De igual manera, podra haber inuido en la
constitucin de la ideologa de las lites y dinastas guerreras clasistas
iniciales vinculadas a la metalurgia del bronce y el hierro que llegaron
a dominar todo el mbito europeo (Kristiansen, 1994, pp. 16-17),
estableciendo as una diferencia ontolgica con el surgimiento de las
sociedades clasistas iniciales orientales subsumidas en el llamado
Modo de Produccin Asitico, y las americanas. Quizs por aquellas
razones, la reproduccin de las comunidades de las y los especialistas
en minera, metalurgia y forja de metales, si bien dependa quizs de
los excedentes agropecuarios producidos por las diversas comunidades de campesinos y campesinas, pastores, pastoras, artesanos y
artesanas que vivan en sus reas de inuencia, facilitaba quizs su
capacidad para el intercambio comercial y poltico con aqullas y al
mismo tiempo de dominarlas va el control de la produccin y la distribucin de los bienes materiales (Childe, 2004, pp. 177-189).
Las sociedades de la Edad del Bronce, en general, podran haber
representado el proceso de transicin de organizaciones sociales de
tipo tribal hacia una clasista inicial de tipo estatal, caracterizada por
una acentuada divisin social y econmica basada en el territorio. En
49
la regin atlntico-mediterrnea de Andaluca, las primeras manifestaciones de la sociedad clasista inicial del Cobre y el Bronce son conocidas, respectivamente, como Cultura de los Millares y Cultura del
Argar (Arteaga, 1992). La Cultura de Los Millares (2000-1400 a.C.;
Ehrich, 1971, p. 339; 3400-2250 ANE, Castro, Lull y Mic 1996, p.
79) supone no solamente la expansin e intensicacin de la agricultura y la ganadera, sino tambin de la metalurgia del cobre (Arteaga
y Hoffman, 1999, pp. 67-68, 72-73).
Otros autores como Kristiansen sostienen, por el contrario, la existencia nal en Europa Occidental, la Oriental y la Nrdica de sociedades tipo Estado, pero sin instituciones burocrticas desarrolladas,
correspondiente al tipo denominado sociedad estraticada (Kristiansen,
1998, pp. 76, 91). La estructura social de los pueblos de la Edad del
Bronce tardo y la Edad del Hierro del norte de Europa parece segn
esta tesis podra haber estado constituida por confederaciones de
cacicazgos o jefaturas y seoros, gobernadas cada una por un jefe
principal o rey. Cada lugar central de los mismos era, a su vez, el
espacio donde se fabricaban o se acopiaban los bienes de prestigio as
como las materias primas obtenidas por intercambio comercial. Los
vasallos y subjefes que habitaban alrededor de cada centro, pagaban
a su Seor tributos en esclavos, hierro, oro, materias primas diversas
y bienes terminados. Cada centro subsidiario del lugar central produca igualmente bienes de prestigio para la distribucin local y para
el comercio regional. Es probable, pensamos, que este rasgo constituya un antecedente remoto de la separacin entre ciudad y campo,
entre la produccin artesanal y comercial burguesa y la produccin
agropecuaria campesina que distinguen posteriormente la formacin
esclavista y la formacin feudal.
Considerando las posiciones tericas enunciadas, creemos que
durante la llamada Edad del Bronce se habra formado en Europa
Occidental un tipo de sociedad estatal donde la metalurgia se convirti al parecer en la actividad principal de grupos de especialistas,
cuyo poder social y poltico parece haberse basado en una comunidad dominante de intereses tecnoeconmicos y comerciales para el
control y la distribucin de la produccin ms que en las relaciones
de parentesco que haban caracterizado a las antiguas sociedades
50
igualitarias de la comunidad primitiva. Como evidencia de ello se

desarroll en la regin atlntica-mediterrnea de la Pennsula Ibrica,
un proceso de estraticacin social que implicaba desigualdad social
en relacin con la apropiacin de los bienes materiales producidos en
aquellos espacios sociales. En dicha regin donde ya existan evidencias de un Estado colectivista en el cual se observaban formas de coercin social y ordenamiento territorial, se nota asimismo una creciente
proyeccin estratgica territorial jerarquizada en aldeas forticadas
construidas sobre cerros amesetados, explotaciones mineras, talleres
de metalurgia, campos funerarios, rodeados por asentamientos campesinos. El desarrollo de las fuerzas productivas se reeja en la intensa
modicacin antrpica del paisaje debido a la deforestacin, hecho
que se evidencia en el aumento de la deposicin de limos aluviales
tanto en la desembocadura de los ros como en las bahas litorales
(Arteaga y Hoffman, 1999).
En el sur de la Pennsula Ibrica, el desarrollo de la sociedad clasista
inicial de Los Millares estimul a su vez el de un sistema productivo
agrcola, ganadero, minero y metalrgico que hizo posible la especializacin tecnolgica de la llamada Cultura de El Argar, una de las ms
destacadas del Mediterrneo y del Occidente de Europa, de la cual
surge el Estado centralizado Argrico (Arteaga y Hoffman, 1999, p.
73; Artega, 2000, p. 33; Lull, 1983; Lull y Estvez, 1986; Castro, Lull
y Mic, 1996, pp. 238-242). La sociedad clasista inicial de El Argar,
sin tener que construir enormes obras hidrulicas como en el Oriente,
pudo de esta manera intensicar el desarrollo de las fuerzas productivas
mediante la coercin de los sujetos dominados gracias a la administracin controlada de los bienes materiales bsicos para la reproduccin
social, particularmente los alimentos (Gilman, 1981, p. 8; Arteaga,
2000, pp. 36-37).
Un proceso similar tambin se evidencia en el surgimiento durante
la Edad del Bronce tardo en Europa Occidental, Nrdica y Oriental
(mapa 1), de los llamados campos de urnas, necrpolis o grandes
cementerios que se asocian con una vasta red comercial apoyada en
pueblos que practicaban la minera y metalurgia del bronce, especialistas en diversas ramas de la produccin, incluso en la manufactura
de vasijas campaniformes asociadas al parecer con la fabricacin
51
de cierto tipo de cerveza, red que se extenda desde la regin mediterrnea de la Pennsula Ibrica (2800-1500 cal ANE, Castro, Llul
y Mic 1996, p. 107) hasta la Europa Central y la Oriental y hasta
las islas britnicas y desde el norte de Europa hasta el Mediterrneo
(Childe, 1949; Clark, 1977, pp. 181-198; Martnez Navarrete, 1989,
pp. 372-387; Kristiansen, 1998, pp. 15-18 y 354-400; Martnez, Lull
y Mic, 1996; Castro Martnez, 1994; Arteaga, 2000, pp. 13-26).
Segn Arteaga (2000), el auge de la Tradicin del Vaso Campaniforme, originario de Portugal y Andaluca, asociado con el apogeo de
la metalurgia del cobre y el bronce podra representar la proyeccin
estatal del proceso civilizador atlntico-mediterrneo.
Durante el perodo del Bronce Antiguo, as como en el Bronce Final
(siglo VIII a.C.), la presencia de hoces en tumbas y depsitos relacionados con enterramientos de mujeres de bajo rango podra indicar
el papel que stas jugaban en el cultivo y la cosecha de granos como
la cebada, insumos que eventualmente podran ser utilizados para
fabricar las bebidas fermentadas (Kristiansen, 1998, p. 258). Salvando las distancias territoriales y cronolgicas, podemos observar
que tambin en las culturas originarias suramericanas y caribeas las
mujeres desempeaban un papel similar en el cultivo y la cosecha de
granos y races utilizadas en la alimentacin cotidiana y en la preparacin de bebidas fermentadas como la chicha, fabricada a partir
del maz (Zea mayz) o del jugo extrado del prensado de la harina de
yuca (Manihot sculenta). Dichas bebidas eran consumidas particularmente como parte de los rituales colectivos que se observaban en
las ceremonias pblicas (Sanoja, 1997, pp. 105-129).
Hace unos 4000 aos, como ya se expuso, poblaciones conocidas
como mercaderes de los beakers, el vaso campaniforme, fueron tambin constructoras de las famosas estructuras megalticas europeas y
quienes abrieron las comunicaciones y rutas comerciales que permitieron la difusin de la metalurgia. Se trataba posiblemente como
dice Childe (1949, p. 248) de bandas de mercaderes armados de
las cuales formaban parte artesanos y artesanas que se desplazaban
entre la Espaa meridional y el Mediterrneo hasta las islas britnicas,
la Europa Occidental, la Central y la Oriental hasta el ro Vstula.
Es interesante preguntarse si la alfarera que alimentaba esta red
52
paneuropea de comercio y artesana, no era fabricada por las mujeres

casadas con los acaudalados comerciantes quienes, a su vez, eran guerreros e intermediarios en la fabricacin, el transporte y la distribucin de los objetos metlicos (Childe, 1949, pp. 247-254; Braidwood,
1967, pp. 155-157). Los portadores de los llamados ajuares campaniformes estaban adscritos quizs a los grupos dominantes,
actuando como intermediarios y agentes de sus respectivas organizaciones que tenan a cargo el desarrollo de las actividades comerciales.
Los ajuares campaniformes aparecen tanto en sepulturas individuales
como colectivas (Arteaga, 2000, p. 26).
De manera concurrente, las diferencias regionales expresadas en los
diversos modos de vida y niveles de desarrollo en las fuerzas productivas existentes entre los pueblos de la Iberia mediterrnea, Europa
Occidental y Central, histricamente arraigadas, determinaron la
importancia que adquiri el intercambio comercial. Ello determin
luego en gran medida el carcter costero de la civilizacin clsica y
la gnesis y ulterior expansin de la civilizacin griega y del Imperio
romano hacia el este y el oeste.
El comercio martimo era el nico medio viable de intercambio mercantil para distancias medias o largas, por lo cual el Mediterrneo,
el nico gran mar interior en toda la circunferencia de la Tierra, se
convirti en el privilegio fsico de la civilizacin antigua. Esta caracterstica mediterrnea devino en el fundamento del proceso de cambio
histrico que culmin con una fase de expansin urbano-imperial
durante la cual se desplaz el centro de gravedad del mundo antiguo
hacia la Pennsula Itlica (Sereni, 1982, pp. 63-87). Ello le imprimi
al modo de produccin esclavista iniciado en Grecia un mayor dinamismo que determin el surgimiento en la Pennsula Itlica de la
Repblica y posteriormente del Imperio romano.
Los griegos y los etruscos tambin se insertaron posteriormente en
aquellas estructuras regionales de poder, contribuyendo al desarrollo
de las redes comerciales mediterrneas y, al mismo tiempo, a la consolidacin de su propio poder poltico (Castro, 1994, p. 172). Si la
posterior popularizacin de la metalurgia del hierro jug un papel
importante en la colonizacin de Europa por parte de los griegos y
53
los fenicios, la adopcin y la adaptacin que hicieron los pueblos de

Europa Central y Occidental del alfabeto fenicio alrededor del siglo
VIII a.C. hizo posible la creacin de un vehculo para el pensamiento
abstracto y la literatura que, conjuntamente con las artes visuales,
constituyeron un aporte capital a la herencia cultural de la humanidad (Clark, 1977, p. 187).
Durante el Bronce Final de la Iberia mediterrnea, siglos X a IX a.C.,
las formaciones sociales se consolidaron en una estructura aristocrtica de acuerdo con la propiedad privada de las tierras, ganados y
minas por parte de la clase dominante que se beneci de los medios
de produccin que se hallaban bajo su control, dando nacimiento al
Estado tartesio. Aquella regin, por sus grandes riquezas productivas,
se convirti en un polo de atraccin centrado alrededor del estrecho
de Gibraltar. Los centros urbanos tartesios, ahora asociados con el
poblamiento fenicio, se convirtieron en verdaderas poleis, impactando en la transformacin fsica del paisaje prerromano (Arteaga y
Hoffman, 1999, pp. 76-80). De la misma manera, el surgimiento temprano de estas sociedades estatales urbanas en la Andaluca mediterrnea, habra facilitado la colonizacin del oecumene mediterrneo
occidental por las culturas clsicas (Kristiansen, 1998, gura 63).
La etnicidad y la identicacin cultural fueron procesos que se aceleraron en Europa a partir del ao 2000 a.C., ya que los modos de vida
de los diferentes pueblos gravitaban en torno a un acervo comn de
conocimientos metalrgicos y de tradiciones compartidas en materia
de sistemas de valores sociales y religiosos asociados al ujo comercial
del bronce. Debido a la naturaleza misma de la tecnologa para obtener
y procesar dicho metal, se cre una dependencia en cuanto a suministros de materia prima y conocimientos metalrgicos entre las diferentes
regiones, desde la Andaluca mediterrnea, la Europa nrdica, la Central y la Occidental hasta las islas britnicas, lo cual aport una dimensin extraordinaria a la sincrona de los cambios culturales y sociales y
de las tradiciones tecnolgicas (mapa 1).
Para el siglo VII a.C., toda la regin del Mediterrneo Occidental
se encontraba bajo el dominio de cuatro pueblos que constituan
poderes polticos y comerciales: los tartesos, los griegos, los etruscos
54
y fenicio-cartagineses. Los tartesos, los fenicios-cartagineses y los

griegos dominaron el comercio martimo del litoral andaluz y la
costa occidental del sur de Francia, en tanto los etruscos y los feniciocartagineses, que ya constituan un importante poder econmico y
poltico, controlaban el comercio terrestre hacia los Alpes y los Balcanes, utilizando para el transporte de mercancas y la proteccin de
sus lneas de comunicacin, una importante ota de naves de guerra y
naves mercantes (Kristiansen, 1998, pp. 181-196, 352; Warmington,
1983, pp. 449-473).
55
Captulo 4
La sociedad de la Edad del Hierro
A partir de 600 a.C. ya se haba conformado en el Mediterrneo una
rica clase media de comerciantes y terratenientes, donde orecieron
las artes y los ocios, y destacaban las artesanas y artesanos especializados as como los comerciantes mismos. La produccin artesanal y
artstica se preserv en la riqueza funeraria presente como ofrendas
en las tumbas familiares. Esta tendencia se proyect tambin hacia
el norte de Europa, hacia las sociedades estatales guerreras como
la llamada Cultura Hallstatt occidental y la de los pueblos clticos
conocida como Cultura de La Tne las cuales despus del ao 700
a.C. caracterizan el modo de vida de las poblaciones europeas de la
temprana Edad del Hierro (Kristiansen, 1994, p. 20).
Aquel fue el momento cuando tanto el hierro ms abundante y
barato como tambin el acero comenzaron a reemplazar al bronce,
democratizando la produccin de las armas y las herramientas de trabajo, y cuando ya aparecen tmulos funerarios donde se enterraban
los cadveres de los personajes de alto estatus social acompaados
con una profusa parafernalia ritual. Ello indicara la existencia de
una importante acumulacin, comercio y consumo no reproductivo
de la produccin excedentaria de carros de guerra, armas, bienes de
prestigio de origen forneo y eventualmente objetos de oro para nes
ceremoniales los cuales representaban tambin una acumulacin de
valores esenciales para el comercio suntuario entre las diversas lites
dominantes (Frank, 1993, p. 388). De igual manera, los centros habitados forticados, de los cuales son ejemplo los de la llamada Cultura
Hallstatt, comienzan tambin a aparecer localizados en reas estratgicas atravesadas por las antiguas rutas de comunicacin del suroeste
57
de Europa. Ello nos revela la naturaleza de las contradicciones que

surgen posteriormente entre ciudades como Roma y Cartago o Kart
Hadasht (en fenicio: ciudad nueva), ubicada esta ltima en el golfo de
Tnez, frica del Norte, por el control de los yacimientos de materias
primas como el cobre, el estao, el hierro, el oro, el trigo y otros (mapa
1), y la apropiacin de fuerza de trabajo esclava necesaria para desarrollar las fuerzas productivas de aquellas primeras ciudades-Estados
del Mediterrneo Occidental (Warmington, 1983, pp. 451; 457-458).
Lo anterior tambin nos revela cmo, a diferencia de las sociedades
precapitalistas, clasistas e igualitarias americanas las cuales convivieron en un relativo aislamiento geogrco, cultural y tecnolgico
las sociedades tribales igualitarias y los Estados arcaicos europeos
se desarrollaron desde la Edad del Bronce dentro de una extensa
red regional de comercio, alianzas polticas e intercambio de tecnologas de punta para la poca, que conectaba la Europa Occidental y la Central con los Estados del Mediterrneo Oriental y del
Prximo Oriente desde los inicios del segundo milenio a.C. El papel
del Estado parece haber sido como lo demuestran las guerras entre
Roma y Cartago proteger esas redes de comercio de la actitud predadora y la interferencia de otros competidores.
Segn Friedman y Rowlands (1977, pp. 271-272), fue precisamente
la comercializacin temprana de bienes manufacturados en esta rea
en perodos de la Edad del Hierro como La Tne tardo (siglos II y I
a.C.) antes de la emergencia de alguna forma de control estatal lo
que inuy posteriormente de manera signicativa en el desarrollo de
la formacin feudal descentralizada y en la formacin mercantil que
condujo nalmente al capitalismo europeo.
Las formaciones sociales europeas occidentales no siguieron el
camino que las habra llevado a la constitucin de las sociedades clasistas iniciales similares a las de los llamados Estados despticos que
caracterizaban a las civilizaciones orientales, los cuales se desarrollaron mediante la extraccin de la renta de la tierra obtenida por la
sobreexplotacin de la fuerza productiva constituida por el trabajo
humano (Gndara, 1983). En su lugar, a partir de la Edad del Bronce
y luego en la Edad del Hierro, las clases dominantes comenzaron a
58
La sociedad de la Edad del Hierro
desarrollar una tradicin europea de tipo empresarial basada en un

crecimiento de las fuerzas productivas, encarnado en un control ms
renado de los medios de produccin y distribucin de bienes materiales y la explotacin de una fuerza de trabajo perfectamente condicionada para servir a sus nes, as como a la existencia de condiciones
naturales favorables a dicho proceso (Bartra, 1969, p. 16). El mismo
se fundament inicialmente en la existencia de importantes yacimientos de estao, cobre y hierro, el ujo comercial de la metalurgia
y el mbar, as como la difusin comercial de tradiciones alfareras de
manufactura y decoracin como la representada en las vasijas cnicas
llamadas beakers que se encuentran diseminadas por toda la Europa
Occidental y Central.
Como podemos observar, resumiendo, en Europa Occidental el proceso de desarrollo histrico de la civilizacin atraves por varias crisis
de crecimiento. A partir de la Edad del Bronce, como se denomin
en el esquema evolucionista de las edades tecnolgicas sucesivas propuesto por los arquelogos Vedel Simonsen y Thomsen en el siglo XIX:
Edad de Piedra, Edad del Cobre y el Bronce y Edad del Hierro, las
sociedades surgidas de la denominada barbarie neoltica cuya economa descansaba en la agricultura, el pastoreo y la utilizacin de la
energa animal, adoptaron formas de organizacin clasistas iniciales
gobernadas por un poder centralizado en lites nobiliarias, pero sin
la estructura burocrtica de los llamados Estados despticos originarios que existan en el Asia Menor y en Egipto. Es necesario aclarar
que en nuestra opinin el trmino desptico podra parecer como
despectivo para sugerir que los pueblos asiticos, los cuales dieron
origen a las primeras formas sociales civilizadas, no podran ser considerados como similares a los de la llamada civilizacin occidental.
El crecimiento de aquellas formas estatales originarias se llev a cabo
en Europa Occidental mediante la expansin territorial y la apropiacin y acumulacin cada vez mayor de la fuerza de trabajo de las
poblaciones perifricas ms dbiles; a stas s se les domin y explot
con el sistema de esclavitud generalizada de grandes contingentes
humanos, como ocurrira muchos siglos despus con las poblaciones
originarias americanas; ello fue denominado por Marx, el modo de
59
produccin esclavista (Clark, 1977, pp. 151-188; Kristiansen, 1998,

pp. 101-164).
En el caso de Europa Occidental, ciertas sociedades clasistas iniciales
o estatales de la Edad del Hierro se transformaron, como sucedi
con Roma, en ciudades-Estado convertidas en res publica, repblicas
patricias gobernadas por una asamblea (o Senado) de representantes
de los diversos clanes o linajes dominantes, cuyo poder se extendi
sobre un territorio que englobaba todo el Mediterrneo, Egipto,
buena parte del suroeste de Asia, la Europa temperada y las islas britnicas ocupadas por pueblos celtas (Sereni, 1982, pp. 89-128; Clark,
1997, p. 199). Cuando el ritmo y el costo social y econmico de la
reproduccin de las res publica ya no pudo mantenerse con sus propios recursos, el gobierno republicano tuvo que apropiarse de materias primas como el oro y la plata, prisioneros de guerra, esclavos y
esclavas, expoliando pueblos y territorios cada vez ms lejanos,
aumentando de manera desproporcionada la inversin en gastos
militares no reproductivos. Ello determin el n del gobierno civil
del Senado y la instauracin de un Estado imperial gobernado por
un Csar o emperador apoyado en el poder militar de las legiones
romanas.
Bajo el modo de produccin esclavista, la utilizacin masiva de la
mano de obra esclava como sustitucin de la inventiva tecnolgica,
que habra podido potenciar la produccin agropecuaria y la artesanal, produjo, por el contrario, un estancamiento del nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, por lo cual el Imperio romano pas
a depender en buena parte de la productividad de la fuerza de trabajo
de los pueblos perifricos o brbaros, hasta su colapso denitivo en
el siglo VI de la era cristiana (Anderson, 1979, pp. 76-79).
60
Captulo 5
La formacin feudal: seores, burguesa
e intercambio mercantil
El concepto de modo de produccin germnico fue desarrollado por
Marx para describir a los pueblos autnomos europeos que habitaban la frontera norte del Imperio romano. Segn autores como
Gailey y Patterson (1995, pp. 81-82), tras la cada del Imperio los
pueblos germnicos heredaron los espacios que antiguamente haban
sido conquistados y colonizados por Roma en la Europa Occidental,
originando un proceso de mestizaje tnico y cultural con otros pueblos brbaros que habitaban la periferia del Imperio, el cual habra
tenido como resultado el desarrollo de la formacin feudal.
La formacin feudal que reemplaz al Imperio romano en Europa
Occidental aparece como una evolucin alternativa del comunalismo primitivo germnico, en condiciones de ausencia de desarrollo urbano debido a la baja densidad de poblacin en una extensa
regin (Marx y Hobsbawn, 1972, p. 19), resultado de la reparticin
del botn territorial entre los numerosos jefes tribales de la barbarie
europea que haban apresurado el colapso de dicho Imperio.
El modo de produccin de la formacin feudal estuvo dominado por
el trabajo agrcola de la tierra, en el cual ni el trabajo ni los productos
del trabajo eran mercanca. El campesino o siervo estaba adscrito al
principal medio de produccin, la tierra, el cual estaba posedo privadamente por una clase de seores feudales terratenientes. Los seores
feudales, mediante formas de coercin extraeconmica, extraan
un plusproducto del campesinado as como servicios obligatorios al
Seor y a la reserva de territorios seoriales. La Iglesia se convirti en
61
una institucin autnoma dentro del sistema poltico que tena entre
sus funciones la reproduccin de los valores y creencias que legitimaban la autoridad seorial (Anderson, 1979, pp. 147-153).
La consolidacin de las nuevas relaciones de produccin transform
a las poblaciones de campesinos, campesinas, pastores y pastoras en
siervos y siervas del Seor feudal. Las nuevas formas de propiedad
territorial permitieron la introduccin de importantes innovaciones
en la tecnologa agraria, tales como el arado con hoja de hierro,
nuevos sistemas de arneses para mejorar la traccin animal, el uso de
molinos de viento para producir energa mecnica, el uso sistemtico
de abonos para mejorar la calidad de los suelos y la rotacin trienal de
los campos de cultivo, lo que se manifest en la produccin de excedentes agrarios, una mejora de los niveles de vida y el crecimiento de
la poblacin, particularmente la poblacin urbana o burguesa donde
se haba refugiado la produccin artesanal y la actividad comercial
que serviran de palanca al desarrollo de formas tempranas de capitalismo mercantil hacia los siglos XIII y XIV de la era cristiana, impulsado
por la aparicin de nuevos sujetos, los mercaderes y el capitalismo
mercantil, dentro de la economa urbana o burguesa dominada por
los gremios (Pirenne, 1963, pp. 161-159; Anderson, 1979, pp. 147200; Braudel, 1992, II, pp. 26-80; 542-549).
El capitalismo mercantil
Durante la alta Edad Media, los excedentes de produccin engrosaron los rsticos centros urbanos o burgos, los cuales se convirtieron
en lugares centrales de los mercados regionales y centros de manufacturas artesanales. Dichos excedentes se cambiaban por la mercanca denominada dinero que circulaba sobre grandes extensiones
territoriales, generando un proceso de acumulacin monetaria burguesa distinto a la acumulacin de mano de obra servil o esclava y
de productos bsicos que generaba la propiedad agraria. En las ciudades crecieron oligarquas de mercaderes, artesanos y artesanas que
asumieron el control de la produccin, del intercambio comercial y
monetario, proceso que hacia el siglo XII de la era haba ya generado
una acumulacin considerable de capital mercantil (Pirenne, 1963,
pp. 151-159; Braudel, 1992, II, p. 201). A este respecto el lsofo
marxista Istvn Mszros ha reconocido tambin en su ltima obra
62
La formacin feudal: seores, burguesa e intercambio mercantil
(2009, p. 83) que el capital ha existido por miles de aos como una de
las fuerzas productivas de la sociedad:
El capital ha estado con nosotros por un tiempo muy largo en una
forma u otra; en verdad, en algunas de sus formas limitadas, durante
miles de aos. Sin embargo, slo en los ltimos trescientos o cuatrocientos aos bajo la forma de un capitalismo que pudiese llevar a cabo
la lgica autoexpansionista del capital, sin importar lo devastadoras
de las consecuencias para la supervivencia misma de la humanidad
El mantenimiento de aquella nueva forma de economa burguesa

requera el mejoramiento de los medios de transporte para comerciar
con territorios y pueblos cada vez ms lejanos, ubicados incluso en
los ms remotos connes de Asia. Esta actividad produjo un considerable desarrollo material y social, particularmente de los conocimientos y tcnicas relacionadas con la construccin de grandes otas
comerciales y de guerra, la navegacin de alta mar, el comercio a
larga distancia y la pesquera, cuya expresin material se reeja en
el extraordinario desarrollo capitalista comercial, nanciero, agropecuario y tecnolgico alcanzado por el pequeo pas conocido como
las Provincias Unidas (actual Holanda) entre los siglos XVI y XVII, altamente urbanizado, con una gran densidad de poblacin y una fuerte
organizacin comunal. Las races del poder en los pases Bajos dice
Braudel conservaban razgos arcaicos, relictos quizs de antiguas
estructuras corporativas europeas como las discutidas en captulos
anteriores, expresadas en una organizacin de pequeas repblicas
urbanas soberanas reunidas en un Consejo de Estado, dominado por
la ms importante: Amsterdam (Braudel, 1992, III, pp. 177-206).
La expansin mercantil de la sociedad feudal en la alta Edad Media,
determin una excesiva deforestacin de los bosques y una sobreexplotacin de los suelos agrcolas. En consecuencia, descendieron
los rendimientos agropecuarios, al mismo tiempo que aument la
demanda de insumos derivados de dicha produccin: lana, tejidos,
vinos, granos, carnes ahumadas; aument la natalidad y al igual
que en Roma la dependencia hacia el trigo importado de Europa
Oriental. La produccin minera de plata y oro se paraliz por el
63
agotamiento de las vetas o por la incapacidad tcnica para explotar

nuevos yacimientos y para renar mejor dichos metales.
Como consecuencia de lo anterior, se produjo una crisis social y econmica generalizada en Europa Occidental, caracterizada por el
abandono de las tierras cultivadas, guerras y sublevaciones de campesinos, campesinas, artesanos y artesanas, guerras internacionales,
aumento del precio del dinero y de las manufacturas, pandemias
como la viruela, la slis y hambrunas que arrasaron con centenares
de miles de vidas humanas.
Para nales del siglo XV, el modo de produccin feudal haba llegado a
su n. El Imperio mongol y el Imperio otomano haban cortado todas
las rutas comerciales terrestres entre Europa y Asia, de manera que
ciertos reinos como Portugal y luego Espaa comenzaron a explorar
rutas martimas para acceder a Cathay o China y a la India, proceso
que termin con el viaje trasatlntico de Cristbal Coln quien lleg
accidentalmente a las tierras americanas que l supona eran la India
(Sanoja, 1992, pp. 9-10). Curiosamente, Cristbal Coln zarp como
dice la historia ocial del puerto de Palos de Moguer, localizado en el
litoral atlntico mediterrneo espaol (mapa 2).
A partir de aquel momento comenz la gran expansin colonial del
capitalismo mercantil hacia el mundo perifrico. Dicho en palabras
de Dussel:
la centralidad de Europa en el sistema mundo no es fruto slo
de una superioridad interna acumulada en la Edad Media europea
sobre las otras culturas, sino tambin el efecto del simple hecho del
descubrimiento, conquista, colonizacin e integracin (subsuncin) de
Amerindia (fundamentalmente), que le dar a Europa la ventaja comparativa determinante sobre el mundo otomano-musulmn, la India
o la China. La modernidad es el fruto de este acontecimiento y no su
causa () An el capitalismo es el fruto, y no la causa de esta coyuntura de mundializacin y centralidad europea en el sistema mundo.
La experiencia humana de 4500 aos de relaciones polticas, econmicas, tecnolgicas, culturales del sistema interregional, ser ahora
64
hegemonizada por Europa, que nunca haba sido centro, y que en

sus mejores tiempos slo lleg a ser periferia (1998, pp. 51-52).
El hallazgo y la extraccin en Suramrica y Mesoamrica de enormes

riquezas de oro, plata y piedras preciosas, potenciaron el decado proceso de acumulacin capitalista europeo e incluso el asitico. La apropiacin de recursos naturales como el maz, planta americana que era
cultivada y consumida por todas las poblaciones originarias americanas, hizo posible su utilizacin como alimento para los animales:
ganado vacuno, caballar, porcino, aves de corral, entre otros. Este
hecho propici la expansin de la ganadera y el consumo de carne
por parte de la poblacin y liber una parte importante de la produccin de trigo que se utilizaba como alimento para el ganado, para ser
destinado preferentemente a la alimentacin de la sociedad burguesa.
La apropiacin de otros cultivos americanos como los de la papa y el
tomate pusieron al alcance de las poblaciones europeas empobrecidas
alimentos baratos y abundantes que terminaron con las hambrunas
cclicas que azotaban la fuerza de trabajo europea, determinando una
mejora sensible en su calidad de vida (Sanoja, 1997, pp. 195-202;
Braudel, 1992, I, pp. 104-172).
La importacin desde Nuestra Amrica hacia Europa Occidental
de mercancas tales como caf, cacao, algodn, melazas de caa de
azcar, maderas preciosas, vainilla, zarzaparrilla, y la exportacin
hacia Amrica de loza domstica, objetos de vidrio, licores, quesos,
jamones, telas, velas de cera, clavos, gener, particularmente entre
Europa Occidental, el Caribe y la regin noreste de Suramrica vastas
redes de intercambio mercantil, consolidando la importancia del crdito y el comercio a larga distancia. Para fortalecer dicho proceso,
se perfeccionaron instrumentos de cambio tales como los giros o
letras de cambio y se establecieron bolsas de comercio en Londres,
msterdam, Pars, Sevilla, para especular con los precios de las
mercancas no perecederas (Braudel, 1992, II, pp. 81-114; Sanoja y
Vargas-Arenas, 2005, pp. 300-306).
La fase capitalista de acumulacin

A partir del siglo XVI, la sociedad capitalista mercantil de Europa
Occidental, gracias a su expansin colonial, entr en una fase de
65
acumulacin y concentracin de capitales que culmin en el siglo XVIII

con el despegue del capitalismo industrial y la disolucin denitiva de
la formacin socioeconmica feudal. Con la toma del poder por parte
de la clase burguesa hacia nales del siglo XVIII, el paradigma histrico
que legitim el triunfo de la Revolucin Francesa, la nocin de progreso convirti a la Europa capitalista en el paradigma dominante del
proceso civilizador occidental, en la conciencia reexiva, la losofa
moderna de la historia universal, de los valores, invenciones, descubrimientos, instituciones polticas, que se atribuye a s misma como
su produccin (Dussel, 1998, p. 52). Por esta razn, los conceptos de
dinamismo y cambio social adquirieron desde el siglo XVIII mayor
preeminencia en el pensamiento histrico, poltico y losco mundial de la sociedad burguesa que el concepto de estabilidad.
A la par de que la nocin de progreso, la nocin de espacio se haba
convertido en un elemento importante para el pensamiento de los lsofos del Romanticismo, ya que el suelo, el territorio, era esencial para
explicar la formacin de las naciones, pueblos y razas cuya existencia
sustentaba la existencia misma de los pueblos europeos, elegidos por
la historia. Una raza poda atravesar diferentes edades, pero retena
siempre una inmutable esencia individual que se transmita a travs
de los lazos de sangre y la formacin de una herencia cultural comn.
Por eso el mestizaje, la mezcla de razas era considerada por la losofa del movimiento romntico europeo como desastrosa: para ser
creativa, una civilizacin deba ser racialmente pura, tal como sostenan etnlogos y arquelogos racistas europeos como Gobineau
(Trigger, 1978, p. 65) y Kosinna (Trigger, 1978, pp. 81-82). Por tal
razn, armaban, Grecia y Roma, consideradas como el eptome, la
infancia de Europa, no podan ser vistas como fruto del mestizaje y
la colonizacin de los pueblos originarios europeos con los africanos
y los semitas provenientes del Medio Oriente y el Asia Menor, como
efectivamente hemos visto que ocurri. De ese contexto ideolgico
derivaron posteriormente las ideas racistas del nazismo, el antiguo
apartheid surafricano, el sionismo, y en general todas las tesis discriminatorias y racistas que fundamentan el discurso ideolgico de la
mayor parte de las clases medias y las burguesas, particularmente de
las latinoamericanas.
66
ICI
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Figura 1. Posible moneda de bronce en forma de piel de ganado (2000 a. C.).
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D
RUTAS DEL COMERCIO

CENTRO EUROPEO
LIZADO
SO CIVI
PROCE
ED
IT
ER
Roma
Proceso civilizador mediterrneo

Proceso civilizador del atlntico norte
Proceso civilizador noralpino
NE
Rutas del comercio fenicio

Rutas del comercio con el norte de Europa
Yacimientos de cobre
Yacimientos de estao
Yacimientos de hierro
Principales centros urbanos
Mapa 1. Bases de la formacin mercantil europea (siglo VI a.C.-0)

(Fuente: Kristiansen, 1998).
67
Captulo 6
El materialismo histrico y el paradigma del progreso
Entre mediados y nales del siglo XIX, auge de la poca victoriana en
Inglaterra, momento cuando Marx escribi sus obras los Grundrisse
y El Capital, Engels su libro sobre El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, y Morgan sus libros La sociedad antigua
y Houses and House-life of the American Aborigines, el capitalismo
industrial estaba entrando, tanto en Europa como en los Estados
Unidos en una fase de intensicacin, expresada en el auge de la construccin de fbricas y mquinas que serviran para construir nuevas
fbricas y mquinas. Los altos costos que implicaba el desarrollo de
esta nueva fase del capitalismo no podan ser nanciados solamente
con los benecios obtenidos de la explotacin despiadada a la que
estaba sometida para entonces la fuerza de trabajo y los recursos naturales con que contaban las naciones de Europa y los Estados Unidos.
La solucin fue iniciar un nuevo y sangriento perodo de expansin
colonial. Los Estados Unidos se anexaron los territorios del norte de
Mxico, pas que perdi casi la mitad de su territorio nacional. Inglaterra se apoder de la India, parte de frica, de China y de Oceana;
Francia, Holanda, Austria, Alemania, Blgica e Italia se apropiaron
de todo el resto de frica, del Sureste de Asia, de Oceana, colonizaron la Europa Central y los Balcanes y casi se apoderan de Nuestra
Amrica. Por desgracia para los europeos (y para nosotros tambin),
Estados Unidos, siguiendo su dogma del destino maniesto, ya haba
decidido y hecho saber a las potencias europeas a travs de la Doctrina Monroe, que Nuestra Amrica y Venezuela en particular era
de su propiedad exclusiva.
Casi simultneamente con las obras de Marx, Engels y Morgan, apareci en 1859 la de Charles Darwin, Origen de las especies, donde
69
este autor expuso sus ideas sobre las leyes de la evolucin biolgica y
de la seleccin natural del ms fuerte. En palabras del mismo Darwin:
La seleccin natural tiende a hacer cada ser orgnico tan perfecto como,
o ligeramente ms perfecto que los otros habitantes del mismo pas con
los cuales compite. Podemos ver que sta es la medida de la perfeccin
que se puede alcanzar en la naturaleza (1909, vol. 11, p. 213)
Yo pienso que es inevitable que en el curso del tiempo se formen
nuevas especies a travs de la seleccin natural y que las otras se hagan
cada vez ms raras hasta que se extingan denitivamente (1909, vol.
11, p. 121).
La seleccin natural acta mediante la vida y la muerte determinando la supervivencia del mejor adaptado y la destruccin de los individuos menos adaptados (1909, vol.11, p 206. Traduccin nuestra).
La utilizacin tendenciosa del concepto de la seleccin natural aplicada a la sociedad, contribuy a consolidar las ideas sobre el carcter
direccional del progreso social, la evolucin de la cultura y la sociedad
como la justicacin ideolgica del colonialismo y de la explotacin
capitalista de los pueblos inferiores por parte de los pueblos escogidos para liderar la marcha del progreso.
Los principales lsofos e intelectuales europeos de la poca, Marx y
Engels incluidos, as como tambin numerosos tericos de la Segunda
Internacional, no pudieron escapar a las determinaciones ideolgicas
que impona la tesis positivista en boga para la poca en relacin con
la evolucin de la cultura y el progreso social, de las fases necesarias e insorteables por las que tenan que atravesar las sociedades en el
curso de su evolucin para acceder al estadio de la civilizacin plena
(Daz Polanco, 1989, pp. 83-84). De una manera europocntrica, la
lnea evolutiva que haban seguido los pueblos de Europa Occidental
desde la prehistoria, fue extrapolada por los lsofos positivistas como
el paradigma del progreso de la humanidad.
De acuerdo con el paradigma occidental de la evolucin de la cultura,
expresaron Marx y Engels en el Maniesto comunista (2007) la teora
70
del materialismo histrico sobre el desarrollo histrico de la sociedad.

La historia de la humanidad modelada sobre la modernidad burguesa,
consideraba el capitalismo como el triunfo nal de la burguesa, la
etapa superior de la evolucin de dicha sociedad. Marx y Engels consideraban que el triunfo de la burguesa europea, cuya condicin esencial
de existencia era la acumulacin de riqueza, sacudira los cimientos del
viejo orden seorial feudal y llevara a su ms alto nivel el desarrollo
de las fuerzas productivas. Aunque nunca expusieron detalladamente
cmo sera la futura alternativa a la civilizacin capitalista, a diferencia
de los historiadores burgueses de su poca, ambos lsofos consideraban que el socialismo y el comunismo seran la fase nal de dicho
proceso evolutivo, perodo en el cual se sentaran las bases para dar el
salto revolucionario hacia la sociedad ideal. El paso al socialismo se
hara en aquellos pases europeos como Alemania, donde en el siglo
XIX existan las que se consideraban las ms avanzadas condiciones de
civilizacin.
En el siglo XIX, la mayor parte de los pensadores y lsofos y particularmente toda la burguesa europea y estadounidense, estaban
imbuidos con las tesis del Evolucionismo Cultural, con la idea del progreso lineal que legitimaba la preeminencia de la sociedad europea,
en particular la occidental y la nrdica, paradigma de la civilizacin
occidental, sobre todos los otros pueblos del mundo. Las propuestas
loscas de Marx y Engels, como vemos, no escaparon a esa coyuntura ideolgica, por lo cual el proceso evolutivo que condujo a la
sociedad Europea Occidental desde la Comunidad primitiva hasta el
capitalismo lleg a ser considerado incluso por los mismos pensadores marxistas como un universal de la cultura humana.
Dialcticamente, segn el paradigma europeo del progreso que animaba el pensamiento de Marx y Engels, el desarrollo burgus de las
fuerzas productivas fortalecera a su vez el poder de la verdadera clase
revolucionaria, el proletariado; llegado el momento, la revolucin
triunfante abolira la sociedad burguesa para constituir nalmente
en Europa una sociedad libre, sin clases, sin propiedad y sin explotacin del trabajo de los proletarios; la sociedad comunista sera la
fase nal de la perfeccin humana, de la civilizacin. De esta manera,
el pasado quedara integrado en una lnea continua de evolucin
71
con el presente, dominado por la civilizacin occidental capitalista,

cuya plena realizacin producira, por negacin dialctica, el triunfo
de la clase trabajadora, la derrota de la burguesa, el advenimiento de
la futura sociedad socialista y nalmente la utopa de la sociedad
comunista.
Segn Palerm (1986, p. 50), Marx no propona una secuencia evolutiva lineal, sino un proceso histrico abstracto deducido no
directamente de la historia concreta, sino de las exigencias estructural-funcionales del capitalismo de su tiempo proyectadas hacia
el pasado como posibilidad de explicacin del presente. Su obra El
Capital dice el autor constituye un anlisis casi exclusivamente econmico de una estructura social cuyos elementos constitutivos responden a una situacin de mercado.
Segn el anlisis que hizo Rosa Luxemburgo, El Capital muestra la
existencia de un proceso expansivo constante del modo de produccin
capitalista asumiendo, por razones metodolgicas, que no existen en
el mundo ms que dos clases: capitalistas y obreros. Sin embargo,
deca Luxemburgo, la condicin colonial no estaba presente en el
modelo analtico de Marx, aunque las guerras coloniales son indispensables para que se cumpla el ciclo de reproduccin ampliada del
capital. Para su existencia y desarrollo, el capitalismo necesita estar
rodeado de formas de produccin no capitalistas y apropiarse violentamente de los medios de produccin ms importantes de los pases
colonizados, lo cual implica la participacin en dichos procesos de
otros actores sociales como los campesinos y campesinas, pastores
y pastoras, grupos aborgenes, que no son ni obreros industriales ni
capitalistas (Luxemburgo, Cap. XXVI).
Armando sobre lo expuesto por Rosa Luxemburgo, podemos
observar que el desarrollo mercantil de la economa colonial en Venezuela, as como en otros pases de la vertiente atlntica de Suramrica
y del Caribe, se sustent en la creacin de enclaves monoproductivos
dominados por el sistema de trabajo esclavista de la plantacin, lo
cual permiti concentrar la acumulacin de tecnologa y de capitales para producir bienes de consumo (caf, cacao, melazas, tabaco)
cuya distribucin era negociada nalmente a travs de las bolsas de
72
comercio de msterdam, Londres, Pars y otras de su gnero. Las

plantaciones, obrajes y haciendas, segn Stern (1988, p. 870), utilizaban un paquete pragmtico de heterogneos procesos de trabajo
que requeran, por una parte, la utilizacin de supervisores o caporales, empleados y trabajadores expertos asalariados y por la otra
una masa de trabajadores y trabajadoras no calicados, esclavos y
esclavas. Estas unidades de produccin habran equivalido, de cierta
manera, a las actuales maquilas implantadas por el neoliberalismo en
el Tercer Mundo, donde se utiliza mano de obra nativa subpagada,
explotada y neoesclavizada, formas socioeconmicas que son caractersticas hoy da del capitalismo perifrico. Lo anterior nos indica
que la creacin de una economa de mercado fue en el siglo XVIII una
condicin necesaria, pero no suciente para la formacin del proceso
capitalista en aquella regin (OEA, 1960; Sanoja y Vargas-Arenas,
2005, pp. 125-127; Mintz, 1971).
Fuera de las plantaciones, la mayora campesina de la poblacin continu viviendo y practicando hasta las primeras dcadas del siglo XX,
formas culturales y socioeconmicas que representaban procesos
alternativos al capitalismo mercantil imperante, hecho que los pensadores marxistas de las dcadas de los sesenta y setenta del pasado
siglo denominaban como sistemas sociales duales, los cuales contrariaban la ortodoxia de la teora de los modos de produccin imperantes para la poca. Lo que sealan en verdad dichos procesos, es
la necesidad de desarrollar una teora especca de las formaciones y
modos de produccin nuestramericanos y de los venezolanos en particular (Sanoja y Vargas-Arenas, 1992; Amin, 1977-1978; VargasArenas, 2007a).
Lumbreras (2005, pp. 263-264) aporta tambin interesantes elementos para el anlisis de la polmica sobre la existencia de diversas
lneas de evolucin de la sociedad, lo que nosotros llamaramos procesos civilizadores. De acuerdo con la posicin terica marxista dice:
el paradigma unilineal de la historia que partiendo de la comunidad primitiva se estructura en formas progresivamente ms complejas de sociedades clasistas (esclavismo, feudalismo y capitalismo) hasta desembocar
nalmente en el socialismo como fase previa a la sociedad comunista,
73
sera un camino universal de la historia humana que debera poder

aplicarse con carcter de ley en el anlisis de la historia particular de
los pueblos, para explicar las circunstancias concretas de su existencia
y poder aplicar el valor predictivo de la ley cientca en el diseo de
una estrategia hacia el futuro (nfasis nuestro).
Sin embargo, sigue la polmica. Marx (1972) en sus notas sobre las
Formas que preceden a la formacin capitalista dej planteada la
existencia de varios modos de produccin distintos al esclavismo para
acceder a la sociedad de clases, entre los cuales destacaba el Modo de
Produccin Asitico, modos que diferan entre s por las condiciones
de organizacin de las relaciones sociales de produccin, lo que a
su vez se traduca en una explicacin multilineal de la historia de la
humanidad. En trminos de la estrategia poltica, ello signica que
existiran diversos caminos para llegar al socialismo, no necesariamente siguiendo la va de la dictadura del proletariado enunciada
originariamente por Marx, Engels y Lenin.
Podramos preguntarnos como corolario de esta discusin: se podra
justicadamente utilizar de manera acrtica este paradigma evolutivo
unilineal del progreso para explicar histricamente el surgimiento
del socialismo en Nuestra Amrica? La respuesta en nuestra opinin sera negativa, ya que dicho paradigma como hemos visto no
constituye un universal de la cultura de la humanidad, sino uno de los
diversos procesos civilizadores que asume el desarrollo de la humanidad dentro de un conjunto de diversas relaciones sociales histricamente concretas y determinadas. La sucesin de modos de produccin
sealados por Marx y Engels describe acertadamente la lnea particular
de desarrollo del proceso civilizador europeo, y mediterrneo en particular, cuyos componentes, como hemos mostrado en el captulo anterior, difcilmente pueden ser duplicados en otra situacin. Sin embargo,
como armara Chesneaux (1969, pp. 116-118), si entendemos que el
marxismo y el materialismo histrico pueden efectivamente propiciar
investigaciones cientcas, no se trata entonces de sustituir el dogmatismo de la universalidad esclavismo y el feudalismo por un neodogmatismo del Modo de Produccin Asitico, ignorando las cuestiones
fundamentales que se plantean en Asia, frica y Amrica, sino de
alcanzar un conocimiento de la historia de esos pueblos que permita
74
una praxis revolucionaria ms justa y ecaz que oriente adecuadamente la construccin de los nuevos socialismos del siglo XXI. Como
analizaremos en las pginas subsiguientes, por lo menos hasta el siglo
XVI de la era cristiana, el proceso civilizador capitalista europeo-mediterrneo representaba aproximadamente un tercio de la sociedad mundial. El restante setenta y cinco por ciento de dicha sociedad mundial,
como ya sabemos, estaba representado por sociedades mercantiles o no
cuyos modos de vida podran asimilarse grosso modo con el denominado Modo de Produccin Asitico, o sociedades clasistas iniciales.
Otra opinin relevante y actual sobre este mismo tema es la del lsofo Istvn Mszros quien concluye, coincidiendo con nuestra propuesta sobre la nitud y la contingencia histrica actual del sistema
capitalista, que:
Constituye un hecho de signicacin histrica mundial que el sistema capitalista no pudiese completarse en el siglo pasado en forma
de su variante capitalista, que se basa en la regulacin econmica de
la extraccin del plustrabajo. Tanto as, que hoy da aproximadamente la mitad de la poblacin mundial desde la India hasta China
e importantes reas de frica, Asia Suroriental y Latinoamrica no
pertenecen al mundo del capitalismo propiamente dicho, sino vive
bajo alguna variante hbrida del sistema del capital, debido o a las
condiciones de subdesarrollo econmico o a la participacin masiva
del Estado en la regulacin del metabolismo socioeconmico, o ciertamente a una combinacin de los dos (Mszros, 2008, p. 78).
Las conclusiones de Braudel, respecto a la expansin del capitalismo

fuera de Europa Occidental (Braudel, 1992, II, pp. 581-82), expresan
igualmente su opinin sobre el carcter nito e histricamente contingente del capitalismo como sistema econmico: ...the fact must
be faced that the creation of capitalism succeded in Europe, made a
beginning in Japan and failed.almost everywhere else or perhaps
one should say failed to reach completion (hay que enfrentar el
hecho de que la creacin del capitalismo tuvo xito en Europa, tuvo sus
inicios en Japn y fracas en casi todas partes o quizs habra que
decir que fracas en lograr un xito completo. Traduccin nuestra).
75
La sociedad capitalista que caracteriza hoy da al llamado Primer

Mundo (Europa, Estados Unidos y Japn) se expresa de manera concreta como una formacin social que comprende diferentes modos de
vida, diversas culturas y formas de vida cotidiana, un modo capitalista de produccin y reproduccin tanto de la vida material como de la
esfera de reproduccin del ser social, de la vida biolgica de la especie
humana que la caracteriza (gnero de vida) como de la superestructura
que lo intenta legitimar (Vargas-Arenas, 1987, pp. 61-63; VargasArenas y Sanoja, 1999, pp. 65-67; Bate, 1998, pp. 57-76), es una formacin social que usando la fuerza y la violencia ha integrado o tratado
de integrar, al interior de su tiempo histrico, diversas sociedades y
grupos sociales que, dentro de otras formaciones sociales, tuvieron o
tienen una historia anterior independiente, un tiempo histrico, propio.
Estos factores constituyen precisamente las condiciones contingentes
o las causales que denen la variabilidad fenomnica de la formacin
capitalista (Bate, 1998, p. 73) y permiten que sta se pueda personicar bajo formas diferentes, desde la variedad capitalista privada a la
teocracia del presente, y desde los idelogos y polticos de la derecha
radical a los burcratas del Estado y los partidos postcapitalistas. Por
estas razones, para cambiar histricamente la presente formacin
social capitalista, la tarea debe ser ir ms all del capital como modo de
control metablico social, no el sometimiento a su desarrollo.
El modo de vida capitalista europeo magistralmente analizado por
Braudel (1992, Vol. 1), no fue capaz de disolver la diversidad de modos
de vida, la extraordinaria diversidad cultural que caracterizaba y
caracteriza los antiguos procesos civilizatorios no capitalistas de su
periferia llegando a promover desde los siglos XVIII y XIX en China, la
India, el antiguo Imperio ruso, entre otros, el nacimiento de enclaves
urbanos costeros modernistas que estaban y estn todava bajo el
dominio del capital, dejando fuera de su control a enormes poblaciones, a cientos de millones de seres humanos que slo parcial o referencialmente han estado o estn regidos o viven cotidianamente bajo
la administracin exitosa del metabolismo socioeconmico capitalista
(Mszros, 2008, p. 66). Es precisamente a partir de ellos que en este
momento de crisis estructural del sistema capitalista y de los modos
de vida angloeuropeos, comienzan a emerger nuevos procesos civilizadores y situaciones contingentes siempre posibles que podran llegar
76
a la larga a alterar la calidad fundamental del capitalismo como

sistema, tal como ocurri con la conquista y colonizacin europea de
Nuestra Amrica que dispar el proceso de acumulacin originaria de
capital y el desarrollo consecuente del capitalismo industrial y el nanciero, y produjo el colapso de la sociedad medieval europea.
Como corolario podramos dejar establecido que si bien existe una
teora general de los modos de produccin capaz de explicar dialcticamente la historia de la Sociedad en su conjunto, dicha explicacin
debe ser validada mediante la formulacin de teoras particulares que
contribuyan a explicar la diversidad de procesos culturales civilizadores que conforman la realidad concreta entendiendo como dijo
Marx en el volumen I de los Grundrisse (1967, p. 30) que Le concret est le concret parce quil est la synthse de nombreuses determinations, cest lunit de la diversit (Lo concreto es lo concreto
porque es la sntesis de muchas determinaciones, es la unidad de la
diversidad Traduccin nuestra).
Lo anterior se reeja concretamente en el desarrollo de las diversas
propuestas particulares y concretas de construccin socialista que
estn tomando cuerpo en distintas naciones de Suramrica y el
Caribe, las cuales nos indican que es necesario reevaluar la explicacin terica de la evolucin de la humanidad enunciada por el materialismo histrico. Ya no se trata, en el presente caso, de dilucidar una
discusin acadmica pasada de moda que tuvo lugar en las dcadas de
los sesenta y setenta del pasado siglo sino, como nos muestra VargasArenas (2007), de claricar una teora social particular que fundamente el diseo de una estrategia concreta para construir la sociedad
socialista en Nuestra Amrica, de evaluar crticamente el pasado de
nuestras sociedades para enfrentar el desafo ineludible de identicar
los requerimientos fundamentales que es necesario incorporar a la
estrategia para lograr el cambio radical hacia el socialismo del siglo
XXI (Mszros 2008, p. 249).
Para elaborar nuevas tesis tericas que permitan analizar prospectivamente la historia de la sociedad nuestroamericana es necesario, pues,
que exploremos el potencial transformador de otras lneas de desarrollo histrico que no surgen directamente del paradigma civilizador
77
capitalista europeo, como son las que se desprenden de un paradigma

civilizador alternativo como el llamado Modo de Produccin Asitico
o Desptico. Consideramos particularmente importante analizar su
concrecin histrica nuestroamericana, ya que los actores polticos
y sociales llamados a conformar el sujeto histrico de nuestra revolucin como sealbamos anteriormente a propsito del pensamiento
de Rosa Luxemburgo representa una extraordinaria diversidad cultural y tnica:
La diversidad y sus consecuencias no son fenmenos pasajeros, son
una constante histrica; no podemos prescindir de ellos a voluntad,
como quien deja de lado unos detalles sin importancia. Cada vez que
ello se ha intentado, se han tenido que pagar altos costos sociales y
polticos (Daz Polanco y Snchez, 2002, p. 29).
El Modo de Produccin Asitico: una expresin

del clasismo inicial
El concepto de despotismo oriental comenz a ser desarrollado originalmente por Aristteles. Para este autor, dicho concepto aluda a
la existencia de reinos o gobiernos tirnicos y de pueblos que tenan
tendencia a la servidumbre, sometidos al yugo del despotismo de los
gobernantes. Este carcter desptico deca Aristteles era ms
acentuado en los pueblos asiticos que en los de la Europa clsica. Posteriormente y de distintas maneras, el concepto de despotismo oriental
fue desarrollado tambin por pensadores como Maquiavelo, Hobbes,
Montesquieu y Stuart Mill y nalmente Hegel (1978, pp. 207-209).
Este ltimo contemplaba la existencia de tres formas de despotismo
asitico: a) el despotismo teocrtico o Estado patriarcal, ejemplicado
en los imperios chino y mongol, b) la aristocracia teocrtica, ejemplicada por el sistema de castas de la India y c) la monarqua teocrtica
ejemplicada por el rgimen monrquico de Persia.
De aquellas fuentes abrevaron tambin Marx y Engels para denir
la categora de Modo de Produccin Asitico, con la cual trataron de
explicar cientcamente las causas del atraso de los pueblos que no
haban podido llegar al nivel de progreso alcanzado por los europeos. Se
trataba al parecer de otra u otras formaciones sociales con un modo
de produccin genrico apoyado en la superexplotacin masiva de la
78
fuerza de trabajo, carentes de desarrollo tecnolgico y con una divisin del trabajo poco compleja. La clula bsica de la sociedad estaba
constituida por la organizacin aldeana basada en el parentesco,
reservando para el Estado la facultad de acometer las obras pblicas
utilizando el tributo en trabajo con el que deba contribuir la poblacin de las aldeas.
El concepto Modo de Produccin Asitico o Desptico caracterizado por la existencia de una sociedad clasista inicial, una forma de
gobierno desptico y la ausencia de propiedad privada de la tierra
fue hacia mediados y nales del pasado siglo objeto de un intenso
debate terico entre economistas e historiadores, tanto marxistas
como burgueses (Varga, 1969; Godelier, 1969, pp. 13-67; Bartra,
1969; Wittfogel, 1981). Resumiendo los rasgos institucionales que
deniran una sociedad oriental o hidrulica, Manzanilla (1986,
p. 246) seala: 1) la capacidad de debilitar la propiedad privada de la
tierra, la existencia de una burocracia monopolista como tipo especco de clase gobernante; 2) la incorporacin de la religin (o ideologa?) dominante dentro de su estructura, donde los funcionarios o
sacerdotes de dicha religin actuaran como ociales del gobierno en
tanto que ste sera el administrador de sus propiedades; 3) el Estado
sera la entidad que aglutinara los principales logros constructivos,
de organizacin es decir, mantenimiento y administracin y adquisitivos: control del trabajo y de los frutos del mismo. La sociedad
hidrulica tendera a constituirse como Estado, constituyendo el
sistema poltico ms eciente para integrar los patrones formales de
autoridad, permitiendo una utilizacin ms adecuada del agua y la
tierra y proveyendo ventajas econmicas y de funcionamiento frente a
grupos externos.
79
Captulo 7
Diversidad cultural de las sociedades clasistas iniciales:
vas alternas del desarrollo sociohistrico
El conocimiento es histrico. El pensamiento de los cientcos y en
particular el de los cientcos sociales, est determinado por el nivel
de conocimientos que se tiene en un determinado momento sobre
la historia de la humanidad. En este sentido, podemos observar
que la categora Modo de Produccin Asitico fue formulada por
Marx y Engels hacia mediados del siglo XIX, cuando no haba sido
creado todava el extenso corpus de conocimientos cientcos que
han producido la arqueologa, la paleobotnica, la paleozoologa, la
paleoecologa, la lologa, el urbanismo y otras ciencias auxiliares.
Para el materialismo histrico en el caso particular del Modo de Produccin Asitico, lo que es cientcamente relevante en el momento
actual no es tratar de denir el origen del Estado arcaico sino el surgimiento originario de la sociedad de clases, el clasismo inicial que
lo hace posible (Bate, 2008, pp. 43-45; Gndara, 2008, p. 208).
Ello se pondr de relieve cuando analicemos comparativamente en
los siguientes captulos la diversidad de procesos histricos que han
seguido las sociedades consideradas como paradigmticas para describir el Modo de Produccin Asitico, desde las formas ms antiguas
hasta su culminacin moderna en diversas formas de sociedades capitalistas, capitalistas de estado o ex socialistas. Dicho bloque histrico,
considerado por la cosmovisin eurocntrica como un residuo atrasado de la historia de la humanidad, representa por el contrario procesos muy dinmicos de cambio social que hoy da son crticos para la
supervivencia o la sustitucin del sistema capitalista mundial por uno
socialista donde predomine el valor del trabajo sobre el del capital.
81
De los pueblos pastores de Eurasia a la Revolucin Sovitica

Desde el IV milenio a.C., los pueblos pastores de la estepa asitica y
particularmente la euroasitica, ya haban comenzado a domesticar el
caballo, el cual se utilizaba como proveedor de carne, como animal de
traccin y para montarlo. Para inicios del Perodo del Bronce Antiguo,
alrededor de 2000 aos a.C., coexistan entre dichos pueblos dos
formas socioeconmicas complementarias: el pastoreo, la ganadera y
la agricultura, las cuales constituan la base material de una sociedad
jerrquica guerrera. Entre los siglos VII y VI a.C., comenzaron a hacerse
presentes otros pueblos pastores quienes, a diferencia de los anteriores,
utilizaban el hierro para fabricar sus armas. Ya para el siglo VII a.C.
se haban formado Estados o imperios arcaicos nmadas clasistas
donde interactuaban los pueblos agricultores ganaderos y los pueblos
pastores, por una parte, y las comunidades sedentarias de la Edad del
Bronce Final (Harmatta, 1982, pp. 137-148; Kristiansen, 1994, p. 19;
1998, pp. 260-751).
A diferencia de aquellas formaciones sociales euroasiticas que vivan
en las dilatadas llanuras que se extienden desde el ro Elba hasta el
Don, el territorio europeo occidental albergaba para inicios de la era
cristiana un modo de produccin tribal-comunal basado en la agricultura, la ganadera y la metalurgia. Dicha sociedad estaba dominada por aristocracias guerreras identicadas como el modo de
produccin germnico, articulada con otra cuyo modo de produccin
utilizaba procesos de trabajo esclavista, identicada como el sistema
de Estado imperial romano. Esta sociedad esclavista, contaba con
amplias estructuras urbanas, vastos latifundios agropecuarios, produccin semiindustrial de bienes de consumo y una extensa red de
intercambio mercantil a larga distancia. Este hecho fue determinante
del desarrollo desigual entre los pueblos del occidente y del oriente de
Eurasia, ya que estos ltimos, a diferencia de los germnicos, nunca
llegaron a articularse con el sistema imperial de Roma (Anderson,
1979, p. 219).
A partir del colapso del Imperio romano, entre los siglos V y VI de la
era cristiana, las tribus germnicas que habitaban al este del Danubio,
comenzaron a abandonar sus antiguos territorios para dirigirse hacia
el sur y el oeste de Europa, dejando el espacio libre para los pueblos
82
Diversidad cultural de las sociedades clasistas iniciales
agrcolas eslavos. El modo de produccin de los eslavos se caracterizaba por confederaciones tribales agropastoriles de aldeas nucleares
o centros urbanos que podan llegar a tener una gran poblacin pero
que eran muy pocos y se hallaban muy distantes unos de otros. No
descansaba, como fue el caso en Europa Occidental, en una pirmide
o tejido conectivo territorial formado por pequeos pueblos. Como
esos centros urbanos estaban gobernados por aristocracias guerreras,
ni los artesanos ni los campesinos tenan posibilidad de desarrollar
libremente sus actividades productivas, contrariamente a las poblaciones urbanas de Europa Occidental donde la industria artesanal y
el comercio ya haban comenzado a orecer dentro de la especie de
capitalismo mercantil que haba surgido bajo el Imperio romano. Por
el contrario, bajo el modo de produccin eslavo, dichas aristocracias
derivaron posteriormente hacia la constitucin de una clase dominante integrada por clanes de terratenientes con una jerarqua social
hereditaria, los cuales explotaban al campesinado y a un sector de
esclavos domsticos conformado por prisioneros de guerra y practicaban principalmente un comercio basado en materias primas naturales (Mongait, 1960, pp. 344-352; Braudel, 1982, p. 127; Marx y
Hobsbawn, 1972, p. 17; Anderson, 1979, pp. 219-220; Harmatta,
1982, pp. 129-176). Segn este modo de produccin se conform en
siglos posteriores lo que denomina Braudel (1992, III, p. 441) ...the
remote and marginal world of Muscovy... (el mundo marginal y
remoto de Moscovia Traduccin nuestra) en el siglo XV de la era
cristiana, cuando Ivn el Terrible, prncipe de Mosc, apoyado por
la jerarqua nobiliaria moscovita, la jerarqua de la Iglesia ortodoxa
y sus aliados comerciales y polticos, derrotaron el Estado nomdico
mongol, denominado la Horda de Oro, emergiendo la Rus de Mosc
como lder del territorio de la Gran Rusia. En 1547 Ivn IV fue coronado ocialmente como primer Tsar de todas las Rusias.
Para el siglo XVI, la Rusia de Moscovia se caracterizaba por tener un
Estado omnipotente que era propietario de la tierra (Varga, 1969,
p. 77), bajo la autoridad autocrtica del Tsar apoyado en la Iglesia
ortodoxa y en una clase nobiliaria, los boyardos y los kulaks, quienes
explotaban una vasta clase de trabajadores y campesinos sometidos
a un rgimen de trabajo servil. El Tsar tena el monopolio de toda la
produccin y el comercio de bienes manufacturados.
83
La apertura de Rusia a la tecnologa del capitalismo industrial de

Europa Occidental se aceler bajo el reinado de Pedro el Grande
(1689-1725), aunque su orientacin principal se volcaba hacia el
mundo asitico (Braudel, 1992, III, pp. 441-466). Los sucesivos
monarcas despus de Pedro, se esforzaron por construir un gobierno
centralizado apoyado en una burocracia muy estructurada que deba
obediencia servil al Tsar y en una extensa clase de siervos campesinos.
La poblacin urbana creci signicativamente, as como la produccin industrial y artesanal, dando lugar a una pequea clase de proletarios, artesanos y pequeos comerciantes
Hacia mediados del siglo XIX, la Liga de los Comunistas consideraba
que existan condiciones para una revolucin proletaria en pases que
formaban parte del mundo industrial desarrollado de la poca, como
Estados Unidos, Inglaterra, Alemania, Suiza y Polonia. A partir de
1870 las ideas socialistas en boga en Europa Occidental estimularon
movimientos revolucionarios en Rusia que culminaron con las rebeliones obreras de 1905. Pero la crisis del capitalismo que precipit la
Primera Guerra Mundial, determin que la primera revolucin proletaria tuviese lugar en la Rusia Zarista, con un territorio enorme donde
coexistan diversos tiempos histricos, modos de vida que iban desde
los recolectores pescadores siberianos, los pastores mongoles y el servaje campesino hasta los trabajadores industriales, pero uno entre
los pases tecnolgica y socialmente ms atrasados de la Europa de
entonces.
La tarea que deban enfrentar los movimientos revolucionarios rusos
no era sencilla: llevar todos esos diversos pueblos hacia el socialismo.
Dicha tarea se dicultaba an ms debido, por una parte, a la atomizacin ideolgica y de objetivos prcticos de dichos movimientos
(Reed, 2007) y, por la otra, a que deban afrontar la construccin del
socialismo, no sobre las bases del progreso organizativo que deba
haber alcanzado la clase proletaria en su victoria sobre la burguesa
capitalista, segn el paradigma del progreso de la civilizacin occidental, sino sobre los despojos de un sistema poltico desptico e histricamente atrasado (Sanoja y Vargas-Arenas, 2008, p. 294).
84
La Revolucin Rusa de 1917 y la instauracin del primer Estado

socialista del mundo, fue la culminacin de una serie de luchas
y movimientos sociales que desde el siglo XIX haban tratado de
derrocar el rgimen tsarista, lo cual lograron nalmente bajo la inspiracin y la direccin de Vladimir Ilich Lenin. Este sostena la tesis
del partido como vanguardia del proletariado para mostrar al proletariado dnde estn sus verdaderos intereses de clase y la instauracin de una dictadura democrtica de los trabajadores y campesinos
para garantizar la necesaria derrota de la burguesa y el triunfo de la
revolucin. El leninismo, segn Stalin, ...es la teora y la prctica de
la revolucin proletaria en general y la tctica de la dictadura del proletariado en particular.... Gracias a la aplicacin de dicha teora y su
tctica correspondiente, segn Trostky:
Rusia entr en el camino de la revolucin proletaria, no porque su
economa fuese la ms madura para la transformacin socialista, sino
porque esta economa ya no poda desarrollarse sobre bases capitalistas... la revolucin proletaria fue lo nico que permiti a un pas
atrasado obtener en menos de veinte aos resultados sin precedentes
en la historia (Trostky 1963a, pp. 17, 15).
Algunos adversarios ideolgicos de la Unin Sovitica, tales como

Karl Wittfogel (1981, pp. 438-440), sostenan que la naturaleza represiva del Estado y el socialismo sovitico (el cual Wittfogel consideraba
como la Restauracin asitica de Rusia) derivaba directamente de la
supuesta condicin semiasitica que segn el autor caracterizaba
el anterior rgimen de la Rusia zarista y de la nueva burocracia partidista que estaba conduciendo a Rusia hacia una Restauracin asitica. En este sentido, segn explica Gndara (2008 p. 212) en relacin
con la llamada sociedad asitica, la hiptesis sostenida por Wittfogel
no est referida a cualquier tipo de sociedades ni a cualquier tipo de
irrigacin, sino que alude claramente a la relacin entre un cierto tipo
de Estado arcaico y el control de la irrigacin compleja. Es una hiptesis destinada originalmente a explicar, en trminos evolutivos, el
surgimiento del Estado desptico, lo cual no era precisamente el caso
de la extinta Unin Sovitica.
85
En 1993 colapsaron la Unin Sovitica y el Bloque Socialista europeo.

Quince aos ms tarde el sistema capitalista mundial entra igualmente en una aguda crisis que amenaza con llevarlo al colapso total.
El problema, como podemos ver, es de naturaleza eminentemente
social. Por tanto, nuestro inters en el presente caso no es discutir con
datos empricos la validez actual del Modo de Produccin Asitico
referida a una formacin social concreta, sino resumir ciertas caractersticas de dicho modo de produccin precapitalista o no capitalista que puedan servirnos para esclarecer la importancia que tiene
el estudio de esta lnea histrica originaria de la sociedad clasista
inicial, para la bsqueda de nuevas alternativas que expliquen la factibilidad de otros desarrollos sociohistricos como el socialismo, diferentes al capitalismo empresarial burgus occidental (Godelier, 1969,
pp. 60-63).
El clasismo inicial en Mesopotamia: Irak, Irn, Turqua

Las investigaciones arqueolgicas practicadas en la vasta regin del
Asia Occidental y el norte de frica en los ltimos sesenta aos, nos
permiten hoy da jar los orgenes de la vida social organizada y la
domesticacin de plantas en 7000 aos a.C. (Mellaart, 1970, pp. 198,
219). Podramos posiblemente sostener, sobre la base de estos conocimientos, que el Asia Occidental habra formado una civilizacin singular expresada en diversos procesos civilizadores que se prolongan
hasta nuestros das, vinculados en diversos momentos cruciales de
su historia moderna con los de la civilizacin occidental (EuropaEstados Unidos).
Al analizar comparativamente la diversidad de procesos sociohistricos que condujeron a la formacin de las sociedades complejas en
los diversos continentes, podemos observar que el surgimiento de
las sociedades clasistas iniciales no sigui como bien sabemos un
patrn denido en todas partes del mundo (Utchenko y Diakonoff,
1982, pp. 7-22). A diferencia de lo ocurrido en los pueblos agropastoriles de Eurasia, ya analizados, en Asia el norte de frica, el Medio
Oriente y Amrica, los grandes sistemas de regado, muchas veces
asociados con el surgimiento de las sociedades clasistas, parecen
haber constituido uno de los elementos originarios para la integracin y cohesin de la poblacin, controlados por dinastas despticas,
86
las cuales se apropiaban de buena parte del excedente producido por

la poblacin de las diferentes aldeas sometidas al gobierno de la autoridad central (Childe, 1958; Diakonoff, 1982, pp. 23-50; Bate, 1984;
UNAM, 1988).
En Mesopotamia (Irak-Turqua), el modo de vida sedentario ejemplicado por sitios arqueolgicos como Hassuna y Hacilar est presente desde el VI o V milenio a.C., apareciendo evidencias tempranas
de urbanismo, aldeas amuralladas donde se cultivaban cereales
y se domesticaban cabras, ovejas y cerdos. Hacia 4000-3000 a.C.,
estn presentes agrupaciones urbanas clasistas iniciales como Uruk
y Eridu con templos, residencias palaciegas, agricultura con regado,
especialistas artesanales e industriales y utilizacin de las escritura
sobre tabletas de barro. Ya desde el perodo dinstico, IV milenio a.C.,
puede rastrearse un gobierno centralizado, evidencia de una civilizacin hidrulica centrada en el Estado (Manzanilla, 1986, pp. 247259; Mellaart 1970; Braidwood 1967, pp. 118-124; Childe, 1958, p.
168; Ehrich, 1954, p. 61).
La contribucin ms resaltante de la sociedad dinstica temprana de
Mesopotamia se ubica en el dominio de la metalurgia del cobre y el
bronce, orientada mayoritariamente hacia la fabricacin de armas u
objetos suntuarios cuyo consumo estaba dirigido principalmente a
los gobernantes y los guerreros, al servicio de los templos y de los ciudadanos prsperos (Childe, 1958, pp. 156-171).
En la meseta iran, por otra parte, el inicio del modo de vida sedentario est ejemplicado entre el VIII y el VII milenio a.C. por aldeas
agrcolas como Ali Kosh, Bus Mordeh, Jarmo, Gra entre otras,
(Hole et alii, 1969), el cual se extendi hacia regiones vecinas como
Afganistn, Baluchistn, Asia Central (Rusia) y Mesopotamia, relacionndose tambin con otros sitios similares en el valle del Indus a
travs del comercio a larga distancia de materias exticas como el
lapislzuli, la esteatita y el cobre.
La sociedad dinstica temprana o clasista inicial se consolid hacia
2700 a.C., caracterizada por formaciones urbanas amuralladas cuya
densidad de poblacin alcanzaba un promedio de 400 habitantes por
87
hectrea, apoyadas en una economa agraria con irrigacin, estraticacin social y artesanos especialistas (Adams, 1962, pp. 114-115).
La sociedad estaba estructurada por tres clases sociales principales:
aristocracia guerrera, sacerdotes y campesinos pastores enmarcadas
dentro de una estructura social patrilineal cuyo rey era elegido del
seno de una familia o linaje particular de la aristocracia guerrera y
rodeado de terratenientes guerreros hereditarios o strapas, que eran
seores tributarios del rey y actuaban como intermediarios para la
recoleccin de los tributos que pagaba la gente del comn.
El primer contacto efectivo de estas sociedades orientales con las
sociedades esclavistas de Grecia y Roma ocurri con la invasin de
Alejandro Magno y su ejrcito macedonio entre 336 y 330 a.C y posteriormente con la invasin de las legiones romanas de Lucullus en
69 a.C. Posteriormente hacia 630 de la era cristiana cayeron bajo
el dominio de los pueblos rabes y turcos en la expansin del islam
desde el sur de Arabia, soportando igualmente las invasiones de los
pueblos mongoles del Asia Central en 1220.
La modicacin sustancial de la sociedad clasista oriental comenz
con las invasiones propiciadas por la expansin colonial europea,
particularmente britnica y francesa, a partir de nales del siglo XVIII
quienes de manera paulatina comenzaron a introducir en aqulla
formas comerciales capitalistas que posteriormente fueron el prolegmeno de la dominacin colonial.
En el caso de la regin mesopotmica, la primera intervencin militar
colonial del ejrcito britnico se produjo en 1914. Posteriormente a la
nalizacin de la Primera Guerra Mundial el Colonial ofce formaliz el control colonial del territorio iraqu, instalando en l monarcas
que preservasen sus intereses petroleros (Iraq Petroleum Company),
econmicos y polticos. A partir de 1958, surgi un movimiento de
jvenes militares, intelectuales y obreros que abrazaron la causa del
nacionalismo y el socialismo rabe representado en el partido Baas, el
cual tena como paradigma el movimiento socialista militar iniciado
en la Repblica rabe Unida (Egipto) por el coronel Gamal Abdel
Nasser. El partido socialista Baas gobern Irak hasta 1983, cuando la
salvaje invasin militar del ejrcito de los Estados Unidos, ordenada
88
por George Bush derroc el gobierno de Sadam Hussein, destruyendo

los fundamentos materiales y culturales de la nacin iraqu e imponiendo al pueblo a sangre y fuego un remedo del modo de vida
capitalista estadounidense.
Turqua: el Imperio otomano

En el caso particular de Turqua, entre 1402 y 1481 comenz la restauracin y la gran expansin del Estado otomano que lo llev rpidamente de ser un pequeo principado de la Anatolia a convertirse en
un imperio islmico que lleg a dominar la Europa Central, el sureste
de Europa, Anatolia, el mundo rabe y el Asia Central, amalgamando
sus instituciones con las heredadas del antiguo Imperio de Bizancio
luego de la captura de Constantinopla en 1453. La sociedad otomana
estaba gobernada por un monarca o sultn que era dueo de todas
las fuentes de riqueza del Imperio, una clase dominante minoritaria
y una enorme masa de sujetos. El deber principal de stos era producir la riqueza cultivando la tierra o practicando la industria y el
comercio pagando una parte de sus ganancias a la clase dominante
bajo la forma de impuestos o tributos.
Desde nales del siglo XV el islam representado por el Imperio otomano y la Cristiandad o Civilizacin Europea Occidental se hallaron
enfrentados a lo largo de una lnea divisoria norte-sur entre el Levante
y el Mediterrneo Occidental que iba desde las costas del Adritico
hasta Sicilia y hasta el litoral de la actual Tnez, permitiendo a los
turcos la posibilidad de bloquear las rutas de comercio entre Europa
Occidental y el Asia. Por esta razn, Espaa y Portugal se dedicaron
a estimular viajes de exploracin martima para buscar una nueva
ruta occidental hacia Asia, los cuales culminaron el inesperado avistamiento accidental en 1492 de un continente y una humanidad
cuya existencia hasta entonces era desconocida: Nuestra Amrica
y los pueblos originarios americanos (Braudel, 1992, 3, pp. 22-25;
136-143).
Gracias a la conquista de Amrica, pudo la santa alianza de pases
europeos contener la expansin otomana hasta el siglo XIX y relanzar
el capitalismo desfalleciente en Europa, gracias a la captura de la
riqueza humana y de enormes territorios, a la expoliacin de los
89
grandes recursos en oro y plata que pertenecan a los pueblos originarios americanos, hecho que fue el parteaguas de la historia de la
humanidad (Fernndez Armesto, 1974, pp. 13-16).
En 1914 el Imperio otomano tom parte en la Primera Guerra Mundial como aliado de Alemania; al ser derrotada sta en 1918, el
Imperio colaps y buena parte de sus extensos territorios repartidos
entre los pases europeos victoriosos. A partir de 1922 Turqua, bajo
la dictadura de una casta militar nacionalista comandada por Kemal
Ataturk, se convirti en una repblica secular, capitalista, asociada
con las potencias imperialistas occidentales durante la Guerra Fra,
la cual nalmente, a nes del siglo XX entr a formar parte de la
OTAN como puesto avanzado militar contra la Unin Sovitica. En
el momento actual, con la decadencia de la hegemona mundial de los
Estados Unidos, sus alianzas estratgicas se han reorientado hacia las
potencias emergentes, particularmente Irn y Brasil.
La Revolucin Islmica en Irn

En Irn, la penetracin capitalista franco-britnica y rusa comenz
entre 1797 y 1834, dando origen al desarrollo de una clase mercantil
poderosa que ya exista en 1890. Conforme a esto, los britnicos
impusieron en 1925 un gobernante o emperador que les era afecto, el
Shah Rehza Palevi, cuya dinasta gobern al pueblo iran con puo de
hierro hasta 1979, cuando fue derrocada por el Imam Khomeini instituyendo una Repblica Islmica, un rgimen nacionalista, capitalista
de Estado, que nacionaliz los principales medios de produccin,
particularmente el petrleo, el acero, la petroqumica, las comunicaciones, democratiz la tenencia de la tierra y propici un importante
desarrollo autnomo de la educacin, la ciencia, la tecnologa y la
industria.
A partir de la Revolucin Islmica, Irn, poseedor de una de las
mayores riquezas gasferas y petroleras del mundo, enfrenta por ese
motivo la oposicin poltica y militar de los Estados Unidos y de
Israel, estado nmero 51 de la Unin. Como consecuencia de dicho
enfrentamiento, Irn y el rgimen baasista de Irak (apoyado ste
por las potencias occidentales) sostuvieron una larga y devastadora
guerra entre 1980 y 1988 por la posesin de las mrgenes del ro
90
Shatt-al Arab y varias islas ubicadas en el Golfo Prsico, en la cual

ninguno de ambos pases pudo alcanzar una ganancia territorial.
Posteriormente el proceso civilizador que representa la Revolucin
Islmica iran, donde el Estado detenta un gran poder, inici con base
en su enorme riqueza petrolera y gasfera un vasto programa de inversin social en todos los rdenes que ha convertido al pas en la mayor
potencia nuclear, militar-tecnolgica y social del Medio Oriente, con
fuertes alianzas con China, Rusia, Turqua, las naciones del Cucaso,
Afganistn, Pakistn, Brasil, Venezuela, Bolivia, Ecuador y Argentina y con capacidad de enfrentar la fuerza militar y poltica combinada de Estados Unidos, Israel y la Unin Europea. Este proceso
civilizatorio ha logrado estimular la creacin de un orden mundial
multipolar contrario al rgimen hegemnico sostenido hasta ahora
por los Estados Unidos, Israel y la Comunidad Europea, lo cual est
pesando fuertemente en la actual crisis estructural que sacude al sistema capitalista mundial.
91
Captulo 8
Procesos civilizatorios alternativos en frica y Asia,
Egipto y el islam
Al continuar con el anlisis histrico de las diversas sociedades antiguas y su proyeccin hacia el presente, podemos apreciar que en
Egipto, el proceso civilizador estuvo directamente estimulado por las
extraordinarias condiciones para producir riqueza que ofrecan las
inundaciones peridicas del ro Nilo y los sistemas de irrigacin para
canalizar sus aguas, as como por la cercana a los centros asiticos y
mediterrneos de alta cultura. Si bien el ro era el medio natural que
representaba la unidad del Imperio, a pesar de la rivalidad que exista
entre las poblaciones del Alto y el Bajo Egipto, el carcter divino del
faran garantizaba dicha unidad, simbolizaba la soberana, la estabilidad y la conanza en el gobierno del Imperio. La administracin del
gobierno la llevaba a cabo una burocracia delegada, cuya principal
dedicacin era canalizar los excedentes de produccin hacia el gobernante y la lite que lo rodeaba.
Como refuerzo de la soberana y la administracin centralizada de
la produccin, los faraones y los reyes en diferentes regiones, desarrollaron religiones ociales. En el caso de Egipto, la creencia bsica
era que el espritu podra sobrevivir solamente si el cuerpo era debidamente preservado y provisto con los bienes que le permitiran disfrutar la existencia en el ms all. Por tal razn, entre 2132 y 1777
a.C., las tumbas de los miembros ms importantes de la comunidad
asumieron formas monumentales donde destacan las pirmides, provistas con un lujoso mobiliario, pinturas y grabados murales (Clark,
1977, pp. 238-239; Abu Bakr, 1983, pp. 75-101).
93
Al igual que en las otras sociedades orientales, el contacto con la

sociedad esclavista griega ocurri entre 332 y 308 a.C. cuando Alejandro Magno y sus ejrcitos macedonios conquistaron el Antiguo
Egipto, hecho del cual surgi la Dinasta Ptolemaica que transform
dicho pas en parte del mundo cultural helnico (Riad, 1983, II,
pp.183-206). Las luchas intestinas al interior de la Dinasta Ptolemaica determinaron entre 145 y 52 a.C. la intervencin militar por
parte de la repblica romana. Al entrar en esta rbita de inuencia
poltica, la sociedad egipcia se vio envuelta igualmente en las guerras
civiles intestinas por el dominio del poder en Roma. El cnsul Julio
Csar irrumpi en Egipto en persecucin de su enemigo Pompeyo, a
quien derrot, relacionndose luego con la reina Cleopatra (Donadoni, 1983, II, pp. 207-225).
El gobierno de los ptolomeos estaba fuertemente centralizado en la
gura del monarca, quien gobernaba a travs de una extensa y compleja burocracia. La economa del Imperio era una mezcla del control
monoplico real y de la empresa privada, la cual se hallaba bajo el
control del modo de produccin esclavista mercantil que dominaba la
sociedad romana (Riad, 1983, II, pp. 183-206).
Luego de la cada del Imperio romano los ejrcitos persas de la
Dinasta Sasnida invadieron Egipto en 616 d.C.. En 629 d.C.. el pas
pas a ser dominado por los rabes imponiendo as el islam bajo el
gobierno del Califato de Bagdad. Bajo el islam, posteriormente entre
1250 y 1800 d.C., Egipto vivi bajo la inuencia del Imperio otomano, expandiendo el control egipcio sobre Nubia, al sur, Yemen y
Aden sobre el Mar Rojo.
El islam se extendi rpida y paccamente hacia el interior del
continente africano, fundamentado en el comercio, contribuyendo
a la unidad de los pueblos del continente y expandiendo los intercambios de materias primas, bienes terminados as como de fuerza
de trabajo esclavizada con El Maghreb, Arabia y la India. El islam,
por otra parte, fue el cemento que unic la mayora de las sociedades africanas, particularmente El Maghreb, Egipto y las sociedades
afroislmicas orientales (Niane, 1984, pp. 673-686). El arbico a la
par del swahili y otras lenguas africanas se convirti en un medio
94
Procesos civilizatorios alternativos en frica y Asia, Egipto y el islam
de comunicacin entre los hombres de letras de las mezquitas y los

mercaderes dando nacimiento en el frica subsahariana a los testimonios de la historia escrita (Mateveiv, 1984, IV, p. 469). Desde los
siglos X y XI d.C., bajo el dominio de los Almorvidas, en El Maghreb
y el oeste de Andaluca se formaron importantes centros de estudio
para la difusin de la ciencia y la losofa hacia la Europa Occidental,
hecho que tuvo gran importancia en el renacimiento cultural ocurrido al colapsar la sociedad feudal europea (Niane, 1984, IV, pp.
1-14; Garcin ,1984, IV, pp. 371-397).
Los contactos mercantiles africanos con la sociedad atlntica-mediterrnea-europea, el Medio Oriente y Asia se remontan hasta el siglo XII
de la era, culminando en el siglo XV con la intensicacin del trco
de oro y esclavos negros, principalmente a travs de mercaderes portugueses, genoveses y catalanes. Los portugueses fueron los primeros
europeos en tomar contacto con importantes sociedades estatales
yorubas del Golfo de Guinea, tal como el Reino de Benin, pueblos que
haban alcanzado un alto grado de especializacin econmica y una
gran excelencia en la metalurgia del cobre y el bronce (Ryder, 1984,
IV, pp. 339-370; Devisse y Labib, 1984, IV, pp. 635-672; Braudel,
1992, III, p. 430). El perodo colonial, particularmente a partir del
siglo XIX en adelante, debilit el poder de los antiguos reinos cuyas
poblaciones cayeron bajo la autoridad poltica de los diversos poderes
coloniales europeos. Bajo el proceso de descolonizacin que se inici
hacia mediados del siglo XX, los nuevos Estados nacin que surgieron
representaban divisiones tnicas articiales, sociedades clasistas
mayormente multitribales con variadas formas de gobierno basadas
en el concepto occidental de democracia, el socialismo africano o el
gobierno militar.
En El Maghreb , norte de frica, los fenicios fundaron a partir del
siglo VIII a.C., alrededor de 300 colonias en la costa de los actuales
estados de Argelia, Tnez, Marruecos y Libia. Entre los siglos X y XII
fue colonizado por las dinastas bereberes arabizadas. Despus de la
cada de la taifa de Sevilla, Espaa, en 1091 de la era y particularmente al nalizar los reyes cristianos la reconquista de El Andalus,
los reinos de El Maghreb recibieron un importante contingente de
poblacin arbica y juda sefard proveniente del sur de Espaa, los
95
cuales aportaron importantes innovaciones en el campo de la tecnologa agrcola y la ciencia.

Los reinos bereberes sufrieron, al igual que Egipto, la inuencia turca
y posteriormente, en el siglo XIX, la conquista colonial por parte de
diversos pases capitalistas europeos occidentales. Entre 1830 y 1962
Argelia se convirti en protectorado y luego en un departamento de la
Repblica Francesa, hasta conquistar su independencia en 1962 luego
de una cruenta guerra de liberacin. Con una historia originaria muy
similar, Tnez y Marruecos se convirtieron en un protectorado de
Francia entre 1881 y 1956 cuando obtuvieron su independencia. Hoy
da Argelia, uno de los ms importantes productores de petrleo del
mundo, as como Tnez, son repblicas gobernadas por sistemas polticos autoritarios inspirados en el paradigma de la social democracia
neoliberal. Antes del descubrimiento del petrleo en su subsuelo en
1950 Libia era una sociedad tribal pobre, limitada por las condiciones
climticas del Sahara. Luego de 1969 bajo el rgimen del Socialismo
rabe, se transform en un estado de bienestar que ha alcanzado
el ms alto nivel de vida del continente africano. Marruecos es una
monarqua parlamentaria tirnica subserviente, al igual que Tnez,
de las transnacionales de Estados Unidos, Israel y la Comunidad
Europea.
De manera muy similar a el Maghreb, en 1805 Egipto fue ocupado
por las tropas napolenicas y en 1882 se convirti en protectorado
britnico bajo un gobierno monrquico parlamentario. En 1952 un
grupo de jvenes ociales revolucionarios nacionalistas derroc la
monarqua egipcia, declarando la existencia de la Repblica rabe
Unida cuyo presidente fue el coronel Gamal Abdel Nasser ambientada dentro del socialismo rabe Baas, la cual se integr temporalmente con Irak y Siria gobernada tambin por lites militares que
compartan los ideales del socialismo nacionalista rabe de Gamal
Abdel Nasser. Las potencias occidentales que representaban los
intereses del capitalismo occidental en Egipto, frica del Norte y el
Medio Oriente, Estados Unidos, Inglaterra, Francia e Israel, lograron
nalmente derrocar el gobierno socialista rabe e imponer el actual
rgimen tirnico liderado por Hosni Mubarak, bastin poltico neoliberal subserviente tambin de las transnacionales de los Estados
96
Unidos, Israel y la Comunidad Europea. El 29 de enero de 2011, el

rgimen dictatorial de Mubarak parece derrumbarse frente a la
embestida liberadora del pueblo egipcio, marcando lo que podra ser
el colapso nal de la periferia rabe y medio oriental del ncleo duro
del capitalismo occidental.
La India y Pakistn
El desarrollo de la cultura moderna de la India, al igual que las otras
ya analizadas en el sur de Asia, es producto de una sntesis de diversos
componentes humanos y tnicos aportados por las invasiones persas,
particularmente la del emperador persa Daro en 516 a.C., la griega
al mando de Alejandro el Grande en 327 a.C y la conquista islmica
emprendida por los pueblos rabes y turcomongoles a partir del siglo VII
de la era cristiana.
En el valle del ro Indus ya existan entre el IV y el III milenio a.C. una
gran multitud de asentamientos sedentarios que disfrutaban de las
casi ilimitadas posibilidades para el desarrollo agrcola y la concentracin de grandes poblaciones humanas que ofreca esta extensa planicie aluvial. Segn estas condiciones, se desarrollaron los primeros
asentamientos urbanos que caracterizan la denominada cultura o
civilizacin Harappa (1650+110 a.C.). sta representaba un perfecto
ajuste de la vida humana a un ambiente especco que constituye
el fundamento de la moderna cultura de la India. No obstante sus
nexos comerciales con otros procesos civilizadores asiticos de Mesopotamia, Persia, Egipto y China y posteriormente con las sociedades
urbanas de Grecia y Roma, la India representa una cultura originaria
y autnoma.
Los asentamientos urbanos de Harappa uctan entre pequeas
aldeas y grandes centros urbanos construidos con adobes y ladrillos,
tales como Mohenho Daro, Harappa misma y Kalibangan, levantadas en torno a ciudadelas forticadas. El cultivo de cereales como
el trigo y la cebada, el arroz, el ssamo, arvejas, dtiles y de plantas
como el algodn estaba asociado con el uso de la irrigacin por inundacin, asociado con la ganadera de vacunos, bfalos, ovejas, cabras,
camellos, asnos y animales domsticos como el gato y el perro.
97
Los pueblos de la civilizacin del valle del Indus desarrollaron la

navegacin uvial, la manufactura de objetos de cobre y bronce, de
oro, plata y estao y cobre arsenicado, la cermica fayence. Ciertos
objetos exticos en lapislzuli parecen haber provenido de Irn y
existen otras evidencias de relaciones comerciales a larga distancia
entre los mercaderes de Harappa y Mohenho Daro con los de Mesopotamia y el Golfo Prsico, particularmente los de los puertos de
Bahrain y Failaka.
La sociedad Harappa desarroll un alfabeto y un lenguaje escrito, as
como un complejo sistema de pesas y medidas. La expresin artstica
caracterstica eran las gurinas humanas en su mayora femeninas
modeladas en terracota, as como mujeres con nios o representando actividades de la vida cotidiana y representaciones zoomorfas
variadas (tigres, rinocerontes, vacas, elefantes, etctera).
La sociedad Harappa o Mohenho Daro, parece estar asociada tambin con un tipo de sistema estatal clasista inicial, desptico, administrado por un jefe tribal o rey que gobernaba apoyado en un sistema
feudal denominado samanta y funcionarios reales como los mhdjadhirja o maharaja encargados de los gobiernos regionales. El
gobierno se fundamentaba en la ideologa o religin que serva para
controlar la mente de los individuos, generando particularmente el
sistema de castas que ha permitido hasta el presente la reproduccin
continuada y estable de las jerarquas sociales de gobernantes, aristcratas y guerreros (Ksatriyas), sacerdotes y lsofos (Brahmanes),
artesanos (Vaysas) y aquellos que se encuentran en la escala ms baja
de la sociedad (Dasas) (Linton, 1959, pp. 507-519; Childe, 1958, pp.
172-206; Clark, 1977, pp. 268, 285).
Aparte de las invasiones persas y griegas que se produjeron entre el
y el III siglo a.C., las evidencias arqueolgicas y literarias indican
la existencia de una intensa actividad mercantil posterior a dichas
fechas con mercaderes del sur de Arabia que comerciaban bienes
trados de Egipto, as como mercaderes chinos, griegos y romanos que
conectaban a la India con el mbito mediterrneo y el Asia Central.
IV
98
En 712 d.C., al igual que ocurri en el sur de Asia y el cercano Oriente,

el norte de frica y el Mediterrneo Occidental, los pueblos rabes del
islam conquistaron porciones importantes del subcontinente indio,
seguidos posteriormente por los invasores turco-mongoles que fundaron
en 1526 el Imperio mogul en la India. El choque cultural entre el islam
y el hinduismo contribuy a cristalizar la estructura social y los valores
culturales del pueblo indio y en general el rgimen desptico mercantil,
clasista, que imperaba en la India (Linton, 1959, pp. 507-510).
La civilizacin occidental y el modo de vida capitalista lograron
obtener hacia mediados del siglo XVIII, el control poltico y econmico
de la India, gobernada por el Imperio mighal, a travs de la penetracin comercial britnica ejercida por la East India Company, la cual
se instal en Bengala en 1765 (Wolf, 1990, pp. 239-252). Mediante
las acciones colonialistas de la misma desmantelaron la naciente produccin industrial del Imperio, la ms importante del mundo en el
siglo XVIII, dedicada en gran parte a la fabricacin de lujosas telas de
algodn y telas de seda que se exportaban a todo el mundo (Braudel,
1992, III, p. 509), de manera tal que, para el 1 de noviembre de 1858,
la reina Victoria fue proclamada por el Gobierno britnico como
Emperatriz de la India. De esta manera, los colonizadores impusieron
el dominio del capitalismo industrial europeo, su sistema poltico, su
lengua y sus costumbres, tratando de que la poblacin nativa, hindes
o musulmanes, quedase connada a desempear los ocios auxiliares
de la administracin colonial. La sociedad india ya haba logrado
para el siglo XVII tener una importante lite ilustrada con un alto nivel
de desarrollo poltico, econmico y cultural, ejemplo de la cual seran
posteriormente el Mahatma Gandhi y Ali Jinnah padres respectivamente de la India, hoy da una democracia social parlamentaria y de
Pakistn, hoy da un rgimen militarista dominado por los Estados
Unidos, las cuales lograron su independencia del Imperio britnico en
1947 (Sanoja y Vargas-Arenas, 2008, p. 265).
El proceso civilizatorio de China y el sureste de Asia

En diversas regiones de China desde la llamada cultura Lung-shan,
a comienzos del segundo milenio a.C., comenz a desarrollarse
una formacin social caracterizada por una combinacin de vida
urbana, metalurgia del bronce, la escritura y una sociedad altamente
99
estraticada (Chich Chang, 1977, p. 217). De manera similar a las

ya descritas, el catalizador de los procesos histricos que llevaron a
la unicacin de China y la formacin del Imperio Han, no parece
haberse debido exclusivamente a causas econmicas sino tambin al
desarrollo y expansin de la ideologa religiosa institucionalizada.
Desde la Dinasta Han (202 a.C. 200, d.C.), los monjes budistas
abrieron las rutas comerciales que conducan hasta los ms remotos
lugares de Asia, particularmente con las civilizaciones que orecan
en la India al mismo tiempo que propiciaban el comercio que ua en
sentido contrario desde Siria, Irn, Egipto y Roma (Clark, 1977, p.
319). La fusin de las inuencias emanadas tanto de la civilizacin
china como de la India en el sureste de Asia, estuvo mediada por los
mercaderes de las sociedades tribales de esta regin, situacin que
estimul el surgimiento de nuevas sociedades clasistas iniciales como
el llamado Reino de Fou-Nan en el delta del ro Mekong, Camboya,
en el siglo III de la era cristiana (Clark, 1977, p. 348).
Por las razones ya enumeradas, y a diferencia de las sociedades occidentales de la Edad del Bronce europeo ya analizadas, el desarrollo
y el funcionamiento de la industria (metalurgia, cermica, tejidos) y
el proceso de acumulacin de capitales se hallaba subsumido dentro
del control centralizado de las jerarquas gobernantes. Esta caracterstica, sealada generalmente como causa del atraso histrico de las
sociedades llamadas despticas, produjo por el contrario un proceso
de desarrollo de las fuerzas productivas durante la Dinasta Ming
(1328-1627 d.C.), que hizo del Imperio chino la sociedad ms desarrollada del siglo XV de la era cristiana. A diferencia de los reinos de
Portugal y Castilla y Aragn, China renunci a ser un imperio martimo abandonando la intensa actividad naval y el comercio martimo
a larga distancia que haba tenido lugar a inicios del siglo XV, concentrndose, hasta el presente, en su desarrollo interior y en la expansin
de sus fronteras terrestres (Fernndez Armesto, 1996, pp. 142-145).
En el siglo XVII la reunicacin de China bajo la Dinasta Ching, el
Estado Manch, conforme a un sistema militarista, fue una suerte de
transicin del antiguo tribalismo hacia una autocracia monrquica,
hacia el Estado organizado sobre la base de protocolos burocrticos
formales caractersticos de lo que se podra entender propiamente
100
como un Estado desptico oriental. A partir del siglo XVIII, los grandes
emprendimientos industriales y mercantiles que comenzaron a desarrollarse en China estaban conectados directamente con la oligarqua
dominante y funcionaban con el apoyo gubernamental. Gracias a los
emprendimientos mercantiles de la East India Company, entre 1719
y 1833, China obtuvo entre 306 y 330 millones de piastras en plata,
1/5 de la plata producida en Mxico en ese perodo, a cambio del t
que aqulla compraba a los comerciantes chinos (Wolf, 1990, p. 295).
Como contraparte, en 1797 la East India Company logr imponer a
China su monopolio del trco del opio (del narcotrco), mediante
el cual recuperaban parte de la plata que pagaban a China por la venta
de las hojas de t, subvirtiendo as el orden social y la salud pblica
del pueblo chino. El trco de una droga dura, destructiva, como el
opio, representaba, por otra parte, una de las principales fuentes de
ingreso del Imperio mughal de la India sometido a su vez al dominio del
Imperio britnico (Wolf, 1990, p. 258).
A nales del siglo XIX la modernizacin de la economa china, determinada por una mayor penetracin de la tecnologa y el capital
extranjero, se vio obstaculizada por la corrupcin y la incompetencia
que exista en la oligarqua dominante. La reaccin nacionalista
interna contra esta humillacin de la nacin china, la llamada Rebelin de los Boxers ocurrida en 1900, fue nalmente derrotada por
la intervencin militar extranjera que culmin con la ocupacin de
Peking (Beijing), la capital del Imperio. En 1911 comenz una revolucin modernizadora republicana comandada por Sun Yat-sen, la
cual logr que en 1912 la oligarqua manch de la Dinasta Ching
abdicase a favor de la Repblica China. En 1921 comenz una nueva
revolucin acaudillada por el Partido Nacionalista (Kuomingtan)
derechista, defensor del capitalismo occidental, y el Partido Comunista Chino, tambin nacionalista, pero que promova la revolucin
social china. Las posiciones ideolgicas de ambos entraron posteriormente en un conicto que se convirti en una guerra civil agravada
por la invasin japonesa en 1937. Finalizada la Segunda Guerra Mundial en 1945, en 1949 el Ejrcito Chino Popular de Liberacin derrot
nalmente a los nacionalistas apoyados por los Estados Unidos y el 1
de octubre del mismo ao Mao Zedong proclam en Peking (Beijing),
el nacimiento de la Repblica Popular China, culminando el llamado
101
paradigma del Progreso de una manera histrica diferente al de la

civilizacin capitalista occidental.
El proceso civilizador de Japn

Durante el siglo VII de la era cristiana, en Japn ya exista una sociedad
jerrquica gobernada por una clase de guerreros controlada por una
variante religiosa del budismo, el shintoismo. Desde antes de esa
poca, en el perodo Yayoi (300 aos a.C.), el fundamento de la produccin agraria era el cultivo del arroz y la utilizacin de sistemas de
regado, la pesca y la recoleccin marina, la metalurgia del bronce y
en cierta medida del hierro. Ya desde este perodo se nota la inuencia
de la Dinasta Han en la tecnologa de la metalurgia del bronce. Posteriormente, entre los siglos VI y VII de la era cristiana, la inuencia de
la cultura china del perodo Tang se manifest en la aceptacin del
alfabeto, los textos budistas y confucionistas, las convenciones artsticas, los protocolos burocrticos y cortesanos de la corte imperial
establecida primeramente en Nara y luego en Kyoto. El poder efectivo
vino a ser ejercido progresivamente por un funcionario, designado
jefe de todos los clanes, denominado Seii-Tai Shogun. Sin embargo,
el desarrollo cultural del pueblo japons tuvo caractersticas muy
singulares, centradas en el rechazo a las inuencias extranjeras. En
1541 un junco chino que llevaba pasajeros portugueses encall en la
isla Kyushu, constituyendo as el primer contacto entre Japn y la cultura europea que marc el inicio de la absorcin de la tecnologa occidental, mas no del capitalismo mercantil de la poca (Clark, 1977,
pp. 320-337). El ao de 1600, un primer barco holands recal en
Kyushu y en 1605 comenz a estructurarse la Compaa Holandesa
de las Indias orientales para desarrollar el comercio con Japn, China
y La India (Braudel, 1992, III, p. 215).
La implantacin forzada de los enclaves capitalistas modernos
A partir del siglo XVI y particularmente como consecuencia de la
Revolucin Industrial, los pases capitalistas centrales de Europa
Occidental trataron y lograron namente crear enclaves comerciales capitalistas en el territorio asitico controlado por las antiguas
sociedades clasistas y dinastas. Los portugueses se asentaron en
Goa, India y Macao, China. Los ingleses consiguieron la concesin
102
territorial de Hong-Kong en China y se inltraron en la India destruyendo el Imperio del Gran Mogul. De esta manera, para mediados del
siglo XVIII la reina Victoria pudo proclamarse Emperatriz de la India,
nombrando un virrey como su representante.
Los franceses pusieron pie en Indochina y se anexaron los antiguos
reinos que haban orecido en la cuenca de los grandes ros como
el Mekong: Tailandia, Camboya y Annam. Estados Unidos, hacia
nales del siglo XIX, con el poder de su ota naval, oblig al Imperio
japons a abrir sus puertos al comercio capitalista. Como resultado,
Japn se convirti en una potencia capitalista autnoma gobernada
por una agresiva casta militar, con una ota naval que rivalizaba con
las escuadras de los pases capitalistas occidentales, la cual fue capaz
de conquistar durante la Segunda Guerra Mundial el sureste de Asia,
Corea, Manchuria, Formosa (Taiwn), buena parte del territorio de
China continental, Filipinas y la mayor parte de las islas del Pacco,
poniendo en jaque el poder militar y naval de los Estados Unidos.
El Imperio japons slo pudo ser vencido por un horroroso crimen
de guerra que conmovi la humanidad toda: las bombas atmicas
que Estados Unidos lanz sobre Hiroshima y Nagasaki en 1945 ocasionando centenares de miles de vctimas civiles, para renacer posteriormente como uno de los pases econmicamente ms poderoso
del G-8, el ncleo duro del capitalismo. China Popular es hoy da un
pas socialista, la mayor potencia econmica del mundo, despus del
triunfo de la Revolucin Comunista china en 1949 bajo la conduccin
del presidente Mao Zedong (Bettelheim, Rossanda y Karol, 1978).
Vietnam (el antiguo reino de Annam) es igualmente hoy da un pas
socialista desde 1972, despus de haber derrotado militarmente a los
ejrcitos imperialistas de Francia y Estados Unidos. La India, despus
de su liberacin y de su particin en dos pases, India y Pakistn, es
uno de los pases capitalistas ms avanzados del mundo y al mismo
tiempo por contradiccin la sede de los movimientos populares
anticapitalistas, maostas y naxalitas ms extensos y activos del
mundo capitalista. El gobierno militarista de Pakistn ha terminado
por convertirse en un enclave del Imperio estadounidense, al mismo
tiempo que de fuertes y organizados movimientos fundamentalistas
islmicos anticapitalistas y antiimperialistas con fuerte inuencia
103
poltica y cultural sobre los pueblos pashtunes de Afganistn que liderizan la lucha de liberacin nacional contra la ocupacin militar estadounidense y europea de su territorio, como ya lo hicieron contra la
del Imperio britnico en el siglo XIX.
Como exponamos en pginas anteriores, la sociedad humana es el
sistema no lineal ms complejo debido a la diversidad sociocultural
de sus contenidos. Dentro de esa lnea de razonamiento, podramos
concluir de la presentacin anterior que el capitalismo constituye
hasta hoy la culminacin de un proceso civilizador milenario y
diverso que caracteriza particularmente la historia de los pueblos de
Europa Occidental, mientras que los numerosos procesos civilizatorios y modos de vida comprendidos dentro del denominado Modo de
Produccin Desptico o Asitico caracterizaron hasta el siglo XIX la
vida y los gobiernos de aproximadamente de 75% de los pueblos del
mundo perifrico a la Europa Occidental. El peso histrico de esta
circunstancia en el devenir de esas naciones como hemos tratado de
explicar se hace sentir todava con mucha fuerza en este momento
crucial de crisis estructural del capitalismo.
Hacia 1000 d.C., Europa Occidental bajo el feudalismo era una
regin marginal al Mediterrneo, el Cercano Oriente Islmico y el
Oriente (Wolf, 1990, p. 267). Su expansin fuera de ese ncleo originario fue consecuencia, como hemos visto, de la conquista y la
colonizacin armada de las sociedades no capitalistas de su periferia,
particularmente Nuestra Amrica, proceso que comienza con fuerza
en el siglo XVI y que hoy da se caracteriza por el intento de neocolonizarlas destruyendo o fagocitando sus fuerzas productivas, sus recursos
humanos, sus materias primas, sus capitales nancieros, sus recursos
naturales, su biodiversidad, para tratar de darle un segundo aire al
imperialismo hegemnico decadente de los Estados Unidos y Europa.
Esta expansin fuera del ncleo originario del capitalismo, que
podra entenderse tambin como la reestructuracin de las relaciones
sociales y polticas dentro de las relaciones capitalistas de produccin
de la regin europea atlntica-mediterrnea, parecera corresponder
grosso modo con los denominados ciclos largos de Kondratieff que
habran tenido lugar entre 1450-1600 y 1750-1950 de nuestra era
(Paynter, 1988, p. 422).
104
Captulo 9
Modos de produccin originarios en Amrica
Modo asitico, clasismo inicial y socialismos del siglo XXI
A partir de 1922, siguiendo la tesis de Stalin (1961), la Revolucin
Sovitica escogi desarrollarse en un solo pas contrariamente a la
de Trostky, la Revolucin Permanente (1963b, p. 31), la cual propiciaba la socializacin de los medios de produccin de acuerdo con la
ley del desarrollo combinado de los pases atrasados: La revolucin
socialista empieza dentro de las fronteras nacionales; pero no puede
contenerse en ellas. (Trotsky, 1963, p. 33), ya que como vemos hoy
da en el caso de la Revolucin Cubana, la bolivariana, la boliviana y
la ecuatoriana, la nica garanta de triunfo contra el Imperio y contra
la restauracin de las relaciones sociales burguesas, slo es posible en
el plano internacional va la victoria del socialismo en varios pases.
La mayora de las sociedades que han sido consideradas de alguna
manera como representaciones modernas del Modo de Produccin
Asitico, la actual Federacin Rusa y la Repblica Popular China
incluidas, constituyen hoy da el fermento de una nueva versin de
socialismo donde, de manera general, los principales medios de produccin han sido y son controlados de alguna manera por el Estado o
estn socializados coexistiendo diversas formas de propiedad estatal,
social y privada, de forma que las ganancias y las prdidas estn en
general igualmente socializadas. Este tipo de socialismo que podra
corresponder con lo que se denomina el socialismo del siglo XXI ha
comenzado a tejer redes de intercambio y cooperacin acordes con el
tipo de desarrollo desigual pero combinado, que vincula hoy diversos
pases antes tan alejados poltica y culturalmente como China, Rusia,
Bielorrusia, Vietnam, Irn, Venezuela, Cuba, el Caricom, Repblica
105
Dominicana, Nicaragua, Honduras, Ecuador, Bolivia, Argentina y

Brasil, cuyas sociedades originales, de una manera u otra, se fundamentaron tambin en diversos tipos de sociedades jerrquicas o clasistas iniciales.
Vista la perspectiva histrica anterior, podramos decir resumiendo
que el llamado Modo de Produccin Asitico alude, pues, a diversas
formas originarias de la sociedad clasista inicial que se denan fundamentalmente por la manera como era apropiado el producto excedente, la cual corresponde a una divisin social del trabajo entre
trabajadores y no trabajadores, y la ausencia de propiedad privada de
la tierra, donde los derechos de propiedad de la tierra, principal medio
de produccin, recaan en el Estado como representacin del colectivo.
Los impuestos por la posesin y uso de la misma formaban la renta que
aqul perciba. La propiedad estatal de la tierra era una norma jurdica
que impona el Estado a los productores y productoras directos organizados y organizadas en comunidades campesinas (Hindess y Hirst,
1979, pp. 183-224).
El concepto de Modo de Produccin Asitico, como ha dicho Gndara (1983), ha sido histricamente importante; su discusin destruy la lista ocial de modos de produccin, y abri paso a lneas
mltiples de desarrollo () sin embargo dista de ser la explicacin
marxista del origen de las clases o del Estado. Como ya explicamos, dicho concepto suscit, particularmente en los momentos ms
crticos de la Guerra Fra, agudos debates entre intelectuales y cientcos y cientcas de izquierda y de derecha. A este respecto, es necesario exponer tambin que la concepcin tan rgida de la evolucin de
la humanidad planteada por la historiografa marxista clsica convirti en universal de la cultura una secuencia de etapas que se escalonaban mecnicamente desde la comunidad primitiva, pasando por
el esclavismo, el feudalismo, el capitalismo hasta el socialismo. No
todos los pueblos siguieron esa lnea evolutiva y no todos llegaron al
nivel de desarrollo material que caracteriza a la civilizacin europea,
cuyos logros materiales y culturales son considerados por la ciencia
social burguesa como paradigmticos del progreso social.
106
Las burguesas del ncleo capitalista central, racionalizando para

su benecio esta caracterstica del desarrollo desigual de la sociedad,
explicaron las causas de tal atraso material de los pueblos de su periferia postulando que la incapacidad de esos pueblos y sociedades para
emular a la civilizacin europea evidenciaba su condicin de pueblos
inferiores (Hegel, 1978, p. 191), por lo cual, para que pudiesen progresar tenan que ser fustigados por el amo europeo (ahora estadounidense?). En nuestra opinin, si aceptamos el razonamiento inverso de
que todos los pueblos son iguales, habra que buscar las causas de dicho
retraso en la extraccin de plusvala de los pases de la periferia va la
dominacin colonial y neocolonial, proceso que ha permitido el crecimiento de las sociedades capitalistas nucleares, y en las estructuras
socioeconmicas y las particulares caractersticas del movimiento histrico que dicho proceso de expoliacin ha generado en las sociedades
de la periferia: las regresiones, el estancamiento y la lentitud de los procesos de cambio (Bartra, 1969, p. 12).
En momentos cuando se interrumpe el proceso de expoliacin
ampliada de la plusvala para benecio de las sociedades capitalistas
nucleares, como ocurre en el actual, debido al surgimiento de diversos
procesos de acumulacin emergentes en las sociedades de la periferia,
el capitalismo central en nuestra opinin comenzar a languidecer
si es que carece efectivamente del vigor necesario para emprender una
recolonizacin violenta de dicha periferia.
Los modos de produccin de las sociedades americanas

En el caso especco de las civilizaciones americanas, la persistencia de
las comunidades consanguneas caractersticas del llamado modo
de produccin de la comunidad primitiva, es decir, el modo de produccin de las formaciones preclasistas, como estructura bsica de
la sociedad clasista inicial, impidi ciertamente el crecimiento cualitativo y cuantitativo de la sociedad ms all de un cierto lmite.
sa parece haber sido una de las razones por la cual la historia de
las mismas se ha expresado en ciclos repetitivos: cuando una formacin social alcanzaba el lmite de su desarrollo material, colapsaba
para ser reemplazada por otra similar sin llegar a la disolucin de las
comunidades consanguneas y su reemplazo por comunidades seculares de especialistas en la produccin material que asumiesen la
107
direccin del proceso social. La acumulacin era fundamentalmente

de fuerza de trabajo. Su valor se expresaba en la cantidad de tributo
extrado por la comunidad de linajes dominantes organizada como
el Estado y en las obras pblicas que servan de refuerzo al dominio
que ste ejerca sobre la poblacin general (Sanoja y Vargas-Arenas,
2000, pp. 61-84).
En las sociedades clasistas iniciales americanas los linajes dominantes, que asuman la representacin del Estado, posean la tierra
y organizaban su usufructo personal en nombre de la comunidad:
controlaban la actividad y la distribucin de los productos de la
agricultura, la caza, la pesca, la produccin artesanal y los procesos
de intercambio intra e intercomunitarios va la aplicacin del cdigo de
ley consuetudinaria que constituan las relaciones de parentesco, las
relaciones sociales de produccin y las sanciones y restricciones que a
nivel de la conciencia representaban los medios imaginarios de produccin: los mitos, las creencias y los tabes. Los y las especialistas
en la produccin de bienes materiales, particularmente las mujeres,
estaban subsumidas dentro de la organizacin de las diversas unidades domsticas consanguneas que constituan el fundamento de
la sociedad. Dentro de la divisin social del trabajo, las mujeres aportaban una proporcin importante de la produccin de bienes materiales en la rama del cultivo, de la recoleccin de alimentos y plantas
medicinales, as como la recoleccin y preparacin de materias
primas para la elaboracin de textiles, la manufactura de tejidos de
telar, cestas, preparacin de los cueros y manufactura de artesanas,
elaboracin de la alfarera, cuentas y pendientes de concha y hueso,
arte plumario, entre otras actividades.
Una parte de la produccin femenina estaba destinada al consumo
directo, cotidiano, pero otra parte no menos importante se destinaba al consumo no reproductivo, vinculado a fundamentar la
acumulacin de bienes intangibles como el prestigio y el poder. Lo
imperfecto de los sistemas de intercambio a larga distancia de bienes
terminados o materias primas, limit la posibilidad de crear y ampliar
el sector de produccin artesanal especializado en la produccin de
dichos bienes y de profundizar la divisin social del trabajo, dado
el bajo nivel de consumo individual de bienes no esenciales para la
108
reproduccin cotidiana de la vida social. Ello determin tambin procesos de acumulacin de fuerza de trabajo femenina, mujeres jvenes
en la edad productiva y reproductiva ptima, a travs por ejemplo de
la poliginia, as como el sacricio ritual de mujeres jvenes para disponer, tambin por la va ritual, de los excedentes de mano de obra
femenina. De esta manera, las trabajadoras, productoras y reproductoras eran mantenidas bajo el control de la organizacin consangunea patriarcal, ideologa que parece haber tenido tambin un peso
especco importante en la limitacin general del desarrollo de las
fuerzas productivas (Sanoja y Vargas-Arenas, 2000; Vargas-Arenas,
2006, pp. 199-206; Vargas-Arenas, 2010, pp. 63-65).
De la misma manera, el medio ambiente impuso a las sociedades clasistas iniciales americanas serias limitaciones, tales como ausencia de
caballos y asnos, animales domesticables de tiro y de carga, de ganado
vacuno y de bueyes para tirar las carretas y los arados, de ganado
caprino, lanar y ovino, de aves de corral, carencias que se sumaron a
las limitaciones sociales que impona la llamada esclavitud generalizada. No obstante, las sociedades originarias de los Andes Centrales,
el sur de Suramrica, la regin amaznica-caribea, Mesoamrica,
Centroamrica y Norteamrica ya haban comenzado desde 50004000 aos a.C, mucho antes de los inicios de la Edad del Bronce en
Europa a desarrollar y planicar procesos civilizadores caracterizados
por la construccin de sitios urbanos con arquitectura de piedra, adobe
o tierra compactada desde 5000-4000 aos a.C., lo cual implicaba que
posean desde mucho antes slidos conocimientos de diseo estructural
y espacial, clculo matemtico de las cargas y su distribucin en las
estructuras construidas, resistencia de suelos, resistencia de materiales,
sistemas mnemnicos o ideogrcos para codicacin y archivo del
tiempo social, escultura, frescos y pinturas murales, textiles, alfarera,
metalurgia, modelado de la piedra por percusin y abrasin, sistemas
de escritura, comunicacin social, astronoma y sistemas calendricos
complejos para el clculo del tiempo, diseo de vas de comunicacin,
diseo y construccin de embarcaciones para la navegacin uvial y de
altamar, sistemas hidrulicos, regado y diseo de estructuras agrarias,
domesticacin de plantas y creacin de nuevas especies de maz y de
yuca, entre otros.
109
Un elemento causal del rezago material de las sociedades clasistas iniciales americanas en ciertas reas de la tecnologa y la mecnica en
particular, fue la ausencia de un concepto para la utilizacin prctica de la rueda y el escaso desarrollo del movimiento circular, salvo
el alterno utilizado en los husos para hilar el algodn o en los taladros para producir perforaciones en slidos estables como la piedra,
la madera, la concha y el hueso. Existen testimonios arqueolgicos
que indican la existencia de juguetes o gurinas animales con ruedas
posiblemente perros provenientes de diferentes sitios arqueolgicos
mexicanos como el de Pnuco, en la Huasteca, y Tres Zapotes, Veracruz (Eckholm, 1964, p. 495. Figura 2) aunque nunca desarrollaron,
al parecer, el principio para utilizar el movimiento circular para el
transporte. En trminos tecnolgicos, la ruptura con las fuerzas productivas materiales de la comunidad primitiva se lograra slo cuando
el movimiento rectilneo que ejercen naturalmente la fuerza humana,
los animales de tiro o de carga, el agua, el viento, se transformase en
movimiento circular y a su vez ste, amplicado, se convirtiese otra
vez en movimiento rectilneo, adaptado a usos particulares que conforman el fundamento de la llamada mecnica primitiva.
Es a partir de mquinas como la rueca para hilar el algodn, la lana o
la seda, del viento para mover la maquinaria del molino o del agua para
mover la rueda hidrulica, etctera, que surgi en la civilizacin capitalista occidental la invencin del movimiento circular en las mquinas
de vapor y los motores de explosin, as como otras tecnologas auxiliares como las manivelas, los pedales, las correas de transmisin, los
engranajes, los volantes, en n, la multiplicacin de la fuerza del movimiento circular en lineal que hizo posible la primera Revolucin Industrial (Leroy-Gourhan, 1943, pp. 98-100).
La llamada esclavitud generalizada, es decir, el uso extensivo y forzado de la energa humana, el crecimiento por adicin de fuerza de
trabajo, ofreca muy pocas posibilidades para un crecimiento objetivo
de la tecnologa que permitiese el ahorro en la utilizacin de la mano
de obra por lo cual, en todas las pocas y pases donde predomin
dicho modo de trabajo, la expansin de la economa agrcola y el
desarrollo social en general se mantuvieron dentro de lmites rgidos
(Anderson,1979, pp. 76-77).
110
Esa situacin es explicada por la tesis fundamental del marxismo, la

cual nos dice que los factores que determinan el crecimiento social,
son los cambios sociales revolucionarios. Una revolucin es un
cambio fundamental y cualitativo provocado en las relaciones de
produccin de una sociedad dada, debido al desarrollo de las fuerzas
productivas las cuales, al llegar a un nivel cuantitativo determinado,
entran en contradiccin con el orden sociopoltico existente. La evolucin y el cambio acelerado se deben a la misma presin de las fuerzas
productivas y relaciones de produccin que forman una unidad indisoluble. Es el ritmo de desarrollo de las fuerzas productivas, lo que
determinar que la evolucin sea lenta, que se produzca un cambio
acelerado o un estallido revolucionario. En el caso de las sociedades
originarias americanas, las condiciones objetivas materiales pusieron
lmites para que se diera una lnea de desarrollo de las fuerzas productivas similar al de las sociedades del mismo tipo en Europa, a un
tipo de desarrollo de las fuerzas productivas que aqullas no pudieron
llegar a sobrepasar o revolucionar antes del siglo XVI de la era cristiana. Podramos decir que por las razones anteriormente expuestas,
la lnea general de desarrollo histrico de nuestras sociedades originarias se constituy como una forma civilizadora alternativa a la
europea, llegando a superar sus logros en muchos aspectos.
Por tales razones, con el objeto de explicar el atraso y el estancamiento de los pueblos asiticos en relacin con la sociedad capitalista
europea, Marx y Engels formularon, como ya expusimos, la categora
de Modo de Produccin Asitico como constituido por comunidades
aldeanas sometidas a un rgimen de esclavitud generalizada, controlado por un gobierno desptico. A juicio de Bartra (1969, p. 16),
el grado de retraso de las llamadas sociedades despticas radicaba
fundamentalmente en el tipo de relacin cualitativa existente entre
la fuerza de trabajo y los medios de produccin. El Estado tipo asitico o desptico dice el autor surgi entonces como consecuencia
del bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. No destruy el
rgimen de comunidad primitiva existente en las aldeas, sino que
lo utiliz e incorpor a la sociedad clasista. El sistema de explotacin
que ejerca el Estado no intervena directamente en el sostenimiento
de la fuerza de trabajo, excepto en los regmenes hidrulicos cuando
se utilizaba el tributo en trabajo para la construccin de canales,
111
caminos y edicios, creando una sociedad clasista inicial que tena

como base las unidades sociales basadas en el parentesco, caractersticas de la formacin social y el modo de produccin de la anterior
comunidad primitiva (Bartra, 1969, p. 17; Godelier, 1969, p. 30).
La existencia de redes hidrulicas no puede considerarse como el elemento causal del origen de la sociedad clasista y del Estado, ya que
aqullas muchas veces anteceden su aparicin por milenios y centurias. La existencia originaria de los sistemas de riego para la agricultura est demostrada en diversos continentes y pueblos de la costa
del Per (Moseley, 1975, p. 50), el valle de Mxico (MacNeish, 1967,
I, p. 308, 3), y en el noroeste de Venezuela (Sanoja y Vargas-Arenas,
1999a, p. 44). Los sistemas hidrulicos comenzaron a existir como
parte de un complejo de tcnicas de subsistencia y sistemas de produccin en aquellas antiguas sociedades aldeanas y cacicales, muchas
de las cuales no llegaron a alcanzar el carcter de formacin estatal
(Manzanilla, 1988, pp. 293-308).
Segn Bate (1984, pp. 47-86), la categora Modo de Produccin Asitico constituye una formulacin muy ambigua que no da verdadera
cuenta de la complejidad de procesos que caracterizan a las sociedades incluidas bajo la misma. Bate preere considerar la existencia
de una formacin socioeconmica clasista inicial con su respectivo
modo de produccin que caracteriza el paso de una sociedad no clasista hacia una forma estatal clasista. A tal efecto dice:
el modo de produccin de la sociedad clasista inicial puede originarse
como efecto del desarrollo histrico de cualquier forma de comunidad
primitiva, sea antigua, germnica, eslava, andina u otras y que su
origen en comunidades de tipo oriental slo representara una modalidad particular del proceso histrico de gnesis de sociedades clasistas
primarias o secundarias (Bate, 1984, p. 71).
La centralizacin de la fuerza de trabajo, como ocurri en las llamadas

sociedades prstinas o primarias no sera, pues, requisito universal
y necesario para la ejecucin y control de un sistema de obras hidrulicas que condicionara el desarrollo de la estraticacin de la sociedad
en clases. En muchos otros casos, la revolucin clasista se produjo
112
como un proceso secundario o derivado de la relacin de comunidades

primitivas con sociedades clasistas ya conformadas, como en el caso
de Vietnam ya mencionado, sea porque las comunidades primitivas
fueron incorporadas a nuevos sistemas socioeconmicos clasistas por
imposicin colonial o por conquista (Bate, 1984, p. 71).
A diferencia de los contenidos corporativos que se atribuyen al llamado Modo de Produccin Asitico, el clasismo inicial de tipo empresarial, como hemos discutido en pginas anteriores, fue un fenmeno
histrico caracterstico de la sociedad europea occidental desde
la Edad del Bronce, que se inici hace 4000 aos antes de ahora.
Aquella forma originaria de organizacin de la produccin metalrgica y artesanal, propici el desarrollo de la sociedad clasista inicial
en Europa Occidental, como lo evidencian las costumbres funerarias ejemplicadas en los llamados campos o necrpolis de urnas que
comienzan a aparecer por toda la Europa Occidental y Central hacia
el ao 1100 a.C. En estos campos de urnas, la riqueza de la parafernalia ritual, particularmente objetos metlicos: armas, joyas, vasijas,
carros de guerra, asociados con determinados enterramientos indica
que ya existan profundas diferencias de rango social entre los pobladores de las diferentes aldeas. La pirmide social estaba dominada
por diversas comunidades superiores o estamentos conformados por
jefes rituales y guerreros. El factor bsico que mantena cohesionado
todo el sistema social era el don, el bien como regalo entre las familias
reales que mantenan vnculos dinsticos. En lneas generales, la economa de subsistencia de estas sociedades que se inician con la Edad
del Bronce se fundamentaba en la metalurgia, la ganadera, el pastoralismo y la agricultura que constituan como especies de empresas
controladas, no por un Seor desptico, sino por cada una de aquellas comunidades superiores (Kristiansen, 1998, pp. 258-267).
En el siglo XIX, la particularidad histrica de aquel paradigma evolutivo del progreso que anim el desarrollo de la sociedad europea,
sigui gravitando en el aura de la visin eurocntrica que tenan los
maestros del marxismo sobre la historia de la humanidad, la misma
que sustentaba tambin el darwinismo social y la poltica colonial de
los pases capitalistas. En tal sentido, pero con una intencin humanitaria, aqullos consideraban necesario elevar al nivel de la civilizacin
113
occidental la cultura de aquellos pueblos que todava conservaban sus

formas de vida originarias o la de aqullos que se consideraban sin
historia por no poseer un nivel organizativo del Estado y no tener, por
tanto, capacidad para hacer la revolucin (Bartra, 1969, pp. 32-39).
Como veremos en el siguiente captulo, el anlisis del paradigma civilizador americano contrastado con el europeo muestra que si bien
existen principios generales y ciertas determinaciones constantes
comunes entre ambos desarrollos histricos, los contenidos particulares de cada uno de ellos han determinado en este momento de
la historia universal la expresin de diferentes formas de desarrollo
desigual y combinado como las que permitieron por un lado sustentar la expansin y la hegemona mundial del sistema capitalista
a partir de la Europa Occidental y los Estados Unidos culminando
con la Comunidad Europea y la OTAN y por el otro la Unasur,
el nuevo Mercosur y la Alternativa Bolivariana para los Pueblos de
Nuestra Amrica (ALBA), alianzas de naciones para promover el
comercio socialista justo y solidario que est naciendo en Suramrica
y el Caribe.
Hacia comienzos del siglo XX, pensadores como Max Weber expresaron igualmente que el capitalismo industrial era un fenmeno social
de races exclusivamente europeas occidentales, cuyo desarrollo
estaba inuido por la tica de movimientos religiosos tales como
el calvinismo (Weber, 1969). De la misma manera Gunder Frank,
apoyndose en los conocimientos arqueolgicos sobre la Edad del
Bronce, sostiene tambin, al igual que Friedman y Rowlands (1977,
pp. 271-272), que:
We all agree, moreover, that there is an unbroken historical continuity between the central civilization/World system of the Bronze
Age and our contemporary capitalist World system (Gunder Frank,
1993, p. 387). (Todos estamos de acuerdo en general que existe una
continuidad histrica ininterrumpida entre la civilizacin central/sistema mundo de la Edad del Bronce, y nuestro sistema mundial capitalista contemporneo. Traduccin nuestra).
114
El ALBA, por el contrario, es expresin de una economa mundo sustentada en los valores sociales solidarios y comunitarios ancestrales
que distinguieron la existencia de los pueblos originarios americanos.
Figura. 2. Juguetes mesoamericanos con ruedas.
115
Parte 2
Civilizaciones y procesos civilizadores
americanos
Captulo 10
La civilizacin suramericana-caribea: procesos
civilizadores del Atlntico y el Pacco
Nuestra Amrica o Sur Amrica, como ha reconocido Huntington
(1997, p. 46), tiene una identidad diferente a la de la llamada civilizacin occidental. En nuestra opinin, la causa fundamental de su
expresin particular es que incorpora procesos culturales civilizadores indgenas, originarios, que no existieron ni en Europa, ni en
Asia ni en frica. A pesar de la inuencia depredadora del capitalismo, esos procesos civilizadores postergados e ignorados durante
cinco siglos por las oligarquas nacionales hegemnicas, no slo han
vuelto a cobrar una fuerza sorprendente sino que muchos antiguos
pueblos originarios estn formando parte del sujeto histrico de la
revolucin social que sacude los fundamentos del rgimen capitalista
neocolonial.
El carcter singular de las civilizaciones originarias americanas fue
reconocido en el siglo XIX por nuestro Libertador Simn Bolvar,
quien nos describi como un pequeo gnero humano: ni europeo,
ni indgena ni africano. La fundamentacin de dicha singularidad ha
sido expuesta y analizada en extenso en multitud de obras enciclopdicas. Entre ellas podemos destacar el Handbook of South American Indians, el Handbook of North American Indians, La historia
general de Amrica, de la cual tuve el honor de coordinar el perodo
indgena y ser autor de uno de sus volmenes (Sanoja, 1982), tratados
como los escritos por Gordon Willey (1966, 1971), James Ford (1969)
Laurette Sjourn (1971), Richard Konetzke (1971), Darcy Ribeiro
(1973), entre muchos otros y otras. En la gran parte de las obras
que extienden su anlisis hasta la historia posterior al siglo XVI, la
119
mayora de los autores exhiben, sin embargo, un sesgo eurocentrista

que considera la cultura de nuestros pueblos como parte de la cultura
grecolatina y la civilizacin occidental, por el simple hecho de hablar
lenguas romances como el castellano, el portugus y el francs, o lenguas germnicas como el ingls y tener que aceptar una religin, la
catlica, que nos impusieron por la fuerza de las armas. Sobre este
prejuicio eurocentrista nuestras oligarquas locales construyeron historias nacionales ociales donde se exalta la visin hispanofascista
de nuestra vinculacin con la Espaa imperial, el anticomunismo y
el fanatismo oscurantista de la derecha catlica franquista, caldo de
cultivo donde han navegado a sus anchas el imperialismo estadounidense y el europeo (Vargas-Arenas, 2007a).
En las civilizaciones originarias nuestramericanas, el desarrollo de
procesos territoriales particulares de desarrollo sociocultural habra
comenzado, en nuestra opinin, desde el momento en que aparecieron las primeras formas de vida sedentaria basadas en la agricultura, la caza, la pesca y la recoleccin. Como hemos analizado en
obras anteriores (Sanoja, 2008, pp. 49-54), conforme a los hechos histricos ocurridos en el territorio americano entre 5000 aos antes de
ahora y el siglo XVI de la era cristiana, es posible plantear en Amrica
la existencia de dos grandes civilizaciones originarias: la norteamericana y la suramericana-caribea, cuyos todos ms desarrollados
culminaron en imperios o sociedades estatales o clasistas iniciales.
La primera tuvo su rea de inuencia original en un territorio que
abarcaba el norte de Centroamrica (actuales Nicaragua, Salvador,
Honduras, Guatemala), Mxico, el suroeste, el sureste y el noroeste
de Estados Unidos y el territorio actual del Canad. Esta civilizacin
se expres en, por lo menos, cinco grandes procesos civilizadores: la
Cultura Olmeca, los imperios maya y azteca en Mesoamrica, la Cultura Hohokam-Anasazi en el suroeste de los actuales Estados Unidos
y las diversas culturas originarias que se integraron en las tradiciones
arqueolgicas Woodland y Misisipi (mapa 3).
La diversidad de modos de vida y de niveles de desarrollo de las
fuerzas productivas que se manifestaron en las sociedades originarias
de Suramrica, el Caribe, Mesoamrica y la Amrica Central, se presentaba, no como una estructura piramidal en el vrtice de la cual
120
La civilizacin suramericana-caribea: procesos civilizadores
estaban los imperios prstinos, sino como una extensa red transversal
de pueblos y procesos de desarrollo sociohistrico donde lo cultural y
socialmente simple se complementaba e interactuaba con lo cultural
y socialmente complejo. A diferencia de las sociedades clasistas que
caracterizan en Europa a la Edad del Bronce, la clula fundamental
de las sociedades clasistas originarias americanas era la comunidad
social consangunea, ejemplo de lo cual son el ayllu en los Andes Centrales o el calpulli en Mesoamrica, los cuales servan de sustento a
las estructuras socialmente ms complejas como linajes, tribus, cacicazgos y seoros que funcionaban en unos casos de manera autnoma o en otros subsumidas en imperios como el inka y el mexica
(Sanoja, 2007, pp. 46-51).
El desarrollo de las fuerzas productivas que tanto la sociedad inka
como la tenochca haban alcanzado en el siglo XVI, se vio limitado,
no por la inferioridad fsica y mental de las poblaciones originarias,
sino por una serie de condicionamientos y carencias materiales que
no podan ser resueltas en aquellas condiciones; por otra parte, cada
una de dichas sociedades represent la cspide de un proceso cultural
civilizador que ocurri en medio de enormes extensiones territoriales,
habitadas por pueblos cuyo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas estaba muy por debajo del alcanzado por otras sociedades clasistas. Los procesos de expansin militarista, si bien podan propiciar
la conquista de nuevos pueblos, territorios y recursos materiales, ello
no signicaba la apropiacin de nuevas y mejores tecnologas que
transformasen cualitativamente el estatus de las sociedades expansionistas. La ausencia de ganado vacuno o caprino, de animales de tiro,
del conocimiento de la rueda, de la metalurgia del hierro y el bronce,
de los elementos bsicos de la llamada tecnologa primitiva, impidieron el desarrollo de los medios e instrumentos de produccin, de
las tecnologas y procesos de trabajo, que habran permitido desarrollar al mximo las fuerzas productivas de las sociedades inka y
tenochca.
La gran civilizacin suramericana-caribea habra comenzado a integrarse desde por lo menos el ao 3000 a.C. (5000 aos antes del presente). Dicha civilizacin estara conformada, en lneas generales, por
dos grandes procesos civilizadores: a) uno que se desarroll a lo largo
121
de la vertiente pacca de Suramrica, el cual podramos denominar

grosso modo como andino, a lo largo de un eje territorial y cultural
que se extiende sobre las actuales repblicas de Costa Rica, Panam,
Ecuador, Per, Bolivia, el norte de Chile y Argentina. Su fase nal, la
ms compleja poltica y culturalmente, fue el Imperio inka (Sanoja,
2007, pp. 51-52); b) un proceso civilizador que ocurri a lo largo de
la vertiente atlntica suramericana, regin dominada por las formaciones selvticas, sabaneras y montaosas que se hallan en la cuenca
del Orinoco, del Amazonas, la del Paraguay-Uruguay, y las formaciones de pampas y sabanas que se extienden desde Venezuela hasta
Tierra del Fuego, el cual culmin en diversas regiones, con la estructuracin de sociedades complejas, cacicales o seoros tipo Estado
(Sanoja, 2007, pp. 53-54).
Los pueblos arawako y caribe que integraban el proceso civilizador
amaznico-orinoquense se difundieron hacia 2000 aos a.C., hacia
el norte, va el arco antillano que comienza en las islas de Margarita
y Trinidad, Coche y Cubagua, masas terrestres que estuvieron unidas
al continente hasta nales del Pleistoceno. Durante este perodo,
cuando el nivel del mar se encontraba unos ciento cincuenta metros
bajo el actual, el Caribe insular podra haber sido efectivamente una
prolongacin territorial del continente suramericano, permitiendo
el desplazamiento de las antiguas bandas de recolectores, cazadores
tanto litorales como del interior, que habitaban la ribera atlntica
desde por lo menos 14000 aos antes del presente (Boomert, 2000;
Veloz Maggiolo, 1991; Sanoja, 2006, pp. 53-54; Sanoja y VargasArenas, 1995, pp. 95-103, 1999a, pp. 143-156; 1999b; 1999c ; 2006,
pp. 49-65; 2008, pp. 9-33; Sanoja, 2007, p. 54).
El proceso civilizador clasista andino-pacco

Desde perodos tan tempranos como 8000 aos antes del presente, los
pueblos recolectores, cazadores, pescadores del litoral pacco suramericano comenzaron a desarrollar procesos de recoleccin y protocultivo de plantas tiles que culminaron, hacia 5000-4000 aos
antes del presente, en sociedades aldeanas agroalfareras. Estas transformaciones en los modos de vida del proceso civilizador de la costa
pacca, se dieron de manera concurrente con la llegada de nuevas
poblaciones humanas originarias braquicfalas neomongoloides, muy
122
parecidas a las poblaciones modernas del noreste de Asia que entraron

a Amrica por Alaska y ya, para 9000-7000 aos antes del presente,
estaban colonizando el litoral pacco y la regin andina desde la
actual Colombia, el litoral ecuatoriano, el peruano hasta el norte de
Chile y Argentina, imponindose a las poblaciones humanas que ya
estaban asentadas en la regin desde por lo menos 30000 aos antes
del presente. Los descendientes de aquellos ltimos colonizadores
son conocidos modernamente como quechuas, aymaras, manteos,
huancavilcas muiscas, chibchas, arawak, entre muchas otras etnias
(Sanoja, 2007, pp. 30-36).
Despus de una larga ocupacin por poblaciones precermicas y
arcaicas que se inici entre 8800 y 5500 aos a.C. (Sanoja y VargasArenas, 1999d, p. 208; Lumbreras, 1983, pp. 26-28; Bischoff, 2008,
pp. 40-66), desde 3370 aos a.C., la aldea de Real Alto, Pennsula de
Santa Helena, Ecuador, revela ya la presencia de los primeros centros
ceremoniales o comunidades centrales donde exista divisin social
del trabajo, rodeados de otras comunidades subsidiarias de agricultores, pescadores y recolectores (Meggers et alii, 1965; Marcos,
1998). El proceso de desarrollo sociohistrico continu con la aparicin de modos de vida cacicales jerrquicos entre 1500 a.C y 500
d.C., Fase Chorrera, perodo coincidente con la aparicin de modos
de vida similares en el Valle del Cauca y el Macizo Colombiano
(Meggers, 1966, pp 55-66; Rodrguez, 2002, pp. 61-166; Rodrguez, 2005, pp. 125-169), culminando con la formacin de seoros,
sociedades jerarquizadas de tipo clasista inicial, donde destaca la
existencia de una casta dirigente sacerdotal que tena el poder y la
capacidad para apropiarse de la produccin excedentaria de bienes
terminados y materias primas, un cambio sustantivo en la forma y el
contenido de la propiedad y el control de los medios de produccin y
un control acentuado sobre la fuerza de trabajo. La organizacin y el
diseo del espacio territorial estn dominados por los centros ceremoniales y administrativos de importante magnitud donde resalta la
construccin de templos, edicios pblicos y viviendas domsticas
sobre plataformas de tierra.
Sitios arqueolgicos como Cochasqui (850-1560 d.C.) son la evidencia concreta del largo proceso urbano originario del Ecuador
123
que como hemos dicho comenz desde hace por lo menos 4000 o
5000 aos antes del presente, como atestiguan los asentamientos de
Real Alto y Valdivia sobre el litoral pacco (Meggers et alii, 1965;
Meggers, 1966, pp. 142-148; Marcos, 1988; Ortiz, 2009; Museo
del Banco Central del Ecuador, 2008). Ello nos da una clara idea de
lo que representa el pueblo originario de la regin ecuatoriana para
entender la historia social del norte de Suramrica, puesto que los
procesos urbanos no son solamente indicadores del desarrollo material y tecnolgico sino, principalmente, del desarrollo de sociedades
complejas tipo Estado.
Tanto en Cochasqui, seoro Cara, como en los seoros de la Cultura Manteo del Ecuador destacan la minera, la metalurgia y la
orfebrera utilizando tcnicas de fusin, laminacin a martillo, cera
perdida, repujado, soldado, utilizacin de aleaciones de cobre y de
plata y oro para dorar objetos de metal. Los seoros ecuatorianos
conservaron una vida independiente hasta el ao 1438 de la era,
cuando fueron sometidos por los ejrcitos incaicos e incluidos en el
Tahuantisuyu, la organizacin poltico territorial del imperio de los
incas (Sanoja y Vargas-Arenas, 1999d, pp. 208-213; Ortiz, 2009, pp.
124-125).
Segn los datos arqueolgicos (Lumbreras, 1990, p. 100; Patterson,
1991, pp. 20-26; Shady Solis, 2007), hacia 3000 aos a.C. (5000
aos antes del presente) los centros ceremoniales que caracterizaban
la estructura territorial de los Andes Centrales durante el Perodo
Formativo, albergaban grupos de personas altamente especializadas,
sacerdotes y sus servidores, en la medicin, el clculo y la previsin del
tiempo, categora abstracta cuyo conocimiento era fundamental para
controlar anualmente las estaciones de lluvia y sequa, la capacidad de
disponer de agua para los sistemas de regado y preparar los campos
para el cultivo.
Los instrumentos de medicin del tiempo para elaborar los calendarios se hacan segn los observatorios donde se analizaban y codicaban los movimientos del Sol, la Luna y las estrellas, los cuales
se convirtieron en los parmetros matemticos de la temporalidad.
Quienes controlaban dichos conocimientos controlaban tambin el
124
proceso productivo del cual dependa la reproduccin social del grupo

humano. Por esa razn, los sacerdotes y sus asistentes estaban dispensados del trabajo directo. Tal fue el origen de las clases sociales, de
las nuevas formas de poder que pasaron del control de la comunidad
domstica a las de una lite que regulaba el crecimiento de las fuerzas
productivas. Su poder creci tanto que, hacia nales del Perodo
Formativo, 500 aos antes de la era cristiana, ya se haba transformado en una nueva formacin social de carcter clasista, ncleo originario de un poder o Estado teocrtico andino (Lumbreras, 2005,
p. 252). Sin embargo, el ncleo fundamental de la sociedad incaica
siempre fue y ha seguido siendo en general el ayllu, lo cual determin
su carcter bsicamente comunal y autosuciente considerado por
algunos autores como socialista (Baudin, 1961, p. 103).
Al consolidarse la revolucin urbana en los ltimos siglos del primer
milenio a.C., el Estado teocrtico y los centros ceremoniales fueron
reemplazados por un Estado mercantil cuyo fundamento eran los
pueblos y ciudades de carcter administrativo que servan de asentamiento a los funcionarios estatales como el curaca principal y tutricut
(gobernador puesto por el Inka) enviado y nombrado desde el Cusco
con grandes poderes legales, polticos, administrativos y militares,
encargados de la gerencia y planicacin de las actividades productivas agropecuarias y artesanales que deban ser ejecutados por los
mitmaes yuncas o mitimaes. Se alude con este nombre a los enclaves
o colonias de trabajo colectivo obligatorio que deban los hombres y
mujeres de los diferentes ayllus en las tierras del Estado (Espinoza,
1978, pp. 299-328).
En la ciudad de Chan-chn, por ejemplo, capital de la sociedad
Chim, en los llamados barrios populares constituidos por la aglutinacin de pequeos recintos de habitacin, viva la gente comn:
artesanos y artesanas, mercaderes y servidores y servidoras de diferentes ocios que no disfrutaban del nivel de vida de la clase nobiliaria
que habitaba en palacios construidos en el centro del rea urbana.
Fuera de la ciudad habitaban los campesinos y las campesinas, los
pescadores y las pescadoras, los trabajadores y las trabajadoras no
urbanos e incluso funcionarios de la burocracia estatal.
125
El proceso de trabajo metalrgico se orientaba principalmente hacia

el cobre y la plata. Existan grupos de trabajadores y trabajadoras que
se ocupaban de explotar las minas de oro, plata y cobre y fundir el
mineral que era transformado en lingotes. Para manufacturar los productos del cobre, la plata y sus aleaciones se utilizaban tcnicas complejas como la soldadura, la cera perdida, el vaciado en moldes y el
enchapado, el estampado, el repujado, el dorado y el plateado, productos que eran monopolizados por la lite nobiliaria al igual que
otros bienes exticos como las turquesas, los mantos de plumas, las
maderas exticas (Lumbreras, 1999, pp. 379-390). El bronce, la aleacin de cobre y estao, aparece tambin en el altiplano andino asociado inicialmente con las Culturas Tiwanako y Chavn. El trabajo del
bronce se desarroll tcnicamente durante el Imperio incaico, esto es,
a partir del siglo XII de la era cristiana, y se propag tardamente sobre
todos los territorios ocupados por el mismo. Las tcnicas metalrgicas
utilizadas fueron el martillado, la fusin y el moldeado y el repujado,
con las cuales se fabricaron principalmente adornos, cuchillos en
forma de medialuna denominados tumi, agujas, anzuelos y armas de
guerra (Rivet y Arsandaux, 1946, p. 179; Lanning, 1967, p. 165).
En la fase de consolidacin del proceso urbano, el estamento de jefes
poltico-militares desplaz a los especialistas en controlar el tiempo
poniendo n a la teocracia. El Estado, supremo conductor del proyecto de vida de los habitantes de un territorio, convirti el antiguo
modo tributario en la renta que el campo, los trabajadores y trabajadoras artesanales y sus seores nobles deban pagar a las ciudades en
nombre del Rey o Inka. El Estado centralizado del Imperio incaico,
que comenz a formarse en el siglo XII de la era cristiana, alcanz su
apogeo alrededor del ao 1430 de la era, hasta colapsar denitivamente hacia 1540 con la conquista espaola.
En la actual Colombia y en el noroeste de Venezuela la vida sedentaria y la domesticacin de plantas comenz a darse desde 40003000 aos a.C. Para inicios de la era cristiana ya existan complejas
sociedades de linaje que, para el siglo XVI, haban devenido de tipo
Estado, pueblos que habitaban aldeas de regular tamao asociadas
con regado, cultivo en terrazas, arquitectura en tierra o piedra. En
los casos colombiano y panameo la metalurgia del oro y la tumbaga
126
lleg a alcanzar altos niveles de excelencia (Rodrguez 2002, 2005;

Sanoja y Vargas-Arenas, 1999d, pp. 201-219).
Al sur del territorio ocupado por las sociedades clasistas iniciales de los
Andes Centrales, la extensa regin bordeada por el Pacco y el Atlntico que se extiende hasta la Tierra del Fuego, estaba habitada para el
siglo XVI por una gran diversidad de pueblos recolectores, cazadores y
pescadores, canoeros litorales y del interior y agricultores aldeanos,
muchos de los cuales estuvieron fuertemente inuidos por las culturas
andinas centrales: guaran, araucano, diaguita, ona, yahgan, alakaluf,
que parecen haber conservado, para la poca e incluso hasta el presente, rasgos culturales que recuerdan a los de los pobladores ancestrales de la Amrica del Sur (Steward y Faron, 1959, pp. 262-283;
Estvez y Vila, 1996, 1998).
El proceso civilizador amaznico-orinoquense

Sobre la vertiente atlntica suramericana se desarroll otro proceso
civilizador que podramos llamar en lneas generales como amaznico-orinoquense (Sanoja, 1982, pp. 137-211; 2006, pp. 53-54), cuyas
inuencias culturales irradiaron hacia las Antillas Menores y Mayores.
Hacia 4600 aos antes del presente (2600 aos a.C.), los pueblos
arcaicos litorales de la ribera atlntica, los pueblos litorales de cultura
tipo arcaico del golfo de Paria, Venezuela, y la costa noroeste de la
actual Guyana, parecen haber iniciado el proceso de domesticacin de
ciertas races y tubrculos tropicales como la yuca (Manihot sculenta),
el ocumo (Xanthosoma sagittifolium) y el ame (Dioscorea alata),
entre otros, sobre los cuales se fundament la formacin de sociedades
sedentarias agricultoras en el noreste de Suramrica (Sanoja, 1997, pp.
119-126). Entre 1500 y 1000 aos a.C. hay evidencias concretas de la
migracin de pueblos ligados a las culturas formativas andinas de la
vertiente amaznica y el altiplano, particularmente Kotosh y Chavn,
hacia el litoral atlntico del noreste de Suramrica y el Bajo Orinoco
que se hallaba para entonces ocupado por grupos humanos recolectores cazadores (Sanoja, 1979, 1982). La excelencia de la manufactura
ceramista del formativo andino, dio origen a hermosas tradiciones culturales locales conocidas como Tradicin Barrancas (Sanoja, 1979, pp.
254-290; 1982, pp. 166-170) y Tradicin Marajoara (Sanoja, 1982,
pp.149-154), entre otras, pero que no reprodujeron en las extensas
127
sabanas y selvas de galera que bordeaban el cauce de grandes ros

como el Orinoco y el Amazonas, las complejas pautas de la organizacin social ni de la vida urbana de las sociedades formativas andinas
(Sanoja, 1979, 2006, pp. 40-41). Sin embargo, los pueblos y la cermica barranquea, de tradicin andina, se difundieron desde inicios
de la era cristiana a lo largo del arco antillano, constituyendo el fundamento de la Sociedad Tana que se desarroll posteriormente en las
Grandes Antillas (Sanoja, 1982, pp. 217-238).
A diferencia del proceso civilizador andino, los pueblos originarios de
la ribera atlntica estaban organizados en una diversidad de formas
sociales: comunidades aldeanas igualitarias, cacicazgos y seoros,
las cuales no se transformaron en sociedades estatales o clasistas iniciales. Los desarrollos culturales de los pueblos cultivadores arawak,
caribe, tup y guaran conuyeron para formar una macrorregin histrica que engloba el piedemonte andino amaznico, la cuenca amaznica, la cuenca del Orinoco y el litoral atlntico-caribe del noreste
de Suramrica, regin que hoy corresponde grosso modo con el
espacio geogrco del nuevo Mercosur. Este hecho inhibi posteriormente la formacin de oligarquas coloniales cerradas similares a las
del rea andina, que ms tarde se transmutaron a partir del siglo XIX
en oligarquas republicanas, enclaves defensores de los intereses econmicos y de la cultura de dominacin del imperialismo y nalmente
de los Tratados de Libre Comercio con Estados Unidos. Por el contrario, las sociedades igualitarias o las estraticadas caractersticas de
la ribera atlntica, propiciaron la posibilidad de constituir sociedades
republicanas ms igualitarias, ms dinmicas y revolucionarias que
han podido en ciertos casos frenar el poder de las oligarquas republicanas representantes del poder imperial europeo y estadounidense
(Sanoja, 2007, pp. 55-61).
El proceso civilizador caribeo

Los pueblos cazadores, recolectores y pescadores del noreste de
Suramrica comenzaron, desde 5000 aos antes del presente, a
navegar las rutas ocenicas que llevaban desde el continente suramericano hacia la regin insular del Caribe Oriental. Desde 2200 aos
antes del presente, los pueblos arawakos y luego los caribes comenzaron a colonizar las Pequeas y Grandes Antillas absorbiendo las
128
poblaciones originarias de recolectores, pescadores-cazadores, determinando el surgimiento de un proceso civilizador antillano donde
conuyen tambin otras inuencias culturales emanadas del formativo originario mesoamericano (Sued Badillo, 1978; Alegra, 1983).
En las actuales islas de Puerto Rico, Hait, Repblica Dominicana
y Cuba, las poblaciones originarias de origen suramericano culminaron en sociedades muy estraticadas como la tana. Esas poblaciones se mestizaron localmente con otras preexistentes o tuvieron
inuencias emanadas de la Cultura Maya u Olmeca (Veloz Maggiolo, 1972; Cass, 1974; Alegra, 1983, pp. 149-156; Garca-Goyko,
1984), dando lugar a un proceso civilizador caribeo donde tuvieron
cabida, las culturas arawakas y su expresin en las Grandes Antillas,
la Cultura Tana, as como la Cultura Caribe. Los tres procesos civilizadores, el andino, el amaznico y el caribeo se desarrollaron a lo
largo de cursos histricos mayormente paralelos, aunque complementarios, los cuales continan inuyendo en la moderna comunidad
de las actuales naciones suramericanas y caribeas.
129
Captulo 11
La civilizacin norteamericana
El proceso civilizador clasista mesoamericano
Los grupos humanos que habitaban las ciudades-Estado y/o sujetas
a la dominacin de los imperios mesoamericanos, estaban estraticadas en clases sociales y stas, a su vez, en unidades sociales organizadas de manera consangunea, al igual que en el Imperio inka. La
primera formacin estatal mesoamericana estuvo caracterizada por
un desarrollo simultneo de diversos centros poltico-religiosos, constantemente interconectados, los cuales aglutinaban en su derredor
diversas aldeas y poblados subordinados. Una formacin clasista originaria, la olmeca, se concentr durante el perodo preclsico temprano y medio en las tierras bajas del sur de Mxico que se extienden
desde Veracruz hasta Centroamrica, dominada posiblemente por
estamentos de guerreros y de mercaderes misioneros. Existe evidencia
de obras de drenaje en pantanos, represamiento y canalizacin de
ros, redes de distribucin de agua en las ciudades o centros ceremoniales, y edicaciones pblicas y religiosas cuya construccin debe
haber requerido la movilizacin de grandes contingentes humanos.
En la opinin de los arquelogos y arquelogas especialistas en el
rea olmeca, sta no se considera propiamente como sociedad estatal,
aunque es en ella donde se encuentran las semillas de la formacin
estatal mesoamericana (Pia Chan, 1967, pp. 49-75).
Desde el Perodo Formativo se habra originado una teocracia caracterizada por la presencia de centros ceremoniales y grandes necrpolis,
ejemplo de lo cual seran Teotihuacn, Monte Albn, Kaminaljuy y
Tzakol. Ya en el perodo clsico, existira un urbanismo desarrollado y
una sociedad estraticada en una nobleza sacerdotal con sus servidores
131
y una masa de campesinos y campesinas aldeanas, cultivo intensivo

utilizando riego, terrazas y chinampas, la manufactura y distribucin comercial de bienes suntuarios. En Tikal, Guatemala, durante
el perodo clsico, las familias extendidas basadas en el parentesco ya
haban llegado a conformar unidades de produccin y consumo, rasgo
bastante comn entre las clases productoras de la sociedad (Patterson,
1997, pp. 186-196).
Hacia la cuarta y quinta centuria de la era cristiana, ya existan en la
ciudad de Teotihuacn, valle de Mxico, reas de talleres donde se
fabricaban diversos tipos de herramientas de obsidiana y de piedra, de
concha, cermica, cestas, petates, madera estucada, papel de amate,
tejidos, arte plumario, as como comunidades de albailes, estucadores,
artistas muralistas, dibujantes de cdices. Parte de dicha produccin se
dedicaba a satisfacer las necesidades locales y regionales, en tanto que
otro volumen importante era distribuido a travs de redes comerciales
para satisfacer las necesidades de unos cinco millones de consumidores
en toda Mesoamrica. Artefactos fabricados con esta clase de obsidiana han sido hallados desde 1000 aos a.C en el centro olmeca de San
Lorenzo, sur de Veracruz y en otros centros similares como La Venta.
El acceso de los trabajadores y trabajadoras a las minas de la valiosa
obsidiana verde, ubicadas en el actual estado de Hidalgo, estaba posiblemente bajo control estatal. Los talleres de produccin y los artesanos
y artesanas mismas, organizados en barrios de especialistas o localizados en los palacios de la lite, estaban al parecer controlados por las
unidades sociales que integraban la clase nobiliaria y guerrera. Los mercaderes estaban organizados de manera corporativa y actuaban como
agentes comerciales de los reyes o gobernantes, particularmente cuando
cumplan misiones comerciales ante seores extranjeros. Los seores
obtenan como tributo la mayor parte de los productos que luego se
canalizaban a travs de las redes comerciales. Ello restringa el capital
disponible entre los mercaderes privados para la reinversin, limitando
as sus posibilidades de acumular riquezas independientemente del
Estado y de la clase nobiliaria (Millon, 1972, pp. 230-235; Patterson,
1997a, pp. 131-132 y 263-265; Carrasco, 1976, pp. 230-235).
En el Estado tenochca, que exista en el valle de Mxico durante el
Postclsico tardo, las antiguas instituciones gentilicias de gobierno
132
encarnadas en la antigua forma de propiedad comunal representada

por el calpulli, coexistan tambin con la forma de propiedad nobiliaria y la administracin burocrtica centralizada. Aparecen en el
segmento nobiliario y burocrtico mediante formas de acumulacin
de riqueza particularmente la adscripcin de tierras y la apropiacin,
bajo la forma de tributos, de los excedentes de produccin obtenidos
por las comunidades gentilicias.
La clase dominante de la sociedad tenochca asumi un carcter de
oligarqua militarista y teocrtica bajo el poder absoluto de un rey o
emperador, el cual lleg a someter bajo su autoridad, mediante la conquista armada, casi la totalidad de los otros pueblos mesoamericanos.
Segn las funciones que desempeaban, la sociedad tenochca estaba
estraticada en guerreros, sacerdotes y funcionarios que atendan la
organizacin administrativa de los templos o palacios y aseguraban la
apropiacin de los excedentes de produccin; mercaderes o pochtecas
que daban respuesta a la demanda popular de bienes suntuarios y,
nalmente, los y las productores primarios as como los artesanos,
artesanas, campesinos y campesinas. Segn la condicin social, existan personas privilegiadas, personas libres, siervos y siervas agrarias,
esclavos y esclavas. Parte de los artesanos y artesanas independientes
agrupados en barrios, as como los campesinos y campesinas, podan
ofrecer libremente su produccin de bienes terminados y alimentos en
los mercados (Olive Negrete, 1958, pp. 116-117; Carrasco, 1982).
La propiedad y el control del agua, as como de los sistemas hidrulicos del valle de Mxico tuvieron gran importancia en las relaciones
polticas y econmicas y en la estrategia de poder existente entre los
distintos seoros del valle de Mxico. Por otra parte, todo el sistema
lacustre de la cuenca del valle de Mxico y las regiones colindantes
constituan el sustento material de una gran unidad geohistrica cuyo
funcionamiento estaba determinado por la uidez del transporte
acutico (Rojas et alii, 1974).
El proceso civilizador de la costa este de Estados Unidos

En la costa sureste y noreste de los actuales Estados Unidos, la civilizacin norteamericana se desarroll a partir de un largo y complejo
proceso civilizador que arranca desde las sociedades primordiales
133
de recolectores-cazadores cuya antigedad parece remontarse por lo

menos a 30000 aos antes de ahora, a los pueblos arcaicos y a las Tradiciones Culturales Adena y Hopewell y que nalmente desemboca
en las complejas sociedades posiblemente de tipo Estado como las que
se desarrollaron en la Cultura Misisipi y nalmente diversos grupos
tribales, entre los cuales destacan los conocidos iroqueses (Willey,
1966, p. 310; Grifn, 1978, pp. 256-264, 272). No deja de llamar
nuestra atencin en esta hora cuando el capitalismo est viviendo una
de sus peores crisis estructurales, quizs la nal de dicho sistema, el
hecho de que haya sido precisamente a partir del estudio de la gens
iroquesa hecho por el antroplogo estadounidense Lewis H. Morgan
(1965), que se hayan sistematizado las caractersticas generales del
comunismo primitivo, de la utopa comunista.
Como resultado de la intensicacin del cultivo en una de las regiones
con suelos que presentan el mayor potencial agrcola de los actuales
Estados Unidos y el desarrollo de un sector de especialistas en la produccin alfarera, as como del trabajo de la concha y la piedra y la
metalurgia del cobre martillado hacia 500 aos a.C (Willey, 1966,
pp. 292-294; Fowler, 1988, pp.105-107) se cre un sistema de ocupacin territorial fundamentado en la existencia de sitios de habitacin
jerarquizados, siendo uno de ellos ms grande y ms complejo que era
la unidad de control de toda la unidad poltica.
La comunidad ms importante de cada una de aquellas unidades,
como son los casos de Cahokia y Moundville, entre otras, poda ser
un centro ceremonial ocupado cclicamente o un centro administrativo. Cada sistema regional comportaba un centro forticado dentro
del cual se construan edicios pblicos, casas y un rea de plaza.
Estas comunidades controlaban un nmero de asentamientos satlites
ms pequeos que constituan centros de produccin diseminados en
los campos vecinos. El gran centro administrativo de Cahokia, Illinois, sugiere la existencia de una sociedad clasista con acceso diferencial a la riqueza social, gobernada por un seor y una corporacin de
jefes menores (Fowler, 1988, pp. 231-247).
Todos estos hechos sugieren la presencia de inuencias culturales
mesoamericanas en las poblaciones originarias del valle del Alto
134
Misisipi (Willey, 1966, p. 293; Brennan, 1970, p. 321). De igual

manera, otros autores como Riley, Eging y Rosen (1990, pp. 525-542)
han planteado la posibilidad de que ciertas especies de plantas tropicales, tales como el maz (Zea mays), el tabaco (Nicotiana rstica),
los frijoles (Phaseolus vulgaris) y los quenopodios hubiesen podido
difundirse desde Suramrica a travs de las Antillas caribeas. Ello es
consistente con los movimientos tempranos de poblaciones arcaicas
paleoguarao que se produjeron desde el noreste de Venezuela a lo
largo de las islas del Caribe Oriental desde 6000-5000 aos a.C.
(Sanoja y Vargas-Arenas, 1995, pp. 375-377). De la misma manera,
las evidencias lingsticas aportadas por Granberry (1989) parecen
indicar que ciertas lenguas habladas en la Pennsula de la Florida
como la timucua podra estar relacionada con las lenguas andino
ecuatoriales o de la phyla macro-chibcha, en tanto que su estructura
gramatical tiene una base guaroide, afn con la lengua paleoguarao
que hablaban las antiguas poblaciones arcaicas que habitaron el
noreste de Venezuela (Sanoja y Vargas-Arenas, 1995, p. 380).
El proceso civilizador del suroeste de Estados Unidos

En el suroeste de los actuales Estados Unidos, autores como Di Peso
(1983, pp. 177-194) han planteado la existencia de una macrorregin geohistrica, la Gran Chichimeca, la cual se constituy originalmente sobre la base de desarrollos culturales locales que fueron
luego muy inuidos por las sociedades provenientes del actual
Mxico, como la huasteca y la maya, cuyas poblaciones utilizaban
el nhuatl como lengua franca. Los datos arqueolgicos y etnohistricos indican que alrededor del ao 1060 d.C., grupos de mercaderes
mesoamericanos entraron al valle de Casas Grandes e inspiraron a los
nativos chichimecas la construccin de la gran ciudad de Paquim,
un importante centro comercial cuya inuencia se hizo sentir hasta
el valle de Mxico, dando nacimiento a lo que posteriormente vendra a ser la cultura azteca del valle de Mxico (Di Peso, 1974, II, pp.
290, 622). Entre la diversidad de grupos humanos de la Gran Chichimeca destacan, particularmente, los anasazi, agricultores que habitaban grandes pueblos construidos con adobe, y los apache, quienes
hicieron una considerable oposicin primero a los espaoles y luego a
los colonizadores angloamericanos del siglo XIX.
135
El proceso civilizador de la regin noroeste de Estados Unidos

y Canad
En el momento de los primeros contactos con los europeos, las
regiones subrtica y rtica de Norteamrica eran el hogar de pueblos
adaptados a la dura existencia en las costas, bosques y llanuras que
permanecan heladas durante los largos inviernos: esquimales, tlingit
y haida, kwakiutl, nootka y otros, los cuales formaron parte para ese
momento de la llamada Cultura de la Costa Noroeste. Esta cultura se
caracteriz por su organizacin social en rangos, su nfasis en la acumulacin de propiedad personal y su especializacin en la explotacin
de los recursos martimos o litorales (Jennings, 1978, p. 46).
Centroamrica, proceso civilizador autnomo?
Dentro de este breve panorama que hemos dibujado del paradigma
civilizador precapitalista suramericano y mesoamericano, el sur de la
Amrica Central podra ser considerado como un proceso civilizador
de naturaleza muy sui gneris, ya que para el momento del contacto
con los europeos, las poblaciones originarias que habitaron el actual
territorio de las repblicas de Panam y Costa Rica parecen haber
constituido, de cierta manera, una extensin de culturas como la Tairona del noroeste de Colombia. De la misma manera, tuvieron posiblemente nexos muy estrechos con la sociedad olmeca, as como con
las culturas maya y mexica del sur de Mesoamrica que se desarrollaron en las actuales repblicas de Nicaragua, Salvador, Honduras
y Guatemala (Sanoja, 1982, pp. 89-135). Por su posicin geogrca,
la Amrica Central es como un puente, no solamente terrestre sino
tambin cultural bordeado por los dos grandes ocanos, el Pacco y
el Atlntico, tendido entre la civilizacin norteamericana y la suramericana-caribea. Esa posicin particular geogrca y cultural, parece
haberle conferido, a partir del siglo XIX, caractersticas muy particulares a su inestable desarrollo histrico como regin, fuertemente
intervenida por los intereses polticos de Mxico, Estados Unidos y
Europa (Sanoja, 1996, Vol. III, pp. 582-586; Sanoja, 2007, p. 49).
La tcnica de la metalurgia del oro y su aleacin con el cobre se
extendi sobre una extensa regin que comprende principalmente
Ecuador, el litoral y el altiplano de Colombia, Panam y Costa
Rica. Con la aleacin denominada tumbaga, fabricaban verdaderos
136
objetos de prestigio de uso ritual, funerario o ceremonial que podan

adquirir la apariencia y la inalterabilidad del oro puro, los cuales eran
al parecer distribuidos mediante intercambio sobre aquellas vastas
extensiones (Rivet y Arsandaux, 1946; Prez de Barradas, 1966;
Helms, 1979, pp. 78-97; Legast, 1980; Rodrguez, 2002, pp. 208216, 330; Bray, 1981).
La imposicin forzada del capitalismo

La imposicin forzada del capitalismo y la religin, la catlica y la
protestante, a las sociedades nuestramericanas por los invasores
europeos, interrumpi la concrecin de los diferentes procesos
civilizadores originarios. Para inicios del siglo XVI como hemos
expuesto las sociedades urbanas originarias de la vertiente pacca,
que posean un alto nivel de desarrollo de las fuerzas productivas,
haban vivido durante miles de aos sujetas a un riguroso sistema de
dominacin poltica, encuadradas dentro de procesos de tributacin
cuyo producto era apropiado y redistribuido por la autoridad central.
Por estas razones, tanto el proceso civilizador inka como el azteca,
sirvieron de base para la implantacin de virreinatos coloniales, calco
a su vez del poder absolutista de la monarqua espaola. Los virreinatos conservaron casi intactas las antiguas estructuras regionales de
poder y el funcionariado imperial, las cuales fueron colocadas bajo el
control del virrey y de la nueva nobleza o burguesa colonial agraria y
comercial (Sanoja, 2007, pp.56-57).
En la ribera atlntica, los conquistadores y colonizadores espaoles
tuvieron, por el contrario, que comenzar a construir desde cero su
sistema colonial, ya que el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de las sociedades originarias, organizadas en un complejo
sistema social de bandas de recolectores-cazadores, comunidades
aldeanas, cacicazgos y seoros dispersos sobre tan extenso territorio
(Sanoja, 2007, pp.57-61; Vargas 1990) impidi que los colonizadores
se insertasen en las sociedades originarias locales o que los indgenas
se incluyesen en el grupo colonizador, como ocurri en las sociedades
clasistas originarias de la regin pacca (Sanoja, 2007, pp. 57-58).
Las repblicas que se constituyeron a partir de la civilizacin suramericana-caribea y de la civilizacin norteamericana sometidas
137
al Imperio espaol, a partir de su independencia de la metrpoli,

pasaron a ser controladas por las oligarquas polticas heredadas de
la colonia o de las guerras de independencia como en Nuestra Amrica, o controladas en el caso de Norteamrica por grupos nancieros
o empresariales europeos o estadounidenses, los cuales sustentaban
respectivamente su poder en la monoproduccin y la exportacin
de materias primas o bien en la produccin y exportacin de bienes
terminados. La tarea fundamental de los ejrcitos en las diferentes
repblicas latinoamericanas era y sigue siendo en muchos casos
mantener y defender el rgimen de explotacin que garantizaba los
privilegios culturales, sociales, polticos y econmicos de los latifundistas, mineros y comerciantes locales y de sus amos europeos o
estadounidenses. Estas estructuras de poder, con sus variantes y sus
cambios formales, siguen todava vigentes en la mayora de las repblicas americanas hispanas.
En las regiones al norte de Norteamrica, los colonizadores britnicos, franceses y espaoles construyeron desde inicios del siglo xv
diversos enclaves coloniales, con los cuales se cre el Estado nacional
estadounidense en 1783. A partir de ese ao, la comunidad originaria
de angloamericanos recibi el soporte de inmigrantes provenientes de
las islas britnicas, la Europa Central, la Mediterrnea y la Escandinava, quienes aportaron importantes conocimientos tecnolgicos que
propulsaron la agricultura avanzada, la industria, la navegacin y el
comercio internacional. Con ese apoyo, los angloamericanos iniciaron
la conquista de tan vasto continente hasta entonces ocupado por los
grupos originarios, empresa que culminara hacia nales del siglo
XIX con la creacin de una formacin capitalista industrial muy avanzada, la eliminacin casi total de las poblaciones indgenas originarias y la consolidacin de un proceso civilizador capitalista autnomo,
vinculado econmica, poltica y tecnolgicamente con el europeo.
La llamada Conquista del Oeste permiti a Estados Unidos en 1848
mediante la conquista armada apoderarse de las antiguas provincias
mexicanas de Texas, Arizona, California, Colorado, Nevada y Nuevo
Mxico, las cuales constituan ms de la mitad nortea de los Estados
Unidos Mexicanos (Britto Garca, 2007, pp. 51-52). Entre nales del
siglo XX e inicios del siglo XXI, a travs del Tratado de Libre Comercio
de Amrica del Norte (conocido por sus siglas Tlcan o Nafta) y los
138
TLC rmados con las repblicas centroamericanas, Estados Unidos

se anex virtualmente todo el territorio meridional que quedaba del
antiguo Virreinato de la Nueva Espaa, o de la antigua civilizacin
norteamericana que tuvo su epicentro en el valle de Mxico.
La civilizacin latinoamericana o Nuestra Amrica

Los procesos de conquista y colonizacin iniciados en el siglo XVI
por los europeos portadores de la civilizacin occidental, alteraron
las lneas histricas y las fronteras culturales que permitan diferenciar las civilizaciones y los procesos civilizadores originarios americanos. El territorio de Norteamrica controlado principalmente
por Inglaterra y Francia, pas a convertirse en una colonia de cultura anglfona y francfona. El resto, Mesoamrica, Amrica Central, el Caribe y Suramrica, exceptuando los posteriores enclaves
coloniales ingleses, franceses, holandeses y daneses, devino en lo
que el imperialismo ha dado por llamar Amrica Latina y que nosotros denominamos Nuestra Amrica. Ciertos pensadores liberales
latinoamericanos eurocntricos del siglo XIX tambin propiciaron
la inmigracin europea como medio de progreso y de cultura para la
Amrica del Sur (Alberdi, 2005, pp. 99-110). Los pases del cono sur,
particularmente Argentina, recibieron grandes contingentes de inmigrantes europeos de diversa procedencia, hecho que impact fuertemente el estatus tnico, cultural, poltico, econmico y tecnolgico
de los pases. Este proceso abri una profunda brecha cultural entre
stos y los pueblos del norte de Suramrica y el Caribe, la cual ha
comenzado a ser reducida por el movimiento de integracin regional
que comienza a despuntar en el siglo XXI.
Las sociedades de tradicin igualitaria de la ribera atlntica suramericana, que haban ocupado un lugar secundario en los intereses
estratgicos de los imperios espaol y portugus hasta el siglo XIX se
convirtieron, a mediados del siglo XX, en componentes vitales para
las transnacionales y el dominio imperial sobre Nuestra Amrica. La
ribera atlntica es un emporio de materias primas necesarias para el
desarrollo de las tecnologas de punta que han contribuido a potenciar el desarrollo cientco-tcnico y la acumulacin de capitales de
las transnacionales del Imperio. Si bien esto sirvi para enriquecer
a las oligarquas locales y las corporaciones transnacionales, no ha
139
contribuido a resolver las condiciones de injusticia social, pobreza

y atraso en las cuales viven todava millones de suramericanos y
caribeos, al contrario las han agravado. No nos queda, pues, otro
camino que la revolucin social (Sanoja, 2006, p. 64).
Las luchas de resistencia de nuestros pueblos contra la colonizacin
ibera, espaola y portuguesa, y luego contra el neocolonialismo estadounidense y europeo, nos estn volviendo a reunir como una sola y
nueva civilizacin, cual un nuevo gnero humano como deca Bolvar.
A diferencia del pasado, hoy da nuestros pueblos son cada vez ms
dueos de sus enormes recursos naturales, particularmente los hidrocarburos, los gasferos, minerales, acuferos y la rica biodiversidad
que existe en nuestros territorios; asimismo, somos cada vez ms
dueos de nuestros recursos humanos, tecnolgicos y nancieros,
hecho que nos est convirtiendo en un nuevo bloque de poder mundial. Como asentaba Maritegui (1952, p. 375): Por los caminos
universales, ecumnicos, que tanto se nos reprochan, nos vamos acercando cada vez ms a nosotros mismos, a pesar de que el Imperio
tanto estadounidense como europeo est enfrascado en una guerra de
cuarta generacin que tiene como n aniquilar nuestros procesos de
liberacin nacional y mantenernos sumisos a sus designios. En esta
guerra, lamentablemente tambin participan, del lado del enemigo
imperialista, ciudadanos latinoamericanos mentalmente disociados
y alienados que deenden su estatus colonial, patologa alimentada
y mantenida por la campaa meditica que sostienen las transnacionales de la comunicacin aliadas al Imperio, agrupadas en la denominada Sociedad Interamericana de Prensa (SIP) que rene a los
empresarios aptridas y colonialistas que conspiran contra la integracin de nuestros pueblos en la Patria Grande Latinoamericana.
Feudalismo en Amrica?Para responder esta pregunta es necesario tener en cuenta aquellas caractersticas ya descritas
del proceso histrico precapitalista de Nuestra Amrica. En
las dcadas nales del siglo XX, uno de los temas sobre el cual
debatieron cientcos sociales marxistas como Godelier, Bartra,
Kossock, Gunder Frank, Puigrs, Laclau, Cardoso, Dobbs, entre
muchos otros y otras, trataba sobre la necesidad de claricar si
la secuencia histrica europea: comunidad primitiva, sociedades
140
esclavistas o Modo de Produccin Asitico, formacin medieval

y nalmente capitalismo, podra aplicarse a la comprensin del
origen del Estado y el desarrollo histrico de las modernas sociedades iberoamericanas (Assadourian et alii, 1974). Tal discusin
se pensaba era relevante para dilucidar el tema de la dependencia y el subdesarrollo y la posibilidad de llevar a cabo una
revolucin social en Nuestra Amrica que permitiese a nuestros
pueblos nivelar su desarrollo socioeconmico con el alcanzado
por los pases del llamado Primer Mundo. Hoy da diversos
autores concuerdan en armar que el feudalismo en tanto que
formacin social como expusimos en captulos anteriores es
una etapa histrica que en sentido especco est vinculada
con el desarrollo del proceso civilizatorio europeo occidental
(Sahlins y Service, 1961, pp. 31-32), en tanto que otros como
Braudel, argumentan sobre la utilizacin en Amrica Latina
de modos o formas de trabajo de tipo feudal en explotaciones
agropecuarias vinculadas al desarrollo capitalista del siglo XVIII y
el XIX tales como la encomienda, el hato y la plantacin (Braudel,
1992, 2, pp. 272-280).
Diversos tericos de la dependencia y el subdesarrollo se apoyaron
en tales discusiones para proponer, como hizo luego la Comisin
Econmica para Nuestra Amrica (Cepal), la necesidad de lograr un
desarrollo capitalista endgeno o de sustitucin de importaciones
junto con el fortalecimiento de las burguesas nacionales para emular
el desarrollo de los pases capitalistas ms avanzados y superar
la brecha histrica existente entre dichos pases y los llamados
subdesarrollados.
Para acortar la discusin, diremos que en Nuestra Amrica, desde
nuestra perspectiva, no hubo feudalismo sino modos de trabajo servil
o esclavizado que fueron utilizados por el capitalismo mercantil para
explotar la fuerza de trabajo de los indgenas, esclavos y esclavas
negros, y mulatos y mulatas, utilizando en ese caso el concepto modo
de trabajo tal como fue denido por Vargas-Arenas (1990, p. 67).
Nunca podremos saber si aquellas sociedades imperiales originarias tales como la azteca, maya e inka hubiesen podido por s mismas
devenir con el tiempo en capitalistas; posiblemente no. Es probable
141
que algunas de las sociedades originarias, igualitarias o desiguales, que

poblaban la mayor parte de Centroamrica, Suramrica y el Caribe
hubiesen podido, con el tiempo, llegar a convertirse en Estados con
una estructura sociopoltica comunal-mercantilista, pero difcilmente
habran llegado a ser capitalistas. La conquista espaola cort de raz
todas aquellas experiencias y slo conserv como en el caso de inkas y
tenochcas la infraestructura administrativa y las relaciones de explotacin que ya existan en las sociedades imperiales o complejas, como
basamento poltico de sus propios virreinatos y capitanas generales.
Otro de los temas de debate, relacionado con el anterior, era el de la
existencia de sociedades duales en las naciones modernas de Nuestra
Amrica, en las cuales los procesos de trabajo caractersticos de las
sociedades originarias heredados por la sociedad criolla, formaban
un tiempo histrico distinto al del sector capitalista de la misma.
Dichos procesos de trabajo, segn proclamaban ciertos tericos desarrollistas de izquierda, deban ser eliminados para dar paso a relaciones de produccin y formas culturales plenamente capitalistas,
para desterrar as el pasado y el atraso y promover el desarrollo,
nuevo eufemismo para denominar el viejo concepto de progreso.
Es evidente que, contrariamente a los supuestos de la tesis dualista,
los conquistadores espaoles o portugueses no slo asimilaron a la
cultura mestiza los procesos de trabajo precapitalistas que encontraron en nuestras sociedades originarias o indohispanas que se
estaban construyendo en Nuestra Amrica dando origen a la nueva
estructura de clases sociales, sino que aqullos fueron esenciales para
consolidar la presencia europea en nuestro continente. Es en este sentido que escribimos uno de nuestros libros ya mencionado, considerado por la crtica como seminal para entender aquel tema, publicado
por primera vez en 1974, intitulado Antiguas formaciones y modos
de produccin venezolanos (Sanoja y Vargas-Arenas, 1992). En
el mismo tratamos de explicar precisamente el proceso mediante el
cual las culturas de las sociedades originarias se fundieron progresivamente desde el siglo XVI con la de los esclavos y esclavas negros
venezolanos y con la de los espaoles, produciendo nalmente una
sociedad nueva que, como deca el Libertador Simn Bolvar, no es ni
indgena, ni africana ni europea sino un nuevo gnero humano.
142
Al revisar comparativamente los procesos civilizadores de Nuestra

Amrica, observamos profundas diferencias entre los hechos que llevaron a la constitucin de la sociedad de clases y los Estados modernos
en ella, y los que condujeron al capitalismo, la sociedad de clases y los
Estados nacionales de Europa. En este sentido, como intelectuales del
campo revolucionario creemos necesario, como ya expusimos, profundizar en la crtica del paradigma civilizador europeo en la cual fundamentaron su anlisis histrico Marx y Engels para concluir en el
capitalismo como paso necesario hacia el socialismo y el comunismo.
Segn Godelier (1969, p. 58), la lnea de desarrollo histrico europeo
occidental constituira un evento singular, ya que slo ella ha desarrollado las formas ms puras de lucha de clases, as como las condiciones para su superacin representadas por el socialismo tanto
para ella como para las dems sociedades. Dicha lnea ha dado dice
dicho autor la base prctica (economa industrial) y la concepcin
terica (socialismo) para salir de ella misma y hacer salir a las otras
sociedades de las formas ms antiguas de dominacin del hombre
por el hombre. Esta formulacin de Godelier obviamente no toma en
cuenta que el fortalecimiento y la expansin del sistema capitalista
europeo u occidental a partir del siglo XVI y hasta el presente, slo ha
sido posible gracias a la expoliacin del trabajo y las riquezas materiales de todo el resto del mundo perifrico para favorecer el bienestar
del ncleo de naciones capitalistas desarrolladas.
Hoy da podemos hablar de un proceso universal de desarrollo de la
humanidad en el cual el capitalismo, que culmina la lnea de desarrollo occidental como sistema socioeconmico, corresponde sin
duda a una era de importantes desarrollos materiales e intelectuales.
Sin embargo, la implantacin, expansin y desarrollo de los valores
egostas que sustentan y justican al sistema capitalista han llevado
a determinados gobiernos de pases del primero, segundo, tercer y
cuarto mundo a actuar con tal grado de irracionalidad, que la existencia y la reproduccin ampliada del capitalismo est poniendo en
riesgo la supervivencia misma de la especie humana.
143
Captulo 12
El pasado y la interpretacin revolucionaria del presente:
la arqueologa social
El desarrollo histrico de los pases nuestroamericanos reeja la
interseccin de un conjunto de fuerzas que deben ser comprendidas
en trminos de cmo ste afecta el desarrollo de la sociedad humana
en general, el desarrollo de la regin como una entidad histricamente constituida y el desarrollo de cada pas en particular. Por esa
razn es esencial tambin desarrollar una comprensin tericamente
bien informada de los cambios sociales que subyacen la formacin de
la nacin misma y ponen en movimiento diversos procesos civilizatorios nacionales nicos, histricamente contingentes que han afectado, por ejemplo, a Venezuela de una manera y a Mxico o Per de
otra. Esta exigencia tiene muchas implicaciones importantes para la
ciencia, como por ejemplo que los anlisis arqueolgicos y antropolgicos deben tomar en cuenta los procesos sociohistricos que llevaron
a la formacin de las naciones y Estados particulares en los nuevos
contextos regionales, cual es el objeto de estudio de la arqueologa
social (Vargas-Arenas, 1995, pp. 50-51; 2007b; Sanoja y VargasArenas, 2011, pp. 555-556).
Los fundamentos tericos y metodolgicos de la arqueologa social
comenzaron a esbozarse desde la dcada de los treinta del siglo
pasado, cuando el discurso marxista se traslad a la reinterpretacin
de los orgenes de la sociedad, la cultura y las civilizaciones tanto en
Europa, como en Asia, frica, Amrica y Oceana. Los datos obtenidos por la arqueologa, la historia, la lologa y otras ciencias que
estudian los pueblos del pasado, comenzaron a ser interpretados
145
como expresiones y smbolos del pensamiento y la voluntad humana,

de las ideas y propsitos que trascienden no slo cada manifestacin particular del dato sino tambin a cada actor o pensador individual, puesto que son sociales (Childe, 1981a, p. 349). Se comenz
a construir as una historiografa marxista que tena como fundamento analizar la causalidad material del desarrollo social y cultural,
extraa a las teoras esencialistas y racistas que haban predominado
en la antropologa y la arqueologa hasta aquel momento. A partir de
la obra seminal del arquelogo ingls Vere Gordon Childe comenz
una reconsideracin del estatus y la signicacin global del pasado:
Una sociedad puede progresar, y por consiguiente sobrevivir nicamente en la medida en que las relaciones de produccin es decir, todo
el sistema econmico y poltico favorecen el desarrollo de la ciencia,
el progreso de las invenciones y la expansin de las fuerzas productivas (Childe, 1981b, p. 136).
A partir de aquel momento, la historia de las sociedades antiguas dej

de ser considerada como parte de un proceso diferenciado del presente o el futuro, para convertirse en un nivel de explicacin de toda
la historia, del presente, de su porvenir, de la vida cotidiana de los
pueblos. Los arquelogos y arquelogas, los antroplogos y antroplogas, los historiadores y las historiadoras marxistas comenzaron
a darle preeminencia en sus anlisis a cuestiones que haban sido
generalmente ignoradas hasta entonces, tales como la economa, los
procesos sociales, culturales y polticos. De esta manera, la teora
social devino en historia y, viceversa, la historia se transform en
teora social. Para los pueblos de la periferia del ncleo capitalista
desarrollado, considerados por ste como el Tercer Mundo, la historia y particularmente la arqueologa y la antropologa en general,
se convirtieron en parte del pensamiento estratgico para lograr la
descolonizacin y la liberacin nacional de los pueblos colonizados o
neocolonizados por el Imperio. Cuando son los pueblos, no las lites
ni los individuos, quienes conforman el sujeto de estudio de aquellas
disciplinas, sus resultados pueden servir como base para una ideologa de su liberacin, para la consolidacin de su soberana sobre los
recursos naturales y medios de produccin de los cuales depende su
integridad como naciones (Vargas-Arenas y Sanoja, 1999, pp. 59-75).
146
El pasado y la interpretacin revolucionaria del presente: la arqueologa social
Mientras en la dcada de los setenta del pasado siglo como vimos

en pginas anteriores ya se hablaba en Europa Occidental de una
crisis general del marxismo, en Nuestra Amrica por el contrario se
iniciaba una discusin crtica del paradigma de la evolucin de modos
de produccin y, consecuentemente, de la gnesis de las sociedades
modernas de la regin, de la pertinencia del capitalismo como solucin al problema de la pobreza y del denominado subdesarrollo de los
pueblos latinoamericanos sometidos a la explotacin y la dominacin
por las metrpolis coloniales de Estados Unidos y Europa (Lorenzo,
Prez y Garca-Brcenas, 1976).
El surgimiento de la corriente de pensamiento llamada arqueologa
social latinoamericana hacia la dcada de los setenta del pasado
siglo tuvo como uno de sus objetivos estratgicos esenciales explicar
y demostrar cmo los pueblos originarios y las sociedades mestizas
surgidas a partir del siglo XVI se convirtieron en el sujeto histrico de
los procesos nacionales y de la lucha de clases por el control poltico
del poder para deslegitimar el orden social burgus. Por esta razn
la arqueologa social se transform en un campo de estudio donde
convergen no solamente arquelogos y arquelogas, sino tambin
antroplogos y antroplogas sociales, lingistas, antroplogas y
antroplogos fsicos, historiadores e historiadoras sociales, economistas, literatos y literatas, bilogos y bilogas, lsofos y lsofas,
socilogos y socilogas, unidos no solamente por el inters acadmico
de construir un episteme de la ciencia social, sino tambin para la elaboracin de una estrategia comn para hacer la revolucin social partiendo del materialismo histrico y del pensamiento crtico marxista
(Bate, 1998, 2008, pp. 17-23; Vargas-Arenas, 1995, 2008b; VargasArenas y Sanoja, 1999, pp. 59-75; Navarrete, 2007; Gndara 2008).
Como parte de este movimiento, como ya explicamos, el ao de
1974 se public la primera edicin de nuestra obra escrita a cuatro
manos con la Dra. Iraida Vargas: Antiguas formaciones y modos de
produccin venezolanos (1992). Con la misma intentamos hacer la
crtica cientca a la sucesin histrica de los modos de produccin
enumerada por Marx (1972), Engels (s.f.) y Morgan (1943) argumentando que si bien aquella denota la existencia de procesos generales
de cambio de la historia de la humanidad, no podra considerarse
147
totalmente vlida para expresar todas las particularidades que afecta

la misma en las diferentes sociedades y culturas del mundo ni tampoco el actual surgimiento de los sujetos histricos de la revolucin
social en Nuestra Amrica.
Tal como expresamos al respecto en el prlogo a la segunda edicin de nuestra obra Antiguas formaciones y modos de produccin
venezolanos:
...Cuando Engels formul sus estadios de desarrollo histrico de la
sociedad, se le critic por presentar una imagen parcializada de dicho
proceso sin reparar en que l estaba simplemente reconociendo empricamente la existencia de determinados momentos de clmax histrico
y formulando conceptos que, evidentemente, tenan carcter experimental. Igual podramos decir de Vere Gordon Childe, a quien no se le
recuerda por haber resuelto la problemtica del estudio de la historia
de las sociedades precapitalistas antiguas del Viejo Mundo, sino por
haber formulado experimentalmente categoras analticas que tuvieron
un gran impacto en el proceso de exploracin del conocimiento social.
El mismo Marx en El Capital, proporcion un modelo de anlisis del
desarrollo de las contradicciones partiendo del estudio de las experiencias de una sociedad concreta. Haber olvidado estos ejemplos, llev al
materialismo histrico a convertirse en muchos casos en una especie
de metafsica social divorciada de la realidad sensible que nutri su
nacimiento... (Sanoja y Vargas-Arenas, 1992 , p. 21).
Aquella propuesta fue posteriormente reestudiada y reformulada por

Iraida Vargas-Arenas en su obra ya clsica Arqueologa, ciencia y
sociedad, fruto de las discusiones tericas estimuladas por nuestra
propuesta de 1974 en el Grupo Oaxtepec, las cuales Vargas-Arenas
aplic al estudio concreto de las formaciones originarias venezolanas. Aquel grupo transdisciplinario de arquelogos y arquelogas,
antroplogos y antroplogas sociales, etnlogos y etnlogas, historiadores e historiadoras, economistas y socilogos y socilogas,
cuyo ncleo duro lo conformaron para la poca notables cientcos
y cientcas sociales como Agustn Cueva, Sergio de la Pea, Felipe
Bate, Hctor Daz Polanco, Luis Lumbreras, Marcio Veloz Maggiolo,
Manuel Gndara, Iraida Vargas-Arenas y nosotros, se concentr en
148
la tarea de elaborar los fundamentos tericos y metodolgicos de la

arqueologa social, de acuerdo con las propuestas loscas del marxismo y del materialismo histrico. Posteriormente, Bate, en su obra
El proceso de investigacin en arqueologa (1998) sistematiz y elabor cientcamente la propuesta terica metodolgica general de la
arqueologa social.
La creacin en 1984 de otro grupo de estudios regionales en la Fundacin de Arqueologa del Caribe auspiciado por Paul Caron, la
Dra. Betty Meggers y el Dr. Clifford Evans (Smithsonian Institution,
Washington D.C.), permiti la celebracin de reuniones anuales, tres
se realizaron en la Isla de Vieques, Puerto Rico, y una en la ciudad
de Ro Caribe, Venezuela, de un grupo de arquelogos sociales,
profesores y estudiantes, de universidades de Venezuela, Colombia,
Panam. Costa Rica, Honduras, Mxico, Luisiana (USA), Repblica
Dominicana, Puerto Rico. Las ponencias presentadas y las conclusiones de las mismas se resumieron en tres volmenes: Hacia una
arqueologa social (1984), Revisin crtica de la arqueologa del
Caribe (1985) y Relaciones entre la sociedad y el ambiente (1986).
Una de las motivaciones polticas centrales de los arquelogos y
arquelogas sociales nuestroamericanos desde los inicios, fue la de
construir teoras, disear la estrategia y los mtodos para comprender
crticamente y transformar la realidad social en nuestros respectivos
pases, considerando la historia social como un campo unicado de
todas las acciones humanas anteriores y posteriores a la insercin
forzada del capitalismo en las sociedades originarias de Abi Yala o
Nuestra Amrica.
Desde aquella poca ya remota de nales del siglo pasado, las discusiones tericas sobre la proyeccin histrica de los anlisis de
la arqueologa social hacia la realidad contempornea de Nuestra
Amrica, se concentraron en el potencial de cambio revolucionario
que ofreca la Revolucin Cubana, la Revolucin Sandinista y movimientos como Sendero Luminoso en Per. Nadie poda sospechar
que la historia de la revolucin social en Nuestra Amrica tomara
un curso tan radicalmente diferente luego de la rebelin popular
venezolana contra el neoliberalismo ocurrida el 27 de febrero de
149
1989, seguida por la rebelin militar antiimperialista liderada por el

comandante Hugo Chvez que estall el 4 de febrero de 1992; posteriormente, ocurri el triunfo electoral de Hugo Chvez en 1998. Esta
victoria electoral popular que fue seguida en 2002 por el fracasado
golpe de Estado proimperialista y posteriormente la recuperacin
de Petrleos de Venezuela por la nacin venezolana, representaron
la primera derrota del Imperio y su representacin local, la oligarqua partidista-empresarial contrarrevolucionaria. Posteriormente a
dicha derrota, los movimientos sociales revolucionarios venezolanos
proclamaron luego de 2004 la necesidad de construir por la va
electoral y democrtica la sociedad socialista del siglo XXI en Venezuela, camino que fue tambin seguido posteriormente, por los movimientos sociales de otros pases como Bolivia y Ecuador (Sanoja y
Vargas-Arenas, 2005a; Sanoja, 2006, pp. 63-74).
Para continuar este anlisis de manera consecuente con nuestra visin
de la Historia, diremos que con la utilizacin en este caso de conceptos
tales como Modo de Vida, queremos aludir antropolgicamente a las
categoras de Formacin Social y Modo de Produccin tomando en
cuenta la importancia del espacio geogrco y todas sus determinaciones, las relaciones sociales de produccin y la ideologa (la cultura)
mediante la cual el ser social se percibe e interpreta tanto a s mismo
como a los otros y a las condiciones materiales donde se desenvuelve
su existencia cotidiana va la cultura, proceso que legitima los sistemas
de valores que sustentan la conciencia social. En tal sentido, el modo
de produccin viene a representar la forma de producir y reproducir
las condiciones materiales de la existencia de los hombres y mujeres,
dentro del conjunto de determinaciones culturales o ideolgicas habituales y reexivas que conforman su conciencia social y denen nalmente su modo de vivir, su modo de vida.
Tenemos la opinin de que en Venezuela, una cierta percepcin del
marxismo y del materialismo histrico quizs ortodoxa dentro del
proceso revolucionario bolivariano le haya dado ms peso al desarrollo de las condiciones materiales que a la cultura y la ideologa. Los
resultados del referendo de 2007 y de las elecciones de 2008 indican
que a la presente fecha un alto porcentaje de venezolanos y venezolanas no percibe todava como suciente las innegables mejoras
150
del sistema de salud, educacin, vivienda, trabajo, la recuperacin de

la soberana nacional, porque su conciencia de clase, su conciencia
social, a falta por ahora de una verdadera poltica cultural revolucionaria, sigue estando determinada y mediatizada por la ideologa
dominante de la burguesa contrarrevolucionaria. A este respecto es
oportuno recordar a los maestros Marx y Engels cuando nos dicen en
su obra La ideologa alemana:
...la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al
mismo tiempo, su poder espiritual dominante... Las ideas dominantes
no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales
dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas
como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de una determinada
clase la clase dominante son tambin las que coneren el papel dominante a sus ideas. Los individuos que forman la clase dominante (...) se
comprende de suyo que lo hagan en toda su extensin... como pensadores, como productores de ideas, que regulen la produccin y distribucin de las ideas de su tiempo; y que sus ideas sean, por ello mismo,
las ideas dominantes de su tiempo... (Marx y Engels, 1982 , pp. 48-49).
Estamos convencidos de que la construccin de los modos de vida

socialistas del siglo XXI en Nuestra Amrica, debe ser explicada y
comprendida a la luz de la historia de las ideas y de las prcticas que
sustentan las tesis del marxismo, del materialismo histrico y del
materialismo dialctico. Para lograr tal objetivo, es necesario desarrollar propuestas histricas, estrategias culturales o ideolgicas
concretas que fundamenten ideolgicamente tanto los movimientos
sociales de descolonizacin y liberacin nacional como la creacin
de sociedades socialistas del siglo XXI. En tal sentido es imprescindible tambin conocer, estudiar y asumir como referencias causales
las propias experiencias histricas de nuestros pueblos para disear
la estrategia poltica, social y cultural ideolgica y el mtodo para la
construccin concreta del socialismo, en nuestro caso particular el
proceso civilizador socialista bolivariano, como ha mostrado VargasArenas en su estudio Resistencia y participacin. La saga del pueblo
venezolano (2007a) y Sanoja y Vargas-Arenas en nuestra obra La
Revolucin Bolivariana. Historia, cultura y socialismo (2008).
151
Vargas-Arenas (2007a) analiza la manera como el pueblo venezolano,

desde el siglo XVI, fue construyendo un proyecto de sociedad cuyas
claves fundamentales eran la resistencia a la opresin y la participacin
en los diversos movimientos polticos que tenan como objetivo lograr
un cambio revolucionario en su condicin de pueblo dominado por la
oligarqua mantuana representante de la metrpoli colonial. La nueva
oligarqua republicana que insurge en Venezuela luego de su independencia de Espaa y de la separacin de la Gran Colombia, se apoder
del mismo y lo convirti en su proyecto poltico, vacindolo de todo
contenido revolucionario y sometindolo a la dependencia del imperialismo estadounidense. En palabras de Vargas-Arenas: ...como ocurri
con AD, la burguesa apel a los smbolos populistas o populacheros
para signicar ante las clases populares una solidaridad, una identidad
con los oprimidos que ella misma produjo... (AD = Partido Accin
Democrtica. Aclaratoria nuestra).
El proyecto popular de resistencia y participacin, el poder constituyente, sigui adelante hasta que el 27 de febrero de 1989, la rebelin
popular contra el ajuste neoliberal que intent imponer el gobierno
de Accin Democrtica logr resquebrajar las bases del capitalismo
vernculo construido por la burguesa venezolana conjuntamente
con sus partidos Accin Democrtica y Copei abriendo as, con las
elecciones celebradas en 1998, el camino a la Bolivariana y la liberacin nacional. De esta manera naci un nuevo proyecto social de pas,
un proyecto socialista, anticolonial, fundamentado en la propiedad
social de los medios bsicos de produccin y motorizado por el poder
popular constituyente.
Segn esta experiencia, discutiremos en el captulo siguiente por
qu, como hemos venido discutiendo en las pginas de este libro, la
construccin de un modo de vida socialista requiere conocer la teora
social, elaborar una teora sustantiva sobre la historia de la sociedad
a intervenir y desarrollar una estrategia, un mtodo y una prctica
concreta para alcanzar la meta socialista.
152
EXPANSIN DEL CAPITALISMO MERCANTIL HACIA AMRICA Y ULTRAMAR (siglos XV y XVI d-0)
Civilizacin Sur Americana-Caribea
Proceso civilizador pacfico
Proceso civilizador orinoco-amaznico
Proceso civilizador caribeo
La formacin capitalista mercantil o

civilizacin de europa occidental (siglo XVI)
Rutas de expansin colonial (siglo XVI)
Civilizacin Norteamericana
Proceso civilizador mesoamericano
Proceso civilizador del sureste
Proceso civilizador del suroeste
Proceso civilizador del noreste
Mapa 2. Expansin del capitalismo mercantil hacia Amrica: siglo XVI.
153
Parte 3
Prcticas para la construccin de un
modo de vida socialista
Captulo 13
Estrategia para llegar a un modo de vida socialista
Como conclusin de la discusin que hemos hecho en los captulos precedentes, para avanzar en la formulacin de una propuesta concreta
que nos lleve al socialismo existe un supuesto que debera ser teorizado
y analizado para Nuestra Amrica, y es que los procesos socialistas no
surgen siempre como consecuencia del desarrollo pleno de las fuerzas
productivas del capitalismo al menos en los casos de Cuba, Venezuela,
Ecuador y Bolivia, como esperaban Marx y Engels que sucediese en
Alemania e Inglaterra, sino precisamente por todo lo contrario, por
el atraso y la pobreza centenaria que indujeron en nuestros pueblos,
primero la depredacin de nuestros recursos naturales, humanos y
nancieros que han hecho el colonialismo espaol y luego el neocolonialismo europeo y el estadounidense. Como apuntaba el presidente
Fidel Castro en 1984 en relacin con la deuda externa impuesta a
Nuestra Amrica por la comunidad de pases industrializados:
...A un continente cuya poblacin se duplica prcticamente cada 25
aos, que tiene una cantidad colosal de problemas sociales, educacionales, habitacionales, sanitarios, de empleo, le estn privando de
45.000 millones de dlares ilegtimamente de un total de recursos
emigrados, sumando los intereses supuestamente normales, de ms de
70.000 millones de dlares (Castro, 1985, p. 161).
En estas condiciones de sobreexplotacin, la posibilidad real de los

desarrollos capitalistas nacionales dentro de la economa mundocapitalista, como dice Wallerstein (1998, p. 169), es una meta sencillamente imposible de lograr por todos los Estados. Para que alguno
de los pases perifricos al grupo hegemnico capitalista mundial
157
llegase a alcanzar un nivel suciente de acumulacin de capitales,

sera necesario que se convirtiese por ejemplo en la economa dominante de un sistema jerrquico regional de Estados, donde la plusvala
se distribuyese de manera desigual tanto en el espacio geopoltico
como entre las clases geogrcas. Dentro del sistema capitalista,
incluso en la misma Nuestra Amrica, cualquier nivel preponderante
de desarrollo que obtenga una de las partes de la economa mundo es
el reverso de un proceso inverso, el llamado subdesarrollo, en la parte
contraria. De all se deduce la importancia estratgica que revisten
mecanismos nancieros solidarios y de cooperacin internacional
tales como el ALBA (Alternativa Bolivariana para los Pueblos de
Nuestra Amrica), el Banco del ALBA y el Banco del Sur, promovidos
por el Gobierno Bolivariano de Venezuela para consolidar una futura
unin de naciones suramericanas la cual compense las asimetras econmicas y sociales entre los diversos pases.
En las condiciones ya enunciadas, es necesario exponer con claridad
que la solucin a los problemas que plantea a nuestros pueblos la
pobreza, la injusticia y la marginacin social no pueden ser resueltos,
como plantean los partidos polticos de derecha con ms capitalismo y
ms y mejor mercado, situacin que slo contribuir a aumentar el subdesarrollo y la dependencia, a ampliar la brecha entre las minoras ricas
y las mayoras desposedas. Pero al mismo tiempo es tambin necesario
hacer entender que como hemos analizado en captulos anteriores el
socialismo ser producto de una lucha larga, que no es simplemente
el estadio nal de un proceso histrico al cual llegaremos por inercia,
una utopa que nos est esperando en el horizonte, sino un campo de
fuerzas culturales y polticas, un movimiento ideal, pero tambin concreto de valores y principios que tiene ya casi dos siglos de antigedad
el cual requiere de una estrategia para lograr las condiciones concretas
de realizacin, que debe estar apuntalado y ser socialmente construido
a partir del debate activo y abierto de las ideas, de la lucha ideolgica,
para que podamos nalmente consolidar su existencia.
Para abrir el camino que nos lleve al socialismo del siglo XXI es necesario tambin como ya hemos tratado de exponer en captulos anteriores sobrepasar la antigua discusin acadmica y ortodoxa sobre
la existencia a priori de una lnea universal del desarrollo histrico, y
158
entender que si bien hay principios y leyes generales de la historia, la

concrecin del socialismo se lleva a cabo conforme a gente que es histrica y culturalmente diversa. No se trata de construir el socialismo
siguiendo todos la misma receta, tracando el mismo camino; no se
trata de construir un socialismo y una libertad en abstracto, sino una
libertad y un socialismo histrico en concreto.
Como nos dice una conocida antroploga feminista inglesa: ... queramos o no, el pasado es siempre parte del momento del presente
(Rowbotham, 1981, pp. 25-35).
Para construir el socialismo del siglo XXI necesitamos, pues, identicar nuestros sujetos del cambio histrico, estudiar y entender la
historia de los pueblos desde sus formaciones sociales originarias,
como mtodo para conocer a esos sujetos que desmontarn, en su
momento, las estructuras objetivas de dominacin, para identicar
los agentes sociales determinados, enraizados en dichas formas histricas especcas de produccin que servirn de palanca para la meta
de crear los hombres nuevos y las mujeres nuevas, la sociedad nueva
(Sanoja y Vargas-Arenas, 1992, 2005, 2008; Vargas-Arenas, 2007a,
Vargas-Arenas y Sanoja, 2006).
Conscientes de la nueva correlacin de fuerzas que se est creando
en la sociedad mundial y particularmente en Nuestra Amrica, los
intelectuales orgnicos del Imperio han comenzado a maquillar y
actualizar las viejas ideas sobre el progreso y el desarrollo social bajo
nuevos conceptos como los de la globalizacin, la modernizacin y la
convergencia. Segn Sanoja:
En esta nueva literatura, la globalizacin es entendida como un conjunto de cambios en la economa internacional que tiende a producir
una economa global nica para bienes servicios, capital y trabajo que
hace imposible entender los determinantes de la poltica econmica
nicamente en el mbito domstico () La hiptesis de trabajo de esta
nueva literatura es que, si los mecanismos de manejo de la economa
convergen, entonces los mecanismos polticos que se enlazan con la
economa (y posteriormente todos los mecanismos polticos) tendern a
converger (Sanoja, Pedro, 2007, p. 34).
159
La teora de la convergencia segn otros autores permitira que polticas coloniales como la globalizacin puedan ser utilizadas por los
cientcos sociales que integran los enclaves del imperio en los pases
neocolonizados, sin sentirse sealados como antipatriotas. Como
modernizacin entienden los lsofos del Imperio no slo la expansin del capitalismo industrial sino tambin la transformacin y el
reemplazo de las normas y las prcticas tradicionales de las sociedades
consideradas perifricas o del Tercer Mundo. La teora de la convergencia, de la cual parecieran participar algunos gobiernos suramericanos, plantea, por su parte, que estructuras similares de la economa,
la poltica y la cultura pueden coexistir dentro de diferentes regmenes
polticos y culturales, siempre y cuando se puedan crear contextos culturales dominados por la cultura y los valores capitalistas. Para lograr
estos objetivos, el Imperio, los sectores de la clase media y la gran burguesa de los pases que le sirven cuentan con el concurso activo de los
medios de comunicacin social, la industria cultural y los organismos
gubernamentales o privados que formulan polticas culturales que les
sirvan de sustento (Patterson, 1997, pp. 52-55).
Otra propuesta terica que debera ser revisada desde la perspectiva actual, es bueno insistir, es la llamada teora de la dependencia
y el subdesarrollo de los pueblos de Nuestra Amrica la cual segn
nuestra visin de antroplogos se apoya o se explica a su vez en la
teora evolucionista del progreso social, versin del capitalismo
desarrollado. Segn esa teora, sera necesario consolidar el Estado
nacional liberal, promover en nuestros pueblos un crecimiento cuantitativo de tipo capitalista que nos permita modernizar nuestras estructuras econmicas, para igualar el nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas alcanzado por los pases capitalistas del Primer Mundo.
Simultneamente, habra que reestructurar nuestra relacin con el
sistema capitalista mundial para propiciar y estimular en los nuestros
las inversiones de sus compaas transnacionales (Ros et alii, 2002).
La tesis de la modernizacin que constituye la racionalidad subyacente en esta propuesta implica como ya dijimos en pginas anteriores el desarrollo de un proceso destinado a disolver las bases
socioeconmicas y los fundamentos culturales y psicolgicos de las
sociedades tradicionales (Patterson, 1999, pp. 118-121), mtodo
160
aplicado en Venezuela por el Imperio con el apoyo activo de las instituciones educativas, culturales y econmicas tanto privadas como las
de los gobiernos de la IV Repblica. En el mismo sentido, el control
que ejercen las corporaciones transnacionales sobre las tecnologas
industriales y comerciales permiti y estimul que los industrialistas y
empresarios locales para poder sobrevivir tuviesen que pactar negocios conjuntos con las transnacionales. El resultado de ese proceso fue
la desnacionalizacin de la industria y el comercio tanto en Venezuela
como en el resto de Nuestra Amrica, la apertura de los mercados
nacionales a las mercancas extranjeras, la alteracin de la relacin
de fuerzas dentro de las clases dominantes locales, el aumento de la
exportacin de capitales hacia las economas dominantes, la disminucin de capitales locales disponibles para la inversin en las diversas
economas nacionales y el empobrecimiento general de las sociedades
(Patterson, 1999, p. 122; Lander, 2000, pp. 91-128).
Refutando la tesis de la modernizacin, el economista venezolano
Ramn Losada Aldana (1967, pp. 105-106) observa que contrariamente a las propuestas de la modernizacin el capitalismo exterior
se incorpora a las zonas subdesarrolladas slo para transformarlas
en fuentes de superbenecios, para cuyo n las transnacionales del
Imperio necesitan mantener o acentuar, que no superar, el atraso y el
subdesarrollo, a n de fortalecer su posicin monopolstica y frenar
el desarrollo de las fuerzas productivas nacionales de nuestros pases.
Cuando todava en el siglo XVIII no estaba consolidado el imperialismo
mundial hegemnico, pudo quizs haber llegado a existir algn tipo
de desarrollo nacional independiente por la va capitalista en Nuestra
Amrica, como intent lograr el experimento social de las Misiones
Capuchinas Catalanas de Guayana, Venezuela, entre los siglos XVIII
y XIX (Sanoja y Vargas-Arenas, 2005b, p. 295-306) o el proyecto
agroindustrial de Argentina en las primeras dcadas del siglo XX.
El estado de subordinacin existente hoy da entre los pases perifricos y el ncleo de pases capitalistas ms desarrollados, hace casi
imposible el desarrollo de nuevos procesos capitalistas autnomos y
autnticos, antagnicos al ncleo capitalista central. Ello demuestra
una vez ms la razn por la cual es igualmente imposible conciliar
los intereses del imperialismo con un desarrollo soberano por la va
161
burguesa. Por tanto, es necesario comenzar por proponer una nueva

estrategia poltica y econmica que apunte hacia la creacin de una
base social antiimperialista, soporte de los movimientos de liberacin nacional y descolonizacin. Es en este sentido, que las polticas
de Estado para combatir la pobreza y el atraso que han emprendido
pases como Venezuela, aunque moderadas, debilitan los mecanismos
de dominacin que utiliza al Primer Mundo capitalista y facilitan,
por esa razn, la promocin de la va hacia el socialismo. Por razones
opuestas, el Imperio estadounidense y europeo y sus oligarquas
subordinadas, tales como la colombiana y la peruana, tratan de destruir, detener o degradar los procesos de liberacin que avanzan los
pueblos de Venezuela, Bolivia y Ecuador.
La base para construir una sociedad socialista son los colectivos
sociales. Esta obviedad alude al hecho de que dichos colectivos tienen
que estar en capacidad material e intelectual para participar protagnica y conscientemente en la construccin de dicha sociedad fundamentada en valores bsicos como la solidaridad y la reciprocidad
social, el respeto por los otros y otras, en una nueva cultura laboral
que asuma como valores la disciplina y la creatividad, el estudio como
un logro que contribuye a mejorar las condiciones generales de vida
de toda la sociedad y no solamente las individuales. Para lograr esa
meta, es necesario plantearse una estrategia para vencer la pobreza,
la desigualdad y la injusticia social, el individualismo y el egosmo que
son secuelas del capitalismo.
La abolicin de la propiedad burguesa

El proceso de instauracin de la propiedad social elimina la principal
fuente de la desigualdad social: la explotacin de los trabajadores y
trabajadoras por una minora capitalista. Hay quienes proponen que
la primera decisin que se debe tomar en el proceso de construccin
del socialismo es la de abolir de un plumazo la propiedad burguesa.
Muchos de los proponentes de dicha idea parecen creer que esa decisin
puede ejecutarse por decreto, sin haber creado antes las condiciones no
slo para establecer las nuevas relaciones de propiedad, sino tambin
para propiciar un modo de vida socialista alternativo, una nueva cultura socialista. Para abolir la propiedad burguesa, que no la personal,
en las actuales condiciones impuestas por la hegemona mundial del
162
Imperio, es imperativo formar primero y consolidar en los colectivos

humanos, mediante polticas culturales y educativas revolucionarias,
la conciencia social y poltica de que el socialismo es necesario, que la
pobreza, la desigualdad y la injusticia social son una condicin social
derivada del capitalismo. Es preciso lograr que la burguesa acepte,
como nos dice Theotonio Dos Santos, que: ...La socializacin de la
propiedad privada y del proceso de trabajo es la nica forma posible de
persistencia de la propiedad privada, colocada ante un proceso de produccin cada vez ms socializado... (Dos Santos, 2007, p. 85).
La eliminacin drstica de la propiedad burguesa fue posible en las
primeras revoluciones socialistas del siglo XX hasta el n de la Guerra
Fra, incluida la Revolucin Cubana, porque el dominio mundial del
imperialismo no era todava totalmente hegemnico y luego, como
ocurri en el caso cubano, debido a la presencia protectora de la
Unin Sovitica y del antiguo campo socialista. Por esa razn, las
vanguardias revolucionarias, despus de derrotar a las burguesas respectivas, pudieron asumir el poder, como fue el caso de la antigua
URSS, China o Vietnam, o luego de que la misma o buena parte de
ella huyese al exilio como en el caso cubano. Una vez concretada la
toma del poder, los revolucionarios y revolucionarias decretaron de
una vez la abolicin de la propiedad burguesa y se dedicaron luego a
mejorar las condiciones de vida de la sociedad. Para poder defender la
existencia de las respectivas revoluciones del acoso blico del imperialismo mundial, fue entonces necesario imponer regmenes represivos
que controlasen tanto la contrarrevolucin externa como la interna.
Pero una vez desaparecida la URSS, el imperialismo hegemnico
qued en libertad de imponer a los pases perifricos condiciones y
trabas en las luchas para llevar a cabo sus procesos de liberacin.
Para que los procesos de liberacin nacional puedan tener xito
dentro de la tica poltica democrtica que reivindican hoy los pueblos de Nuestra Amrica de modo que los pases puedan garantizar su
soberana, es necesario contar primero con la solidaridad, la delidad
y la conciencia revolucionaria de los colectivos sociales, es necesario
disear polticas pblicas destinadas a mejorar el nivel de vida de la
poblacin en todos los aspectos y a crear una cultura socialista que le
sirva de sustento. Simultneamente, es necesario tambin romper la
163
hegemona que ejerce la propiedad burguesa en las relaciones de propiedad, creando otras formas alternativas: la propiedad social, la propiedad comunitaria, la propiedad cooperativa y cualquier otra, que
acompaen a la propiedad burguesa y la propiedad personal hasta
crear nuevas relaciones que garanticen la justicia social para todos los
ciudadanos y ciudadanas siguiendo el concepto universal de la unidad
de los contrarios, fuerza motriz de todo desarrollo y movimiento en
la naturaleza. El socialismo en s mismo como expresin del movimiento del cambio universal de la sociedad implica una contradiccin que es resultado de tendencias en conicto: las tensiones internas
que la presente crisis est generando en el pasado y el presente capitalista y las tensiones internas que la misma produce tanto en el presente
como en el futuro socialista (Woods y Grant, 1991, pp. 64-68).
La coexistencia temporal de diferentes formas de propiedad en un
perodo presocialista o de transicin al socialismo pleno con predominio de la propiedad social, es coherente con la propuesta que hace
Marx en la Crtica de la economa poltica cuando nos dice:
En todas las formas de sociedad existe una determinada forma de
produccin que asigna a todas las otras su rango e importancia: las
relaciones esenciales tienen una importancia preponderante en las
actividades que cada una de ellas desempea en funcin de las otras.
Se obtiene as una iluminacin general en la que se baan todos los
colores y que modica las tonalidades particulares de cada una de
aqullas. Es como un ter particular que determina el peso especco
de todas las formas de existencia que all toman vida (Marx, 1967, p.
36. Traduccin nuestra).
En una fase ulterior, plenamente socialista, aquella forma de economa mixta se distinguira del capitalismo monoplico de Estado
caracterstico del antiguo socialismo real en el hecho de que no sera
utilizado para benecio del Estado mismo sino para promover el
desarrollo de las fuerzas productivas de una nueva sociedad, donde
el poder constituyente no debe reposar en el Estado sino en los colectivos sociales (Vargas-Arenas, 2007a, pp. 275-295), lo que tambin
denomina Giordani como modelo productivo socialista (Giordani,
2009, pp. 117-118). La propiedad individual seguira existiendo: las
164
casas y su mobiliario, las cuentas bancarias, etctera, pero dejaran

de ser el privilegio de una clase social minoritaria para devenir en
un rasgo general de la distribucin justa de la riqueza en la sociedad
socialista venezolana del siglo XXI. El desarrollo de los medios colectivos de transporte: trenes elctricos, metros, aviones, autobuses,
hara superua la posesin de vehculos, considerados hoy da como
un smbolo del estatus social, facilitara la redistribucin demogrca y la integracin regional dentro de Venezuela, abaratara los
costos del transporte de personas y mercancas, y reducira los niveles
de consumo de combustibles fsiles y de contaminacin ambiental
(Sanoja, 2008).
Para preservar la existencia de los procesos revolucionarios, es preciso contar tambin con la solidaridad de otros pases de la regin o
fuera de ella que compartan, por lo menos, una posicin antiimperialista como la del ALBA, ya que el apoyo que puedan brindar dichos
pases est determinado por condiciones polticas internas y externas
que median sus niveles de compromiso con revoluciones radicales
(Sanoja, 2008). Sin embargo, a pesar de aquel escenario difcil y complicado, diferentes gobiernos progresistas de Suramrica y el Caribe
tales como Venezuela, Cuba, Honduras y Nicaragua, algunos pases
del Caricom, Ecuador y Bolivia, dentro de sus condiciones sociohistricas particulares, han tomado la va de la justicia social, de los movimientos de liberacin nacional y del socialismo del siglo XXI no como
una utopa lejana, sino como una posibilidad histrica concreta al
alcance de nuestros pueblos.
165
Captulo 14
El mtodo nacionalista revolucionario para construir
el socialismo
El capitalismo originario, como hemos discutido en pginas anteriores, fue un fenmeno histrico prstino caracterstico de la
sociedad europea occidental. No surgi en el resto de los continentes
como consecuencia del desarrollo histrico autogestionado de los
pueblos, sino que les fue impuesto por la expansin colonial de las
naciones europeas a partir de los siglos XVI y XVII.
A los nes de entender y explicar las consecuencias que tuvo la imposicin del capitalismo sobre las sociedades precapitalistas clasistas o
igualitarias, creemos interesante destacar la tesis de Wittfogel (1981,
pp. 434-449), quien consideraba el capitalismo de Estado como una
versin moderna de las antiguas sociedades despticas asiticas.
Segn dicho autor, el capitalismo de Estado, conocido tambin como
socialismo real, surgi en la Rusia zarista y en China, por ejemplo,
debido a la incapacidad del capitalismo empresarial privado para
promover el desarrollo soberano de las fuerzas productivas de esos
enormes pases. Ello explicara dice aquel autor el carcter industrialista que asumen ambas revoluciones bajo la direccin de lderes
como Stalin y Mao Zedong.
En otros pases como la India, otro de los ejemplos paradigmticos del
Modo de Produccin Asitico, la invasin colonial inglesa instaur el
capitalismo empresarial en el siglo XIX. En la misma Inglaterra, segn
Wolf (1990, pp. 266-267) el paso denitivo del capitalismo mercantil
al industrial se oper en la segunda mitad del siglo XVII, gracias al
desarrollo de la industria textil del algodn que tuvo inicialmente su
167
centro en Mombay, India. El centro de manufactura del tejido fue

trasladado posteriormente a Manchester, donde hacia mediados del
mismo siglo sirvi para consolidar la hegemona mundial, industrial
y comercial del Imperio britnico, fomentando asimismo la formacin de un importante sector del proletariado industrial ingls.
No obstante los impresionantes logros tecnolgicos y el crecimiento
econmico actual del sector capitalista (desptico?) de la sociedad
india, la mayor parte de la misma contina sumida en la miseria, la
pobreza y el atraso. Igual podramos decir de Pakistn, contraparte
islmica de la India, donde el xito logrado por la comunidad capitalista militarista gobernante al construir un arma nuclear, contrasta
con la profunda situacin de injusticia social, dictadura y despotismo
que sufre la sociedad de dicho pas.
El despotismo, como vemos, no es un mtodo de dominacin y
explotacin de la fuerza de trabajo privativo de un sistema poltico.
En la poca histrica contempornea, tanto en Asia como en frica
y Nuestra Amrica, el capitalismo europeo y estadounidense ha
intervenido e interviene para propiciar la instauracin de regmenes
despticos que deendan las inversiones de capital forneo y desalienten el desarrollo de formas productivas capitalistas nacionales
salvo en el sector comercial. Un ejemplo trgico de este proceso son
la Colombia y el Per actuales, donde las transnacionales europeas
y estadounidenses, con la complicidad de las oligarquas nacionales
han logrado implantar hasta ahora un sistema de gobierno desptico
que, mediante el terror militar y paramilitar, est expulsando a los
campesinos y campesinas indgenas de sus tierras para desposeerlas
e implantar complejos agroindustriales o de minera extractiva para
luego, mediante los llamados Tratados de Libre Comercio con Estados
Unidos, terminar de apoderarse de todas las inversiones y negocios
locales. Estas acciones responden a la denicin de la llamada empresa
privada como ncleo del Estado capitalista neoliberal, cuyo crecimiento y desarrollo se realiza mediante la apropiacin de las nanzas,
la industria, el comercio, la cultura y los medios de comunicacin por
el capitalismo del Estado transnacional burgus que asume, a su vez,
formas polticas despticas en los Estados ms dbiles. La suma de
todas aquellas jerarquas polticas, sociales y culturales constituyen
168
El mtodo nacionalista revolucionario para construir el socialismo
una coleccin de medios de coercin donde la presencia del Estado es

la piedra angular del todo (Braudel, 1992, II, p. 555).
El Estado como prctica socialista

Como consecuencia de la actual correlacin de fuerzas que domina
actualmente el panorama internacional y de la profunda crisis estructural que sacude los fundamentos del capitalismo hegemnico del
ncleo de pases del Primer Mundo, consideramos que el Estado
nacional tendr que seguir existiendo todava por mucho tiempo ms
en los pases perifricos al ncleo capitalista central. En algunos de
estos pases sus lites gobernantes, actuando de manera pragmtica
para capear la grave crisis que sacude al sistema en el momento actual,
han actualizado las funciones del Estado interventor, autoritario, que
surgi en la sociedades mercantilistas del siglo XVI y domin hasta
bien entrado el siglo XX (Dos Santos, 2007, pp. 85-93), haciendo a un
lado la ortodoxia neoliberal del libre juego de mercado y culminando
en diversos casos con la nacionalizacin abierta o velada de las instituciones bancarias o grandes corporaciones industriales.
Los gobiernos del G8 han asomado como solucin a la crisis actual
del capitalismo en sus pases, apoderarse de los recursos naturales
y del capital nanciero acumulado en los pases de su periferia y en
particular de Nuestra Amrica, para inyectar liquidez en su sistema
nanciero y apropiarse asimismo de los activos energticos y otros
minerales, de los suelos agrcolas, de los alimentos, el agua y la biodiversidad; intentan as reeditar lo que hicieron con nuestros pueblos
las mismas potencias coloniales en el siglo XV, para remontar la crisis
estructural de la sociedad feudal y fomentar el desarrollo del capitalismo mercantil. Para ello necesitan desestabilizar los gobiernos progresistas y nacionalistas que se oponen al despojo de sus recursos y
debilitar los Estados nacionales.
Los pases perifricos como Venezuela, en la actualidad, resisten,
luchan y se esfuerzan por independizarse de la tutela colonial del
Imperio estadounidense y europeo occidental quienes intentan a
su vez socavar la estabilidad del gobierno revolucionario. Es por
ello que, por ahora, el reforzamiento de nuestro Estado nacional es
una garanta para la preservacin de nuestra soberana y nuestra
169
revolucin socialista bolivariana. El fortalecimiento de los Estados

nacionales latinoamericanos debe tener carcter estratgico e inmediato, pero transitorio, a los nes de enfrentar al Imperio apelando
a la soberana nacional y al derecho a la autodeterminacin y cohesionar a nuestros ciudadanos y ciudadanas en torno a la identidad
poltica venezolana y el concepto de patria soberana (Vargas-Arenas,
2007, pp. 59-60).
En el caso venezolano no nos referimos, pues, al reforzamiento del
Estado burgus heredado de la IV Repblica, el cual ha sido y sigue
siendo fuente de calamidades para nuestra sociedad: nos referimos al
papel del Estado nacional como prctica social de la resistencia antiimperialista, como un rgano de poder completamente subordinado a
los intereses colectivos de la sociedad socialista (Marx, 1963, p. 241).
En este sentido no estamos aludiendo a su funcin como representante
hegemnico del capital monopolista, sino al dispositivo reputado
como social o de inters general del Estado, que supuestamente corresponde por excelencia a la socializacin de las fuerzas productivas...
como condicin necesaria para intervenir la economa y en general las
relaciones sociales de produccin, cuando un movimiento revolucionario progresista y nacionalista como sera el caso de nuestra Revolucin Bolivariana acceda al poder (Pulantzas, 1980, pp. 238, 231.
nfasis nuestro). El verdadero Estado socialista revolucionario debe
ser concebido entonces como una prctica social donde se sustituye
una relacin de sumisin desptica por una relacin entre personas
con igual poder de decidir, es decir, una relacin que respete la soberana de todos los participantes (Del Bfalo, 2005, p. 30), esto es,
un Estado que reconozca que el poder constituyente est en manos
de la gente, que es propiedad de los colectivos sociales organizados
tales como nuestros consejos comunales y nuestras comunas, como
garanta para superar las trabas que surgen del tecno-burocratismo
(Harnecker, 2008). Como ha expresado tambin Prez Pirela (2008, p.
17) ...ya no ser el pueblo quien transera su poder al Estado, sino que
el pueblo mismo gestionar parte del poder a travs de formas de autogobierno..., entendiendo como tal ... el pueblo poltico como una
gura de resistencia frente al poder instituido, sea este Estado Central,
Gobernacin, Alcalda, Banca, Religin, Medios de Comunicacin,
170
Partido, Imperio, etctera (...) quien transere el poder a otro lo hace

porque, en realidad, lo tiene....
En relacin con las ideas anteriormente expuestas es oportuno y muy
relevante citar tambin el pensamiento de Samir Amin (1989, p. 222)
sobre la construccin del socialismo en las sociedades perifricas al
grupo de pases capitalistas centrales, en las cuales existen conglomerados humanos heterogneos que han sido y son vctimas del capitalismo, capaces de rebelarse y resistir, pero que necesitan actuar dentro
de un espacio histrico propicio, apoyadas por una fuerza social
capaz de organizar a las clases populares, que sirva como catalizador
de un proyecto social alternativo al capitalismo y dirija la accin
antiimperialista.
El poder popular constituyente y el modo de vida socialista

Sobre la estructuracin del poder popular constituyente en una
sociedad socialista, Vargas-Arenas (2007a, pp. 287-295; 2007b)
seala concretamente el papel que juegan o deberan jugar en la experiencia revolucionaria bolivariana los consejos comunales como un
proceso creativo de auto-organizacin popular, enraizado en nuestras
formas de organizacin comunal precolonial, organizaciones populares a partir de las cuales se podra construir, de abajo hacia arriba
un tejido social, una estructura de poder popular caracterizado por
la emergencia de nuevas subjetividades colectivas enfrentado al poder
constituido (Harnecker, 2008).
Las comunidades populares venezolanas, como bien las ha caracterizado Vargas-Arenas, se han estructurado en consejos comunales
que constituyen espacios alternativos a los que haban surgido en la
IV Repblica como consecuencia del clientelismo partidista. En los
actuales consejos comunales conviven actores y actrices con distintas
visiones, con intereses heterogneos de carcter local o regional, que
tratan de coordinar acciones tendientes a solventar los diversos problemas que enfrentan las comunidades. La accin poltica de los consejos comunales que son segn nuestra Ley de Consejos Comunales
dictada por el gobierno revolucionario bolivariano expresin del
poder popular constituyente, se da en un espacio pblico nacional disgregado en numerosos espacios locales y regionales, lo cual los sita
171
en un mbito relacionado directamente con el proceso de transformacin del Estado burgus. A travs de un proceso de acumulacin
de fuerzas que permite a los diferentes actores sociales crear, potenciar y disputar modelos alternativos y democrticos de desarrollo, los
consejos comunales se debaten en este momento entre la obediencia
al Estado revolucionario que les transere recursos econmicos para
planicar sus proyectos de transformacin y su autonoma como
organizaciones sociales cuya meta es lograr el control de los agentes
sociales sobre s mismos, convertirse en sujetos protagnicos capaces
de la apropiacin tanto subjetiva como material de los elementos de
transformacin social para la construccin de una nueva ciudadana,
donde se combatan y eliminen las estructuras patriarcales que reproducen el modelo de jerarqua sexo-gnero y todas las otras formas de
opresin, dominacin o subvaloracin social. Ello sera una condicin necesaria para el nacimiento de una nueva cultura comunitaria
sobre la cual ser posible construir la sociedad socialista (VargasArenas, 2010, pp. 97-103).
Para apalancar el poder popular y la transformacin de las relaciones
sociales de produccin, es importante desmontar todas las jerarquas
sociales, no solamente aquellas que soportan al poder del dinero y las
jerarquas econmicas, el poder del Estado y los privilegios sociales;
es necesario que los consejos comunales logren trascender la relacin
jerrquica burocrtica bsica sobre la cual se funda el poder poltico
regional de la antigua sociedad burguesa venezolana: gobernaciones
de estados-alcaldas, sustituyendo esa jerarqua por redes transversales extensas, no verticales, expresadas en comunas y asociaciones
de comunas para lograr las ejecucin de proyectos compartidos que
benecien el buen vivir de los colectivos sociales y proyecten una
nueva geometra territorial del poder popular. No se trata solamente
de una ilusin, de formular una visin utpica del socialismo, sino de
crear las prcticas y las mediaciones concretas para construir el modo
de vida socialista venezolano (Sanoja, 2008, pp. 146-149).
Para fortalecer el poder popular constituyente, fundamento del
modo de vida socialista venezolano, sera necesario aprender de las
experiencias de las comunidades matricntricas populares que son
mayora en Venezuela y en otros pases de Nuestra Amrica trasunto
172
de las antiguas sociedades indgenas tribales y negrovenezolanas

que se formaron a partir del siglo XVI. Las redes familiares monoparentales matricntricas que forman las estructuras comunitarias
tradicionales de los sectores populares, las cuales funcionan bajo el
principio de la familia extensa, constituyen aproximadamente 60%
de la sociedad nacional; estas redes familiares suponen la preservacin de potenciales formas polticas contestatarias al poder constituido. En dichas comunidades la pobreza es vivida en contextos de
relaciones sociales colectivas, de naturaleza ntima y cotidiana como
son las familiares, va la prctica de tcticas solidarias y recprocas en
esos espacios donde se hacen muy evidentes los condicionamientos
de gnero. Las familias matricntricas o comunidades domsticas,
dice la autora, han desarrollado estilos de vida y pautas de accin
que coexisten con los hegemnicos, aquellos que la sociedad nacional
capitalista ha evaluado hasta ahora como los ms relevantes
(Vargas-Arenas, 2010, pp. 157, 161, 173).
La actual experiencia venezolana en la construccin del socialismo
nos remitira tambin a la armacin de Dussel sobre la estrategia
para transformar y cambiar el Estado. Sostiene dicho autor que:
...el paquete de las instituciones estatales (potestas) hay que desatarlo,
cambiarle la estructura global, conservar lo sostenible, eliminar lo
injusto, crear lo nuevo. No se toma el poder (potestas) en bloque.
Se lo reconstituye y se lo ejerce crticamente en vista de la satisfaccin
material de las necesidades, en cumplimiento de las exigencias normativas de legitimidad democrtica, dentro de las posibilidades polticas
empricas (Dussel, 2010, p. 172).
Otro ejemplo concreto de lo anterior es la victoria popular del Partido Socialista Unido Venezolano al obtener, en las elecciones de
diciembre de 2008, 77% de las gobernaciones de estados y 80% de
las alcaldas a escala nacional; esto ltimo reeja, a nuestro juicio,
que el poder popular constituyente, representado en este caso por las
comunidades y consejos comunales, escoge mayoritariamente a los
candidatos socialistas para gestionar los asuntos que estn ms cerca
de su vida cotidiana. Este hecho arma la opinin de Vargas-Arenas
segn la cual, sta sera la nica manera, como el pueblo venezolano
173
podra romper con la relacin capitalista representada en el Estado

burgus gestor de dichas relaciones, creando as la nueva hegemona
cultural en el sentido gramsciano que nos permita construir una
sociedad socialista. En este sentido, citando de nuevo a Samir Amin,
podramos decir que:
las revoluciones socialistas son, entonces, revoluciones nacionales
populares que han logrado su objetivo mediante una desconexin
basada en un poder no burgus, mientras que los movimientos de
liberacin nacional, dado que han quedado bajo la direccin de la
burguesa, no han realizado todava su objetivo () La revolucin
nacional popular es por ello una necesidad objetiva cada vez ms
importante y la exclusin de la burguesa da una responsabilidad histrica creciente a las clases populares y a la inteligentsia susceptible de
organizarla (Amin, 1989, pp. 225, 227).
Los diversos procesos de descolonizacin que estn teniendo lugar

en diversos pases de Suramrica bajo el impulso de movimientos
sociales, muestran claramente la veracidad de las propuestas anteriores, ya que los Estados nacionales en dichos pases estn pasando
y deben pasar de ser un simple instrumento para la reproduccin del
capitalismo, a devenir una prctica social que represente los intereses
de los diferentes colectivos sociales que voluntariamente quieran
participar en la construccin de naciones soberanas, liberadas de la
dominacin de las transnacionales y los gobiernos del Imperio. Es
oportuno recordar a este respecto que el Libertador Simn Bolvar
en su mensaje a los legisladores del Congreso de Angostura en 1819,
le seal un nuevo rumbo al Derecho Pblico Americano: no ms
imitaciones subalternas de instituciones exticas para la realidad del
Nuevo Mundo. Simn Bolvar ofreca a la inteligencia americana la
oportunidad histrica de independizarse de la inteligencia europea de
la misma manera como se estaba emancipando de su dominio poltico
...las leyes deben ser propias para el pueblo que se hacen... He
aqu el cdigo que debamos consultar y no el de Washington...!
(Livano Aguirre, 1988, p. 248).
174
Poder popular y propiedad social de los medios de produccin

La consolidacin del poder popular pasa por la promocin de la propiedad social de los medios de produccin. En el caso venezolano, el
mismo Estado bolivariano ha transferido a las comunidades y a los
consejos comunales la gestin de diversas empresas recuperadas,
productoras de bienes y servicios, que fueron abandonadas por sus
antiguos dueos. Una parte de plusvala producida se canaliza hacia
proyectos elaborados por las mismas comunidades para el desarrollo
colectivo del buen vivir, fundamento de una economa solidaria, cooperativa, alternativa a la economa capitalista, mediante la cual los
colectivos sociales desalienados
tengan la oportunidad de estar satisfechos con sus vidas, con su
trabajo, controlando qu hacen y cmo lo hacen; signica que esos
colectivos pueden liberar su creatividad y energa dentro de sus propias organizaciones; signica compartir colectivamente la responsabilidad slo de esa manera podra constituirse el pueblo como actor
colectivo, dado que la voluntad poltica popular no se crea sino que
emerge de la participacin (Vargas-Arenas, 2007, pp. 291, 58).
A este respecto, diversas opiniones expresadas tanto por sectores de

la izquierda neoliberal como de la derecha imperialista ms retardataria, han enfatizado el carcter negativo de las supuestas tendencias neoestatistas e intervencionistas. Sin embargo, creemos necesario
aclarar que el trmino estatismo autoritario se ha empleado para aludir
a la conscacin estatal de todas las esferas de la vida econmica
social articulada con la decadencia de las instituciones democrticas,
la libertad y los derechos humanos correspondiente a la actual fase
imperial del capitalismo monoplico transnacional (Poulantzas, 1980,
pp. 248-249) tal como ocurre en Estados Unidos, o en las sociedades
imperialistas delegadas actuales tales como Chile, Colombia, Per,
entre otras. Dicho trmino no se corresponde con las intervenciones en
la economa que han tenido que asumir los gobiernos revolucionarios
de Venezuela, Bolivia y Ecuador, frente a la ofensiva desestabilizadora
emprendida por Estados Unidos, la Comunidad Europea y el gobierno
de la oligarqua de Colombia, las cuales no pueden compararse con las
intervenciones de la burocracia poltica o poltico-empresarial, como
fue el caso en Venezuela durante la IV Repblica, que tenan como
175
n apropiarse de la plusvala producida por las empresas del Estado

(Vargas-Arenas y Sanoja, 2006, pp. 282-284).
La agenda de la Fundacin para el Anlisis y los Estudios Sociales
(FAES), ya mencionada (Roitman, 2008), sostiene que el neoestatismo es una amenaza ideolgica ya que culpa al neoliberalismo
de todos los males de la regin (nuestramericana), culpa que ha
sido fehacientemente establecida por el fracaso del proyecto neoliberal en promover el bienestar de los pueblos, donde quiera que se
haya aplicado en Nuestra Amrica y el resto del mundo como vemos
actualmente en Europa y Asia. Sin embargo, se puede constatar que
el Estado, entendido esta vez como prctica social de resistencia al
imperialismo, est resurgiendo igualmente en Suramrica y el Caribe
como consecuencia del fracaso histrico del capitalismo empresarial
privado para preservar la soberana nacional, para dar solucin a los
problemas de la pobreza y el subdesarrollo que cre su imposicin
violenta y forzada a nuestros pueblos originarios. El desarrollo autnomo de las fuerzas productivas en los pases subdesarrollados, slo
es posible va el Estado cuando ste se organiza como prctica social
de resistencia al imperialismo a travs del mtodo del nacionalismo
revolucionario que es, a nuestro juicio, la etapa inicial del camino que
nos llevara hacia la sociedad socialista.
El humanismo socialista del siglo XXI y el nacionalismo

revolucionario
La urgencia de construir una sociedad socialista del siglo XXI en Venezuela, como tambin en otros pases de Suramrica, se origina en un
hecho incontrovertible: mientras los procesos socialistas tienen como
meta lograr el desarrollo pleno de los hombres y mujeres como seres
sociales, el capitalismo, particularmente en su presente fase neoliberal, persigue un objetivo contrario; al privilegiar la preeminencia
del capital sobre el trabajo ha degradado el medio ambiente, las condiciones materiales del trabajo, provocando igualmente la devaluacin de las condiciones culturales y sociales de los pueblos. Por las
razones antes expuestas, el capitalismo neoliberal dej de ser un
medio de desarrollo de las fuerzas productivas para convertirse en
un gigantesco freno al desarrollo econmico y social de los pueblos
(Vargas-Arenas, 1999, p. 53).
176
El socialismo del siglo XXI es una fase histrica de transicin en el

proceso de desarrollo democrtico participativo de los pueblos, de
la construccin de una nueva formacin econmico social socialista, caracterizada por la planicacin, el desarrollo orgnico de las
fuerzas productivas, la informacin sobre todas las necesidades de
la sociedad sistemticamente investigadas y divulgadas, la satisfaccin de las necesidades colectivas elevada al rango de objetivo esencial de la gestin pblica, la administracin de las cosas al servicio
de todo el pueblo, la desaparicin o reduccin en intensidad de los
antagonismos de clase, de la injusticia social. Bajo el socialismo se
puede orientar la espontaneidad social hacia la reconstruccin de una
democracia participativa donde, sin aplastar la conciencia privada,
domine la conciencia pblica y poltica, la conciencia de las ciudadanas y ciudadanos integrados en colectivos que reejen la voluntad
transformadora del pueblo (Lefebvre, 1959, pp. 47-51). En este sentido, la democracia socialista sera diferente a la democracia burguesa
la cual fundamenta su existencia en la desigualdad social, que trata
no con colectivos sociales sino con individuos aislados, explotados
por leyes del mercado controladas por una minora de capitalistas.
Hacia dnde va el socialismo del siglo XXI? Hacia una sociedad
donde todos los hombres y las mujeres alcancen la plena conciencia
social, la libertad de realizar el potencial de sus vidas (Sanoja, 2008).
Consideramos que el socialismo es la nica alternativa que garantiza
la resolucin denitiva del subdesarrollo; asimismo, creemos que el
socialismo es una construccin social que necesita asentarse sobre
bases slidas si queremos que sea histricamente viable. A este respecto, el maestro Maza Zavala proclamaba en 1967 como condicin
imperativa para llegar a un modelo de desarrollo socialista, la necesidad que tena Venezuela
de un nacionalismo revolucionario que apuntase hacia la liquidacin del enclave capitalista extranjero, la liquidacin del rgimen
agrario latifundista, la prdida del poder de la oligarqua interna,
el desarrollo de un poderoso sector pblico de economa bsica, con el
dominio de todos los mecanismos estratgicos del proceso de distribucin y la convivencia con un sector privado limitado en cierta gama
177
de actividades productivas y de servicios, dentro de la esfera puramente econmica (1967, p. 29).
En una obra posterior, Maza Zavala concret el desarrollo de aquel

concepto, que consideramos importante citarlo en su extensin:
En una poca como la presente, tan conmovida por las mltiples manifestaciones de la crisis que afecta a los patrones esenciales del modo
capitalista de produccin y de vida y por los procesos de renovacin
y crtica que toman impulso en el mundo socialista, hasta el punto de
que formas y contenidos se confunden y se llega a poner en duda la
validez de las leyes histricas y del cambio del orden social, se hace
indispensable establecer prelativamente el principio orientador de la
crtica social y de la transformacin revolucionaria de la realidad: este
principio, para nosotros fuera de toda duda, es la democracia socialista. Perseguimos la liquidacin de la dependencia a que est sometida
la nacin venezolana, del subdesarrollo que bloquea las fuerzas del
crecimiento orgnico de nuestra economa y del bienestar social, de
la alienacin de nuestra cultura y de nuestra identidad de pueblo; y
porque perseguimos eso, planteamos la exigencia de la liquidacin del
capitalismo que ha adquirido en nuestro pas sus caractersticas ms
negativas, ms deformantes, ms destructivas, ms desnacionalizadoras y ms destructoras de la calidad de vida () cuya caracterstica
dominante es la expansin y la profundizacin del supermonopolio, la
concentracin creciente del poder de acumulacin y de extraccin de
ganancias (Maza Zavala, 1985, pp. 70-71).
178
Captulo 15
El Estado nacional: prctica para la resistencia
antiimperialista
Consideramos necesario para ampliar la propuesta del Mtodo
Nacionalista Revolucionario, profundizar el anlisis de la funcin
que cumplira el Estado nacional como praxis de resistencia antiimperialista en la fase nacionalista revolucionaria del proceso socialista,
entendiendo que se trata de una nueva forma de organizacin poltica, econmica, cultural y social que asumira el Estado, en la fase
de transicin hacia la construccin del socialismo, particularmente
en aquellos pases perifricos al ncleo de pases desarrollados donde
el modo de produccin capitalista dependiente se convierte en una
traba para el desarrollo de las fuerzas productivas. Ello es consistente
con lo expuesto por Born sobre la naturaleza dialctica del Estado el
cual, dice dicho autor: no es una entidad metafsica sino una criatura histrica, continuamente formada y reformada por las luchas de
clases, sus formas difcilmente puedan ser interpretadas como esencias inmanentes otando por encima del proceso histrico (Born,
2006, p. 108).
Para comprender ms claramente la diferencia que proponemos entre
el Estado como prctica de resistencia social y cultural en Nuestra
Amrica y sus otras manifestaciones fenomnicas en la actualidad,
tratamos en este ensayo de establecer tentativamente, con vistas a una
discusin futura, tres tendencias histricas actuales del Estado relacionadas con el antiguo socialismo real, la antigua social-democracia
latinoamericana (pre-neoliberal) y el socialismo del siglo XXI:
179
1. Un tipo de capitalismo de Estado que podra denirse como

un sistema redistributivo centralizado de la plusvala socialmente producida, el cual tendra como caracterstica la
reproduccin de una sociedad jerrquica con una clase poltica-burocrtica dominante. Ejemplo de la primera seran
la antigua URSS y la Repblica Popular China que podran
considerarse como expresin del socialismo burocrtico del
siglo XX.
2. Un sistema capitalista centralizado, expropiador de la
plusvala socialmente producida para redistribuirla principalmente entre una clase poltica minoritaria burocrticaempresarial dominante y, colateralmente con la mayora de
la poblacin, reproduciendo un Estado opresor, socialmente
injusto y proimperalista. Ejemplos emblemticos de esta
alternativa en Nuestra Amrica seran el antiguo rgimen
del Partido Revolucionario Institucional de Mxico y, en
Venezuela la IV Repblica o rgimen bipartidista de Accin
Democrtica y Copei.
3. La existencia de un tipo de Estado socialista que podra denirse como un sistema redistributivo-generativo, participativo y descentralizado de la plusvala socialmente producida
va las instituciones de poder popular, como las misiones,
comunas y consejos comunales en el caso venezolano, que
apuntara hacia la disolucin de las estructuras jerrquicas
de la sociedad burguesa para crear una sociedad igualitaria estructurada en redes sociales solidarias transversales.
Ejemplo de lo anterior seran el modelo nacionalista revolucionario bolivariano considerado como la fase inicial del
socialismo venezolano del siglo XXI, el modelo socialista
desarrollado por la Revolucin Cubana y lo que podran
devenir los procesos revolucionarios de Bolivia y Ecuador.
Para comprender a cabalidad la diferencia entre el Estado como expresin del socialismo del siglo XXI y aquel que es expresin de los intereses del capitalismo burgus, es importante volver a citar a Born,
quien nos ofrece una acertada descripcin de lo que consideramos el
180
El Estado nacional: prctica para la resistencia antiimperialista
tipo 2 y las polticas represivas que desarrolla el Estado nacional capitalista dependiente en Nuestra Amrica (e igualmente en otras partes
del mundo) para apuntalar la organizacin de regmenes capitalistas
cada vez ms injustos y desiguales. Dichos regmenes, que tienen
como nalidad la reproduccin ampliada de la pobreza y la exclusin de la mayora de las poblaciones para enriquecer cada vez ms
las oligarquas locales y a sus amos metropolitanos, estaran caracterizados por un modelo de polticas regresivas y antipopulares que
podra caracterizarse por:
concesin de subsidios directos a las empresas nacionales; gigantescas
operaciones de rescate de rmas y bancos costeadas, en muchos casos,
con impuestos aplicados a trabajadores y consumidores; imposicin de
polticas de austeridad scal y ajuste estructural encaminadas a garantizar mayores tasas de ganancia de las empresas; devaluar o apreciar la
moneda local a n de favorecer algunas fracciones del capital en detrimento de otros sectores y grupos sociales; polticas de desregulacin de
los mercados; reformas laborales orientadas a acentuar la sumisin
de los trabajadores al tiempo que se facilita la ilimitada movilidad del
capital; ley y orden garantizados en sociedades que experimentan
regresivos procesos sociales de reconcentracin de riqueza e ingresos y
masivos procesos de pauperizacin; la creacin de un marco legal adecuado para raticar con todas las fuerzas de la ley la favorable correlacin de fuerzas de que han gozado las empresas en la fase actual;
establecimiento de una legislacin que legaliza en los pases de la
periferia, la succin imperialista de plusvala y que permite que las
superganancias de las rmas transnacionales puedan ser libremente
remitidas a sus casas matrices (Born, 2006, p. 112).
Cualquier lector avezado en el estudio de nuestra historia contempornea podra identicar sin vacilacin los gobiernos venezolanos de
la IV Repblica entre 1958 y 1998 y el actual gobierno de Estados
Unidos de Amrica.
Denicin del modelo nacionalista revolucionario

En los pases subdesarrollados y dependientes, las oligarquas antipatriotas locales forman el ncleo duro de los enclaves transnacionales que reproducen el atraso y la dependencia. Para enfrentar esa
181
situacin, Losada Aldana (1967, pp. 188-189) propuso la formulacin concreta del modelo llamado revolucionario nacional, fase inicial de la sociedad socialista, el cual correspondera con el tipo 3 o
Estado socialista ya mencionado, igualmente comprometido con
los procesos revolucionarios mundiales. Dicho modelo (o mtodo
segn nuestro razonamiento) se fundamentara en la nacionalizacin total o parcial de los medios bsicos de produccin, particularmente los dedicados a la produccin de energa, el mantenimiento de
la soberana nanciera, de la produccin de alimentos para sostener
la soberana alimenticia, a la produccin de servicios en el rea de
la comunicacin, la informacin, la cultura y la educacin y, nalmente, en nuestro caso particular, a la nacionalizacin del enclave
capitalista extranjero, excluido el capitalismo interno. Esta ltima
condicin, que podra ser tachada de reformista, se explica por el
hecho de que este mtodo supone como condicin la existencia de una
fase o frente poltico de lucha por la liberacin nacional dentro de la
lucha de clases, donde pueden tener cabida igualmente los capitalistas
nacionales patriotas y honestos, frentes que facilitaron la lucha por
la liberacin nacional en pases como Argelia, Vietnam, Irn, Nepal,
China, Nicaragua, El Salvador, entre otros. Los movimientos sociales
tienen que organizarse como clase en su propio pas ya que ste es la
palestra inmediata de sus luchas, aunque esta lucha es nacional, no
por su contenido, sino por su forma (Marx, 1963, p. 237).
De lo anterior se asume que la va democrtica hacia el socialismo
designa un proceso largo, cuya primera fase implica la impugnacin de la hegemona del capital monopolista, mas no la subversin
radical de todo ncleo de las relaciones de produccin, a riesgo de
que las oligarquas subsidiadas por el Imperialismo estadounidense
puedan y logren efectivamente sabotear los procesos revolucionarios
(Poulantzas, 1980, p. 242).
La poltica cultural socialista: mtodo ideolgico para el cambio

revolucionario
La condicin esencial para garantizar la transicin de esta fase de
nacionalismo revolucionario hacia la sociedad socialista, es la formulacin de un proyecto cultural educativo destinado a formar los
valores sociales y culturales, la conciencia crtica y reexiva que debe
182
animar a los ciudadanos y ciudadanas para que construyan y hagan

crecer el socialismo. Como hemos expuesto en otra de nuestras obras
dedicada a analizar los contenidos histricos, culturales y sociales de
la Revolucin Bolivariana:
Todo Estado nacional incluye en su proyecto poltico, pues, la produccin y reproduccin institucionalizada de una cultura, lo que equivale
decir, que todo proyecto poltico es en s mismo cultural y posee una
expresin cultural. Una nacin, entonces, como proyecto poltico, es
un hecho cultural (Sanoja y Vargas-Arenas, 2008, p. 167).
La construccin del socialismo es parte consustancial de la lucha

de clases, de la movilizacin ideolgica donde deben prevalecer los
sujetos polticos revolucionarios. Esta movilizacin ideolgica es condicin necesaria para que el pueblo pueda identicar aquel objetivo
decisivo como una conclusin que se impone racional y culturalmente
a partir de la educacin, para que logre denir claramente lo que es
posible lograr en esta fase de la lucha y particularmente cmo se
podra dar la construccin del socialismo (Lenin, 1976, p. 132).
La ideologa es el medio a travs del cual opera la conciencia del ser, e
incluye tanto la cultura como las experiencias de la vida cotidiana, las
doctrinas intelectuales, la conciencia de los actores sociales, los sistemas de pensamiento y los discursos institucionales de una sociedad
dada (Therborn, 1987, p. 2). Slo es posible crear una cultura de la
revolucin, si se crean los medios educativos para conocer con precisin y objetividad el acervo de conocimientos conquistados por
la humanidad bajo el yugo de la sociedad capitalista (Lenin, 1976,
p. 129). De all se deduce, como hemos sealado en otros trabajos
(Vargas-Arenas y Sanoja, 2006, p. 185-2008) la importancia que
tienen los museos de historia, ciencia y tecnologa para la formacin
de la conciencia histrica en los colectivos sociales. La elaboracin de
polticas culturales revolucionarias para ganar la mente y el corazn
de los ciudadanos y ciudadanas, distintas a las de la cultura burguesa,
es el componente ms estratgico para la construccin del socialismo.
De ellas depende:
183
...si se acta con buena decisin y direccin, que se logre humanizar

los grupos de venezolanos y venezolanas e igualmente a los ciudadanos y ciudadanas de otros pases que han sido deshumanizados por
el capital extranjero, alejndolos simultneamente de sus tradiciones,
de su pasado histrico y cultural, haciendo que su medio social y
natural, su lengua, sus costumbres, sus valores morales y sus ideales
sean extraos a esos pobres seres, cuya mente ha sido disociada sicticamente por las campaas mediticas traidoras para que acepten
como suyos los del colonizador extranjero (Quintero, 1968, p. 112).
Si esa condicin no se cumple, el Estado como prctica social de

resistencia podra tornarse en una forma regresiva de capitalismo
desptico burgus del tipo 2 ya descrito. Las movilizaciones ideolgicas tienen un denido carcter existencial que se apoya a su vez
en la movilizacin de la subjetividad individual de las mujeres y los
hombres comprometidos con el socialismo. El objetivo de una poltica cultural revolucionaria es el de crear en los colectivos sociales una
ideologa revolucionaria que se concrete a su vez en una ideologa de
clase, sin la cual el asalariado se deshumaniza, zozobra en el pragmatismo y pierde la conciencia social y poltica sobre la necesidad de
resolver los problemas que retardan o impiden el desarrollo soberano
de su nacin y de su clase social.
Como observ Engels (1975, pp. 148-151), el mejoramiento y la resolucin denitiva de las carencias que limitan la calidad de vida material, proceso que impacta las dimensiones culturales que conforman
la subjetividad humana, es una condicin necesaria para construir
el socialismo, pero no es la meta nal del mismo. Ello cobra particular importancia en los procesos revolucionarios que tienen como
tarea tal es el caso de Venezuela, Bolivia y Ecuador resquebrajar
regmenes capitalistas que se encuentran en crisis. En estos casos, la
ejecucin de acciones directas e inmediatas son las que tienen mayor
urgencia e importancia.
La movilizacin ideolgica de la sociedad segn las experiencias,
valores y smbolos del pasado, es un componente de la movilizacin nacionalista entendida como prctica social antiimperialista.
Sin embargo, es igualmente necesario movilizar el futuro contra el
184
presente: el logro de una sociedad justa como garanta de la victoria

nal sobre la injusticia presente. El imperialismo, como hemos visto,
adopta tambin medidas preventivas contra el futuro utilizando el
miedo como mecanismo de dominacin, lo que se denomina movilizacin por miedo anticipado (Therborn, 1987, p. 99), tal como
ocurre en Venezuela con la ofensiva meditica externa e interna,
armada por las transnacionales de medios de comunicacin privados,
contra el movimiento bolivariano que lidera nuestro presidente Hugo
Chvez.
El sistema ideolgico de las sociedades nunca es esttico, sino que
cambia constantemente segn las prcticas y condiciones histricas.
Cuando aquel no constituye una amenaza seria para el rgimen dominante, puede derivar en un simple cambio formal de los diferentes
agentes polticos, de las condiciones que inciden en la formacin de las
nuevas generaciones, cosa que ocurrira, particularmente, en aquellos
regmenes muy condicionados todava por coyunturas dramticas
del pasado. Dichas coyunturas pueden inuir tambin en los nuevos
agentes polticos revolucionarios, desplazando el viejo discurso de los
dominadores, determinando una nueva correlacin de fuerzas diferente a la que exista en la sociedad anterior o en otras sociedades
que experimentan similares procesos de cambio histrico. Esto puede
llevar tambin como en el caso de nuestra Revolucin Bolivariana
hacia un tipo de movilizacin ideolgica por el ejemplo que puede
inspirar tambin contraejemplos en el discurso de las antiguas clases
dominantes del propio u otros pases, como es el caso en Bolivia y
Ecuador en relacin con el proceso bolivariano venezolano. Las ideologas son un arma de doble lo, ya que as como pueden consolidar
los sistemas de poder, mal concebidas pueden ser tambin la causa
de su hundimiento y su desviacin. sta es la tarea terica y polticamente decisiva pero la tarea no ha hecho ms que comenzar
(Therborn, 1987, pp. 99-101).
El Estado como praxis antiimperialista: motor del desarrollo

revolucionario
Tanto el capital transnacional como el sector de la burguesa que representa sus intereses en los pases, como ya se dijo, son parte orgnica de
las estructuras del subdesarrollo y el atraso, incluyendo la dependencia
185
cultural de los centros metropolitanos del Imperio. Para entender la

razn de la fase revolucionario nacionalista, como se ha explicado,
baste considerar la diferencia neta que existe generalmente entre el
bajo nivel de inversiones que hacen las transnacionales en los pases
dependientes y subdesarrollados, el enorme volumen de capitales repatriados hacia sus casas matrices en las metrpolis imperiales, as como
el fortalecimiento de las diversas formas de dependencia y penetracin
cultural. Por el contrario, al corroborar la ecacia de la estrategia revolucionaria nacionalista, podemos ver cmo se recuperan las formas culturales de los pueblos y se intensica y orienta racionalmente el proceso
nacional de acumulacin de capitales en los pases que han nacionalizado todos o parte de los medios bsicos de produccin, como es el caso
de Venezuela, Cuba, Bolivia y Ecuador. Como seal el antroplogo
venezolano Rodolfo Quintero (1968, p.112):
La liberacin de las masas populares implica la liberacin de la personalidad. Las culturas nacionales, al abrir a todos los venezolanos
el camino hacia la ciencia, los conocimientos y la actividad poltica,
minan las bases del individualismo fomentado por la colonizacin y
sienta las bases de la combinacin orgnica de los intereses personales
y los colectivos, sin lo cual no es posible un desarrollo multilateral de
la personalidad
Este mal ejemplo es el que el Imperio se apresta a obstaculizar y castigar para impedir que otros pases lo imiten, ya que la liberacin de las
masas populares para que stas se hagan dueas efectivas de su riqueza
nacional, reduce el volumen de la renta imperial que los pueblos dominados deben pagar anualmente a los bancos del Imperio por concepto
del pago del capital y los intereses de la deuda externa para mantener la
liquidez del sistema nanciero transnacional. Como estamos viendo en
la coyuntura actual, el proceso de gran acumulacin de capitales existente en Brasil, Argentina y Venezuela parece haber causado, en buena
parte, el descalabro de la banca imperial, particularmente del Fondo
Monetario Internacional y el Banco Mundial.
Puesto que el objeto del Estado como praxis de resistencia antiimperialista es promover la acumulacin de capitales para la inversin productiva y la creacin de una nueva sociedad, de una nueva cultura que
186
nos conduzca hacia la independencia nacional, hacia el socialismo, el

Estado debe ser el factor ms dinmico del desarrollo social, sustituyendo en este caso el papel que cumple la burguesa en el modelo capitalista puro. Esto se explica porque al controlar el ujo y el proceso
de acumulacin de capitales y crear los nuevos valores de la cultura
socialista, se fortalece la soberana nacional frente a la voracidad del
Imperio y sus transnacionales; se explica igualmente porque, como
acotamos en prrafos anteriores, las revoluciones socialistas ocurren
en aquellos pases dependientes de la periferia capitalista donde las
burguesas nacionales no son capaces de superar el estancamiento
del subdesarrollo, debido fundamentalmente a la interferencia negativa de las estructuras capitalistas externas o transnacionales que son
factores del subdesarrollo mismo. Si la nacionalizacin ha sido parcial, como sera el caso actual de Venezuela, el mtodo nacionalista
revolucionario debera tender a movilizar los capitales privados hacia
la inversin productiva que requiere el desarrollo social nacional
(Losada Aldana, 1967, p. 190).
Los Estados multinacionales de nuevo tipo

Tal como podra ocurrir en Suramrica si se dan las condiciones polticas adecuadas, las economas revolucionarias nacionales podran
fusionarse o relacionarse dentro de contextos regionales ms amplios,
en la medida que ello suponga la creacin de un Estado multinacional
de nuevo tipo, soportado en el modelo nacional revolucionario o antiimperialista. Ello alude a un tipo de Estado multinacional, desregulado en
su interior, donde el actual Estado nacional no desaparecera, sino que
reconstituira y generara nuevas formas de regulacin orientadas hacia
la lucha contra la dependencia y la dominacin neocolonial, en trminos
de colectivos ms amplios y organizados que los primigenios Estados
nacionales individuales, englobando mercados solidarios ms amplios y
organizados, con mayor capacidad de intercambio y consumo de bienes
materiales y culturales (Vargas, 2007a).
En el caso de Suramrica y el Caribe, es posible crear estructuras,
tnicas y culturales, as como de intereses estratgicos econmicopolticos y econmico-sociales comunes (Sanoja y Vargas-Arenas,
2005a, p. 152). En este caso, la lucha contra el subdesarrollo, la
dependencia, la pobreza y el atraso seran una meta comn a lograr
187
de manera conjunta por los diferentes Estados asociados. Como ha

dicho Lefebvre, es el reejo de aquellos problemas y necesidades en la
vida cotidiana, lo que determinar la formacin de un vnculo entre
los miembros de aquellas sociedades: Aquellas necesidades en la vida
cotidiana son una fuerza cohesionadora para la vida social, an en la
sociedad burguesa y ellas, no la vida poltica, son el vnculo real...
(Lefebvre, 1991, p. 91. nfasis nuestro).
De la misma manera, un proceso regional armnico de acumulacin
de capitales, de desarrollo cultural socialista, permitira la conformacin de un polo de desarrollo alternativo al del Imperio, capaz de
mantener relaciones de complementariedad con otras formaciones
nacionales revolucionarias o no imperialistas que existen en otras
partes del mundo.
En los actuales momentos, 2009, el capitalismo est viviendo una
de sus crisis estructurales ms severas, la cual puede llegar a comprometer incluso la hegemona mundial que detenta la cabeza del
Imperio, Estados Unidos. Esta crisis sistmica generalizada del capitalismo, podra acentuar an ms el carcter belicista y colonialista
del gobierno transnacional estadounidense, ya que a la crisis nanciera especulativa se suma otra de mayores proporciones: el deterioro
de la economa productiva y el agotamiento de las reservas petroleras
mundiales. Como discutiremos ms adelante, en la actual coyuntura
mundial las mayores reservas mundiales de hidrocarburos lquidos o
gaseosos no se encuentran en el espacio territorial de los pases capitalistas desarrollados, sino precisamente en naciones que forman parte
de su periferia como Rusia, Arabia Saudita, Venezuela, Bolivia e Irn,
todos los cuales, excepto Arabia Saudita, estn enfrentados en mayor
o menor grado al poder hegemnico de Estados Unidos. Este hecho
tiene una relevancia especial para comprender el futuro y las posibilidades de triunfar o permanecer que tienen los movimientos socialistas de los pases perifricos.
En el pasado, los movimientos socialistas exitosos ciertamente no
se produjeron como consecuencia de las crisis productivas del capitalismo empresarial. Los bolcheviques tomaron el poder en la
extinta URSS; Mao y el Partido Comunista triunfaron en China; los
188
vietnamitas derrotaron a Estados Unidos, y en Cuba triunf la Revolucin Cubana, todos durante perodos de intenso crecimiento del
ncleo desarrollado de pases capitalistas (Katz, 2007, p. 10). Estos
perodos de auge econmico lo alcanzaron esos pases forzando un
decrecimiento similar del desarrollo de las fuerzas productivas de la
periferia neocolonizada como fue el caso particular de Venezuela, de
Bolivia y Ecuador. En la presente coyuntura mundial, el despertar del
socialismo del siglo XXI coincide con una severa crisis nanciera y productiva del sistema capitalista internacional. Ello podra llevarnos, en
el mejor de los casos, hacia una solucin negociada de los conictos o
a provocar una nueva escalada de violencia militar contra los pases
petroleros con consecuencias imprevisibles para la humanidad.
Para garantizar la uidez de la expoliacin de recursos, el Imperio
siempre ha tratado de destruir los movimientos antiimperialistas
de liberacin nacional en Nuestra Amrica mediante invasiones
militares, dictaduras militares o dictaduras de partidos seudodemocrticos que representan los intereses de las oligarquas nacionales y transnacionales, como es el caso concreto de Colombia, Per
y Mxico, entre otros. Pero es tambin posible que por la accin de
diversos factores que determinan la coyuntura histrica, la fuerza
del Imperio no logre derrotar los movimientos populares y pueda
triunfar el antiimperialismo de liberacin nacional que han conquistado el Gobierno y buena parte del poder en Cuba, Venezuela,
Ecuador y Bolivia, apoyando su lucha para lograr la soberana plena
de sus pases en la propiedad estatal de los principales medios de produccin, particularmente el petrleo y el gas.
Prueba evidente de la nueva correlacin de fuerzas antiimperialistas
que se est creando en Nuestra Amrica es la condena contundente de
la reciente agresin blica lanzada por el sector fascista del Gobierno
y el ejrcito colombiano contra la Repblica del Ecuador en marzo del
2008, accin destinada a torpedear el proceso de integracin nuestroamericana, gracias a la actitud coherente y valiente que mostraron
todos los presidentes nuestroamericanos que integran el Grupo de Ro
el da 6 de marzo de 2008, con la excepcin del de Colombia, lvaro
Uribe, quien representa los intereses del Imperio. Otra demostracin
concreta de dicha nueva correlacin, es la inclusin en diciembre de
189
2008, por unanimidad, de Cuba Socialista en el Grupo de Ro y en la

Comunidad de Naciones Suramericanas y Caribeas, la exclusin de
los Gobiernos de Estados Unidos y Canad y el fortalecimiento de los
vnculos entre Venezuela, Cuba, Brasil, Bolivia, Ecuador y Argentina
con Rusia y China. Finalmente, la condena internacional al golpe oligrquico-militar contra el gobierno democrtico de Manuel Zelaya,
Honduras ocurrido en junio de 2009, aun si el rgimen de facto no
entregase el poder a las autoridades electas por el voto popular, representara una victoria ideolgica del nuevo proceso civilizador que
comienza a signicar para nuestros pueblos el modelo geoestratgico
de la Alternativa Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica
(ALBA). Esto constituye la demostracin evidente de nuestra argumentacin en la presente obra: la nica posibilidad de lograr la verdadera liberacin y la independencia nacional en Nuestra Amrica
del coloniaje estadounidense y europeo, es la conformacin de nuevos
procesos civilizadores socialistas dentro de un bloque histrico nuestroamericano independiente que disee su propia meta y sus objetivos
polticos, dentro del contexto multipolar de bloques histricos que
comienza a conformarse en esta nueva era que vive la humanidad.
Podramos decir que la antigua relacin centro-periferia que expresa
el proceso histrico de dominacin ejercido por el bloque de pases
capitalistas desarrollados, la llamada civilizacin occidental, sobre el
resto del mundo, pudiera estar llegando a su n.
La alocucin del presidente Hugo Chvez el 2 de febrero de 2008 para
presentar los logros de los primeros nueve aos de gobierno bolivariano, no deja duda sobre los resultados positivos del mtodo nacionalista revolucionario y del Estado tipo 3, entendido ste como una
prctica social para promover el poder popular y la justicia social
en democracia. Todos los indicadores sociales y econmicos: salud,
educacin, vivienda, empleo, alimentacin, precios, seguridad social
y personal, autoestima, soberana y respecto internacional, etctera,
indican de manera fehaciente que en el breve lapso de nueve aos se
ha logrado corregir buena parte de las distorsiones que introdujo el
capitalismo en la sociedad venezolana durante quinientos aos de
dominio hegemnico. Falta todava profundizar la creacin de la
cultura revolucionaria que sustente la sociedad socialista. Todo lo
anterior ha sido posible gracias a la nacionalizacin de los principales
190
medios de produccin, particularmente el petrleo, el gas, la petroqumica, las telecomunicaciones, parte de la banca y del sistema distribucin de mercancas, la creacin de nuevas formas de propiedad
no burguesa, la lucha por la soberana alimentaria y las polticas
monetarias que han racionalizado la exportacin de capitales fuera de
Venezuela. Ello ha permitido profundizar el proceso interno de acumulacin de capitales, profundizar la inversin social para mejorar la
calidad de vida de todos los venezolanos y venezolanas, incluyendo
aquellos que son enemigos de la Revolucin Bolivariana, y proponer
a la comunidad de Unasur la creacin de nuevas instituciones nancieras internacionales como el Banco del Sur y el Banco del ALBA.
Al respecto es interesante citar el pensamiento de Rondn de Sans,
cuando nos dice:
La etapa actual de la historia del petrleo en Venezuela, est as marcada por una impronta que tiene como caracterstica el nacionalismo,
la visin del petrleo como elemento de integracin y, su destino
signado para satisfacer las necesidades de todos y cada uno de los
miembros de la sociedad venezolana, sin que este ltimo calicativo
sea limitante. En efecto, la aludida actuacin no es restrictiva, sino
extensiva hacia las naciones amigas y en busca de una mejor distribucin poltico-geogrca, a travs del uso de los recursos energticos...
(Rondn de Sans, 2008, p. 58).
Una nueva estrategia econmica y nanciera planteada en la reunin

de presidentes del ALBA del 23 de noviembre de 2008 por el presidente del Ecuador Rafael Correa, refrendada en la Cumbre de Presidentes del ALBA de octubre de 2009, es la creacin de un Fondo de
Estabilizacin de Intercambios Comerciales, utilizando para ello una
moneda contable que se denominara Sucre (Sistema nico de Compensacin Regional). Un elemento importante es la posibilidad de que
Rusia se una al ALBA y al Fondo de Estabilizacin, lo cual permitira
la transferencia de tecnologas de punta, mercancas y capitales hacia
los pases del ALBA. La creacin de estas instituciones est diseada
para revertir la hegemona del dlar y las polticas intervencionistas
perversas del Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial,
cuyo nico n es mantener la hegemona del mundo capitalista desarrollado sobre los pases de su periferia.
191
Iguales resultados se estn obteniendo en pases suramericanos como

Bolivia y Ecuador, donde en un tiempo todava menor la estrategia del
Estado como prctica de resistencia antiimperialista est resolviendo
los problemas seculares de la pobreza y la exclusin de la mayora de
la poblacin, acumulados tambin luego de quinientos aos de capitalismo burgus, como manera de establecer las condiciones fundamentales para construir el socialismo.
Enfrentados a esta nueva y quizs nal crisis sistmica del capitalismo burgus, los paladines del neoliberalismo reunidos en la
ltima conferencia celebrada en Davos, Suiza, en 2008, han cado
nalmente en cuenta que el modelo de economa neoliberal que proponen, slo los lleva al caos nanciero. Deca Adam Smith (1958, pp.
XXV-XXVI):
Los ricos escogen del montn slo lo ms preciado y agradable. Consumen poco ms que el pobre, y a pesar de su egosmo y rapacidad
natural, y lo nico que se proponen con el trabajo de esos miles de
hombres a los que dan empleo es la satisfaccin de sus vanos e insaciables deseos, dividen con el pobre el producto de todos sus progresos.
Son conducidos por una mano invisible que los hace distribuir las
cosas necesarias de la vida (nfasis nuestro).
Los defensores a ultranza del neoliberalismo, enfrentados a esta

severa crisis nanciera del capitalismo, habrn quizs comprendido,
amargamente, que aquella clebre frase de Adam Smith era simplemente una metfora literaria, no un principio econmico
192
Captulo 16
El neoevolucionismo y la energa: legitimacin ideolgica
del neocolonialismo
La soberana sobre los recursos naturales,
es la puerta de entrada al otro futuro
R AYUELA. DIARIO L A JORNADA.
24-08-2008, Mxico
Debido a causas naturales y geolgicas lo que queda de los principales recursos energticos, materias primas y recursos naturales que
mueven y mantienen la vida del bloque de dichos pases se encuentran hoy da con excepciones fuera del mbito territorial del denominado Primer Mundo o civilizado, en pases donde vivimos los
pueblos que aqullos consideran como brbaros, recursos que se
encuentran al borde de su agotamiento por la utilizacin irracional
que han hecho de ellos los pases capitalistas desarrollados. Esto
es particularmente cierto con relacin al petrleo y el gas, los principales suelos agrcolas, el agua y la biodiversidad, recursos energticos y vitales que mueven y sostienen la economa, la industria, las
nanzas, la cultura y la calidad de vida en general de la sociedad del
Primer Mundo (Britto Garca, 2007, pp. 79-105). Pensando en trminos de futuro, las fuentes de energa alternativa y el futuro sustento
de la vida de los pueblos en la era pospetrolera, el sol, el agua e incluso
las extensiones de tierra para producir eventualmente el etanol, los
frmacos que producen fabulosas ganancias a las transnacionales farmacolgicas, la mano de obra barata, se hallan tambin en la regin
tropical del planeta habitada por los pueblos denominados brbaros o subdesarrollados.
193
Durante los siglos XVII, XVIII y XIX, el mundo capitalista desarrollado se autoabasteca en su territorio de los recursos energticos que
necesitaba para su desarrollo industrialista. Durante esa poca, los
extensos bosques de pinos, robles, olmos, encinas, que cubran las
llanuras y las montaas de Europa Occidental y Oriental, proporcionaron primero la madera para fabricar los barcos, la lea para alimentar los hornos, calderas y motores movidos a vapor, las arcillas
y los minerales para la industria alfarera y la cermica, la piedra, la
arena, los qumicos y todos los materiales constructivos para reconstruir las antiguas ciudades medievales y los enseres mobiliarios para
servir a las viviendas, empresas, fbricas, ocinas, y las pieles, los
cueros y la lana para uso domstico e industrial y otros, y luego, en la
fase capitalista industrial, el hierro y el carbn de hulla para la siderurgia y la fabricacin de maquinarias industriales. Ello determin
el surgimiento de una clase trabajadora que se convirti en la contraparte histrica de la burguesa europea creando una nueva forma de
divisin del trabajo y de distribucin desigual del capital y de la renta
del capital.
A partir del siglo XX, con el auge de los motores de explosin, el
petrleo y sus derivados comenzaron a desplazar la utilizacin del
carbn de hulla, gran parte de cuyos mayores depsitos naturales se
encuentra principalmente en Inglaterra, Francia, Alemania, Estados
Unidos y Rusia. De manera concomitante, se crearon grandes corporaciones para la explotacin del petrleo, particularmente estadounidenses y angloholandesas, cuyo desarrollo dio inicio a una
nueva expansin imperialista del mundo desarrollado que aument
los mecanismos del subdesarrollo, la pobreza y la dominacin de los
pueblos perifricos al Primer Mundo.
La necesidad de controlar las fuentes de energa necesarias para mantener el ritmo expansivo del sistema capitalista occidental, determin
que a partir de los aos treinta del pasado siglo, ciertos grupos de
antroplogos y lsofos neoevolucionistas de la academia estadounidense comenzasen a reformular el paradigma del progreso, del evolucionismo y el darwinismo social para explicar y legitimar esta nueva
fase de la expansin colonial capitalista. Como lo explicaba John D.
Rockfeller, dueo de la Standard Oil Co., quien fue un convencido
194
El neoevolucionismo y la energa: legitimacin ideolgica del neocolonialismo
darwinista social, el crecimiento de las grandes corporaciones o

transnacionales se explicaba como la supervivencia de los mejores,
como lo mandan las leyes naturales y la ley de Dios (Patterson,
1997a, p. 48). En trminos de la nueva versin elaborada por la
escuela culturolgica estadounidense, la ideologa del progreso pas
de ser una cualidad etrea determinada por la excelencia tica e intelectual de un pueblo escogido, a convertirse en una calidad concreta
y en una magnitud relacionada con la capacidad que tenga un pueblo
determinado para: a) aumentar la energa (equivalente actualmente
al petrleo) controlada, apropiada y consumida per cpita y por ao
y b) por el aumento de la eciencia o la economa de los medios para
controlar la energa o ambos (White, 1959, pp. 40-56).
Segn aquella propuesta, una sociedad (civilizada) progresa en la
medida que aumente su consumo de energa no humana (petrleo,
gas, agua, aire). En tal sentido, el grado de progreso se evaluara:
a) como la relacin existente entre el producto y el trabajo humano
invertido para lograrlo (costo benecio) y b) segn como se incremente la cantidad de bienes y servicios que sirven para satisfacer las
necesidades, producidas por o extradas de cada unidad de trabajo
humano (mayor plusvala). Dicho en otras palabras, lo que se persigue
es aumentar el nivel de explotacin del trabajador y la trabajadora. El
progreso social se acelerara, pues, en la medida que, disminuyendo
la cuanta del capital invertido, se pueda incrementar la plusvala
extrada de cada trabajador o trabajadora (White, 1959, pp. 47).
Los tericos de la escuela estadounidense de la culturologa consideraban que el sistema cultural (nacin) que sea capaz de explotar ms
efectivamente las fuentes de energa de un ambiente determinado,
tender a expandirse en dicho ambiente a expensas de los sistemas
menos efectivos (Sahlins y Service, 1961, p. 75). Segn estos mismos
autores, un sistema cultural (nacin) de carcter progresivo, en vez
de desarrollarse en profundidad, tender a expandirse lateralmente
hacia otros tipos de ambiente (op.cit, p. 70), absorbiendo a los sistemas menos avanzados que resistan su poltica de dominacin (op.
cit, p. 88). La evolucin cultural, segn estos autores, es considerada entonces como el proceso mediante el cual la utilizacin de los
recursos del planeta por parte de la materia viviente tiende a hacerse
195
ms y ms eciente, determinando que se produzca un ujo mximo

de la energa total (petrleo y gas, aire y agua) extrada del ambiente,
utilizando al mximo la capacidad de la fuerza de trabajo.
Los tericos modernos de la escuela culturalista expresaron igualmente en 1961 que si bien la evolucin de la materia y del universo
marcha hacia un aumento en la organizacin y la concentracin de la
energa (hegemona imperial), la cultura y la vida se encaminan hacia
una situacin de creciente heterogeneidad. Ello implicara la posibilidad de que llegue a desarrollarse a escala mundial, no un sistema
cultural hegemnico, sino un conjunto de diversos sistemas sociales
no hegemnicos, tal como est ocurriendo actualmente.
Analistas internacionales, como Alfredo Jaliffe-Rohme (2008), han
destacado que en la actualidad las transnacionales petroleras privadas
ocupan alrededor de 23% del negocio petrolero mundial, mientras
que Petrochina, Gazprom y las otras empresas petroleras estatales
incluida nuestra Pdvsa controlan 70% de dicho negocio. Ello podra
representar en el mercado mundial una capitalizacin aproximada
de 1.500 millones de millones de dlares. Este hecho se est materializando efectivamente en la gestacin de un mundo multipolar cuya
tendencia se intensicar en la medida que se agrave la actual crisis
nanciera del capitalismo mundial (mapa 3).
En el escenario inmediato que nos plantea este anlisis, los pueblos
y pases considerados subdesarrollados estn ms que justicados
para proteger su autonoma y su soberana, a promover polticas
para nacionalizar sus principales medios de produccin, particularmente el petrleo, el gas, la petroqumica, el hierro, el acero y el
aluminio, los suelos agrcolas, el agua, la electricidad, la energa atmica, la produccin de alimentos, la cultura, las comunicaciones y
los medios imaginarios de reproduccin de la ideologa. Esto, para
aquellos que son partidarios de la hegemona mundial del capitalismo del Grupo de los Ocho que podra ser considerado como totalitarismo, es la nica manera no slo de preservar la soberana y la
independencia de nuestros pueblos, sino de crear y conservar una
sociedad y una cultura mundial diversa y democrtica. En tal sentido,
el modelo revolucionario nacional viene a ser para nuestros pueblos,
196
El neoevolucionismo y la energa: legitimacin ideolgica del neocolonialismo
y particularmente para pases como Venezuela, Ecuador y Bolivia,

una necesidad estratgica para, va nuestro desarrollo independiente,
superar el subdesarrollo que nos ha sido inducido por el capitalismo
europeo y el estadounidense.
197
Captulo 17
Desarrollo socialista vs. subdesarrollo capitalista
Los pueblos de Nuestra Amrica que fuimos forzados a incorporarnos dentro del sistema mundial capitalista mercantil como consecuencia de la expansin colonial europea que se inici en el siglo
XVI, hemos sido considerados en el imaginario del capitalismo como
el segmento atrasado de la civilizacin occidental, cuando en realidad las condiciones de pobreza y el supuesto atraso de nuestros pueblos fueron causados por las formas de explotacin y dominacin
impuestas por la estructura colonial capitalista (mapa 4).
Como consecuencia de la expansin colonial del capitalismo, en el
seno de nuestras propias sociedades los sectores de la clase media y
la gran burguesa se han constituido como enclaves dependientes del
capitalismo desarrollado europeo y estadounidense, participantes de
la ideologa de progreso, desarrollo y discriminacin social sostenida
por las oligarquas transnacionales de los pases capitalistas desarrollados (Vargas, 2007a). Debido a la crisis energtica y nanciera
que amenaza el futuro de los pases capitalistas ms desarrollados,
la conservacin de los privilegios sociales, culturales y econmicos
que garantizan la supervivencia del modo de vida capitalista slo ser
posible si las oligarquas transnacionales logran mantener marginada
en la pobreza a la mayora de personas tanto de sus propios pases
como del Tercer Mundo. Ello solamente podr realizarse mediante
la instauracin de Estados despticos, policiales y represivos como
el que se est dando en Estados Unidos, o como los que ya existen en
Mxico, la mayor parte de Amrica Central, Colombia, Per y Chile.
199
Para poder sobrevivir, el Imperio tendr que invertir cada vez ms

en el desarrollo del complejo militar industrial y de ejrcitos privados para invadir y controlar a escala mundial las fuentes de energa
fsil, los recursos hdricos, las fuentes de minerales radioactivos, el
comercio, la produccin agrcola y pecuaria, los medios de comunicacin de todo tipo, la industria cultural, la cultura, la historia y
las relaciones sociales de las poblaciones, en n, para lograr la hegemona total, sin disidencias, sobre la vida de los pueblos del mundo.
Felizmente, el logro de ese objetivo totalitario del Imperio no parece
estar garantizado ni en el corto ni en el mediano plazo.
Cuando analizamos las relaciones existentes actualmente entre los
pases capitalistas del Primer Mundo y los nuestros que ellos consideran como su periferia, observamos que contrariamente a lo que han
sugerido las teoras, sobre todo las de la dependencia y el subdesarrollo, no es cierto que estemos viviendo una etapa anterior a la fase
evolutiva de los pueblos econmicamente ms desarrollados, sino
que hemos sido hasta el presente su contraparte, la condicin necesaria para que ellos puedan existir y evolucionar gracias a la expoliacin de nuestras riquezas.
Por esas mismas razones, nuestros pueblos nuestroamericanos, africanos o asiticos han sido ubicados por los historiadores y apologistas
de la civilizacin occidental en un estatus histrico, poltico y cultural
que va del colonialismo abierto hasta las formas ms sutiles de neocolonizacin. De all se inere que, debido a las carencias educativasculturales acumuladas gracias a la complicidad de las lites polticas
que nos han gobernado desde el inicio del proceso de expansin colonial europea en el siglo XVI, los pueblos perifricos, en particular los
de Nuestra Amrica, difcilmente podran absorber actualmente la
tecnologa moderna en sus procesos productivos aunque sea parcialmente lo cual les impide emular los modos de vida, los procesos civilizadores de las naciones capitalistas industrializadas.
Contrariamente a lo anterior, los componentes ideolgicos del
Imperio se difunden con ms facilidad y a mayor distancia por medio
de la industria cultural, los medios de comunicacin como la televisin y la radio, cuya funcin es la de prevenir o retardar en lo posible
200
el desarrollo industrial o de sistemas polticos nacionalistas o socialistas que constituyan una disidencia del pensamiento nico neoliberal. El actual Imperio, ningn imperio ha permitido a sus colonias
el desarrollo libre de la industria; por esa razn el componente ideolgico que maneja el ncleo capitalista de pases desarrollados est slidamente atrincherado en las transnacionales de la comunicacin que
controlan la televisin, la radio, la Internet y la prensa escrita, tanto
en las metrpolis como en su periferia.
Por aquella circunstancia que ya expusimos, las lites sociales de
Nuestra Amrica ubicadas hasta ahora en las clases medias y las
grandes burguesas de los respectivos pases slo pueden integrarse
con las burguesas transnacionales de las metrpolis, cuando logran
constituirse como enclaves neocoloniales de las transnacionales y
adoptan la cultura del dominador, en detrimento de las condiciones
de pobreza y exclusin que genera en nuestros pueblos el neoliberalismo. Un ejemplo claro de esta mentalidad enajenada, es la manera
como las lites sociales neoliberales venezolanas apoyan hoy da,
marzo de 2008, la transnacional Exxon Mobil que trata de apoderarse de los bienes de nuestra empresa nacional petrolera Pdvsa, que
son propiedad de la nacin venezolana. Esta situacin podra ser considerada por los tericos del subdesarrollo y del desarrollismo, como
una secuela de nuestro atraso histrico; por tanto, para explicarlo
debemos comenzar por denir lo que nosotros consideramos como
equivalente a atraso histrico. Atraso, porque debido a las mismas
razones antes enunciadas, nuestros procesos de cambio internos no se
pueden equiparar con los occidentales. Histrico, en tanto se trata de
procesos truncos, no autnomos, que detuvieron a estas sociedades
en una fase de su propio devenir en el siglo XVI.
Dado que el trmino atraso connota al de desarrollo, debemos concluir que en este caso la solucin a los problemas derivados del colonialismo y del neocolonialismo slo podr surgir no de la emulacin
de los procesos civilizadores del mundo capitalista desarrollado, sino de
la destruccin del orden social neocolonial y la construccin de un
orden de justicia social que no podr ser el capitalismo, ya que es ste
el que engendra la injusticia y la desigualdad que acogotan a nuestros
pueblos. La solucin slo podra provenir del socialismo y la justicia
201
social. No se trata de repetir las experiencias ya vividas por los llamados pueblos desarrollados del Primer Mundo con sus consecuencias
traumticas. Por el contrario, ello supone como condicin necesaria
para el cambio una revolucin social interna. Como concluy el economista estadounidense Andr Gunder Frank en su obra Capitalism
and Underdevelopment in Latin America publicada en 1967: the
only way out of Latin American underdevelopment is armed revolution leading to socialist development (la nica manera como
Nuestra Amrica puede salir del subdesarrollo, es mediante una revolucin armada que la conduzca al socialismo Traduccin nuestra).
Aquel juicio de Gunder Frank es reejo en nuestra opinin del principio expuesto por Mao Zedong sobre la naturaleza de las contradicciones especcas a cada uno de los grandes sistemas de formas de
movimiento de la materia y de la esencia condicionada por esas contradicciones: la contradiccin entre el proletariado y la burguesa
se resuelve por el mtodo de la revolucin socialista () La contradiccin entre las colonias y el imperialismo se resuelve por el mtodo
de la guerra revolucionaria nacional (Mao Zedong, 1959, p. 378.
Traduccin nuestra).
Ese cambio histrico signica la prdida de los privilegios tanto de las
corporaciones transnacionales como de su representacin local, las oligarquas nacionales, privilegios obtenidos y sostenidos segn la profundizacin de nuestra situacin de desigualdad social. sta a su vez
se deriva de un proceso histrico interrumpido por la conquista y la
colonizacin ibera, situacin que ha sido por el contrario el motor
del progreso cultural y social de los pueblos que conforman el llamado
Primer Mundo. Pero el Imperio occidental, como ya estamos viendo en
el drama que viven los pueblos de Afganistn e Irak, invadidos y humillados por los ejrcitos de Estados Unidos y la OTAN, no est dispuesto
a entregar sus privilegios sin luchar, as les cueste la destruccin de su
propia civilizacin.
De mantenerse esas condiciones, podramos concluir que la confrontacin denitiva entre los movimientos revolucionarios de Nuestra
Amrica, Asia y el Oriente Medio y los imperios anglonorteamericano y europeo y sus enclaves sociales, las oligarquas nacionales que
202
representan sus intereses como representantes locales de la civilizacin occidental ocurrir con seguridad ms temprano que tarde si es
que ya no ha comenzado, como se puede entrever en la presente crisis
estructural que sacude los cimientos de los modos de vida capitalistas.
EL IMPERIO CAPITALISTA SIGLO XXI

Ncleo Central del Capitalismo (G8)
Periferia Colonial
Mapa 3. El Imperio capitalista: siglo XXI.
203
EL ANTI-IMPERIO: ALIANZAS ENERGTICAS DEL SIGLO XXI

Petrocaribe
Petrosur
Rusia-China-Irn-La India-Vietnam
Mapa 4. El antiimperio: alianzas energticas del siglo XXI.
204
Captulo 18
Conclusin: condiciones necesarias para construir
la democracia socialista
La crisis del marxismo en Europa
A manera de conclusin de las discusiones que hemos llevado a cabo
en este ensayo sobre la teora de la evolucin como estrategia poltica
del capitalismo y sobre su contrario, la construccin de los modos de
vida socialista, podemos concluir que si bien en el campo epistemolgico y acadmico surgieron nuevas propuestas loscas que aparentemente derrotaron al evolucionismo clsico, la ideologa del progreso
y la civilizacin nunca fue abandonada por las lites intelectuales que
manejan las relaciones de los pases capitalistas desarrollados con los
que ellos consideran su periferia.
Este hecho reviste mucha trascendencia, no slo para la historia de
la cultura, sino tambin para el anlisis de procesos polticos, econmicos y culturales que tratan de destruir nuestras sociedades
nacionales soberanas, tales como el neoliberalismo y la globalizacin. Ambos procesos coparon la escena mundial luego del colapso
del llamado socialismo real y de los partidos de izquierda en Europa,
abriendo el camino para la legitimacin histrica y cultural de la
teora del mundo unipolar.
La crisis del marxismo en Europa Occidental fue un tema analizado por el lsofo e historiador Perry Anderson en su obra Tras
las huellas del materialimo histrico (1986, p. 14). En dicha obra,
el autor sostiene que el discurso marxista decay por la incapacidad
de sus tericos para desarrollar una estrategia poltica concreta que
pudiese conducir la transicin de la democracia burguesa hacia una
205
democracia socialista realizable. En su lugar dice se instaur un

discurso losco posmoderno, centrado principalmente en problemas del mtodo, el cual era de carcter ms epistemolgico que
sustantivo. Corroborando la armacin de Anderson podemos citar
como ejemplo el caso particular del actual Partido Laborista ingls,
donde encontramos igualmente una ausencia de estrategia poltica
para llevar adelante un verdadero programa socialista revolucionario. Durante los ltimos treinta aos la poltica de Estado laborista, si bien a veces de tipo ms intervencionista en la economa o
animada de un criterio ms social, no se diferenciaba particularmente
de la de los otros gobiernos conservadores (Wainwrigth, 1981, pp.
216-223). La racionalidad de dicho discurso se fundament en una
premisa segn la cual: si el sistema parece no slo inexpugnable sino
tambin opresivo, el abandono de una teorizacin moderna como
la marxista no deja otra escapatoria que recurrir a su negacin puramente imaginaria (Born, 2006, p. 138).
En el caso particular de Nuestra Amrica, parte de las discusiones
tericas sobre este tema se orientaron a demostrar la validez histrica universal de la sucesin evolutiva de los modos de produccin
europeos sealados por Marx y Engels. Un gran espacio de debate fue
dedicado a analizar la naturaleza universal del Modo de Produccin
Asitico, a la supuesta existencia de modos de produccin esclavistas
y feudales en Nuestra Amrica. Esas discusiones y reexiones tericas
contribuyeron a profundizar la crtica cientca y a ampliar el alcance
de la teora que fundamenta el desarrollo de la historia humana, el
materialismo histrico, opuesta a las concepciones idealistas que
haban prevalecido incontestadas desde el siglo XIX. De cierta manera,
ello incidi tambin en la gestacin de una teora revolucionaria
nuestroamericana.
Anderson plantea igualmente, en su obra ya mencionada, que el
discurso terico del marxismo fue derrotado, particularmente
en Europa, por el del estructuralismo. En nuestra opinin lo que
sucedi realmente fue que los estrategas del capitalismo descubrieron la manera de vitalizar su viejo recurso de dominacin del
mundo reviviendo el discurso victoriano del derecho de los autoproclamados como pueblos elegidos a gobernar el planeta. Para ello
206
Conclusin: condiciones necesarias para construir la democracia socialista
enmascararon sus designios bajo el eufemismo del mundo unipolar

concretado en instituciones como el Grupo de los Ocho, el Club
de Pars, el Grupo de Davos, el Fondo Monetario Internacional, el
Banco Mundial, la Organizacin Mundial de Comercio, el Tribunal
Internacional de La Haya, los Tratados de Libre Comercio, la deuda
externa, el discurso antiterrorista y otras tantas fachadas de su estrategia neocolonial.
Para consolidar y enmascarar su proyecto de mundo hegemnico,
utilizaron las teoras estructuralistas, posestructuralistas y posmodernistas sobre el papel del lenguaje, los smbolos y los signos
para la construccin de una historia contingente, virtual; utilizaron asimismo el papel de la lengua y la palabra para trazar las
relaciones entre estructura y sujeto, para subsumir la produccin
bajo una rbrica comn derivada de la comunicacin (Adorno,
1991; Habermas, 1990). Estos elementos tericos fueron utilizados
para fortalecer la estrategia meditica neocolonizadora que sirve al
Imperio de punta de lanza para las tcticas de dominacin mundial,
soportadas en el fondo por las ideas decimonnicas de la civilizacin,
el progreso y el darwinismo social.
No podemos dejar de mencionar tambin el vasto y costoso programa
secreto de propaganda cultural que desde 1947 llev y sigue llevando
adelante la Agencia Central de Inteligencia, destinado a comprar las
conciencias y las lealtades de los intelectuales en Europa, Nuestra Amrica, frica y Asia. Desde aquella fecha la Compaa comenz a
invertir millardos de dlares en su campaa para apartar sutilmente a
la intelectualidad de su fascinacin por el marxismo y acercarla a considerar positivamente el punto de vista de la cultura capitalista, la visin
del mundo fomentada por el gobierno y las transnacionales de Estados
Unidos, para facilitar el triunfo de los intereses de la poltica estadounidense en el extranjero (Saunders, 2001, pp. 13-14). Ello explicara la
voltereta ideolgica derechista de conocidos intelectuales como Mario
Vargas Llosa, ahora defensor a ultranza del neoliberalismo y Carlos
Fuentes, famoso novelista mexicano que termin escribiendo la biografa del archiempresario Gustavo Cisneros (Fuentes, 2004), socio del
ex director de la CIA George Bush (padre) y villano que dirigi en 2002
el fallido golpe de Estado contra nuestro presidente Hugo Chvez. Ello
207
explicara tambin los raudos cambios de conciencia operados en antiguos intelectuales comunistas y socialistas venezolanos desde 1968
hasta el presente, quienes han terminado apoyando abierta o solapadamente las polticas neoliberales y las polticas culturales que inuyen
negativamente en el xito de la Revolucin Bolivariana.
La situacin anterior puede ser tambin entendida dentro de la coyuntura histrica que vivieron los pueblos de la Europa Occidental una
vez nalizada la contienda mundial, cuando encontramos que la
mayora de ellos estaban gobernados por partidos socialistas y laboristas (socialdemcratas) o por alianzas polticas de socialistas, laboristas, comunistas y democristianos.
Los gobiernos de pases como Inglaterra, Francia, Holanda y Blgica
que conservaban todava un extenso sistema de colonias en Asia y
frica, se vieron envueltos en guerras de contrainsurgencia para eliminar los movimientos sociales que pugnaban por la independencia
en las antiguas colonias. En el mbito nacional, los gobiernos reformistas europeos entraron en confrontacin con poderosos movimientos sindicales comunistas que demandaban la instauracin de
gobiernos de izquierda o centro-izquierda con participacin de los
trabajadores y trabajadoras.
Ese proceso se desarroll dentro del mbito de la Guerra Fra declarada entre la Unin Sovitica, quien apoyaba y nanciaba los movimientos de independencia y descolonizacin, y Estados Unidos
cuyo gobierno, al mismo tiempo que apoyaba y armaba los ejrcitos
coloniales, nanciaba y asesoraba la poltica anticomunista y antisocialista de los gobiernos europeos y compraba la conciencia de los
intelectuales progresistas.
Los gobiernos socialistas se vieron obligados de mal grado o de buen
grado a nanciar y tratar de ganar militarmente dichas guerras para
defender a las oligarquas dominantes en sus pases, sus propios intereses econmicos y su presencia poltica en las distintas colonias. Para
defender los onerosos presupuestos militares y el desgaste poltico de
los partidos socialistas o socialdemcratas en aquellas tambaleantes
democracias parlamentarias, la dirigencia de los partidos socialistas
208
o de izquierda tuvo que plegarse a la hegemona de Estados Unidos, a

aliarse con la derecha para poder conservar la estabilidad de sus respectivos gobiernos, haciendo cada vez mayores concesiones, particularmente en lo atinente a la privatizacin de las empresas del Estado,
el desmantelamiento del sector pblico de servicios y el recorte de las
polticas sociales en el campo de la salud y la seguridad social.
Puesto que la descolonizacin era y es un proceso indetenible que amenaza con derrumbar los modos de vida y la buena marcha de las economas capitalistas nacionales, tanto europeas como estadounidenses,
construidas sobre la explotacin colonial de los pueblos sometidos, los
gobiernos socialistas neoliberales o socialdemcratas consideraron
y siguen considerando de manera egosta que, para conservar los privilegios de la legitimidad burguesa que ellos representan, as como el
poder y la preeminencia mundial de su bloque de pases capitalistas,
era necesario lograr un acuerdo con la derecha o subsumirse en ella.
Para tal n remozaron las viejas ideas sobre el progreso y la civilizacin que tan buenos resultados les haban producido desde el siglo XIX,
utilizando como plataforma los ajustes neoliberales y los llamados
Tratados de Libre Comercio. De esta manera, los europeos y los
angloamericanos nos impusieron otra vez sus valores culturales y polticos denidos otra vez como valores universales para armar su
propia dominacin y sus intereses materiales sobre el resto del mundo.
La creacin posterior de la Organizacin del Tratado del Atlntico
Norte (OTAN) y de la Comunidad Europea se expres en la aparicin
de grandes empresas transnacionales asociadas con las estadounidenses,
las cuales asumieron el papel econmico de la metrpoli colonial desempeado polticamente por los Estados nacionales europeos occidentales
y Estados Unidos. Sin embargo, la razn social de las mismas contina
estando en Nueva York, Pars, Londres, Madrid, msterdam, Berln,
Bruselas, Roma, contando con el apoyo irrestricto de sus respetivos
gobiernos nacionales (Born, 2006, pp. 62-63).
Actuando como el componente ideolgico y cultural de aquella
estrategia, las tesis del llamado progreso social, la ideologa neoliberal y de la globalizacin sirven como instrumentos para orquestar
el desmantelamiento tanto de las estructuras econmicas y
209
tecnolgicas nacionales como de los movimientos de independencia

nacional en el llamado Tercer Mundo (Britto Garca, 2007). De
esta manera han logrado inducir en muchos intelectuales, polticos
y profesionales de Nuestra Amrica la ccin de una cultura universal cuyo desarrollo sera ineluctable, cuando en verdad se trata
simplemente de eso, de una estrategia neocolonizadora del Imperio
desplegada a escala mundial. Dicha estrategia apunta hacia la destruccin de los particularismos culturales nacionales o a utilizarlos
para destruir la unidad nacional de los pases que quieren dominar,
como ocurri con la extinta Yugoslavia, como ocurre con la Federacin Rusa, con Bolivia y Palestina, como han intentado hacer tambin con Venezuela.
El mtodo cultural de dicha estrategia poltica se expresa en la creacin de enclaves neocoloniales en los diferentes pases perifricos a
los pases capitalistas industrializados, utilizando la ofensiva meditica para inducir en las culturas nacionales valores consumistas que
potencien los vnculos de lealtad con las transnacionales productoras
de mercancas y servicios. Dichos enclaves neocoloniales se conforman
utilizando las clases medias y las altas burguesas de los pases del
Tercer Mundo, sectores donde se concentra la mayor capacidad adquisitiva, al mismo tiempo que, va la educacin privada y religiosa, desnacionalizan la personalidad cultural de los jvenes de esas clases medias
y les inyectan una ideologa patriarcal, machista, fascista y racista que
desvaloriza particularmente a las mujeres mulatas y hombres mulatos,
negras y negros o indgenas de las poblaciones pobres (Sanoja y VargasArenas, 2005a, pp. 9-18; Vargas-Arenas, 2006, pp. 249-271; 2007a,
pp. 221-240).
Utilizando tambin dicha estrategia cultural, la burguesa espaola,
con su dirigente Jos Mara Aznar (Espaa, pas que como consecuencia de la dictadura de Francisco Franco haba quedado a la zaga
de Europa), aprovech aquella coyuntura para neocolonizar sus antiguas posesiones en Nuestra Amrica. El Partido Socialista Obrero
Espaol, de acuerdo con sus vnculos con los lderes corruptos de
la socialdemocracia y la democracia cristiana de Nuestra Amrica
promovi la captura por parte de los capitalistas espaoles de la
mayora de las compaas nacionales de petrleo, electricidad, de las
210
comunicaciones, del agua, de los servicios de salud, del sistema nanciero de los pases hispanoamericanos, reviviendo la ideologa colonial que comenz a ser desarrollada a partir del reinado de Carlos V
en el siglo XVI, ahora conducida por los lderes del PSOE y del actual
movimiento neofalangista: el Partido Popular. Estos idelogos neoliberales, muchos de ellos agrupados en la Fundacin para el Anlisis y los Estudios Sociales (FAES), como ya expusimos, proclaman
que el futuro de los pases del Tercer Mundo est hoy estrechamente
amarrado a los Estados capitalistas industriales del Primer Mundo
que forman parte de la tradicin de valores polticos occidentales y
europeos, particularmente. Para dicho grupo, el objetivo es disolver
cualquier alternativa socialista viable tales como la cubana o la venezolana, y lograr mediante la ofensiva meditica internacional, que
el potencial revolucionario representado por la vasta mayora de
campesinos y pobres del Tercer Mundo no sea capaz de organizar
acciones polticas colectivas sino actos individuales de resistencia
contra el poder de las oligarquas nacionales, reacias a concederles la
mnima satisfaccin de sus necesidades para la supervivencia como
seres humanos (Patterson, 1999, p. 180).
Otra estrategia del capitalismo eurocntrico es la de promover la
inuencia del posmodernismo en la enseanza de las ciencias sociales
en las universidades y centros de formacin de profesores y profesoras
para la enseanza media de Nuestra Amrica, utilizando tambin la
televisin, la radio y los medios impresos para deformar la conciencia
social de los pueblos. El objetivo es presentar la historia de las sociedades como un proceso contingente, indeterminado, que engendra
un estado de escepticismo sobre la viabilidad de los cambios sociales,
sobre la coherencia de las identidades culturales y nacionales de los
pueblos, vaciando la realidad de sus contenidos, convirtiendo todas
las nociones fundamentales en meros envoltorios formales. De esta
manera se cuestiona la posibilidad de que exista una vinculacin orgnica entre el pasado y el presente, se anula la capacidad de un determinado grupo social para comprender la causalidad de las acciones del
capitalismo, del imperialismo y de las burguesas nacionales subordinadas que inciden negativamente sobre su vida en el momento actual
(Dussel, 1998, p. 267; Vega Cantor, 2007, pp. 398-429).
211
Las experiencias polticas, tanto del viejo socialismo real del Bloque
Sovitico como del eurosocialismo neoliberal culminaron, por las
razones antes expuestas, cooptando este sistema de ideas conservadoras, namente construidas por las antiguas lites progresistas para
exaltar el neoliberalismo, anttesis de todo verdadero progreso social.
La utilizacin del darwinismo social, del concepto de civilizacin
occidental y de pueblos elegidos como sinnimo del rgimen capitalista y del proceso de globalizacin como un universal de la cultura,
constituye una puesta al da de la estrategia de dominacin colonial,
elaborada y utilizada por los pases capitalistas desarrollados en el
siglo XIX. Como escribiese el famoso intelectual ecuatoriano Agustn
Cueva (1987, p. 24), el xito del capitalismo europeo y el del estadounidense, as como de la caricatura de socialismo que l mismo
produjo: no parecen pues traducirse por grandes logros econmicos de orden general, sino ms bien por resonantes triunfos de la
burguesa como clase, tanto en el nivel propiamente poltico como en
el ideolgico
La resurgencia del marxismo en Nuestra Amrica

En Nuestra Amrica, desde 1945, el Imperio colonial de Estados
Unidos se ha visto igualmente envuelto en diversos conictos originados por la descolonizacin y los procesos de liberacin nacional
emprendidos por los pueblos de Brasil, Argentina, Mxico, Guatemala, Hait, Cuba, Nicaragua, Costa Rica, El Salvador, Honduras,
Guatemala, Panam, Colombia, Per, Chile, Uruguay, Paraguay,
Venezuela, Bolivia y Ecuador. En casi todos esos pases, el Imperio
estadounidense impuso a los pueblos sanguinarias dictaduras militares, seguidas por los llamados Tratados de Libre Comercio y los
ajustes neoliberales, que constituyen un verdadero instrumento de
intervencin colonial, con la complicidad de los enclaves racistas
constituidos por los partidos polticos y los empresarios, las clases
medias, la mayora de la ocialidad de los ejrcitos nacionales y los
jerarcas de la Iglesia catlica. Ello ha permitido al Imperio contener
por ahora, el auge de los movimientos sociales de resistencia en ciertos
pases, contribuyendo tambin a la quiebra de los viejos partidos de
izquierda o de derecha.
212
En la actualidad, en ciertos pases, los movimientos sociales de

resistencia han logrado conquistar los gobiernos, como es el caso
de Cuba, Venezuela, Bolivia y Ecuador; sin embargo, en la mayora de
ellos buena parte del poder sigue todava en manos de las oligarquas
neocoloniales. Para lograr el objetivo de transformar dichos pases en
sociedades plenamente soberanas, se estn creando nuevas alianzas
para la cooperacin entre Estados tales como el ALBA y el Banco del
ALBA y el previsto Banco del Sur, que promueven procesos emergentes de acumulacin de capitales en esta parte de la periferia, le
coneren carcter institucional a la nueva fase de integracin e independencia nacional que despunta en Nuestra Amrica.
Los casos de Nicaragua, Chile, Bolivia y Colombia nos ilustran sobre
cmo utiliza Estados Unidos y en general los ocho pases capitalistas
ms desarrollados, la tesis del progreso. Cuando ellos hablan del progreso se reeren solamente a su propio progreso, el que benecia a
sus oligarquas nancieras, no al progreso de nuestros pueblos cuyo
deber segn ellos es mantenerse sometidos a la dictadura de sus
enclaves neocoloniales nacionales, obedientes a su vez a las transnacionales del Imperio.
En Nicaragua, el Frente Sandinista de Liberacin Nacional, movimiento progresista dirigido originalmente por intelectuales de la clase
media y sectores progresistas de la Iglesia catlica nicaragense, con
el apoyo mayoritario del pueblo, logr derrocar en 1979 la sangrienta
y larga dictadura de Anastasio Somoza, impuesta por el gobierno de
Estados Unidos luego de la invasin a Nicaragua el ao de 1926.
La estampida de buena parte de la clase media y la alta burguesa
nicaragense hacia Miami, guarida de todos los fascistas y genocidas escapados de Nuestra Amrica, permiti a la Revolucin Sandinista organizar una estrategia para recuperar la soberana nacional
y construir una sociedad que tenda hacia la realizacin del ideal
tico cristiano: conscar latifundios y empresas abandonadas por sus
dueos para conarlas a cooperativas obreras y campesinas, lanzar
programas sociales de salud, alfabetizacin, educacin y reforma
agraria, as como de reforma de la organizacin social y poltica
213
nicaragense que apuntaban hacia la instauracin de una sociedad

socialista cristiana.
A pesar del apoyo brindado a Nicaragua por el entonces Bloque
Socialista y por Cuba, as como por sectores catlicos y evanglicos
de todo el mundo ligados a la Teologa de la Liberacin, el Imperio
de Estados Unidos logr aislar, bloquear la empobrecida economa
nicaragense e imponerle, con el apoyo activo de los otros gobiernos
tteres centroamericanos y suramericanos, una costosa guerra contrarrevolucionaria que determin nalmente el colapso de la Revolucin
Sandinista. El resultado fue la restauracin del sistema capitalista
corrupto que, a partir de 1990, profundiz la explotacin y el sometimiento del pueblo nicaragense, condenado a una situacin de
miseria generalizada que slo puede compararse con la de Hait.
Dicha situacin de miseria se agrav con la imposicin, sin consulta
popular, de un Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos que
ha terminado por arruinar a los pequeos productores y al pueblo en
general de ese pas. La inclusin de Nicaragua en el ALBA y el desarrollo de nuevos vnculos de cooperacin con Irn, China y Rusia,
ayudaran a dicho pas a romper con las cadenas de dependencia y
chantaje poltico con las cuales intentan maniatarla los gobiernos de
Estados Unidos y la Unin Europea.
Al caso de Nicaragua podemos aadir el ya conocido del derrocamiento del gobierno socialista de la Unidad Popular en Chile para
imponer un rgimen neoliberal, planicado por la Escuela de Chicago
y apuntalado por la grotesca dictadura militar de Pinochet, as como
el grotesco golpe de Estado de junio de 2009 en Honduras contra el
gobierno democrtico de Manuel Zelaya promovido por la CIA y el
Pentgono, el cual tiene como objetivo controlar toda la regin del
Caribe que hoy da los pueblos del ALBA le disputan al imperialismo
estadounidense. De igual manera podemos agregar en esos mismos
trminos la imposicin de un Tratado de Libre Comercio a Centroamrica y al pueblo peruano, de un plan de intervencin militar,
un rgimen neoliberal y un Tratado de Libre Comercio a Colombia
(reemplazado ahora por un convenio nanciero con China?), el
cual est apuntalado con la toma del poder por el rgimen asesino y
sanguinario de la parapoltica y la narcopoltica colombiana. A esta
214
cadena de catstrofes sociales podemos agregar el colapso de la agricultura y la alimentacin de la mayora pobre en Mxico y Amrica
Central provocada por la apertura comercial a la que los obliga el
Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (Tlcan). Todos ellos
constituyen ejemplos patticos de los daos sociales, culturales, econmicos y ambientales que ocasiona la reversin de los procesos de
descolonizacin y liberacin producida por las acciones contrarrevolucionarias del Imperio estadounidense, tal como ocurri tambin en
diversos pases africanos. Igual situacin contrarrevolucionaria est
siendo promovida en este momento por el Imperio estadounidense en
Bolivia para derrocar el gobierno progresista de Evo Morales y desestabilizar as los movimientos socialistas de liberacin nacional de
Venezuela y Ecuador.
La estrategia poltica neocolonial, como observamos en el caso de
Venezuela, pas cuya cultura est todava altamente intervenida por
la ideologa del american way of life, se facilita por la existencia de un
modo de vida consumista, desnacionalizador, hecho que no ha sido
enfrentado, todava, con una poltica cultural que de manera orgnica
estimule el surgimiento de un modo de vida humanitario y socialista.
Esta circunstancia facilita la penetracin de los mensajes transmitidos
por la ofensiva meditica transnacional, dirigidos a remachar en la
poblacin valores consumistas que consolidan vnculos de lealtad con
las transnacionales productoras de mercancas y servicios (VargasArenas, 2007a, pp. 256-260). Dichos mensajes refuerzan la desnacionalizacin y la disociacin psictica de la alta burguesa, la clase
media y las clases populares de los pases del Tercer Mundo. Como ya
hemos dicho en pginas anteriores, la educacin privada totalmente
controlada por la Iglesia catlica y el Opus Dei actan como el medio
de reproduccin de la ideologa neocolonial sobre la cual se sustenta
la penetracin poltica y econmica de las transnacionales (VargasArenas, 2007a). Esa estrategia poltica neocolonial que est siendo
aplicada por el Imperio a los pueblos
da lugar a transformaciones vertiginosas, impide la estabilidad emocional y psicolgica de los venezolanos y produce buen nmero de
desajustados. Con estmulos que se hacen medios absolutos, sin nes
colectivos e integradores. La pugna de estilos de vida incide sobre los
215
individuos; crea ansiedades y conictos. El choque exagera la arbitrariedad en el uso de los poderes coercitivos para imponer un estilo
sobre otro () contribuye ( ) a consolidar la dependencia; descartar
demandas de libertad y desarrollo autnomo () cambia la manera
de ser del hombre venezolano y pone en entredicho la identidad y la
libertad del pueblo, su capacidad de poseerse a s mismo (Quintero,
1972, pp. 208 y 220).
En el caso de Bolivia en 2008, por ejemplo, la utilizacin de la misma

estrategia del Imperio debe enfrentar problemas muy complejos. Por
una parte hallamos el carcter tnico reivindicativo de la mayora
indgena aymara y quechua que habita el altiplano boliviano y de la
mayora tnica guaran que habita el oriente boliviano, opuesta al
proyecto de apartheid fascista y racista que intenta consolidar la burguesa de Santa Cruz con el apoyo abierto del gobierno de Estados
Unidos, y por el otro un ejrcito nacional que debe estar profundamente dividido al igual que el resto del pueblo boliviano. Estos son
los componentes bsicos que podran llegar a precipitar una sangrienta guerra civil como la que campea en Colombia desde hace
sesenta aos si el movimiento revolucionario no derrota la burguesa
fascista que domina las provincias de la llamada Media Luna. La
magnitud de este hecho se vera agravada por las estrechas redes que
vinculan el movimiento tnico liberador boliviano con similares de
Per, Ecuador, Colombia y particularmente el Movimiento de los Sin
Tierra de Brasil, quienes combaten el proyecto imperialista neoliberal
de apropiarse de todas las tierras agrcolas de Suramrica. Todos
aquellos movimientos sostienen como premisa comn, no aceptar
el papel paternalista y tutelar que asumen las metrpolis imperiales
conforme al falaz discurso victoriano de los pueblos elegidos
sobre la supuesta incapacidad natural de los pueblos indgenas y mestizos de Nuestra Amrica para gobernar sus propios pases.
Los contenidos polticos esenciales del neoliberalismo, la globalizacin y sus instrumentos de intervencin, los Tratados de Libre
Comercio, se apoyan en aquellas premisas neocoloniales que expresan
la asimetra existente entre el pas dominante que se considera civilizado y el pas que se somete a la voluntad del dominador, considerado incivilizado. Por esta razn colonialista, para poder rmar un
216
Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos, el supuesto pueblo

incivilizado debe cambiar prcticamente su sistema constitucional,
jurdico, cultural, social y econmico para permitir la penetracin
del pas dominante y convertirse en una inerme marioneta del poder
imperial.
Los Tratados de Libre Comercio estn diseados para convertir la
brecha histrica existente entre los pases que se consideran desarrollados y los que stos llaman subdesarrollados, en un atraso estructural permanente que se maniesta en la proliferacin creciente de
las condiciones de pobreza y marginacin. Esta relacin colonial se
maniesta simtricamente al interior de los pases neocolonizados,
donde existen tambin enclaves territoriales urbanos de supuesto
progreso material y cultural donde habitan las clases medias y altas
de Nuestra Amrica, alienadas al american way of life. Dichos
enclaves, sean stos los barrios de clase media y clase media alta de
Chacao, Baruta o Cumbres de Curumo en Caracas, los estados Zulia,
Carabobo, Tchira y Nueva Esparta, en Venezuela, las alcaldas de
Santa Cruz en Bolivia, de Guayaquil en Ecuador, por nombrar solamente algunos, actan como instrumentos delegados del Primer
Mundo, del Imperio, para la explotacin de las mayoras empobrecidas y apropiarse como han hecho tradicionalmente de mayor cantidad de riqueza del PNB que producen las poblaciones pobres de los
barrios y regiones campesinas.
A los nes de poder comprender y transformar todas estas condiciones de apartheid existentes al interior de nuestros propios pases,
los antroplogos, antroplogas, cientcos y cientcas sociales
revolucionarios en general, debemos buscar, tratar de encontrar en
el materialismo histrico nuevas formas de teorizar y explicar los
procesos de transformacin social que plantea la transicin hacia
la democracia socialista que se estn produciendo actualmente en
Nuestra Amrica. Dichos procesos de transicin no son exactamente
iguales. Las circunstancias histricas, sociales y culturales que los
determinan, son muy variadas. La constante en todos los casos es que
la direccin de los procesos es asumida por los movimientos sociales
que actan en sentido transversal formando nodos de gran intensidad
de tensin e interaccin social.
217
Ciertamente el crecimiento de aquellos nodos sociales va desde sociedades menos organizadas hacia sociedades ms organizadas, pero la
jerarqua entre los mismos debe estar determinada por su capacidad
para formar redes sociales, no para constituir pirmides de poder
cuyo vrtice est ocupado por la lite dominante. Las diferencias y
asimetras en el crecimiento social, cultural y tecnolgico se llenan
en este caso por la colaboracin solidaria entre pueblos tal como han
acordado Cuba, Venezuela, Brasil, Argentina, Bolivia y Ecuador
entre 2004 y 2008, no por la imposicin de modelos de dominacin (Sanoja, 2008; Sanoja y Vargas-Arenas, 2008; Vargas-Arenas,
2007a).
Tal como fue planteado en 2007 en Venezuela por el fallido (por
ahora) proyecto de reforma de la constitucin bolivariana, todo lo
anterior nos conduce a la necesidad de saber y establecer cul debe
ser la estructura poltica y social de una democracia socialista; denir
por ejemplo, cules deben ser las formas concretas de la representacin y la participacin social de los consejos comunales en el gobierno
de la nacin, la participacin peridica en los referenda electorales
para la toma democrtica de decisiones polticas que articule los principios del centro de trabajo (empresas de desarrollo endgeno, consejos obreros, consejos estudiantiles) con el de residencia (consejos
comunales, mesas tcnicas), para que stos inuyan en la manera
como el poder ejecutivo debe gobernar obedeciendo al inters de las
mayoras.
Dentro de los problemas a enfrentar y resolver con carcter de
urgencia est el de la desigualdad y la marginacin social de las
mujeres que constituyen en Venezuela y en la mayora de pases de
Nuestra Amrica el motor del socialismo, y el de normar la relacin
de las comunidades con el medio ambiente, secularmente agredido y
degradado por el capitalismo, del cual depende la existencia del estilo
de vida de buena parte de las clases populares, particularmente las
mujeres (Vargas-Arenas, 2006, p. 259; 2007a, pp. 213-220; VargasArenas, 2007b, pp. 33-47; Sanoja, 2008).
Las tendencias del cambio social revolucionario que se observan en
Nuestra Amrica deberan ser el objeto de estudio primordial de las
218
ciencias sociales. Se est produciendo un fenmeno social y cultural

indito como es el surgimiento de nuevas formas societarias y culturales, de nuevas estrategias destinadas a hacer posible la construccin
de sociedades socialistas donde participe libremente la mayora del
pueblo, no como sujeto paciente sino como sujeto activo y protagnico que permanentemente imprime su sello particular en la construccin del nuevo presente.
Para enfrentar la poderosa ofensiva intelectual y meditica del neoliberalismo y la globalizacin es necesario revitalizar el estudio del
marxismo en Nuestra Amrica, sistema de pensamiento interesado en
conocer y estudiar la naturaleza y direccin de los procesos de cambio
y transformacin de la sociedad en su conjunto. Ello tiene como nalidad crear un paradigma cientco que nos permita estudiar la historia de los pueblos de Nuestra Amrica como integrada por procesos
civilizadores socialistas que son factores determinantes tanto del presente como del futuro de los mismos. Como asentaba el antroplogo
mexicano Hctor Daz Polanco (en Vargas, 1990, p. XV):
no se puede postular (sin caer en el misticismo, en lo religioso) que el
marxismo es ni ser eterno; aunque no puede negarse que es una concepcin transitoria en tanto es histrica y que, por ello mismo, algn
da dejar de ser vigente y tendr que ser superada; es indudable que en
la actual poca histrica (o sea, mientras estn vigentes las condiciones
que lo hicieron posible) el marxismo es insuperable
Para abrir el camino del socialismo del siglo XXI como estrategia del
cambio histrico, es necesario sobrepasar la discusin acadmica
sobre la existencia de una lnea universal del desarrollo y el progreso de la humanidad. Es necesario como plantea la arqueologa
social estudiar y entender la historia de los pueblos desde sus formaciones sociales originarias, como fundamento de la estrategia
para identicar los diversos agentes sociales y conocer cules son los
sujetos histricos, los agentes subjetivos que desmontarn las estructuras objetivas de dominacin, enraizados en dichas formas histricas especcas de produccin, que servirn de palanca para crear la
humanidad nueva, la sociedad nueva.
219
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de imprimir en los Talleres
de editorial
en Caracas, Venezuela
durante el mes de mayo de 2012.

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A Iraida, mi compaera de vida y de lucha

Captulo 15 El Estado nacional: prctica para la resistencia

ha sido til para consolidar la hegemona mundial de las naciones de

cultura de la injusticia, la pobreza y la desigualdad que caracterizan

y tecnolgica de los pueblos de Nuestra Amrica con el llamado

La plata expoliada a los pueblos americanos y transportada a

uso comercial que estimularon el surgimiento de bolsas de comercio

universal inspirado en la historia de Europa, proceso evolutivo por

de la humanidad, mediante la cual llegaremos quizs, algn da, a

socialista, las contradicciones y movimientos sociales del presente y la

En una entrevista concedida al diario espaol La Vanguardia el

tiene que cumplirse en el seno de todas las revoluciones proletarias,

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coartaba la posibilidad de considerar, cientca y racionalmente,

El ideal del progreso y la civilizacin occidental

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convirti no slo en la explicacin de la historia de la humanidad,

El ideal del progreso y la civilizacin occidental

El teolgico, que explica los fenmenos como productos de

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b. El metafsico, donde los agentes sobrenaturales son sustituidos

El cientco o positivo donde el espritu humano se aboca a la

El ideal del progreso y la civilizacin occidental

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separacin de la Iglesia y el Estado. Estos valores fueron proclamados

Civilizacin y procesos civilizatorios

corresponden con secuencias histricas concretas que denomina

Mario Sanoja Obediente

experimentar slo los efectos reejos de dicho proceso de actualizacin histrica.

Evolucin cultural, progreso y civilizacin

Civilizacin y procesos civilizatorios

tambin las jerarquas de clase y las polticas racistas que promueven

El paradigma civilizador de Occidente y las races del capitalismo

Mario Sanoja Obediente

en la regin litoral atlntico-mediterrnea de la Pennsula Ibrica.

Civilizacin y procesos civilizatorios

habra comenzado posiblemente entre 10.000 y 8.000 aos antes del

Mario Sanoja Obediente

Podramos considerar que las races de la actual civilizacin europea,

Mario Sanoja Obediente

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La sociedad de la Edad del Bronce

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igualitarias de la comunidad primitiva. Como evidencia de ello se

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paneuropea de comercio y artesana, no era fabricada por las mujeres

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los fenicios, la adopcin y la adaptacin que hicieron los pueblos de

La sociedad de la Edad del Bronce

y fenicio-cartagineses. Los tartesos, los fenicios-cartagineses y los

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de Europa. Ello nos revela la naturaleza de las contradicciones que

La sociedad de la Edad del Hierro

desarrollar una tradicin europea de tipo empresarial basada en un

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