LUIS MARA MARTNEZ

EL ESPRITU
SANTTO

LIBRO BREVE O
COMPENDIO
Compendiador: Dr. Hctor Guiscafr
Gallardo

DICIEMBRE DEL 2010

Introduccin:
La vida cristiana es esencialmente amor.
El amor que el Espritu Santo derrama
en las almas, en forma de virtudes
y dones.
Mons. Luis Mara Martnez

Para ti, que no tienes tiempo o hbito de leer libros tan extensos
me he permitido hacer un compendio del libro y he logrado
reducir de 475 a 50 pginas. El 99% del escrito es original del
autor, de Mons. Martnez, yo slo he escogido los prrafos que
me han parecido ms importantes, especficos del tema y no
repetitivos o redundantes y he escrito pequeas frases para
darle ilacin.
Ahora lo ofrezco a ti lector de pequeos libros o de libros
compendiados, con el inters de que te sea til y que conozcas
ms y te enamores, como a m me ha sucedido, del Espritu
Santo. En el caso de que consideres que este compendio o libro
breve te ha sido til, te agradecer que lo difundas entre tus
conocidos.

El compendiador:
Hctor Guiscafr Gallardo

Parte I
1. LA VERDADERA DEVOCIN AL ESPRITU SANTO.
1.1 Mirada de conjunto
La vida cristiana es esencialmente amor. La caridad que el
Espritu Santo derrama es forma de todas las virtudes y los
dones; es un amor ordenadsimo, pues la virtud, segn la bella y
profunda frase de San Agustn, es el orden en el amor. Y ese
orden es fruto de la luz, de la verdad dogmtica; as ensea
Santo Toms de Aquino: Propio de la sabidura es ordenar. La
vida cristiana es la reproduccin de Jess en las almas, y la
perfeccin, que es una reproduccin fidelsima, consiste en la
transformacin de las almas en Jess.
Es conocidsima la frase de San Pablo: Vivo, ya no yo, sino
Cristo vive en m.1 Y aquella otra del mimo apstol: Nosotros,
que contemplamos la gloria del Seor, nos transformaremos en
su imagen de claridad en claridad. 2
Ahora bien: Cmo se realizar esta mstica reproduccin de
Jess en las almas?
El Credo nos lo ensea con concisin y precisin: Fue
concebido por obra del Espritu Santo, de Mara Virgen.
As es concebido siempre Jess, as se reproducen las almas; es
siempre el fruto del cielo y la tierra; dos artfices deben
concurrir en esta obra divino-humana, el Espritu Santo y la
Virgen Mara, porque son los nicos que pueden reproducir a
Cristo.
As, dos son los santificadores esenciales de las almas: el
Espritu Santo y la Virgen Mara.
1 Ga 2,20
2 2 Co 2,18.

El primero es santificador por esencia, porque es Dios, la

santidad infinita, porque es el Amor personal que consuma, por
decirlo as, la santidad de Dios, consumando su Vida y su
Unidad y porque a l corresponde participar a las almas el
misterio de aquella santidad. La Virgen Mara es tan solo
cooperadora, pero instrumento indispensable en los designios
de Dios. Del influjo material que tuvo Mara en el cuerpo real de
Cristo se deriva el influjo que tiene en ese cuerpo mstico de
Jess. Que en todos los siglos se va formando hasta que al fin
de los tiempos se eleve a los cielos, bello y esplendido,
consumado y glorioso.
Pero los dos El Espritu Santo y Mara- son los indispensables
artfices de Jess, los imprescindibles santificadores de las
almas.
Cualquier santo del cielo puede cooperar a la santificacin de un
alma; pero su cooperacin ni es necesaria, ni profunda, ni
constante; en tanto que la cooperacin de esos dos artfices de
Jess, de quien venimos hablando, es tan necesaria, que sin
ellas las almas no se santifican, dados los actales designios de
Dios. Esta cooperacin es tan ntima que llega hasta las
profundidades del alma; pues el Espritu Santo derrama la
caridad en nuestros corazones. Hace de nuestra alma un templo
y dirige nuestra vida espiritual por medio de sus dones. La
Virgen Mara tiene eficaz influjo de medianera en las ms
hondas y delicadas operaciones de la Gracia en nuestras almas.
Tal es el lugar que en el orden de la santificacin corresponde al
Espritu Santo y a la Santsima Virgen. Y la piedad cristiana debe
poner en su lugar a estos dos artfices del Cristo, haciendo de
ellos algo necesario, profundo y constante.

1.2 El dulcsimo husped del alma

Empecemos con una semejanza: Haba un gran artista, un gran
escultor muy exigente con su trabajo. Cuntas veces, bajo el
influjo de la inspiracin, le ha parecido demasiado tosco el
cincel y grosera la materia en la quiere exteriorizar su
pensamiento reproduciendo los finos matices de la imagen que
cautiva su alma! Cuntas veces desea unirse al mrmol con

unin estrecha y compenetrarlo, como si fuera parte de su

alma, modelarlo a placer, como plasma en sus sueos el ideal
que ama!
As concibo la obra santificadora del Espritu Santo, artista de
las almas: No es la santidad el arte supremo? Dios no tiene
sino un hijo. Ese hijo suyo es Jess. El Espritu Santo ama a Jess
ms pero mucho ms que el artista a su ideal supremo. Ese
amor es su ser, porque el Espritu Santo es el amor nico, el
amor personal del Padre y del Verbo. Con divino entusiasmo se
acerca a cada alma, soplo del Altsimo, luz espiritual que puede
fundirse con la luz increada, esencia exquisita que puede
transformarse en Jess, reproduciendo el ideal eterno.
Por esto la primera relacin que tiene el Espritu Santo con las
almas es la de ser el dulce husped de ellas. Como invoca la
Iglesia al Espritu Santo en la prosa inspirada de la Misa de
Pentecosts. Mas quiero llamar la atencin sobre el hecho de
que la Santa Escritura atribuye de manera espiritual esta
habitacin de las almas al Espritu Santo.
Y no es de manera transitoria como viene a nosotros el Espritu
Santo; no es el husped pasajero que nos visita y se va; sino
que establece en nosotros su morada permanente y vive en
ntima unin con nuestras almas, como husped eterno. As nos
lo prometi Jess en la ltima noche de su vida mortal:
Yo rogar al Padre y os dar otro Parclito para que
permanezca con vosotros para siempre el Espritu de verdad
que el mundo no puede recibir, porque permanecer con
vosotros y estar con vosotros.3
Por qu se atribuye al Espritu Santo esta habitacin de las
almas? Porque es obra del amor; Dios est en nuestras almas
de manera especialsima porque nos ama.
Por consiguiente la razn profunda de que Dios habite en
nosotros, de que El permanezca en nosotros y nosotros en l, es
el amor. El amor de Dios que desciende hasta las profundidades
de nuestras almas, el amor que por sus exigencias irresistibles
3 Jn 14, 16-17.

atrae al Dios de los cielos y lo cautiva con los vnculos de la

caridad. Son esos dos amores que se buscan, que se
encuentran, que se difunden en la divina unidad; es por parte
de Dios el Espritu Santo que se nos da y por parte nuestra debe
ser la caridad, a imagen del Espritu Santo, que no puede
separarse del divino orden.
En el orden sobrenatural el amor lleva a la luz: el Espritu Santo
nos conduce al Verbo y por el Verbo vamos al Padre, en el que
toda vida se consuma, y todo movimiento se convierte en
descanso y toda creatura halla su perfeccin y su felicidad:
porque todas las cosas se consuman cuando vuelven a su
Principio.

1.3 El Director supremo

El husped dulcsimo del alma no permanece ocioso en su
santuario ntimo. Como es fuego y amor ignis, caritas, segn la
Iglesia lo llama- apenas toma posesin del alma, extiende su
influencia bienhechora a todo ser humano y comienza con
divina actividad su obra de transformacin.
Como el conquistador que al tomar posesin de su reino pone
en cada ciudad quienes ejecuten sus rdenes y sean como los
rganos de su accin en el gobierno de lo que ha conquistado,
as el Espritu Santo, amoroso conquistador de las almas, pone
en cada una de las facultades humanas, dones divinos, para que
todo hombre reciba, por sus inspiraciones santas, su influjo
vivificante.
En la inteligencia, facultad suprema del espritu de la que irradia
la luz y el orden sobre todo ser humano, infunde los dones de
sabidura, de entendimiento, de consejo y de ciencia. En la
voluntad, el don de piedad y en la regin inferior de los apetitos
sensibles pone los dones de fortaleza y temor de Dios.
Por medio de los dones, el Espritu Santo mueve a todo hombre,
se convierte en Director de la vida sobrenatural, ms an es
alma de nuestra alma y vida de nuestra vida.
El Maestro ntimo de las almas es el Espritu Santo; as nos lo
ense Jess en el sermn de la ltima cena: El Parclito
Espritu Santo que el Padre enviar en mi nombre, l os

ensear todas las cosas y os sugerir todo lo que yo he dicho.4

San Pablo expres muy bien esta accin del Espritu Santo en
las almas con estas palabras: Todos lo que son movidos por el
Espritu de Dios son hijos de Dios. 5 Y con ellas, el Apstol
seala un nexo misterioso entre la mocin del Espritu Santo y
la divina filiacin. Por el Espritu Santo nos hacemos hijos de
Dios y porque somos hijos, somos movidos por el Espritu de
Dios.
Porque somos hijos, somos herederos y nadie puede llegar a la
herencia de aquella tierra de los bienaventurados si no es
movido y guiado por el Espritu Santo. As lo ensea Santo
Toms quien interpreta en ese sentido las palabras del salmista:
Tu espritu bueno me conducir a la tierra recta.6
Esta direccin ntima de nuestras almas, realizada por el Espritu
Santo, es algo profundamente enlazado con nuestra vida
espiritual, es algo que esta vida exige esencialmente, as como
nuestra vida natural exige la mocin en nuestra alma y por
consiguiente: El Espritu Santo es con verdad el alma de nuestra
alma y la vida de nuestra vida.

1.4 El don de Dios

El Espritu Santo no vive en nosotros nicamente para
poseernos por su dulce presencia y por su divina accin; vive
tambin para ser posedo por nosotros, para ser nuestro. Qu
tan propio del amor es poseer como ser posedo! Es el don de
Dios por excelencia, y el don, que es de quien lo da, se
convierte en posesin de quien lo recibe. El don de Dios es
nuestro don por el prodigio del estupendo amor de Dios. Aunque
tambin se dice en los libros Santos que Dios nos dio a su hijo,
el nombre de don tiene un sentido propio o particular del
Espritu Santo.
Propio del amor es dar dones, pero su primer don, don por
excelencia, es el amor mismo. El Espritu Santo es el amor de
Dios, por eso es el don de Dios. El don mismo de su hijo nos lo
hizo Dios por amor, y por consiguiente an ese don inenarrable
es el primer Don, el Don por excelencia, el amor de Dios, el
4 Jn 14,26.
5 Rm 8,14.
6 Sal.142,18.

Espritu Santo.
Esta inefable intimidad la tiene el alma que est en gracia, con
las tres Divinas Personas de la Santsima Trinidad; mas la
primera intimidad es con el Espritu Santo, porque es el primer
don.
No quiere decir esto que se pueda poseer una persona divina
sin poseer las dems, pues son inseparables; pero, segn el
orden de apropiacin, la razn de poseer al Padre y al Hijo es
que poseemos al Espritu Santo, que es el primer don de Dios.
La posesin es el ideal del amor, la posesin mutua, perfecta e
inadmisible. Dios al amarnos y permitir que le amramos
satisfizo divinamente esta exigencia del amor: quiso ser nuestro
y que nosotros furamos suyos.
Podemos gozarlo y usar de sus efectos. Esta es nuestra
potestad. Y est a nuestro arbitrio gozar de esa dicha que
llevamos en nuestra alma. Santo Toms de Aquino dice: Por la
Gracia no slo puede el alma usar libremente del don dado, sino
gozar de la misma Persona divina7
Llama la atencin la dulce familiaridad de los santos, la confiada
audacia con la que se acercan a l. No tiene nada de extrao, lo
admirable, lo estupendo, es que Dios nos ame y que quiera ser
por nosotros amado.
Sin duda que esa participacin plena del Verbo y del Espritu
Santo que nos hace conocer y amar ntimamente a Dios, es la
santidad. Pero apenas la vida de la gracia se inicia en las almas,
Dios otorga sus dones y por lo tanto las almas comienzan a
gozar de Dios.
Antes de que la vida espiritual llegue a la madurez de la unin,
posee el alma el Don de Dios, pero como quien posee un tesoro
cuyo valor desconoce y de cuyas ventajas no puede an
disfrutar plenamente. Esa vida espiritual imperfecta es la vida
comn de la mayora de nosotros, no tiene an plena conciencia
ni plena posesin de s misma: En el amor terreno Qu
imperfecto, que inconsistente es esa posesin!
Hay sombras tan espesas en el entendimiento! Hay todava
tan grande mezcla de afectos en el corazn! Est el alma tan
ligada las criaturas! Que ni sabe el alma lo que posee, ni tiene la
santa libertad de los hijos de Dios para batir sus alas y elevarse
7 Q.XXXVIII,a.1.

al gozo de Dios.
Esta es precisamente la obra del Espritu Santo en las almas:
desarrollarlas hasta su santa madurez, hasta la plenitud
dichosa. Desarrollar ese germen de amor que l mismo deposit
en las almas.
La vida espiritual es la mutua posesin de Dios y del alma, que
es esencialmente su mutuo amor. Cuando el Espritu Santo llega
a poseer plenamente un alma y sta logra poseer plenamente el
Don de Dios; esa es la unin, esa es la perfeccin, esa es la
santidad.
Entonces Dios obra en el alma como se obra en lo que nos
pertenece por completo, y el alma goza de Dios, con la
confianza, con la libertad y con la dulce intimidad con que
disponemos de lo nuestro.
1.5 El Ciclo Divino
Tal es el ciclo divino de la santificacin de las almas: nadie
puede ir al Padre sino por Jess; nadie puede ir a Jess sino por
el Espritu Santo. El Espritu Santo procede del Padre.
Este ciclo de amor se cierra en el seno inmenso del Padre, pues
todas las cosas encuentran su perfeccin cumplida cuando
vuelven a su principio.
Pero este divino ciclo debe comenzar de nuevo, debe estar
comenzando siempre y consumndose, hasta el fin de los
tiempos. Hasta que exista el ltimo hombre, al que Dios amar
tambin y luchar por ganarlo para el cielo envindole tambin
el Espritu Santo.

EL CICLO DIVINO
DIOS UNO Y TRINO

Figura 1.-El Ciclo Divino para la santificacin de las almas. La

flecha indica la direccin del ciclo. Nadie llega a Jess
sino es a travs del Espritu Santo. Nadie llega al Padre
sino es a travs de Dios hijo, el Espritu Santo es el
primer don del Padre que llega a nosotros, es el mismo
Amor de Dios. Y as444 se cierra este crculo virtuoso,
que se repite infinidad de veces, durante toda tu vida y
hasta el fin de los tiempos (mientras haya almas que
salvar)

1.6 La mocin del Espritu Santo por los dones

La actividad del Espritu Santo en nuestras almas es mocin:
nos santifica moviendo, con la dulzura del amor y con la eficacia
de la omnipotencia, todas las actividades de nuestro ser.
Solamente l puede movernos as, porque nicamente l posee
el sentido divino de tocar las fuentes de la actividad humana sin
que los actos dejen de ser vitales o sea SIN QUE DEJEN DE SER
LIBRES.
La mocin del Espritu Santo que pretendemos estudiar, la que
realiza con sus dones, es algo especial, an entre las mociones
de orden sobrenatural. En las dems, el Espritu Santo ayuda a
nuestra debilidad, pero deja la direccin de los actos a nuestras
facultades superiores: la razn dirige, la voluntad ejercita. Pero

en esta especialsima mocin a la que nos referimos, el Espritu

Santo toma, en lo ms ntimo de nuestras almas, el lugar que
corresponde a lo ms alto y ms activo y se constituye en
director del alma, en plenitud de fuerza y sin alterar su libertad.
Los que son movidos por el Espritu Santo, stos son los hijos
de Dios dice el Apstol San Pablo.
Ahora bien, para que el Espritu Santo mueva a un alma
necesita estar ntimamente unido a ella por la caridad. Nos
mueve porque nos ama, y es por nosotros amado, nos mueve
en la medida de nuestra mutua posesin. Se podra decir que su
mocin es una caricia del amor infinito de Dios.
Sin esta mocin del Espritu Santo es imposible conseguir la
salvacin de nuestras almas y menos an la perfeccin
cristiana. Nuestra salvacin y nuestra perfeccin consiste en la
reproduccin fiel de Jess en nuestras almas. Pues bien, esta
reproduccin no la lograr jams el discpulo (nosotros), es
necesario que la realice el Maestro (el Espritu Santo).
El discpulo prepara el lienzo, dispone el mrmol, pero slo el
Maestro puede infundir lo rasgos finos de Jess en el lienzo
pursimo y en el mrmol inmaculado de la almas.
Para cada uno de ellos Dios ha planeado diferentes
instrumentos. As, para el discpulo son las virtudes y para el
Maestro los dones.
Las virtudes son sin duda medios preciosos de santificacin,
pero son nuestros medios. Los instrumentos del Espritu Santo
son sus dones. Las virtudes son infundidas por Dios pero son
utilizadas, manejadas por el hombre y por lo tanto limitadas en
cuanto a la obra maestra que es la santificacin de un alma. Los
dones, en cambio, son utilizados por el Espritu Santo
redondeando la obra maestra de nuestra santificacin.
Oh! Los dones del Espritu Santo han sido tan olvidados como
el mismo divino espritu. Muchos piensan demasiado en la obra
del hombre y poco, muy poco, en la obra de Dios. Exaltan las
virtudes, lo cual es justsimo; PERO SE OLVIDAN DE LOS DONES,
lo cual es torpeza e ingratitud. El recordarlo, adems, ayuda

mucho a la humildad, pues nos hace ver que por buenos que
seamos, es obra principalmente del Espritu Santo en nosotros y
nuestro mrito es insignificante.

1.7 La correspondencia del alma (la devocin al Espritu

Santo)
Qu otra cosa deber ser nuestra devocin al Espritu Santo
sino la amorosa y constante cooperacin con su divino influjo,
con su obra santificadora?
Ser devoto del Espritu Santo es abrir el alma para que la habite,
dilatar nuestro corazn para que lo unja en su caridad divina,
poner en sus manos el bloque informe de nuestras miserias
para que forme en l la divina imagen de Jess.
Todo cristiano es un templo del Espritu Santo; todo cristiano
est consagrado a l; y en este templo en el que Dios habita, no
puede hacerse otra cosa, sino lo que se hace en un templo:
Glorificar a Dios.
Si todo cristiano es un templo consagrado al Espritu de Dios, la
consagracin al Espritu Santo es la ratificacin de las promesas
del bautismo, al recibirnos la Iglesia en su seno maternal. Sin
embargo; aclaremos que la devocin al Espritu Santo no es algo
diferente a la vida cristiana, es esa misma vida tomada en serio,
comprendida a fondo, practicada con sinceridad. Consiste en
conservar siempre limpio, siempre listo para que lo habite Dios,
ese templo dedicado al Seor.
Ser devoto del Espritu Santo es comprender la augusta
dignidad del cristiano, su misin santa, sus arduos deberes y
ponerse en el camino de la perfeccin cristiana.
Finalmente la devocin al Espritu Santo debe ser total y para
siempre.
Nuestra intencin debe ser as, aunque nuestra
flaqueza haga que fallemos posteriormente. Apartar de nuestro
corazn los dolos falsos para dedicarlo slo a l. Y no solamente
los dolos falsos, sino todos los afectos de nuestro corazn

ajenos a l. Es tan grande el Espritu Santo que solamente cabe

en un corazn vaco. Y eso hay que hacerlo siempre, todos los
das. Siempre tener dispuesto nuestro corazn para recibir y dar
el amor de Dios y para recibir los dones del Espritu Santo,
siguiendo su divina mocin.

1.8 Ejercicio de las virtudes teologales.

1.8.1 Aspectos generales
En el captulo anterior expusimos la parte negativa de nuestros
deberes para con el Espritu Santo, es decir, la necesidad de
vaciar nuestra alma para que el divino espritu la llene.
Ahora expondremos algo que tiene que ver con la parte
positiva, el ejercicio de las virtudes teologales.
No debemos olvidar que en la intimidad con Dios lo que el
Espritu Santo comunica al alma, es algo divino que est por
encima de todas las fuerzas creadas y que requiere principios
de actividad sobrenaturales y divinos.
An los mismos dones del Espritu Santo que son superiores a
las virtudes morales infusas, no pueden por s mismos, provocar
esa intimidad con Dios, no pueden tocar a Dios, sino que estn
al servicio de las virtudes teologales, superiores a ellos, porque
ellas tienen por objeto propio a Dios y por consiguiente tienen el
privilegio inefable de tocarlo.
Sin duda que las virtudes teologales, para realizar las
operaciones ms altas y admirables de la vida espiritual,
necesitan del precioso concurso de los dones; pero la esencia de
la intimidad del alma con Dios est en ejercicio de las virtudes
teologales. La Fe son los ojos que lo contemplan entre las
sombras; la Esperanza son los brazos que lo tocan y la Caridad
es el amor que se funde en inefable caricia con el amor divino.
1.8.2 La Fe.
Ahora bien la Fe, nos descubre siempre lo divino, dondequiera
que se encuentre, que nos hace mirar al husped dulcsimo del

alma lo mismo entre las tinieblas de la desolacin que entre la

claridad celestial del consuelo. Una Fe siempre precisa, siempre
firme, siempre recta.
Nuestra devocin al Espritu Santo debe pues fundarse en la Fe,
que es la base de la vida cristiana, la que realiza nuestra
primera comunicacin con Dios, la que inicia nuestra intimidad
con el Espritu Santo. Sin duda que esta Fe es por naturaleza
imperfecta, y para corregir sus imperfecciones, sirven los dones
intelectuales del Espritu Santo con los cuales la mirada de la Fe
se va haciendo ms penetrante, ms comprensiva, ms divina y
hasta ms deliciosa.
1.8.3. La Esperanza.
Por la virtud de la Esperanza tendemos hacia Dios no con la
incertidumbre y vaivn de las esperanzas humanas, sino con la
seguridad inquebrantable de quien se apoya en la fuerza
amorosa de Dios. El trmino de la esperanza est en la Patria (el
Cielo), porque es la eterna y plena posesin de Dios. De la
firmeza con la que esperamos la vida eterna se desprende, por
legtima consecuencia, la firmeza con la que debemos esperar
todos los medios necesarios para alcanzar la felicidad eterna.
No caminamos al azar en nuestra vida. La Fe nos da el rumbo,
la Esperanza nos permite vivir confiados de alcanzarlo. El ms
peligroso obstculo para alcanzar la perfeccin cristiana es el
desaliento, o sea la falta de esperanza. Es por eso que Santo
Toms nos ensea que: Aunque la desesperacin no es el
mayor de los pecados (el odio o la infidelidad a Dios seran
mucho ms graves) si es el ms peligroso, pues por este no slo
se muere el alma, sino que se va al infierno8.
Si la Fe nos da la intimidad con Dios y la Caridad nos enriquece
con su amor, la ESPERANZA nos pone en comunin con la fuerza
del altsimo y abre nuestra alma a todos los auxilios
sobrenaturales de los cuales el Espritu Santo es fuente
inagotable.
1.8.4 La Caridad
El Espritu Santo es el amor infinito y personal de Dios hacia
8 IIa, IIae. Q. XX. a. 3.

cada uno de nosotros. Y lo que busca y anhela es que nosotros

correspondamos a ese amor.
Para eso nos da la tercera virtud teologal: La Caridad. Para
corresponder a su amor.
Precisamente, lo que Dios nos pide, lo que exige de nosotros, lo
que vino a buscar en la tierra, en medio de los dolores y
miserias de su vida mortal, fue nuestro amor. Saba que a pesar
de nuestras miserias, poda encontrar almas capaces de amarlo
y por lo tanto vino a obligarnos, con los extremos de sus
ternuras y con sus locuras de amor, a que lo amaramos.
Ya vimos que la devocin al Espritu Santo es la posesin mutua.
As, es claro que la Caridad est en el fondo de esta devocin.
Por eso dice San Agustn Ama et quod vis fac9 y por eso aquel
verso de San Juan de La Cruz:
Mi alma se ha empleado
y todo mi caudal a su servicio:
que ya no guardo ganado,
ni tengo ya otro oficio
que slo amarlo es mi ejercicio10.
Entonces, la caridad nos une y enlaza estrechamente con el
Espritu Santo. Nos pone en contacto con la llamarada divina,
con el foco del fuego divino, con la fuente nica de santidad.

1.9 Hacer caso a las inspiraciones del Espritu Santo y

abandonarse a l:
Uno de los caracteres, pues, que debe tener el amor al Espritu
Santo es esta intencin solcita para escuchar su voz, para
sentir sus aspiraciones, para percibir hasta sus ms delicados
toques. Primero las almas deben de luchar contra todos los
ruidos que turban su silencio; desprenderse valerosamente de
todas las criaturas y los afectos, para que no turben el
recogimiento y la paz. Despus, poco a poco, el amor va
enseorendose del corazn y esparciendo por todos lados su
hondo e inalterable silencio.
La voz del Espritu es suave; su mocin delicadsima, y para
9 Ama y haz lo que quieras.
10 Cant. Esp. Anot. A la Can. XXIV pag. 313.

percibirla el alma necesita de silencio y paz.

As como el amor humano, por la unin que produce en los que
se aman, hace que el uno identifique las intimidades del otro y
adivine, en cierta manera, sus ocultos sentimientos. As el amor
divino, produce ese maravilloso sentido de lo divino que se
muestra en las intuiciones de los santos. Uno de los gozos ms
intensos y delicados del amor es precisamente ese abandono a
las disposiciones y a la accin del amado. Esa dulce esclavitud
que hace que el alma pierda su propia soberana para
entregarse a la del amado. Amar es desaparecer, borrarse,
anonadarse, para que se realice nuestra transformacin en el
amado, para fundirse en su magnfica unidad.
Ese dulce abandono a todos los movimientos del amor es, a mi
juicio, el rasgo ms caracterstico de nuestro verdadero amor al
Espritu Santo. Amar a este divino Espritu es dejarnos arrastrar
por l, como la pluma es arrastrada por el viento, como la rama
seca se deja poseer por el fuego; dejarnos animar por l como
las cuerdas de una lira maravillosa, la cual toca sensible y
magnficamente por la inspiracin del artista que la hace vibrar.
Los grados de ese abandono no son nicamente los grados del
amor, sino los grados de la perfeccin cristiana11.
El alma que con divina perfeccin se abandon al Espritu Santo
como ninguna otra lo ha hecho, fue al alma de Jesucristo y
nunca comprenderemos a que abismos de dolor fue conducida
por el Espritu Santo.
El sacrificio del Calvario ha sido el supremo abandono al Espritu
Santo de alma alguna. Qui per Spiritum Sanctum semetipsum
obtulit immaculatum Deo12
11 Estos grados no los especifica el autor. Para estudiarlos consltese el libro El alma de todo
apostolado de Chautard J.B. Editora de Revistas S.A. de C.V. Mexico.1984, pags. 201 -204. Ah se
presenta la ESCALA de los nueve estados espirituales del alma: desde el pecador contumaz hasta la
perfeccin consumada, la cual es my poco comn. Nos parece que a los tres grados de perfeccin a los
que se refiere el Obispo Luis Mara Martnez son el estado de PIEDAD FIRME (quinto escaln), el
estado de FERVOR (sexto escaln) y el estado de PERFECCIN RELATIVA (sptimo escaln): En
el primer estado no hay pecado mortal, se combate el pecado venial, hay fidelidad a la oracin, pero
todava no se lucha contra las imperfecciones. En el segundo estado el alma no comete pecados
veniales deliberados. Combate las imperfecciones y tiene oracin mental prolongada. En el tercer

estado: No tiene imperfecciones admitidas, su vida es una oracin constante y tiene sed de
desprendimiento, de renunciacin y de Cielo.
12 Quien (Jess) por el Espritu Santo se ofreci a s mismo, inmaculado a Dios.

1.10 El Espritu Santo nos impulsa a realizar o aceptar la

voluntad del Padre.

Tres son las formas principales de la devocin a Dios Padre:

1. La adoracin
2. El amor filial, respetuoso y tierno
3. Cumplir siempre su voluntad.
Esta fue la vida de Jess: Adorar, amar y cumplir en todo la
voluntad del Padre. Las tres las hizo en forma abundantsima;
sin embargo, resalta de las tres su pasin por cumplir la
voluntad de su Padre. Con sus propios labios nos ense Jess
que vino sobre todo a cumplir la voluntad del Padre.
-Descend del Cielo no para hacer mi voluntad, sino para
hacer la voluntad de aqul que me envi13
-Siempre hago lo que le es agradable14
-Quien hiciere la voluntad de mi Padre que est en los
cielos, es mi hermano y mi hermana y mi madre.15
-Hgase tu voluntad as en la tierra como en el Cielo. 16
Esa fue la forma de obrar de Cristo en la tierra. Y nosotros
debemos imitar a Jess.
Pero solamente el Espritu Santo nos puede dar esa hambre de
hacer la voluntad de Dios Padre, porque esa hambre es amor y
todo amor verdadero viene del amor infinito de Dios. Solamente
el Espritu Santo puede dar a las almas la participacin de los
ntimos sentimientos de Jess.
Si pudiramos formar una escala precisa y perfectamente
13 Jn 6, 38.
14 Jn 8, 29.
15 Mt 12, 50.
16 Mt 6, 10.

graduada de todas las formas de aceptacin de la voluntad de

Dios, desde la resignacin ms dolorosa y penosa e imperfecta
hasta el gozo pursimo de hacer la voluntad de Dios, que
consiste no slo en gozarse de que se cumpla su voluntad sino
en el modo y disposicin con la que lleva a cabo su voluntad,
por doloroso que fuera, tendramos al mismo tiempo la escala
de los distintos grados de posesin por el Espritu Santo de las
almas.
Jess nos descubri el anhelo fundamental de su alma al
ensearnos a decir: Hgase tu voluntad as en la tierra como
en el cielo pero este deseo de Jess no se realiza hasta que el
Espritu Santo toma posesin de las almas.

1.11 La cruz.
La cruz de Cristo es la clave de la obra grandiosa de Dios, el
secreto de su unidad y belleza, el principio coordinador del
mundo y de la historia, del tiempo y de la eternidad.
Por eso el sueo amoroso de Jess durante su vida mortal fue la
Cruz y la anhelaba como se anhela la dicha, como se busca la
plenitud. Como slo su corazn de hombre-Dios poda anhelar el
colmo de sus aspiraciones infinitas:

Tengo sed de ser bautizado con un bautismo de

sangre y cmo me siento apremiado hasta que se
realice .17
El sacrificio de la Cruz fue la perfecta glorificacin del Padre, el
supremo acto de amor hacia l, y el perfecto cumplimiento de
su voluntad.
Jess perpetu de dos maneras su sacrificio en la tierra: en la
Eucarista y en las almas.
Por eso el centro del culto catlico es la Misa (que es la
devocin del hijo al Padre en el Espritu Santo). Y el centro de la
17 Lc 12, 50.

vida cristiana es la participacin mstica del sacrificio de Jess

en cada alma. S, me atrever a decir lo siguiente: Hay una Misa
ntima y espiritual que cada alma debe celebrar en su interior
como participacin del Sacerdocio Regio del que nos habla el
apstol San Pedro18
Toda alma debe aspirar al martirio, debe tener la cruz como el
centro de su vida y la meta de sus aspiraciones.
El Espritu Santo va, poco a poco, encendiendo en las almas un
amor ardiente y apasionado al sufrimiento.
El cristiano no aprende a amar el dolor, lo ama slo cuando lo
ve transfigurado en amor. Y esa transfiguracin de dolor en
amor solamente la ha hecho Jess en la Cruz. Por ello para
amar la Cruz es indispensable ver en ella a Jess, sentir la dulce
y fuerte atraccin que ejerce sobre los corazones. Cuando
fuere levantado de la tierra atraer a Mi todas las cosas 19
Y as surgen aparentes grandes contradicciones: Nada hay en el
hombre abandonado a si mismo que aborrezca tanto como el
dolor, y nada hay que ame tan apasionadamente como el dolor
cuando queman sus entraas el fuego del Espritu Santo.
Locura? Sin duda, pero locura divina. La locura de un Dios
enamorado que quiso morir por el hombre y que dej en la
tierra el dulce germen de esa locura sublime.
Almas que habis recibido la revelacin de la Cruz y sents en
lo ntimo de vuestras entraas la sed insaciable y torturante de
sufrir; no vayis a otras fuentes a beber el licor divino, sino
sumergos en el ocano de amor infinito y bebed a raudales el
amor y el dolor, saciaos y sentid que del fondo de vuestra
saciedad renace ms ardiente la sed divina. Al Espritu Santo,
poseedlo y dejad que os posea, y vuestro amor ser fecundo y
vuestro dolor ser divino!
As pues, el Espritu Santo con su luz divina nos ensea el
misterio de la Cruz y con su fuego nos ensea a amarla y con su
fortaleza y uncin nos hace partcipes del sacrificio de Jess.
Revelndonos al Padre nos revela el misterio de la Cruz, y por la
participacin de ella nos hace glorificar, al Padre.
18 1Pe 2, 9.
19 I Co 2, 4.

1.12 Recapitulacin o resumen sobre la

Parte I, la verdadera devocin al Espritu
Santo.
Nuestro pensamiento principal ha sido exhortar a las almas para
que le den al Espritu Santo, en la vida espiritual, el lugar que le
corresponde segn las enseanzas dogmticas.
No es este divino Espritu una ayuda poderosa y eficaz pero
accidental y secundaria para la perfeccin; sino que es el
Santificador de las almas, la fuente de todas las gracias y el
centro de la vida espiritual. Por tanto, la devocin al Espritu
Santo es algo esencial y profundo que deben comprender y vivir
todas las almas y ms especialmente aquellas que buscan la
perfeccin.
El Espritu Santo es husped dulcsimo del alma. Es su ntimo y
verdadero director. Es el don de Dios por excelencia y el primer
don. Es la fuente de todos los otros dones.
Su obra santificadora es la de formar a las almas como Jess,
hacerlas parecerse lo ms posible a Jess, realizando de esta
suerte en ellas el ideal del Padre.
El Espritu Santo toma posesin en el alma sin tomar en cuenta
la voluntad de sta, por eso es un don. Ms para el resultado de
su accin requiere siempre de la cooperacin del alma. Cuanto
ms intensa sea su cooperacin, ms perfectas sern las
operaciones en el alma. Esta constante y amorosa cooperacin
con l es lo que se considera la verdadera devocin al Espritu
Santo. Esa entrega al Espritu Santo debe ser total, definitiva y

perpetua, una verdadera consagracin.

Nuestra alma debe arrojar de s todos los afectos terrenos y
todos los dolos falsos para permitir que el Parclito inunde en
forma total nuestro corazn.
Las virtudes teologales: Fe, Esperanza y Caridad, tiene un
mayor peso para nuestra santificacin que los dones del Espritu
Santo pues son virtudes sobrenaturales que relacionan
directamente a las almas con su Creador. Sin embargo; hay un
efecto sinrgico entre ambas. As, la Fe nos descubre al Espritu
Santo, la Esperanza nos pone en comunin con su fuerza divina,
ms la Caridad es la que nos enlaza ntimamente con l y nos
funde, por as decirlo, en estrecho abrazo.
El amor que tiene por trmino al Espritu Santo es un amor de
docilidad suavsima, de entrega plena, de perfecto abandono, es
un amor por el cual el alma se deja poseer y se entrega con
amorosa fidelidad a la accin del director divino.
Esa docilidad exige silencio para escuchar la voz del Espritu.
Pureza para comprender el sentido de sus palaras, abandono
para dejarse llevar por l y espritu de sacrificio ya que
siempre la paloma tiende a volar hacia la cruz.
Pero dejarse poseer no es la frmula completa. Este amor pide
tambin poseer al mismo Espritu porque es el Don de Dios. Por
ello todo el amor al Espritu Santo se encierra en esta frmula:
poseerlo y dejarse poseer por l.
Los amorosos designios del Espritu Santo en la santificacin de
las almas, aunque muy diversos porque cada alma es, en cierta
manera, nica en su camino y en su misin- tienen todos unidad
divina, porque el Espritu Santo trata siempre de que cada alma
se vaya modelando para parecerse a Jess y as complacer al
Padre.
La devocin al Espritu Santo est muy entrelazada con las
devociones al Verbo y al Padre. Por el hijo vamos al Padre y por
el Espritu Santo al hijo y el Espritu Santo proviene del Padre.
(el ciclo divino).
Es por lo tanto natural que la devocin al Espritu Santo est
ms ligada a la devocin al Verbo. Y estas dos devociones
encuentran su coronamiento en la devocin al Padre.
La devocin al Padre se caracteriza por tres cosas: una profunda
adoracin, un amor filial tiernsimo y un anhelo vehemente de

cumplir con su voluntad. As am Jess al Padre aqu en la tierra

y as debemos amarlo nosotros.
Estas tres formas de devocin al Padre llevan a la cumbre del
Calvario, porque la excelsa forma de devocin al Padre fue la
Cruz. Es por consiguiente la Cruz -smbolo supremo de amor y
de dolor- la consumacin de la devocin al Padre, al hijo y al
Espritu Santo, y por lo tanto de la vida cristiana y de la
perfeccin.
La consumacin del amor en la tierra se realiza en la Cruz. En el
Cielo, se consuma, en el Seno de Dios.

Parte II
LOS SIETE DONES
ESPRITU SANTO.

DEL

Sabidura, Entendimiento, Ciencia, Consejo,

Piedad, Fortaleza y Temor de Dios.

2.1 Aspectos generales.
Sabemos bien que an cuando todas las obras exteriores las
realizan las tres Divinas Personas; sin embargo, con fundamento
en la Escritura y la tradicin, los telogos apropian a cada una
de Ellas aquellas operaciones que por sus caractersticas son
ms propias de aquella Divina Persona. De esta manera al
Padre se le atribuye la creacin, al Hijo, la redencin y al
Espritu Santo la santificacin de las almas.
Si pudiramos contemplar esta obra maravillosa de la
santificacin de las almas! Me atrevo a decir que esa operacin
es la obra maestra del Espritu Santo en la Tierra. Es verdad que
la obra maestra del Espritu Santo es Jess: pero la santificacin
de nuestras almas no es la prolongacin y el complemento de
la obra del Parclito en Jesucristo?
El misterio de Cristo abarca la multitud inmensa de las almas
que son miembros del Cuerpo Mstico de Jess.
Por eso me atrevo a afirmar que la obra santificadora del
Espritu Santo es su obra maestra, porque es el complemento de
la obra que l realiz en Jesucristo.
En esta obra maestra del Espritu Santo queremos ahora
considerar los dones del Parclito, tratar de ellos es tratar de la
parte ms fina y exquisita de la obra de santificacin.
Debo antes decir que el Espritu Santo tiene dos formas de
santificarnos: una, ayudndonos, impulsndonos, dirigindonos,
de tal manera que nosotros seguimos teniendo la direccin de
nuestra propia obra. La otra, cuando toma la direccin de
nuestros actos.
Una comparacin nos ayudar a comprender mejor lo anterior.
Imaginemos un pintor genial que quiere realizar su obra
maestra. Permite que sus discpulos ms aventajados preparen
la tela y los colores y an que pinten algunas partes no
esenciales. Pero cuando llega a la parte ms fina, all donde va a
revelarse su genio, l slo traza los rasgos finsimos de su obra

maravillosa.
As, el Espritu Santo dirige esa obra genial y quiere que le
ayudemos, pero llega un momento en que de una manera
personal pone los rasgos geniales de esa imagen divina. Para
ello utiliza pinceles o instrumentos especiales que son sus siete
dones.
Nosotros tenemos tambin nuestros instrumentos que son las
virtudes, las cuales recibimos junto con la gracia. Con ellas
vamos destruyendo poco a poco al hombre viejo y trazando
nuestro hombre nuevo al ir forzando nuestra imagen para que
se parezca a Jess, Pero llega un momento en el que l toma
directamente las riendas del potro salvaje en el que a veces nos
convertimos y para ello utiliza como riendas los dones del
Espritu Santo.
Los dones del Espritu Santo son receptores divinos para captar
las inspiraciones del Espritu Santo. Y esas inspiraciones no son
slo acsticas, sino que tambin producen mociones en nuestra
alma.
Santo Toms de Aquino nos ensea que para alcanzar la
salvacin de las almas son indispensables los dones del Espritu
Santo.
No son por consiguiente, los dones, carismas extraordinarios
que reciben los santos, no, son algo que todos tenemos y
llevamos dentro en nuestro corazn.
Ahora bien, Cmo se desarrollan en nosotros los dones del
Espritu Santo? Qu debemos hacer para que alcancen su
pleno desarrollo?
Tres cosas debemos hacer:
a.- Acrecentar en nuestros corazones la caridad. Porque la raz
de los dones es la caridad. Cuando se ama se tienen
intuiciones para descubrir las intenciones y deseos de la
persona amada.
b.-

Desarrollar en nosotros las virtudes. Por medio de las

virtudes infusas (infundidas por Dios) podemos ir
perfeccionando nuestras facultades. Y a medida que las

virtudes crecen se est preparado el camino para que el

Espritu Santo venga con sus dones a realizar la obra
santificadora.
c.- Ser dciles a las inspiraciones divinas. Nuestro corazn debe
estar en silencio, atento a lo que dice, dcil para seguir las
inspiraciones divinas. Cuanto ms recibamos y sigamos esas
inspiraciones, ms se irn perfeccionando en nosotros los
receptores misteriosos que son los dones del Espritu Santo.

Ahora abordemos un panorama general de los dones del

Espritu Santo antes de referirnos directamente a cada uno.
A grandes rasgos podemos contemplar el conjunto de nuestras
facultades. Por encima de todas ellas est el entendimiento.
Es la facultad ms alta que poseemos. La que nos hace
semejantes a los ngeles, la que pone en nuestras almas un
rasgo de la imagen de Dios.
Por el don de Entendimiento, penetramos en las verdades
divinas y para juzgar esas verdades tenemos otros tres dones:
el de Sabidura, que juzga las cosas divinas; el de Ciencia que
juzga a las criaturas; el de Consejo que arregla y dispone
nuestros propios actos.
Respecto a nuestra facultad de voluntad tenemos un don, el
de Piedad, que tiene por objeto arreglar y disponer nuestras
relaciones con los dems. Parecera que Dios dejo dbil esta
parte de la voluntad, con un solo don, siendo que la voluntad es
la facultad que sigue al entendimiento, pero no, Dios no se
equivoca. Resulta que las virtudes teologales de la Esperanza y
la Caridad, tienen una gran operacin en la voluntad. Estas dos
virtudes son superiores a los dones, y pueden al mismo tiempo
tener funcin de virtud y de don y por lo tanto pueden ser
utilizadas como don por el Espritu Santo o sea sin la
participacin de nuestra voluntad.
Finalmente para dominar la parte inferior de nuestra alma, hay
dos dones: la Fortaleza y el Temor de Dios. El primero nos quita
el temor al peligro y el segundo modera los mpetus
desordenados de nuestra concupiscencia.

As, desde la cspide de nuestro espritu, hasta la porcin

inferior de nuestro ser, el Espritu Santo tiene sus dones para
comunicarse con todo el mundo interior que llevamos en
nosotros, para poder inspirar y mover nuestros actos humanos.
Es conveniente ahora, que en los prximos captulos, vayamos
desmenuzando al detalle cada don. Haremos la revisin en
orden ascendente.

TABLA I.- Los objetivos de cada

uno de los siete dones del
Espritu Santo y la facultad que
es beneficiada por cada uno de
ellos.

Nuestras
Facultades
ENTENDIMIENTO

Don del
Espritu
Santo
1.- Sabidura
2.Entendimiento
3.- Ciencia
4.- Consejo

VOLUNTAD*

5.-Piedad

PARTE INFERIOR
DEL
ALMA(instintos)

6.- Fortaleza

Objetivos
del Don
Juzgar las cosas divinas
Penetrar,
entender
lo
divino
juzga a las criaturas
Ordena y dispone nuestros
actos
Ordena la relacin con los
dems
Quita el temor al peligro

7.- Temor de Modera

Dios
concupiscencia

nuestra

*Tal parecera que el Espritu Santo dej dbil a la voluntad, con

slo un don, siendo que es la facultad que le sigue al
entendimiento, para conseguir la salvacin. Resulta que las
virtudes teologales de la Esperanza y Caridad, tienen una gran
operacin en la voluntad. Estas dos virtudes son superiores a los
dones y as tienen funciones de virtud y de don y por lo tanto,
pueden ser utilizadas como don por el Espritu Santo o sea sin
nuestro consentimiento.

2.2 El don del Temor de Dios

A primera vista parece extrao que haya un don de Temor; por

ventura No todos los dones tienen por raz la caridad? Y no
dice la Sagrada Escritura que el amor perfecto excluye el
temor?
Para comprenderlo es necesario recordar que existen varios
tipos de temores: Hay un temor que nos aleja del pecado, pero
que es demasiado imperfecto: es el temor servil. El cual
consiste en el temor exclusivamente al castigo. Este tipo de
temor no est comprendido en este don.
Hay otro temor que es el llamado filial. Este temor filial
corresponde a una repugnancia que siente el alma por alejarse
de Dios. Este temor nace del amor a Dios.
La Santa Escritura nos muestra muchos pasajes en que el Temor
de Dios es el principio de la sabidura.
El temor servil puede ser til al alma pues la detiene en la
cuesta del pecado y la predispone para el temor filial.
El don del Temor de Dios filial corresponde con las virtudes de
humildad y de templanza, pues por un lado nos hace darnos
cuenta de nuestra realidad de pecadores y por el otro nos hace
controlar nuestros instintos dispuestos siempre a agradarnos.
Los dones tambin tienen grados conforme a la perfeccin que
van produciendo. As, el primer grado del Temor de Dios
produce horror al pecado y fuerzas para vencer las tentaciones.
El 2 grado adems de alejarse del pecado produce una
adherencia a Dios,
El 3er grado este don produce un efecto
maravilloso, el amor a la pobreza y el desprendimiento de las
cosas. Por ello se relacionas con la 1a bienaventuranza
Bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el
Reino de los Cielos.
2.4 Don de Fortaleza
Para que podamos superar las dificultades y eludir los peligros,
Nuestro Seor ha provisto dndonos un conjunto de virtudes
que se agrupan en torno de la virtud cardinal de la Fortaleza.
Son la paciencia, la perseverancia, la fidelidad, la
magnanimidad, etc. todo un grupo de virtudes que, como un
ejrcito en orden de batalla, est en nosotros para fortificarnos,
para alentarnos.

Pero este grupo de virtudes sobrenaturales, aunque

eficacsimas, no son suficientes para que podamos superar las
dificultades; porque las virtudes, por ms que sean
sobrenaturales, tienen nuestro sello, tienen el modo humano, y
nuestro espritu, estrecho y limitado, el cual es muy dbil.
De manera que, para alcanzar la salvacin de las almas, no
basta la virtud de la fortaleza, con sus virtudes anexas, se
necesita un don, un Don del Espritu Santo, que lleva el mismo
nombre de la virtud: el don de Fortaleza.
As, bajo la mocin del Espritu Santo, la pobre criatura se
reviste de la fortaleza de Dios y como que desaparece nuestra
debilidad, como que tenemos la fuerza de Dios en propiedad.
Y no solamente por el don de Fortaleza tenemos la firmeza
necesaria para superar todas las dificultades y eludir todos los
peligros, sino que el Parclito infunde en nuestras almas una
confianza grande, una seguridad que produce en nuestras
almas la paz.
Gracias a Dios todos los bautizados tenemos este don, mientras
estemos en estado de gracia.
Tambin hay grados en el don de la Fortaleza. En el 1 podemos
realizar todo lo que sea necesario para salvarnos. En el 2
nuestra firmeza llega a tal grado que no hacemos solamente lo
necesario sino ms operaciones que recomienda el buen
consejo, para glorificar a Dios. y en el 3 nos eleva por encima
de toda criatura en fuerza para combatir y nos hace superarnos
a nosotros mismos, colocndonos en el seno de Dios, donde
reina una paz inalterable.

2.5 El don de Piedad.

El don de Piedad unifica de una manera admirable, todas las
relaciones que tenemos con los dems, las gua, las hace ms
profundas y ms perfectas. El don de Piedad no valora lo que
se le debe a Dios, sino que el Espritu Santo, a travs de este
don, desarrolla en nuestros corazones un afecto filial a Dios y
as, por ser sus hijos, nos ocupamos de su honor y gloria.
Comprendemos la diferencia entre la virtud de religin y el Don
de Piedad? La virtud de religin ve a Dios como soberano y el
don de Piedad lo ve como Padre.
Y se distingue claramente de la virtud de Caridad. Ya que sta

nos hace amar a Dios en S mismo, mientras que el Don de

Piedad hace velar por su honor. Cuando San Ignacio tom por
lema AD MAIOREM DEI GLORIAM 20 fue sin duda una mocin
del Espritu Santo a travs del don de Piedad.
Los grados de este don de Piedad tambin son tres. En el 1 El
alma se comunica generosamente con los dems. En el 2
grado la generosidad se incrementa dando no lo que te sobra,
sino de las cosas necesarias para uno. En el 3 grado se entrega
sin reservas a los dems, se da a si misma por los dems.
Hemos visto hasta aqu los tres primeros dones del Espritu
Santo. Los dos primeros, el Don de temor de Dios y el Don de
Fortaleza, rigen nuestra sensibilidad, el 3 (el Don de Piedad)
dispone nuestra voluntad para que tengamos dignas y santas
relaciones con los dems. Ahora, en el siguiente inciso,
empezaremos a hablar de los cuatro dones intelectuales.

2.6 Los dones intelectuales.

2.6.1. Aspectos generales. Los cuatro dones del Espritu Santo
que nos faltan analizar son los cuatro dones intelectuales. Esos
cuatro dones tienen por fin perfeccionar nuestra inteligencia e
introducirnos profundamente en el conocimiento sobre-natural.
A primera vista llama la atencin que la mayor parte de los
dones sean intelectuales; pero comprenderemos el motivo de
ello si nos damos cuenta de la importancia que tiene la
inteligencia en nuestras vidas.
Antes de hablar de cada uno de ellos, debo sealar los
caracteres generales de estos dones intelectuales.
En primer lugar todos los dones intelectuales se fundan sobre
la Fe.
En Segundo: el que ms ama ms conoce. Cuntos ha habido
ignorantes que, sin embargo, hablan de las cosas espirituales y
divinas mejor que los letrados? Es que aman y del fondo de su
amor procede su conocimiento.
Tercero: En el conocimiento que producen en nuestro espritu,
los dones del Espritu Santo, no hay discurso, sino intuicin. El
discurso es algo humano. Las intuiciones tienen algo anglico.
20 Para Mayor gloria de Dios.

O ms bien, algo divino, ya que por el conocimiento de los

dones se tienen intuiciones.
Esta es la profunda explicacin de los dones intelectuales; estos
dones nos dan un conocimiento dulcsimo de las cosas divinas
Por qu? Porque las almas que poseen ese conocimiento aman
y de las profundidades del amor, brota la luz, una luz
esplendida, una luz celestial.

2.7 El don de Consejo

Hay en nuestra inteligencia una forma de actividad
profundamente prctica. Nosotros, para hacer una accin
realizamos un proceso mental con el fin de examinar con
cuidado, no slo su conveniencia, sino su oportunidad y todas
las circunstancias en las cuales nos encontramos.
Para eso, para poder determinar con exactitud lo que en cada
caso en particular debe hacerse, hay en el orden natural, la
prudencia, y en el orden sobrenatural la virtud infusa y cardinal
de la prudencia.
Pero la virtud de la prudencia, al igual que vemos en todas las
dems virtudes, no es suficiente para poder santificarnos.
Es por ello que Dios nos ha dado por medio del Espritu Santo el
don de Consejo.
La prudencia es regida por la razn, el don de Consejo por el
Espritu Santo. La prudencia es utilizada por nosotros no
siempre en el momento conveniente. El consejo siempre ser
dado por el Espritu Santo en forma oportunsima. Finalmente,
veamos la tercera diferencia: la norma de la virtud de la
prudencia es la recta razn iluminada por la Fe. En cambio, la
norma del don de Consejo es divina, es la norma de Dios
Si queremos un ejemplo viviente de lo que es el hombre regido
por el don de Consejo, all tenemos a San Francisco de Sales, el
santo de la discrecin. El tom como lema la frmula de la
Prudencia: Ni ms, ni menos. Pero para poder llegar a ser el
santo de la discrecin, tengamos por cierto que no bast la
prudencia humana, fue necesaria una prudencia superior, el don
de Consejo.
Los tres grados del don de Consejo son los siguientes:

1. El hombre acierta con rapidez en hacer todo lo que es la

voluntad de Dios.
2. Lo hace no solamente en las cosas necesarias de la vida en
el orden espiritual, sino tambin en las cosas de consejo, en las
cosas convenientes y tiles pero no obligatorias.
3. El hombre como que se levanta de la tierra y vive en un
mundo superior. Su consejo en todos los casos es atinadsimo.
No es verdad que una de las ms grandes miserias de esta
vida, son nuestras incertidumbres? Dichosos los hombres que
son conducido por la vida por el Espritu Santo por medio del
don de Consejo, porque van bajo la sombra de sus alas
caminando por los senderos de la vida que han de llevarlas a la
dulce eternidad.

2.6 El don de Ciencia

Hay una ciencia a nivel natural, que es muy til al hombre y que
la da todo su caudal intelectual. Hay otra ciencia a nivel
sobrenatural que es la teologa. -mitad divina y mitad humanapero ninguna de estas dos es el don del Espritu Santo. El don
de Ciencia es la ciencia de los santos. Este don nos hace
comprender divinamente a las criaturas para que por medio de
ellas nos podamos elevar a Dios.
La ciencia es discursiva, pasa de una verdad a otra, el don de
Ciencia es intuitivo, intuye los enlaces misteriosos que unen a
las almas y sobre todo, intuye el enlace principal entre las
almas y su Creador.
Cuntas veces las criaturas nos seducen y nos alejan de
nuestro camino, del camino recto y seguro hacia el cielo. Nos
ensean, esas criaturas a ser vanidosos, a mentir, y as, al vivir
entre ellas, el placer nos envilece, el honor nos embriaga y los
bienes materiales nos encadenan.
Por el don de Ciencia podemos identificar todo esto que no hace
bien al alma para apartarnos de ello.
Pero si es verdad que hay vanidad en las criaturas, tambin es
cierto que puede haber en ellas, un destello divino. En cada
objeto del mudo hay el reflejo de su creacin por Dios. Por ello
cuando Dios contempl su creacin vio que todas eran buenas

Despus de su conversin San Francisco de Ass mir de una

manera nueva todas las criaturas Recordemos sus expresiones:
La hermana agua, el hermano sol, el hermano fuego, el
hermano lobo. Y les peda que callaran porque para l eran
ensordecedores sus gritos de alabanza a Dios.
Pero veamos un grado superlativo de este don de Ciencia, las
almas que lo poseen ven el sufrimiento y las humillaciones de
una manera nueva. Y cmo explicar ese amor a las
humillaciones y al sufrimiento? Ah! Es que a la luz del don de
Ciencia el sacrificio y la humillacin tienen un sentido divino y
sobrenatural. Estn muy lejos de la vanidad, y al mismo tiempo
contienen de una manera copiosa y opulenta el destello de lo
divino. Por el sufrimiento y la humillacin nos asemejamos a
Jesucristo y nada hay sobre la tierra tan divino como todo lo que
atae a Jesucristo y nos asemeja a l.

2.7 El don de Entendimiento

El don de Entendimiento sirve para penetrar en las verdades
sobrenaturales y leer en lo profundo de ellas. Para lograr lo
anterior no es suficiente la Fe, ya que sta consigue que
creamos pero no penetra en esas verdades.
Esta es la obra que realiza el don de Entendimiento: El Espritu
Santo nos mueve para que penetremos en las honduras de
todas las verdades sobrenaturales.
Pero tambin este don nos sirve para conocernos hondamente y
vislumbrar la profundidad de nuestra miseria.
Cuando una pieza est a media luz nos podemos hacer la ilusin
de que est limpia; pero cuando se ilumina con una luz muy
intensa, se ve claramente, el estado de limpieza en el que
realmente se encuentra.
A
este
don
corresponde
aquella
bienaventuranza:
Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a
Dios La limpieza del corazn y la paz del alma que de ella
emana, son como fruto y premio del don de Entendimiento.
Pero cuidado, el don de Entendimiento puede dejar al alma en
profunda desolacin con el fin de limpiar los ojos del alma, para
que pueda un da mirar a Dios.

La forma ms sencilla de pedir a Dios que nos mande o nos

permita utilizar adecuadamente el don de Entendimiento es
decir simplemente:
Seor, que yo vea!

2.8 El don de Sabidura.

El don de
la Sabidura abarca todos los conocimientos
sobrenaturales y los coordina en Dios.
Este don es el superior de todos los dones, inclusive del don de
Entendimiento. Brota de la caridad y conduce a ella. Tiene una
importancia capital en la contemplacin sobrenatural. Y es por
ello, que produce en nosotros la semejanza ms perfecta con
Jesucristo. Recordemos aquella frase de San Pablo: Nosotros,
contemplando a cara descubierta la gloria de Dios, nos vamos
transformando en su misma imagen de claridad en claridad.21
Esta serie de claridades por las cuales se va el alma
transformando en Jesucristo.
Es el proceso del don de la Sabidura, cuando el alma alcanza su
perfecto desarrollo, el alma adquiere la imagen de Jess.
Tambin debo hace notar la relacin de el don de Sabidura, con
la sptima bienaventuranza. Esta dice: Bienaventurados los
pacficos porque ellos sern hijos de Dios. Esta paz la produce
el don de la sabidura. Es una paz que est por encima de toda
paz humana.
Las almas que poseen en su perfeccin el don de Sabidura, son
los pacficos y ellos son los hijos de Dios, porque tienen la
imagen ms perfecta que se ha grabado en los hijos de Dios.
Los grados de este don tambin son tres:
1 Adherirnos a Dios. Logrando tener un juicio recto y una
rectitud sobrenatural para juzgar las cosas divinas.
2. En el segundo grado llegamos a tener un gusto especial de
las cosas divinas.
3. Mientras que en el tercer grado, el don de la Sabidura nos
hace conocer los tesoros del dolor y nos hace sentir un vivsimo
deseo de l.
21 2 Co 3,18

A la luz del don de sabidura, Es tan bella la Cruz! Es tan dulce

el dolor! Que, donde est el dolor est la Cruz y en donde est
la Cruz est el amor y donde est el amor est la perfecta
alegra, la felicidad eterna.
En los altos grados del don de Sabidura, las almas viven como
una vida celestial. Ya no quieren ver las cosas de la tierra. Ya
todo lo ven en relacin a la futura Patria. Esas almas comienzan
a contemplar desde esta vida algo de Dios; miran tosas las
cosas con los ojos del amado y contemplan el universo desde la
excelsa atalaya de la divinidad.

TABLA II los siete dones del Espritu Santo, sus efectos y sus
relaciones con las virtudes
Los
Rang
Dones
o
del
Espritu
Santo

Sabidur
a
Entendi
miento
Ciencia

Consejo

Efecto
especfico

Juzga las
cosas divinas
Penetra las
verdades
divinas

Juzga a las
criaturas

Arregla y
dispone

EFECTO SEGN NIVEL DE PERFECCIN DEL ALMA*

1 grado

2 grado

Adherencia a
Dios. Juicios
rectos

Gusto
especial de
las cosas
divinas
Nos
conocemos
profundament
e a nosotros
mismos
Mirar de
manera nueva
todas las
criaturas
Acierta en
las cosas

Se
comprenden
armonas
bellsimas
espirituales
Se nos revela
la vanidad de
las cosas
Acierta en
hacer la

Virtudes con
las que se
interrelacion
a

3 grado
Comienza a
ver algo de
Dios.
Conocimiento
ms hondo de
los misterios
divinos y la
visin de Dios
Amor al
sufrimiento y
a la
humillacin.
Mundo
superior.

Fe, piedad,
prudencia,
justicia
La razn, el
entendimient
o natural
Ciencia
natural
sobrenatural y
teologa
Prudencia
(virtud

Piedad

Fortalez
a
Temor
de Dios

6
7

nuestros
actos

voluntad de
Dios

graves y en
los comunes

Mejor
relacin
con el
prjimo
Quita el
temor al
peligro
Modera los
instintos
desord.

Se es
generoso con
todos

Se ess
generoso y
desprendido

Fuerzas para
salvarse

Fuerzas para
hacer ms

El alma se
aleja del
pecado

Ver pie de cita # 11 pginas 18 y 19.

Con seguridad cardinal)

hacia la
cumbre
Entrega de s Virtud de
mismo
religin y
caridad

Le da una
gran paz
interior
Evita las
Pobreza,
irreve- rencias desprendimie
a Dios
nto

Virtud cardinal
de Fortaleza
Humildad y
templanza

PARTE III
LOS DOCE FRUTOS DEL ESPRITU
SANTO:
Caridad, Gozo, Paz, Paciencia,
Longanimidad, Bondad, Benignidad,
Mansedumbre, Fe (Lealtad), Modestia,
Continencia y Castidad22.
3.1 Aspectos generales.
En la secuencia de la Misa de Pentecosts, se le llama al
Espritu Santo Consolator optime (Consolador ptimo).
Tambin se le llama el Parclito consolador
El Espritu Santo es consolador porque l es el amor infinito.
La vida cristiana es un reflejo de la vida de Jess. Nuestro Seor
nunca escondi ni su alegra ni sus dolores o tristezas. Todos le
vieron llorar. As, los hijos de Dios tenemos durante toda
nuestra vida dolores y alegras.
Bueno pues la alegra envolviendo al dolor, la alegra que brota
del fondo del dolor es el consuelo que vierte el Espritu Santo en
las almas.
Parece absurda la expresin de este consuelo: es el gozo en el
dolor.
Pero cmo puede suceder esto?
Ya lo dije antes: por el amor. Maravilloso es el amor! Es el
nico que puede encontrar gozo en el sufrimiento.
Cualquiera que lleva en el alma un amor sincero, profundo,
verdadero, no siente delicioso sufrir por la persona amada?
El dolor es la ms perfecta donacin de nosotros mismos. En la
tierra, la frmula del perfecto amor es sta: te amo hasta la
muerte te amo hasta el dolor
Y el Espritu Santo, el amor infinito, nos ensea este secreto
divino: el gozo en el sufrimiento.
Quiz no alcancemos a comprender esta sublime doctrina, pero
22 Ga 5,22-23

35

miles de santos la testifican, el dolor con alegra y no cualquier

alegra sino la perfecta alegra.
Tales son los consuelos que nos da el Espritu Santo. Nos da el
consuelo de la libertad (no estar atado a las criaturas), de la
unin (con Dios), de la esperanza (en todo lo que Dios nos ha
prometido) y finalmente el consuelo que hemos revisado, el
consuelo del dolor.
Con la Gracia, las virtudes y los dones tenemos todo lo
necesario para vivir cristianamente y salvarnos. Ms cuando
esa semilla (las gracias, las virtudes y os dones) alcanzan cierta
madurez aqu en la tierra, Dios dispuso, por su generosidad
infinita, que empecemos a tener un poco de cielo en esta vida y
as, se nos dan los frutos del Espritu Santo.
El fruto del Espritu Santo es una operacin sobrenatural que,
procediendo de un alma que ha llegado a cierta madurez
espiritual, produce una dulzura y una suavidad celestial.
No se requiere de la perfeccin absoluta para recibir los frutos
del Espritu Santo. Los frutos se encuentran en todas las etapas
de la vida espiritual, pero a cada etapa de ese camino espiritual
corresponden los frutos, como veremos despus.
No olvidemos que la obra del Espritu Santo en nosotros es una
obra de orden. Dios acta en nosotros mediante una obra
admirable de orden y de armona. Pero esta obra va poco a
poco. Dios es paciente.
Y as, cuando nuestras relaciones con los dems hombres se
ajustan a la justicia, a la caridad, al orden, entonces, como fruto
aparecen los consuelos divinos.
Cuando llegamos a unificar nuestros afectos, a purificar nuestro
corazn y a ordenar nuestra alma, vienen los consuelos ms
finos a deleitar el corazn.
Porque Dios es sapientsimo, infinitamente bueno, nos ama con
un amor divino y nos va conduciendo con una energa
maravillosa pero tambin con una suavidad exquisita, por
tortuosos senderos hasta que lleguemos a la Patria (el Cielo),
en donde ya no necesitaremos consuelos, porque all brillar
para siempre el sol esplndido de la alegra celestial.

3.2 La Caridad, el Gozo y la Paz. Primero, segundo y

tercer fruto del Espritu Santo

El Espritu Santo derrama en nuestros corazones un amor

nuevo, celestial y divino: la Caridad.
La Caridad es la reina de las virtudes y es imagen del Espritu
Santo.
El que tiene caridad tiene ya la capacidad de amar a Dios y
tiene la raz de esos consuelos y suavidades dulcsimas que la
caridad produce en las almas; pero necesita ejercitar esa virtud
hasta cierto grado de madurez.
Tal es el primer fruto del Parclito, la Caridad que est
ntimamente conexo con la virtud de la caridad y corresponde
al consuelo, a la suavidad que la caridad produce en el alma
cuando llega a cierta madurez.
Todo el que ama cuando encuentra al ser amado, cuando lo
posee, goza.
As, cuando por la caridad, la unin con Dios ha llegado a cierta
madurez, entonces produce este fruto del Espritu Santo: el
Gozo.
Pudiramos decir que en cada uno de los grados de amor hay
un matiz de gozo, porque el pobre amor humano es as,
necesita crecer lentamente. No es como el amor de Dios, el
cual es un incendio divino e infinito.
Y por consiguiente, en cada grado de amor, cuando ste ha
llegado a la relativa madurez, el alma siente el gozo de poseer
a Dios, un gozo exquisito, que es el segundo fruto del Espritu
Santo.
El tercer fruto va lgicamente enlazado con el segundo. Santo
Toms ensea que la Paz es la perfeccin del gozo.
Jesucristo le deca a sus apstoles la vspera de su pasin: Os
he dicho estas cosas para que mi gozo est en vosotros y
vuestro gozo sea pleno23
La paz no solamente aquieta el alma respecto a las cosas
exteriores, sino que ordena maravillosamente sus afectos y los
unifica. Por eso tambin la Paz es el complemento perfecto del
gozo.
Por estos tres primeros frutos: la Caridad, el Gozo y la paz, Dios
ordena nuestra alma respecto a los bienes. En los dos frutos
siguientes la Paciencia y la Longanimidad, Dios ordena el alma
respecto a los males como veremos en el captulo siguiente.
23 Jn 15,11

3.3 Paciencia y Longanimidad. Cuarto y quinto fruto.

Estos dos frutos del Espritu Santo, la Paciencia y la
Longanimidad, son los frutos del dolor, son los consuelos
ntimos, que Dios nos da para que podamos sufrir y para que
podamos esperar.
La Paciencia es la fortaleza para el sufrimiento, la serenidad
para el dolor. Y esa virtud o conjunto de virtudes, que nos
hacen capaces de enfrentarnos con los males y soportar los
dolores, se convierten para nosotros, por medio del fruto de
paciencia, en fuentes de consuelos: es algo delicioso y sublime
sufrir por amor.
As el Espritu Santo nos regala un nuevo fruto, la Paciencia en
medio de nuestras luchas, de nuestras adversidades.
En cambio la Longanimidad se refiere o consiste en saber
esperar y an encontrar una satisfaccin ntima, un arcano
deleite en las tardanzas de Dios. Por eso encuentran un gozo
secreto en esperar, porque saben que l da el tiempo necesario
para madurar las cosas del alma.
En esta vida es preciso sufrir y esperar. Para soportar lo
primero Dios nos da el fruto de la Paciencia y para bien esperar
nos da la Longanimidad.
Es preciso esperar, pero la espera puede ser muy dolorosa
porque el deseo es vivo. De ah el verso de Santa Teresa de
Jess:
Vivo sin vivir en m
Y tan alta vida espero
Que muero porque no muero

3.4 Bondad, Benignidad, Mansedumbre y Fe. Sexto,

sptimo, octavo y noveno frutos.
Nuestra vida activa tiene dos reas principales de desempeo
con nuestro prjimo y con las cosas inferiores. En este captulo

nos enfocaremos al trato con el prjimo.

La vida humana, no es una vida de aislamiento, sino una vida
en sociedad. Dios nos hizo nacer en medio de una familia. Nos
coloc en una sociedad y, entonces, nosotros necesitamos
forzosamente convivir con nuestros hermanos, con nuestro
prjimo. Santo Toms nos ensea que es ms eficaz alcanzar la
santidad si nos ponemos en contacto con los dems que
recluirnos en la soledad.
As que es preciso que el Espritu Santo con su luz, con su
fuego y con su accin, venga a ordenar nuestros corazones,
para saber convivir con nuestro prjimo.
Disponemos de dos auxilios recibidos en nuestro bautismo para
hacerle frente a estas relaciones con el prjimo: la Justicia
(virtud cardinal) y la Piedad, don del Espritu Santo.
Hay dos frutos del Parclito, que se relacionan directamente
con esta lucha por tener buenas relaciones con el prjimo. La
Bondad y la Benignidad.
La Bondad es el anhelo de hacer el bien a todos. La Benignidad
es la ejecucin generosa de ese deseo.
Quiz a primera vista no comprendamos como puede
encontrarse gozo y consuelo en esas obras arduas de caridad.
Querer hacer el bien o hacerlo siempre nos da una satisfaccin,
tanto en el orden natural y sobre todo en el sobrenatural. As
dijo N.S. Jesucristo: El que da un vaso de agua a un pobre no
quedar
sin
recompensa
No
solamente
quedar
recompensado
en la vida eterna, sino que ser tambin recompensado aqu en
la tierra con consuelos celestiales, con los frutos exquisitos de
la Bondad y la Benignidad.
Pero tambin necesitamos frutos especiales contra los males
que forzosamente vamos a encontrar en nuestro trato con los
hombres.
Contra la ira necesitamos la Mansedumbre. S, esa virtud tan
difcil que es la Mansedumbre, pues casi siempre nos parecen
justificados nuestros momentos de ira. Pues la Mansedumbre,
esa virtud tan difcil, tiene su premio desde aqu en la tierra,
tiene sus goces exquisitos, la dulzura de ser mansos, de ganar
la tierra no por el ruido de las armas, no por el peso de la
violencia, sino por la dulzura y mansedumbre.
Hay un ltimo fruto de la vida activa, la Fe. La palabra fe, tiene
dos acepciones o sentidos. La tradicional, o sea la credibilidad0

que damos a una verdad. Pero tambin significa fidelidad. O

sea ser fieles, leales, rectos, sinceros, veraces, en nuestro trato
con el prjimo.
Ah est el ltimo toque de Dios en nuestras relaciones con los
hombres.
Debes querer hacerles el bien, hacerles el bien, con dulzura y
con lealtad.
Y a esa lealtad corresponde tambin un consuelo o fruto del
Espritu Santo: el gozo de ser leales, el gozo de ser fieles, de ser
sinceros y veraces.
El cristiano tiene mucho que sufrir, pero tambin tiene mucho
que gozar.

3.5 Modestia, Continencia y Castidad, el dcimo,

decimo primero y decimo segundo, frutos del Espritu
Santo.
Las tres concupiscencias que tenemos (concupiscencias de la
carne, concupiscencias de los ojos y soberbia de la vida) son las
huellas profundas que el pecado original dej en nuestra alma.
Estas nos inclinan a deseos desordenados de placeres, de
honores y de riquezas, son las que nos hacen que no podamos
usar modestamente de las criaturas.
Segn los designios de Dios, las criaturas deben ser escalas
para ir al Cielo. El pecado las ha convertido en amos crueles
que nos esclavizan. Es indispensable, entonces, que usemos
ordenadamente de esas criaturas.
Para ello Dios nos ha dado las virtudes de la templanza, el don
del Temor de Dios, el don de Ciencia. Y as, las almas luchando
con esas armas logran poner orden en sus acciones. Donde
quiera que hay un orden, hay un gozo celestial. Y a este gozo
corresponden los ltimos tres frutos del Espritu Santo:
Modestia, Continencia y Castidad.
La Modestia es el orden en las cosas exteriores, como la
mirada, el vestido, el porte, las formas, etc.; mientras que la
Continencia y Castidad son el orden en las cosas interiores o
ntimas, nuestras pasiones.
A primera vista nos cuesta trabajo comprender que gozos se
pueden obtener de ordenar estos aspectos, de ejercer esas
virtudes. Pero analizndolo bien s que los hay.
El gozo de la libertad, el gozo de una santa soberana sobre
nuestro cuerpo. Por ejemplo, cuando se ordena nuestro ser,

recobramos nuestra libertad y nuestra soberana y el Espritu

Santo infunde en nosotros los consuelos correspondientes.

3.8 Conclusin de los frutos del Espritu Santo

De trecho en trecho, a la vera del camino, se levantan los
rboles fecundos que producen los frutos divinos del Espritu
Santo. Primero se encuentran, en la parte inferior del alma, los
frutos que acabamos de revisar. La Castidad, la Continencia y la
Modestia, despus en la parte media del alma, en la relacin
con los dems, se encuentran la Bondad, la Benignidad, la
Mansedumbre y la Lealtad (Fe) y en la parte superior del alma,
la Paz, el Gozo y la Caridad, que son los frutos del amor, y los
frutos de Paciencia
y Longanimidad, que son los
correspondientes al dolor.
Esos gozos divinos del Espritu Santo, al mismo tiempo que son
consuelos que fortifican el alma son tambin como brisas de la
Patria celestial que llegan al destierro para orear nuestra
mente y embalsamar nuestro espritu con el perfume exquisito
del cielo.

TABLA III
LOS DOCE FRUTOS DEL ESPRITU SANTO: CONSUELO ESPECFICO Y
NIVEL DE ACCIN

FRUTO

RANG
O

CONSUELO ESPECFICO

CARIDAD

Gozo, delectacin exquisita

GOZO
PAZ
PACIENCIA

2
3
4

Dicha, gozo
Paz exquisita y sobrenatural
Gozo en el dolor

LONGANIMIDA
D
BONDAD

Gozo en esperar

Satisfaccin
bondadoso

BENIGNIDAD
MANSEDUMB
RE

7
8

LEALTAD (Fe)

MODESTIA

10

CONTINENCIA

11

CASTIDAD

12

por

anhelar

NIVEL DE ACCIN
ORDEN DEL ALMA

Parte superior del alma.

Orden del alma respecto al
amor.
Orden del alma respecto a
los males

ser Orden del alma respecto a

las relaciones con los
dems en cuanto a sus
bienes
Satisfaccin por ser bondadoso
Gozo por controlar la ira, Orden del alma respecto a
dulzura por ser manso
las relaciones con los
dems en cuanto a sus
males
Gozo por ser leal y fiel con las
criaturas
Gozo por ser modesto (exterior) Parte inferior del alma.
Ordenar nuestras
relaciones con las criaturas
inferiores: riquezas,
placeres, honores. etc.
Gozo por ser libre de las
criaturas
Gozo por ser soberano de su
cuerpo
(interior)

Parte IV
LAS
BIENAVENTURANZAS

OCHO

4.1 Aspectos generales:

Las bienaventuranzas son tambin frutos del Espritu Santo,
pero son los frutos ms exquisitos. Suponen la perfeccin; son
algo excelso que solamente se desarrolla en las cumbres de
la vida espiritual.
Las bienaventuranzas son el fruto ms perfecto que pueden
producir las virtudes y los dones. Las bienaventuranzas son
fruto, pero no todo fruto es bienaventuranza. Las
bienaventuranzas son los frutos de las alturas, son los frutos
que reciben las almas que llegan a la perfeccin.
Ellas fueron dichas o predicadas por N.S. Jesucristo en el
sermn de la montaa; ah nos mostr la escala de la dicha,
el secreto de la felicidad porque para eso vino al mundo, para
que furamos felices.
Llegamos, entonces, a las ltimas cumbres de la perfeccin y
de la felicidad. Qu lejos se mira la tierra desde esas alturas!
Qu prximo el Cielo!
As se consuma el misterio de la felicidad.
A estas siete cumbres se llega por el ejercicio de las virtudes.
Pero sobre todo por la operacin de los dones del Espritu
Santo.
A la jerarqua de los dones corresponde la jerarqua de las
bienaventuranzas:
Al don Temor de Dios corresponde la bienaventuranza del
desprendimiento, al de piedad, la de la dulzura, al de ciencia,
la de las lgrimas; al del consejo, la de misericordia, al de
entendimiento, la de la luz, y al don de sabidura la
bienaventuranza del amor.
Los dones son las races, las bienaventuranzas son los frutos
suavsimos de los cuales se goza a la sombra del amado.
La octava bienaventuranza, que es la del dolor y el martirio,
es el resumen y la consumacin de todas. El dolor es en la
tierra, la ltima palabra del amor, as como la ltima palabra

del Cielo es el gozo eterno.

Las bienaventuranzas son la marcha triunfal del amor! Una
gama riqusima de su divina armona!

4.2 Primera bienaventuranza:

Bienaventurados los pobres de espritu, porque
de ellos es el reino de los cielos
Aunque son ocho las bienaventuranzas, realizan una sola
perfeccin. Como un rayo de luz blanca en que se funden los
siete colores, as se funden los colores de todas las virtudes y
de todos los dones para formar una luz celestial.
Cada una de las bienaventuranzas expresa la perfeccin, pero
con su propio matiz, y forman todas ellas una escala para
subir a Dios.
En la base de esta divina escala, est el desprendimiento de
las cosas terrenas que tiene como principio el temor de Dios y
como premio el reino de los Cielos y en consecuencia la
posesin de los bienes celestiales.
La pobreza de espritu, segn Santo Toms de Aquino, es el
desprendimiento total y voluntario de los bienes exteriores,
honores y riquezas.
Jesucristo ense muchas veces la necesidad de este
desprendimiento para alcanzar la perfeccin: Si quieres ser
perfecto, anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres y
ven y sgueme 24
La mayor parte de los hombres, como el joven del Evangelio,
vuelven las espaldas al Seor. Se apegan tanto a las cosas
terrenas! Cierran las puertas de su alma a la felicidad que
ansan. Y todo por no despegarse de cosas efmeras. Los
bienes temporales, las cosas temporales pueden ayudarnos a
ir al Cielo, pero tambin estorbarnos.
Para ser felices necesitamos ser libres y el santo
desprendimiento es el primer grito de libertad de las almas:
Bienaventurados los pobres de espritu.
La pobreza de espritu es el amor que inicia su obra de
despojo. El amor de Jess en la Cruz es prodigio de desnudez
y abismo de riquezas. Para alcanzar el amor de Jess es
preciso despojarse de todo.
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el
24 Mt 19,21

reino de los cielos

4.3 Segunda Bienaventuranza

Bienaventurados los mansos, porque poseern la
tierra
Primero se transforma el hombre de iracundo a manso, con
una gran mansedumbre, de la que habla la segunda
bienaventuranza. La pobreza de espritu la prepara puesto
que ciega la fuente ms abundante de la ira: Sosegada el
ansia de poseer, el alma est dispuesta para la tranquilidad
de la mansedumbre.
El alma que tiende a la ira, utiliza los dones del Espritu Santo.
As, usa de los dones de Ciencia y Consejo para orientarse en
lo que debe hacer. Utiliza tambin la fortaleza para vencer su
carcter irascible. Y finalmente usa del don de Piedad para
trocar en dulzuras sus asperezas.
A quienes tan perfecta mansedumbre alcanzan, Jesucristo les
ofrece como recompensa que poseern la tierra. Se refiere
sin duda a la tierra de los vivientes de que habla tantas veces
la Escritura, que la tierra de los que mueren sera premio
harto exiguo para quien ha merecido en la primera
bienaventuranza el reino de los cielos.
Qu significa esta posesin de la Tierra? El premio de las
santas obras, el tesoro que beatifica al justo es uno solo: Dios.
Pero siendo este premio infinito, se va poseyendo por grados
que crecen indefinidamente sin que se agoten jams.
Solamente Dios que es infinito puede agotar, si vale esta
palabra, la infinita plenitud de su propia felicidad. Cada
premio de las bienaventuranzas contiene el divino tesoro en
grados diversos y bajo aspectos mltiples que corresponden a
los mritos.
La idea de posesin encierra los caracteres de tranquilidad y
de firmeza; poseer la tierra es gozar pacfica y slidamente de
los bienes eternos.
Los hombres luchan y se entregan a los excesos de la ira
para asegurar la posesin de los bienes terrenos. El Maestro
nos ensea que por la fuerza de la dulzura alcanzarn las
almas la posesin de los bienes eternos.
La plenitud de esa posesin es el cielo; pero desde la tierra se
inicia la recompensa de la mansedumbre.

Y poseyendo a Dios el alma por la santa dulzura se posee a s

misma. La ira nos hace perder el dominio de nosotros
mismos, turba la paz y la armona de nuestro reino interior; la
dulzura mantiene inalterable la paz en los confines de ese
reino y puede as el alma sin temor, como los israelitas, al pie
de la higuera y de su via, sentarse tranquilamente a
saborear los frutos del Amado.
Maravillosa dulzura que parece debilidad y es fuerza, que
todo lo alcanza sin violencia y sin ruido, que mantiene sin
lucha la paz, y que lleva en pos de s, prendidos en sus lazos
indestructibles y suavsimos, no solamente a los hombres,
sino tambin a Dios que no resiste jams la dulce violencia de
la mansedumbre!

4.4 Tercera bienaventuranza

Bienaventurados los que lloran porque sern
consolados
La tercera bienaventuranza se caracteriza por la luminosa
explosin del Don de Ciencia.
Bajo el influjo de este Don el alma logra una nueva visin de
la vida, descubre el sentido profundo de las cosas terrenas,
su fondo aparece desnudo ante sus ojos atnitos; y al baarse
de luz, sintese conmovido hasta lo ms profundo de su ser y
llora, llora por mucho tiempo sin poderlo remediar. Estas
lgrimas, cristalinas como la luz, amargas como el dolor y
suaves como mensajeras del amor, producen en ella el
milagro del consuelo.
Benditas lgrimas que en su corriente suave arrastran los
restos de la vida terrenal! Lgrimas fecundas, que caen
sobre la tumba del hombre viejo, como cayeron las de Cristo
en la tumba hedionda de Lzaro y que realizan, como las de
Cristo, el prodigio de que brote la vida del fondo de la
muerte!
Dichosos los que lloran por la santa desilusin de las cosas
humanas! Sern consolados!
El consuelo de las lgrimas es el presentimiento y como el
preludio del gozo eterno. Y este consuelo fundamental alienta
a los justos en el combate de la vida y, a las veces, hace

olvidar las miserias del destierro y les da fortaleza para

trabajar sin cansarse, para sufrir sin desfallecer, con los ojos
y el corazn fijos, en aquel paraso, cuya sustancia penetran
por la fe, cuya posesin tocan ya por la esperanza y cuyo
gozo comienzan a saborear por el amor.

4.5 Cuarta bienaventuranza

Bienaventurados los que tiene hambre y sed de justicia,
porque sern saciados
Tienen hambre y sed. Es una forma de expresar la
vehemencia de su deseo.
Justicia se entiende en el sentido del trabajo realizado para
dar gloria a Dios.
As, el alma apurada por el aguijn del amor, cuya medida es
no tener medida, busca con impaciente ardor la justicia, la
cual anhela sin medir sus fuerzas porque cuenta con la fuerza
de Dios.
El origen de esta audacia asombrosa es el Don de Fortaleza.
A la confianza en el divino poder que produce el Don de
Fortaleza se aade el don de Piedad que nos hace mirar a
Dios como Padre y al prjimo como a nuestros hermanos y el
fuego de la caridad se enciende en nuestros deseos y se
acrecienta nuestra audacia.
Sern saciadas: Esto llega cuando todos los trabajos
emprendidos por la justicia y el honor de Dios, florecen y dan
su fruto. Las almas sern saciadas, las almas estn saciadas.
Aunque la saciedad completa no es de esta vida. Sin
embargo, podemos decir que Mara, la incomparable Madre
de Dios es un alma saciada de justicia, es la saciedad plena,
la armona consumada y canta con acentos inspirados, las
glorias de Dios.
Bueno, pues en pos de su Reina van todas las almas
generosas que a costa de rudos trabajos y torturantes deseos
logran la saciedad de justicia en su jardn interior, henchido
de serenidad y armona.

4.6 Quinta Bienaventuranza:

Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos
conseguirn misericordia
Consumada la obra divina de la justicia, qudale al alma un
pendiente, si as puedo expresarme, ms divina an: la obra
de misericordia.
Es humano hacer nuestras las miserias de los que amamos;
pero es divino amar an a los enemigos. Es humano
compadecernos de ciertas debilidades humanas: un nio
enfermo, una doncella mancillada o una madre que llora por
un mal hijo; pero inclinarnos a las miserias que aparecen sin
velos tales como: corregir con dulzura al que yerra, perdonar
las injurias por grandes que hayan sido, o sufrir con
paciencia las flaquezas de los dems, lo repele el corazn
humano, es ms propio del corazn de Dios.
Dios es misericordioso porque es infinito, nosotros somos
egostas porque somos limitados.
Hay una justicia humana y otra Divina; no hay ms que una
misericordia divina, que por imitacin se refleja en los
hombres.
En su incomprensible miseria de amor el alma iluminada por
el don de Consejo comprendi que solamente la misericordia
puede atraer misericordia.
Para aliviar las miserias extraas el alma se olvida de s
misma, pero hay unos ojos que la miran: los ojos de Dios. Y
entonces l, viendo la misericordia que emplea con sus
hermanos, paga al 100 por 1 dando a esa alma mucho ms
misericordia de la que ha dado.
Esa Alma misericordiosa pidi misericordia y esa alma sinti
que unas manos my delicadas la tomaban y la levantaban
como a un nio pequeito, y lo suban muy alto, hacia la
cumbre, sin merecerlo, y desde esa cumbre vea una luz
inmensamente clara, era el mismo Dios que ansioso le
esperaba.

4.7 Sexta Bienaventuranza.

Bienaventurados los limpios de corazn porque

ellos vern a Dios.
La santa Escritura dice que Dios es luz 25 y la Iglesia clama
para exaltar al Verbo, Luz de Luz y llama al Espritu Santo
Luz felicsima.
Para que las almas se baen en luz, para que sean luz,
necesitan purificarse. Erais en otros tiempos tinieblas, ahora
sois luz del Seor dice San Pablo. Y para transformar las
almas en la imagen de Dios, deben subir de pureza en
pureza, aquilatndose ms y ms.ice San Pablo
Por eso la sexta bienaventuranza tiene por premio la luz,
porque tiene por mrito la pureza y tiempo es ya de que el
alma, brille como un sol transparente de pureza, la pureza de
la mente y la pureza de la inteligencia. As lo expresa Santo
Toms aclarando que limpieza del corazn no es slo de las
pasiones, sino limpieza de los errores contra la fe y las
buenas costumbres. Y San Agustn antes lo haba dicho: La
sexta operacin del Espritu Santo, que es el entendimiento,
conviene a los limpios de corazn. As conviene que los
limpios de corazn tengan tambin una purificacin
intelectual.
Cuanto ms se limpia los ojos del alma, ms se va llenado de
luz celestial.

4.8 Sptima Bienaventuranza.

Bienaventurados los pacficos, porque sern llamados
hijos de Dios.
Las cosas de la tierra no son el fin ni el descanso de nuestro
corazn y aunque lo atraen, porque llevan un reflejo divino,
no lo sacian ni lo pacifican. Si los hombres conocieran el
amor de Dios! Sabran que despus de pasar los aos en
pobres amores, nos vamos a extasiar en un amor verdadero,
excelso e inmortal, el amor de Dios.
Pero la vida sigue la ley ineludible de toda vida terrena. Tiene
flujo y reflujo. Como un ocano se acerca e introduce en las
grietas de las grandes rocas en la costa, as se acerca el alma
al amado; pero al igual que el ocano, en un segundo
movimiento, sale de las grietas y se aleja con la resaca,
dejando ver la playa y dejando, tambin, al alma con un
25 Jn 1,5.

inmenso vaco y una honda herida de amor.

La sptima bienaventuranza ES LA CUMBRE DEL AMOR. El
don de entendimiento acrecent sin medida la caridad. Ahora
con el don de Sabidura surge una nueva luz en la tierra.
EL don de Sabidura rige, en cierta manera, todos los dones;
al igual que la caridad rige todas las virtudes. Desde la
primera bienaventuranza fue necesario el don de Sabidura
que dirige al don de Temor de Dios, principal don que influye
en sta; hasta la sptima bienaventuranza, en la que juega el
papel principal siendo como es, el faro esplndido e
indispensable para la contemplacin.
Existen dos maneras de conocer las cosas. Una, por
explicaciones y teoras, otra por una experiencia ntima. Se
nos puede explicar mil veces que es el amor, pero las mejores
explicaciones y teoras no igualarn jams a la ntima
enseanza que nos da el amor mismo.
Ahora bien, para ser pacficos no basta vivir en dulce
concordia con nuestros hermanos, es indispensable que todos
los anhelos del alma se dirijan a querer esa paz, basada en la
propia voluntad y en el amor de Dios. Es caracterstico de
quien ama tener la paz, pero lo que produce la paz
verdaderamente es la sabidura.
Es lo mismo que un lago cristalino. Cuando sus aguas estn
inquietas por fuertes vientos, la imagen del castillo de amor
que est a su orilla, se ve intermitentemente y con
distorsiones. Mientras que cuando hay paz en el lago, refleja
la imagen del castillo como un cristal.
La Iglesia es un tabor donde constantemente se realiza el
misterio de la transformacin de las almas. Jess aparece con
sus santos blanqusimo y brillante; la nube luminosa del
Parclito los envuelve y se oye la voz del Padre que dice:
Este es mi hijo muy amado, en quien he puesto todas mis
complacencias.
En ese tabor se anuncia la adopcin de los hijos de Dios. Ser
hijo adoptivo es reproducir la imagen del Hijo eterno. Las
santas almas que logran convertirse en la imagen fiel de
Jesucristo sern llamadas hijas de Dios. Pero para que esto
suceda a las almas les falta una cosa: morir. Siempre el
sufrimiento y la muerte es lo que condiciona el triunfo final,
como en el calvario, como sucedi en la Cruz.

4.9 Octava Bienaventuranza

Bienaventurados los que sufren persecucin por la
Justicia, 7porque de ellos es el reino de los cielos.
Ms alto que las siete cumbres que hemos contemplado
solamente hay una, el calvario, porque en ella est Jess
crucificado, divino modelo de perfeccin y tipo incomparable
de felicidad.
La frmula de la santidad, tal como aparece en la cumbre de
la sptima bienaventuranza es esta: ser santo es ser Jess. Es
preciso completarla en esta octava bienaventuranza: ser
santo es ser Jess Crucificado. Estar como l, desnudo,
llagado, ultrajado, crucificado. Ser santo es ser vctima, es
ofrecerse como sacrificio de adoracin. Pero es tambin ser
altar y sacerdote.
Por eso en la octava bienaventuranza que es la de la
persecucin, la Cruz, es la consumacin de todas las dems.
En ella convergen como los ros en el ocano, todas las
virtudes y dones del Espritu Santo. Su Cruz es el prototipo de
la felicidad, porque es el prototipo de la perfeccin, y en esta
Cruz se encierran todos los mritos de las bienaventuranzas.
La frmula de la perfecta alegra es aquella frase de San
Pablo que nadie, sino Jess, comprende totalmente: Por el
Espritu Santo se ofreci a s mismo, inmaculado, a Dios
Su Cruz debe ser nuestra Cruz, en ella cabemos todos.
Cuando lleguemos al calvario, subamos a la Cruz de Cristo,
que nuestras almas, estremecindose de dolor, empezarn
casi al mismo tiempo, a gozar de la felicidad, de la perfecta
alegra.

TABLA IV. LAS OCHO BIENAVENTURANZAS Y SU ASOCIACIN

CON LAS OTRAS GRACIAS DEL ESPRITU SANTO
LAS BIENAVENTURANZAS
Bienaventurados los que sufren
persecucin por la justicia,
porque de ellos es el reino de los
cielos.
Bienaventurados los pacficos
porque ellos sern llamados hijos
de Dios.
Bienaventurados los limpios de
corazn porque ellos vern a
Dios.
Bienaventurados los
misericordiosos porque ellos
conseguirn misericordia
Bienaventurados los que tienen
hambre y sed de justicia porque
ellos sern saciados
Bienaventurados los que lloran

RANG
O

1
2

ASOCIACIN CON:
VIRTUDES
DONES
FRUTOS
Es la cumbre ms alta: el calvario. Ah Dios
Hijo utiliz toldas las Virtudes, todos los Dones
y recibi los consuelos de todos los frutos y de
todas las bienaventuranzas.
Paciencia, paz
Sabidura
Paz
Caridad.

Pureza, Castidad Entendimient

o

Gozo,
Caridad

Humildad, Fe,
Ciencia,
Caridad,
Fortaleza
Esperanza
Caridad, Justicia Consejo,
Fortaleza,
Lealtad

Caridad,

Humildad,

Gozo, Paz

5
6

Piedad,

Gozo, Paz,
Caridad

porque ellos sern consolados

Bienaventurados los mansos
porque ellos poseern la tierra.
Bienaventurados los pobres de
espritu porque de ellos es el
reino de los cielos.

7
8

Caridad
Fortaleza,
Caridad,
Prudencia
Esperanza y
Caridad

Fortaleza,
Mansedumb
Consejo,
re y Lealtad
Piedad
Temor de Dios Continencia
y Castidad

NDICE TEMTICO
Pgina
Prlogo________________________________________________3
Introduccin____________________________________________5

Parte I.
1.1
1.2
1.3
1.4
1.5
1.6
1.7
1.8

La verdadera devocin al Espritu Santo

Mirada de conjunto____________________________7
El dulcsimo husped del alma___________________8
El Director supremo____________________________9
El don de Dios________________________________ 10
El ciclo Divino_________________________________13
La mocin del Espritu Santo por los dones________14
La correspondencia del alma al Parclito_________15
Ejercicio de las virtudes teologales:_______________16

1.8.1 Aspectos generales_____________________16

1.8.2 La Fe_________________________________16
1.8.3 La Esperanza__________________________17
1.8.4
La Caridad____________________________17
1.9 Seguir las inspiraciones del Espritu Santo_________18
1.10Que se haga la voluntad del Padre______________19
1.11La Cruz______________________________________20
1.12Recapitulacin de la primera parte______________22

Parte II. Los siete dones del Espritu Santo

2.1 Aspectos generales______________________________25
Tabla resumen I sobre los objetivos y las facultades
beneficiadas por los dones del Espritu Santo _________________28
2.2 El don del Temor de Dios_________________________29
2.3 El don de Fortaleza______________________________29
2.4 El don de Piedad________________________________30
2.5 Los dones intelectuales. Aspectos generales__________31
2.5 El don de Consejo________________________________31
2.6 El don de Ciencia________________________________32
2.7 El don de Entendimiento_________________________33
2.8 El don de Sabidura______________________________34
Tabla resumen II: de los dones del Espritu Santo_____________35

Parte III. Los trece frutos del Espritu Santo

3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
3.6

pgina

Aspectos Generales_____________________________37
La Caridad, el Gozo, la Paz______________________38
Paciencia y Longanimidad______________________39
Bondad, Benignidad, Mansedumbre y Fe_________40
Modestia, Continencia y Castidad.________________41
Conclusiones__________________________________42

Tabla resumen III de los frutos del Espritu Santo______43

Parte IV. Las ocho bienaventuranzas.

4.1 Aspectos generales____________________________45
4.2 Primera bienaventuranza______________________45
43 Segunda_____________________________________46
4.4 Tercera______________________________________47
4.5 Cuarta______________________________________48
4.6Quinta_______________________________________49
4.7 Sexta________________________________________49

4.8 Sptima______________________________________50
4.9 Octava______________________________________51
Tabla resumen IV de las Bienaventuranzas__________51

ndice temtico_______________________________55
VENI CRETOR SPRITUS_____________________57

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