La Encarnacin mstica 1906-2006

http://www.familiadelacruz.org/centenarioem.htm

Fichas de trabajo
Mxico, D.F., 2005 Concepcin Cabrera de Armida San Luis Potos, S.L.P., 1862 Mxico, D.F., 1937 Me dijo el Seor: Aqu estoy, quiero encarnar en tu corazn msticamente. Yo cumplo lo que ofrezco; he venido preparndote de mil modos, y ha llegado el momento de cumplir mi promesa, recbeme. Tomo posesin de tu corazn; me encarno msticamente en l, para no separarme jams. Concepcin Cabrera de Armida

Presentacin
A quienes viven la Espiritualidad de la Cruz. A quienes lean estas fichas: Concepcin Cabrera de Armida, depositaria, transmisora y madre de la Espiritualidad de la Cruz, en el proceso de su vida espiritual, recibe un don de Dios que se ha llamado Encarnacin mstica. Esta gracia la recibi el 25 de marzo de 1906, fiesta de la Encarnacin. Dado que el ao 2006 ser centenario de este don, nos es grato poner hoy en tus manos estas fichas, para ayudarte a reflexionar en esta gracia. El don regalado a Conchita tiene repercusiones eclesiales, ya que ella lo vive a semejanza de la Iglesia y de Mara, por lo que es una gracia de fecundidad de la que dimana su ser maternal para todos los hombres, los sacerdotes y quienes viven la Espiritualidad de la Cruz.

Por ello, con cario y gratitud a Dios y a ella celebramos este aniversario dando a conocer el don del que todos/a participamos. Son 5 fichas de estudio: La Encarnacin del Verbo y la Iglesia. Aspecto histrico de la Encarnacin mstica. La encarnacin mstica en la Iglesia. Aspecto antropolgico de la Encarnacin mstica. La Encarnacin mstica hoy en m?

Pueden ser estudiadas de manera diversa, pero tienen una metodologa semejante: Objetivo de la Ficha Dinmica para realizar el estudio de la ficha Contenido o desarrollo de la ficha Aplicacin a la vida Oracin conclusiva

Deseamos que el entendimiento de la gracia suscite en ti el deseo de asemejarte ms a Jess, conocer ms la Espiritualidad de la Cruz y la persona de Conchita y vivir con ms conciencia tu sacerdocio bautismal. Cristo vive en ti y quiere salvar a travs de ti. Comisin permanente de la Obra de la Cruz

Ficha 1 La Encarnacin del Verbo y la Iglesia

Objetivo de esta ficha Hacer ver que la Encarnacin Mstica es un don de Dios, que est en ntima relacin con la Encarnacin del Verbo en Mara y su proyeccin en la Iglesia. Dinmica Antes de leer el texto anota, qu significa para ti ser cristiano/a. Comprtelo con los dems miembros del grupo. Lee el texto y comntalo con los dems.

 A partir de lo reflexionado en esta ficha, cules elementos de la vida cristiana te invita el Espritu Santo a enfatizar? Contenido Concepcin Cabrera de Armida, en el proceso de su vida espiritual, recibe un don de Dios que se ha llamado Encarnacin Mstica. Esta gracia la recibi el 25 de marzo de 1906, fiesta de la Encarnacin. Dado que el ao 2006 ser el centsimo aniversario de este don, queremos estudiar, en cinco fichas, cules son las caractersticas generales de esta gracia, las repercusiones en su vida y las consecuencias para la Espiritualidad de la Cruz y lgicamente para quienes formamos las Obras y Familia de la Cruz. Este don que fue llamado Encarnacin Mstica, est en ntima relacin con la Encarnacin del Verbo en Mara. La Encarnacin misterio de unidad entre Dios y la humanidad La plenitud de la revelacin de Dios al mundo se da con la encarnacin, a la que se le puede llamar encarnacin redentora, uniendo as los dos momentos del acto nico por el que Dios, a travs de Jesucristo, Verbo encarnado, salva al mundo. En primer lugar haciendo suya nuestra carne, y luego pacificando todas las cosas por la sangre de su cruz (Col 1,20). Recordemos lo que recitamos cada domingo en nuestro credo: que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin, baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen Con la encarnacin, por el hecho de ser Jess verdadero Dios y verdadero hombre, comienza Cristo a reconciliar a Dios con el hombre y al hombre con Dios. San Agustn dice: era preciso que el mediador entre el cielo y la tierra tuviera semejanza con Dios y semejanza con los hombres . El misterio de la encarnacin est constantemente presente en los escritos de los Padres de la Iglesia . Segn su pensamiento, Dios se ha hecho hombre para divinizarnos. San Atanasio resume la obra de la salvacin en el misterio de la encarnacin del Verbo: En adelante, la carne no es ya algo terreno; se ha hecho Verbo, por el Verbo de Dios que se ha hecho carne por nosotros. Haciendo hablar a la naturaleza humana dice: S estoy hecha de tierra y soy mortal por naturaleza; pero me he convertido en la carne del Verbo . Ms adelante escribe l mismo: de la misma manera que el Seor, habiendo revestido un cuerpo, se ha hecho hombre, as nosotros los hombres, hemos quedado divinizados en el Verbo, habiendo sido asumidos a travs de su carne, y nos hemos convertido de esta manera en herederos de la vida eterna . Adems escribe: En l ha sido creada y adoptada como hija toda la creacin . Por el hecho de encarnarse en una naturaleza humana individual, el Verbo llamaba a toda la naturaleza humana a unirse a s, con una unin real, ntima y misteriosa.

Ya san Pablo en su carta a los Romanos (8,29) nos dice que aquellos a quienes ha conocido de antemano, los ha predestinado Dios a reproducir la imagen de su Hijo, a fin de que sea el Primognito entre muchos hermanos . Cristo se desposa con la humanidad en la Iglesia Con la encarnacin, Cristo se desposa con toda la humanidad. Toda ella est invitada a asistir a las nupcias. Pero slo en la medida en que responde a la invitacin y se consuman las nupcias con Cristo, se convierte verdaderamente la humanidad en Esposa, llega a ser Iglesia. As nos lo dice el autor de la carta a los Efesios, cuando explica la relacin de Cristo con su Iglesia comparndola con la relacin existente entre el marido y su esposa: el que ama a su mujer a s mismo se ama, y nadie aborrece jams su propia carne, sino que la alimenta y la cuida como Cristo ama a su Iglesia, pues somos miembros de su cuerpo (Ef 5,28-30) As pues, Cristo est unido a su Iglesia como un solo cuerpo; por eso se puede hablar tambin de desposorios de Cristo con su Iglesia. Estas figuras parten del gran misterio de la Encarnacin y se concluyen con el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo. El Nuevo Testamento nos dice que la Iglesia no forma ms que una sola cosa con Cristo, que ha sido hecha a semejanza de l, que la ama y la cuida como a su propio cuerpo, pues, se puede decir lo mismo de cada cristiano. Por el bautismo Cristo vive en el interior de cada Cristiano Las enseanzas de Pablo sobre el tema de la Iglesia y de la vida de Cristo en nosotros parten de la experiencia fundamental del apstol en el camino de Damasco, cuando, con gran celo religioso, persegua a los cristianos. El mismo Cristo se le manifiesta (Hch 9,3-5) Sucedi que, yendo de camino, cuando estaba cerca de Damasco, de repente le envolvi una luz venida del cielo, cay en tierra y oy una voz que le deca: Sal, Sal, por qu me persigues? l pregunt: Quin eres, Seor? Y l: Yo soy Jess, a quien t persigues . Jess le hace ver que en cada cristiano perseguido est l mismo. Pablo en la carta a los Glatas (2,20) nos habla de una vida de Cristo en l: Yo vivo, ms no yo, sino que Cristo viven en m . Est explicndonos la vida cristiana en su realidad profunda de bautizados, pues por el bautismo somos miembros del cuerpo de Cristo, y por lo tanto, Cristo est presente en el interior de cada cristiano. Las siguientes expresiones manifiestan igualmente la comunicacin de la vida divina al cristiano hecha por Cristo: Cristo est en vosotros (Rm 8,10) y en 2Cor 13,5: No reconocis que Cristo est en vosotros? Con esto se ve claramente que la vida cristiana por la fe, en virtud del bautismo, nos hace partcipes de la vida de Cristo Jess. San Pablo ha desarrollado esta idea. El cristiano por su bautismo, est injertado en Cristo, y bajo la eficacia de la vida de Cristo que vive en l, es una criatura

nueva. Todo cristiano es como un mismo y nico hombre renovado por la vida de Cristo, por lo que se suprimen de una vez y para siempre todas las diferencias de raza, condicin y gnero, slo se tiene a Cristo, de quien el cristiano est revestido: Ya no hay ni judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer; pues todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Gal 3,28) El sentido profundo del bautismo para Pablo es como una consagracin, precisamente este bautismo en la muerte de Cristo nos vincula a una esfera religiosa definida por este mismo acontecimiento, en el que Dios est presente. Segn la tradicin primitiva, como en el bautismo de Jess acta el Espritu, as tambin en cada bautismo cristiano el Espritu se hace presente para dar vida a Cristo en nosotros: Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espritu (1Cor 12,13). Conclusin La Encarnacin redentora, esto es, la Encarnacin con sus consecuencias, de entrega en la Cruz y resurreccin, son la mxima expresin de la unidad de Dios con el hombre en Cristo. Esta encarnacin se realizo por obra del Espritu Santo, una sola vez y para siempre, en Mara, y se prolonga en la Iglesia, nacida de l en la Cruz. En el bautismo, por la accin del Espritu Santo, Cristo es engendrado en el interior de cada cristiano. De esta manera el cristiano entra a formar parte de la Iglesia, cuerpo de Cristo, para que cada cristiano, como miembro de la Iglesia contine la obra redentora y salvadora de Cristo en la humanidad. De una manera en extremo especial, Concepcin Cabrera de Armida recibe, a imagen de Mara, en la Encarnacin Mstica la participacin en este misterio de la Encarnacin. A partir de ah comenzar ella a ser ms consciente de la vida de Cristo en ella. Aprender a llamarle hijo a Jess, que est presente en ella y a sentir que lo lleva adondequiera que va. Misterio de la mstica, don de Dios a algunos, pero realidad en la Iglesia cuerpo de Cristo. Aplicacin a la vida Buscar en la lectura del texto o en el dilogo cules son las consecuencias para mi vida eclesial, en grupo, en la sociedad. Puesto que somos un solo Cuerpo en Cristo. Oracin Tomar alguno de los textos bblicos presentados, hacer con l una oracin y recitarla cada uno.

Ficha 2 Aspecto histrico de la Encarnacin mstica

Objetivo de esta ficha Mirar la preparacin de Dios a Conchita para darle el don de la encarnacin mstica y ver la evolucin de la gracia en ella. En el desierto Yaveh te llevaba como un hombre lleva a su hijo, a todo lo largo del camino que has recorrido hasta llegar a este lugar (Dt 1,31). Dinmica Retomar las distintas etapas por grupos y explicarlas sucesivamente completando entre todos el desarrollo de la gracia en Conchita. El/la coordinador/a explicar ms ampliamente la nota de Aplicacin a la Vida. Contenido Aclaramos que al decir aspecto histrico no nos referimos al contexto histrico de la gracia, sino a la historia de sta. Es decir, trataremos de dar una visin panormica del inicio, preparacin, desarrollo y culmen de la gracia de la Encarnacin Mstica, anotando las fechas en las Concepcin Cabrera de Armida vive con mayor intensidad ese aspecto. Es interesante cmo Dios la va enseando a vivir poco a poco todos los horizontes de esta gracia, aunque, ya estn desde el principio presentes. 1894 El inicio u origen de esta gracia es la mirada fecunda del padre a Conchita. El Padre cuando mira engendra a Jess en el cristiano. Te mira el Padre palabras que vibraron en mi alma hacindome estremecer de admiracin y de amor. Dicen ahora que en esa Mirada del Divino Padre, qued en mi alma el germen de la encarnacin mstica (CC 64,14: octubre 1935). Preparacin 1894 1906 La encarnacin mstica es una gracia de orden mstico que le es prometida por Dios, subrayndose as el aspecto de la gratuidad. Sin embargo Dios prepara la capacidad de recepcin de Conchita y delinea con maestra y belleza la unidad de

las gracias que le ha ido concediendo. En este breve espacio no es posible detallarlo con los nombres tcnicos de la teologa mstica, simplemente citaremos algunos textos. Estando en la oracin despus de comulgar, me dijo as: Preprate para el da que la Iglesia celebra la Encarnacin del Divino Verbo; en ese da baj a unirme con Mara tomando carne en su pursimo seno, para salvar al mundo. Ese da quiero unirme espiritualmente con tu alma y darte una nueva vida, vida divina e inmortal, en el tiempo y en la eternidad... Preprate, purifcate, lmpiate, porque es muy grande, muy grande el beneficio que se te prepara. (CC 9,33-35: 17 febrero 1897) Al encarnar el Verbo en las almas, la Trinidad antes las llena de gracias sobre gracias, de luces sobre luces, de amor y de dolor . ( CC 23,172-180: 23 julio 1906) Para esta clase tan subida de gracias, Yo antes hago pasar al alma por mil crisoles; y bandola con la superabundancia de mis gracias, la preparo a esta altsima unin en que la Pureza, no puede unirse con lo manchado . (CC 24,61-68: agosto 1906) 1906 Encarnacin mstica , esta gracia lleva dentro de s un dinamismo salvfico. Se ir desarrollando, explicitando en toda su riqueza, para llevar as a Conchita a la vivencia plena del don. Conozcamos la narracin de ella: Antes de la Misa, postrada ante el Sagrario, me humill cuanto pude, delante de mi Jess; le ped perdn, renov mis votos: le ofrec no llenar mi corazn as de tierra como hasta aqu y as, VACIA, lo recib en la Comunin . Conque, en los primeros mementos de la Misa, voy sintiendo la presencia de mi Jess junto de m, y escuchando su divina voz que me dijo : - Aqu estoy (me dijo el Seor), quiero encarnar en tu corazn msticamente. Yo cumplo lo que ofrezco; he venido preparndote de mil modos, y ha llegado el momento de cumplir mi promesa, RECBEME. (Y yo sent un gozo con vergenza indecible. Pens que ya lo haba recibido en la Comunin, pero l, como adivinndome, continu). - No es as; de otro modo, adems, hoy me has recibido. Tomo posesin de tu corazn; me encarno msticamente en l, para no separarme jams.

sta es una gracia muy grande que te viene preparando mi bondad; humllate y agradcela . (CC 22,167-177: 25 marzo 1906). Desarrollo 1907 1908 Lo primero que le ensea es: tienes a Jess en tu corazn, ofrcelo al Padre por la salvacin de los hombres y ofrcete juntamente con El. Tienes contigo a la sacrosanta Vctima del Calvario y de la Eucarista, la cual puedes ofrecer constantemente al Eterno Padre por la salvacin del mundo. ste es el fruto ms precioso del grande favor que he obrado en ti al encarnar en tu corazn . Te he dado lo ms grande del cielo y de la tierra, a M mismo, con este fin. T nada tienes de ti misma, pero Conmigo lo tienes todo. Ahora entiendes el porqu de la gracia pasada? S, mi Jess adorado: ahora veo que para cumplir mi misin de salvar almas slo tenindote a Ti slo ofrecindote a Ti lo conseguir. Ahora s, mi sed de salvar almas se saciar, al menos estar cierta de que con ese PRECIO s se compran las gracias para ellas. (...) Ahora s, que soy feliz en mi misma miseria, porque no soy yo la que compra, la que obra, la que vive, sino JESS EN M... el VERBO EN M... Dios hacindolo TODO en su pobre criatura. Bendito mil veces sea! (CC 22,408-416: 21 julio 1906) En mi unin ofrcete y ofrceme en cada instante al Eterno Padre con el fin tan noble de salvar a las almas, y darle gloria. ( CC 22,408-416: 21 julio 1906) 1909 El segundo paso es ensearla a hacer este ofrecimiento identificndose, compenetrndose con El. Hija ma, me dijo. Quiero que digas a menudo, y sobre todo en tus dolores, estas palabras, con una voluntad amorosa, este es mi cuerpo, esta es mi sangre , ofrecindote al Eterno Padre en mi unin. No recuerdas que eres hostia y que debes ser vctima? Mira, desde la encarnacin mstica, tu cuerpo es como mi Cuerpo y tu sangre como mi Sangre, porque Yo tengo la propiedad de transformar . (CC 32,119-126: 22 febrero 1909). 1917 El tercer paso es: todo esto hazlo en unin de Mara y con su mismo Corazn. Mara desde la Encarnacin , repeta al Eterno Padre, en un acto continuado de amor, y refirindose a M en Ella, Este es mi Cuerpo, esta es mi Sangre, clamando por la salvacin del mundo. Que al repetir estas palabras, lo hagan en mi unin, s, pero tambin pensando en mi Madre que me dio ese Cuerpo y esa

Sangre: en mi Madre que desde la Encarnacin, se ofreca y me ofreca . (CC 41,355-359: 8 julio 1917). 1925 1927 En esta gracia de la encarnacin mstica el Espritu Santo tiene un papel fundamental. Esa gracia de mi Encarnacin en tu alma, l (Espritu Santo) fue quien la efectu, es obra suya. La Obra de la Encarnacin, en cualquiera forma, es la obra del AMOR, y solo del AMOR; por eso el Espritu Santo la produce. El Espritu Santo, en un acto de amor crecidsimo, engendra en el alma al Verbo... y entonces, hace verdaderamente de aquella alma sus delicias, habitando en ella y poseyndola . (CC 23,35-45: 10 julio 1906) En estos aos se le abre un nuevo horizonte neumatolgico. Al transformarse Conchita en Jess, por la encarnacin mstica, el Espritu de Jess viene a ser como su mismo espritu. Y Ella amar con su mismo amor, es decir, con el Espritu Santo. Al obrarse la transformacin del alma en Jess, (que para ayudar a esto es la encarnacin mstica) viene tambin a ser el Espritu Santo, el espritu de la criatura, en ms o menos grados, segn la intensidad y escala de la transformacin, la cual, depende en mucho de la correspondencia del alma en las virtudes. Absorbiendo pues el Espritu Santo al espritu de la criatura en la transformacin, la llena de ese amor pursimo que es l y entonces, con ese amor mismo, ama la criatura al Divino Verbo, es decir, con el amor mismo con que lo ama y se ama el Padre, con la perfeccin del amor (CC 45,206-208: 3 Julio 1925). Tu amor para con las almas tambin debe ser el Espritu Santo , que es Amor; y con l, debes amarlas como a M; y con ese amor, amarme a M y a ellas, sin salir de M. Porque mi amor a las almas, es el mismo con que amo a mi Padre, y quiero que ese mismo amor sea el tuyo (CC 47,30-32: 18 julio 1926). 1927 1928 Fecundidad eclesial Si por la encarnacin mstica Conchita es madre de Jess, consecuentemente, tambin es madre de su Cuerpo Mstico, es decir, de la Iglesia. El siguiente aspecto que vive con ms claridad e intensidad, es el de una profunda fecundidad eclesial. Ella debe llevar en su corazn materno a la Iglesia, especialmente a los sacerdotes y entregarse incondicionalmente en su favor. Por la derivacin de la gracia de la encarnacin mstica, participas en cierto sentido tambin de la Fecundacin de la Iglesia, que tambin es Madre (CC 49,386: 3 diciembre 1927)

En el corazn de una madre, con todo derecho deben repercutir los latidos del corazn del hijo. Debe repercutir en tu alma, mi pureza, mi humildad, mis virtudes, mis sacrificios, pero tambin, sabes qu? mis dolores por las ingratitudes del mundo, mis hondas penas por los pecados de mis sacerdotes: esta s que es alianza entre tu corazn y el mo, de mis amores y de mis dolores, la ms estrecha de hijo a madre ( CC 48,248-249: 10 septiembre 1927) En esa maternidad espiritual o aceptacin plena de los sacerdotes, para inmolarte en su favor, deben entrar tambin desde el Papa, los cardenales, arzobispos y obispos, prrocos y sacerdotes. Porque toda la jerarqua eclesistica forman un solo sacerdocio con el Sacerdote eterno. Pero no te espantes, pues que esto es slo una manera de exteriorizar mis planes en ti, acentundolos; pero al recibirme t en la encarnacin mstica en tu alma, me recibiste a M y en M a la Iglesia con todos sus sacerdotes (CC 53,33-40: 29 noviembre 1928) Coronamiento 1935 Por ltimo, coronando todo su itinerario espiritual, le pide que simplifique su vida en buscar slo la gloria del Padre. Y ahora, sin quitarle un pice a estas gracias, debes encaminarlo todo, a la gloria de mi Padre amado. Que todo en ti, en tu cuerpo y en tu alma, tenga este santo fin: la gloria de mi Padre. Simplifica estos actos en un solo amor al ejecutarlos, con un solo colorido, de manera que, sin dejar de hacerlos, todos converjan a la unidad en su sustancia: la gloria de mi Padre ! (CC 64,94-95: 29 octubre 1935). Por esto mismo, lo que ofrezcas en adelante para la gloria del Padre, vuelve a los sacerdotes, a quienes perteneces, convertido en gracias para sus almas. Aqu tienes cmo una cosa no impide la otra. T, olvidada de ti y transformada en M por la Encarnacin Mstica, lo ofreces todo, lo sufres todo, perdida en M, por la gloria de mi Padre, y Yo mismo dorando esos actos, ms o menos vivos, intensos y ardorosos, los convierto en gracias para los sacerdotes y para las almas (CC 62,54-56: 23 octubre 1935). Aplicacin a la vida Es importante hacer notar que la aplicacin a la vida no la debemos mirar como escalera, sino abocarnos a aquella que ms nos significa y vivirla con intensidad en nuestra pequeez; esa nos llevar poco a poco y sin sentir a vivir las otras desde el don de Dios. Vive bajo la mirada del Padre Cultiva una relacin estrecha con Jess

 S dcil a la accin del Espritu Santo, djate hacer En unin con Mara ofrece a Jess y ofrcete en su unin diciendo: este es mi cuerpo, esta es mi sangre. Ama con el Espritu Santo Ofrece tu vida en favor de los sacerdotes Acrecienta tu sed de salvar almas, tu celo apostlico Haz todo para la gloria del Padre Oracin Tomar alguno de los textos citados, hacer con l una oracin y recitarla cada uno.

Ficha 3 La Encarnacin mstica en la Iglesia

Objetivo de esta ficha La Encarnacin mstica se da slo en la Iglesia y al servicio de ella. Dinmica Lee el apartado 3.1 Cristo, la Iglesia y los cristianos . Comenta en el grupo qu novedad da a tu participacin en la Iglesia. Lee el apartado 3.2 La Encarnacin mstica en la vida de la Iglesia . Dialoga en grupo, cmo vivi Conchita esta pertenencia a la Iglesia. Contenido Cristo, la Iglesia y los cristianos a) Cristo cabeza de su cuerpo que es la Iglesia, ella la plenitud de l (Ef 1,2223). El autor de la carta a los Efesios nos dice que Dios constituy a Cristo Cabeza suprema de la Iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que lo lleva todo a plenitud . Es Dios mismo, quien con su fuerza poderosa resucit a Cristo de entre los muertos y lo ha puesto como Cabeza de su Iglesia, que es su cuerpo. Hasta aqu la accin de Dios Padre, de aqu en adelante el autor pone como sujeto de la accin en toda la carta a Cristo; quien, puesto como cabeza de su Iglesia, le comunica su plenitud. Siendo la Iglesia la plenitud del que lo llena todo en todo (1,23). Por lo que Cristo, adems de ser cabeza de la Iglesia, le comunica a ella de su plenitud, es decir la lleva a la plenitud de l.

b) La Iglesia, un solo hombre nuevo en el cuerpo de Cristo en la cruz. Cristo dando su vida en la cruz logra la unidad de la humanidad, como en una nueva creacin, en un solo hombre nuevo haciendo la paz y reconciliando con Dios a ambos en un solo Cuerpo, por medio de la Cruz, dando en s mismo muerte a la enemistad (Ef 2,15-16) . Esto es, en el cuerpo crucificado de Cristo est ya presente la Iglesia, puesto que Jesucristo con su muerte ha dado vida a la Iglesia en s mismo, en su mismo cuerpo. Por lo tanto, la Iglesia es el mismo cuerpo de Cristo que continua su obra en la historia po;r eso es la plenitud de l. Esta relacin de Cristo con su Iglesia es fruto de un amor redentor y creador, que origina una relacin cabezacuerpo en una sola carne , ya que la cre en l mismo. c) Los cristianos colaboran al crecimiento del cuerpo hasta llegar a la madurez de la plenitud de Cristo (Ef 4,7-16). La carta a los Efesios, en el captulo cuarto, hablando de la unidad de la Iglesia en un solo Cuerpo y un solo Espritu (4,4), introduce la pluralidad, misma que contribuir con su actuar en la unidad; ya que a cada uno de los cristianos se nos ha concedido, desde nuestro bautismo, la gracia a la medida del don de Cristo (4,7) de manera que poniendo en obra los dones personales, todos los cristianos contribuimos a la edificacin del Cuerpo de Cristo (4,12). Hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo (4,13). El autor no habla en plural, de hombres perfectos, sino en singular hombre perfecto , esto es, del mismo Cristo, el Hombre nuevo, al que tienen que reproducir todos los salvados. De manera que los cristianos, siendo sinceros en el amor, crezcamos en todo hasta Aquel que es la Cabeza, Cristo (4,15). En una palabra, viviendo de tal manera en el amor lleguemos a la transformacin en Cristo, que es precisamente uno de los frutos de la encarnacin mstica. d) La Iglesia, esposa de Cristo, recibe la vida de l y existe slo en total unin con l (Ef 5,21-33). En el captulo cinco el autor de Efesios hace una comparacin entre la relacin matrimonial del hombre y la mujer y la relacin de Cristo con su Iglesia. Fundamenta la relacin Cristo-Iglesia en el hecho de que Cristo es el salvador del cuerpo (5,23). Con su muerte en cruz, Cristo crea la Iglesia (Ef 2,14-16) y la salva hacindola su cuerpo, del que l es la cabeza. La hace partcipe de su vida divina. Esta vida divina la recibimos cada uno en nuestro bautismo (Ef 5,26-27), sacramento en el que aceptamos el seoro de Cristo, y nuestra pertenencia a la Iglesia, como miembros de un mismo Cuerpo, el de Cristo. Formando un solo cuerpo en Cristo, l nos une a su muerte y a su vida celestial, de tal manera que en l llegamos a ser un sacrificio agradable a Dios (5,2). La Encarnacin mstica en la vida de la Iglesia Habiendo destacado el misterio de la unidad IglesiaCristo, expresada especialmente en tres formas: como Cuerpo de Cristo, como plenitud de Cristo y como esposa de Cristo, podemos ver la Encarnacin mstica como consecuencia

de una profunda y consciente participacin del cristiano en la vida y misterio de la Iglesia. Sabemos que el Verbo eterno se encarn, una nica vez, por la accin del Espritu Santo en Mara, para la salvacin de la humanidad, realizando as el plan salvfico del Padre. Dentro de ese plan est la creacin, en la Cruz de Cristo, de la Iglesia. Anlogamente, la Iglesia Madre cada vez que bautiza, por la accin del Espritu engendra a Cristo en cada cristiano. Esto entiende Concepcin Cabrera de Armida en su oracin el 31 de mayo de 1927: Al poner el sello del Espritu Santo en tu alma el da de tu bautismo, le regal la Encarnacin Mstica, y esta gracia fue desarrollndose, sin t entenderlo, hasta llegar a su fin, recorriendo despus mi vida en ti, y aclarndote el ideal que tena en tu alma, transformndola en M y endiosndola (CC 48,149-150, T. 3143). Toda vida espiritual se desarrolla en la comunidad y en la Iglesia. Esta dimensin eclesial es piedra de toque de la mstica cristiana. Por eso, la eclesialidad se convierte en la llave de entrada, comprensin e interpretacin de la mstica cristiana. En la vida del creyente, la espiritualidad cristiana es expresin de la teologa y la prctica de su existencia. Esto es la participacin, cada vez ms ntima y manifiesta, de la vida de Cristo resucitado, comunicada a la Iglesia por el Espritu Santo. Ya que el proceso de la vida cristiana es reproducir en nosotros la vida de Cristo, cuando una persona ha avanzado en este camino de transformacin en Cristo, se puede observar que a cada paso ha ido actualizando en s misma las riquezas del Misterio de la Iglesia en su relacin a Cristo por la gracia. Lo dicho hasta aqu sobre la dimensin eclesial de la vida espiritual, coincide con lo que los antiguos decan de modo lapidario: cada alma es la Iglesia. En grado propio y en unin con todos los dems, el cristiano participa del Misterio de la Iglesia en su relacin con Cristo. Cada cristiano participa y vive las riquezas del misterio de la Iglesia en la medida en que es ms adulto en Cristo, cuanto ms ligado est a la Iglesia. Ya en los Padres de la Iglesia aparece esta idea, Orgenes afirma: Todo lo que se dice del alma no le es atribuido ms que en participacin con la Iglesia. San Ambrosio de Miln dice: Cada alma fiel es tambin Esposa del Verbo de Dios, madre, hija y hermana de Cristo. Cada alma fiel debe decirse virgen y fecunda. Una misma cosa es, por consiguiente, dicha universalmente de la Iglesia, especialmente de Mara, y singularmente del alma fiel. As el 24 de septiembre de 1927, Conchita captar en su oracin, que debe ofrecerse como vctima por la Iglesia en unin con la Vctima: No ves que eres suya [ de la Iglesia] porque eres Ma, y eres Ma, porque eres suya? Entonces, por la unin especial que tienes con mi Iglesia, tienes derecho a participar de sus amarguras (CC 49,27, T. 3172).

La maternidad espiritual, propia de la Encarnacin Mstica, es la participacin en la maternidad espiritual de la Iglesia. En su Cuenta de Conciencia lo expresa Conchita as: Por la Encarnacin Mstica debes imitar a Mara, y tienes una fibra de fecundidad divina en tu alma, comunicada del Padre, reflejando en cierto sentido algo de Mara, igualmente y por concomitancia inmediata, o derivacin de esta misma gracia, participas en cierto sentido tambin de la fecundidad de la Iglesia, que tambin es Madre (por el concurso de la Trinidad) que lleva en su amoroso seno al Verbo Divino, y que es fecunda por el Padre, siendo su alma, su movimiento y su vida el Espritu Santo (CC 49,386, T. 3184: 3 de diciembre de 1927). Por lo tanto, el don de la Encarnacin Mstica hecho a Conchita es una participacin de la maternidad de la Iglesia entera, por lo que el camino de Conchita ser imitar a Mara: asimilndose a ella , siendo Mara su modelo , siendo madre con un reflejo de Mara y retrato lejano de Mara . Podemos decir que Cristo nos hace uno consigo y se identifica con nuestro nuevo yo. Pablo lo enuncia ya en Gal 2,20: vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien viven en mi; la vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m . Aplicacin a la vida Como miembro de la Familia de la Cruz, cul ha sido tu participacin en la Iglesia, cul podra ser en adelante, y cul la participacin del grupo. Oracin Toma uno de los textos de Conchita y escribe una oracin con l. Comprtela con los/as dems participantes en el grupo.

Ficha 4 Aspecto antropolgico de la Encarnacin mstica

Objetivo de esta ficha Dios se revela al hombre y busca formas humanas de entrar en dilogo con l. Conchita es un ejemplo. Dinmica

Despus de leer la ficha reflexiona estas preguntas y comprtelas con un/a compaero/a del grupo y comparte tambin lo que entiendes por Encarnacin mstica Qu te significa Acoger? A quienes has acogido, de veras en tu corazn? Al acoger a una persona, qu le das de ti? Cmo acoges a Jess en la Comunin? en la escucha de su Palabra, en la Oracin, en los dems? Cmo das a Jess a los dems? T (como mujer o varn), cmo podras vivir hoy la gracia de la encarnacin mstica, a la que has sido llamada/o por Dios? Contenido Un Dios que es amor, invita a la criatura humana a la comunin con l. A travs de la historia de la espiritualidad, Dios utiliza analogas, smbolos, formas diversas para introducir pedaggicamente al hombre en la comunin con l e involucrarlo en su misin salvfica. Dios Padre nos entrega a su Hijo; Jess es el Verbo que se encarna en Mara, se hace hombre por la fuerza del Espritu Santo, es uno de nuestro linaje y vive nuestra misma vida. Desde su experiencia de vida de Nazaret nos explica su mensaje. Concepcin Cabrera de Armida es una mujer, esposa y madre. Su experiencia mstica se fundamentar en su experiencia humana de ser madre de familia. La gracia no anula la naturaleza, sino que la lleva a plenitud. Esta naturaleza femenina, este ser madre en Conchita, servir de plataforma para abrirle horizontes, matices en su vivencia espiritual de comunin con Dios Trino. Qu es ser madre? Ser madre es un modo particular de ver, sentir, experimentar la vida. El modo femenino es un modo propio del ser imagen y semejanza de Dios. Debemos purificar una imagen errnea de maternidad, donde se confunden la posesividad y el egosmo con el apoyo y cuidado de la vida. El ser madre implica dos movimientos correlativos: acogida y donacin . Slo la mujer que acoge es fecunda. La vida se genera en ella a travs del recibir amoroso del otro. Pero la vida que est en ella no es para poseerla en s misma sino para entregarla al mundo, darla a luz. No es una experiencia egocntrica, sino que genera donacin. Slo desprendindose del don recibido, este don puede seguir con vida.

La maternidad tambin abarca el cuidado del hijo que se ha dado a luz; cuidar la vida para que se desarrolle y llegue a plenitud. Experiencia materna de Conchita Conchita sabe bien lo que es ser madre. Cada hijo ha ido forjando su corazn materno en ese acoger y dar. Nos habla de cada uno de ellos, cada uno ocupa un lugar especial en su corazn, cada uno es acogido y entregado desinteresadamente: El amor ms puro y grande que existe despus del amor de Dios es el amor materno. ste se afin entonces en mi corazn, desbordndose en los afectos ms tiernos. Este amor en su desinters, en su grandeza, en la sublimidad que encierra, tiene alguna participacin de Dios. El corazn de una madre se multiplica en cada hijo, sin menoscabarse el cario del uno para con el otro (CC 5,42: 9 de marzo de 1895; 45,222: 3 de julio de 1925). Mis hijos: hago oracin muchas veces al da por ellos, le digo a la Santsima Virgen: a todos mis hijos te los entrego por tuyos, cobjalos con tu manto, consrvalos siempre puros, gurdalos, Madre, dentro del Corazn de tu Hijo (CC 31,166-168: 30 de octubre de 1908). En su Cuenta de Conciencia, Conchita escribe cerca de 110 veces que tiene un corazn de madre, veamos algunos de ellos: No haba podido volver a escribir por tener a un nio grave. Sigue su curso la enfermedad y este corazn de madre hace su oficio (CC 9,355: 7 de julio de 1897). Pancho y su familia viven aqu mientras se van. Tengo la espina de su partida en mi corazn. Sufro mucho porque este corazn de madre est muy adherido a los carios filiales (CC 40,37: 1 de marzo de 1915) El 26 fue la presentacin de mi hija Lupe. Se casar el 15 prximo. El corazn de madre hace su oficio. Sufro mucho pero todo por Dios y para l solo (CC 45,34: 28 de abril de 1924). La Encarnacin mstica Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la palabra de Dios y la cumplen (Lc 8,19-21). Como Mara y a su imitacin, la Iglesia es virgen y Madre (LG 65).

Conchita es madre; sabe lo que esto es y lo que implica. Conoce por experiencia el dinamismo vital, lo que significa acoger al otro y dar vida . Su experiencia humana materna es soporte para su experiencia espiritual. Hablarle de encarnacin, de ser madre, de dar vida es lenguaje conocido para ella. Desde hace varios aos Conchita ha estado siendo preparada por Jess mismo con la correspondencia de ella a esta gracia. Su vocacin de salvar almas se ha ido dilatando con la gracia de la mirada del Padre a ella. Con una casi, podemos llamar, persecucin del Verbo que se da en unas relaciones de intimidad y pertenencia, de alianza mutua. En 1906 Conchita es invitada a acoger misteriosamente a Jess en su corazn: Aqu estoy, quiero encarnar en tu corazn msticamente, recbeme (CC 22,167.177: 25 marzo de 1906). Jess pide ser acogido por Conchita, ser recibido. La actitud de pasividad, de receptividad, de acogida, bsica y necesaria en la vida espiritual, encuentra en Conchita una natural fluidez, como mujer la conoce bien, acoger dentro de s la vida, recibir el don de Dios y ser fecunda. Jess la invita a vivir en la unin estrechsima que existe entre una madre y un hijo . La encarnacin mstica es una compenetracin . Encarnar, vivir y crecer en tu alma sin salir de ella jams; poseerte Yo y poseerme t como en una misma sustancia (CC 22,167-177: 25 marzo de1906). Pero tendr una caracterstica particular . En la experiencia humana la madre comunica la vida al Hijo; en esta gracia mstica ser el Hijo Jess quien comunique la vida a Conchita no dndome t la vida, sino Yo a tu alma. Yo te doy una nueva vida, asprala, es de pureza, es santa, es la vida de tu Jess, es l mismo que es la Vida, tu Verbo, que desde toda la eternidad te amaba y te preparaba este da (CC 22,167-177: 25 marzo de 1906). As, este acoger a Jess en su corazn materno trae como consecuencia la transformacin en Jess su Hijo quien al darle vida, la va asimilando a El. La encarnacin mstica es una gracia transformativa, en el sentido de asimilar a la criatura con su Modelo, que soy Yo. Es gracia transformante, unitiva (CC 45,435: 11de diciembre de 1924) Es la experiencia de la fecundidad en el orden espiritual: La gracia de la encarnacin mstica es un precioso destello de la fecundidad del Padre, que el Espritu Santo puso en su alma, para que usted cooperara a la mstica formacin de Jess en su propia alma y en la de los dems. Es una gracia de divina fecundidad que tiene a Jess por trmino (Luis M. Martnez a Conchita, CC 66,6466: 25 de octubre de 1936). La Encarnacin mstica del Verbo obrada en tu corazn, por el Espritu Santo es fecundsima. Y qu pasa con esto? Que las pocas almas que la reciben, por

virtud de esta gracia comunican vida espiritual a otras muchas que engendran en su alma para el cielo. Lo de Dios, as es, siempre participa de la fecundidad por esencia que es l. As es que una gotita, un rayito, una migaja de lo suyo que ponga en la criatura, una sola gracia, si cae en tierra buena, sta se multiplica, en razn de este proceder de quien vino, que es Dios..... Ya vers pues, si con ese ser de fecundidad comunicado por la encarnacin mstica tendrs que ser madre! Te acuerdas que te dije hace muchos aos que tu descendencia espiritual se multiplicara? (CC 41,249-253: 13 junio de 1917). Acoger a Jess dentro del corazn es el dinamismo propio de la encarnacin mstica. Pero si se acoge es para darlo . La vida tiende por naturaleza a reproducirse, multiplicarse. Acoger la vida dentro es para desbordarla. Su misin es ser madre; esto es, dar la vida, dar a Jess. Este Jess, formado por el Espritu Santo pero con la misteriosa cooperacin de usted, vive en su propia alma y vive en las almas de las que es usted madre (Mons. Martnez a Conchita, CC 64,66: 25 octubre de 1936) La experiencia humana y espiritual de ser madre lleva a Conchita a una plenitud como mujer. Diramos que su experiencia humana, su ser femenino de ser madre, es purificado, enriquecido y plenificado por la experiencia de maternidad espiritual. No le dio el Seor corazn de madre? no se lo ampli y afin y perfeccion por la gracia de la encarnacin mstica? (Mons. Martnez a Conchita, CC 64,172: 14 de noviembre de 1935). La gracia de la Encarnacin Mstica es piedra angular en su itinerario espiritual: ser madre, en estas dos palabras se contienen todos los designios de Dios sobre usted (CC 48,252:10 septiembre de 1927) Es importante subrayar que no se debe entender esta gracia en el sentido literal, material o fsico sino situarla en el orden espiritual. Por la encarnacin mstica encarna, nace, crece y vive Jess en ti, no en el sentido material se entiende, sino por la gracia santificante, unitiva y transformante ( CC 45,435: 11de diciembre de1924) La gracia de la encarnacin mstica no se queda en un poseer a Jess y quedarse all gozando estticamente del don. Al vivir Jess dentro de ella y comunicarle su propia vida, la identifica con l, hace del corazn de Conchita un eco de los amores y dolores de su Corazn. El impulso natural materno del buscar el bien del hijo, se ampla a las dimensiones salvficas del Corazn de Jess. Todo lo de Jess es suyo y por ellos est dispuesta a dar la vida. En Conchita crece y se fortalece el celo porque todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1Tim 2,4). La encarnacin mstica que Jess le regala a Conchita nos viene a recordar que todos los hombres y mujeres estamos llamados a esa gracias por nuestro bautismo, si acogemos las gracias que el Espritu Santo nos ha dado en este

sacramento, si como verdaderos discpulos de Cristo las hacemos crecer y nos abrimos cada da a su don, a hacer su voluntad (Cfr. LG 10). Aplicacin a la vida Acoger a Jess dentro de nosotros (por la Comunin Eucarstica, por la oracin, por la escucha de la Palabra...) para que nazca en ti, viva y crezca en ti transformndote en l y lo ofrezcas o entregues a los otros para su salvacin. Acoger la vida para dar vida . Cultivar la relacin profunda con Jess = acoger Dar de lo recibido a los que nos rodean, servir, entregarse = dar vida Oracin Toma uno de los textos, escribe una oracin con l, comprtela con los/as dems de tu grupo.

Ficha 5 La Encarnacin mstica hoy en m?

Objetivo de esta ficha La Encarnacin mstica se puede dar en los miembros de la Familia de la Cruz Dinmica Lee el apartado 3.2 Consecuencias de la Encarnacin mstica en Conchita . Escribe cul fue la novedad en la vida de Conchita. Lee el apartado 3.4 La cadena en nosotros . Dialoga en grupo, cul ser tu forma de construir la Iglesia en el sacerdocio bautismal con la cadena de amor. Contenido Nuestro recorrido En estas fichas hemos reflexionado sobre la gracia de la Encarnacin mstica recibida por Conchita hace 100 aos. Comenzamos con la Encarnacin del Verbo y la Iglesia (Ficha 1). Ah descubrimos que la Encarnacin mstica es un

don de Dios, que est en ntima relacin con la Encarnacin del Verbo en Mara y su proyeccin en la Iglesia . La Encarnacin redentora, la Encarnacin con sus consecuencias, de entrega en la Cruz y resurreccin, son la mxima expresin de la unidad de Dios con el hombre en Cristo. Esta encarnacin se realiz por obra del Espritu Santo en Mara, y se prolonga en la Iglesia, cuerpo de Cristo, nacido en la Cruz de l. Este misterio de la vida cristiana se actualiza cada vez que alguien es bautizado, pues en ese momento la Iglesia engendra a Cristo en el interior de cada cristiano. En el segundo paso vimos el aspecto histrico de la encarnacin mstica (Ficha 2). El significado que para Conchita tuvo la Encarnacin mstica . Con lo cual logramos ya una visin panormica del inicio , preparacin, desarrollo y culmen de la gracia. Es interesante descubrir cmo Dios la va enseando a vivir poco a poco todos los horizontes de esta gracia, aunque ya estn desde el principio presentes. Luego estudiamos la Encarnacin mstica en la Iglesia (Ficha 3), la Encarnacin mstica se da slo en la Iglesia y al servicio de ella . Los cristianos solo podemos existir como miembros de la Iglesia y formamos parte del cuerpo de Cristo. Nuestra accin en la vida hace crecer el cuerpo de Cristo y segn nuestras acciones nos vamos transformando cada vez ms en l, es decir crecemos como un solo hombre nuevo hacia Cristo, nuestra cabeza. Aqu se sita la gracia de la Encarnacin mstica, como un proceso de unin transformante con Cristo. En la ficha 4 el aspecto antropolgico de la Encarnacin mstica . Dios se revela al hombre y busca formas humanas de entrar en dilogo con l. Conchita es un ejemplo de esto. Dios se revel en la historia a travs de hombres y mujeres concretos, Mara y Jess, quien es el culmen de su revelacin. De forma anloga, Conchita, mujer, esposa y madre experimentar, precisamente desde su ser femenino y materno, la presencia de Dios y su obra en ella. Esta feminidad y maternidad de Conchita sern la plataforma para horizontes y matices nuevos en su vivencia espiritual de comunin con Dios trino. De ella brotar la Familia de la Cruz, marcada con el sacerdocio de Cristo y el de todos los cristianos. Consecuencias de la Encarnacin mstica en Conchita Retomando el itinerario de Conchita (ficha 2), vemos que las consecuencias de la Encarnacin mstica se manifestaron enseguida. Dos das despus de es gracia, el 27 de marzo, aparece en sus escritos la Cadena de Amor, un camino especial por el que Dios la llevar a vivir su sacerdocio bautismal: Mira, vas a hacer UNA CADENA; cada hora de tu vida ser un eslabn de oro, ofrecindola con esa intencin; quiero que no se corte hasta tu muerte y ste ser tu examen particular. Vers si todas las horas las has ofrecido con esta santa intencin, llenndolas por supuesto de actos relativos a ello. Date a las almas como Yo me di, pues debes asimilarte a M. (CC 22,203-205) .

El 21 de junio en su oracin percibe que la Encarnacin mstica vivida como cadena de amor tiene un sentido sacerdotal: T eres mi altar y sers tambin mi vctima; en mi unin ofrcete y ofrceme a cada instante al Eterno Padre, con el fin tan noble de salvar a las almas y darle gloria. Olvdate de todo, hasta de ti misma y que sta sea tu ocupacin constante. Tienes una misin sublime, la misin del Sacerdote y mira a mi bondad y agradcela, que sin saberlo t te he dado lo que tanto has anhelado y aun ms, el poder ser en cierta manera sacerdote, no tenindome en tus manos, pero s en tu corazn y sin apartarme jams (CC 22,410-411). El 17 de julio siguiente escribe: Debes hacer el oficio de sacerdote, pero sacrificndote t al mismo tiempo. Ese es el verdadero sacerdocio, ser vctima con la Vctima, como Yo lo soy (CC 23,89-91). Podemos ver con esto, que en Conchita la Encarnacin mstica, la Cadena de amor y el sacerdocio quedaron entrelazados en su proceso espiritual. Una nueva etapa de su vida ha iniciado, que se prolongar hasta su muerte. Los aos sucesivos no sern siempre iguales, la gracia recibida tendr acentos diversos, se ir desplegando en la vida de Conchita a la medida que pasa el tiempo. El 17 de junio de 1917 entiende ella en su oracin, algo que es como un resumen programtico de este don, del que depender todo el proceso de su vida interior, de su encuentro con Dios y de su proyeccin en la Iglesia: Mira, hija ma, lo primero que te dije a raz de la Encarnacin mstica fue que me ofrecieras en el altar de tu corazn al Eterno Padre en favor del mundo, en expiacin de los pecados como Vctima santa y t en mi unin. Despus te dije que reforzaras ese ofrecimiento por la unin y compenetracin Conmigo diciendo en mi unin: este es mi cuerpo, esta es mi sangre, ofrecindome y ofrecindote al Eterno Padre en favor del mundo y para alcanzar gracias. Y ahora te digo, que todo esto, lo hagas en unin de Mara y con su mismo corazn, que son las tres etapas que recorre la encarnacin mstica (CC 41,270). De este texto podemos descubrir tres etapas o pasos de irradiacin de esta experiencia de Dios: Una etapa sacerdotal, que consiste en ofrecer al Verbo y ofrecerse con l (1906) Una etapa eucarstica, ella participar de manera especial en la eucarista repitiendo y viviendo con Jess: este es mi cuerpo, esta es mi sangre (1909 y 1915-1916) Una etapa mariana, en la que imitar a Mara en su maternidad, viviendo todo en unin a Mara, siendo como ella madre de Cristo (1917) Estas tres etapas tienen una sucesin temporal, aunque no totalmente separadas una de otra. La primera etapa, con la que inicia la cadena , est marcada por la vivencia del sacerdocio bautismal, ofreciendo al Verbo y ofrecindose con l. Iluminacin bblica El ofrecimiento sacerdotal en unin con Cristo puede iluminarse con un texto de la carta a los Colosenses: Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por

vosotros y completo lo que falta a la pasin de Cristo en mi carne, en favor de su cuerpo que es la Iglesia (1,24) El autor de la carta est presentando a sus oyentes el trabajo y el sufrimiento de Pablo por el anuncio del misterio a toda la humanidad. El misterio es que tambin ellos han participado en la reconciliacin que Cristo ha llevado a cabo con su muerte, viniendo a ser santos en la presencia de Dios. Pablo se alegra de sufrir por la comunidad de Colosas, que representa a toda la Iglesia, segn dir al final del verso: en favor de su cuerpo que es la Iglesia . Esos sufrimientos son un bien concreto para la comunidad a la que Pablo ha predicado, pero el mbito es ms amplio en el pensamiento del autor. Lo que falta , lo que Pablo debe llevar a trmino, es su propio itinerario, lo llama la pasin de Cristo en mi carne, sta reproduce la de Cristo, en su forma de vivir y de sufrir por el anuncio del evangelio y por la Iglesia. Cuando el autor pone en boca de Pablo: me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros no quiere decir que el apstol aumente algo a la obra mediadora y salvadora de Cristo, ya que en toda la carta les ha recordado que existe un solo mediador, y que l se ha ofrecido y ha satisfecho plenamente por todos. Pero el apstol sufre por el bien de la Iglesia, para su fortalecimiento, su crecimiento en el conocimiento de los tesoros manifestados por Dios en su Hijo. Todo lo que sufre es por ella, porque es el cuerpo de su Seor, y Pablo es su servidor (diacono). No es por masoquismo que Pablo se alegra en sus sufrimientos, sino porque lo que soporta ayuda a la Iglesia. Los padecimientos son un combate necesario para que todos los gentiles puedan comprender el Evangelio, creer y llegar a ser perfectos en Cristo. La Iglesia , aqu no se reduce slo a la comunidad de Colosas, son todos los creyentes dispersos por el mundo, que forman el Cuerpo de Cristo. La Iglesia universal, no solo la de entonces, sino la que vendr y subsistir por los siglos. Esta Iglesia se define cristolgicamente como el Cuerpo de Cristo y forma parte de la buena nueva del Evangelio. La cadena en nosotros Como hijos/as de Conchita estamos llamados a vivir un camino semejante al suyo, seguir a Jesucristo sacerdote y vctima, siendo sacerdotes con l. Como aplicacin de esto recordemos lo dicho en la ficha 3 (3.1.3), A cada uno de los cristianos se nos ha concedido, desde nuestro bautismo, la gracia a la medida del don de Cristo (Ef 4,7) de manera que poniendo en obra los dones personales, todos contribuimos a la edificacin del Cuerpo de Cristo (Ef 4,12). Hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo (Ef 4,13). Todo en nuestra vida, llevado en el nombre de Cristo y ofrecido en unin con l, contribuye al crecimiento de la Iglesia hacia el mismo Cristo, esto es, a la transformacin de todos en Cristo, hasta que Cristo sea todo en todos (Col 3,11; cf. 1Cor 15,28). Esta es la vivencia concreta de la cadena de amor fruto de la Encarnacin mstica, sta ser tambin la forma de vivirnos en Cristo como

miembros de la Familia de la Cruz, realizando as el crecimiento del cuerpo para su edificacin en el amor (Ef 4,16). Aplicacin a la vida Cmo vives la cadena de amor , el ser sacerdote con Cristo, ofreciendo tu vida para el crecimiento de la Iglesia y salvacin del mundo? Oracin Toma uno de los textos bblicos, escribe una oracin con l, comprtela con los/as dems de tu grupo.

Para pedidos por mayoreo de las Fichas impresas, dirjase a: Religiosas de la Cruz - Editorial Cimiento Tel y fax: (55) 56-59-18-79 E-mail: cimientocoyo@hotmail.com Misioneros del Espritu Santo Tel y fax: (55) 56-58-33-18 E-mail: ventas@msps.org

NOTAS:
San Agustn ( Tagaste 354 430 Hipona, el ms grande de los Padres latinos), Confesiones, 10,47,67. Se llama Padres de la Iglesia a todos aquellos cristianos que en los primeros siglos de la Iglesia ilustraron y defendieron por escrito el dogma cristiano. La poca de los Padres va de los apstoles hasta el ao 734, algunos la extienden hasta el 1153. San Atanasio (Alejandra 296-373), III Contra Arrianos , 33. San Atanasio , III Contra Arrianos , 34. San Atanasio , III Contra Arrianos , 34. San Atanasio , III Contra Arrianos , 9. En esa poca se acostumbraba recibir la comunin antes de la Misa. Mementos significa recuerdo . El Canon Romano o la Oracin Eucarstica I est estructurado en dos partes yuxtapuestas, el primer memento es para pedir por los vivos y el segundo es por los difuntos. Para esta segunda parte de la ficha me baso en el libro del P. Juan Gutirrez. MSpS. Cruz de Jess, I Vida Mstica e Itinerario Espiritual , Editorial la Cruz de Jess Mara, S.L.P. 1998, 465-473. Las citas de la CC a continuacin, son anotadas tambin por el P. Juan Gutirrez. CC 41,197-198, T. 2892: 10 Junio 1917 (la T. equivale a nmero de texto en la obra Cruz de Jess ). CC 41,245, T. 2902: 13 Junio 1917. CC 50,176, T. 3199: 06 Enero 1928; 58,90-91, T. 3401: 07 Enero 1932.

CC 54,160, T. 3259: 25 Noviembre 1929.