SCRATES

NDICE
BIOGRAFA Pg 1
Datos Biogrficos
2. PENSAMIENTO DE SCRATES Pg 3
Actitud hacia la poltica
Enseanza de Scrates
El mtodo filosfico Socrtico: irona y mayutica
El intelectualismo moral Socrtico
Ejemplo de Conversacin entre Scrates y Fedro
La influencia histrica de Scrates tras su muerte
INTRODUCCIN
Con este trabajo nos acercamos a la vida y pensamiento de Scrates, gran
filsofo considerado el fundador de la filosofa moral o axiologa. Primero
empezaremos por explicar su vida y luego ya pasaremos al apartado de su
pensamiento.
Para hacer este trabajo me he basado en informacin extrada de libros y
fuentes de Internet.
BIOGRAFA DE SOCRATES
Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una
comadrona, recibi una educacin tradicional en literatura, msica y
gimnasia. En cuanto a su apariencia, siempre se describe a Scrates como
un hombre rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y labios
gruesos, del mismo modo que se le atribuye tambin un aspecto
desaliado. Scrates se habra dedicado a deambular por las plazas y los
mercados de Atenas, donde tomaba a las gentes del comn (mercaderes,
campesinos o artesanos) como interlocutores para someterlas a largos
interrogatorios.
Ms tarde se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las
especulaciones de los filsofos jnicos y la cultura general de la Atenas de
Pericles. En un principio continu el trabajo de su padre, e incluso realiz un
conjunto escultrico de las tres Gracias que permaneci en la entrada de la

Acrpolis ateniense hasta el siglo II a.C. Durante la guerra del Peloponeso

contra Esparta, sirvi como soldado de infantera con gran valor en las
batallas de Potidea (432-430 a.C.), Delio (424 a.C.) y Anfpolis (422 a.C.).
Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de
pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos ms notables:
Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro, y el historiador
Jenofonte, quien quiz no consigui comprender muchas de las doctrinas
socrticas. Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica
profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, y como poseedor
de una agudeza mental y un ingenio que le permitan entrar en las
discusiones con gran facilidad.

Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y por lo

tanto pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas
pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que
quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Un
mtodo denominado mayutica, o arte de alumbrar los espritus, es decir,
lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Segn los
testimonios de su poca, Scrates era poco agraciado y corto de estatura,
elementos que no le impedan actuar con gran audacia y gran dominio de s
mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz popularidad social por su viva
inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de stira o cinismo.
Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas,
Scrates sufri sin embargo la desconfianza de muchos de sus
contemporneos, a los que les disgustaba su actitud hacia el Estado
ateniense y la religin establecida. Fue acusado de despreciar a los dioses
del Estado y de introducir nuevas deidades, una referencia al daemonion, o
voz interior mstica a la que Scrates aluda a menudo. Tambin fue
acusado de corromper la moral de la juventud, alejndola de los principios
de la democracia y se le confundi con los sofista. En su Apologa de
Scrates, Platn recoge lo esencial de la defensa que Scrates hizo de s
mismo en su propio juicio, y que se bas en una valiente reivindicacin de
toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia slo logr una
escasa mayora. Cuando, de acuerdo con la prctica legal de Atenas,
Scrates hizo una rplica irnica a la sentencia de muerte que le haba sido
impuesta (proponiendo pagar tan slo una pequea multa dado el escaso
valor que tena para el Estado un hombre dotado de una misin filosfica),

enfad tanto a los miembros del tribunal que ste decidi repetir la votacin,
en la que la pena de muerte obtuvo esa vez una abultada mayora.
Sus amigos planearon un plan de fuga, pero Scrates prefiri acatar la ley y
muri por ello. Pas sus ltimos das de vida con sus amigos y seguidores,
y durante la noche cumpli su sentencia, bebiendo una copa de cicuta
segn el procedimiento habitual de ejecucin. Scrates fue obediente con
respecto a las leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica,
refrenado por lo que l llamaba una advertencia divina. Crea que haba
recibido una llamada para ejercer la filosofa y que podra servir mejor a su
pas dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para que
hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. Scrates aparece
como el ms sabio de los dos personajes porque, por lo menos, l sabe que
no sabe nada. Ese conocimiento, por supuesto, es el principio de la
sabidura.

PENSAMIENTO SOCRSTICO
Actitud hacia la poltica
Scrates fue obediente con respecto a las leyes de Atenas, pero en general
evitaba la poltica, refrenado por lo que l llamaba una advertencia divina.
Crea que haba recibido una llamada para ejercer la filosofa y que podra
servir mejor a su pas dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los
atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su
alma. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de
filosofa.
Enseanzas de Scrates
La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico.
La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una
comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el
conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la
ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es
conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa. Su
lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones
generales, como queda claro en los escritos de su joven discpulo, Platn, y
del alumno de ste, Aristteles. A travs de los escritos de estos filsofos
Scrates incidi mucho en el curso posterior del pensamiento especulativo
occidental.
El mtodo filosfico socrtico: irona y mayutica.
El mtodo de Scrates, segn se pone de manifiesto en los primeros
dilogos platnicos, se basaba en el dilogo. El dilogo se opone a la

elocuencia y a la retrica de los sofistas, que se encerraban en sus

discursos, y sita a los interlocutores en un mismo plano, lo cual puede
interpretarse en el sentido de que la filosofa (la bsqueda de la verdad) no
es un producto del pensador solitario, sino el resultado de una tarea
colectiva.
El mtodo de la conversacin de Scrates tena dos momentos: la irona y
la mayutica (mayutica significa el arte de la comadrona, de ayudar a dar a
luz). Con la irona se opone a la opinin infundada y a la arrogancia de la
conciencia dogmtica que cree poseer la verdad. Consista en hacer
preguntas que, bajo la apariencia de tener en alta estima el saber exhibido
por el interlocutor, mostraban, en realidad, la inconsistencia del mismo y
ponan al interlocutor en la tesitura de tener que reconocer su ignorancia.
Con la irona, Scrates intentaba minar el obstculo para la verdad que
representa la seguridad con que el hombre comn se apoya en las ideas
triviales.
El segundo momento del mtodo es la mayutica, es decir, el arte de
ayudar a dar a luz la verdad. Consiste en conducir la conversacin de modo
que pueda aflorar la verdad del interior de cada uno, donde estaba latente.
El hecho de que la verdad procede de nuestro interior significa que no
llegamos a poseer de verdad sino aquellas verdades que producimos en
nosotros mismos. Esta verdad que se encuentra en el interior de cada
hombre no es relativa a cada uno (Scrates se opone al relativismo
sofstico), sino que es comn, es verdad en s. En la mayutica se trata
precisamente de pasar del para m inicial al en s. Se trata de buscar la
definicin (la esencia) de lo que se est considerando. Scrates preguntaba
incansablemente qu es?...la justicia, la felicidad, el bien, etc., para
alcanzar, por encima de la pluralidad de casos en que se predica el
concepto, con sus interminables diferencias, a la unidad de la definicin.
(Este procedimiento del dilogo socrtico consiste en buscar la definicin
por medio del razonamiento inductivo. El razonamiento inductivo y la
definicin son, segn Aristteles, las aportaciones de Scrates a la
filosofa).
El intelectualismo moral socrtico
El propsito central de la actividad de Scrates es moral (sus preguntas se
referan siempre a los valores morales): la perfeccin del individuo. Esta
perfeccin consiste para Scrates en la autarqua o autodominio. Aqu se
constituye el ideal clsico del sabio moral: el hroe no es aquel que vence
sobre los dems, sino el que vence sobre uno mismo. El sabio es el que ordenndose conforme a su inteligencia- se domina a s mismo; lo cual
significa que hay algo en uno mismo -las pasiones- que debe ser dominado
o sometido, y cuyo desgobierno acarrea la infelicidad, la imperfeccin o el
mal moral. Para este propsito moral se precisa de un conocimiento distinto
de las especulaciones sobre el origen de la realidad natural (fracasadas, por
otra parte en los fsicos). La mirada no ha de dirigirse hacia fuera y a los

comienzos, sino hacia dentro (hacia s mismo) y hacia los fines (de las
acciones, de la vida humana). La filosofa tiene que ser autognosis
(conocimiento de s mismo). Sin el conocimiento moral no hay autodominio.
La virtud no se basa en las costumbres, en las convenciones o en los
hbitos aprobados por la sociedad, y tampoco en lo que podramos llamar la
buena disposicin natural, el buen corazn. Se basa en el conocimiento, en
la aprehensin intelectual de los valores. Scrates trata de someter la vida
humana y sus valores a la razn, al igual que los filsofos del perodo
cosmolgico haban intentado someter al dominio de la razn el cosmos. Se
trata de racionalizar la conducta humana ajustndola a normas fijas y
universales.
Conversacin
Un ejemplo del dilogo socrtico se muestra en el Fedro cuando se discute
sobre la superioridad del dilogo respecto a la escritura:
SCRATES.- Pero nos resta examinar la conveniencia o inconveniencia
que pueda haber en lo escrito. No es cierto?

FEDRO.- Sin duda...

SCRATES.- El que piensa transmitir un arte consignndolo en un libro, y

el que cree a su vez tomarlo de ste, como si estos caracteres pudiesen
darle alguna instruccin clara y slida, me parece un gran necio; y
seguramente ignora el orculo de Ammon si piensa que un escrito pueda
ser ms que un medio de despertar reminiscencias en aquel que conoce
ya el objeto de que en l se trata.

FEDRO.- Lo que acabas de decir es muy exacto.

SCRATES.- Este es mi querido Fedro, el inconveniente as de la

escritura como de la pintura; las producciones de este ltimo arte parecen
vivas, pero interrogadlas, y veris que guardan un grave silencio. Lo
mismo sucede con los discursos escritos; al orlos o leerlos creis que
piensan; pero pedidles alguna explicacin sobre el objeto que contienen y
os responden siempre la misma cosa. Lo que una vez est escrito, rueda
de mano en mano, pasando de los que entienden la materia a aquellos
para quienes no ha sido escrita la obra, y no sabiendo, por consiguiente, ni

con quin debe hablar, ni con quin debe callarse. Si un escrito se ve

insultado o despreciado injustamente, tiene siempre necesidad del socorro
de su padre; porque por s mismo es incapaz de rechazar los ataques y
defenderse.

FEDRO.- Tienes tambin razn.

SCRATES.- Pero consideremos los discursos de otra especie, hermana

legtima de esta elocuencia bastarda; veamos cmo nace y cmo es mejor
y ms poderosa que la otra.

FEDRO.- Qu discurso es y cul es su origen?

SCRATES.- El discurso que est escrito con los caracteres de la ciencia

del alma que est en posesin de la ciencia, y al lado del cual el discurso
escrito no es ms que un vano simulacro.

FEDRO.- Hablas del discurso vivo y animado, que reside en el alma del
que est en posesin de la ciencia, y al lado del cual el discurso escrito no
es ms que un vano simulacro.

SCRATES.- Eso mismo es

La influencia histrica de Scrates tras su muerte

La muerte de Scrates tuvo el efecto de que se evidenciara explosivamente
su influjo filosfico. Ante el acontecimiento tremendo, sus allegados tuvieron
aguda conciencia de la tarea de referir lo que l fue, de dar testimonio de l,
de filosofar en el espritu socrtico. Entonces fue cuando se desarroll la
literatura socrtica, cuyo mximo exponente es Platn, cumplindose as el
vaticinio de Scrates de que sus amigos no daran tregua. Aun cuando
Scrates no haba dejado ningn escrito, ninguna doctrina, y menos sistema
alguno, se inici el movimiento ms intenso de la filosofa griega. Las
distintas imgenes de Scrates se colocan entonces delante de su realidad,
la que slo se deja entrever a travs de ellas. Por eso numerosos filsofos

de la antigedad, la casi totalidad de ellos, no obstante sus antagonismos

pudieron ver encarnados en Scrates al filsofo ideal.
Retrospectivamente, pudiera decirse que Scrates, conocido y del todo
desconocido en su realidad, ha llegado a ser algo as como el lugar en el
cual las sucesivas pocas y genraciones proyectaban una imagen acorde
con su propio ideal: el cristiano piadoso y humilde; el hombre de la razn, el
hombre de la genialidad de la personalidad demonaca, el hombre seguro
de s mismo, el campen de la humanidad; ocasionalmente incluso el
hombre poltico que bajo el disfraz de filsofo oculta sus planes de
conquista del poder. En realidad, no fue nada de eso.
BIBLIOGRAFA

LOS GRANDES FILSOFOS, Los hombres decisivos: Scrates,

Buda, Confucio, Jess. Autor: Karl Jaspers Editorial: Tecnos

PGINAS DE INTERNET Y LIBRO ESCOLAR DE FILOSOFIA

PLATON (1966). Obras completas. (encontr en Internet

fragmentos)