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La Antropología Social y Cultural en México-De La Peña
La Antropología Social y Cultural en México-De La Peña
Plantear el tema de la intermediacin cultural no implica que las culturas se conciban como
compartimentos estancos; por el contrario, las fronteras culturales se van constituyendo en el propio
proceso de intermediacin (cfr. el planteamiento clsico de Barth [1969]). Lo mismo cabe afirmar sobre
las fronteras entre ciencia occidental (o central) y perifrica. Sobre las limitaciones de la dicotoma
centro/periferia vase Lomnitz 1999: cap. VIII.
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influencias acadmicas originadas (por ejemplo) en Alemania, Estados Unidos, la
Unin Sovitica, Gran Bretaa y Francia, gracias al papel a veces conflictivo-- de
ciertos mediadores culturales. Sin embargo, mantuvieron tambin un dilogo creativo
con otros intelectuales latinoamericanos. Coincidan con estos ltimos en que sus
intereses cientficos estaban ntimamente entrelazados con la preocupacin por convertir
las sociedades en que vivan, an marcadas por el colonialismo, en naciones modernas,
prsperas e igualitarias. Tal preocupacin los ha llevado a privilegiar la investigacin en
la sociedad a la que se pertenece. Si para los antroplogos europeos el inters por el
descubrimiento del Otro (es decir: el no-occidental) se ha expresado primariamente
en el estudio de las colonias o ex colonias de sus pases, para los latinoamericanos el
Otro se ha definido como parte de la trabajosa realidad cotidiana. Por ello, la
orientalizacin del Otro (Said 1978) se ha visto teida de una fuerte ambigedad y ha
planteado desafos morales y polticos. Desafos que han tenido, entre otras respuestas,
(a) la bsqueda de una antropologa que, a partir de la investigacin etnogrfica y
etnohistrica, reflejara una sntesis propia; (b) la conversin de la disciplina en una
intermediacin ms, entre el Otro y la modernidad (Lomnitz 1999); y (c) el
activismo poltico como consecuencia o motivacin del trabajo intelectual (Martnez
Novo 2007).
Advirtase que la antropologa mexicana es decir, la realizada en Mxico por nacionales y extranjeros
residentes-- ha sido objeto de varios estudios importantes. En la dcada de 1980 en Instituto Nacional de
Antropologa e Historia auspici un magno proyecto colectivo, bajo la coordinacin general de Carlos
Garca Mora, que culmin en la publicacin de una obra en 15 volmenes: La antropologa en Mxico.
Panorama histrico (1987-1988). Otros ensayos panormicos (mucho ms breves) son los de Beals
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difundidas y adaptadas por un profesor mexicano del Museo Nacional llamado Andrs
Molina Enrquez, abogado de formacin y etnlogo autodidacto, quien en su libro Los
grandes problemas nacionales (1909) traz un vasto panorama de los grupos sociales
del pas, clasificados de acuerdo a su raza y a su grado de desarrollo cultural. Una
idea clave de esta obra era que la raza mestiza representaba el progreso: era la clase
media mestiza, habitante del centro y el centro-norte del pas, la protagonista en las
empresas ms productivas, en las profesiones modernas, en el arte y en la ciencia. En
cambio, los blancos y los indios representaban la decadencia, pues los primeros
constituan una minora parasitaria que viva de las rentas proporcionadas por los
latifundios y los segundos, aunque numricamente mayoritarios y legalmente iguales, se
encontraban en situacin de inferioridad y fuertemente debilitados, tras siglos de
opresin y despojo. Los mestizos, afirmaba asimismo Molina Enrquez, eran los nicos
capaces de desarrollar el espritu nacionalista: los blancos posean una psicologa
extranjerizante y los indios una psicologa localista. La solucin, entonces, estaba en la
expansin del mestizaje: los indios deberan convertirse en mestizos, no slo mediante
la miscegenacin, sino tambin mediante la castellanizacin, la educacin y el reparto
de los latifundios. Slo as se hara efectiva la igualdad legal de la poblacin.
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acerca del progreso y el mestizaje. De esta combinacin paradjica 4 surgi el discurso
poltico indigenista que marcara y tensionara la antropologa mexicana durante las
siguientes dcadas. En tal discurso, formulado en el libro de Gamio Forjando Patria
(1916), se postula la necesidad de superar la fragmentacin de la sociedad nacional y
crear una cultura unificada; no obstante, esta creacin deba realizarse a partir del
reconocimiento de lo indio como un aspecto esencial de la realidad mexicana Ahora
bien: la labor indigenista buscara la incorporacin de la civilizacin moderna en las
culturas indgenas, sin destruir en stas los elementos positivos (como la solidaridad
comunitaria, la cohesin familiar y las tradiciones artesanales y artsticas; en cambio,
los elementos negativos iran desapareciendo: las supersticiones, el fanatismo, el atraso
tecnolgico, el alcoholismo). Para esta tarea, era necesaria la intervencin de los
antroplogos: sus pesquisas auxiliadas por estudios multidisciplinarios-proporcionaran una visin objetiva de las culturas del pas, pero stas deban estudiarse
y comprenderse en trminos de las poblaciones regionales donde existan y en el
contexto de sus relaciones con la cultura y la sociedad nacional. De estas pesquisas se
derivaran proyectos gubernamentales y diseos normativos adecuados a la forja de la
nacin.
Gamio no aceptaba que el indgena fuera per se inferior al mestizo, racial o culturalmente, pero aceptaba
la necesidad del mestizaje par lograr la unidad nacional.
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asimismo la idea, tambin de Gamio, de que lo mexicano no era entendible sin lo
indgena. Esta idea anim la poltica cultural impulsada por la Secretara de Educacin
Pblica fundada en 1921, que convirti la nocin de mestizaje la raza csmica
(Vasconcelos 1925)-- en la clave de los smbolos nacionalistas. Se foment, por tanto,
una colaboracin entre los antroplogos y los artistas: el arte debera tener un carcter
pblico y reflejar los valores estticos del mundo indgena, en el pasado y en el
presente.
Esto ltimo le creaba diferencias con Boas, quien en su correspondencia con Gamio recomendaba a su
discpulo concentrarse en una investigacin personal y mantener distancia de la vida pblica (vase de la
Pea 1996). No obstante, en la Universidad de Columbia recibi con entusiasmo la tesis doctoral de
Gamio, donde se justificaba y sintetizaba el proyecto del Valle de Teotihuacan.
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prestigio de la etnologa sovitica y de la teora sovitica de las nacionalidades se
manifest en estudios como el de Alfonso Fabila entre los yaquis de Sonora (1940), 6
que describa con detalle la ecologa, la cultura material y el sistema de gobierno, y en
sus conclusiones propona que el Estado mexicano reconociera la autodeterminacin de
la tribu yaqui y promoviera escuelas que no slo transmitieran los conocimientos
occidentales sino tambin la lengua y la cultura de ese grupo. Igualmente, un amplio
proyecto de investigacin aplicada en la Meseta Tarasca de Michoacn, donde
participaban dos lingistas estadounidenses de formacin boasiana (Morris Swadesh y
Norman McQuown), junto con lingistas mexicanos y algunos miembros del incipiente
Instituto Lingstico de Verano (ILV), dise mtodos e instrumentos para alfabetizar
en la lengua purhpecha (vase Heath 1972). El fundador del ILV, William Cameron
Townsend, haba sido invitado a Mxico por Senz para auxiliar en las labores de
investigacin y educacin indgena. Otra figura importante asociada con Senz, Carlos
Basauri, dirigi una amplia encuesta etnogrfica y antropomtrica sobre 33 grupos
tnicos clasificados en cinco familias lingsticas, con ayuda de maestros rurales; de ah
result una obra comprensiva, La poblacin indgena de Mxico (1940), donde se
distingua entre la cultura material y la cultura espiritual y se presentaba a una
poblacin autctona explotada, desnutrida y degradada, cuya situacin demandaba
urgentemente la intervencin estatal. Las investigaciones mexicanas de esta poca
gozaban de reconocimiento en Amrica Latina. El propio Senz fue invitado por varios
gobiernos y escribi informes sobre la situacin indgena en Per, Ecuador y
Guatemala. Por su parte, varios antroplogos mexicanos conocieron los Siete ensayos
de interpretacin de la realidad peruana, de Jos Carlos Maritegui (1928), que
coincida con las tesis agrarias de Molina Enrquez y de la subsecuente antropologa
indigenista--: el problema del indio estaba ntimamente vinculado al despojo de sus
tierras y la explotacin de los latifundistas.
El primer difusor de las tesis soviticas fue Vicente Lombardo Toledano, abogado, idelogo y dirigente
obrero, quien escribi un ensayo etnogrfico sobre la Sierra de Puebla y propuso que en Mxico se
reconocieran nacionalidades indias con gobierno propio (Lombardo Toledano 1931 y 1974). En
Mxico, el Partido Comunista Mexicano gozaba de un periodo de legalidad y atrajo a muchos
investigadores sociales, como miembros o simpatizantes.
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las funciones docentes en una nueva dependencia: la Escuela Nacional de Antropologa
e Historia (ENAH), que impartira cursos en las cuatro especialidades de la disciplina:
Arqueologa, Antropologa Fsica, Etnologa (donde se inclua tambin Etnohistoria) y
Lingstica. Cre adems el INAH reas autnomas en cada especialidad, encargadas de
labores de investigacin y museogrficas. La dcada de 1940 se inici con el Primer
Congreso Indigenista Interamericano, celebrado en Ptzcuaro, que reuni delegados de
casi todos los pases del continente, inici formalmente un dilogo intercontinental de
indigenistas y despert entusiasmo por la antropologa aplicada (vase Primer Congreso
Indigenista Interamericano 1940, y de la Pea 2006). Vino luego la entrada de Mxico
en la Segunda Guerra Mundial, lo cual propici una poltica de unidad nacional (hasta
1946) que no vea con buenos ojos el activismo social de los antroplogos. El
Departamento de Asuntos Indgenas se debilit y fue absorbido por la Secretara de
Educacin Pblica. En el INAH se desarroll sobre todo la Arqueologa y la
Etnohistoria. Superadas ya las tesis de Bandelier (sobre todo desde que en 1929
apareciera el libro La organizacin poltica y social de los aztecas, de Manuel Moreno),
cobraron auge los estudios sobre los sistemas econmicos y polticos prehispnicos,
basados en la combinacin de estudios de fuentes histricas antes poco exploradas y en
trabajo de campo arqueolgico, paleontolgico, agroecolgico y etnogrfico. Ejemplos
de estos estudios cuyo punto de partida puede trazarse a los trabajos de la Escuela
Internacional (Seler, Boas, Gamio)-- son los de Alfonso Caso (1932, 1934, 1936) acerca
de las civilizaciones mixteca y azteca, el de Miguel Othn de Mendizbal (1946) sobre
la relacin entre la distribucin espacial de los grupos indgenas y la produccin de sal.
En 1936 fij su residencia en Mxico el antroplogo alemn Paul Kirchoff, formado en
la escuela historicista / difusionista de Graebner y el Padre Schmidt. Durante los
siguientes 35 aos Kirchoff fue una figura fundamental para muchos estudiantes de
etnologa y etnohistoria. Adems de explorar nuevos mtodos en el manejo de las
fuentes histricas, escribi varios trabajos innovadores, entre ellos uno sobre los clanes
estratificados (un concepto que luego se aplicara en el mundo nhuatl) ([1939] 1959), y
otro sobre el rea cultural de Mesoamrica (1943) que defina sus lmites y
caractersticas. El concepto de Mesoamrica que l puso en boga, junto con el
etnohistoriador mexicano Wigberto Jimnez Moreno se volvi central en la
investigacin mexicanista. Desarrollaba una idea fundante de Boas y Gamio: el centro y
sur de Mxico, y la porcin norte de Centroamrica constituyen una misma rea
cultural, con variaciones en el espacio y el tiempo. Kirchoff tambin tena un marcado
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inters en el pensamiento de Marx haba pertenecido al Partido Comunista en su
juventud, y anim a sus estudiantes a leer los textos fundadores del marxismo sobre
los orgenes del Estado y las clases sociales (Garca Mora 1996).
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herramienta sociolgica para trascender la caracterizacin del indio y el mestizaje en
trminos raciales o culturales, y para sistematizar los procesos de cambio ms all de
la transmisin aleatoria de rasgos y patrones o de la intervencin unilateral de la
poltica indigenista. Alfonso Villa Rojas, el colaborador y discpulo de Redfield quien
en la Universidad de Chicago, becado por la Institucin Carnegie, llev cursos con
Radcliffe-Brown--, public una obra sobre The Maya of the East Central Quintana Roo
(1945) 7 , donde una el enfoque etnohistrico al socio-antropolgico, as como varios
trabajos importantes sobre Chiapas; posteriormente, se convirti en una figura
prominente de la antropologa indigenista mexicana (vase Domnguez 1990).
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educador y profesional convencido del valor de la antropologa aplicada. Se siguen
leyendo sus obras: una monografa de una comunidad zapoteca serrana (Yallag,
publicado en 1949, pero escrito antes de su trabajo con Malinowski), y dos volmenes
de ensayos reunidos: Educacin, antropologa y desarrollo de la comunidad (1964) y
Relaciones intertnicas (1965), donde se exponen sus estudios comparativos sobre esos
temas y sus preocupaciones sobre los conflictos tnicos, la intervencin estatal
respetuosa y el pase de casta a clase (cfr. Aguirre Beltrn et al. 1980).
Aos atrs, animado por Gamio, Aguirre Beltrn haba emprendido el estudio
de una poblacin regional hasta entonces ignorada: los afromexicanos. La
profundizacin en este tema lo llev a realizar estudios de postgrado con Melville
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Herskovits e Irving Hallowell en Northwestern University; de ah result su libro La
poblacin negra de Mxico (1946, 1972), un absoluto pionero del tema --y un clsico de
la etnohistoria, que caracteriz y document el sistema de castas en la sociedad colonial.
Investigando en los archivos de la Inquisicin, Aguirre Beltrn haba encontrado
evidencia abundante sobre la presencia de la cultura africana en la Nueva Espaa, pero
tambin advirti que sus manifestaciones eran muy escasas al final de la poca colonial,
al parecer por un exitoso proceso de aculturacin y mestizaje facilitado por la residencia
los africanos en ciudades, reales mineros y plantaciones; en cambio, la poblacin
indgena continuaba manifestando una cultura distintiva. La cultura indgena no poda
caracterizarse como prehispnica ni aislada deba entenderse en el contexto del
dominio colonial--; pero era distintiva por estar contenida y acotada en la organizacin
comunitaria. De sus mentores de Northwestern University Aguirre Beltrn aprendi a
contextualizar cuidadosamente los procesos de transmisin cultural siempre mediada
por relaciones de poder-- y tambin a tomar en cuenta los factores psicolgicos que a
ella subyacan. El modelo analtico que plante para entender la persistencia de las
comunidades indgenas mexicanas en el siglo XX centraba la atencin en lo que l
llamaba con un trmino prestado de la ecologalas regiones de refugio: las zonas
en las que la economa de mercado y las instituciones estatales mostraban particular
debilidad, y donde segua existiendo, insidiosamente, una estratificacin social de
castas. En estas regiones el espacio se organizaba en torno a una ciudad primada donde
habitaba la casta dominante (los blancos y los mestizos o ladinos); por su parte, la
casta dominada los indiosviva en las comunidades que producan mano de obra,
explotada mediante mecanismos de enganche y endeudamiento, y alimentos baratos
extrados por acaparadores e intermediarios monopolistas. As, la distincin entre indios
y no-indios era funcional al mantenimiento del poder de casta, que a su vez se basaba en
el control exclusivo de los recursos estratgicos: tierra, tecnologa, comunicaciones,
circuitos de mercado, representacin poltica, conocimiento del castellano, servicios de
salud y escolaridad. Los aspectos psicolgicos de esta dominacin precapitalista se
vinculaban a la mentalidad racista de la casta dominante y a las actitudes defensivas y
cerradas de los dominados. En esta perspectiva, la aculturacin slo poda entenderse
como un proceso dialctico. El continuum folk-urbano estaba plagado de oposiciones y
conflictos abiertos.
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El modelo de las regiones de refugio combinaba con fortuna ideas del
historicismo cultural norteamericano (Boas, Herskovits, Hallowell), el estructuralfuncionalismo britnico (Redfield, Malinowski), el marxismo, y las preocupaciones
tericas y prcticas de la antropologa mexicana por la construccin de la nacin
moderna mediante la transformacin de las poblaciones regionales (Gamio, Senz,
Villa Rojas, de la Fuente). A partir de este modelo, se derivara la accin indigenista
aculturadora, que operara mediante Centros Coordinadores Indigenistas, con sede en
las ciudades primadas de las regiones de refugio. Su tarea: realizar investigacin acerca
de las condiciones especficas de dominacin y adems programar el cambio, mediante
la reforma agraria, la extensin agrcola, las cooperativas de produccin y consumo, la
construccin de caminos e infraestructura de mercado, la escolarizacin, los servicios de
salud y la participacin poltica en las estructuras republicanas. En su libro Formas de
gobierno indgena (1953) Aguirre Beltrn expuso sus investigaciones sobre tres
regiones de refugio: los Altos de Chiapas, la Sierra Tarahumara y la Meseta Tarasca, y
propuso una tesis polmica: la aculturacin, para ser efectiva, habra de estar aparejada
con la desaparicin progresiva de los organismos de gobierno tradicional comunitario
herencia del colonialismo, que seran remplazados por el municipio republicano. En
varios libros posteriores, el autor expuso el modelo y las tesis con mayor detalle
(Aguirre Beltrn 1958 y 1967). Durante el periodo 1950-1970 se crearon 12 Centros
Coordinadores, y se publicaron varios estudios que ampliaban y discutan crticamente
el modelo: por ejemplo, La ciudad mercado (Tlaxiaco), de Alejandro Marroqun (en
parte inspirado en Malinowski y de la Fuente) ([1953] 1957); El problema indgena
tarahumara, de Francisco M. Plancarte (1954); Chamela, un pueblo indio de los Altos
de Chiapas (1959), de Ricardo Pozas; Problemas de la poblacin indgena en la
cuenca del Tepalcatepec, del propio Aguirre Beltrn (1954), y Los mazatecos y el
problema indgena de la cuenca del Papaloapan, de Alfonso Villa Rojas (1955). Estos
dos ltimos libros se realizaron en el marco de la colaboracin de programas de
planeacin gubernamental (por la Comisin del Balsas y la Comisin del Papaloapan,
inspiradas ambas en la Tennessee Valley Authority), que implicaban ordenamiento de
las cuencas hidrolgicas de los mayores ros del pas mediante construccin de
infrestructura hidrulica (presas, canales) y reacomodos poblacionales. Tambin se
public el libro Mtodos y resultados de la poltica indigenista en Mxico, de Alfonso
Caso et al. (1954), que reuni una serie de estudios acerca de la relacin entre las
instituciones de los pueblos indgenas y el poder poltico a lo largo de la historia; en
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ste, el captulo de Silvio Zavala y Jos Miranda mostraba el origen colonial de la
organizacin comunitaria contempornea.
En los cincuenta y los sesenta tanto el INI como el INAH se consolidaron como
instituciones y la ENAH cuya poblacin estudiantil pas de apenas dos docenas a
mediados de los cuarenta a ms de 300 a mediados de los sesenta (vse Fbregas 2005)
adquiri prestigio nacional e internacional. Otros grupos de investigacin y docencia
se consolidaron o surgieron en la Universidad Nacional, la Universidad Veracruzana, la
Universidad Autnoma de Yucatn y la Universidad Iberoamericana. La colaboracin
con instituciones y universidades extranjeras continu y en varias investigaciones por
ellas financiadas participaron antroplogos mexicanos; por ejemplo, en el estudio de los
totonacos del Tajn, patrocinado por el Instituto de Antropologa Social de la
Smithsonian, que llevaron a cabo Isabel Kelly y ngel Palerm (1952), o en los estudios
de Chiapas que dirigi Sol Tax (vanse Cmara y Guiteras Holmes). En 1952 se
publicaron dos volmenes colectivos Heritage of conquest: the ethnology of Middle
America y Acculturation in the Americas, ambos coordinados por Sol Tax, que
recuperaban la idea de Mesoamrica propuesta por Kirchoff y Jimnez Moreno, y
proponan un compendio de la antropologa mesoamericana que era al mismo tiempo
una agenda de prioridades de investigacin. En ambos volmenes se incluyeron
captulos de mexicanos; lo mismo en los volmenes dedicados a Etnologa y
Antropologa Social del Handbook of Latin American Indians (Beals ed. 1969; Nash ed.
1967). En 1964 la inauguracin del nuevo Museo Nacional de Antropologa e Historia,
situado en un fastuoso edificio moderno y deslumbrante por su museografa, marc una
especie de apoteosis de la antropologa oficial.
Con todo, por esas fechas, un cierto malestar cunda por el pas. El triunfo de la
Revolucin Cubana haba provocado el renacimiento de las esperanzas por un cambio
ms radical que el que haba logrado la Revolucin Mexicana. La guerra del Vietnam y
el intervencionismo de los Estados Unidos en Amrica Latina hacan que los
antroplogos de ese pas fueran vistos con sospecha y a veces franca molestia. Por su
parte, el modelo mexicano de desarrollo empezaba a mostrar agotamiento; la poblacin
rural creca y no haba ms tierra cultivable para repartir; la reforma agraria se haba
tornado en una instrumento burocrtico de control partidista; la gente emigraba a
ciudades donde tampoco haba muchas posibilidades de empleo; en el campo y en la
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ciudad haba descontento por la pobreza y por la rigidez del sistema poltico; surgan
movimientos sociales que enfrentaban represin (cfr. Warman 1972). El gremio
antropolgico no era ajeno a este malestar. El indigenismo no daba los frutos deseados;
el INI se converta en una pesada burocracia; las autoridades e intelectuales indgenas
muchos de ellosse inconformaban con la poltica de aculturacin. En 1963, el libro
Los hijos de Snchez, del antroplogo estadounidense Oscar Lewis, que describa la
cultura de la pobreza en la ciudad de Mxico, fue censurado por el gobierno, en un acto
de abierto autoritarismo anti-intelectual. En 1965, el socilogo Pablo Gonzlez
Casanova public La democracia en Mxico, donde se documentaban las mltiples
manifestaciones de autoritarismo formal e informal en el pas y se acusaba al rgimen
de colonialismo interno hacia los indgenas. En 1968, cuando estall el movimiento
estudiantil, un grupo de profesores de la ENAH se uni al movimiento, lo cual caus la
expulsin de algunos de ellos y otros ms, en protesta, renunciaron. Luego, el
movimiento fue brutalmente reprimido. En 1970, varios jvenes antroplogos disidentes
(Arturo Warman, Guillermo Bonfil y otros) publicaron el libro De eso que llaman
antropologa mexicana, donde se haca una crtica feroz al pensamiento y la burocracia
indigenista; a la antropologa oficial, puesta al servicio de un rgimen autoritario, y a la
enseanza caduca de la disciplina.
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En la UIA y el CIS-INAH destacaba la figura de ngel Palerm, quien tambin
imparti en la ENAH un curso memorable, de donde result su libro Introduccin a la
teora etnolgica (1967). De origen cataln, exiliado muy joven en Mxico tras la cada
de la Repblica, se form en la ENAH, colabor en proyectos mexicanos de la
Smithsonian, parti a trabajar en Estados Unidos a principios de los cincuenta, y regres
a Mxico en 1965. Sus influencias tericas ms importantes provenan del anarquismo
espaol, del marxismo crtico de la Escuela de Frankfurt, y de la ecologa humana y el
evolucionismo multilineal de Julian Steward. Desde la Universidad de Columbia,
Steward haba dirigido un ambicioso proyecto colectivo en Puerto Rico, que intentaba
analizar la sociedad en su conjunto como una formacin nacional, a travs del estudio
de los segmentos socioculturales que la componan y de la relacin de estos
segmentos con las instituciones nacionales (Steward ed. 1956). Uno de los segmentos
era el campesinado, estudiado por Eric Wolf, quien luego continu trabajando sobre el
tema en Mxico y se convirti en amigo cercano de Palerm. Junto con la obra
disponible de Steward y Wolf, los alumnos de Palerm lemos los escritos de Marx sobre
el modo asitico de produccin, as como los debates entre Lenin y los populistas rusos,
y los escritos del economista sovitico heterodoxo Alexandr Chayanov. En el esquema
evolucionista multilineal, los indgenas, o indios, deban analizarse como campesinos;
este concepto analtico permita incluir tambin a la abundante poblacin rural noindgena y construir modelos regionales ms elaborados, que deban a su vez
enmarcarse en visiones de la nacin y el sistema mundial. Los campesinos, as, se
comprendan en el marco de regiones dominadas, desde la poca colonial, no slo por
ciudades primadas sino por haciendas, ranchos, plantaciones, minas y obrajes,
dependientes de un mercado mundial de impactos cclicos. En la segunda mitad del
siglo XX las antiguas minas y obrajes eran cosa del pasado y la reforma agraria haba
reducido considerablemente los latifundios; pero el dominio regional persista, ejercido
por empresas modernas neolatifundistas, agroindustriales y comerciales. 8 En este
capitalismo postcolonial, el campesinado continuaba siendo necesario como reserva de
mano de obra y productor de alimentos baratos.
El neolatifundismo no basa su dominio en la propiedad de la tierra sino en el control de las finanzas, los
insumos y los canales de comercializacin.
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podran situarse, con matices, las tesis de Redfield), como al marxismo ortodoxo que
decretaba la inevitable proletarizacin total del campesinado. Un grupo de antroplogos
e historiadores vinculados al Partido Comunista y a la revista Historia y Sociedad, como
Roger Bartra (1974), se inclinaban por esta ltima tesis, matizada sin embargo, por la
influencia del estructuralismo marxista de la antropologa francesa, representado por
Pierre Philippe Rey (1973), Maurice Godelier (1968) y Claude Meillassoux (1973 ), y
por lecturas de Chayanov; estos matices permitieron por ejemplo referirse no slo a la
proletarizacin pura y dura sino tambin a un proceso de acumulacin primitiva
permanente (Bartra 1982; Bartra et al. 1975). Por su parte, Palerm (1980) y sus
discpulos (Warman 1976) tambin adoptaron una terminologa marxista y hablaron de
modo de produccin campesino y articulacin de modos de produccin en una sola
formacin social para explicar la persistencia del campesinado, en cuanto pieza
necesaria del sistema capitalista postcolonial, protegida y al mismo tiempo explotada
por las polticas pblicas; pero insistan tambin en caracterizar al campesinado como
un segmento sociocultural que desarrollaba sus propias estrategias familiares y
comunitarias. Una tercera postura avizoraba la transformacin interna aunque
parcialde los pequeos productores rurales en proveedores de mercancas para nichos
comerciales especializados (de la Pea 1980; Appendini et al. 1983). Se volvi
prioritario el estudio intensivo de la lgica econmica de los hogares campesinos,
definidos como unidades de produccin y consumo, no slo dedicados a la produccin
de subsistencia sino igualmente preocupados por la obtencin de dinero mediante la
veta de productos y de trabajo-- en un contexto de creciente monetizacin.
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deudas intelectuales tanto con la antropologa poltica francesa (Georges Balandier,
particularmente) como con la economa marxista crtica (Paul Baran); manifestaba,
adems, un amplio conocimiento de la antropologa anglosajona y latinoamericana. La
obra de Stavenhagen evitaba las explicaciones reduccionistas: en sus argumentos se
exploraban las relaciones complejas entre la organizacin social y la cultura locales, los
mercados, las polticas nacionales y los poderes internacionales. Uno de los temas
planteados era el de la condicin poltica de los campesinos: son conservadores?
revolucionarios? potencialmente subversivos? El rgimen mexicano haba
precisamente surgido de un gran movimiento rural que el marxismo ortodoxo se
empeaba en calificar de populista burgus, es decir, falsamente revolucionario. Por
otro lado, Robert Redfield haba destacado la capacidad de la organizacin comunitaria
campesina para mantener el equilibrio social. Otros antroplogos estadounidenses
encontraron una razn diferente para sostener el conservadurismo de los campesinos
mexicanos: el individualismo acendrado: Oscar Lewis, en su exhaustivo reestudio de
Tepoztln (1952), y George Foster, en sus monografas sobre Tzintzuntzan (1952,
1967). Sin embargo, todos estos enunciados eran, bsicamente, ahistricos. En
contraste, varios antroplogos mexicanos se ocuparon de analizar las diferentes
condiciones locales y supralocales en que surgan los movimientos campesinos, como
Arturo Warman (1976) en su estudio del zapatismo y sus secuelas en el estado de
Morelos, o Armando Bartra (1985) en su recuento de las movilizaciones posteriores a la
Revolucin Mexicana. Pero tambin se exploraban los mecanismos de la dominacin
populista que urda alianzas de clases y generaba una inestable paz social. Al nivel
local, este tipo de dominacin se expresaba en formas personalizadas de ejercer el
poder: el caudillismo y el caciquismo. Ciertos autores vinculaban estos fenmenos con
la articulacin de modos de produccin; es decir, con el hecho de que la extraccin de
plusvala no se efectuaba mediante el nexo salarial sino requera de coaccin (Bartra et
al. 1975). Otros destacaban las alianzas de conveniencia entre las elites regionales y los
regmenes en turno (Martnez Saldaa y Gndara 1976; Fbregas 1986), o la escasez de
recursos que podan controlar las autoridades locales (Varela 1984). Y otros ms lo han
explicado en trminos de (a) la incapacidad de las autoridades estatuidas de ejercer el
monopolio de la fuerza, (b) la fragmentacin del sistema poltico nacional (aunada a la
diversidad cultural), cuyo funcionamiento exige mecanismos de intermediacin (de la
Pea 1986 y 1992).
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Mientras los estudios del campesinado florecan, el deterioro de las condiciones
de vida en el campo mexicano aumentaba, y tambin la caudalosa migracin a las
ciudades, que crecan vertiginosamente, al igual que en otros pases de Amrica Latina.
A principios de los sesenta Oscar Lewis (1963, 1964) propuso el concepto de cultura
de la pobreza para caracterizar el mundo de las familias de Tepoztln que migraban a
la ciudad de Mxico: un mundo definido por carencias y exclusiones. En la dcada
siguiente, Larissa Lomnitz, con base en una detallada etnografa, demostr en su libro
Cmo sobreviven los marginados (1975) que las carencias eran activamente enfrentadas
mediante redes sociales de cooperacin entre parientes y entre familias. Tanto el
concepto de redes sociales como la percepcin de los migrantes como actores sociales y
no meros recipientes de calamidades se inspiraban en la antropologa britnica, y en
especial en la Escuela de Manchester, que buscaba ir ms all de los modelos
estructural-funcionalistas (Mitchell ed.1969) y postulaba que lo urbano y lo rural
constituan un solo campo de relaciones. Un planteamiento anlogo, pero centrado en la
migracin como proceso, se encuentra en el trabajo de Lourdes Arizpe (1980) sobre la
migracin por relevos, en el que se documentan las estrategias de hogares campesinos
de la zona mazahua, cuyos miembros se turnan para pasar periodos de trabajo en la
ciudad de Mxico, lo que permite la reproduccin familiar y comunitaria. En la ciudad
de Guadalajara, los temas de la pobreza, las redes sociales y las estrategias domsticas
de sobrevivencia se exploraron por varios antroplogos (algunos de ellos formados en
Manchester) en el contexto de un amplio proyecto sobre el mercado regional de trabajo,
donde un sector informal (no regulado) de trabajadores se articulaba y traslapaba con
un sector formal que se expanda a costa del primero (de la Pea y Escobar eds. 1986;
Gonzlez de la Rocha 1986). Por otro lado, la antropologa urbana tambin se enfoc en
el estudio de la clase obrera industrial, el sindicalismo militante o cooptado, y el
surgimiento (o la frustracin) de una conciencia de clase obrera en una sociedad
autoritaria, donde la central sindical hegemnica ha estado subordinada al partido oficial
(Novelo y Arteaga 1979; Aziz Nassif 1989; Novelo1991). En estos estudios, aparte de
la influencia del marxismo, prevaleca el prestigio de la sociologa industrial francesa
(Serge Mallet) y cierta historiografa anglosajona de izquierda (Perry Anderson); pero la
presencia en Mxico de numerosos trabajadores del sector informal, a medio camino
entre la ciudad y el campo, y la cooptacin clientelista de los sindicatos por el Estado,
volvan necesaria una aproximacin terica ms compleja (Bueno y Gabayet coords.
1993). Concomitantemente, los nuevos movimientos sociales de los pobladores
20
urbanos que demandaban servicios y representacin poltica transclasista provocaron
discusiones, en parte inspiradas por los escritos de Alain Touraine y Manuel Castells;
una aportacin a estas discusiones se encuentra en el libro colectivo coordinado por
Jorge Alonso: Lucha urbana y acumulacin de capital (1980).
Algunos colegas han definido este periodo de la antropologa mexicana (19701990) en trminos de quiebra poltica (Garca Mora y Medina 1986). Es ciertamente
el final de la antropologa nacionalista orientada hacia el servicio del Estado y el
comienzo de la diversificacin de temas e instituciones. Se resquebraj igualmente la
colaboracin abierta con los antroplogos extranjeros, particularmente estadounidenses;
stos a veces incluso fueron acusados de ser agentes de la CIA. Dos importantes
proyectos desarrollados en Chiapas, por la Universidad de Harvard y la Universidad de
Chicago no tuvieron la resonancia en los colegas mexicanos que haban tenido en aos
previos los de Redfield y Malinowski. Los lingistas del ILV eran particularmente
vituperados; no slo se les acus de espionaje sino de causar divisiones y conflictos
dentro de las comunidades, y en 1980 el Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales
abander una campaa exitosa y no exenta de xenofobia-- para que el gobierno
mexicano no renovara el convenio de colaboracin oficial con este Instituto (cfr. de la
Pea 1996). De una manera informal, en la antropologa mexicana rega una especie de
ortodoxia, que inclua varias normas: citar a Marx, o a autores marxistas, criticar a los
Estados Unidos y a la antropologa gringa por ser culturalista e ignorar los procesos
histricos y la lucha de clases, y criticar el indigenismo. La ortodoxia afectaba
tambin los planes de estudio y las prcticas docentes: abundaban los cursos de
marxismo e incluso se utilizaban como textos los manuales de la Academia de Ciencias
de la Unin Sovitica. Empero la heterodoxia tambin se cultivaba. En particular, en
tres instituciones la UIA, la UAM-I y El Colegio de Michoacn--, en buena medida
por la influencia de ngel Palerm, la agenda docente se organizaba en torno al estudio y
discusin de la historia de las teoras antropolgicas (que inclua, como precursores, a
los cronistas coloniales, los viajeros, y los fundadores europeos de la ciencia social),
que se combinaban con cursos monogrficos donde se lea literatura internacional
clsica y reciente, y trabajo de campo obligatorio. Se buscaba ir ms all de una
antropologa indigenista y orientar a os alumnos hacia una antropologa de la sociedad
nacional, que incluyera estudios urbanos e industriales, minoras tnicas no indgenas,
movimientos sociales y polticos. Siguieron luego este ejemplo otras instituciones,
21
como el Colegio de Graduados de Chapingo y la Universidad Autnoma de Quertaro.
Todas ellas se concentraron en la antropologa social y la etnologa, y dejaron de lado
las otras especialidades de la antropologa. Pero incluso en la ENAH se abandon el
esquema original, que ofreca durante tres aos cursos de todas las especialidades a
todos los estudiantes, seguidos por dos aos de especialidad, y se instal un sistema
totalmente compartamentalizado. Tambin en el periodo se ampliaron los postgrados en
antropologa: si en 1965 slo exista el de la UNAM, en los aos siguientes aparecieron
en la UIA (1967), CIS-INAH/CIESAS (1974), El Colegio de Michoacn (1979), la
ENAH (1981) y la UAM-I (1985). Y un creciente nmero de graduados mexicanos
obtuvo becas para terminar maestras y doctorados en universidades extranjeras (Paris,
Chicago, Michigan, SUNY, Texas, Londres, Manchester, Hamburgo, Wageningen
22
organizaciones comunitarias en ciudad de Cholula (1973), a las que la modernidad no
haba anulado, y una antologa innovadora sobre el pensamiento poltico de los indios
latinoamericanos, que reuna escritos y documentos de las organizaciones e
intelectuales indgenas (1981). Ambos autores asestaron un golpe a la ortodoxia, en los
aos en que el socialismo real de la Unin Sovitica se derrumbaba.
23
ciudades comarcales e incluso los de las grandes urbes han debido redefinir sus papeles
de intermediacin y redistribucin. Las agroindustrias deben igualmente mostrar una
gran flexibilidad estratgica. El capital se aleja de ciertas empresas tradicionales, como
los ingenios azucareros o el beneficio de cereales, para privilegiar el cultivo intensivo y
altamente tecnificado de frutas, legumbres y tubrculos, y la ganadera igualmente
tecnificada. Surgen por doquier campos de agricultura moderna, en tierras rentadas, que
atraen miles de jornaleros y dinamizan temporalmente una microrregin, para
marcharse a otra parte al cabo de unos aos, si los rendimientos de la tierra disminuyen
(por agotamiento) o el mercado cambi. La disputa por tierras fcilmente disponibles se
acenta, al igual de la lucha por el agua de riego y de aprovisionamiento de las
expansivas urbes (Boehm et al., coords. 2002; Boehm y Sandoval 1999).
24
se refieren a la yuxtaposicin de
Los libros de Bartra y Bonfil que cerraron la dcada de 1980 ya mencionados-coincidan en denunciar la modernidad espuria y el engaoso discurso nacionalista con
que el autoritarismo estatal --propugnado por una elite poltica en franca decadencia-pretenda autojustificarse. Pero se encontraban an lejos de construir un nuevo modelo
que explicara los procesos de identidad nacional sin ignorar las diversidades y ajustes
regionales, la crisis del Estado populista o los procesos de globalizacin e
hibridizacin. Bartra pareca reducir la pluralidad tnica y cultural a textos y discursos
dispersos en un fragmentario "espacio postmoderno", y por ende incapaces de influir en
la construccin de la modernidad autntica. Bonfil demandaba el reconocimiento de esa
pluralidad como la nica fuerza capaz de salvar a Mxico de la inautenticidad; pero no
exploraba sus condiciones de posibilidad. Y ninguno de los dos autores planteaba una
propuesta alternativa a la de los indigenistas para analizar la dinmica de las relaciones
entre clases, regiones y etnias que condicionaban la marcha de la nacin.
Entre tanto, los estudios sobre la crisis de las polticas agrarias no simplemente
mostraron la protesta de los productores que sufran una bancarrota financiera
provocada por la apertura del mercado (un ejemplo: el movimiento conocido como El
Barzn, estudiado por Torres 1999), sino tambin la resistencia de quienes no se
asuman simplemente como campesinos sino como pueblos indgenas en defensa tanto
de sus tierras como de su capacidad de gobernarse y preservar su identidad y cultura. En
25
la dcada de 1980 irrumpieron dos organizaciones que con banderas agrarias, polticas y
tnicas movilizaron regiones enteras y merecieron varios estudios que, entre otras cosas,
apuntaban a un cambio en el modelo de nacin: la Unin de Comuneros Emiliano
Zapata (UCEZ) y la Coalicin de Obreros, Campesinos y Estudiantes del Istmo
(COCEI), en Oaxaca (vanse entre otros E. Zrate 1996, M. Zrate 2000, Lpez
Monjardn 1987, Muro 1994, Campbell 1994). En la dcada de 1990 los antroplogos
continuaron documentando y discutiendo organizaciones tnicas como el Frente 500
Aos de Resistencia o el Consejo de los Pueblos Nahuas del Alto Balsas, y se han
involucrado en las polmicas nacionales iniciadas o espoleadas por el EZLN acerca de
la autonoma indgena en sus diversas expresiones (Daz Polanco 1991, 1997; Burguete,
ed. 1999).
26
los reunidos por la coleccin Historia de los pueblos indgenas de Mxico, que viene
publicando CIESAS (bajo la coordinacin de Teresa Rojas y Mario Humberto Ruz) y
ayuda a mostrar que los territorios tnicos son construcciones histricas cambiantes.
Otros esfuerzos recientes que han continuado y transformado los estudios de interaccin
e intermediacin y sitan la comprensin de los pueblos indgenas, de nuevo, en el
contexto de regiones complejas (nodales). Por ejemplo, el estudio de Luis Vzquez
Len (1992) sobre la reorganizacin y revitalizacin identitaria (purepechizacin) de
las comunidades de la Sierra Tarasca, donde se postula que las nuevas reivindicaciones
tnicas pueden estar condicionadas por atavismos corporativos propiciados por el
propio sistema de dominacin espacial. Un ejemplo notable es el libro de Claudio
Lomnitz, Las salidas del laberinto (1995), que compara Morelos con la Huasteca y
analiza la existencia y transformaciones de las culturas ntimas de los indgenas y
campesinos en el contexto de un sistema hegemnico de relaciones sociales entre
grupos jerarquizados y espacialmente situados. Lo que llamamos cultura nacional
corresponde en el argumento de Lomnitz-- a un proceso simblico semejante, de
mayor escala: surge de la articulacin y conjugacin de sistemas regionales de poder,
que a su vez expresan y reproducen la hegemona del Estado.
Las lgicas y smbolos de las instituciones, por ejemplo, han sido exploradas en
estudios de clnicas y hospitales (Menndez 1990; Menndez y Garca de Alba 1988;
Mercado 1996), correccionales y crceles (Azaola 1990), con enfoques a veces
inspirados en Goffman y Foucault, donde se destaca el papel de tales establecimientos
en la naturalizacin del control social. Las escuelas han sido analizadas desde una
perspectiva similar (Rockwell 1995), y en particular la educacin indgena ha sido
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