Un dilogo: Educacin Popular e Interculturalidad

Experiencias, desafos y prospectiva

Juan Carlos Santa Cruz Molina
Nuestra Amrica, Costa Rica
Oscar Azmitia Barranco y
Federico Roncal Martnez
PRODESSA, Guatemala
Pedro Guevara Fefer
Ayuda Mutua, A. C.
Mauro Castro Hernndez
SEDEPAC
Jos Luis Alvarez Serna
CEP-parras, a.c.
Coordinador de la Regin Mxico, CEAAL

Un documento para avanzar

El presente texto tiene como intencin mostrar elementos dinamizadores para el eje
cuatro del plan global; Educacin Popular e Interculturalidad. Presenta una modesta
sntesis de los documentos que Nuestra Amrica (Costa Rica), PRODESSA
(Guatemala), Ayuda Mutua (Mxico), SEDEPAC (Mxico) y el CEP-parras, a.c.
(Mxico) presentan en el mapeo que expresamente enviaron a quien escribe, para
elaborar un documento inicial, digamos, en lenguaje beisbolero, hicisemos un
toque de sacrificio y buscar hacer avanzar el tema en CEAAL, lo cual estuvimos
haciendo con mucho gusto y compromiso. Sin embargo, queda como pendiente
insistir y buscar diversos procedimientos para articular ms las experiencias y las
reflexiones de nuestras instituciones hermanas. Espero que el documento ayude y
provoque, seguramente el texto tiene vacos y deficiencias, espero que esta
condicin sea aprovechada para dialogar y encontrar en ste alguna pista para
fortalecer nuestras intervenciones, en una realidad como la actual, que demanda
miradas y acciones complejas, polifnicas, propagadoras de alegra. De resaltar el
apoyo del equipo de la Secretara General y en particular, de Ral Leis para iniciar un
proceso de encuentro e intercambio con instituciones latinoamericanas que en su
mirada al futuro, descubren al igual que el CEP-parras, a. c., a quien le debo lo
mucho de lo que soy que el proyecto poltico liberador, emancipatorio, libertario en
construccin ser desde la diversidad y pluralidad cultural y tnica.
La realidad dada dndose
El camino que han seguido las relaciones entre diferentes grupos culturales a travs
de la historia, ha pasado por alguno, varios o todos los siguientes momentos. Unos
que son, por principio negativos, tales como:
El exterminio: Entendemos el exterminio como la eliminacin fsica de otro pueblo
culturalmente distinto. Considerar el exterminio como una forma de relacin entre
pueblos podra parecer equivocado si lo analizamos de manera esttica: un pueblo
extermina a otro, luego, no existe relacin. Sin embargo, resulta que en muchas
ocasiones algunos pueblos han pasado muchos aos tratando de exterminar a otros

sin lograrlo, llegando a establecerse relaciones de persecucin y exterminio por un

lado y resistencia por el otro.
La dominacin y exclusin social: En este sistema encontramos bsicamente las
mismas ideas del anterior respecto a la diversidad cultural: el racismo extremo. Sin
embargo, el pueblo dominante, al encontrar formas de explotacin econmica del
otro pueblo, plantea, en lugar del exterminio, la esclavitud o alguna forma de
subordinacin similar a sta. El pueblo dominante construye un sistema econmico
basado en la explotacin absoluta de los otros pueblos y un sistema social (poltico cultural) que los excluye. De ah la categora de ciudadano con derechos y
obligaciones para unos, que necesariamente implica otra categora, la de no
ciudadano, ciudadano de segunda o esclavo para los otros.
Otros momentos que han buscado una supuesta inclusin, aunque sin xito. Entre
ellos tenemos:
El asimilismo: En este sistema, el pueblo dominante reconoce la naturaleza humana
de los otros pueblos, sin embargo, los considera inferiores, tanto por sus
caractersticas fsicas, como por su cultura y su idioma. Por lo tanto, plantea la
necesidad del mestizaje para mejorar la raza de los otros y su aculturacin total.
Obliga a abandonar y reprime todas las manifestaciones culturales propias de los
otros pueblos considerados inferiores: idioma, creencias, prcticas, vestido,
conocimientos, organizacin, etc. Promueve la adoctrinacin, la civilizacin, la
occidentalizacin como recursos de aculturacin que logran que un grupo adquiera
caractersticas de otro.
La fusin cultural: Este sistema plantea que las culturas deben fusionarse
incluso biolgicamente- para formar una nueva cultura, mejor que las originales. En
teora, se considera que todas las culturas pueden y deben aportar distintos
elementos (valores, conocimientos, prcticas sociales, etc.) para formar la nueva
sntesis cultural.
El multiculturalismo: Desde mediados de los aos sesenta hasta mediados de los
ochenta la categora de multiculturalismo se emple como equivalente a la de
pluralismo cultural. Hay sin embargo quienes, como Kottak (1996), sealan
importantes diferencias entre ambos. Mientras el multiculturalismo solamente
expresa la coexistencia de varios pueblos en una nacin y se refiere a una mera
coincidencia en el tiempo y espacio de varios pueblos, el pluralismo cultural es un
concepto basado en la propuesta de igualdad y de convivencia.

El Pluralismo Cultural: El Pluralismo Cultural tiene una connotacin ms positiva

que el Multiculturalismo y est cargado de ilusin, de proyecto y de bsqueda de la
convivencia. La convivencia hay que construirla y esto implica aprendizaje,
tolerancia, normas comunes y regulacin de los conflictos. La convivencia pues, es
un arte que hay que aprender. Exige flexibilidad y tolerancia, no donde el dominador
hace concesiones sino en el sentido de aceptar y valorar la diferencia. La tolerancia
es una actitud, acompaada de su correspondiente conducta, de reconocimiento y
aceptacin de cualquier forma de ser, sentir, pensar, opinar y actuar del otro, que
siendo no solamente diferente sino divergente e incluso opuesta a la propia- no
suponga perjuicio, dao o violencia para uno mismo y su libertad, ni tampoco
violacin de los derechos y libertades de los dems.
La interculturalidad: Pensamiento de estructuracin relativamente reciente, que se
da a raz de varios fenmenos y movimientos sociales ocurridos en la humanidad a
finales del siglo XX e inicios del siglo actual. La afirmacin de que la diversidad
cultural es una realidad palpable a nivel mundial, sensible en todos los pases; y
dentro de stos, en todo mbito, regional, provincial, local y/o comunal, puede ser
ratificado sencillamente, cuando en cualquier disciplina o accin social en la que se
incursione con colectivos humanos, se har evidente la presencia de races,
manifestaciones y expresiones culturales distintas de cada uno de los individuos que
representan a la vez, sectores de poblacin interactuando con otros individuos y
grupos entre s, en un contexto determinado por un orden poltico social establecido y
bajo condiciones ambientales y culturales definidas.
Una reflexin importante a incorporar en este texto es la que asume Ayuda Mutua
(Fefer Santamara 2007), que en sus documentos orientadores propone que
filosofar en nuestro tiempo es Filosofar Interculturalmente. Este filosofar es una
opcin que implica de manera sustancial la diversidad cultural destruida, aplastada
y/o marginada por las empresas coloniales e imperiales. Se reconoce que existe un
movimiento filosfico que asume la filosofa intercultural como una emergencia de
vida en gran medida enfrentando la agudizacin de la expansin del neoliberalismo,
sobre todo en los ltimos 25 aos del pasado siglo XX.
La filosofa intercultural es ante todo un ejercicio con compromiso con los sujetos
sociales que practican la resistencia, busca contribuir a redisear el mundo desde la
pluralidad cultural. As tambin, se asume que frente a un proyecto poltico de
colonizacin del mundo, en base a una organizacin de la vida deshumanizante y
una proyeccin hacia la individualidad centrada en el egosmo y la posesin; la
filosofa intercultural propone tomar conciencia mediante el dilogo intercultural al
plantearse las preguntas en el sentido de la vida, la historiatiene pues un carcter
crtico y/o deconstructivo. Dicho en otros trminos, propone un reaprendizaje de lo
individual para colocarlo en el centro de los procesos de humanizacin.
El reaprendizaje antropolgico no se refiere a las reflexiones teorticas, o disciplinas
para profesionales, sino a una praxis. La interculturalidad entonces implica la
manera en que la gente prctica humanidad y hace prctica en humanizacin.
3

Los problemas desafos dndose

Concebimos la realidad como un todo en movimiento, compleja y contradictoria.
Sealamos que en los actuales momentos, los cambios y las transformaciones son
ms rpidos, la revolucin tecnolgica, la Internet y todas las redes de informacin y
comunicacin actuales, tienen movimientos en distintas direcciones y sentidos, es
una realidad dndose donde lo simultneo y multidimensional son rasgos continuos y
desafortunadamente poco incorporados en nuestros anlisis y por consecuencia en
nuestras intervenciones. Las siguientes lneas hacen un esfuerzo por analizar esta
realidad dndose e identificar desde ah, la problemtica que puede animar el
desarrollo del eje estratgico: Educacin Popular e Interculturalidad.
Homogenizacin VS Diversidad
En el actual contexto global hegemnico, los conceptos de tolerancia, negociacin,
equidad, pluralidad, que pertenecen al mbito de la Interculturalidad y a los procesos
de Educacin Popular, son continuamente utilizados, sin que necesariamente su
contenido implique praxis que se proponga democratizar o combatir las
desigualdades sociales y econmicas. En esta realidad, el pensamiento neoliberal
est generando una cultura hegemnica en nuestros pases, la reproduccin de las
ideas dominantes y deshumanizantes pasa no slo por la intencin homogenizante,
sino por la manipulacin de la diversidad. Sin embargo, el hecho de que existan y
convivan una gran diversidad de pueblos, lenguas, costumbres, tradiciones y
cosmovisiones, enfrenta dinmicamente a la manipulacin de lo diverso y a la
intencin homogenizante. Son estas identidades polifnicas y multireferenciales, las
que colocan la resistencia y la transformacin en muchos pases de Latinoamrica,
esto se ha expresado en los movimientos indgenas, y desde nuestra perspectiva,
tambin se manifest en el movimiento contra la criminalizacin de los migrantes en
Estados Unidos, o recientemente, en la respuesta ante la iniciativa de la Comunidad
Europea para detener los procesos migratorios. Los procesos polticos pedaggicos
libertarios hoy no slo enfrentan la imposicin de pensamiento deshumanizante por
la construccin homogenizante y sino tambin por la manipulacin de la diversidad
cultural. El mercado, como una de las principales instituciones capitalistas reconoce
a la diversidad en cuanto el consumo multicultural genere ganancias.
Manipulacin VS Conciencia
Actualmente en las sociedades, predomina el individualismo, la zozobra, la
confusin, el desinters, mezclado con la desconfianza y el miedo, donde el lado
conservador disputa y gana espacios, conquista percepciones y opinin pblica. La
cultura neoliberal ha engendrado desde el mercado un proceso continuo de
manipulacin y engao, donde las buenas causas tienen en los medios masivos de
informacin campaas como la de un da sin fumar, No a las drogas, prosupuesto
los teletn, los redondeos para ayuda a tal o cual organizacin, supermercados,
tiendas, farmacias, etc. Estas buenas causas simultneamente generan colaboracin
y enajenacin. Estas generan impulso y presin social para participar, la promocin
de estas buenas causas tienen en los gobiernos, los monopolios y grandes
fundaciones sus principales promotores, en la mayora de las campaas de este
4

corte no tocan las causas del o los problemas que abordan. Similar al anterior punto,
ahora no slo se enfrenta los asuntos de la promocin al individualismo sino tambin
en la promocin de la buena conciencia, con campaas donde la cooperacin y la
tolerancia son contenidos amorfos y descontextualizados sin poder generar procesos
de participacin sino acciones aisladas y discontinuas, que poco ayudan a desarrollo
de una conciencia crtica en los diferentes sujetos sociales quienes convergen en las
actuales sociedades que por su constante movimiento, tiene un factor intercultural
importante.
Autogestin VS Gestin asociada
El desarrollo de las relaciones interculturales y la emergencia de nuevas identidades,
donde la resistencia necesita de autogestin, est planteando preguntas que pueden
dinamizar los procesos polticos pedaggicos que surgen en la diversidad de
nuestras sociedades; En este momento la autogestin, contribuye a romper el cerco
de fragmentacin o aislamiento de las organizaciones y movimientos sociales?
Cmo? Es posible imaginar una gestin asociada como un paso delante de la
autogestin? La interculturalidad es uno de los procesos donde la resistencia se ha
expresado con mayor fortaleza en los ltimos aos, es por eso que ah podemos
indagar aportes que nos parecen estratgicos para hacer converger, hacer
articulacin y sinergia entre diversos movimientos y sujetos sociales.
Interculturalidad Comunicacin - Economa
Recientemente, la incorporacin de la dimensin econmica desde su perspectiva de
economa popular y solidaria, se est impulsando de una manera ms conciente y
continua en los procesos de diversidad cultural, la constante aparicin de ferias
ciudadanas, ferias de economa solidaria y tianguis, el impulso al dinero social y al
trueque, tienen un componente intercultural en donde subyace un proceso de
educacin - comunicacin distinto, nuevo, y desde otros paradigmas econmicos. La
gestin de la informacin por la Internet y las nuevas tecnologas, influyen en los
procesos educativos comunicativos. Esta triple relacin interculturalidad
comunicacin economa, interpela nuestros procesos de investigacin y
sistematizacin. Podramos construir una intencin que orientara la sistematizacin
para la articulacin multireferencial, polifontica y multidimensional? La posibilidad
de que se logre sistematizar las relaciones entre interculturalidad comunicacin
economa, nos plantea no slo un desafo metodolgico sino epistemolgico.
El vnculo entre educacin popular e interculturalidad
Como se ha planteado y se reconoce plenamente existen principios fundantes
compartidos entre ambas praxis, para encontrar vnculos que potencien la
articulacin, sinergia entre educacin popular e interculturalidad, podemos iniciar
hacindonos algunas preguntas; Cules mediaciones y fines comparten la
Educacin Popular y la Interculturalidad? Cules son sus diferencias y lmites?
Si definimos a la Educacin Popular (La dimensin pedaggica de la Concepcin
Metodolgica Dialctica) como: Una forma coherente de entender e interpretar el
mundo dentro de una perspectiva dialctica, entendida sta como un sistema de
5

pensamiento que incorpore sus contribuciones cientficas a los procesos histricos

de transformacin; como una forma de conocer, interpretar y transformar la realidad
objetiva cientficamente1. Desde esta definicin podemos afirmar que la Educacin
Popular disea y pone en prctica procesos de accin reflexin donde se aprende
haciendo y, su objeto de transformacin son las relaciones de dominacin,
explotacin y subordinacin. Es conocer transformando la realidad. Es educar para
transformar; transformar para educar. Es decir, es en la convivencia y relacin entre
individuos con diferentes concepciones y practicas, desde la diversidad cultural y
con diferentes identidades culturales, en un proceso de transformacin social, que
dialogan y construyen nuevas relaciones entre s y su entorno, se avanza en la
construccin de humanidad y humanizacin desde la perspectiva intercultural.
Otro rasgo comn es la dimensin poltica pedaggica presente tanto en la
educacin popular como en la intercultural. Roncal y Azmitia sealan que la
caracterstica esencial de la interculturalidad es su dimensin poltica. La sociedad
intercultural, es un proyecto poltico. La interculturalidad es entonces, un
planteamiento pluralista sobre las relaciones que debera haber entre actores
culturalmente diferenciados en el contexto del Estado democrtico y participativo y,
de la nacin pluricultural, multilinge y multitnica.
En la Educacin Popular el reconocimiento de las diferencias entre las personas no
es obstculo sino potencialidad, ya Nez lo plantea en la definicin de la plena
participacin de las personas, los grupos y los colectivos, como premisa
fundamental: Slo con una pedagoga basada en el proceso activo de participacin
personal (que se enriquece al convertirse en grupal y colectiva) puede lograrse el
partir de la prctica... pero esa participacin debemos calificarla como plena o total,
pues no se agota en la capacidad de respuesta o reaccin frente a un planteamiento
que se le da al grupo para que lo analice1. Como se puede apreciar, el aspecto
individual hace clara alusin a las diferencias ya sea de referencias acadmicas o
culturales. Es pues, el principio de la plena participacin un vnculo fuerte entre
Interculturalidad y Educacin Popular. Ambas praxis colocan al individuo al centro en
perspectiva de moverse a lo comunitario y colectivo para la humanizacin y la
superacin de las relaciones de dominacin, subordinacin y explotacin.
Otra premisa pedaggica fundamental de la Educacin Popular y vnculo con la
Interculturalidad es planteada por Paulo Freire, gran educador latinoamericano; el
Dilogo, que est explcito en sus obras (La educacin como prctica de la libertad
y Pedagoga del Oprimido) recordando una de sus mximas: nadie educa a nadie,
nadie se educa solo sino en comunin con otros y mediados por el mundo, se puede
leer que el dilogo es una comn unin, comunicacin entre aquellos que deciden
aprender juntos. Freire define al dilogo como: Una relacin horizontal de A ms B.
Nace de una matriz crtica y genera crtica (Jaspers). Se nutre del amor, de la
1

Nuez Hurtado, Carlos. EDUCAR PARA TRANSFORMAR TRANSFORMAR PARA EDUCAR. Ed.
IMDEC, Guadalajara, Jal. Mxico, 1989. P.293 y 294
1
Nuez Hurtado, Carlos. Op. Cit. P. 194

humildad, de la esperanza, de la fe, de la confianza. Por eso slo el dilogo

comunica.8. El dilogo en los procesos de interculturalidad es indispensable, es
condicin para superar el diseo de individualizacin fragmentada, consumista,
egosta y posesivo, e igual de esencial se reconoce en los procesos de preparacin
poltica e intervencin social desde la Educacin Popular.
As, una vez establecidos varios vnculos importantes entre Interculturalidad y
Educacin Popular, exploraremos un vnculo ms, su vocacin de poner lo
pedaggico en la esfera pblica. Comprendemos que los procesos de visibilidad,
tanto para la Educacin Popular como para la Interculturalidad, son estratgicos para
incidir en la esfera pblica, ya sea en las polticas o en la formacin de capacidades y
convicciones de las personas para que se empoderen y transformen su realidad en
una menos desigual en todos los sentidos y dimensiones. La construccin de
significados y sentidos en la esfera pblica es asunto vital para contrarrestar la
penetracin ideolgico cultural neoliberal y fortalecer la resistencia social y cultural
haca estos significados y sentidos, trabajar por la autonoma desde la diversidad y la
posibilidad de actuar en comn, como producto de procesos educativos
organizativos, es decir, desde procesos de Educacin Popular e Interculturalidad, es
una urgencia en estos momentos en nuestros pases.
La visibilidad en lo pblico y la disputa de la construccin de significados y sentidos
de cohesin y transformacin social es un objeto emergente para la Educacin
Popular y, el dilogo y negociacin entre diferentes sistemas de creencias,
significados y sentidos coloca a la interculturalidad como una lnea estratgica de
accin (Lneas Estratgicas de Accin, CEAAL, 2006). El asunto de observar los
lmites, es identificar donde se acercan ambas tesis y sin dejar de ser, se convierten
en una praxis distinta y sin perder las esencias de cada una. La hiptesis es que al
identificar estos lmites, puede contribuir a fortalecer los procesos de resistencia y / o
transformacin social.
Las diferencias y lmites entre interculturalidad y educacin popular
Aunque se reconocen vnculos fuertes entre ambas y la dimensin estratgica en los
objetos de transformacin, existen diferencias.
Establezcamos algunas que
consideramos importantes:
Si bien, todo proceso de interculturalidad es educativo, en donde subyace el dialogo
entre dos culturas distintas, en contacto y cada una por si misma, forma un sistema
de creencias y sentidos, por ejemplo la relacin entre el mundo indgena y el mundo
criollo. En cambio no todo proceso educativo es intercultural, sino que responde a
subculturas o subsistemas de creencias y significados, como lo es la relacin de
habitantes de campo con los de ciudad; tambin se trabaja con las relaciones que se
dan entre jvenes y adultos, entre otras. De cara a esta afirmacin, encontramos un
matiz distinto, donde se amplia la nocin de la dimensin intercultural para entender
e intervenir en las sociedades urbanas, donde las identidades culturales son
8

Freire, Paulo. PEDAGOGA DEL OPRIMIDO. Ed. Siglo XXI. P. 104

mltiples y donde algunas subculturas estn en clara resistencia a la globalizacin

neoliberal, condicin esencial para el reconocimiento de lo intercultural.
Si a la educacin popular se le considera; la dimensin pedaggica de la Concepcin
Metodolgica Dialctica (CMD), La interculturalidad, A cul campo de la CMD
puede colocarse de manera de buscar coherencia conceptual? Provisionalmente y
con la intencin de abrir una posibilidad, podemos plantear una lnea de construccin
colocando a la Interculturalidad como la dimensin antropolgica de la Concepcin
Metodolgica Dialctica, esta tesis pone, desde mi perspectiva, el lmite que puede
potenciar la articulacin entre interculturalidad y educacin popular. En este
pensamiento el individuo (de cualquier cultura o subcultura) est en el centro del
proceso de humanizacin, uno de los principales fines de ambas praxis.
Una falsa diferencia. Las lenguas incluidas en este sistema de significados y
sentidos, puede plantear una falsa dicotoma, donde lo original tiene su lengua y lo
hegemnico tiene la suya, este enfoque (Bilinge puro) es tambin una limitante,
porque en las culturas subalternas los significados y sentidos de las palabras tienen
una fuerte carga para aprender y transformar el mundo, de lo cual, Freire da cuenta
en su propuesta de alfabetizacin, donde decir la palabra es transformar el mundo y
leer es comprender la realidad.
En apretada sntesis podemos establecer que el lmite entre cultura y subcultura y el
lmite entre lo poltico pedaggico desde las organizaciones y lo poltico pedaggico
desde lo pblico, pueden potenciar el vnculo entre la educacin popular y la
interculturalidad, se pueden acercar tanto hasta que se constituyan como un solo
proceso que potencie los procesos de resistencia y de transformacin social. El
concepto de lmite matemtico puede ilustrar lo anterior, el lmite es la tangente de la
curva en cuestin. La tangente como figura es fundamental para entender la
resistencia y la fuga sanamente loca y locamente sana de los y las educadoras
populares en momentos como los actuales, donde la cordura es sinnimo de
indiferencia y egosmo.
Pasemos a la fuente de las reflexiones; los procesos y experiencias.
Experiencias de Educacin Popular e Interculturalidad
De las 195 organizaciones afiliadas a CEAAL, 21 mencionan que trabajan la
interculturalidad, a continuacin haremos una breve descripcin de la experiencia de
cinco de ellas y hacemos una invitacin a trabajar ms en el intercambio de
experiencias. Esta situacin implica un desafo inicial; la sistematizacin de
experiencias apropiada por las instituciones que participamos en CEAAL. Como es
obvio una descripcin de experiencias, algunas se tomaron del mapeo 2008, otras
fueron recibidas va correo electrnico y otras ms por entrevista telefnica,
obviamente un texto, es siempre una sntesis incompleta, por lo que convocamos a
quienes puedan complementar dichas descripciones, por favor lo hagan.
El Centro de Investigacin y Educacin Popular (CIEP) de Guatemala:
8

Se trabaja con pueblos Queqches, valorando la cultura, costumbres, idioma, las

experiencias y la cosmovisin maya Queqch. Entre los grupos que atienden,
algunos son mixtos, integrados por ladinos e indgenas, respetando el valor cultural
de las personas con quienes se trabaja, se han construido algunos conceptos con la
intervencin de todos los miembros del grupo. Lo poltico aparece al reconocer al
otro, adems de que algunos compaeros indgenas han llegado a niveles de
direccin, dentro de la institucin.
Asociacin de Publicaciones Educativas (TAREA) de Per:
Uno de sus principales ejes de accin es la educacin intercultural bilinge: I)
Capacitando a maestros rurales en ejercicio. II) Concertando acciones entre escuela,
familia y comunidad. III) produccin de conocimiento a travs de investigacin
elaboracin de materiales y sistematizacin. IV) Concertacin y participacin en
espacios de incidencia. Utilizan una metodologa que se basa en el reconocimiento
de los derechos que contempla tres momentos: I) Aproximacin a los sujetos y a sus
formas de pensar, II) Dilogo y concertacin y III) Ejercicio de sus derechos. La
dimensin poltica la podemos encontrar en el inters de empoderar actores locales y
regionales, para que sean actores protagnicos y participen en la construccin y la
gestin concertada de los proyectos educativos regionales y locales, haciendo de la
interculturalidad un criterio de actuacin prioritario y una practica en el proceso de
fortalecimiento de la institucionalidad poltica y social.
El programa de formacin para maestros rurales en ejercicio.
Est dirigido a docentes en servicio de escuelas multigrado y unidocentes de zonas
bilinges andinas. Consideramos que los maestros hemos sido formados para
espacios escolares monoculturales y monolinges, el tratamiento de la diversidad es
un hecho que debemos aprender La propuesta de formacin se inserta en el marco
general de revaloracin de la profesin en contextos rurales. La poblacin tiene al
quechua como lengua materna, su nivel de comunicacin en castellano es precario.
Esta situacin si bien est contemplada en la legislacin peruana ya que tanto el
castellano como el quechua son lenguas oficiales en el Pas, en la prctica no se
respeta. Las instituciones pblicas no consideran la situacin cultural y lingstica de
estas poblaciones, significando en la prctica procesos sistemticos de marginacin
y discriminacin, cuyo origen se remonta a la colonia y que aun contina en estos
das, creando para estos grupos, una especie de ciudadana de segunda. Esta
situacin se reproduce en la escuela, y siendo esta la nica institucin con presencia
en las comunidades, es imperante actuar de manera que se revierta este modelo de
reproduccin histrica de exclusin, el proyecto ha seleccionado este grupo
destinatario, porque considera que revertir esta situacin tiene que ver con la
actuacin de decisores de poltica desde el espacio publico pero sobre todo de la
defensa del ejercicio del derecho que los propios involucrados podemos hacer de
ellos. Se cuenta con una gran cantidad y diversidad de materiales elaborados para
la realizacin de talleres de formacin como: textos, videos e investigaciones.
Logros:
9

Se ha incorporado al Quecha como lengua materna, existe mayor valoracin de la

cultura y lengua en la escuela y comunidad, son ms pertinentes los procesos de
aprendizaje, la educacin intercultural bilinge es discutida en la agenda pblica, en
espacios locales y regionales.

10

Proyecto de Desarrollo Santiago (PRODESSA) de Guatemala:

Trabaja con comunidades Mayas y tiene una propuesta de Educacin Intercultural,
organizada en tres reas de desarrollo.
Actitudes y valores
Valoracin de la propia
identidad cultural
Respeto y tolerancia
Valoracin positiva de la
diversidad
Justicia y equidad
Empata
Solidaridad

Habilidades
Comunicacin efectiva
Dilogo y debate
Sentido crtico, hacia lo
propio y lo ajeno
Aprendizaje (aprender del
Otro)
Manejo de conflictos

Conocimientos
Conceptos bsicos: cultura,
etnocentrismo, etc.
Reconocimiento de la
propia cultura
Conocimiento de las dems
culturas
El desarrollo histrico de la
realidad pluricultural

Ordenamos los componentes en estas tres reas de aprendizaje para visualizarlos

mejor. Sin embargo, al momento de trabajar debemos impulsarlos de manera
conjunta: una actividad puede y debe facilitar determinados conocimientos y al
mismo tiempo, desarrollar alguna habilidad y algunas actitudes.
Fundacin Pedaggica Nuestra Amrica de Costa Rica:
Una de sus labores abarca la capacitacin de docentes para la Educacin
Intercultural Bilinge (EBI), que se basa en los siguientes enfoques:
La enseanza de las lenguas indgenas maternas.
La enseanza de la cultura indgena local.
Educacin Ambiental desde la visin indgena actual.
La EBI, se opone a las propuestas educativas globalizantes, a continuacin se da un
comparativo entre ambas:
En
la
Epistemologa
Monocultural
(Globalizada):
*La realidad existe independientemente de las
representaciones humanas.
*La realidad existe independientemente del
lenguaje.
*La verdad es un asunto de precisin de la
representacin.
*El conocimiento es objetivo.
*Hay una reduccin del sujeto a sus funciones
intelectuales y cognitivas.
*Hay una desvalorizacin de los factores
culturales y simblicos de la vida colectiva.

En la Epistemologa Multicultural (EBI):

*La realidad es una construccin.
*Las interpretaciones son subjetivas.
*Los valores son relativos.
*El conocimiento es un hecho poltico.
*Existen otras dimensiones: Una teora del
sujeto;
el
poder
de
los
factores
socioculturales; el acento sobre la dimensin
simblica de la accin; la valorizacin de la
diferencia; la importancia de la interioridad.
*La creencia en los resultados del
pensamiento occidental.
*Se da la creencia sobre una base biolgica
del comportamiento.

11

Servicio, Desarrollo y Paz, A. C (SEDEPAC) Mxico

Una de las experiencias mas importantes que tiene SEDEPAC en materia de
interculturalidad es el Proyecto de Verano que se esta llevando a cabo a partir de
1983 y es un encuentro entre jvenes de distintos pases y comunidades rurales
campesinas e indgenas, en Mxico este proyecto ya tiene 25 aos desarrollndose.
Las principales caractersticas de este proyecto de interculturalidad es que permite el
encuentro entre jvenes de diversos pases y orgenes con comunidades
campesinas e indgenas de la zona del Mxico rural, en este momento con
comunidades Totonacas y nahuas de la Sierra Norte de Puebla.
Tambin aporta al fortalecimiento de las organizaciones indgenas locales y permite
adquirir compromiso y responsabilidad social a los jvenes que participan en este
proyecto.
Los principales resultados es que a la fecha ms de 4500 jvenes de Europa,
Estados Unidos, Canad, Latinoamrica y Mxico han participado, conociendo
profundamente la realidad del Mxico profundo y aportando al desarrollo comunitario
de mas de 470 comunidades en los estados de Puebla, Tlaxcala, Veracruz,
Quertaro, Jalisco y Chiapas.
Los principales desafos son poder repensar en este siglo XXI la intervencin de
actores jvenes en la prctica de las actividades de las organizaciones sociales y de
las comunidades indgenas para construir un mundo con democracia y justicia social.
As como evaluar la intervencin del servicio voluntario juvenil internacional en las
luchas de los compaeros indgenas en Mxico y en otras partes del mundo.
Es posible ubicar la experiencia de SEDEPAC como una experiencia en el lmite
entre el dilogo entre culturas originales y criollas y el dilogo entre culturas y
subculturas? Nuestra respuesta es positiva de la importancia del llamado a
SEDEPAC a sistematizar nuevamente su experiencia y que al compartirla nos
permita aprender de sta lo ms posible.
Centro de Educacin en Apoyo a la Produccin y al Medio Ambiente A. C. (CEPparras, a.c.) Mxico:
La dimensin intercultural en el CEP-parras, a.c., se busca abordar en todos los
procesos de intervencin social que desarrolla este organismo. Pero, se puede
identificar una experiencia especfica donde se intenciona privilegiadamente esta
dimensin que es: El Movimiento Cultural Espina y Jugo; espinosos por fuera
jugosos por dentro. Esta experiencia nace en 1994 en el trabajo desde la red
Norte de Educacin y Comunicacin Popular al caracterizar a los sujetos sociales
histricos y emergentes de la regin norte noreste de Mxico, que vive y se
desarrolla en un hbitat denominado Desierto Chihuahuense. Un primer resultado de
este enfoque y prctica fue la modalidad formativa alternativa y complementaria al
taller; la Labor educativa. Digamos que es un taller con un diseo metodolgico
para trabajar la diferencia y la individualidad humanizante. Veamos el cuadro que
ilustran algunas de las semejanzas y diferencias entre taller y labor.
12

Semejanzas

Labor
Forma parte de la teorizacin y
de la construccin colectiva de
conocimiento

Taller
Es un momento privilegiado de
reflexin
y
construccin
colectiva de conocimiento

Se
promueve
la
plena Se
promueve
la
plena
participacin y se tienen participacin y se tienen
frutos al finalizar la jornada
productos al fin de la jornada.

Diferencias

El dilogo se promueve
totalmente
El objetivo determina los
tiempos y el ritmo.

El
dilogo
es
condicin
necesaria
El programa administrativo
determina los tiempos y el
ritmo.

Los gradientes de experiencia,

edad,
escolaridad
se
consideran
potencias
y
elementos para la organizacin
de los trabajos.

Los gradientes de experiencia,

edad,
escolaridad
se
consideran dificultades para la
organizacin de los trabajos.

Un segundo resultado son las narrativas e imgenes generadas desde esta

concepcin, a continuacin un texto y una imagen, desde los cuales se hacen
descodificaciones organizadas o espontneas.
LA VIDA DE TODOS VA/ Si yo la pago/ si esta en mi tierra es ma y noms/ si desde
nios nos lo dijeron/ que cada cosa tiene su dueo// y ahora dime desde el fondo del
alma/ si con el agua rige la propiedad// no tena dueo hace 4 siglos/ nos impusieron
la propiedad/ los irritilas y los apaches se resistieron/ los gachupines los
extinguieron// y ahora dime desde el fondo del alma/ si con el agua rige la
propiedad// habitantes del desierto/ no les parece que hay que cambiar/ que en su
manejo decidan pocos/ cuando la vida de todos va/ la vida de todos va

Un tercer resultado de este proceso es su amabilidad, compatibilidad con las nuevas

tecnologas, muestra de esta posibilidad es el programa Espnate la Calma que se
trasmite por radio por Internet (Radio Imagina), actualmente se lleva a cabo mediante
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la gestin asociada, una parte del programa (que tiene una hora de duracin y se
sale al ciber espacio cada semana) la realiza un grupo vinculado a la experiencia y la
otra parte la lleva a cabo el CEP-parras, a. c. Esta gestin asociada genera vnculos
en todo el pas y fuera de ste. Algunas personas en Panam, Cuba, otras de la
comunidad latina en Estados Unidos participan en esta propuesta. En este mismo
sentido, se est trabajanndo torneos interculturales donde se convoca a mltiples
identidades a expresarse desde su perspectiva.
Siguiendo con el lenguaje beisbolero; la ltima sea del CEAAL fue bateo y corrido,
es decir, uno es la elaboracin del documento y otro es que quienes hagamos alguna
experiencia de interculturalidad nos entendamos y coordinemos nuestros esfuerzos,
soemos en el futuro, que siguiendo a Carlos Nez, para construir el futuro hay que
soarlo primero.
Despus del toque de bola y el bateo y corrido, nos queda el bateo libre,
finalmente nuestra hiptesis para avanzar y superar nuestros desafos; Cules son
las caractersticas que hoy estn dando identidad al educador y educadora popular?
Nuestro sueo de humanizacin qu tipo de compromiso nos exige actualmente?
La profesionalizacin, la interlocucin, la incidencia son las mejores mediaciones de
nuestro compromiso? Dnde queda la militancia y qu papel juega la tica en
nuestra praxis? Una posibilidad a estas preguntas la plante Carlos Nez; hoy urge
una revolucin tica, algunos campesinos de mi tierra dicen como siguiendo a
Carlos Arreglamos que siempre no. Que siempre no vendemos nuestra
conciencia, que siempre no perdemos la solidaridad, que siempre no perdemos la
esperanza, que siempre s creemos en la mujer y hombre nuevo.
Jos Luis Alvarez Serna

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Bibliografa
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