Cap.

1, Dulce hogar

LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Su Divina Gracia
Srila Bhakti Raksaka Sridhara Deva
Gosvami Maharaja
Fundador Acarya del Sri Caitanya Sarasvat Math

Cap. 1, Dulce hogar

Prefacio
Todas las glorias para Sri Sri Guru y Gauranga.
Los libros de nuestro querido Guru Maharaja, Srila Bhakti Raksaka Sridhara
Deva Gosvami, son un nctar valioso para aliviar a las almas sufridas de la
existencia material.
Srila Sridhara Maharaja es el fundador del Sri Caitanya Sarasvat Math, en
Navadvipa, India. El naci en 1895 y dej ste mundo en 1988.
Srila Sridhara Maharaja era el Maestro en cuyos pies muchos Maestros
Espirituales se refugiaron, inclusive elevados Maestros como sus hermanos
espirituales: Srila A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada y Srila Bhakti
Pramod Puri Maharaja. Ellos lo visitaban con frecuencia y elogiaron sus
realizaciones. Incluso Srila B.P. Puri Maharaja vino para acompaarlo en su
partida de este mundo.
Profundamente dolidos por su desaparicin, los discpulos y admiradores de
Srila Sridhara Maharaja estn tratando de continuar su sagrada misin de
crear una unin vaisnava en diversidad.
Srila Sridhara Maharaja inspir a muchos a tomar sannyasi, iniciar discpulos
y fundar nuevas instituciones vaisnavas. Para los templos que l mismo
haba abierto, escogi a Srila B.S. Govinda Maharaja como sucesor. Otros
discpulos de Srila Sridhara Maharaja estn predicando en muchas partes
del mundo.
Srila Bhakti Pramod Puri Maharaja ha continuado con el servicio de Srila
Sridhara Maharaja de ofrecer alivio espiritual a los vaisnavas que viven en
separacin de sus Gurus.
Este libro es publicado por Srila B.A. Paramadveiti Svami, un discpulo
sannyasi del autor, quien es el director espiritual del Instituto Superior de
Estudios Vdicos. Srila B.A. Paramadveiti Svami es un discpulo de Srila A.C.
Bhaktivedanta Svami Prabhupada, el fundador del movimiento Hare Krsna
en todo el mundo.
La misin del ISEV, fundado por Srila B.A. Paramadveiti Svami, fue inspirada
por sus dos grandes Maestros y cumple la importante misin de unir a
vaisnavas del mundo entero.
Srila B.A. Paramadveiti Svami tambin fund el movimiento Vrinda con
centros en todo el mundo. En Vrndavana, India, el lugar ms sagrado de los
pasatiempos de Krsna, se encuentra su sede principal. Vrinda abri varias
embajadas espirituales en Vrndavana para conectar a los devotos del
mundo ms ntimamente con la tierra de Krsna y con los vaisnavas de la
India. Algunos de sus hermanos espirituales se le han unido para colaborar
con este movimiento, incluso algunos Acaryas. Srila B.A. Paramadveiti
Svami viaja continuamente por el mundo difundiendo el mensaje de sus
Maestros y aceptando discpulos en la escuela vaisnava.
Al final de la obra podrn encontrar las direcciones de los centros del
Instituto Superior de Estudios Vdicos y de Vrinda en el mundo.
Este es un libro muy confidencial, a pesar que muchas de las palabras del
autor son fciles de comprender e iluminadoras para todos, en muchos
aspectos Srila Sridhara Maharaja profundiza en la ciencia del bhakti hasta
tal grado que un principiante ya no lo puede entender fcilmente.
Los editores recomiendan a los lectores en la temtica del bhakti-yoga que
primero lean los libros introductorios publicados por el ISEV, especialmente
los libros de Srila A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada que son muy
importantes, entre los cuales est su Bhagavad-gita Tal Como Es, tambin
el libro La India Misteriosa de Walter Eidlitz que es una excelente
introduccin a la vida del yoga, tratando aspectos comparativos con el
pensamiento occidental.
Para ayudarle en la lectura de este libro, aqu algunas aclaraciones: Cuando
el autor se refiere a Mi "Guru Maharaja" o "Srila Prabhupada", l habla de su
Guru, el famoso fundador Acarya del Gaudiya Math, Srila Bhaktisiddhanta
Sarasvati Thakura Prabhupada. Al referirse a A.C. Bhaktivedanta Svami

Cap. 1, Dulce hogar

Prabhupada, Srila Sridhara Maharaja usualmente lo nombra como

"Bhaktivedanta Maharaja" o "Svami Maharaja". Las dudas sobre las
palabras difciles en el idioma snscrito las pueden encontrar en el glosario
al final de la obra, as como una gua de la pronunciacin.
Esta obra puede ayudar a mucha gente sincera, adems, para la comunidad
vaisnava de habla hispana del mundo, este libro va a traer mucha unin,
alivio y alegra.
El autor se sacrific hasta la avanzada edad de 93 aos ayudando a todos y
por eso sus bendiciones de amor estn con cada lector. Srila Guru Maharaja
dijo: "Mis instrucciones son mis bendiciones".
Aqu estn esas bendiciones en sus manos, pero es muy importante
recordar que los libros sagrados como ste, necesitan personas
consagradas que los expliquen. Sin la ayuda de un Maestro Espiritual
genuino, nadie puede practicar La ciencia confidencial del bhakti yoga.
La continuacin de la sucesin discipular que trae esta ciencia hasta
nuestra vida, es una sagrada funcin que es mantenida por los discpulos
ms empoderados de cada Maestro. Un estudiante serio en la vida
espiritual recibe sin dudar a su Maestro Espiritual, por la misericordia
otorgada por el Seor Supremo quien est situado en el corazn de todos.
Les deseamos mucho nimo en el camino y gran alegra con este libro.
Los editores

Cap. 1, Dulce hogar

INTRODUCCION
Debido a que es una partcula de conciencia, el alma est dotada de libre
albedro. Al ser ste eliminado, slo la materia burda permanece. Sin
independencia, el alma no podra progresar de la esclavitud a la liberacin y
su salvacin final habra sido imposible. Pero su espritu de explotacin es
una fuerza fornea, un intoxicante, un mal clculo que envuelve su
independencia.
Los objetivos de la vida pueden ser cientficamente divididos en tres:
Explotacin, renunciacin y dedicacin. La tendencia ms comn es la de
aquellos que se dedican a explotar a otras personas, especies o elementos,
para el disfrute material de los sentidos. Ellos desean elevarse
materialmente en el medio ambiente actual y por lo tanto se les describe
como elevacionistas. Una clase ms sobria descubre las igualmente severas
y opuestas reacciones de las metas mundanas y se esfuerzan por renunciar
al mundo, en pos de un equilibrio comparable a un letargo profundo y sin
sueos. Permaneciendo dormidos para el mundo, ellos esperan escapar de
sus reacciones y sufrimientos concomitantes. As pues su meta es la
liberacin y se les conoce como salvacionistas o liberacionistas. Sin
embargo, mediante la interpretacin correcta de las Escrituras reveladas
por devotos eruditos como Srila Sanatana Gosvami, Srila Jiva Gosvami y Sri
Ramanuja, los devotos de la Divinidad saben que las metas de la
explotacin y la renunciacin no slo son estriles, sino tambin
perjudiciales al progreso verdadero.
El plano normal, saludable y feliz est en la vida de la dedicacin. Sin
explotar ni tomar nada prestado del medio ambiente, sin tratar de renunciar
a l de manera artificial, aqul que es sincero al dedicarse naturalmente,
entra en contacto con un plano ms sutil y elevado de vida. Dispuesto a dar
y a servir, l alcanzar una sociedad ms elevada y obtendr un Maestro
apropiado. El espritu de disfrute nos obliga a asociarnos con un sector
inferior para controlar y disfrutar y el espritu de renunciacin, con su
prestigiosa superioridad sobre la explotacin, seduce incluso a los eruditos.
Por ello, es ms peligroso, como la verdad a medias es ms peligrosa que la
falsedad. Como resulta difcil despertar a alguien del ms profundo sueo,
aquellos que buscan la liberacin pueden permanecer en su celda de
liberacin no diferenciada durante tiempo incalculable; pero la existencia
superior atraer el servicio de aqul que desea dedicarse puramente sin
retribucin alguna.
Seva, el servicio, la dedicacin, es el summum bonum de las enseanzas de
las escuela vaisnava, el tercer plano de vida donde cada unidad es un
miembro dedicado dentro de un todo orgnico. En ese ambiente natural,
todos se ayudan mutuamente en su servicio al Centro, el receptculo ms
excelso, la entidad ms elevada. Todo existe para satisfacerle a l, porque
l necesariamente tiene la calificacin de ser el Absoluto. l es la causa
original de todas las causas y todo existe por l, para satisfacerlo a l.
Un rido concepto de simple "inmortalidad" no puede otorgarnos
conocimiento acerca de una cosa positiva, sino que slo nos libera del lado
negativo. Si "inmortalidad" quiere decir, "sin influencia de la mortalidad",
cul sera entonces su concepcin positiva? Cul sera la naturaleza, el
movimiento y el progreso de aquello que es inmortal? Sin esta comprensin,
la inmortalidad no es ms que una idea abstracta. Porque al parecer no
exhiben los sntomas de la muerte, las piedras seran ms "inmortales" que
los seres humanos y las entidades vivientes seran "mortales", privadas
para siempre de la inmortalidad! Cul sera entonces el concepto positivo
de la inmortalidad? De qu modo son "inmortales" los inmortales? Cul es
la realidad positiva en la inmortalidad? Cmo puede uno volverse inmortal?
Uno debe buscar su ubicacin intrnseca en el orden universal. No servir
de nada si tan slo buscamos solucionar el lado negativo de la vida, que
est lleno de sufrimientos como el nacimiento, la muerte, la debilidad y la

Cap. 1, Dulce hogar

enfermedad. Debemos saber que existe el concepto de una vida digna de

vivirse. Ese lado positivo ha sido casi totalmente descuidado en los puntos
de vista religiosos en general.
La "inmortalidad" profesada por las escuelas de Buda y Sankaracarya, no
trae como resultado una vida positiva. Sus metas son maha-nirvana y
brahma-sayujya respectivamente. La teora budista es que nada permanece
despus de la liberacin. Ellos anhelan la completa extincin de la
existencia material (prakrti-nirvana). Y la teora monista de Sankara sobre la
liberacin es la prdida de la individualidad, "volverse uno" con el aspecto
no diferenciado del Absoluto. Es decir, anhelan la extincin en Brahman
(brahma-nirvana). Ellos postulan que cuando las tradas formadas por el
observador, lo observado y la accin de observar (drasta-drsya-darsana) o
el conocedor, lo conocible y el conocimiento (jata-jeya-jana), culmina en
un punto, la trada es destruida (triputi-vinasa) y nada permanece.
La accin y reaccin materiales cesan en el Viraja, el ro de la pasividad,
localizado en los confines ms elevados de este mundo ilusorio (mayiko). Y
ms all del Viraja est el destino de los sankaritas: La etapa `abscisa' o
plano no diferenciado de Brahman, denominado Brahmaloka, el cual est
situado en el extremo inferior del reino espiritual. Ambas son reas vagas
de "inmortalidad" negativa. Brahmaloka es una etapa marginal o
"amortigua-dora" entre el mundo material y el espiritual. Compuesto de
innumerables almas, es un plano inmortal, desprovisto de variedades
especficas (nirvisesa). Slo es positivo en el sentido que es un plano de
existencia, un trasfondo (kastha), pero en s mismo carece del desarrollo
positivo de la existencia variada (kala). La naturaleza del trasfondo es la
unidad y el desarrollo que en l se entrelaza necesita de la pluralidad o
naturaleza diferenciada (kala-kasthadi rtpena parinama pradayini, Candi,
Markandeya Purana).
En el Bhagavad-gita (15.16) se describe la existencia mutable (ksara) e
inmutable (aksara), que representan lo personal y lo impersonal, el
desarrollo y el principio fundamental, o conceptos diferenciado y no
diferenciado de la existencia en general. Lo mutable est representado por
multitud de entidades vivientes corporificadas, mientras que el aspecto
inmutable es la gran expansin del Absoluto que todo lo abarca, el Brahman
(Bhagavad-gita 8.3). En el anlisis de la actividad mundana, la forma ms
sutil de las acciones pasadas que no han fructificado, anterior a la actual
tendencia al pecado (etapa de retoo), ha sido descrita (Bhakti-rasamrtasindhuh, Purva 1.23) como inconcebible, indistinta y de un origen que no
puede ser rastreado (kuta). Similarmente, Brahman, el aspecto inmutable
del Absoluto, es definido como unidimensional, indetectable, impreciso y
carente de color, sonido o sabor definidos; un estado de existencia
desconocido, incognoscible e incomprensible (kuta). Pero Krsna, el Seor
Supremo, est por encima de las existencias mutables e inmutables, y sus
glorias son cantadas en los Vedas y en el mundo, como Purusottama, la
Suprema Personalidad (Bhagavad-gita 15.18). Sri Sukadeva Gosvami afirma
que el Seor Krsna puede encontrarse en el plano ms remoto y distante;
en todas las partes est l, la fuente de todos los conceptos (vidurakasthaya, Srimad-Bhagavatam 2.4.14). l no puede ser eliminado.
As pues, `la inmortalidad' de las escuelas impersonalistas, tales como la
budista, la sankarita, etc., no ofrece una vida positiva. Pero en el
vaisnavismo, la inmortalidad es existencia positiva, dinmica. Ms all del
aspecto Brahman no diferenciado del Absoluto, con el primer vislumbre del
cielo espiritual en el plano conocido como paravyoma, comienza la
existencia diversificada, trascendental (Caitanya-caritamrta, Madhya
19.153). El plano positivo del Reino de Dios est situado all, en el plano
espiritual: Primero Vaikuntha, luego Ayodhya, Dvaraka, Mathura y
finalmente, sobre todos ellos, Goloka. Trascendiendo las regiones vagas de
la "inmortalidad negativa" ambicionadas por los impersonalistas, los

Cap. 1, Dulce hogar

devotos, los vaisnavas, se dedican a una vida de eterno servicio devocional

al Seor Supremo del reino trascendental (Bhagavad-gita 18.54) Aunque el
alma, errneamente, puede adoptar la cada condicin de existencia en los
planos de la explotacin y la renunciacin, por naturaleza innata ella es
elegible para la vida positiva en el Reino de Dios. Y al florecer plenamente,
alcanza la esfera de Goloka (svarupe sabara haya golokete sthiti-sri sri
krsnera astottara-sata-nama).
La inmortalidad positiva slo es posible para aquellos que se han rendido
(prapannanam). Todos los dems, por necesidad son mortales. Slo aquellos
que se han entregado por completo al Centro, viven en la eternidad. La
rendicin est plenamente establecida en su excelencia y en su posicin
permanente. Sin embargo, dentro de esa constancia hay diversidad en la
forma de movimiento progresivo o pasatiempos (vilasa). Siendo la Suprema
Personalidad Absoluta infinitamente superior a los mutables "mortales" as
como al inmutable "inmortal" (negativo) Brahman, slo las almas suarupasiddha, aquellas que estn perfectamente establecidas en su divina relacin
con l, son eternamente liberadas de la enfermedad del cambio y la
mortalidad (svarupena-vyavasthitih, Srimad-Bhagavatam 2.10.6).
Con una visin amplia, debemos saber que fuimos creados de una sustancia
ms pequea y que slo con la ayuda de lo alto podremos mejorar nuestra
situacin y alcanzar una posicin en el plano superior. Es necesario que
haya en nosotros una actitud sumisa, de servicio. Si nos rendimos, el
aspecto dictatorial universal del Absoluto nos elevar hasta una perspectiva
superior. l es el Autcrata, el Conocimiento Absoluto, el Bien Absoluto.
Todo con respecto l es absoluto. Encontrndonos en una posicin
vulnerable como la que experimentamos en este mundo, por qu,
entonces, no nos rendimos a El?
El camino que conduce a la esfera de la trascendencia (adhoksaja) es el
mtodo deductivo o descendente (avaroha-pantha). Slo con su
consentimiento podremos alcanzar el Bien Absoluto, la voluntad absoluta.
Slo a travs de la fe con rendicin absoluta se le permite a alguien entrar
en esos dominios, pero jams a travs de la "exploracin" o la
"colonizacin", ni esforzndose por convertirse all en un "monarca". Ningn
mtodo inductivo o ascendente (aroha-pantha), como la renunciacin, yoga,
etc., pueden forzarlo a aceptarnos. Slo aqul que l elija puede alcanzarlo
(Svetasvatara Upanisad 6.23). Aunque el punto ms elevado de los
renunciantes es la ausencia de deseos o estar libres del sentido de
posesin, el alma rendida (saranagata) est naturalmente libre de deseos
(akicana, Caitanya-cari-tamrta, Madhya 22.99). El desapego no es ms
que el lado negativo de la rendicin, pero ms all de la abnegacin, el
devoto se rinde a la substancia superior. Y eso es despertar en otro mundo,
en otro plano de vida. Ese es el concepto positivo, el concepto vaisnava de
la vida: Determinar cul es nuestro ser verdadero, ms all de la
jurisdiccin del mundo de los conceptos errneos.
La naturaleza de la sustancia progresiva es existencia, conocimiento y
belleza eternos (sac-cid-ananda). El todo orgnico armonizante (advayajnana-tattva) abarca todas las similitudes y las diferencias que
inconcebiblemente hay en la mano del Absoluto (acintya-bhedabhedatattva). Pero en el poder absoluto no existe anarqua. Sin embargo, la
misericordia es superior a la justicia. Por encima de la sensatez, la posicin
suprema corresponde al amor, a la benevolencia y a la belleza: "Yo soy el
poder absoluto, pero soy amistoso con todos ustedes. Conociendo esto,
jams tendrn por qu temer". (Bhagavad-gita 5.29) Esta revelacin nos
libera de toda aprehensin: No somos vctimas de un medio ambiente
catico, sino sensato, considerado y el Dispensador Fundamental es nuestro
amigo.
Sri Jiva Gosvami declara que entre los seis sntomas de la rendicin, aceptar
la proteccin del Seor (goptrtve varanam) es fundamental, puesto que la

Cap. 1, Dulce hogar

rendicin plena expresa el mismo ideal. Los cincos sntomas siguientes:

Aceptar lo favorable, rechazar lo desfavorable, tener fe en la proteccin del
Seor, rendicin plena y humildad, son servidores asociados que de manera
natural contribuyen al ideal (angangi-bhedena sad-vidha; tatra' goptrtve
varanam' evangi, saranagati-sabdenaikarthyat; anyani tv angani tat
parikaratvat, Bhakti sandarbha 236).
La rendicin es la base del mundo de la devocin. Es la vida y la esencia
misma. Sin rendicin no se puede entrar en esos dominios. Ella debe estar
presente en cada forma de servicio; intentar el servicio divino sin ella sera
simple imitacin o una formalidad sin vida. La esencia cabal de la
instruccin vdica es ocuparse en el servicio al Seor. En su comentario
sobre el Srimad-Bhagavatam, Sri Sridhara Svamipada declara que las
prcticas devocionales slo sern aceptadas como devocin, si se ofrecen
al Seor Supremo desde el principio. Cuando se intenta ejecutarlas y luego
ofrecerlas, no puede considerarse devocin pura (iti nava laksanani yasyih
sa, adhitena ed bhagavati visnau bhaktih kriyate, sa carpitaiva sati yadi
kriyeta, na tu krta sati pascad arpyeta). Si no hay rendicin, la actividad se
ver adulterada por la explotacin, la renunciacin, la meditacin artificial
(karma, jana, yoga) y as sucesivamente.
Por naturaleza, el alma es el sirviente del Seor y el Seor tiene el derecho
de hacer y deshacer, de hacer cualquier cosa de acuerdo con Su dulce
voluntad. Si emprendemos las practicas devocionales de escuchar, cantar,
recordar y adorar, aceptando esta verdad, entonces y slo entonces sern
devocionales nuestras acciones. Slo la actividad del alma rendida puede
ser devocin. La adoracin sincera nos ayudar a buscar la ayuda del
Seor, pero por otra parte, slo podr llegar a l la oracin que se hace con
un espritu de rendicin (Saranagati 1.5). El sendero de la devocin implica
incrementar nuestra condicin negativa para invitar al Positivo a que
descienda y nos abrace: "Yo soy muy bajo y T eres tan excelso. T puedes
purificarme, tomarme y utilizarme para Tu ms elevado propsito: Ser
complacido. De otro modo, estoy desamparado, soy rechazado". No es
posible atraparlo en la jaula de nuestro conocimiento. Slo el camino de la
devocin puede ayudarnos. l es excelso, grande, infinito en todos los
aspectos y nosotros somos similarmente pequeos. Su misericordia,
compasin, amor y gracia, son los nicos medios a travs de los cuales
podemos aproximarnos. La buena fe es autnoma en esa dulce tierra tan
elevada, la cual fervientemente imploramos y esperamos para la asociacin
de la existencia superior como Su esclavo; y esa ser tambin nuestra feliz
expectativa para el futuro.
Krsna no est a nuestro alcance y las Escrituras y los santos siempre nos
recomiendan acercarnos al Divino Maestro y a los vaisnavas genuinos. El
criterio para complacer al Seor es complacer a nuestro Gurudeva: Si
Gurudeva no est satisfecho con nosotros, ciertamente el Seor tampoco lo
estar. En las Escrituras se cita una analoga en la cual se compara al Seor
con el sol, al Guru con un estanque y al discpulo con una flor de loto. Si se
retira el estanque, el sol abrasar y secar al loto. Y el loto se regocijar
slo mientras el agua del estanque lo rodee y respalde. Yasya prasadad
bhagavat prasado, yasyaprasadan na gatih kuto `pi; dhyayam stuvams
tasya yasas tri-sandhyam, vande guroh sri-caranaravindan (Guru-astaka 8):
"Ofrezco mis reverencias a los pies de loto de Sri Gurudeva. Por su gracia
alcanzamos la gracia de Krsna: Sin esta gracia, estamos perdidos. Por eso,
al rayar el alba, al medioda y al atardecer, meditamos en l y cantamos las
glorias de Sri Gurudeva, implorando su misericordia".
Las relaciones del Guru vaisnava con el discpulo son producto de la gracia
y su gracia es su voluntad de extender su riqueza hacia el discpulo. Su
instruccin es el medio para afirmar su voluntad, que es prestar servicio
para la satisfaccin del Seor. Y a travs del servicio invitamos su gracia. El
deseo vehemente de servir atraer su compasin y buena voluntad para

Cap. 1, Dulce hogar

10

animarnos en nuestra relacin con la Entidad Suprema. Lo primero es

rendicin: Debemos ofrecerle respeto exclusivo (pranipat), de lo contrario,
no podremos acercarnos a l. Segundo, podemos hacer nuestra indagacin
sincera y sustancial (pariprasna). Con espritu de rendicin, podemos
escuchar el mensaje que nuestro Divino Maestro nos transmite desde su
venerable asiento, la vyasasana. En ese ambiente propicio, la inspiracin y
las disposiciones apropiadas pueden descender hasta nosotros de manera
fortuita. Y finalmente, el servicio (sevaya) nos permite saborear la esencia
(Bhagavad-gita 4.34).
Por instruccin de su Gurudeva Devarsi Narada, Vyasadeva tuvo que
emprender un desarrollo progresivo (Srimad-Bhagavatam 1.5). Narada se
halla establecido en la devocin libre de clculo (jana-sunya-bhakti o
jana-vimukta-bhakti-paramah) y por encima de Narada est Uddhava,
quien se encuentra establecido en el exclusivo amor divino por Krsna
(premaika nisthah). Hasta que uno alcance a Goloka, en donde existe el
ms completo concepto de Krsna, todas las dems etapas pueden ser
cambiantes. Cuando uno se encuentra firmemente establecido en su
relacin de servicio al Seor Original (Svayam Bhagavan), Krsna, ya no hay
ms cambios. En la narracin del Brhad-bhagavatamrta, Gopa-kumara pasa
por Vaikuntha, Ayodhya, Mathura, Dvaraka y finalmente llega a Vrndavana.
All su relacin divina particular con el Seor culmina firmemente en la
amistad (sakhya-rasa). Para l, las etapas anteriores fueron pasajeras,
aunque otros podran encontrar una relacin permanente en una de ellas.
Hay etapas progresivas de "inmortalidad positiva".
A orillas del ro Godavari, en la conversacin sostenida entre Sri Caitanya
Mahaprabhu y Sri Ramananda Raya, la totalidad del desarrollo teolgico fue
expresada en planos sucesivamente ms y ms profundos. Existe una
jerarqua positiva de relaciones divinas con el Seor en etapas progresivas
para los diferentes tipos de devotos (karmibhyah... kah krti, Upadesamrta
10) y cada una de ellas tiene su relacin central caracterstica (vaikunthaj...
viveki na kah, Upadesamrta 9). En el reino divino, el grado y la profundidad
de la rendicin tambin puede medirse de conformidad con la ciencia de las
modalidades (rasa-tattva): Pasividad, servidumbre, amistad, paternidad y
relacin conyugal (santa-, dasya-, sakhya-, vatsalya-, madhurya-rasa), que
son las divisiones naturales, cada una de ellas sucesivamente de una
esencia ms sutil. Y superior incluso a la relacin conyugal directa con Dios,
est lo ms elevado de toda la gama de servicios devocionales: El divino
servicio a la Suprema Mitad Predominada (Sri Radha-dasya).
De acuerdo con la intensidad de la rendicin, hasta el punto desde donde
no hay regreso, puede medirse la calidad de la magnitud de la verdad
hallada. La dulzura interna de la verdad y su caracterstica infinita atraen
los corazones de los devotos al grado ms elevado, tanto que ellos jams
experimentan satisfaccin alguna al lograr lo que realmente es la
culminacin de su fortuna ms elevada. En Vaikuntha slo existe la
pasividad y la servidumbre con un toque ligero de amistad; si incurrimos en
la ofensa de prestar ms atencin a la ley que al amor, seremos
degradados de Goloka a Vaikuntha. Goloka es la tierra del amor y all los
habitantes no conocen otra cosa. Y por amor se entiende el sacrificio de s
mismo y el olvido de s mismo por el servicio a Krsna, sin que nos importe
en lo ms mnimo nuestro futuro, bueno o malo: Existe completo riesgo al
extremo.
En su Bhakti-sandarbha, Sri Jiva Gosvami define a "Bhagavan", la Suprema
Personalidad de Dios, como superior al "Seor Narayana de Vaikuntha, el
ms poderoso en todos los aspectos". Adems, Su existencia, apariencia y
naturaleza, atrae a todos para servirle, amarle y morir por l. (bhajaniyaguna-visista). Tan hermosas son Sus cualidades! As pues, el concepto ms
excelso acerca de Dios es el concepto Krsna, Y los devotos en conciencia de
Krsna pueden conocerlo. Aquellos que sirven y adoran al Seor Supremo de

Cap. 1, Dulce hogar

11

conformidad con las reglas de las Escrituras y el clculo, pertenecen a la

categora de la adoracin en Vaikuntha. En Vaikuntha, en la primera
concepcin trascendental consciente (adhoksaja), la personalidad de Dios
como el seor Narayana, acepta el servicio reverencial en Su dignidad
majestuosa. Pero los devotos del nivel ms elevado estn rendidos al Seor
Krsna, con el amor y la fe ms profundos.
El concepto Krsna de Goloka Vrndavana es corroborado en el SrimadBhagavatam, la ms grande interpretacin de las Escrituras vdicas. Y es
sabido que Sri Caitanya Mahaprabhu es Krsna mismo, unido a Su potencia
ms excelsa, Sri Radha. Mahaprabhu Sri Caitanyadeva ha revelado
claramente que la interpretacin genuina y el propsito de todas las
Escrituras reveladas es guiarnos fielmente hacia la meta ms elevada: El
dominio del amor y la rendicin incondicional al poder central de la verdad,
personificado en el Seor Krsna como belleza y afecto. La fuerza ms
elevada que a todos nos atrae no es el poder sino el amor. Consciente o
inconscientemente, el amor y el afecto ocupan la posicin absoluta, y el
amor es superior a todo poder y conocimiento. Es la verdadera satisfaccin
de lo profundo del corazn. Nuestra existencia interna slo quiere amor,
belleza, afecto; no conocimiento o poder. Lo finito no puede capturar al
Infinito, pero el Infinito puede darse a conocer a lo finito. Y cuando el Infinito
aparece como un miembro de la tierra finita, el finito alcanza su logro ms
excelso. Krsna le lleva el calzado a Su padre y llora cuando Su madre lo
castiga. El Absoluto desciende hasta lo finito por amor.
El acercamiento ms ntimo del Infinito a lo finito, se encuentra en
Vrndavana. El Infinito viene para abrazar al finito en Su capacidad ms
plena (aprakrta), mezclndose con lo finito de manera tan ntima, que la
gente no puede percibir el divino carcter trascendental del Seor como la
Divinidad. Nosotros, las almas infinitesimales, podemos alcanzar nuestra
ms grande fortuna cuando el Infinito viene a nosotros en Su ms excelso
acercamiento, como si fuese uno de nosotros! Tan misericordioso, grande,
ntimo y perfecto en Su acercamiento.
Sri Caitanya Mahaprabhu, quien es la dulzura y la magnanimidad
combinadas, anunci abiertamente que todos nosotros somos esclavos
naturales de la entidad ms elevada (Caitanya-caritamrta, Madhya 20.108).
Pero esto es esclavitud bajo la gran fuerza del amor y la belleza. La ms
grande fortuna es ser utilizado en cualquier forma por la existencia
absoluta, el conocimiento y la belleza, estar en armona con el Centro
Supremo. Nadie es forzado ni excluido sino que sta es la naturaleza
intrnseca del alma.

Cap. 1, Dulce hogar

12

CAPITULO UNO
La naturaleza del Supremo
Por favor escucha atentamente lo que voy a exponer. En una forma cientfica, tratar de explicarte el tpico en un sentido general, independientemente de todas las concepciones religiosas.
Primero, debemos entender que existen tres planos de vida: El del disfrute
mundano, el de la renunciacin, y el de la dedicacin. El plano de disfrute
es donde nos encontramos actualmente, ms o menos. Disfrute mundano
significa explotacin, y sin explotacin, nadie puede existir en este plano:
ahastni sahastn, apadni catupadm
laghuni tatra mahat, jvo jvasya jvanam
Aqullos que tienen manos viven de los que no tienen manos. Los animales cuadrpedos viven de las hierbas, enredaderas, etc., y el grande vive
del pequeo. Todo est lleno de vida: Las enredaderas, las hierbas y los
rboles tambin tienen vida, pero sin explotacin nadie puede mantener su
cuerpo aqu.
ste es el plano de la explotacin y, como la tercera ley de Newton dice:
Para toda accin existe una reaccin igual y opuesta. Por medio de la
explotacin uno toma un prstamo y para arreglar esa deuda tiene que descender. En esta forma, existen muchsimas jvas (almas) subiendo y bajando
debido a la accin y a la reaccin en el plano de la explotacin. La sociedad
est tratando de explotar al mximo; en todas partes existe el esfuerzo de
vivir a costa de otros. Sin esto, la vida es imposible en esta rea a causa
que ste es el plano de la explotacin.
Los budistas, jainistas, los seguidores de akara y muchos otros estn
tratando de salirse de este enredo de la explotacin y encontrar una vida
donde no exista la explotacin, sin accin ni reaccin. Para evitar la accin y
la reaccin, ellos tratan de encontrar una posicin de renunciacin y as
ellos llegan a una concepcin semejante a dormir sin soar, o sea samdhi:
Retirarse completamente del mundo objetivo y permanecer en el plano
subjetivo. Sin permitir que sus sentimientos se muevan en el plano inferior,
ellos siempre mantienen una posicin subjetiva, y eso es algo semejante a
dormir sin soar.
La seccin vaiava, aquellos que sirven a la Suprema Personalidad de
Dios, son de la opinin que existe otro mundo, el mundo de la dedicacin.
Esa dedicacin es exactamente lo opuesto a la explotacin. En el plano
mundano, cada unidad quiere explotar el medio ambiente, pero en el plano
de la dedicacin, toda unidad quiere servir al medio ambiente; y no slo al
medio ambiente, sino que la verdadera llave para la vida en ese plano es
servir al Centro. Vivimos en un todo orgnico, as todo punto debe ser en
verdad para el Centro orgnico. La explicacin es dada en el rmad-Bhgavatam con la analoga de servir la raz de un rbol:
yath taror mla-niecanena, tpyanti tat-skandha-bhujopakh
propahrc ca yathendriys, tathaiva sarvrhaam acyutejy
rmad-Bhgavatam 4.31.14
En la literatura vdica tambin encontramos que est dicho, trata de
encontrar a se a quien por conocerlo, todas las cosas son conocidas:
yasmina jte sarvamida, vijta bhavati
yasmina prpte sarvamida, prptam bhavati
tad vijijsasva tadeva brahma

Cap. 1, Dulce hogar

13

Existe un punto central que al conocerlo, todo es conocido, y por obtenerlo,

todo es obtenido. La suma y sustancia de todo el consejo vdico es tratar
de encontrar ese Centro. En consecuencia, trata de encontrar ese Centro.
En el comienzo alguien puede pensar que esto es una idea ridcula: Por
conocerlo, todo es conocido, por obtenerlo, todo es obtenido, qu es esto?
Slo un loco podra decir tal cosa!
As una analoga ha sido dada en el rmad-Bhgavatam: Cuando colocas
agua sobre las races de un rbol, el rbol entero es alimentado, y si colocas
comida en el estmago, el cuerpo entero es alimentado; similarmente, si
haces servicio para el Centro todo es servido. Esto es posible y hacer eso
significa entrar al plano de la dedicacin. Evitando el plano de la
explotacin y tambin el de la renunciacin, trata de entrar en el plano de
la dedicacin. Tu tm, tu alma propiamente dicha, es un miembro de ese
plano. se es el mundo real, mientras que ste es el reflejo pervertido.
El mundo real es donde toda unidad est dedicndose completamente al
todo, representado por el Centro, tal como en un cuerpo saludable cada
tomo trabaja para el beneficio del cuerpo entero. Si un tomo trabaja para
s mismo, ste explota al extremo, y dicho trabajo local, por un inters local
es realmente daino. Cada parte del cuerpo y aun cada tomo, debe
trabajar para el beneficio del sistema entero. All est el Centro y por Su
gua se debe trabajar.
Cul es la posicin del Centro? sta es mencionada en el Bhagavad-gt,
sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vraja
Bhagavad-gt 18.66
Ka explica Su posicin: Abandona todos los dharmas (deberes) y slo
rndete a M.
Ahora quiero representar este concepto desde otro punto de vista. Hegel
era un buen filsofo alemn y su filosofa es conocida como perfeccionismo.
l ha dado una idea: La Verdad Absoluta, la Causa Primordial de todas las
causas, debe tener dos cualidades. Cules son? Estas deben ser: Por s
misma y para s misma.
Por favor, traten de prestar atencin. Por s mismo significa que l es Su
propia causa, nada lo ha creado a l. Si algo lo hubiese creado a l, ese
creador tendra la importancia primaria. En consecuencia, para ser el Absoluto, l debe ser andi, eternamente existente y no creado por alguna otra
cosa. El Absoluto debe tener esta cualidad.
La siguiente cualidad es que la Verdad Absoluta es para s misma. l existe
para Su propia satisfaccin, no para satisfacer a nadie ms. Si Su existencia
es para satisfacer a otra entidad, entonces l sera secundario y aqullos
para cuya satisfaccin l est viviendo, tendran la posicin primaria.
En consecuencia, el Absoluto debe tener estas dos calificaciones: l es Su
propia causa y l existe slo para satisfacerse a s mismo, para satisfacer
Su propio propsito. El Absoluto es por s mismo y para s mismo. Si una
pajilla se mueve es para realizar el propsito del Absoluto. Todo, cualquier
incidente y cualquier cosa que suceda, debe ser para Su satisfaccin. As la
verdadera corriente es Su ll, Sus pasatiempos; pero nosotros estamos
guiados por un inters separado: El inters familiar o el nacional o el social,
el humanitarismo, etc. Pero en la consideracin infinita todo esto es slo
una parte minscula y todos estamos ocupados en actuar para dicho inters
separado. Existe un choque entre innumerables intereses separados y por
eso existen dificultades. Pero debemos abandonar nuestros as llamados
intereses especiales, salir del falso concepto y tratar de obtener la funcin
de una unidad activa para la causa del Todo.
La conclusin del Bhagavad-gt dada por Ka es sarva-dharmm parityajya. Abandona todos los deberes que actualmente t piensas que debes
ejecutar y, mm eka araa vraja, rndete a Mis pies. Aha tv sarva-

Cap. 1, Dulce hogar

14

ppebhyo, mokayiymi m uca, Yo te liberar de todos los problemas

que t puedas concebir.
En otras palabras, debes recordar ser leal al Centro. Actualmente todos tus
deberes respectivos son por un inters local, pero abandona esa identificacin local de tu propio inters y absrbete totalmente en el inters del todo
orgnico.
Vemos que si un oficial de polica toma aunque sea tres rupias para su
propio propsito, es castigado, pero si l mata a muchos para el inters del
pas, es recompensado. Similarmente, cualquier cosa hecha para la satisfaccin del Todo es buena, pero si haces alguna cosa para ti mismo o para
algn amigo local, sers castigado. En una industria, no tenemos derecho
de aceptar soborno para nuestro propsito personal, al mismo tiempo no
tenemos derecho de llamar a huelga, parar la fuerza laboral, porque
entonces la industria sera destruida.
Ni la explotacin ni la renunciacin lo harn. La explotacin es realmente
daina y, a razn que no tenemos derecho de ir a huelga, la renunciacin
tambin es mala. En un todo orgnico el inters comn es que cada uno
debe estar dedicado al Centro, y al Centro significa al Todo. Cuando colocamos comida dentro del estmago, el estmago distribuir sta apropiadamente a cada rincn acorde a su necesidad. Esa clase de vida es
vaisnavismo. Existe un todo orgnico y nosotros somos partes de eso. Tenemos nuestros deberes especiales en conexin con el Todo y esa es una dedicacin apropiada para el Todo. Nosotros no colocamos la comida dentro del
ojo, dentro de la nariz, dentro del odo o en algn otro lugar excepto el estmago, entonces sta ser distribuida apropiadamente y el organismo entero
ser saludable. Todos nosotros somos partes del universo entero y nuestro
deber es trabajar por el Todo. Eso es devocin, dedicacin, rendicin. Y
cmo conoceremos acerca de eso? Recibiremos ayuda de las Escrituras
reveladas y de muchos santos y agentes, los cuales estn viniendo tambin
de ese plano para atraernos a nosotros dentro de la armona.
La religin de la armona ms elevada ha sido dada por Mahprabhu r
Caitanyadeva, quien explic la devocin sobre las bases del rmad-Bhgavatam, el libro entendido como la conclusin real de todas las Escrituras
reveladas. De esta manera, l explic que la energa o el poder no son lo
ms elevado, sino que el conocimiento est por encima de esto. El
conocimiento puede controlar el poder y otorgar un resultado beneficioso,
pero adicionalmente, el conocimiento en s mismo sostiene una posicin
inferior: Por encima de ste se encuentra el amor y el afecto y eso es lo ms
elevado. Ni el conocimiento ni el poder, sino slo el afecto puede darnos la
realizacin de la vida.
La misericordia es superior a la justicia. La justicia slo existe donde hay
necesidad de leyes, reglas, etc., pero en la esfera del Autcrata Absoluto,
quien es el Bien Absoluto, no existe ningn recelo de l. l es el Bien Absoluto y el Bien Absoluto es amor y afecto absoluto y se es el hogar! De
vuelta a Dios, de vuelta a casa. Qu es el hogar? Es donde nos
encontramos en medio de nuestros bienquerientes. Si a nosotros no nos
importa nuestro propio beneficio, entonces all habr muchos que cuidarn
de nosotros, de hecho el medio ambiente nos cuidar y se ser el hogar.
Ese es el dominio del Absoluto y podemos entrar a Su servicio, la posicin
ms elevada, de tal modo veremos el afecto, el amor, la armona y la
belleza que all existe. Todas estas cualidades son similares y ellas
constituyen la naturaleza de la Causa Primordial y el Bien, y nosotros
debemos ir all.
Abusando de nuestro libre albedro de alguna manera hemos estado descarriados, pero ahora estamos siendo llamados: Vengan al hogar, regresen a
Dios, regresen a casa, la posicin ms elevada, la tierra del Amor. sta es,
en forma general y concisa, la suma total, la cual te he presentado; sta es
la concepcin de Ka en el Bhagavad-gt y en el rmad-Bhgavatam, y

Cap. 1, Dulce hogar

15

sta es la concepcin que ha sido dada por r Caitanyadeva. El r

Caitanya Srasvat Mah y toda la misin Gauya est para predicar slo
eso. Ve al Centro usa tu vida para la dedicacin total al Centro pues el
Centro est completamente por encima de la justicia. ste es todo
misericordioso, afectuoso, amoroso y hermoso.
La anterior concepcin es el fundamento general de la religin vaiava, del
rmad Bhagavad-gt y del rmad-Bhgavatam, junto con los conceptos
de la religin, esto es, la explotacin, la renunciacin y la dedicacin que
constituyen los tres planos de la vida y el alma propiamente dicha es un
miembro de la tierra de la dedicacin. Todos son unidades dedicadas, pero
de alguna forma u otra, por mal uso de su parcial libre albedro, han entrado
en el mundo de la explotacin. Buda, Jaina, Pareanth y otros han ayudado
a aqullos que quieren irse de aqu, salirse del enredo de la explotacin, de
la accin y la reaccin por retirarse completamente. Ellos han dicho que
despus de retirarse, el alma puede vivir felizmente. An as, existe la
posibilidad de nuevamente quedar enredado en esta trampa, pero donde
las almas realmente viven libres es donde todas son unidades dedicadas.
Cuando nosotros queramos delinear qu los est armonizando y
manteniendo en ese plano, veremos que todos ellos estn trabajando para
el Todo y el Todo est representado por el Bien Absoluto.
Estamos para mirar todas estas cosas y por esto el nacimiento humano es
muy valioso. En conexin con los sdhus, los santos, los agentes, debemos
tratar lo mejor que podamos de salir de este enredo y entrar en la tierra del
amor, de la dedicacin y el afecto.
Hemos publicado muchsimos libros y tambin hay muchas Escrituras antiguas, las cuales nos ayudan a entender apropiadamente y en una forma
ms detallada acerca de todos los aspectos ontolgicos de la religin.

CAPITULO DOS
La necesidad primordial
Nuestro hogar est lleno de libertad, de ms comodidad, de todo. Es un
lugar donde existe una transaccin natural de fe, amor, afecto, etc. Es
inconcebible. Los Upaniads dicen: No te aventures a probar el plano
impensable con tu razonamiento. Ese plano realmente est ms all de la
capacidad de tu pensamiento. Est bajo un juego diferente de leyes. Tus
clculos matemticos y conclusiones en este mundo estn relacionados con
puntos, planos y slidos. Actualmente eres un hombre en el mundo de los
slidos y tienes una asociacin limitada con planos y puntos en una forma
abstracta, entonces cmo puedes calcular acerca de cosas ms elevadas
de las cuales no tienes conocimiento? Las formas de vida y las leyes de ese
pas son desconocidas para ti, as que no trates de debatir acerca de eso.
Ese plano es de una naturaleza completamente diferente.
Si tu entendimiento est limitado a las leyes del agua, cmo entonces
puedes calcular acerca del aire? Similarmente si t ests familiarizado solamente con las leyes del aire, cmo puedes hacer algn clculo en la esfera
del ter? En consecuencia, no corras tratando de traer dentro de tu
laboratorio experimental aquellos artculos, los cuales estn ms all de la
capacidad de tu pensamiento, porque eso sera una tontera.
Las cosas superiores existen, pero el hombre en general en este mundo no
tiene conocimiento acerca de ellas. Somos verdaderos empricos y tenemos
algn conocimiento, pero slo hasta un grado y nivel particular. No
podemos aventurarnos y calcular lo que est ms all de nuestro alcance.
Pero si aquellos que realmente han experimentado ese plano vienen a
nosotros y nos dan alguna informacin, podramos hacer una comparacin:
Este caballero con una experiencia particular del ter ha escrito de esta
forma, otro caballero quien tiene experiencia y ha experimentado tambin
el ter ha escrito en otra manera particular. De esta forma, ganaremos
algn entendimiento de sus investigaciones y de su conexin real con el
tpico que se trata.
En la seccin de aquellos que investigan con telescopios, podemos hacer
una comparacin sobre sus hallazgos. Las experiencias de un investigador
con su telescopio son de cierto gnero y tambin podemos aprender de las
experiencias de otros con sus telescopios particulares. Con la informacin
para nosotros disponible de las relaciones existentes con sus telescopios y
experimentos, seremos capaces de concluir que un cierto telescopio era
ms poderoso en un campo en particular, que otro telescopio lo era en otro
campo, etc. As, tenemos una capacidad limitada de comparar lo que ha
sido descubierto ms all de nuestros sentidos por medio del telescopio,
aunque nosotros mismos no poseamos un telescopio.
El tema de las cosas superiores descubiertas por el telescopio mental o el
telescopio del alma ha sido dado en las Escrituras. Tal asunto es conocido
por los santos y debemos tomar su ayuda a fin que podamos tener entrada
en esa tierra. En el presente no estamos en la posicin de tener la
experiencia del plano superior, pero luego, con la ayuda de los santos y de
las Escrituras, cuando nosotros mismos tengamos ese tipo de telescopio
seremos capaces de tener tal experiencia superior, sve svehadhikre y
nih, sgun parikrtit. Prestar atencin a tu propio plano es
admirable, acintya khalu ye bhv, nast tarkea yojayet, no permitas
que el espritu argumentativo lo ensombrezca todo. El argumento no lo es
todo: Este no debe ser el recurso de toda creencia. El reino espiritual es
acintya, inconcebible, pero aun as debemos tratar de entender las cosas
acorde con nuestra capacidad, fe y realizacin. Por encima de todo tenemos
que ajustar dentro de nuestra mente que la dulzura es dulce y que la
verdad es cierta; por ms fuerte que parezca ser, no deberamos tomar

ningn tipo de patrn aqu y aplicarlo en ese dominio superior. Si alguien no

tiene ojos, pero otro puede ver, el hombre ciego naturalmente buscar
ayuda de aqul que tiene visin. Estamos tambin ciegos para ver lo que
est dentro de nosotros mismos, de otra manera, cul es la necesidad de
consultar a un doctor? El doctor puede ver lo que nosotros no podemos: l
dar un diagnstico y luego nos someteremos a un tratamiento.
Naturalmente le tendremos respeto y le daremos algo por su asistencia,
esto no es irrazonable.
El Guru es el doctor especialista y entenderemos su capacidad cuando
veamos que lo que l dice es real y no imaginario. Dicha visin depender
del grado de alerta del ojo. Si alguien que es ciego es tratado por un doctor
competente l gradualmente percibir directamente, s, ahora comienzo a
ver algo. Ahora tengo alguna experiencia visual. Desde ese momento no le
importarn las opiniones especulativas de otras personas ciegas, sino que
tendr su capacidad directa de ver. Con el advenimiento de la vista l podr
entender que la aplicacin de la medicina tiene un efecto verdadero.
El entendimiento cientfico es tambin similar. Antiguamente, cuando
Faraday descubri la electricidad, mucha gente se mofaba, qu es esto?
Esto es simple curiosidad. Qu utilidad obtendremos de esta electricidad?
Una vez le un relato de Faraday demostrando en un experimento el efecto
de su descubrimiento. l gener electricidad con una mquina y luego
mostr cmo pequeos pedazos de papel eran movidos por esa corriente
elctrica. Muchos quedaron satisfechos al ver el nuevo descubrimiento,
pero entonces una dama seal: Pero despus de todo esto, seor
Faraday, qu beneficio prctico derivaremos de este lujoso juego suyo?
Faraday respondi: Madame, por favor podra usted decirme, cul es la
utilidad de un beb recin nacido? Su punto era que cuando un beb nace,
debemos cuidar de l, despus, cuando crezca su energa ser puesta a
trabajar tilmente. Similarmente, alguien puede considerar que la
conciencia de Dios es solamente un lujo, una moda, o semejante a un
juego, que eso no tiene una aplicacin prctica o utilidad directa. Pero
cuando la conciencia de Dios se vuelva intensa, aquellos que la
experimenten, observarn todas las otras actividades, por muy importantes
que sean, sin valor. Por qu? Porque en esencia queremos vivir. No
queremos morir.
Vivir es la necesidad primordial y la necesidad general de todos nosotros.
Nadie puede negar que quiere vivir, y no slo vivir, sino vivir feliz,
apropiada y conscientemente. Adems, queremos evitar toda afliccin,
miseria, etc.
Cuando la conciencia de Dios surge dentro de alguien, l puede ver claramente: Por qu todo el mundo est ocupado en la cacera del ganso
salvaje en este mundo material? Todos quieren felicidad pero estn
corriendo tras una fantasmagora imaginaria.
La felicidad no puede estar en las cosas mortales. Estamos haciendo una
transaccin con el mundo mortal, pero eso no puede traer satisfaccin; esto
slo desperdiciar nuestra energa. Lo que hemos colectado en un lado,
desaparece en otro. Un hombre sabio no debe aceptar ni tolerar esta clase
de desperdicio de energa como el principio de la vida. Dicha persona sabia
puede ver otro plano de vida. Puede ver que l no es un sujeto de este
mundo mortal, el cual es como un lugar de juegos. l sentir: Yo soy inmortal. Soy el miembro del mundo eterno pero de alguna forma he quedado
enredado en este aspecto mortal de existencia.
En India hay una historia de un ganso que al observar los testculos de un
toro en movimiento, pens que estos eran un pez y que en un momento
determinado el pez se caera, de esta manera caminaba detrs del toro
pensando que algn da obtendra su pescado.

Cap. 2, Dulce hogar

19

As, tan pronto como pueda, me zafar de esta conexin y entonces me

situar en una posicin normal. Encontrar que l mismo, el alma, el que
siente, el que piensa, es un miembro de otro suelo, pero que ha quedado
enredado dentro de este mundo mortal productor de dolor. ste es un
mundo miserable. Con la fuerza de su realizacin l puede hacer adelantos
en su progreso hacia el plano inmortal.
Una prueba positiva vendr ante nosotros cuando sintamos seguramente:
Ahora miro y escucho estas cosas y esta experiencia es totalmente ms
real que el mundo alrededor mo. El mundo es vago, pero lo que ahora veo
y escucho es ms real que eso.
Una transaccin directa es posible con el alma, con Dios y con la tierra de
Dios. Donde hoy en da estamos viviendo, es el plano de las transacciones
indirectas: Primero el ojo, el odo, etc., recogen la experiencia, luego sta va
a la mente antes que nosotros tengamos la experiencia de este mundo.
Pero en el caso del alma, podemos sentir todo directamente nosotros
mismos, sin la ayuda de ningn instrumento.
A travs de un microscopio podemos ver una cosa y a travs del simple ojo
vemos otra cosa. Hay una diferencia. A travs del ojo, del odo, etc.,
tenemos alguna experiencia de este mundo, pero en lo concerniente al
alma, si podemos apartarnos del progreso en el lado negativo, seremos
capaces de sentir: Oh! sta es la naturaleza del alma. Sentiremos
directamente quines somos sin la ayuda de ningn instrumento.
El alma puede mirarse a s misma, puede enfocarse a s misma y a travs
de la introspeccin realizar su naturaleza misma, sin la ayuda de ningn
otro instrumento, percibir todas las concepciones posibles de s misma
directamente. Ella entender su propia tierra: Ella obtendr la concepcin
de un tipo de suelo ms elevado. En ese lado positivo ella descubrir: Yo
no morir!
El plano material es el plano pervertido y del concepto errneo, pero en el
plano superior no existe la falsedad. Una vez que seamos admitidos all,
nuestra concepcin, aunque pueda ser parcial, ser clara y cierta.
Cualquiera que entienda esta experiencia quedar convencido y
determinado a seguir adelante.
Scrates pudo sentir que el alma es inmortal. Tan intenso era su sentimiento que l no le dio ningn valor a su propia vida en este mundo
terrenal. l desdeosamente se desconect de este mundo debido a que
con gran conviccin saba que el alma era inmortal. Cristo estaba tambin
tan convencido de su Seor que no le import la felicidad, y los placeres de
este mundo: l los despreci totalmente.
Existen muchas cosas invisibles para el ojo fsico que son visibles para el ojo
del conocimiento. Debemos admitir que el ojo del conocimiento puede ver
muchas cosas que el ojo fsico no puede ver. Similarmente existe una visin
profunda por medio de la cual podemos ver las cosas de una forma
diferente, ms esperanzadora: Ven y mira! Un ojo no puede ver cuando
est cubierto por una catarata, pero cuando la catarata es removida, el ojo
puede ver. La ignorancia es como una catarata en nuestros ojos que nos
causa ceguera. Nuestra visin es slo superficial, pero una visin ms
profunda observar muchas cosas. Este ojo, apoyado por el ojo del conocimiento, puede ver muchsimas cosas, cada vez ms profundas.
Nuestra visin aparente no tiene valor. El valor real est presente en el
vidente que observar con una visin profunda. Y todos no son iguales:
Estn el ilustrado, el erudito, el sabio inmutable... Hay una gradacin y
acorde a su capacidad el vidente podr observar.
Es fcil notar que en el presente, somos miembros de este mundo mortal,
pero, con qu estamos conectados? Con nuestro cuerpo, se es el
miembro. Si vamos por encima del cuerpo, podemos ir a la mente, luego a
la inteligencia y despus al alma. Encontraremos que el plano donde viven
las almas es eterno y que el alma en s misma es tambin eterna. De all

Cap. 2, Dulce hogar

20

iremos tras la bsqueda de la Superalma, el origen de todos nuestros

pensamientos. La Superalma est conectada al sol, el cual es el origen de
todos los rayos de luz. Una vez que encontremos un rayo de luz, podremos
aproximarnos al sol de donde todos los rayos emanan.
Similarmente, desde la concepcin de nuestro propio ser conociendo que
nosotros mismos somos partculas de conciencia, podemos buscar un plano
de superconciencia, superconocimiento y superexistencia. De esta forma,
progresaremos hacia la causa ltima, la fuente de todo. Pero no podemos ir
conforme a nuestro propio capricho y albedro, alguna clase de ayuda
proveniente de ese plano es indispensablemente necesaria. Dicha ayuda
viene en la forma del Guru, de los vaiavas y otros agentes de esta tierra.
Con su ayuda haremos un progreso sincero hacia la meta.
En el presente estamos como si fusemos monarcas de todo lo que conocemos, pero lo que conocemos es totalmente transitorio, mortal y
reaccionario. Si observamos cuidadosamente, veremos que todo esto es
reaccionario. Lo que nos complace hoy en da, luego se convertir en dolor,
en consecuencia, debemos buscar una buena posicin en algn otro lado,
un lugar bueno para construir nuestro hogar dondequiera que se halle. En el
curso de esa bsqueda encontraremos que tenemos nuestro propio hogar y
que es completamente perfecto.
Hogar! De vuelta a Dios, de vuelta al hogar, dulce, dulce hogar. Esta
clase de sentimiento lo encontraremos dentro de nosotros si somos
afortunados que se nos conceda una pequea participacin por la gracia de
los reclutadores de esa tierra: Los agentes del Seor. Seremos llevados a
ese suelo apropiado y ganaremos un tipo de concepcin familiar slida de lo
que es nuestro verdadero hogar. De esta manera progresaremos hacia ese
lado.
En el comienzo podemos pensar que estamos marchando hacia una regin
desconocida: Innumerables entidades vivientes estn aqu, alrededor mo
en mi mundo presente, pero a donde estoy tratando de ir es incierto, luce
imaginario y abstracto. No obstante, cuando comencemos nuestro viaje
gradualmente encontraremos que casi toda la existencia est en ese lado,
el lado donde todo es verdadero. Encontraremos que este lado material es
muy escaso y limitado y que aqu solamente existe una minscula
representacin de la verdad.
Desde aqu podemos pensar que la mayor parte de la existencia esta aqu y
que slo unas muy pocas almas especiales van de aqu al mundo inmortal,
tales como Scrates, Mahoma, Buda, etc. Pero gradualmente, llegaremos al
entendimiento que el mundo superior es infinitamente ms grande que la
porcin terrenal que aqu vemos. Gradualmente entenderemos que en un
pas muy poca gente est confinada en un hospital o en una prisin y estn
sufriendo, similarmente slo pocas personas estn aqu en este plano mundano como castigo. A medida que esto se nos vaya aclarando, sentiremos
ms coraje para proceder y con una velocidad mayor correremos hacia
nuestro hogar. Vamos a casa y mientras ms cercanos nos encontremos
del hogar, nuestra velocidad se incrementar ms y ms: Oh! Esta es mi
tierra natal!
Actualmente estamos fuera y nuestra mente tambin est enfocada hacia
lo exterior. Estamos movindonos desesperadamente. Nuestra esperanza
descansa solamente en la gracia de los agentes divinos. Ellos vienen a
levantarnos y a aconsejarnos, qu ests haciendo? No vayas hacia ese
lado. sta es la tierra del peligro, la tierra de la muerte. Ven junto conmigo.
Yo te llevar a la tierra del eterno nctar. Esos agentes vienen para
despertarnos de nuestro sueo, de nuestra insana ignorancia. Ellos son los
vaiavas y ellos nos han dado las Escrituras, las cuales proporcionan la
historia de la tierra del otro lado y de los santos que han ido all. A travs
de las Escrituras nuestra fe gradualmente se desarrollar e
incrementaremos la asociacin con los sdhus. Al hacer esto lograremos un

Cap. 2, Dulce hogar

21

progreso ms rpido. El propio sentimiento de uno es la garanta de si se

est haciendo un progreso real o no. Hdaye nbhya nujto. l recibir
aprobacin desde su propio corazn que est haciendo un progreso real. De
otra manera, un hombre puede estar siendo llevado bajo engao en una
direccin particular slo para sentir frustracin despus de algn tiempo,
pero dicha transaccin no es genuina, es falsa, un engao. En el nombre de
la religin muchas de tales cosas estn pasando, como un comercio, pero
esto no significa que la realizacin verdadera y la emancipacin no existan.
Hdaye nvhya nujto, la garanta ltima es la aprobacin de tu propio
corazn, s, realmente esto es lo que quiero. Desde el fondo ms profundo
de mi corazn siento el deseo de danzar para encontrar que tal progreso es
posible.

CAPITULO TRES
Tus bienquerientes verdaderos
Normalmente en este mundo somos hombres de accin, hombres que
explotan el medio ambiente y la naturaleza con el objeto de obtener
energa. Siempre existe la tentativa de reunir ms y ms energa para
usarla a nuestra disposicin y reservar algo para que sta pueda ser
utilizada en tiempo de necesidad. En general esa es la naturaleza de
aqullos que viven aqu. Y si algn obstculo surge en esa tentativa,
enseguida se considera que esas circunstancias son muy malas debido a
que ellas se oponen al objetivo de la vida aqu, el cual es reunir ms
energa.
No obstante, para recordarnos acerca de la importancia de la riqueza
interna, se nos ha aconsejado que la naturaleza exterior no puede hacernos
tanto dao como lo puede hacer nuestra naturaleza interna con su apata
para recoger ms riquezas para la existencia interna: El hombre interior.
Debemos ser cuidadosos de este punto: Lo que viene de afuera no es tan
importante, todo esto viene y se va. Aun el cuerpo, el cual actualmente es
el centro de nuestros pensamientos, se desvanecer; entonces cul es la
necesidad de reunir tanta energa en conexin con este cuerpo? Despierten
dentro de su alma al hombre propiamente dicho dentro de ustedes. Traten
de encontrarlo y traten de conseguir ayuda para l. Esta campaa slo es
posible con la conexin del sdhu, el santo.
Seremos los perdedores si en cualquier instante no nos hemos encontrado
con un santo y escuchado una exposicin acerca del significado interno y
esencia de la vida. S consciente de esto. En todos los aspectos y de cualquier modo s cuidadoso de tu propia persona. Mira por tu propio inters,
por encontrar tu propio ser. Despreocpate del mundo externo y sus
circunstancias y sumrgete profundamente dentro de la realidad, tu riqueza
interna. Busca tu ser interno y al mundo interno donde tu ser interno vive.
Trata de encontrar ese hogar. De vuelta a Dios, de vuelta a casa. Utiliza tu
energa slo para ir a tu hogar no para vagar en la tierra de otros: La tierra
de la muerte. Trata de evitar la tierra de la muerte a cualquier costo y trata
siempre de hallar la regin eterna. Trata de descubrir que t eres miembro
de esa tierra. Trata de entender cul es tu hogar y por qu ese es tu hogar.
Qu es lo que significa hogar dulce hogar? Significa el lugar natural al cual
tenemos derecho por nacimiento. Tenemos que encarar el hecho que no
estamos en casa. Pero si existe algn anhelo dentro de nosotros por buscar
esto, somos afortunados.
Nuestra felicidad es encontrar cmo esa sed interna puede ser saciada.
Nuestro sentimiento debe ser: El mundo est aqu y yo estoy aqu, pero
estoy insatisfecho. Cmo puede quedar satisfecho mi ser interno? Nos
encontramos necesitados, entonces, por qu proceso puede ser removida
esta necesidad? Por el momento tenemos este cuerpo fsico, pero conocer
todas y cada una de las cosas con respecto al cuerpo, acerca de los huesos,
del sistema nervioso, de la sangre, etc., es completamente innecesario.
Conocer acerca de la composicin de la sangre, etc., es slo un detalle
innecesario. Nuestra indagacin debera ser regulada de esta manera:
Quin soy yo y por qu estoy en dificultades? No s como deshacerme de
estos problemas. sta es la demanda general y debemos estar interesados
slo en eso.
Athto brahma-jijs: De dnde he venido? De qu forma estoy
viviendo y cul es mi futuro? stas son las preguntas primordiales que
deben interesarnos y en las que debemos concentrar todas nuestras
energas para hallar la solucin. Esto no se aplica solamente a una persona,
a m mismo, sino que esto le concierne a toda la creacin.

Buscar la fuente de todas las cosas es la naturaleza de una indagacin

apropiada; pero inquirir por esto y aquello y as por muchsimos cientos de
cosas es simplemente una prdida de energa. La indagacin strica (en
relacin con las sagradas Escrituras) ha sido expresada de esta manera:
De dnde he venido? Qu me sustenta? Cul es mi futuro? Por qu
estoy perturbado y cmo puedo adquirir mi satisfaccin interna? Toda
indagacin debe seguir este patrn, de otra manera, sera una indagacin
enfermiza: No sera una indagacin apropiada. Ms y ms curiosidad podra
surgir sin fin, en consecuencia, debemos aprender cmo preguntar, cmo
inquirir, y de esa forma nuestra energa tendr algn valor y no ser
desperdiciada.
La indagacin es fidedigna cuando se dirige hacia cmo realizar la meta
verdadera, en consecuencia, debemos preservar nuestra energa y regularla
por medio del canal apropiado. Esta es Kali-yuga, la era de ria, y nuestra
nica, verdadera y saludable necesidad en la vida es la compaa de los
santos establecidos y del Santo Nombre de Ka, sdhu-sage kanma. De otra forma, desvindonos de eso, podemos extraviarnos a cada
paso.
sdhu-sage ka-nma ei mntra ci
sasar jinite ra kona vasstu ni
r Caitanya Mahprabhu nos dio este consejo y no existe nada ms provechoso que esto para ayudarnos a salir de lo indeseable. l dice que
cantar Ka-nma sin la asociacin de los sdhus significa que ser muy
difcil para nosotros avanzar. Por lo tanto, en una palabra la solucin est en
el sdhu-saga. Tenemos que procurar la compaa de un alma realizada,
luego todo estar en su lugar y el rey de los sdhus es el Guru. Gurudeva es
el rey de los hombres buenos que pueden darnos la gua acertada. Ser Guru
significa que l puede guiarnos satisfactoriamente, de otra manera en
quin creeremos y confiaremos para nuestro sano entendimiento y a quin
nos rendiremos y someteremos plenamente?
El Guru es donde nuestra indagacin ser colmada hasta en su mayor
necesidad. De l una direccin superior vendr desde arriba, desde una
ms y ms elevada esfera de amor. Nos conectaremos con esa elevada y
sutilsima ola y seremos beneficiados. sta es la idea general.
En general, debemos tratar de estar siempre a la disposicin de una agencia superior, a la disposicin de los pensadores superiores de las provincias
superiores. De esa forma entraremos en conexin con el ms elevado y ms
sutil extracto de la vida. Existen diferentes olas de diferentes tipos e
intereses y con diferentes ganancias y prdidas, pero conectarse con lo ms
elevado debera ser nuestro objetivo.
Tenemos que ver que el encanto de esta vida es perecedero. Ya hemos
tenido una buena experiencia de eso y todo es completamente efmero.
Despus de todo donde quiera estn los cuatro enemigos: janma, mtyu,
jar, vydhi, nacimiento, enfermedad, vejez y muerte, no puede existir
entonces ninguna felicidad real. Dondequiera que exista la muerte no
puede existir ninguna felicidad. Dicho llanamente, estamos siempre bajo la
amenaza de la muerte, por tanto no hay encanto: Todo el encanto es
completamente perecedero. Por lo tanto, con vehemencia debemos indagar
dnde podemos vivir. Debemos seleccionar un plano superior donde
podamos vivir realmente.
yad gatv na nivartante, tad dhma parama mama
Bhagavad-gt 15.6
En el rmad-Bhagavad-gt, Ka dice: El lugar desde el cual no hay
retorno a este plano mortal es Mi morada suprema:

Cap. 3, Dulce hogar

25

-brahma-bhuvanl lok, punar vartino rjuna

mm upetya tu kaunteya, punar janma na vidyate
Bhagavad-gt 8.16
l instruye a Arjuna: Una posicin permanente es slo posible en Mi plano.
Todas las ocupaciones de este plano, aun las de un rey, son semejantes a
un sueo. As, si quieres zafarte de esta vida imaginaria y entrar en la
realidad, entonces elvate al nivel de encontrar el plano de la realidad, por
muy sutil que pueda ser, porque ste no puede ser devorado por la muerte.
Rene tu energa para edificar algo permanente. En el presente ests invirtiendo tu energa en algo que ser destruido al momento siguiente, un
esfuerzo tonto.
uddhared tmantmna, ntmnam avasdayet
tmaiva hy tmano bandhur, tmaiva ripur tmanah
Bhagavad-gt 6.5
Nota que t eres tu propio amigo. Pero tambin eres tu propio enemigo. T
eres tu propio enemigo si no tomas buen cuidado de tu propio desarrollo
para tu verdadero progreso. Pero t puedes ser tu propio amigo y nadie
puede darte tanta ayuda como t mismo puedes darte.
bandhur, tmtmanas tasya, yentmaivtman jita
Bhagavad-gt 6.6
Si al menos has adquirido algn autocontrol, rene tu energa que anda
extraviada y dirgela hacia el canal correcto donde podrs prosperar realmente y donde sers tu verdadero amigo. Pero si en cambio te permites a ti
mismo ser conducido por los varios sentidos de la naturaleza inferior, los
cuales estn siempre tratando de moverse en la tierra de la explotacin, de
la reaccin y el sufrimiento, eres tu propio enemigo. Considera todas estas
cosas.
vimyaitad aeea, yathecchasi tath kuru
Bhagavad-gt 18.63
Considera y considera profundamente, luego da el paso correcto hacia lo
que hay que hacer. La vida humana es muy valiosa. Tienes el poder de
discriminar, pero ste te ser denegado si, obligado por la ola reaccionaria,
tienes que ir al cuerpo de un rbol, de una bestia o a algn otro lado.
Puedes decir con seguridad que en tu prxima vida no sers degradado a
un cuerpo animal? Qu garanta existe que no lo sers?
No es que toda accin y todo progreso tiene lugar solamente en la regin
de la muerte. El progreso no est limitado solamente a la oscuridad y a la
ignorancia, pero si participas en el progreso positivo, sers capaz de sentir
lo que es el proceso real. Hdaye nbhya nujto, t sentirs y concebirs
el progreso con tu aprobacin interna, con la aprobacin de tu corazn. No
es que haya sido dada una falsa esperanza y que sers llevado a una tierra
fornea para ser asesinado, torturado, turbado, maltratado, etc. All no hay
peligro de eso.
bhidyate hdaya-granthi, chidyante sarva-saayh
ksyante csya karmmi, mayi dre khiltani
rmad-Bhgavatam 11. 20.30
Este famoso loka del rmad-Bhgavatam explica que cuando comes algo,
tu estmago ser testigo. ste dir: S, estoy comiendo. El hambre ser

Cap. 3, Dulce hogar

26

satisfecha, el cuerpo alimentado y habr la satisfaccin de haber comido. El

cuerpo ser nutrido y obtendr fuerza, y junto a todo esto, tendrs tu propia
sensacin interna de haber comido. Ms an, ya no permanecer ms la
sensacin de necesidad de comer ms y ms. Similarmente, en la vida
espiritual muchsimos sntomas vendrn a darte prueba de tu progreso.
Ahora tenemos un cuerpo humano y ste es el tiempo ms valioso para
nosotros, pero est siendo perdido debido al mal uso. Nuestra energa ms
valiosa est siendo perdida a travs de la malversacin. Uttihata jgrata
prapyovar nivodthata, as que, despierta, levntate y ocpate no slo a ti
mismo sino dirgete a otros para que tambin se ocupen en esta campaa,
y eso a cambio te dar ayuda adicional de una forma notable.
El asunto primordial es que bajo la gua de un agente superior deberamos
ocuparnos en actividades devocionales y tener un programa activo para
que as no podamos dedicar ningn momento a cualquiera de los frvolos
asuntos mundanos. Dicho programa activo en la asociacin de los devotos
ser muy saludable para nosotros.

CAPITULO CUATRO
Marchar hacia el Centro
La autosatisfaccin interna, haciendo caso omiso del actual ambiente del
problemtico mundo, es una posesin valiosa. Ella est cercana al rea del
alma. Verdadero bhakti, devocin, es ahaituk, sin causa; es su propia
causa. Es sin causa y por s mismo. Como dijo Hegel, la realidad es por s
misma. La realidad no es una cosa abstracta, al contrario, realidad significa
un sistema que existe por s mismo. Es andi y ahaituk, es eterno y nada
puede producirlo. Bhakti es su propia causa. Estas son las definiciones que
han sido dadas para ayudarnos a entender lo que es bhakti. No es creado
por ninguna otra cosa, est all eternamente, pero solamente se encuentra
cubierto y debe ser revelado, descubierto. Se encuentra all en una forma
potencial. Pero con ayuda externa gradual y progresivamente saldr: Se
encuentra como si estuviese durmiendo, es necesario despertarlo.
Anybhilsa, karma, jna, los deseos efmeros y los esfuerzos organizados
tanto para la explotacin como para el retraimiento o indiferencia, son las
cubiertas. Debemos remover estas cubiertas y entonces el bhakti emerger
con toda su prstina gloria.
Tener afinidad y atraccin hacia la verdad superior es algo muy raramente
encontrado, especialmente en esta era moderna donde la direccin del
pensamiento est completamente dirigida hacia la explotacin, incluso del
conocimiento. El conocimiento tambin est siendo un subsirviente para la
explotacin y esto est creando estragos. La energa atmica y muchos
otros tipos de investigaciones cientficas son la causa de una gran
aprehensin: El mundo est amenazado con la destruccin en cualquier
momento. Este conocimiento cientfico nos ha trado a tal posicin que en
cualquier momento todo puede terminar. Este conocimiento es suicida. El
incremento de dicho conocimiento en este mundo dar como resultado que
estemos marchando hacia el suicidio. Explotacin significa reaccin. As, si
aceptamos en general y a gran escala la explotacin, entonces el resultado
ser pralaya, mah-pralaya, destruccin a gran escala. De cualquier forma,
ya sea por la bomba atmica o por cualquier otro incidente natural, el
pralaya vendr y despus de eso, de nuevo la creacin: Nacimiento y
muerte, nacimiento y muerte. Cada individuo nacer y morir nuevamente
y todo el sistema solar tambin nacer y morir una y otra vez sin final.
Si queremos salir de este enredo debemos abandonar esta atmsfera experimentada por nuestros sentidos. En el Bhagavad-gt y en los Upaniads
tambin esta alternativa es mencionada, indriyi pary hur. Nuestros
sentidos tienen la posicin principal debido a que si la vista, el odo, el
olfato, el tacto, etc. Se van, entonces, el mundo entero se va de nosotros.
Porque poseemos sentidos tenemos nuestro mundo. En el mundo de la
experiencia, los sentidos son lo ms importante. Luego, indriyebhya para
mana, la mente est adentro. Y qu es la mente? Es la facultad dentro de
nosotros que selecciona: Yo quiero esto, no quiero eso. Tenemos aficin
por alguna cosa y desprecio por otra, este es el principio de la mente dentro
de nosotros. sta es ms importante que los sentidos porque si soy
desatento una persona puede caminar enfrente de m, pero es posible que
yo diga: Oh! No lo not. No lo vi y no pude escucharlo. Estaba desatento.
As, la mente est en el centro y es ms importante que nuestros sentidos.
Los sentidos son ms importantes que el mundo externo y la mente es ms
importante porque si la mente no recibe, entonces los sentidos, que son
semejantes a muchas puertas, son intiles. Luego, manasas tu par
buddhir, existe otro principio que debe ser delineado dentro de nosotros,
una cosa fina llamada razn, buddhi, y cul es su caracterstica? La mente
dir: Oh! Tomar esto, pero buddhi dir: Oh no! No tomes eso, eso te
causar algn dao! T en cambio deberas tomar esto, esto te dar

Cap. 1, Bsqueda de r Ka

26

beneficio. Esa facultad de seleccin, la razn, es un principio superior en

nosotros. Luego, buddher ya paratas tu sa, lo que es superior aun a la
inteligencia es el alma misma.
De esta forma debemos delinear los elementos. Ms importante que el
mundo externo son nuestros sentidos; ms importante que nuestros
sentidos es nuestra mente; por encima de la mente est la razn, la cual es
an ms importante, ms fina y ms confiable; y, buddher ya paratas tu
sa, hay otra cosa por encima de buddhi, esa es nuestra alma. Y cul es su
naturaleza, su caracterstica? Es como la luz.
En las Escrituras se ha dado un ejemplo, en una noche iluminada por la luna
puede haber una nube en el cielo que ha cubierto a la luna, pero la nube es
vista gracias a la luz de la luna. El compilador de los Vedas, Vysadeva, dice
que el tm es como la luna iluminada. O como el sol: Una nube ha cubierto
el sol, pero la nube es vista gracias a la luz del sol. Similarmente, el tm es
un punto de luz dentro de nosotros y debido a que est en el trasfondo
podemos sentir nuestro sistema mental. Si la luz es retirada, entonces todo
queda muerto. El sistema mental, la inteligencia, la facultad de elegir y los
otros muchos canales a travs de los cuales obtenemos conocimiento del
exterior, no tienen valor si esa luz es retirada. Esa luz es tm, un punto de
un rayo de luz, y sta es completa y categricamente diferente a todas las
otras cosas aqu. El alma en una partcula de luz y hay una tierra de luz
hecha de almas, y en esta forma, hay un desarrollo: De lo subjetivo a lo
supersubjetivo, del alma a la Superalma o del tm a Paramtm. Tal como
en este mundo encontramos el ter, el aire, el calor, el agua, la tierra, luego
la roca, y de esta manera hay un desarrollo en la existencia material,
similarmente en el ms hermoso mundo tambin hay desarrollo: De la
inteligencia al alma, luego a la Superalma, de ah a la Super-superalma... De
esta forma el lado subjetivo marcha hacia el infinito. Es supersubjetivo.
Darwin en su teora de la evolucin manifiesta que todas las cosas provienen de la materia. l dice que aun dentro del vientre, primero se encuentra
algo material lo cual se desarrolla y de ese desarrollo de la materia, el conocimiento tambin se desarrolla gradualmente. En trminos generales, l
piensa que la conciencia surge de la materia. Pero los seguidores de la
verdad no creen en eso. Ellos dicen que la conciencia lo es todo y todas las
cosas estn flotando en el ocano de la conciencia. Eso es evolucin subjetiva. Darwin habl de la evolucin objetiva, pero las Escrituras vdicas dicen
que todo viene bajo la categora de evolucin subjetiva. Como el Obispo
Bishop Berkeley, un filsofo europeo, dijo: No es que la mente est en el
mundo, sino que es el mundo el que est en la mente. Todo est flotando
en el plano de la conciencia. La conciencia lo presupone todo.
Los partidarios de Darwin dicen que en el comienzo estaba el fsil. Pero
qu es un fsil? Un fsil significa una concepcin particular y eso es una
parte de la conciencia. En consecuencia, sostenemos que la conciencia es el
sujeto original principal. Cualquier cosa que usted pueda decir que estaba al
principio, antes de eso, exista la conciencia, de otra manera no puede dar
ninguna afirmacin acerca de nada. As, la verdad Vdica declara que
Brahman, el aspecto impersonal todo penetrante del Absoluto, es el origen
de todas las almas y por encima del alma, el tm, est la Superalma o
Paramtm. En los mundos terrenales todo desarrollo est en el lado
oscuro, pero tambin hay un lado brillante: El mundo eterno, el cual existe
con muchsimas actividades gozosas, muchsimas olas en el ocano de la
Suprema Bienaventuranza y jbilo.
De esta forma debemos entender cul debe ser nuestro deber en esta vida,
cul es la importancia especial de la vida humana y cmo debemos
utilizarla. Existen muchsimas opiniones religiosas, pero como buscadores
de la verdad debemos encontrar una solucin armonizante entre ellas y
para eso debemos entrar en algn estudio comparativo.

Cap. 1, Bsqueda de r Ka

27

Est mencionado en las Escrituras que no debemos cambiar nuestra posicin muy fcilmente. Por ejemplo, un comandante podra decirle a su ejrcito: No cambien su posicin. Ms bien mueran por mantenerla. Pero
cuando la oportunidad venga, l dir: Marchen, adelante. Similarmente,
los stras, las Escrituras, han dicho: Dondequiera que hayas nacido
acorde a tu karma previo, dondequiera que hayas tomado tu posicin, no
trates de abandonarla, de otra manera, existe la posibilidad que
desciendas. Pero al mismo tiempo, cuando una oportunidad provechosa
viene, ellos dicen: Marcha hacia el Absoluto! Has un progreso adicional.
As, en el Bhagavad-gt esto ha sido dado, no pierdas fcilmente tu
posicin presente adquirida por tu accin previa, ms bien muere all!
Pero luego Ka viene para decir: sarva-dharmn parityajya, mm eka
araa vraja, cuando obtengas la oportunidad de marchar hacia el
Centro, debes hacerlo a toda costa.
Este es el mtodo revolucionario. Hay el mtodo constitucional y el revolucionario. El mtodo revolucionario es tomar el riesgo de algo y de todo y
marchar hacia adelante, hacia la verdad, y debido a que esta vida humana
da la mejor oportunidad, debemos hacer lo que sea necesario por eso.
Solamente en la vida humana t prcticamente tienes el uso de tu discriminacin y decisin. Si pierdes esta posicin y vas a la vida animal o a la
vegetal, nadie sabe cundo t puedas de nuevo regresar y ser capaz de
tomar una decisin voluntaria e independiente. En consecuencia, esta vida
humana es lo ms importante y no debes estropearla en las prcticas de la
vida animal: hra, nidr, bhaya, maithuna, comer, dormir, estar bajo
aprehensin cada minuto y tener placer sensual, porque esto lo puedes
obtener en cualquier parte. Si te conviertes en un animal o vas a algn otro
lado, convirtindote en un pjaro, en un gusano, en insecto, etc., t
obtendrs todos estos disfrutes, pero el cultivo de tu alma, de la religin, de
tu correcta funcin, esa oportunidad no la obtendrs en ningn otro lugar
sino en la forma humana de vida. En la compaa de los santos la posicin
total puede ser discutida, de esta manera podrs progresar en tu vida y
salvarte a ti mismo. Pero si habiendo recibido un nacimiento humano,
pierdes esta oportunidad, ests cometiendo suicidio o an ms que eso!
Comete suicidio quien habiendo recibido la oportunidad de un nacimiento
humano no trata de ayudarse a s mismo apropiadamente, tratando de
hacer lo posible por su satisfaccin completa.

Cap. 1, Bsqueda de r Ka

28

CAPITULO UNO
Conciencia de Ka:
Amor y belleza
A comienzos del siglo veinte, el poeta bengal Hemacandra escribi: Hay
tantos pases que estn destacndose: Este, aquel... Japn es un pas muy
pequeo, pero est despuntando como el sol. Slo la India est bajo el
eterno sopor. Cuando mencion la otra parte del mundo dijo: Amrica
asciende vigorosamente, como si fuera a tragarse el mundo; algunas veces
grita como en son de guerra y el mundo entero tiembla. Su entusiasmo es
tan grande e intenso, que le quiere arrebatar el mundo al sistema solar y
darle un nuevo molde, una nueva forma. As es como Hemacandra se
refiri a Amrica. De la misma manera, Bhaktivedanta Svm Mahrja vino
a darle al mundo una nueva forma, a travs de la conciencia de Ka. En
una ocasin, l dijo: Debemos ir all y construirlo de nuevo, con conciencia
de Ka.
Qu es conciencia de Ka? Conciencia de Ka quiere decir verdadero
amor y belleza. El verdadero amor y la verdadera belleza deben
predominar, no el egosmo o la explotacin. Por lo general, siempre que
vemos belleza pensamos que debemos explotarla, pero en realidad la
belleza es la explotadora, la belleza es la duea, la belleza es la
controladora.
Qu es amor? Amor significa sacrificarse por otros. No deberamos creer
que hemos de explotar el sacrificio. Quin es el destinatario del sacrificio?
Somos nosotros? No. Pertenecemos al grupo de los que se sacrifican, al
grupo negativo predominado, al grupo Mahbhva. El sacrificio es el principio fundamental del amor, pero sacrificio por quin? Quin es el
beneficiario? El amor es el beneficiario. Todos han de contribuir al Centro,
pero nadie debera extraer energa de l. Morir para vivir; con este
espritu debemos cooperar y trabajar con el verdadero amor y la verdadera
belleza.
El estandarte del amor
Y la belleza saldr victoriosa en todo el mundo. El amor vencer en todo el
mundo. Lo sacrificaremos todo para asegurarnos que el estandarte del amor
divino ondee por doquier, pues una partcula de ese amor podr distribuir y
mantener la paz en todas las direcciones. As como los combatientes lo
dedican todo y ofrecen la vida para que sus compatriotas se beneficien en
el futuro, nosotros deberamos sacrificar nuestras vidas y trabajar para
darle a todos la paz verdadera.
En Vndvana, la tierra de Ka, el nivel de sacrificio es ilimitado. Los
devotos estn dispuestos a arriesgarlo todo por Ka. Si ese principio de
sacrificio es entronizado, la paz har su aparicin automticamente.
La conciencia de Ka debe ser entronizada por encima de todos los
dems conceptos. Todos los dems conceptos deben estar subordinados a
la conciencia de Ka. El ideal de Vndvana, la morada de Ka, est
por encima de los dems ideales. En tesmo comparado, el concepto de los
pasatiempos del r Caitanya Mahprabhu es superior a todos los dems.
All el tesmo alcanza su cenit. Esta es nuestra meta ms elevada y paso a
paso esta debe ser expuesta, meditada, aceptada y predicada.
Falacia cientfica
Sin esto, qu tipo de beneficio estn esperando de sus actuales ocupaciones? Slo la muerte les espera. Se vanaglorian tanto y estn tan orgullosos

Cap. 1, Bsqueda de r Ka

29

de esta civilizacin cientfica, pero la muerte, ya sea automtica o natural,

les est esperando. No podrn vencer a la muerte. Un poeta ingls escribi:
Los alardes de aristocracia, la pompa del poder y toda la belleza,
todo lo que la riqueza alguna vez otorg, esperan por igual la hora
inevitable.
Los senderos de la gloria no conducen sino a la tumba.
Thomas Gray Elega en un cementerio rural.
No se preocupan por resolver el peligro ms importante, dicen que son
grandes pensadores, grandes hombres, y que merecen el respeto de la
sociedad, pero aqu el problema general e inevitable para todos los tomos
es la muerte. Cul es su contribucin para resolver el peligro ms grave,
que est esperando para devorar a todos, sean cientficos, insectos o virus?
Cul es su solucin para la muerte? Han dado algn paso para solucionar
ese peligro universal? Lo que ahora estn haciendo es explotar y como
reaccin estn alentando una vida inferior. Explotan la naturaleza y todos
aquellos que estn disfrutando los beneficios tendrn que pagar hasta el
ltimo cntimo con intereses.
Toda accin produce una reaccin igual y opuesta. Esto es lo que dicen,
pero, qu han hecho para resolverlo? Estn arriesgando el destino del
mundo con sus fascinantes proposiciones de comodidad aparente. Qu es
eso? Estn evadiendo el peligro ms grave e inevitable, por lo que su vida
es una labor negativa e intil. En cierto sentido son traidores a la sociedad.
Vengan con valor para afrontar y resolver el verdadero problema, el
problema ms comn y peligroso. De no ser as, abandonen el campo y
mrchense. Djenlo a nosotros y probaremos que el mundo es una morada
de felicidad perfecta: vivam purna sukhyate
Sumrjanse en la realidad
Pero para comprender esto tienen que sumergirse profundamente, no en el
plano del cuerpo y la mente, sino en el plano del alma. Tienen que sumergirse de lleno en la realidad que hay dentro de cada uno de ustedes. No es
algo forneo que debe adquirirse mediante un prstamo, sino que el alma
est dentro de todos, incluso dentro de los insectos y rboles. As pues,
tienen que elevarse al nivel del alma. Deshganse de sus revestimientos
fsicos y mentales y encuentren su propio ser. All hallarn la clave, la pista
para el mundo verdadero, donde vale la pena vivir la vida.
La solucin est all; hasta cierto punto muchos Mahjanas, grandes santos
de todas la sectas religiosas, han dado indicaciones, pero nosotros
afirmamos que en el Bhagavad-gt y en el rmad-Bhgavatam, la India ha
aportado el concepto ms elevado del mundo espiritual. Por ello los
retamos, no somos soadores, somos pensadores muy prcticos. No
evitamos ningn problema diciendo: Oh! No tiene solucin! No
pertenecemos al grupo que quiere obtener fama y prestigio fciles. No
queremos clasificarnos con esos engaadores. Vengan y averigen si
pueden hallar el plano de la realidad. No se les pide que empleen menos
energa en sus quehaceres, sino que acepten nuestro programa; prubenlo
y vern.
Dnde estamos? Quines somos? Cul es la verdadera naturaleza del
mundo? En el Corn, en la Biblia, en los Vedas y en todas las dems Escrituras se han dado esperanzas e indicaciones acerca de la vida real. Es todo
eso un fraude? Qu aliciente han ofrecido los materialistas? Ese aliciente
es nicamente para aquellos que se autoengaan y los est arrastrando al
pas del prstamo y la deuda, al pas donde toda accin produce una
reaccin igual y opuesta. Debemos disear una civilizacin divina en este
plano, tenemos que probar el sendero que ha sido sugerido por los grandes

Cap. 1, Bsqueda de r Ka

30

santos y las Escrituras. No es algo irrazonable, no es una locura. Vengan,

aqu tambin puede aplicarse la razn.
r Caitanya Mahprabhu, con un ejemplo alegrico, ofreci una solucin
para todos nuestros problemas. l dijo: Vemos que eres pobre, pero hay
una solucin satisfactoria. Tu riqueza est bajo el suelo de tu propia
habitacin y todo lo que tienes que tratar de hacer es desenterrarla. No te
acerques a ella por el lado sur, con el mtodo del karma, dame y toma,
pues entonces todo lo que hagas te causar alguna reaccin que te
atrapar y perturbar y no tendrs tiempo para alcanzar la solucin
apropiada. Si te acercas a ese tesoro escondido por el oeste, a travs del
sistema del yoga, manipulando las fuerzas sutiles de la naturaleza para
obtener poderes msticos sobrenaturales, ellos te hechizarn y desviarn tu
atencin de la meta deseada. Tu propia actividad en la direccin equivocada
obstaculizar tu realizacin.

El fantasma del samdhi

Si con la ayuda de lgica Vednta mal interpretada, te aproximas al tesoro
por el norte, la parte del gran brahmsmi, el concepto impersonal, entonces
estars en samdhi eterno. Ese gran fantasma te tragar, tu existencia se
desvanecer y quin llegar a disfrutar la paz que se obtiene al lograr la
riqueza? Slo si te acercas por el este, con la ayuda de la devocin,
conseguirs alcanzarla fcilmente. Esa es la direccin de la salida del sol, la
direccin de donde procede la luz. Esa luz no la preparan tus propias
manos, esa luz proviene de la fuente de toda luz, la verdad revelada; es
enviada de un lugar que nos es desconocido. Esa luz es conocimiento
revelado, bhakti, el sendero de la devocin.
Adopta este sendero en tu bsqueda de la verdadera riqueza que hay dentro de ti y te ser fcil encontrar tu propio ser, que es muy maravilloso
(acryavat payati kacid enam). Al descubrir que tu propio yo es tan
maravilloso, te avergonzars pensando: Cmo pude haber sido arrastrado
por el encanto de este mundo material? Yo soy alma. Cmo pudo my
ejercer sobre m un poder tan hechicero, que mi propio ser, tan valioso y
maravilloso, fue atrado por la ilusin? Los ms grandes espiritualistas han
admirado mucho la paz que hay dentro de m, pero he estado en contacto
con cosas mortales, repugnantes y putrefactas. Cmo? Es muy asombroso
pero fui engaado.
As pues, de alma a Superalma, de Vsudeva a Nryaa y de Nryaa a
Ka, la comprensin progresiva en la realizacin de Dios no es poco
cientfica; es realmente cientfica; esto es vijna, conocimiento cientfico:
jnam te ham sa-vijnam, ida vakymy aata
yaj jtv neha bhyo nyaj, jtavyam avaiyate
En el Bhagavad-gt (7.2) Ka dice: Arjuna ahora te explicar el conocimiento cientfico, no slo acerca del alma sino tambin de su potencia. La
mente, los sentidos y las modalidades de la naturaleza son no-tm,
materiales. Hay un enfoque directo e indirecto de la realidad, que ahora te
explicar. Por favor escchame con atencin: jnam te ham sa vijnam,
qu es esto? Existo Yo y Mi potencia, y la jva, la entidad viviente, es la
potencia marginal que llena todos estos mundos materiales. Si la jvaakti, la potencia espiritual fuese retirada, todo sera piedra. En ese caso,
quin se interesara por explotar? Si la potencia marginal, la jva, fuese
separada de la materia, toda esta agresividad, esta tendencia a la
explotacin se terminara, todo quedara muerto. El alma ha penetrado esta
conciencia material y la ha convertido en algo mvil. Ustedes deben

Cap. 1, Bsqueda de r Ka

31

comprender esto apropiadamente, de un modo cientfico. No nos falta

capacidad para ofrecerles una explicacin cientfica.
Del autoengao a la realidad
Aqu hay un concepto ms elevado del mundo superior. Ese mundo es real y
el lugar donde estn esforzndose al mximo para establecerse, el sitio que
consideran real, es irreal.
y ni sarva-bhtn, tasy jgarti sayam
yasy jgrati bhtni, s ni payato mune
Bhagavad-gt 2.69
Ests dormido en lo concerniente a tu verdadero inters y a la verdadera
realidad, mientras que ests despierto en el plano del autoengao.
Tenemos que establecernos en el plano de la realidad y hacer todo lo
posible por transmitrselo a otros.
Predicar significa lo siguiente: Yo tengo fe sincera en la conciencia de
Ka y la saboreo al mximo. Veo que aqu tambin est mi porvenir
debido a que es muy placentera, til y saludable; he venido a entregrsela
a ustedes, amigos mos. Debemos guiar nuestras vidas de acuerdo con los
principios de la conciencia de Ka, tal y como los ensea el Maestro
Espiritual; acptenla y tendrn la fortuna de alcanzar la meta de sus vidas.
Rasa: xtasis y felicidad
As tenemos que acercarnos a todos con conciencia de Dios, conciencia de
Ka. Debemos mostrar que la conciencia de Dios en ltima instancia se
funde en la conciencia de Ka. Tenemos que mostrar con destreza, paso a
paso, que Ka es el depsito de todo placer (akhila rasmta murti).
Qu es conciencia de Ka? Rpa Gosvm ha dado una definicin
cientfica. No podemos evitar el rasa, placer. Todos buscamos rasa; todo el
mundo, toda partcula, incluso la ms pequea del universo est siempre
suspirando por rasa, felicidad, xtasis, y todas las fases posibles del rasa
estn personificadas en Ka. Traten de entender cmo funciona. Qu es
rasa? Cul es su naturaleza? Cmo puede establecerse una comparacin
con ella? De esta manera, paso a paso, tendrn que llegar al concepto
Ka de Dios. No es una fbula de las antiguas Escrituras de la India.
Ka no es un asunto de fbula, sino un hecho. Tienen que salir a la luz y
enfrentarse a ese hecho viviente, a esa realidad. Haremos todo lo posible
por mostrarles que l es un hecho. Ka es un hecho, una realidad, y la
realidad existe para s misma.
Tienen que pagar para llegar a la meta, deben morir para vivir y de esta
forma percibirn que no es un engao. Lo notarn cuando progresen a lo
largo del sendero (bhakti paraktir anyatra ca). Con cada paso adelante
experimentarn tres cosas: Satisfaccin, sustento y erradicacin del
hambre. Sus anhelos en general disminuirn. Por lo general pensamos:
Quiero esto, quiero aquello, lo quiero todo; pero aun as, no he saciado mi
hambre. Sentirn que su hambre se apacigua a medida que progresen en
la conciencia de Ka, y las cosas que consideraban que les aliviaban les
abandonarn automticamente. Su comercio cesar; todo se retirar. Su
tendencia natural hacia el avance espiritual aumentar de un modo
espontneo y vern cmo su progreso se hace ms rpido. Podrn
experimentar estas tres cosas en la prctica. Vengan y acepten lo que
decimos. As tenemos que acercarnos a todos, dejndole los resultados al
Seor.

Cap. 1, Bsqueda de r Ka

32

El dueo de los frutos

Tan slo somos agentes y estamos trabajando porque l nos lo ha ordenado.
Debemos recordar qu es bhakti, qu es verdadera devocin. El sueldo que
yo gane, por cualquier cosa que haga, no debe venir a m, pues no soy ms
que un agente. El beneficio debe ir al propietario, a mi Amo, Ka. Hemos
de actuar con esta idea y eso ser verdadero bhakti. De no ser as
estaremos ocupados en karma-ka: A la caza del fruto. Quiero disfrutar
del beneficio del karma por mi cuenta, pero ese resultado debe ir a mi Amo.
Yo soy Su sirviente y trabajo siguiendo Sus ordenes. Yo soy Su esclavo, no el
amo. Por ello no soy la persona apropiada para ser el destinatario de los
frutos de la energa. El dueo de la energa es el Seor Supremo y todos los
frutos de la misma deben ir a l, sin que por el camino haya interferencia
alguna. Esta debe ser la actitud de todo trabajador y eso ser bhakti
autntico, no somos los destinatarios, l es el destinatario. Siempre
debemos ser conscientes que l es el nico beneficiario. Slo entonces
somos devotos; no somos los beneficiarios, sino trabajadores
desinteresados. Se dice en el Bhagavad-gt (2.47):
karmay evdhikras te, m phaleu kadcana
m karma-phala-hetur bhr, m te sago stv akarmai
Tienes derecho a desempear tu deber prescrito, pero no a disfrutar de los
resultados de tu trabajo. Esta es una gran advertencia. Ka dice: No
pienses jams que debido a que no eres el beneficiario de los frutos de tus
actos, no tienes por qu molestarte trabajando tanto. Pensar: No voy a
trabajar porque no soy el beneficiario, es la maldicin ms atroz. Incluso
las actividades desinteresadas pertenecen a una categora inferior. Ms
bien, debemos ejecutar actividades piadosas para la satisfaccin del Seor
Supremo. Esto es bhakti o devocin y en el bhakti tambin hay una
gradacin: Hay una gran divisin entre vidhi-bhakti y rga-bhakti, devocin
calculadora y devocin espontnea.
Autcrata, dspota y mentiroso
Dios no es un rey constitucional, sino un autcrata. Trabajar para un autcrata es el concepto ms elevado del sacrificio. Qu grado de desinters y
valor se necesita al trabajar para un autcrata, un dspota, un mentiroso
que trama cualquier cosa? No slo eso; tal es Su posicin normal. No es un
temperamento pasajero, sino Su naturaleza interior eterna. Ka es un
autcrata debido a que la ley emana de l. Un autcrata est por encima de
la ley. La ley hace falta cuando son muchos, pero no cuando hay uno solo.
Ka es un dspota, pero al mismo tiempo l es el Bien Absoluto. El
mundo saldra perdiendo si en algo restringe Su despotismo. La bondad
tiene que fluir plenamente. Eso est mal? Puede haber alguna objecin?
La bondad debe tener la libertad de fluir por todo lugar. Si decimos que Dios
es el bien absoluto, qu perdemos entonces dndole autocracia? Debe la
autocracia estar con los necios e ignorantes? No, el Bien Absoluto debe
poseer autocracia plena; no es que la ley vaya a atar Sus manos, pues en
ese caso saldramos perdiendo. Y a fin de atraernos, Ka miente, debido a
que no podemos comprender toda la verdad, Ka se ha convertido en un
mentiroso, para atraernos poco a poco hacia l.
Antes que nada debemos comprender que Ka es slo bondad y, en consecuencia, todo lo que emana de l tiene que ser bueno, si hay algn
defecto, est en nosotros, somos usurpadores; l no es un usurpador, sino
que exhibe eso como Su ll, Su juego. Todo le pertenece, por eso no hay
falsedad, l dijo: Hgase la luz y hubo luz; Hgase el agua y hubo agua.
Cmo puede haber falsedad en l si posee semejante potencial?

Cap. 1, Bsqueda de r Ka

33

Tenemos que sacrificarnos por Ka, porque l es el amor, la belleza y la

bondad absoluta. Se necesita fe y desinters a un grado tan alto. Si aceptamos conciencia de Ka como nuestro ideal ms elevado, tendremos que
sacrificarnos mucho; pero sacrificio significa vida: Morir para vivir. No hay
prdida en el sacrificio, entregndonos slo podemos ganar.
As pues, el krtana, la prdica, ha sido aceptada como el medio para llegar
al fin. Hay tantos mtodos mediante los cuales podemos acercarnos con
krtana a las almas de este mundo: De persona a persona, a travs de libros
y ejecutando sakrtana, cantando el Santo Nombre en congregacin. Ayudando a otros nos ayudamos a nosotros mismos; fomentamos nuestra
fortuna y nuestra fe. Nuestro krtana no bendecir slo a los dems, sino
que nosotros tambin nos beneficiaremos eternamente.
Vaco eterno
Ka dice en el Bhagavad-gt (2.47): Nunca te apegues al incumplimiento de tu deber (m te sango stv akarmai). Vas a dejar de trabajar
porque se te pide que lo hagas por M? No te sometas a esa reaccin dolorosa, pues entonces estars perdido. No te apegues a detener el trabajo e ir
a la huelga. No, eso es un vaco peligroso. No saltes a ese vaco eterno,
trabaja para M y prosperars. Ka tambin dice: Abandona todo tipo de
deber y rndete a M (sarva dharmn-parityajya mm ekam aranam vraja).
Esta es Mi posicin: Yo soy todo para ti, tu guardin, tu amigo. En M has de
encontrar la meta de tu vida. Crelo Arjuna, al menos no he de engaarte.
T eres mi amigo, puedes tenerlo por seguro.
man man bhava mad-bhakto, mad-yj m namaskuru
mm-evaiyasi satya te, pratijne priyo si me
Medita siempre en M y hazte Mi devoto, adrame e inclnate ante M. De
este modo ciertamente vendrs a M. Mi querido amigo, te lo prometo bajo
juramento, te estoy diciendo la verdad, Yo soy todo. Trata de venir a M; Yo
soy la meta, la realizacin de la vida, no slo para ti sino tambin para
todos. Esta es Mi posicin considerada de un modo absoluto. T por lo
menos, eres Mi amigo; no te engaar. Puedes creerme. Te prometo que
eso es lo que soy.
De qu manera tan desvergonzada Ka se est expresando, para nuestro
beneficio, l ha venido a suplicar tanto por S mismo. Y para nuestra gua un
acta ha sido registrada en el Bhagavad-gt. Para predicar de S mismo, el
Seor Ka vino como r Caitanya Mahprabhu, como Su propio representante, acompaado por Sus asociados eternos. Incluso trajo con l a rmat
Rdhr, la devocin personificada, diciendo: Os mostrar cun encantadora es vuestra posicin en Mi servicio, cun digna y hermosa es la
devocin de Mi otra mitad. Venid conmigo! Y Baladeva ha venido como
Nitynanda para predicar y Vndvana ha venido para darse a conocer en
Navadvpa. Por eso estamos muy endeudados con el predicador,
especialmente cuando Ka mismo ha venido a predicar y a mostrar cun
sacrificado, hermoso y magnnimo es el amor Divino.

CAPITULO DOS
Santos, sagradas
Escrituras y Gurus
Los peregrinajes tienen como propsito escuchar a las personas santas que
habitan en los lugares sagrados; la siguiente es una conversacin entre
rla rdhara Mahrja y tres estudiantes europeos, que viajaban por India
en busca de la verdad.
rla rdhara Mahrja: Para qu han venido a la India?
Estudiante: Para peregrinar, hemos venido a visitar los lugares sagrados
como Navadvpa, Vndvana y Jaganntha Pur. Esa fue la principal razn
por la cual vinimos a India.
rla rdhara Mahrja: Cmo se han enterado de todas estas cosas?
A travs de libros?
Estudiante: S, a travs de los libros de rla Prabhupda.
rla rdhara Mahrja: Qu libros?
Estudiante: El Bhagavad-gt.
rla rdhara Mahrja: Ah! El Bhagavad-gt tal como es por Bhaktivedanta Svm Mahrja.
Estudiante: S.
Bhagavad-gt: Crate a ti mismo
rla rdhara Mahrja: Hace muchos aos un erudito alemn opin que
el Bhagavad-gt es la literatura espiritual ms elevada. Segn su punto de
vista, el Bhagavad-gt nos aconseja de un modo muy difano, que no tratemos de rectificar el medio ambiente, sino que nos corrijamos nosotros para
adaptarnos a l. Esta es la clave del consejo del Bhagavad-gt: Crate a ti
mismo. No tenemos poder para efectuar cambios en el medio ambiente,
eso est establecido por la voluntad divina. Nuestro medio ambiente, la
suma total de todas las fuerzas que actan fuera de nosotros son
inamovibles. No tenemos habilidad para interferir con l; eso slo sera una
prdida intil de energa, ms bien debemos tratar de cambiar nosotros
para adaptarnos a las circunstancias externas: Este es el secreto de nuestro
xito en la vida (tat te nukamp susamkamo). Tenemos un deber que
cumplir, pero no debemos aspirar a los resultados de nuestras actividades;
los resultados dependen de Ka (karmay evdhikras te m phaleu
kadcana). Nosotros contribuimos y al mismo tiempo, otros miles de
millones estn contribuyendo, creando el medio ambiente. As pues,
debemos contribuir con nuestro deber, pero debido a que el resultado final
es lo dispuesto por el Absoluto, tendremos que aceptarlo como lo mejor.
Nuestras actividades individuales producen muchos resultados, pero
debemos entender el modo en que la voluntad absoluta lo armoniza todo y
adaptarnos en consecuencia.
Slo somos responsables de desempear nuestro deber. Nunca debemos
aspirar a tener un medio ambiente determinado; el medio ambiente
evolucionar a su manera. No tenemos poder para modificarlo. Ms bien,
debemos hacer todo lo posible por cambiar nosotros, para as poder entrar
en armona con l.
Jams nos corresponde disfrutar los resultados de nuestras acciones.
Debemos desanimarnos porque trabajamos por un resultado determinado
y no lo obtenemos? No, debemos continuar cumpliendo con nuestro deber.
Todo lo que aportemos debe ser ofrecido al Infinito y l amoldar los
resultados a Su manera. Ka dice: Nunca aspires a que tus actos te
proporcionen un resultado concreto. Al mismo tiempo, no permanezcas

inactivo, no seas intil. Contina desempeando tu deber sin depender de

ningn resultado externo.
Estudiante: Tenemos que recordar a Ka mientras actuamos de ese
modo?
rla rdhara Mahrja: S, entonces podremos entrar en contacto con
Ka y de una manera paulatina nos daremos cuenta que nuestro medio
ambiente nos es amistoso. Cuando desaparezcan las reacciones de
nuestras actividades previas, encontraremos que toda vibracin nos
anuncia buenas nuevas. Cuando nuestra actitud egosta se esfume, nos
encontraremos envueltos en medio de dulces vibraciones. Debemos
intentar deshacernos de todo lo malo que hayamos hecho hasta ahora.
Debemos cumplir con nuestro deber, sin esperar jams un resultado
definido, sino proyectando el fruto hacia el Infinito.
Disolviendo el ego falso
Entonces llegar el da en que nuestro sentimiento egosta se desvanecer
y de nuestro interior surgir, despertndose, nuestro yo real, un miembro
del mundo infinito, y nos encontraremos en medio de las dulces ondas de
ese medio ambiente. All, todo es dulce, la brisa es dulce, el agua es dulce,
los rboles son dulces; todo lo que encontramos es dulce, dulce, dulce.
El ego interno es nuestro enemigo y para disolverlo hemos de cumplir con
nuestro deber del modo que juzguemos ms conveniente, pero sin esperar
jams una reaccin que corresponda a lo que deseamos. Si adoptamos este
karma-yoga, en muy poco tiempo, nos daremos cuenta que el ego falso,
que siempre esperaba algo torcido para sus propsitos egostas, se ha
desvanecido; el extenso y amplio ego interior ha surgido y estamos en
armona con todo el universo. El mundo armonioso se revelar y la capa de
deseos egostas desaparecer.
La causa de nuestro mal no est afuera, sino dentro de nosotros. Un
vaiava Paramahasa, un santo del ms elevado nivel, considera que todo
est bien y no encuentra nada de qu quejarse. Cuando alguien puede percibir que todo es extremadamente dulce y placentero, comienza a vivir en
el plano de la Divinidad. Nuestro ego falso produce slo disturbios y ha de
ser disuelto. No deberamos pensar que el medio ambiente es nuestro
enemigo, debemos esforzarnos por detectar la gracia divina en todo lo que
viene a nosotros, incluso si se presenta como un enemigo aparente. Todo es
la misericordia del Seor, pero no podemos verla, ms bien vemos lo
opuesto; tenemos tierra en los ojos.
En realidad todo es divino; todo es la gracia del Seor; la enfermedad est
en nuestros ojos. Estamos enfermos y si nos curamos, nos daremos cuenta
que estamos en un mundo magnnimo. Slo las capas del deseo nos engaan, impidindonos apreciar la realidad del mundo. Un estudiante genuino
de la escuela devocional adoptar esa actitud hacia el medio ambiente y
hacia el Seor. Debemos tener en cuenta que la voluntad de Dios est en
todas partes, ni siquiera una brizna de hierba puede moverse sin la sancin
de la Autoridad Suprema. l percibe y controla todos los detalles. Tenemos
que contemplar el medio ambiente con optimismo; el pesimismo est
dentro de nosotros: Nuestro ego es responsable de todo tipo de males.
Dicha infinita
Esto es vaiavismo. Si podemos actuar as, nuestra enfermedad se curar
en muy poco tiempo y nos encontraremos sumergidos en la dicha infinita.
En la actualidad tendemos a curar lo que percibimos fuera de nosotros;
pensamos: Quiero que todo acte de acuerdo con mi control, mi dulce
voluntad. Cuando todo me obedezca ser feliz. Pero tenemos que adoptar
la actitud opuesta, como Mahprabhu dijo:

Cap. 2, Bsqueda de r Ka

37

td api suncena, taror api sahiun

amnin mnadena, krtanya sad hari
ikaka 3
No debemos oponer resistencia al medio ambiente; ms an, si algo indeseable se nos presenta, hemos de tolerarlo con nuestra mxima paciencia e
incluso, si alguien nos ataca, no nos pondremos violentos; debemos mostrar
la ms extrema tolerancia, honraremos a todos pero no buscaremos honor.
De este modo, en el plazo ms corto y con la mnima energa, podemos
alcanzar la meta ms elevada: El plano donde el mismo Ka vive; se es
el plano ms esencial de la existencia. En ese momento todos los
revestimientos que cubren el alma se desvanecern, dejarn de existir; el
ego verdadero despertar y descubrir que est jugando en una dulce
onda, danzando y divirtindose en Vndvana, con Ka y Sus devotos. Y
qu es Vndvana? No es una fbula ni un cuento. El plano ms amplio y
extenso de todo el universo est compuesto de belleza, dulzura y
bienaventuranza, y en Vndvana se encuentran esas cualidades en toda
su plenitud. Tenemos que sumergirnos profundamente en ese plano de la
realidad.
Nuestro ego nos ha puesto a flote en la superficie de los problemas, en
my, la ilusin. La especulacin y la bsqueda egosta de la satisfaccin
nos ha trado aqu y deben desintegrarse de una vez por todas. Entonces
surgirn desde adentro nuestros egos dorados y nos daremos cuenta que
estamos en la esfera de la danza feliz, con Ka en Vndvana.
Autodeterminacin hegeliana
En el lenguaje de Hegel esto se denomina autodeterminacin. Autodeterminacin quiere decir que debemos morir para vivir. Hemos de
abandonar nuestra vida material y todos nuestros hbitos materiales: Si
deseamos vivir en verdad, nuestro modo de ser actual tendr que morir.
Tendremos que renunciar a nuestro ego falso. En el ego se acumulan, en
formas sutiles, nuestros hbitos materiales provenientes de diversos
nacimientos, no slo de la experiencia adquirida en nacimientos humanos,
sino incluso en nacimientos animales, nacimientos como rboles y tantos
otros nacimientos. Conciencia de Ka significa la disolucin total del ego
falso. Esa figura egosta e inventada que hay dentro de nosotros es nuestra
enemiga. El verdadero yo est enterrado, sin esperanza, bajo el ego falso,
tan profundo es el abismo de nuestro olvido, que ni siquiera sabemos
quines somos. As pues, como dijo el filsofo alemn Hegel, tenemos que
morir para vivir.
La realidad existe por s misma y para s misma. El mundo no ha sido
creado para nuestros fines egostas; tiene un propsito universal del cual
somos parte y porcin; hemos de ponernos de acuerdo con el Todo. El Todo
Absoluto es Ka y l est danzando, retozando y cantando a Su propio
modo. Tenemos que entrar en esa danza armoniosa.
Deberamos pensar, siendo infinitesimales, que hemos de controlar el
Infinito? Que todo se desarrollar segn nuestros caprichos? Esta es la idea
ms odiosa y malvada jams concebida y tal enfermedad nos aqueja. Ese
es el verdadero problema de la sociedad y nuestra bsqueda debera estar
dirigida a resolverlo.
Estudiante: Esto significa que debemos renunciar por completo a la vida
material?
rla rdhara Mahrja: No de golpe. Cada uno debe progresar de una
manera gradual, de acuerdo con su caso individual. Si alguien que tiene
mucha afinidad por la vida mundana, la abandona de repente, puede que
no mantenga sus votos, que caiga de nuevo. Por consiguiente, debemos

Cap. 2, Bsqueda de r Ka

38

progresar poco a poco, de acuerdo con nuestra capacidad personal. Esto

debe tenerse en cuenta. Pero tambin debemos estar siempre ansiosos por
abandonarlo todo y dedicarnos, en exclusiva, al ms elevado deber.
Aquellos que tienen suficiente valor saltarn a lo desconocido pensando:
Ka me proteger, estoy saltando en el nombre de Dios, l est en todas
partes y me recoger en Su regazo. Alguien que est verdaderamente
ansioso de encontrar la verdad, puede saltar hacia adelante con esta idea.
Estudiante: Yo tengo un problema. Durante diez aos he intentado seguir
este proceso. Durante diez aos no he comido carne, huevos ni pescado.
Evito las cosas materiales; no tengo atraccin por ellas. He dejado todo eso
atrs, pero hay algo que quiero y no puedo dejar: La marihuana.
rla rdhara Mahrja: Eso es algo minsculo. Hay tres verdaderas
dificultades: La primera son las mujeres, la segunda, el dinero, y tercera, la
fama y el prestigio. Estas tres son nuestras enemigas. La intoxicacin con
marihuana es algo minsculo; cualquiera puede dejarla fcilmente. Pero
estas tres cosas son la aspiracin de todo animal, rbol, pjaro, hombre o
semidis. Esas tres estn en todas partes, pero la intoxicacin y otros
hbitos pasajeros son cosas muy insignificantes, que pueden vencerse con
gran facilidad.
El hbito de intoxicarnos lo adquirimos poco a poco y as mismo tenemos
que dejarlo de un modo gradual, no de repente. Poco despus de la
Segunda Guerra Mundial, lemos en los peridicos que Goering, un general
de la aviacin hitleriana, estaba habituado a intoxicarse mucho. Pero
cuando fue encerrado en la crcel no se le suministraron intoxicantes. l se
enferm, pero el tratamiento sigui su curso y se cur. La medicina cur su
enfermedad. Tambin hemos visto muchos comedores de opio que vinieron
al templo y dejaron sus hbitos poco a poco.
Muchos supuestos sdhus fuman marihuana. Ayuda a la concentracin,
pero esto atae a la mente material, perturba la fe; es enemiga de la fe.
Slo la fe puede llevarnos a la meta deseada, no la intoxicacin material.
Las almas descarriadas creen que la marihuana, el hachs y tantas otras
cosas, pueden ayudarnos en nuestra meditacin. Puede que hagan algo,
pero eso es material y nos frustrar a la hora de la verdad. Estas cosas no
nos pueden ayudar a elevarnos muy alto.
El Sexo, la intoxicacin y el oro
El rmad-Bhgavatam (1.17.38) nos aconseja rechazar cinco cosas:
dyta, el juego o la diplomacia; pna, la intoxicacin, incluyendo el t, el
caf, el betel y todo lo dems; striya, las relaciones amorosas ilcitas; sn,
la matanza de animales; y las transacciones con oro. Los negocios con oro
lo hacen a uno muy aptico para con el progreso en la lnea de la fe. Estas
cinco cosas son muy tentadoras.
Qu decir sobre la mana que la intoxicacin nos ayudar en la meditacin
sobre lo trascendental. Devar Nrada dice: yamdibhir yoga-pathai
kma-lobha-hato muhu, incluso lo que adquirimos por medio de la
meditacin es temporal y carece de efecto permanente. Slo la verdadera
fe en la lnea de la devocin pura puede ayudarnos.
Santos: Escrituras vivientes
Estudiante: Entonces, de qu manera podemos desarrollar fe en la conciencia de Ka?
rla rdhara Mahrja: Cmo os habis formado un concepto de la
conciencia de Ka?
Estudiante: Leyendo el Bhagavad-gt.

Cap. 2, Bsqueda de r Ka

39

rla rdhara Mahrja: El Bhagavad-gt. A partir de las Sagradas Escrituras. Y, quin escribe las Escrituras? Algn santo, o sea, tanto la
asociacin con los santos como los consejos de las Escrituras son
necesarios. El santo es la Escritura viviente y las Escrituras nos aconsejan
de un modo pasivo. Un santo puede aconsejarnos de una manera activa y
de una forma pasiva podemos recibir el beneficio de las Escrituras. La
asociacin de las Sagradas Escrituras y de los santos, puede ayudarnos a
alcanzar la realizacin ms elevada: sdhu stra kpaya haya. Los santos
son ms poderosos. Aquellos que viven la vida recomendada por las
Escrituras, son la personificacin de las mismas. En su asociacin y por su
gracia nos podemos empapar de ese elevado conocimiento sutil y de fe.
En el intento de alcanzar el destino final, todas nuestras experiencias son
intiles; slo la fe puede llevarnos all. El mundo espiritual est mucho,
mucho ms all de la jurisdiccin de nuestra limitada experiencia auditiva,
visual y mental. La experiencia del ojo, el odo y la mente es muy exigua y
limitada, pero la fe puede elevarse, atravesar esta rea y entrar en la esfera
trascendental.
La fe debe desarrollarse con la ayuda de las Escrituras y de los santos,
quienes nos ayudarn a comprender que el mundo espiritual es real y ste,
irreal. En ese momento este mundo material ser para nosotros la noche y
aqul ser el da. Ahora el mundo eterno es para nosotros oscuridad y estamos despiertos en este mundo mortal. Lo que es noche para unos es da
para otros. Un santo es consciente de algo y un ladrn est trabajando en
otro nivel. Viven en dos mundos distintos. Un cientfico vive en un mundo y
un pendenciero en otro. El da de uno es la noche del otro. Las personas
ordinarias no pueden ver lo que Einstein y Newton han visto y un gran
hombre ignora lo que ve una persona ordinaria. As, tenemos que despertar
nuestro inters por ese plano e ignorar los intereses de ste.
La tercera guerra mundial: Djala que suceda
Estudiante: A mucha gente le preocupa la guerra nuclear, creen que
puede estallar muy pronto.
rla rdhara Mahrja: Eso es un punto en una lnea, una lnea que
est en un plano, un plano dentro de un slido. Tantas veces, las guerras
comienzan y terminan; tantas veces el sol, la Tierra, los sistemas solares
desaparecen y vuelven a surgir. Eternamente estamos enfrascados en tal
pensamiento. Esta guerra nuclear es un punto diminuto; qu importa?
Muchos individuos mueren a cada momento, la tierra morir, todo el gnero
humano desaparecer; djalo que venga.
Debemos tratar de vivir en la eternidad, no una porcin determinada de
tiempo o espacio. Tenemos que prepararnos para nuestro beneficio eterno,
no para algn remedio temporal. El sol, la luna y todos los planetas,
aparecen y se desvanecen; mueren y son creados de nuevo. Tenemos que
vivir en esa eternidad. La religin cubre este aspecto de nuestra existencia.
Se nos dice que contemplemos las cosas desde esta perspectiva: No slo
este cuerpo, sino tambin la raza humana, los animales, los rboles, toda la
Tierra e incluso el sol, todos se desvanecern y surgirn de nuevo. Creacin,
disolucin, creacin, disolucin..., continuar para siempre en el dominio de
los conceptos errneos. Al mismo tiempo, hay otro mundo que es eterno; se
nos pide que entremos all, que hagamos nuestro hogar en ese plano, el
cual ni entra en las fauces de la muerte, ni experimenta cambio alguno. En
el Bhagavad-gt (8.16) se declara:
brahma-bhuvanl lok, punar vartino rjuna
mm upetya tu kaunteya, punar janma na vidyate

Cap. 2, Bsqueda de r Ka

40

Incluso el seor Brahm, el mismo creador, tiene que morir. Hasta en

Brahma-loka, el planeta ms elevado del universo, toda la energa material
sufre estos cambios.
Pero si podemos atravesar la regin de los conceptos errneos y entrar en
el rea de la comprensin apropiada, entonces no hay creacin ni
disolucin. Aquello es eterno y somos hijos de esa tierra. Nuestros cuerpos y
mentes son hijos de esta tierra que va y viene, que es creada y muere.
Tenemos que escapar de este mundo mortal.
Zona de nctar
Estamos en semejante lugar, qu hay que hacer? Trata de escapar, haz
todo lo posible por salir de esta zona de muerte. Los santos nos dicen:
Vuelve a casa querido amigo, vayamos a casa. Por qu sufres tanto sin
necesidad en una tierra extranjera? El mundo espiritual es real; este mundo
material es irreal, surgiendo y desvanecindose, apareciendo y desapareciendo. Es una farsa! Desde el mundo de la farsa, debemos ir al de la realidad. Aqu, en este mundo material, no habr slo una guerra, sino guerra
tras guerra, guerra tras guerra.
Hay una zona de nctar y en realidad somos hijos de ese nctar que no
muere (nvantu vive amtasya putra). De un modo u otro, estamos
perdidos aqu, pero en realidad somos hijos de esa tierra eterna, donde no
hay nacimiento ni muerte. Tenemos que acercarnos a ella con un corazn
amplio y abierto. Esto lo declaran r Caitanya Mahprabhu, el Bhagavadgt, los Upaniads y el rmad-Bhgavatam: Todos confirman la misma
cosa. Ese es nuestro dulce, dulce hogar, y debemos hacer todo lo posible
por retornar a Dios, de vuelta a casa, y llevar a otros con nosotros.

CAPITULO TRES
Fosilismo contra
evolucin subjetiva
El siguiente captulo es un extracto de una conversacin entre rla
rdhara Mahrja y el neurofisilogo Dr. Daniel Murphey, Ph.D.
Darwin nos presenta la teora de la evolucin, el fosilismo. El Vednta ha
presentado la evolucin subjetiva. En la teora de Darwin de la evolucin
objetiva, la materia produce la conciencia; el objeto existe primero y
mediante su desarrollo aparece la vida, aparece la conciencia, de la piedra.
Esa es la evolucin objetiva. Pero un objeto es un trmino relativo; sin el
sujeto, un objeto no tiene soporte. El sujeto es la sustancia primaria. Todo lo
que es percibido es slo una idea del ocano subjetivo; por lo tanto el
sujeto, la conciencia, es primero. El objeto, lo burdo, proviene de lo sutil.
Cuando una potencia particular es manejada por Ka, en Su forma como
Mahviu, entonces la energa material comienza a moverse y a producir
algo (maydhyakea prakti syate sa-carcaram). El primer producto es
un ego general. Luego, gradualmente muchos egos individuales emanan del
ego general. La experiencia de este mundo se desarrolla del ego. Cuando el
ego se pone en contacto con la modalidad de la ignorancia, se genera la
forma; cuando se pone en contacto con la modalidad de la bondad, se
genera el sol y la luz. Cuando el ego falso entra en contacto con las tres
modalidades de la naturaleza, tiene lugar una trifurcacin, generando los
objetos de los sentidos, los sentidos materiales, el poder de percepcin de
los sentidos. De este modo, de lo sutil se genera lo burdo.
El fantasma de Darwin
As es la evolucin del Vednta. Pero la teora de Darwin dice que de lo
burdo se genera lo sutil. En la actualidad, la gente se ha aficionado a la
teora de Darwin que la piedra produce la conciencia; la evolucin objetiva
de Darwin nos ha devorado. Aunque exteriormente la rechazamos y la
detestamos, aun as, el fantasma de la teora de Darwin se ha tragado a
todo el mundo. Por eso, es difcil hacerle entender a la gente que la
conciencia es ms valiosa que la piedra; para la piedra es difcil producir la
conciencia, la conciencia es ms valiosa; la piedra es menos valiosa. Por lo
tanto, una cosa ms valiosa puede producir una cosa menos valiosa, pero
es difcil explicar cmo una cosa menos valiosa puede producir algo ms
valioso.
Padres fsiles
Los cientficos materialistas piensan que lo sutil surge de lo burdo. Esto es
un disparate, la realidad es precisamente lo opuesto, no se trata de la
paternidad de los fsiles, sino de la paternidad de Dios. La teora de
ellos es la paternidad de los fsiles: El fsil es el padre de todos. Los
cientficos creen que todo progresa hacia arriba y esto es incorrecto. Todo
est descendiendo, esto se describe en el Bhagavad-gt (15.1):
urdhva-mlam adha-kham, avattha prhur avyyam
chamdsi yasya parni, yas ta veda sa veda-vit
El rbol de este mundo material tiene sus races hacia arriba, mientras que
sus ramas se extienden hacia abajo. Las hojas de este rbol son los himnos
vdicos. Aqul que entiende este rbol y su origen es el verdadero
conocedor de los Vedas. Por lo tanto, de acuerdo con el conocimiento

vdico, todas las cosas se mueven de arriba hacia abajo, no de abajo hacia
arriba.
La materia no produce el alma; antes bien, el alma contiene en una porcin
insignificante el concepto de materia; tal como un eczema es una enfermedad. El mundo existe como un eczema en el cuerpo sano. Esta es la comprensin del Vednta. Sera sin duda un maravilloso milagro si la piedra
pudiese producir el alma, pero para nosotros es ms fcil y ms razonable
pensar que el alma ha producido el concepto piedra. Existen muchos
conceptos en el alma y uno de esos conceptos es el de piedra. Todo est en
el plano de la conciencia. Pero es difcil, ridculo, inconcebible e irrazonable
que la piedra pueda producir el alma. Ms bien es lo opuesto, algo as como
la teora de Berkeley que el mundo est en la mente y no que la mente est
en el mundo. Es slo nuestro extravo de la verdad el que nos trae a este
mundo temporal. Deber dilucidarse cmo y dnde comienza ese extravo,
pero el extravo de la verdad nos ha trado a esta rea falsa.
Por lo tanto, la conciencia lo produce todo, la conciencia es eterna; este
mundo no lo es; es una produccin temporal y la piedra temporal no puede
producir la conciencia eterna. La conciencia pura es un sujeto eterno (nitya
santana); no es un producto, es productiva. El ter puede producir fuego y
tierra, pero la tierra no puede producir ter. Lo sutil es ms eficiente que lo
burdo; lo burdo tiene importancia secundaria. El alma, tm, tiene
importancia primordial. El origen de todas las cosas tiene que ser
consciente; el punto de partida tiene que comenzar en la parte interesada.
El alma est dotada de inters, pero una piedra no tiene intereses, planes o
proyectos, ni nada que se le parezca. Pero hay un plan y un propsito que
penetra todas las cosas y eso es lo importante. De acuerdo con esta
consideracin, la caracterstica del Absoluto, la sustancia original, debe ser
calculada. Un objeto de capacidad y atributos limitados no puede ser la
causa ltima. Slo una sustancia de calidad y capacidad ilimitadas puede
ser aceptada como la causa del todo. Esta es una idea ms razonable, la
ciencia debera tomar conciencia de esto. Hay algunos que piensan que
gradualmente la ciencia est tratando de encontrar a la filosofa.
Bumerang krmico
La ciencia material slo est agrandando la circunferencia del mundo
material, pero el incremento de la tendencia a la explotacin, no puede ayudarnos. La ciencia slo est pidindole prestado, arrebatndole poder a la
naturaleza. De acuerdo con Newton: Para toda accin existe una reaccin
opuesta e igual. Debemos ser conscientes de este hecho, toda adquisicin
nuestra aqu es en vano, retornar a cero otra vez como un bumerang. Por
eso el progreso cientfico no es progreso, es progreso en la direccin
equivocada. En realidad, el primer principio de cualquier cuerpo viviente es
salvarse a s mismo. Este es el primer principio y ste debera ser nuestro
punto de partida.
En los Upaniads se dice: asato m sad gamayo tmaso m jyoti gamayo
mtyor m amta gamayo, yo soy mortal, hazme eterno; soy ignorante,
estoy lleno de ignorancia, condceme a la ciencia, al conocimiento; y estoy
amenazado por la desdicha; guame hacia la bienaventuranza! Nosotros
debemos comenzar nuestra tarea de bsqueda en estas tres fases: Cmo
salvarse uno mismo y salvar al mundo, cmo disipar la oscuridad y obtener
la luz, y cmo disipar la desdicha y saborear el nctar, la hermosa vida de
eternidad, conocimiento y bienaventuranza (sac-cid-nandam, satyam,
ivam, sundaram).
La ciencia se devora a s misma

Cap. 3, Bsqueda de r Ka

43

Esta debera ser la direccin de nuestra bsqueda; todas las dems averiguaciones son falsas. Las as llamadas investigaciones cientficas son una
bsqueda intil. Son un suicidio; los investigadores del tomo probarn que
este tipo de ciencia se devora a s misma; se chupa su propia sangre. Vivir,
alimentndose de su propia carne y la carne de sus amigos. El conocimiento
cientfico materialista no es conocimiento. Debemos familiarizarnos con la
comprensin vital de conocimiento puro y verdadero. Debemos absorbernos
y absorber a otros en ese conocimiento, disipar la oscuridad y producir la
luz, alejar la desdicha y establecer la paz eterna.
Ciencia significa no ampliar la jurisdiccin de la explotacin, sabiendo
plenamente que habr una reaccin. Al ampliar el espacio de la explotacin,
sin duda nosotros tambin seremos explotados. Si alguien comete una
ofensa con conocimiento de causa, entonces es condenado con ms
castigo. Por tanto, el as llamado avance cientfico es suicida y esto se
puede probar claramente: En la actualidad los pases lderes del mundo se
amenazan unos a otros con armas atmicas, el producto supremo de los
cientficos.
La bomba de neutrones: Rayo de la muerte
Cul es la diferencia entre la bomba atmica y la bomba de neutrones? La
bomba de neutrones es algo as como un rayo de la muerte que matar a la
gente, pero no destruir los edificios. Con la bomba de neutrones morir el
hombre, pero los edificios y todas las otras cosas van a permanecer. La
cama estar all, los muebles y todas las otras cosas estarn all, slo la
vida ser exterminada y los cuerpos se pudrirn. Ese es el efecto de la
bomba de neutrones.
Y aquellos que emerjan victoriosos llegarn para disfrutar de todas estas
cosas. Tendrn que remover los cuerpos muertos y llenar el lugar con sus
propios hombres. Esta es la accin y la reaccin en el plano de la
explotacin.
Por lo tanto, sta es una civilizacin suicida. La civilizacin entera est
podrida hasta el fondo. Se est explotando la naturaleza aparentemente
para el bien de la sociedad humana, pero contrayendo con la naturaleza
una deuda que debe ser pagada hasta el ltimo centavo y con intereses.
Debido a que la gente no cree esto, no tendrn remedio, se les forzar a
pagar la deuda; la naturaleza no les perdonar. La naturaleza est all
calculando como un computador, por lo tanto esta civilizacin es una
anticivilizacin. Todas las cosas estn podridas, son un camuflaje y una
traicin al mundo del alma. Pero nuestra poltica es diferente: Vida sencilla y
pensamiento elevado.
Nuestra poltica debe ser darle el mejor uso a una mala ganga. De una u
otra forma, ya estamos aqu, as que tenemos que utilizar nuestro tiempo y
energas de tal manera que con la mnima explotacin podamos salir de
este mundo.

Poco tiempo despus de este encuentro, el Dr. Murphey se convirti en un

discpulo iniciado de rla rdhara Mahrja.

CAPITULO CUATRO
El origen del alma
Desde tiempo inmemorial, el hombre se ha preguntado por el origen del
alma. En este captulo, rdhara Mahrja responde la ms vital de todas
las preguntas: Quin soy yo? De dnde he venido?
Cmo aparece el alma por primera vez en este mundo? De qu estado
de existencia espiritual cae ella dentro de este mundo material? Esta es
una extensa pregunta que requiere alguna informacin bsica.
Hay dos clases de almas, jvas, que vienen a este mundo. Una clase viene
de los planetas espirituales Vaikuha por la exigencia del nitya-ll, los
pasatiempos eternos de Ka. Otras vienen por necesidad constitucional.
El Brahmajyoti, el plano marginal no diferenciado, es la fuente de infinitas
almas, jvas, partculas espirituales atmicas de carcter no diferenciado. A
los rayos del cuerpo trascendental del Seor se les conoce como
Brahmajyoti y un hacecillo luminoso de un rayo del Brahmajyoti es la jva. El
alma jva es un tomo de esa refulgencia y el Brahmajyoti es el producto de
un nmero infinito de tomos jva.
En general las almas emanan del Brahmajyoti, el cual est vivo y en crecimiento. Dentro del Brahmajyoti, el equilibrio de las almas es perturbado de
algn modo y comienza el movimiento. De la no diferenciacin, comienza la
diferenciacin. Las unidades conscientes individuales crecen desde un plano
puro, sin mezcla. Y debido a que las jvas son conscientes, estn dotadas de
libre albedro; por lo tanto, desde la posicin marginal ellas escogen el
partido de la explotacin o el partido de la dedicacin.
Ka bhuli sei jva andi bahirmukha. Andi significa aqul que no tiene
comienzo. Cuando entramos en el terreno de la explotacin, nos
introducimos en el factor espacio-tiempo-pensamiento. Y cuando llegamos a
explotar, comienzan la accin y la reaccin en el terreno negativo de los
emprstitos. Aunque competimos para volvernos los amos y seores, en
realidad nos convertimos en perdedores.
A los servidores de Goloka y Vaikuha se les ve tambin en la jurisdiccin
de Brahma, el universo material, pero es slo un juego, un ll. Ellos
llegan desde aquel plano ms elevado tan slo para tomar parte en los
pasatiempos del Seor y luego retornan. Las almas cadas llegan desde la
posicin marginal dentro del Brahmajyoti y no desde Vaikuha.
La primera posicin del alma en el mundo material ser como Brahm, el
creador; luego su karma puede llevarla a ella al cuerpo de una bestia como
un tigre, por ejemplo, donde se encuentra rodeada por una mentalidad
feroz, o al cuerpo de un rbol o una enredadera, donde pueden rodearla
diferentes impresiones. De este modo, uno es envuelto en la accin y la
reaccin. La situacin es compleja y analizar los detalles de la historia de un
tomo particular es innecesario. Nos interesa el asunto en general: Cmo es
que la transformacin del concepto material proviene de la conciencia pura.
Electrones de conciencia
La materia no es independiente del espritu. En el Brahmajyoti estamos
equilibrados en la potencia marginal como un nmero infinito de puntas de
alfiler de rayos espirituales, electrones de conciencia. Conciencia significa
dotado de libre albedro, porque sin libre albedro no puede concebirse ninguna conciencia. Un punto de alfiler atmico de conciencia posee un libre
albedro exiguo y por el mal uso de su libre albedro algunas jvas han aceptado su suerte en el mundo material. Ellas se negaron a someterse a la
Autoridad Suprema; quisieron dominar. Por lo tanto, la jva entra en este

mundo de explotacin con esta idea germinal de dominacin. En el

Bhagavad-gt (7.27) se afirma:
icch-dvesa samutthena, dvandva-mohena bhrata
sarva-bhtni samoha, sarge ynti parantapa
Dos principios se despiertan en la jva en forma inacabada: El aborrecimiento y el deseo; luego, poco a poco, el alma baja a mezclarse con el
mundo material. Al comienzo, se desarrollan la simpata y la apata en
forma inacabada, tal como cuando un retoo brota con dos hojas. Y poco a
poco estas dos cosas nos ayudan a sumergirnos a profundidad dentro de
este mundo material.
Al retirarse del mundo de la explotacin, el alma puede retornar a su posicin anterior en el Brahmajyoti como espritu. Pero si el alma ha obtenido la
tendencia de la dedicacin a travs de sus actividades devocionales
previas, ella no se detiene all, ella se abre paso a travs del Brahmajyoti y
se dirige a Vaikuha.
Por qu tiene que ir el alma al mundo de la explotacin y no al mundo de
la dedicacin? Esto puede ser atribuido a su naturaleza innata, la cual est
dotada de libre albedro. Es una eleccin libre, esto se confirma en el
Bhagavad-gt (5.14):
na kartva na karmni, lokasya sjati prabhu
na karma-phala-sayogam, svabhvas tu pravartate
El alma es responsable de su ingreso en el terreno de la explotacin. La
responsabilidad es del alma, de otro modo, el Seor sera responsable de la
condicin angustiosa del alma. Pero Ka dice que el libre albedro innato
del alma es el responsable de este enredo en el mundo material. El alma es
consciente y conciencia significa dotado de libertad, debido a que el alma
es atmica, su libre albedro es imperfecto y vulnerable. El resultado de esa
libre escogencia es que algunas vienen a este mundo material y algunas
estn yendo al mundo espiritual. Por lo tanto, la responsabilidad es del alma
individual.
El derecho a equivocarse
Una vez, el lder poltico hind ymasundara Cakravarti, le pregunt a
nuestro Maestro Espiritual, Prabhupda:
- Por qu le ha otorgado el Seor tal libertad a la jva?
- T ests luchando por la libertad, no conoces el valor de la libertad? Sin
libertad, el alma es slo materia -respondi Prabhupda.
La libertad nos ofrece la alternativa de actuar correcta o incorrectamente;
una vez, Gandi le dijo a las autoridades britnicas:
- Queremos la libertad.
- Ustedes no estn preparados para tener un gobierno propio. Cuando estn
preparados, se lo daremos -respondieron ellos.
- Queremos la libertad de equivocarnos -les dijo l, finalmente.
Por lo tanto, la libertad no garantiza actuar slo de la forma correcta; la
libertad posee su valor, independiente de lo correcto e incorrecto.
El libre albedro es absoluto slo en la Verdad Absoluta. Debido a que somos
finitos nuestro libre albedro es infinitesimal. Se presenta entonces la
posibilidad de cometer errores. Nuestra primera eleccin fue dominar y por
lo tanto, poco a poco hemos entrado en el mundo de la dominacin. Como
resultado de esta primera accin, se han desarrollado todas las dems
cosas. De este modo, en diferentes grados, las especies han sido divididas
descendiendo desde los semidioses hasta los rboles y las piedras. Y los
cuerpos acuosos, los cuerpos gaseosos y cualquier cosa que encontramos

Cap. 4, Bsqueda de r Ka

47

aqu, se ha desarrollado de ese modo. El principio activo, en cualquier forma

de desarrollo embriolgico, es el alma y a partir del alma se han
desarrollado todas las cosas.

CAPITULO CINCO
Conocimiento ms
all de la muerte
El conocimiento fuera del alcance de la mortalidad es conocimiento verdadero. El conocimiento mundano carece de valor, pues no perdura. Para
obtener conocimiento perdurable tenemos que indagar en otras fuentes. El
conocimiento verdadero es estable, sus cimientos son firmes y la educacin
vdica versa sobre el modo de adquirirlo. La palabra veda significa:
Conoce. No se te da motivo ni razn por la cual debes conocer, ni
tampoco se ofrece explicacin alguna, simplemente conoce.
En el plano espiritual, debido a que la duda no existe, no hay posibilidad de
trampa. Es una transaccin sencilla y directa: Conoce. En ese plano trascendental, todo el mundo es amigo ntimo, de conducta intachable. All no
puede existir la tendencia al engao, por lo que tampoco existe la
sospecha. Aqu existe el plano de la desavenencia y la duda y por ello
queremos examinarlo todo. Vivimos en un plano viciado y vulnerable, donde
la gente se engaa mutuamente. No podemos depender de otros, pues
pueden defraudarnos. Pero donde el fraude es desconocido, las
transacciones son muy sencillas y honradas. En consecuencia, no se da
razn alguna para las sugerencias que descienden de ese plano. Ahora
bien, la cuestin que se plantea es: Cmo obtener ese tipo de
conocimiento verdadero, global y fidedigno? En el Bhagavad-gt (4.34)
Ka dice:
tad viddhi praiptena, paripranena sevay
upadeyanti te jna, jninas tattva darina
Para aprender el conocimiento fuera del alcance de la mortalidad, debes
acercarte a un devoto puro, aceptarlo como tu Maestro Espiritual y tomar
iniciacin de l. Pregntale sumisamente y rndele servicio. Las almas autorrealizadas pueden impartir conocimiento porque han visto la verdad.
Conocimiento superior
Tenemos que acercarnos al campo del conocimiento rindindonos, haciendo
preguntas sinceras y con una actitud de servicio. Hemos de acercarnos a
ese plano con la mentalidad del esclavo. El conocimiento superior no se
pondr al servicio de una persona de estatus inferior. Si es que de veras
deseamos adquirir conocimiento perfecto, tendremos que servir al Seor
Supremo. l nos usar para Sus propios propsitos; no es que nosotros lo
utilizaremos a l. Puede que seamos sujetos en este mundo material, pero
tendremos que convertirnos en objetos, para ser manejados por el superconocimiento de ese plano. Si queremos conectarnos con el conocimiento ms
elevado, tenemos que acercarnos con esta actitud.
Praipta significa que he terminado mi experiencia aqu; no deseo cosa
alguna ni tengo atraccin por nada de este mundo. Luego viene pariprana
o preguntas honestas, sumisas y humildes, con inters sincero. Y no con
una actitud desafiante; de lo contrario, el conocimiento perfecto no se
molestar en descender hasta nosotros. Ka es ya completo en S mismo
y en consecuencia tendremos que entrar en Sus dominios con el nico fin
de satisfacer Sus intereses. l no puede estar subordinado a nosotros, pues
somos personas minsculas, con escasa experiencia y un concepto
mezquino de la satisfaccin. No podemos manipularlo; slo podemos
acercarnos a l si deseamos que nos maneje. As pues, hay que crear ese
medio ambiente favorable, donde ha de cultivarse el conocimiento
verdadero. Ese conocimiento es Supremo y no puede estar subordinado al

concepto mundano, al mundo de la mortalidad. Es sat-cit-nanda. Sat

significa existencia inexpugnable, cit quiere decir conciencia y nanda es
belleza y placer.
He de intentar liberarme de mis actuales miserias materiales y buscar un
lugar adecuado donde pueda vivir felizmente. Habiendo llegado a esta conclusin, tendremos que buscar una persona que sea un agente fidedigno de
mundo superior y pedirle consejos acerca de cmo podremos librarnos del
indeseable medio ambiente actual. En el rmad-Bhgavatam (11.3.21) se
dice:
tasmd guru prapadyeta, jijasu reya uttamam
abde pare ca nitam, brahmy upaamrayam
Cul es el concepto del bien verdadero y quin es considerado un agente
fidedigno de la verdad? El indagador genuino ha de acercarse a alguien
que conozca las Escrituras que han descendido del dominio superior y que
tenga conocimiento, tanto prctico como terico, de la ms elevada verdad,
pues ese Maestro Espiritual calificado puede impartir conocimiento
autntico al estudiante sincero. En el Muaka Upaniad (1.2.12) tambin
se declara:
tad-vijnrtha sa gurum evbhigacchet
samit pani rotriya brahma niham
Para aprender conocimiento trascendental hay que acercarse a un Maestro
Espiritual genuino, que pertenezca a la sucesin discipular y est
firmemente establecido en la Verdad Absoluta.
En este verso la palabra tata significa despus de esto. Cuando terminemos nuestros clculos pensaremos: No merece la pena vivir aqu, en este
mundo de nacimiento, enfermedad, vejez y muerte. Necesito un mundo
mejor donde pueda vivir como un caballero. La muerte lo devora todo a
cada instante. El nacimiento, la enfermedad, la vejez y la muerte; todos
estos problemas me impiden realizar aqu mis ambiciones. Quiero algo
categricamente diferente. En ese momento cargando la responsabilidad
sobre sus hombros, sin causarle problemas al Maestro Espiritual y
arriesgndose a la pobreza, la malnutricin y tantos otros rigores, el
estudiante sincero se acercar al preceptor espiritual. Es una transaccin
libre. l no tendr que darle nada a Gurudeva, pero colectar lo que sea
necesario para el sacrificio y la educacin, y por su propia cuenta y riesgo
se acercar al Maestro Espiritual.
Conocimiento a travs del sonido
Cul ser la calificacin del Guru? l estar bien versado en las Escrituras,
las ruti-stras, ese conocimiento que tan slo puede adquirirse a travs
del sonido, escuchando con atencin y con fervor (rotriya brahma
nhm).
Brahma nhm significa: Aqul que est establecido en el brahman, el
espritu, y que conoce la causa original del universo. Eso se describe en los
Upaniads: yato v imni bhtni jyante yena jtni jvanti yat prayanty
abhiamvianti tad brahma tad vijijsa (Taittiriya Upaniad 3.1), el
Brahman Supremo es el origen y el refugio de todas las entidades vivientes.
Cuando una creacin acontece, l las saca de su estado original, y en el
momento de la aniquilacin, l las devora. Despus de la creacin todo
descansa en Su omnipotencia y despus de la aniquilacin todo vuelve a
descansar en l. As se confirma en los himnos vdicos.
yasmin vijte sarvam evam vijtam bhavati

Cap. 5, Bsqueda de r Ka

51

yasmin prpte sarvam idam prptam bhavati

Conocindolo a l lo conocemos todo y obtenindolo a l lo ganamos
todo. Hemos venido a indagar acerca del Brahman, el principio ms importante, que a todos complace, conociendo el cual podemos conocer todas las
cosas. Es posible; no es imposible. Los Upaniads dicen: Si deseas conocer
algo, conoce el todo. Cul es la naturaleza del todo? Todo viene de l, todo
est siendo conservado por l y todo retornar de nuevo a l. Eso es Brahman; trata de conocerlo. Si llegas a conocerlo, lo conocers todo.
Esto est explicado en el rmad-Bhgavatam (4.31.14).
yath taror mula niecanena, tpyanti tat-skandha bhujopakh
prnopahrc ca yathendriyn, tathaiva sarvrhaam acyutejy
As como al regar la raz todo el rbol se alimenta y cuando se le
administra alimento al estmago todo el cuerpo se nutre, si adquieres
conocimiento de la causa primordial, el Brahman, lo conocers todo. La fe
en esto se denomina raddh.
El Vednta-stra, la esencia misma de los Vedas, dice: athto brahma
jijsa, ahora que has terminado con las actividades fruitivas
recomendadas por Jaimin en la seccin karma-ka de los Vedas, te
pedimos que indagues acerca del Brahman. Esto est descrito en el
rmad-Bhgavatam (1.1.1): janmdy asya yato nvayad itaratha crthev
abhija svart, amigos indaguemos acerca de la causa primordial, cuya
naturaleza es tal que todo lo que vemos y todo aquello que podemos
concebir, surge de l, directa e indirectamente. l es la causa original de
todo. Tan slo l conoce el propsito por el cual son creadas y mantenidas
todas las cosas. Slo l sabe adnde ir a parar todo. Nadie ms que l es
consciente de esa realidad.
rthev abhija svar, quiere decir que l conoce el significado de cada
incidente y que l est por encima de darle explicaciones a los dems. l no
es responsable ante ninguna ley o ante nadie. l es absoluto e
independiente.
Revelacin vdica
Cmo sabemos eso? A travs de los Vedas l nos ha revelado el conocimiento de S mismo. Brahma significa Veda. As pues, a travs de la inspiracin o revelacin, el conocimiento vdico fue transmitido a la primera
entidad viviente, el creador del universo, el seor Brahm (tene brahm
hda ya di kavaye). Los eruditos mundanos no llegan a comprender la
estrategia y la naturaleza de esa clase de conocimiento; no pueden
entender los puntos bsicos y esenciales del conocimiento vdico, tales
como la transformacin de un elemento en otro (muhyanti yat sraya). El
agua puede transformarse en gas, el gas en ter, la tierra en calor. A travs
de ese proceso podemos llegar a comprender la existencia de este mundo
(tejo vri mdm yath vinimayo yatra tri-sargo m), pues este mundo
llega a existir mediante la transformacin de la energa del Seor. Esa
transformacin incluye las tres modalidades de la naturaleza, tama, raja y
sattva. Tama quiere decir materia slida y esttica. Raja significa energa y
sattva es luz, conocimiento y espritu. O sea, este mundo ha sido creado por
medio de la transformacin.
En Su morada, que est iluminada por el resplandor de Su propio conocimiento, no hay posibilidad de engao o malentendido (dhmn svena sad
nirasta-kuhakam satyam param dhmahi). Aqu estamos siendo defraudados
debido a los malentendidos. Hemos entrado en un plano de existencia
donde todo el mundo est lleno de equivocaciones, falsedades y

Cap. 5, Bsqueda de r Ka

52

desaciertos. Ahora estamos viviendo en el mundo de my. My significa

m-y: Aquello que no es; estoy viendo algo que en realidad es otra cosa.
La realidad: Por s misma y para s misma
Ivsyam, todo debe ser para Dios; esa es la teora Hegeliana: La realidad
existe por s misma y para s misma. Hegel es el fundador del realismo
ideal, as l dice: La realidad existe por s misma y para s misma. Por s
misma significa que l es Su propia causa: Nadie lo ha creado. De otra
manera, quienquiera que lo hubiese creado, tendra una importancia
primordial. Para S mismo quiere decir que Dios existe para satisfacer tan
slo Sus propios intereses. Esta es la verdad universal: Todo es para l y
nada para otros. En consecuencia, cuando pensamos que las cosas que nos
rodean estn hechas para nosotros, para nuestra nacin o para los seres
humanos, toda nuestra estimacin es falsa y el conocimiento basado en tal
desacierto tiene su reaccin.
Toda accin produce una reaccin igual y opuesta. Me estoy comiendo
algo y eso tiene el derecho de comerme. En el Manu-sahit se emplea la
palabra masa para indicar carne. Ma quiere decir a m y sa l;
masa quiere decir: A m, l. Qu significa esto? Yo me lo estoy
comiendo a l y en el futuro como reaccin, l me comer a m. l tiene
derecho a devorarme, de igual manera en que ahora lo estoy devorando a
l. Este es el significado subyacente: Toda accin, cualquiera que sea, tiene
su reaccin. Esto lo confirma el Bhagavad-gt (3.9):
yajrtht karmao nyatra, loko ya karma-bandhana
tad-artham karma kaunteya, mukta-saga samcara
A menos que se ejecute como un sacrificio a Viu, nuestro trabajo ser
causa de cautiverio; por consiguiente, trabaja para M y librate de la
cadena de la accin y reaccin. El Bhagavad-gt dice que cualquier
trabajo, no importa el que sea, produce una reaccin. Por ejemplo puedes
atender a un enfermo, en apariencia esto es algo bueno, pero sin embargo
le ests administrando medicinas que proceden de la matanza de muchos
insectos, rboles, enredaderas y animales; puedes creer que cuidarlo es un
deber muy puro, pero ests causando un disturbio en el medio ambiente y
tendrs que pagar por ello. As pues, nada de lo que hagamos aqu puede
ser completamente bueno. El filsofo alemn Kant dijo: Sin buena
voluntad, ninguna accin puede ser perfectamente buena. Pero nosotros
opinamos que aun la buena voluntad es imposible aqu en este plano
material. Segn Kant la buena voluntad es algo puro, mientras que aqu
ninguna accin puede ser perfecta. Pero nosotros afirmamos que dentro de
los clculos relativos de este mundo, ni siquiera puede existir la buena
voluntad, porque estamos atascados en el lodo de los conceptos errneos.
El conocimiento puro viene slo de arriba y eso es algo que tenemos que
aprender a aceptar. Cuando esta comprensin llega a nuestro interior, es
conocida como raddh o fe. La fe es tambin algo importante; debemos
tener fe en que si desempeamos nuestros deberes para con el Absoluto,
entonces todos los aspectos de nuestros deberes hacia el medio ambiente
sern ejecutados de una manera automtica (ka bhakti kaile sarva
karma kta haya). Por satisfacer a Ka, el universo entero llega a estar
satisfecho, porque alguien que es querido para Ka es querido para todo
el universo (yasmin tue jagat tuam priite priito jagat). Del mismo
modo en que al regar la raz del rbol, todas las ramas y hojas se nutren por
s solas, al cumplir nuestro deber hacia Ka, todos nuestros deberes se
satisfacen automticamente.

Cap. 5, Bsqueda de r Ka

53

La morada trascendental de Ka
Todo debe ser para Ka, nosotros tambin somos para l (vsya ida
sarva). Esto es verdadero conocimiento y esta es la verdadera situacin
del mundo. La explotacin es una idea incompleta y reaccionaria, por la que
incurrimos en una deuda que tendremos que pagar en el futuro. Podemos ir
a Satya-loka, el planeta ms elevado del universo material, pero al explotar
la naturaleza contraemos una deuda, nuestro peso aumenta y
descendemos. Cuando descendemos otros vienen a explotarnos y a
extorsionarnos, hasta que saldamos nuestras deudas. Entonces la pesadez
desaparece, nos aligeramos y ascendemos de nuevo a los sistemas
planetarios superiores. Cuando subimos explotamos a los que estn en una
posicin inferior. De este modo hay una continua explotacin y pago de la
deuda; esto se confirma en el Bhagavad-gt (8.16):
brahma-bhuvanl lok, punar vartino rjuna
mm upetya tu kaunteya, puna janma na vidyate
Todos los sistemas planetarios de este mundo material son lugares de continuos nacimientos y muertes, pero aquel que alcanza Mi morada, oh hijo
de Kunt, jams volver a nacer! Despus de ir all uno nunca retorna a
este mundo material (yad gatv na nivartante tad dhma parama mama).
La morada de Ka es nirgua, es decir, trascendental a las cualidades
materiales.
Debemos establecer slidamente el concepto de vsyam: Todo, incluyndonos a nosotros, ha de ser para el Seor Supremo. Todos somos Sus
sirvientes y hemos de emplearlo todo en Su servicio. Cualquier trabajo que
hagamos, nos atar a este medio ambiente material, a menos que
ejecutemos sacrificio (yajrtht karmao nyatra loko ya karmabandhana). Y los Vedas prescriben: yajo vai viu, el sacrificio debe ser
exclusivamente para Viu o Ka. Esto es corroborado en el Bhagavadgt (9.24), donde Ka dice: Yo soy el nico disfrutador de todos los
sacrificios (aha hi sarva-yajn bhokt ca prabhur eva ca). El sacrificio
no ha de ser para el pas, la sociedad o ninguna otra cosa; el sacrificio tiene
que ser slo para el Seor Supremo. Nadie ms que l es digno del
sacrificio. As pues, nicamente enlazando nuestras actividades con el
Infinito, podemos liberarnos de este medio ambiente de accin y reaccin.
Cuando el conocimiento entra en contacto con el Absoluto, pierde sus
caractersticas inmundas, entonces podemos adquirir conocimiento pleno,
que nos conducir al prema-bhakti, amor por Dios. Todo debe ser para
Ka, l es el nico disfrutador de todo. l es el autcrata absoluto y el
bien absoluto. Todos nosotros somos Sus sirvientes y todo debe ser utilizado
para Su satisfaccin. Tenemos que llegar a comprender esto. El sistema
gurukula de educacin vdica debe ser concebido en esta lnea.
El Guru: Ms pesado que los Himalayas
Guru significa pesado. Guru quiere decir: Aqul que disipa la oscuridad y
quien es pesado, quien no puede ser movido por ninguna proposicin. l
est tan bien establecido en la verdad, que ninguna oferta de otro tipo de
conocimiento o ninguna otra proposicin, pueden moverlo de su posicin. l
est firme all; l puede ayudar a los laghu, a la gente que es muy ligera, a
aquellos que cualquiera puede manejar como si fuesen marionetas. Pero el
Guru nunca puede ser movido de su posicin. l se sentar all, inamovible,
ms pesado que los Himalayas, y se enfrentar a todos los conceptos
fugaces del conocimiento, destrozndolos a derecha e izquierda y
estableciendo la caracterstica universal del conocimiento absoluto. l

Cap. 5, Bsqueda de r Ka

54

transmitir el conocimiento de la Verdad Absoluta, Brahman, el Todo

Supremo, disipando todos los conceptos errneos y estableciendo el
conocimiento del Absoluto en el trono del corazn. Este es el concepto del
gurukula, el sistema educacional vdico de la antigua India.
El sistema educacional vdico se ocupa del conocimiento verdadero; no un
conocimiento a medias, sino un conocimiento del todo, que puede
liberarnos de cualquier problema y llevarnos a la posicin ms deseable.
Hoy en da podemos vender conocimiento, pero este conocimiento no
puede venderse. El conocimiento intelectual puede ser puesto a la venta,
pero este conocimiento no puede ser llevado al mercado, debido a que es
absoluto. El conocimiento vdico nos da la realizacin de la vida, alcanzado
el cual ya no sentiremos necesidad de correr de ac para all, para adquirir
un conocimiento superior.
Anteriormente este conocimiento se enseaba en el gurukula, la antigua
escuela vdica. Conocimiento vdico quiere decir: Conocimiento que procede de afuera de la zona de la confusin, de los desaciertos y la falsa
historiografa. Los libros escritos aqu, estn llenos de verdades temporales
y conceptos errneos. Tales cosas pueden ser tiles en este momento, pero
despus de cierto tiempo ya no servirn; las leyes mundanas carecern de
importancia y todo se disolver. La Tierra se disolver, la materia se
disolver y cuando todo sea reducido a ter, no nos ser posible encontrar
ninguna clase de materia. No quedar ni el ms mnimo rastro de aire, calor
o ninguna otra cosa. Al disolverse este mundo material nada perdurar,
excepto el conocimiento trascendental.
La tierra de la dedicacin
En el Bhagavad-gt (15.6) Ka dice: Aqul que alcanza mi morada jams
retorna a este mundo material (yad gatv na nivartante tad dhma
parama mama). La disolucin continuar en el plano del mundo material,
pero si puedes conseguir una visa para esa regin, si puedes entrar a esa
tierra, nunca sers maltratado. Cuando el sol, la luna y las estrellas sean
disueltos, tu eterno yo, tu ego devocional, estar completamente a salvo en
mi morada. El mundo material es la tierra de la explotacin y el mundo
espiritual es lo opuesto: La tierra de la dedicacin. En el medio se encuentra
el Brahmajyoti, la lnea divisoria entre la explotacin y la dedicacin.
Aqu, en este mundo material, todas las unidades son explotadoras por
naturaleza; all es todo lo contrario. All todo est dedicado plenamente al
servicio de Ka y no hay necesidad de nada, ms bien, cualquier cosa
que sea necesaria para poder servirle a Ka viene por s sola. Aqu todo
est basado en kma, deseo, y por tanto, en este plano no puede existir el
servicio verdadero.
En la tierra de la dedicacin no hay posibilidad de explotacin, pues all
todas las unidades estn dedicadas. En la parte menos elevada de la tierra
de la dedicacin hay algn tipo de clculo; algo de temor y reverencia. Pero
en la esfera ms elevada, todo es amor natural y espontneo: Una tarea
amorosa de intensidad y fervor crecientes. Estamos atrados nicamente
por la belleza y el amor que se encuentran en Goloka Vndvana, la morada
Suprema de Ka.
En pocas palabras, esto es lo que comprendemos por la gracia de nuestros
Maestros Espirituales. Estamos muy atrados por esta concepcin que nos
ha dado nuestro Gurudeva, tal y como lo recibi de las Escrituras vdicas,
especialmente del rmad-Bhgavatam. Este concepto ha sido expuesto por
el mismo r Caitanya Mahprabhu mediante Sus enseanzas y prcticas y
ha sido explicado por Sus seguidores, los seis Gosvms de Vndvana.

CAPITULO SEIS
Seis filosofas de la India
Existen seis antiguos sistemas filosficos en India: El primero es la filosofa
Vaieika de Kada i: La teora atmica. Segn l, todo est hecho de
tomos, muchsimos tomos diferentes se combinan y reproducen este
mundo; Kaa significa partcula atmica. Muchsimas partculas atmicas se
han combinado y han producido este mundo por casualidad, sin la
necesidad de razn alguna, ritmo, conciencia, ni nada en especial. Y el
resultado de estas combinaciones ha producido lo que nosotros
encontramos aqu. Esta es la opinin de Kada: Este es un mundo atmico.
Bhaktivinoda hkura, el fundador del movimiento para la conciencia de
Ka en el siglo diecinueve, canta en una cancin: keava tuy jagata
bicitra, oh mi Seor Ka! Yo veo que todas las cosas estn disponibles
en Tu mundo, el cual posee una naturaleza variada e infinita. Separados de
Ti, sin embargo, nosotros estamos sintiendo los sufrimientos. Un flujo
continuo de sufrimiento nos va engullendo desde el nacimiento hasta la
muerte, y no podemos tolerar el dolor de tales infelicidades. Y tantos
agentes consoladores: Kapila, Patajali, Gautama, Kada, Jaimin, Buda,
estn corriendo hacia nosotros, ofrecindonos sus soluciones.
Anlisis, yoga y lgica
Kapila ha venido con el sistema de anlisis filosfico Skhya, diciendo:
Analiza la materia y te liberars de todo este dolor. Patajali ha venido
con el yoga: Oye, jvtm ven a encontrarte con Paramtm! Enseguida
los problemas de este mundo se alejarn de ti, entra en contacto con
Paramtm, la Superalma. sta es su recomendacin.
Gautama viene con la lgica, el nyya-stra: Existe un hacedor, un creador, pero l es indiferente. l ha creado este mundo, lo ha terminado y lo ha
dejado. Y t debes tratar de vivir con la ayuda de tu razn; desarrolla tu
facultad de razonamiento y s siempre razonable, slo de este modo
puedes t ayudarte en este mundo. No hay otra solucin. S un buen lgico
y podrs as controlar el ambiente con el poder de la razn y sers feliz.
Y Kada: Por casualidad los tomos han sido combinados y con la disolucin de los tomos, nada quedar. Por qu te inquietas? No te
preocupes, qu es el destino? Nada. Ignralo. Cuando el cuerpo se
disuelva, nada quedar. Por qu te lamentas?
La teora atmica y el karma
Luego, en la filosofa de karma-mimasa, Jaimin dice: Es posible que exista
uno que nos ha conectado con este mundo y nuestro karma, pero el karma
es todopoderoso. l es un inspector indiferente. l se ha propuesto no
retenernos ms. De acuerdo con nuestro karma, nosotros florecemos o descendemos. Por lo tanto, estas actividades se te recomiendan. Si t sigues
adelante con tu karma, sers feliz. Por supuesto, esto no puede ser negado;
karma phala, el resultado de karma, se disminuye y termina. Pero persevera
en karma, en buen karma; no te dirijas al mal karma. El resultado del buen
karma se terminar, pero eso no importa; sigue otra vez haciendo buen
karma y el buen resultado te estar aguardando en el cielo y tu vida ser
feliz. Si algo te es favorable, es tu karma. Dios existe, pero l es indiferente.
l se limita a servirte, ya sea bien o mal, de acuerdo con tu karma. l no
tiene independencia.
Disuelve tu mente: Buda

Otra filosofa es la de Buda: Tan slo la combinacin de diferentes cosas ha

creado tu sistema mental. Con la disolucin del sistema mental, nada
queda; por lo tanto, de algn modo, debemos disolver el sistema mental.
Practica ahis (la no-violencia), satya (la veracidad) y as sucesivamente.
Hemos visto que todos estos filsofos estn hablando ya sea de renunciacin o de explotacin (bhukti, mukti). Y al colocar diferentes tipos de
trampas fascinantes, ellos se disponen a cautivar al alma jva.
Bhaktivinoda hkura dice: Pero yo he llegado a realizar que estos hombres son todos engaadores. Y todos ellos tienen esta posicin en comn:
No estn en contacto con Tu devocin, con Tu servicio. Luego, ellos son uno.
Ellos no pueden entregar ningn bien verdadero; se ponen de acuerdo para
oponerse a Tu supremaca y Tu servicio devocional. Y por ltimo, nos dejan
en un caos completo.
Pero finalmente, yo veo que ellos son enviados por Ti para separar a las
personas realmente enfermas a otra sala, para bien de los pacientes menos
enfermos. T has dispuesto llevar a las personas sin esperanza a otra parte
en beneficio de la parte buena. Ese es Tu designio y ellos estn jugando en
Tu mano como infinidad de muecos. Ellos son Tus agentes y tambin estn
sirvindote de alguna manera, porque nada est fuera de Ti. Bhaktivinoda
hkura concluye diciendo: Yo me despido de todos ellos, yo siento en mi
corazn que les mostrar respeto desde lejos a todos estos as llamados
buenos agentes; sin embargo mi nico verdadero capital es el polvo de los
pies sagrados de Tus devotos. Yo confo en ese polvo como en la fuente de
todas mis esperanzas. Yo busco poner todas mis energas en la aceptacin
del polvo de sus sagrados pies de loto sobre mi cabeza. Esto es todo para
m.

CAPITULO SIETE
Ms all del cristianismo
En la siguiente conversacin, rla rdhara Mahrja compara las creencias
testas con algunos estudiantes cristianos de Norteamrica.
Cristiano: Puede usted explicar el punto de vista vaiava acerca del cristianismo?
rla rdhara Mahrja: El cristianismo es vaiavismo incompleto; no
acabado, pero es la base del tesmo devocional. Nosotros encontramos all
el principio Morir para vivir en una cierta extensin, al menos fsicamente.
Los cristianos dicen que el ideal mostrado por Jess es el autosacrificio. En
nuestra consideracin, sin embargo, ese no es un tesmo acabado, sino slo
la base. Este es un concepto impreso y nebuloso acerca de Dios: Nosotros
somos para l. Pero cunto? Y en qu forma y con qu actitud? Todas
estas cosas no estn explicadas y son poco claras en el cristianismo; todas
las cosas son confusas y como vistas desde lejos. Estas no toman una forma
apropiada. El velo no es removido por completo, para poder as
enfrentarnos cara a cara con el objeto de nuestro servicio. El concepto del
servicio a Dios est all y tambin un fuerte mpetu para alcanzarlo, as que
la base es buena, pero la estructura sobre la base es poco clara, vaga e
imperfecta.
Cristiano: A los cristianos nos gustan las ideas de rendicin, servicio y de
dar todo a Dios.
rla rdhara Mahrja: S, esto es comn. Pero rendirse a quin?
Cristiano: Los cristianos decimos que Jess es el nico camino.
rla rdhara Mahrja: S, y su camino es morir para vivir, pero para
qu? Cul es nuestro verdadero logro? Cul es nuestra ocupacin verdadera en el servicio del Seor? Nosotros debemos someternos no slo por
agradecimiento a la autoridad ms elevada, sino que debemos tener una
conexin directa con l y estar ocupados ciento por ciento en Su servicio.
Estar avanzando simplemente por nuestra propia manera y orando: Oh
Dios danos nuestro pan! Yendo a la iglesia una vez a la semana, no es
suficiente. La ocupacin durante las veinticuatro horas del da es posible en
el tesmo acabado. Dios puede ocuparnos veinticuatro horas al da y
nosotros debemos lograr esa posicin: La ocupacin plena con l. Todas las
dems cosas estn subordinadas a esa posicin.

Adn y Eva: Forzados a trabajar

Cristiano: Hay algunas tradiciones cristianas que son muy similares a la
conciencia de Ka.
rla rdhara Mahrja: Ellas son muy parecidas en su base. Nosotros
concordamos en que debemos sacrificar todas las cosas para Dios; pero,
quin es l? Y quin soy yo? Y cul es nuestra relacin? El cristianismo
slo nos proporciona una idea vaga.
En la concepcin cristiana, cuando Adn y Eva se rindieron, ellos no tenan
ninguna clase de problemas en su vida. Pero, cuando probaron la fruta del
rbol de conocimiento e hicieron clculos egostas, cayeron y fueron
forzados a vivir una vida de trabajo. Slo una idea general de nuestra
relacin con Dios se da aqu, pero cuando tenemos que definir en detalles
las caractersticas de Dios y en qu relacin acercarnos a l, el cristianismo
nos da solo una vaga idea.
Una vez algunos sacerdotes cristianos le dijeron a nuestro Guru Mahrja
que mdhurya-rasa (relacin conyugal con Dios) se encuentra tambin

dentro del cristianismo; en la edad media exista entre los cristianos la

costumbre de considerar a Cristo como a un novio y se da una parbola
donde el seor Jesucristo es considerado como un novio. Por lo tanto, ellos
decan que mdhurya-rasa (la relacin conyugal) se encuentra tambin en
el cristianismo. Prabhupda les dijo: Eso es con Su hijo, con Su devoto; no
con Dios. Hijo significa Guru, el salvador.
Padre, hijo y espritu
Su concepto de Dios es la trinidad: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el
Espritu. El Espritu es considerado quizs como el de posicin ms elevada.
Si esto es as, entonces el cristianismo culmina en brahmavda nirviea.
Me entiende?
Cristiano: S, pienso que usted explic antes que Brahman significa el
aspecto impersonal de la existencia de Dios.
rla rdhara Mahrja: Dios el Padre significa Dios el Creador. Dios el
Hijo es el Guru y Dios como Espritu quizs mantiene la posicin suprema en
el cristianismo: Por encima del concepto Padre y por encima del concepto
Hijo. Si ese es el caso, entonces su comprensin llega hasta el Brahman
impersonal.
Una vez me dijeron que en un drama en Alemania, tenan que mostrar la
figura de Dios, de modo que en una posicin elevada en un balcn, pusieron
una figura del tamao natural con una barba gris, dominando desde all;
Dios el Padre fue mostrado as; esa era su idea: La paternidad de Dios, un
viejo de barba gris como Dios. Pero a partir de la consideracin de rasa y
nanda (el xtasis), Dios debe ser el centro de todas las diferentes
relaciones, incluyendo la del hijo y la de esposo.
Concebir a Dios como nuestro Padre es una comprensin incompleta, porque los padres son tambin servidores. l debe estar en el centro; no en
algn extremo de la totalidad. l no est solamente vigilando la totalidad; el
concepto de Ka es que Dios es el centro. De todas las aproximaciones a
Dios, la aproximacin suprema es la relacin amorosa. La intensidad de esa
relacin debe ser considerada y Dios debe estar en el centro de todas las
relaciones amorosas, nandan brahmao vidvn. nanda es el fundamento
ms hermoso jams descubierto y la representacin plena del nanda ms
elevado debera ser considerada como la cima del Absoluto, la cual puede
atraer a todos; no por el poder ni por la fuerza sino por el encanto. El centro
de toda atraccin es Ka; Su atractivo es la belleza, el encanto y el amor,
y no la coercin o la fuerza. Ese es el concepto Ka de Dios.
Cristiano: Los cristianos tememos ir ms all de Jess debido a que Jess
nos ha advertido acerca de los engaadores.
rla rdhara Mahrja: Yo no estoy hablando acerca de los cristianos,
estoy hablando de Jess, quien ha dado los ideales del cristianismo. Estoy
hablando de los principios de Jess. l ha dado algo de conocimiento, pero
no conocimiento pleno. Estamos de acuerdo acerca de las fuertes bases del
tesmo; Jess fue crucificado porque dijo: Todas las cosas pertenecen a mi
Padre, dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Por lo
tanto, la base es muy buena; esto es laudable, pero es slo la primera
entrega del concepto testa.
Quin es mi Seor? Cul es su naturaleza? Quin soy yo? Qu es mi yo
interior y cul es mi conexin con l? Cmo puedo yo vivir continuamente
en Su memoria y en Su servicio? El concepto que somos hechos para l,
diseados y destinados para l, es laudable, pero debe ser aclarado. Debemos obtener la posicin ms elevada. Todas estas cosas estn ausentes en
el cristianismo. Slo es dado el sacrificio por el Seor y esto es correcto, es
la necesidad bsica del alma. Pero despus de eso, qu se debe lograr?
Los cristianos se quedan callados.

Cap. 7, Bsqueda de r Ka

59

Ms all de Jess
Cristiano: Ellos temen ir ms all de Jess.
rla rdhara Mahrja: S, pero hay tanta gracia, tanto amor en la divinidad en el hecho que Dios pueda sentarse sobre nuestro regazo y abrazarnos. En el vaiavismo la relacin ntima se desenvuelve mucho ms. Pero
si nosotros tememos contrariar la advertencia fundamental de Jess,
entonces nos volvemos sahajiys (imitadores). Debemos arriesgarlo todo
por nuestro Seor y afirmar nuestra posicin en Su servicio; debemos morir
para vivir. Y qu es vivir? Tenemos que analizar qu es la vida verdadera. Y
si sin morir queremos arrastrar a Dios hacia nuestro juego carnal, entonces
nos convertimos en sahajiys, en imitacionistas.
Debemos traspasar el umbral dado por Jess. l ha declarado: Morir para
vivir. La compaa del Seor es tan valiosa para nosotros que debemos
arriesgarlo todo por l. Este logro material no es nada; todo es veneno; no
debemos estar atrados hacia eso. Debemos estar dispuestos a dejarlo todo,
todas nuestras expectativas y aspiraciones materiales, incluyendo nuestro
cuerpo, por l. Dios es grande, pero, cul es Su grandeza? Cul es mi
posicin? Cmo puedo ocuparme en Su servicio las veinticuatro horas del
da? Aqu, Jess permanece callado.
En esta etapa, nosotros no recibimos un programa especfico de los cristianos, as que el vaiavismo viene a aliviar nuestro corazn al satisfacer
nuestra necesidad interior, cualquiera que ella sea. Nuestra sed interior
ser apagada all. T puedes estar consciente o inconsciente de las muchas
demandas dentro de ti, pero ellas alcanzarn plena satisfaccin en su forma
ms hermosa, tan slo all. No se trata tan slo que de lejos le mostremos a
Dios algn saludo reverencial, sino que podemos tenerle a l en una forma
ntima; el ideal de una ntima conexin amorosa con Dios, ha sido dada por
el vaiavismo, especialmente por r Caitanya Mahprabhu, por el rmadBhgavatam y en Vndvana, la tierra de Ka.
El sentimiento de poseer alguna cosa en el mundo material no puede ser
verdadero, es un reflejo pervertido, pero ese sentimiento debe estar
presente en el mundo original o de otro modo, cul es su origen? De
dnde nos vienen los diferentes sentimientos de necesidad dentro de
nosotros? Ellos deben estar presentes en el mundo causal, porque todo
emana de Ka. Por lo tanto, el deseo de cada tomo de nuestro cuerpo,
mente y alma recibir all su ms grande satisfaccin. Esta comprensin es
dada por el vaiavismo, por r Caitanya Mahprabhu, por el rmadBhgavatam y por Ka en el Bhagavad-gt.
El Bhagavad-gt: Su historia y enseanzas
Cristiano: Yo he odo hablar del Bhagavad-gt. Cul es la historia de su
origen?
rla rdhara Mahrja: En el Bhagavad-gt (4.1,2) Ka le dice a
Arjuna: Lo que te estoy diciendo no es nuevo, Yo ya se lo haba contado a
Srya, el dios del Sol y l se lo confi a Manu, el padre de la humanidad. De
esta forma, este conocimiento descendi en sucesin discipular y por la
influencia del tiempo se termin. Otra vez estoy repitindote este conocimiento.
Este hace referencia a karma-yoga: No te preocupes por el resultado
bueno o malo, cumple con tu deber. As puedes t obtener la completa paz
de la mente.
Cristiano: Cul es el mensaje del Bhagavad-gt?
rla rdhara Mahrja: Existen diferentes etapas de educacin impartidas en el Bhagavad-gt: bhakti-yoga, karma-yoga, jna-yoga, angayoga, muchsimos estratos diferentes del tesmo, pero el tesmo devocional
puro comienza donde Ka dice: sarva dharmn parityajya, abandona tu

Cap. 7, Bsqueda de r Ka

60

conexin con todas las dems actividades, sean religiosas o no y rndete a

M por completo. No trates de acosarme con tus splicas, pero pdeme lo
que sea ms beneficioso para ti. Y qu har en tu favor? Rndete a M por
completo y Yo mismo me entregar a ti.
Todos estos otros mtodos y sus perspectivas son ms o menos efectivos y
valiosos, pero desame slo a M. Esa ser tu perspectiva ms elevada:
Desearme a M, tenerme a M, vivir en M, hacer lo que Yo digo, entrar en Mi
propia familia personal, en Mi vida privada. Ese ser tu logro ms elevado.
No desees nada diferente de M. El estudio comparativo de todas las aspiraciones religiosas mostrar que las necesidades internas ms elevadas e
ntimas pueden ser satisfechas al entrar en Mis relaciones privadas y
personales.
Cristiano: Los cristianos pensamos que si nosotros somos sinceros,
debemos seguir la Biblia. Aceptamos muy literalmente la palabra de Cristo.
rla rdhara Mahrja: S, de acuerdo con la capacidad de cada quien
se puede incluir a una persona en una clase particular. Algunos irn al cristianismo y despus de vivirlo, si su deseo est an insatisfecho, ellos
buscarn en alguna otra parte, pensando: Qu es Dios? Yo deseo saberlo
completamente.
A este respecto yo puedo dar el ejemplo del profesor Nixon en Inglaterra. l
fue a luchar contra Alemania en la primera guerra mundial, al lado de los
franceses. Cuando volaba sobre las lneas alemanas, su avin fue alcanzado
por un proyectil y empez a caer. l vio que el avin caera sobre las lneas
alemanas. Cuando yo lo conoc aqu en la India, me dijo: En ese momento
yo or: Si existe algn Dios, dejar que me salve y prometo que si no
muero en esta estrellada, lo buscar a l. Dedicar mi vida entera a su
bsqueda.
El avin se estrell y cuando el profesor Nixon recobr el conocimiento, se
encontr con que estaba detrs de las lneas francesas en un hospital de
Francia. En ese momento l pens: Dios existe, l escuch mi plegaria.
Cuando sanaron sus heridas, se dirigi a Inglaterra para ver algunos
sacerdotes. Deseo buscar a Dios y ocuparme las veinticuatro horas del da
en la causa de Su servicio, deseo verlo a l cara a cara, les dijo.
Los obispos: Vaya a la India
l vio muchos clrigos e incluso a varios obispos y finalmente ellos le aconsejaron: Si deseas ver a Dios cara a cara, entonces ve a la India. Nosotros
no podemos recomendarte un proceso como ese. Pero hemos escuchado
que en la India existen yogs que se conectan internamente con el Seor en
el corazn. T puedes probar suerte all. Por eso, l vino aqu a la India,
donde conoci al vicecanciller de la universidad de Lucknow. Por intermedio
de l, el seor Nixon conoci a la esposa del vicecanciller, que era una
gauya-vaiava, una devota de Mahprabhu. l estaba tan encantado con
sus consejos que la acept como Guru. Finalmente, l tom sannysa (la
orden de vida renunciante) y su nombre se cambi por el de Svm Ka
Prema; l estableci un templo aqu en la India y predic acerca del
Bhgavata-dharma y Mahprabhu.
Hizo un estudio comparativo de todas las religiones, comenzando con el
cristianismo y lleg gradualmente al vaiavismo, atrado por el regalo de
Mahprabhu. Un erudito alemn dijo tambin: En todos los conceptos religiosos del mundo, el concepto de veinticuatro horas de compromiso con
Dios (aaklya-ll) nunca ha sido presentado. Yo he estudiado todas las
teologas religiosas, pero ninguna incluso podra concebir las veinticuatro
horas al servicio del Seor Supremo. Esto es dado tan slo en el rmadBhgavatam.
Rpa Gosvm ha dado la representacin cientfica de Ka: akhilarasmta-murti. l es la fuente de todo placer posible. Todas las tendencias

Cap. 7, Bsqueda de r Ka

61

posibles de la satisfaccin que podemos sentir y aun aquellas que no podemos sentir, estn presentes en Ka y experimentan su ideal y satisfaccin
ms puros slo con l. l es todo complaciente y omnicomprensivo. Cualquier satisfaccin que nuestro corazn interno demande, puede ser
colmada slo por l.
Cristiano: Algunos cristianos temen tanto ir ms all de la Biblia, que no
harn un estudio de otras creencias testas.
rla rdhara Mahrja: Cada uno adquiere cosas en el mercado segn
su capacidad de compra (sve sve dhikare ya nih sa guna parikirtita).
En el mercado pueden existir cosas valiosas, pero el comprador debe
poseer alguna capacidad para comprarlas. Los is, los artesanos del
conocimiento han llegado a decir incluso tambin: Esto es lo ms elevado,
no sigas ms all. Similarmente, Ka dice en el Bhagavad-gt (3.35):
svadharme nidhana reya para-dharmo bhayvaha, no prosigas, sers
condenado a muerte. Sitate aqu; no sigas ms all. Por qu se nos
previene de gran manera? Por lo general, nuestros Maestros nos aconsejan:
Pon mucha atencin. Slo as tendrs todo por completo y tu marcha hacia
la meta final ser sincera y satisfactoria. De otro modo, el sahajiyismo (el
imitacionismo) entrar en tu corazn. Piensas que puedes llegar a la
cumbre de una colina de un slo brinco? Imposible. Debes marchar, pero tu
marcha debe ser sincera. Debes hacer un verdadero progreso, no un
progreso imitativo. Esta advertencia es hecha en todas las etapas de la
vida: Esto es lo ms elevado para ti. Pon toda tu atencin en esto. No te
distraigas ni corras riesgos en tu estudio. Ocpate plenamente en esta
leccin y la siguiente etapa ms elevada te llegar automticamente.
Por prudencia, se nos dice que nuestra primera etapa actual de instruccin
es la ms elevada. Cuando un profesor llega a ensearle a un nio, l aceptar la mentalidad del nio y dir: Ve hasta all tan slo y no ms all. Esta
es la etapa final; prstale toda tu atencin a la comprensin de este punto y
cuando hayas terminado, sigue luego ms all. De esta forma, el conocimiento es revelado mediante entregas graduales.
Cristiano: Existen por lo tanto diferentes etapas para diferentes
personas?
rla rdhara Mahrja: Bhaktivinoda hkura ha juzgado, en su Tattvastra, que aunque el Bhagavad-gt le fue hablado a Arjuna y l se ocup en
la lucha, si hubiera sido Uddhava en lugar de Arjuna, despus de escuchar
la conclusin del Bhagavad-gt donde Ka dice: Abandona todo y
rndete a M, Uddhava habra aceptado esto y se habra ido del campo de
batalla. Al escuchar el mismo consejo, Arjuna actu de una forma, pero
Uddhava habra actuado de otra. Despus de escuchar la primera parte de
las instrucciones de Ka, Arjuna le dice a Ka en el Bhagavad-gt
(3.1,2):
jyyas cet karmaas te, mat buddhir janrdana
tat ki karmai ghore m, niyojayasi keava
vymireeva vkyena, buddhi mohayasva me
tad eka vada nicitya, yena reyo ham pnuym
T dices que jna, el conocimiento, es mejor que karma, el trabajo. Por
qu entonces quieres ocuparme en este espantoso karma de luchar? -le
pregunta Arjuna. Luego Ka le dice: T tienes tu aptitud en karma:
Termina tu carrera y luego puedes aspirar al nivel de jna, inquirir el conocimiento. No es fcil trascender todas las actividades y alcanzar
naikarmya, la liberacin del karma. Termina primero el curso de tu karma;
luego t llegars a liberarte del karma y gradualmente desarrollars el
conocimiento y la devocin trascendentales. Por lo tanto te digo: Ocpate
en esta lucha actual. La lucha no es recomendada a todo el mundo, sino a ti
y a los hombres de tu clase.

Cap. 7, Bsqueda de r Ka

62

Cristiano: En su opinin, cul etapa de realizacin debe ser recomendada

para que la gente la siga?
rla rdhara Mahrja: La conciencia de Ka debe ser predicada de
un modo general y la gente llegar de acuerdo con su respuesta interior.
Algunos incluso pueden llegar a atacarnos. Los comunistas dirn: Aqu no
se permite ninguna prdica religiosa. Todo esto es terico; ustedes
menosprecian el mundo concreto y aceptan lo abstracto como el todo. Al
escuchar esto la gente sufrir, as que nosotros no lo permitiremos. Esa es
una etapa. De ah en adelante hay muchas etapas ms. Si predicas a una
multitud, aquellos que encuentran una respuesta dentro de sus corazones
llegarn a estar de acuerdo contigo segn el grado de su realizacin. Su
demanda interna les pondr en contacto con un agente de la verdad.
Bhaktivedanta Svm Mahrja fue a Occidente y predic y muchsimos se
convirtieron a la conciencia de Ka. Cmo fue ello posible? No eran
gauya-vaiavas, pero sintieron alguna afinidad interior. Mientras estemos
deambulando por este mundo, todos estaremos acumulando nuevas experiencias, nuevos gustos. De acuerdo con el grado de conciencia, uno
responder al predicador en su propia tonada. Esa persona opinar: Oh!
Despus de tanto tiempo, veo que existe la posibilidad de una salida para el
apremio que encuentro en mi corazn. Existe un plano que puede satisfacer
esa aspiracin ma. Debo conectarme con l e inquirir acerca de esa tierra
de mis sueos. De esta forma, ellos llegarn a buscar la asociacin de los
devotos. Los pjaros del mismo plumaje vuelan juntos.
De acuerdo con su experiencia interior, ellos se reunirn y seguirn
adelante con sus deberes en ese plano, para ese paso, hasta que de all
puedan ir ms all, hacia una posicin ms elevada. Algunas veces en la
misma vida uno puede cambiar de credo y elevarse y algunas veces uno
tiene que esperar hasta su propio nacimiento.
Cristiano: Si la calidad de la prdica es demasiado alta, la gente puede
desanimarse.
rla rdhara Mahrja: Esta puede ser demasiado alta para unos y
demasiado ntima para otros. Esta no es demasiado alta para todos, porque
si as fuera, entonces, cmo sera posible la conversin? Muchas personas
se estn convirtiendo en mahometanos, cristianos e hindes. Todos los
cristianos no nacieron cristianos. Cmo fue atrada la gente para
convertirse en cristiana? All en sus corazones surgi el deseo por el
cristianismo.
Cuando Acyutnanda Svm, el primer discpulo de Bhaktivedanta Svm
Mahrja, fue a mi lugar de nacimiento en Bengala, un director de escuela
le pregunt: Nosotros estamos tan cerca y no podemos apreciar las
enseanzas de r Caitanya Mahprabhu; cmo es que ustedes vienen de
un pas tan lejano a sacrificar sus vidas al servicio de r Caitanyadeva?
Brahma brahmite kona bhgyavn jva: Nosotros hemos adquirido esta
capacidad en el transcurso de nuestros viajes en diferentes posiciones a
travs de la creacin, le respondi Acyutnanda Svm.
Nosotros estamos viajando desde este territorio a ese territorio, de estas
especies a esas otras, y en el curso de aquello, acumulamos sukt, crditos
piadosos. Ajata-sukt significa que ignorante e inconscientemente nuestra
energa es empleada en el servicio del Seor y la reaccin llega en la forma
de algunos crditos piadosos. Y cuando el sukt est ms desarrollado, se
vuelve jta-sukt o actividades piadosas ejecutadas conscientemente.
Luego, raddh, la fe, nuestra atraccin interna por la verdad universal
llega a la superficie. De esta forma sta puede desarrollarse desde
cualquier etapa; incluso una bestia puede sentir la tendencia de servir a
Ka. En Vndvana muchsimos seres vivientes, como los rboles, las
bestias e incluso el agua, han adquirido su posicin al desearlo
conscientemente. Aunque ellos han aceptado una posicin aparentemente
material, mantienen eternamente esa posicin en el servicio de Ka.

Cap. 7, Bsqueda de r Ka

63

El camino del peregrino

Cristiano: Existe un libro llamado El camino del peregrino, acerca de un
cristiano que canta el nombre de Jess en un rosario.
rla rdhara Mahrja: S, los catlicos utilizan tambin el rosario. Algunos cristianos pueden cantar el nombre de Cristo.
Cristiano: Este hombre estuvo cantando el nombre de Jess, su corazn se
fue suavizando y sinti xtasis, gran amor por Jess.
rla rdhara Mahrja: Entonces como mucho l puede alcanzar la
posicin de Jess. Puede ser que en su intento de perfeccin, su crecimiento
termine all, en los atavos eternos de Jess. l puede permanecer all. S l
ha encontrado su ms plena satisfaccin, l es destinado a estar all.
Por la voluntad de Dios y por la poderosa voluntad de un devoto exaltado,
incluso desde la refulgencia del Brahman impersonal, una persona puede
ser despertada de su sueo e incitada a la accin en el servicio devocional.
Generalmente, ella pasa muchsimo tiempo all en el plano no diferenciado,
satisfecha con su logro espiritual; sin embargo, en la consideracin del
tiempo infinito, nada es muy grande ni espacioso. Esa persona puede
permanecer manteniendo esa posicin durante un largo perodo, as que
pueden ir y venir muchas disoluciones y creaciones, pero permanece la
posibilidad que su sueo pueda ser roto en cualquier momento. Desde
tiempo inmemorial, este mundo creado ha estado existiendo y muchsimas
almas estn ascendiendo a la refulgencia del Brahman y de nuevo
descendiendo. As, incluso en medio de la refulgencia del Brahman infinito,
algunas almas estn saliendo. Es una cuestin de infinito, as que la
posicin de Jess puede ser considerada como eterna y puede llegar el
momento en el que Jess mismo puede ser convertido al vaiavismo. Esto
no es imposible.
Jess: Dinmico o esttico?
Cristiano: Cree usted que Jess tena conciencia de Ka como la Personalidad de Dios?
rla rdhara Mahrja: Si su logro interior es descubierto ms ntimamente, entonces estamos obligados a decir que en el desarrollo de su vida
eterna, existe alguna posibilidad de su obtencin de Ka.
Cristiano: No entiendo.
rla rdhara Mahrja: Est Jess estancado o se desarrolla gradualmente? Donde l ha llegado, est ello terminado para siempre o es dinmico?
Cristiano: Los cristianos dirn que l tiene conocimiento pleno.
rla rdhara Mahrja: Por lo tanto est l estancado all, fijado finalmente? Es esa la posicin de Jess? Dicen los obispos que su posicin es
conclusiva? Posee l una vida que se desarrolla gradualmente o est Jess
obstruido para avanzar ms? Es l un miembro del mundo dinmico o del
mundo estancado?
Por lo tanto, sta es la naturaleza del Infinito. Siendo finitos, vamos nosotros a relacionarnos con el Infinito? Esa es nuestra ridcula tendencia. Es
ridculo para nosotros relacionarnos con el Infinito.
Por qu es considerado Ka como la Verdad Absoluta? Usted debe
inquirir acerca de esto de una manera cientfica, paso a paso. Como le he
recomendado, usted debe seguir leyendo acerca de ello en el r Kasahit y en el Bhad-bhgavatmta. Usted debe tratar de seguir muy
minuciosamente el desarrollo dinmico del tesmo tal como es presentado
all.
Reencarnacin, transmigracin

Cap. 7, Bsqueda de r Ka

64

Cristiano: Segn entiendo, reencarnacin significa que un alma debe

regresar a especies ms bajas por llevar a cabo actos pecaminosos. Cmo
beneficia al alma el ser castigada a nacer en las especies animales si ms
tarde no tiene memoria de esto?
rla rdhara Mahrja: Algunas veces es necesario para los mdicos
privar de la conciencia al paciente. Algunas veces un ladrn es encarcelado
y encadenado. Si sus movimientos van en detrimento de la sociedad, l es
confinado en una celda y encadenado. Por eso, algunas veces es necesario
quitarle la independencia a una persona, su accin voluntaria. Al sufrir las
reacciones de su karma anterior, uno puede ser exonerado; luego le puede
ser otorgada a uno la accin voluntaria. Cuando por accin voluntaria un
alma ha cometido muchas fechoras y ha adquirido muchsimas reacciones,
es necesario que su libre voluntad sea detenida temporalmente. A esa alma
le ser permitido sufrir las reacciones de sus pecados anteriores y, luego, le
ser otorgada otra vez alguna libertad para que as pueda tomar el curso
apropiado que es til para ella. Si se quiere evitar que un borracho haga
algn dao, debe ser confinado. Y cuando se hayan ido la locura o la
borrachera, entonces podr ser liberado y se le permitir moverse
libremente.
No hagas a otros incluye a los animales
Cristiano: Generalmente, nosotros los cristianos no aceptamos que los
animales tengan alma.
rla rdhara Mahrja: Jess no se preocup por tratar de persuadir a
sus seguidores para que aceptaran ese concepto. l vio que ellos estaban
acostumbrados a comer animales y peces, as que l no quiso confundirlos
con todas estas cuestiones. l pens que ellos deban comenzar la vida
testa y cuando pudieran otra vez considerar estos puntos, en ese momento
les debera ser dada esa parte.
La vida est presente tambin dentro de las especies no humanas y stas
no son menos calificadas que la humana, pero en el curso del movimiento
evolutivo, el alma es arrojada en tal condicin como resultado del karma.
Dondequiera que est presente la vida, el alma est all dentro. Es una sustancia comn, pero Jess pens que sera imposible para ellos amoldar a tal
grado su comprensin del ambiente. l pens dejarlos comenzar con el
cultivo del tesmo y, luego gradualmente, esta instruccin les podra ser
dada.
l les dijo: No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti. Esto
tambin es bueno. Pero el alma no slo est presente all; Dios est all
tambin y en todas partes. Las especies ms bajas estn sintiendo dolor y
placer. Est bastante claro que cuando los animales son matados, ellos
sienten dolor. Por lo tanto, existe la vida en ellos. La vibracin de dolor est
all, la conciencia est all y el alma es una unidad de conciencia pura. Pero
las personas a quienes Jess predic no estaban tan calificadas como para
ampliar ms su conocimiento. Ellos no estaban preparados para un
sacrificio tan grande en sus prcticas. Por lo tanto, para aquellos que no
estn preparados para sacrificarse de tal manera, Jess les ha ofrecido el
cristianismo.
Adems, todas las cosas han sido ordenadas a partir de un mismo centro
comn. El cristianismo tiene sus exigencias, el islamismo tambin tiene sus
exigencias. Existe espacio para tales creencias en el universo. Ellas no son
innecesarias, pero poseen una posicin relativa.
Entonces, cul es la posicin de la Verdad Absoluta? Cuando tenemos que
inquirir a profundidad acerca de esto, entonces venimos a India. Aqu esto
ha sido tratado muy extensamente, con todas las posibles concepciones de
la religin. En la India se encuentran muchsimas y variadas concepciones

Cap. 7, Bsqueda de r Ka

65

teolgicas, de las cuales una fraccin de ellas no puede ser encontrada en

ninguna otra parte del mundo. Pero, finalmente, el rmad-Bhgavatam fue
dado como la concepcin ms elevada. Cmo? Eso tenemos que
entenderlo y seguirlo muy minuciosamente. Usted debe estudiar el Bhadbhgavatmta y su forma ms moderna, el r Ka-sahit de
Bhaktivinoda hkura.
Cristiano: Yo he ledo eso.
rla rdhara Mahrja: Pero debe leerlo ms cuidadosamente y ms
escrutadoramente. Debe leerlo una y otra vez, hasta que quede satisfecho
y encuentre respuestas a todas sus preguntas. All se muestran los grados
de nuestra relacin con Dios, se explica cmo uno es forzado a progresar
desde una etapa particular del tesmo, hasta un nivel ms elevado de
consecucin.

CAPITULO OCHO
Niveles de realizacin
El grado de la realizacin trascendental, ha sido explicado por rla
Santana Gosvm en su libro Bhad-bhgavatmta. All encontramos que
en el curso de la realizacin de uddha-bhakti (el servicio devocional puro),
el gran sabio Nrada Muni visita diferentes lugares. Primero l encuentra
karma-mir-bhakti o servicio devocional mezclado con actividades
fruitivas.
Haba una vez un brhmaa en Allahabad. Era un hombre rico y con ocasin
del Kumbha-mela, cuando millones de sabios y devotos se renen para el
festival religioso, l hizo los preparativos para los servicios a los diferentes
tipos de personas santas que estaban reunidas all. l dirigi un sacrificio y
termin finalmente la funcin con el canto del Santo Nombre del Seor. El
brhmaa se ocupaba principalmente en karma-ka o trabajo fruitivo,
pero tambin renda servicio a las personas santas. Finalmente, l concluy
todo con nma-sakrtana, el canto de los Santos Nombres del Seor.
- Eres muy afortunado por estar haciendo estas cosas. Esta es la utilizacin
apropiada de tu dinero y de tu rango. Al ocuparte en tales actividades
santas, eres sin duda muy afortunado -le dijo Nrada Muni.
- Qu estoy haciendo? Esto no es nada. T deberas ir a ver la fortuna del
rey Indradyumna. l est distribuyendo los remanentes de prasda del
Seor Jaganntha con gran lujo. Cun grandiosa es all la adoracin de
Nryaa! Ve all y apreciars su servicio devocional -le dijo el brhmaa.
Por lo cual, Nrada Muni fue a ver a Indradyumna Mahrja y all encontr al
rey ocupando todos sus recursos en la adoracin del Seor Jaganntha.
- Eres el ms afortunado de este mundo -le dijo Nrada.
- Qu puedo hacer yo Nrada? Esto no es nada. Si deseas ver cmo debe
ser practicado el servicio devocional, debes ir donde el seor Indra, el rey
del cielo -le respondi el rey.
Nrada Muni se dirigi donde Indradeva.
- Oh Indra! Eres muy afortunado. Vmanadeva, la Suprema Personalidad de
Dios, apareci como tu hermano ms joven. Y aqu en Indra-loka, hay siempre festivales religiosos adorando a Ka -le dijo Nrada, alabndolo.
- Qu dices? Qu amor siento yo por Ka? Todo le pertenece a l, pero
debido a mi estupidez, trat de impedir que se llevara el rbol prijta del
cielo. No slo eso, sino que siempre estoy siendo atacado por los demonios
y mi esposa tambin es perturbada algunas veces. Por qu entonces, me
consideras afortunado? -le respondi Indradeva.
Despus de ver a Indra, Nrada se dirigi donde el seor Brahm, el creador del universo. All l encontr a los Vedas personificados cantando
alabanzas al seor Brahm. Nrada, quien era tambin su hijo y discpulo,
se acerc al seor Brahm diciendo:
- Cun afortunado eres! Te ha sido confiada por parte del Seor Nryaa
la administracin del universo entero y algunas veces lo visitas a l en
busca de consejo para su administracin. Y nos encontramos tambin con
que algunas porciones de los Vedas estn ocupados cantando tus glorias.
Eres muy afortunado!
- Qu ests diciendo Nrada? Me ests alabando e incrementando mi
orgullo falso, pero no te dije que no soy ms que una pequea criatura en
las manos de Nryaa? Estoy ocupado en la actividad externa. No tengo
tiempo para interesarme en la consagracin de mi vida devocional. Mi
Seor ms bien me ha engaado al ocuparme en un asunto que requiere
tanta dedicacin como es la administracin del universo. Soy el ms
desafortunado. Ms bien, deberas ir donde Mahdeva, el seor iva. l no
se preocupa por nada de este mundo, vive alejado e indiferente y su meta
es el Seor Nryaa. Est dedicado al Seor Rmacandra y est muy

encariado con el Santo Nombre del Seor Rma. Su esposa, Prvatdev, le

ayuda tambin en su vida devocional y ella es muy feliz le respondi un
poco perturbado el seor Brahm.
Nrada Muni se dirigi entonces a iva-loka y empez a alabar al seor
iva:
- T eres el amo del universo, los Vedas relatan tus glorias. T mantienes la
posicin ms elevada.
De este modo, Nrada empez a glorificarle, pero el seor iva se puso
muy exaltado y se disgust un poco por esto.
- Qu ests diciendo Nrada? Yo siento tanta indiferencia por este mundo
que estoy interesado principalmente en el conocimiento y en hacer penitencia. Esto ocupa la mayor parte de mi atencin. Cualquier pequea
inclinacin ma por el servicio devocional a Nryaa es muy insignificante.
Algunas veces poseo un espritu tan aptico hacia Nryaa que lucho
incluso contra l, en favor de uno de mis discpulos! Estoy disgustado con
mi posicin. Penitencia, poder, perfeccin del yoga mstico e indiferencia
hacia el mundo; esa es mi ocupacin -le dijo.
Esto es jna-mir-bhakti o servicio devocional mezclado con conocimiento especulativo emprico. El seor Brahm es el ideal del karma-mirbhakti o servicio devocional mezclado con la actividad fruitiva y el seor
iva es el ideal de jna-mir-bhakti. l conserva an alguna afinidad con
una posicin independiente y no acepta en un ciento por ciento el servicio a
Nryaa, el Seor Supremo.
- Si deseas realmente experimentar uddha-bhakti, ve donde Prahlda
Mahrja. All encontrars el servicio devocional puro, agreg el seor iva.
De este modo, hemos sido dirigidos a rastrear el desarrollo de uddhabhakti, el servicio devocional puro, comenzando con Prahlda Mahrja,
debido a que Prahlda no desea nada a cambio de su servicio devocional.
En el rmad-Bhgavatam (7.10.4) l dice:
nnyath te khila-guro, ghaeta karutmana
yas ta ia ste, na sa bhtya sa vai vaik
Cualquiera que est haciendo algo para la satisfaccin de Nryaa y
desee algo a cambio, no es un sirviente, sino un comerciante. l desea dar
algo al Seor y luego acepta algn premio a cambio de ello. Por lo tanto,
Prahlda Mahrja es un devoto puro y slo por medio de un devoto puro
de Nryaa puede uno alcanzar la devocin pura.
El amor neutral por Dios
Todos estos peculiares logros en el mundo devocional comienzan con
Prahlda Mahrja. La naturaleza de su servicio devocional es nta-rasa,
neutralidad, donde no existe servicio verdadero, sino tan slo perfecta
adhesin a Nryaa bajo cualquier circunstancia. Cualquiera que pueda
ser la condicin desfavorable del ambiente, l permanece firme en la
conviccin que Nryaa es todopoderoso y que l es nuestro Amo. Por lo
tanto, Prahlda Mahrja y los cuatro Kumras, los hijos del seor Brahm,
estn en la posicin de nta-rasa bhakti o amor neutral por Dios.
Prahlda Mahrja es discpulo de Nrada Muni. Sin embargo, para nuestro
beneficio, Nrada Muni se acerc a l para medir el estndar de su
devocin, en un estudio comparativo del mundo devocional.
- He venido a verte Prahlda, debido a que el seor iva aprecia tambin tu
posicin. T eres realmente un devoto del Seor Ka. Eres muy afortunado! He venido a ver cmo eres -le dijo Nrada.
- Gurudeva, eres todopoderoso. Has venido a probarme? Cualquier fortuna
que pueda yo poseer la he recibido por tu gracia. Yo nac en una familia de
demonios, as que las cualidades demoniacas no me han abandonado a m

Cap. 8, Bsqueda de r Ka

69

especialmente. No sabes acaso que en Naimiraya fui a luchar con el

Seor Viu? Me arrepiento de ello, pero, qu puedo hacer? l me ha colocado en tal posicin. Yo no puedo tener el privilegio del servicio directo a l,
sino que slo pienso en l mentalmente. Yo pienso que l es todo, pero no
tengo la gran fortuna de rendirle servicio.
Hanumn es realmente un devoto. Cun afortunado es! Cunta gracia ha
recibido! l entreg todo al Seor Rmacandra. Envidio su situacin, pero,
yo qu puedo hacer? El designio de Dios es absoluto. Debemos aceptarlo.
La posicin de Hanumn es de verdad envidiable. Cun atrado est hacia
su Seor y qu gran cantidad de servicio ha hecho por el Seor Rma -le
respondi Prahlda Mahrja.
Hanumn, el sirviente de Rma
De all, Nrada Muni fue a visitar a Hanumn. l se acerc a la residencia de
Hanumn, tocando en su vn el mantra Rma, Rma, Rma, Rma, Rma.
Cuando Hanumn escuch de repente el nombre de su Maestro, el Seor
Rma, l salt hacia esa direccin y an en el cielo, abraz a Nrada Muni.
- Oh! Quin me est ayudando a escuchar el sonido del Santo Nombre del
Seor Rma? Despus de mucho tiempo, el sonido del Rma-nm me est
reanimando. Me estaba muriendo sin escuchar el nombre de Rma -dijo
Hanumn.
Extticas lgrimas salieron de los ojos de ambos. Luego, Nrada Muni fue a
la morada de Hanumn y comenz a alabar su fortuna:
- Cun afortunado eres! Oh Hanumn! T sirves tan ntimamente al Seor
Rmacandra; t no sabes de nada que no sea tu Maestro, el Seor Rma. T
le rendiste un servicio tan grande, que tu servicio se ha convertido en el
ideal de toda la sociedad humana -le dijo.
- S, por Su gracia pude hacer algo, pero es slo Su gracia; yo no soy nadie,
no valgo nada. Pero he escuchado que el Seor Rmacandra, ha venido
como el Seor Ka. Aunque a m no me gusta ninguna encarnacin diferente al Seor Rma, he tenido noticias de lejos de cmo Ka, quien es
Rmacandra mismo, est mostrando Su gracia con los Pavas. Los Pavas son muy afortunados debido a que el Seor est relacionndose con
ellos como un amigo ntimo. Por eso, yo siento un gran aprecio por la
fortuna de los Pavas -respondi Hanumn.
De este modo empez a alabar Hanumn la fortuna de los Pavas
Los Pavas, amigos de Ka
Despus de dejar a Hanumn, Nrada Muni se dirigi donde los Pavas.
All encontr a Yudhihra Mahrja sentado en un trono y comenz a
cantar las glorias de los Pavas.
- Qu amigables son en su relacin con Ka! Qu afortunados son! -dijo
Nrada dirigindose a Yudhihra Mahrja.
- Qu ests diciendo Devar? Por supuesto que Ka nos favorece, no
podemos negarlo, pero, cul es nuestra posicin? No tenemos ninguna
posicin. Por otra parte, yo siento algunas veces que al ver nuestro ejemplo,
las personas no desearn servir a Ka, porque ellos calcularn que siendo
los Pavas amigos tan ntimos del Seor Ka, han sufrido dificultades y
pasado peligros durante toda su vida. Esas personas pensarn que ser un
devoto de Ka significa que uno debe pasar dificultades durante toda la
vida. Por eso yo temo que al pensar en nosotros, la gente no se atrever a
acercarse a Ka -le respondi Yudhihra Mahrja.
- No, yo no veo esto desde ese punto de vista. Qu es el peligro o la
afliccin para los Pavas? Cul es el significado de ello? Ese es el
mensaje que Ka est trayendo. Cuando los Pavas estn en peligro,

Cap. 8, Bsqueda de r Ka

70

esto no es ms que el mensaje que Ka est llegando para salvarlos. Por

eso tu madre or tambin:
vipada santu t avat, tatra tatra jagad-guro
bhavato daranam yat syd, apunar bhava-daranam
Que vengan los peligros: Que puedan ellos visitarnos siempre! Eso no me
preocupa, ello hace que Ka est ms cerca de nosotros. Ms bien nos
gustan los peligros pues nos relacionan ntimamente con Ka. Esta hermosa afirmacin de tu madre Kuntdev se encuentra all -le respondi
Nrada.
Los Pavas, encabezados por Mahrja Yudhihra, dijeron:
S, Ka nos visita de vez en cuando, en el momento de nuestras necesidades terribles, pero cun afortunados son los Yadus! El Seor Ka est
siempre con ellos. Se sienten tan orgullosos de su Maestro, el Seor Ka,
que no les interesa ningn otro poder en el mundo. Son tan afortunados que
Ka est siempre relacionado ntimamente con ellos -le dijo Mahrja
Yudhihra en nombre de los Pavas.
Por eso, Nrada Muni fue donde los Yadus y comenz a cantar en honor a
ellos.
- Qu dices Devar Nrada? Ka est con nosotros, por supuesto, y en
momentos de gran peligro, l viene a ayudarnos, pero qu tanto nos
interesa l? Nosotros llevamos una vida independiente, sin preocuparnos
por su existencia. Pero entre nosotros, Uddhava es en realidad Su favorito.
Cualquier cosa que Ka haga, la consulta siempre con Uddhava, en todos
sus asuntos confidenciales Uddhava est presente y en cualquier
circunstancia, l es siempre muy familiar con Uddhava. Nosotros
envidiamos la fortuna de Uddhava -le dijeron ellos.
Uddhava: Ms querido que Ka
Nrada se dirigi luego donde Uddhava:
- Uddhava, t eres el devoto favorito de Ka. Ka dice:
na that me priyatama, tma-yonir na akara
na ca sakaraao na rr, naivtma ca yath bhavn
Oh Uddhava! Para qu hablar de otros devotos como Brahm, iva,
ankaraa o Lakm; Yo te quiero ms que a Mi propia vida. T eres un
asociado tan ntimo, que Ka te valora ms que a Su propia vida -le dijo
Nrada.
- S, debido a Su benevolencia sin causa, l puede haber dicho tal cosa,
pero pienso que no soy Su verdadero devoto, especialmente despus de
visitar Vndvana. Todo mi orgullo se ha disipado al ver aquellos devotos. El
espritu de servicio y la intensidad del amor hacia Ka que encontr en
los devotos de Vndvana, no tiene paralelo. Oh Devar no me hallo!
Conoces aquella afirmacin ma registrada en el rmad-Bhgavatam
(10.47.61) que dice:
sm aho caraa-reu-jum aha sy
vndvane kim api gulma-latauadhnm
y dustyaja svajanam rya-patha ca hitv
bhejur mukunda-padav rutibhir vimgym
Las gops de Vndvana abandonaron a sus esposos, a sus hijos y a sus
familias, a las cuales era difcil renunciar, y sacrificaron incluso sus
principios religiosos, para aceptar el refugio de los pies de loto de Ka, los
cuales son solicitados incluso por los Vedas mismos. Oh! Concdeme la

Cap. 8, Bsqueda de r Ka

71

fortuna de nacer como una hoja de hierba de Vndvana, para poder recibir
as el polvo de los pies de loto de aquellas grandes almas sobre mi cabeza.
All he revelado por completo mi corazn. La calidad del amor por Ka
que encontr en las doncellas de Vndvana es tan exaltada que no podra
sino aspirar a nacer en Vndvana como una hoja de hierba, para que as el
polvo de los pies de aquellas doncellas divinas pudiera tocar mi cabeza. Por
lo tanto, qu es lo que dices Devar? Si quieres ver la devocin verdadera,
el amor divino verdadero, deberas ir a Vndvana. No nos coloques en una
situacin embarazosa, diciendo que poseemos devocin por Ka; esto es
ms bien una burla, una afirmacin sin base alguna. Yo encontr en
Vndvana verdaderos devotos del Seor -dijo Uddhava.
De este modo Santana Gosvm trata de llevarnos de la mejor forma a
travs del sendero, mostrndonos el desarrollo gradual de la devocin por
Ka. Prahlda Mahrja ha sido aceptado como la base de uddha-bhakti,
el comienzo del servicio devocional puro, porque l est situado en ntarasa o el servicio devocional en neutralidad. Por encima de ello existe
dsya-rasa, el amor por Dios en servidumbre, como lo mostr Hanumn, y
por encima de ello existe sakhya-rasa o la disposicin de la amistad. Ello es
ejemplificado por los Pavas. Uddhava tiene un poco de sakhya,
conectado con vtsalya, amor paternal, y mdhurya, amor conyugal. De
este modo podemos seguirle la pista al progresivo desarrollo de la
devocin.
Nuestra ntima devocin a Ka nos lleva de este modo a Vndvana. All
se encuentra la cumbre del servicio devocional. En la conversacin entre
Rmnanda Rya y r Caitanya Mahprabhu encontramos que el servicio
devocional de Rdhr es categricamente ms elevado que el de las
gops (tebhyas t pau-pla-pakaja-das tbhyo pi s rdhk). La clase
de espritu de servicio que encontramos all es inexplicable e inconcebible.
r Caitanya Mahprabhu vino con esa calidad de adhesin a la verdad:
Rendicin incondicional. l vino en busca del tesoro del servicio a la verdad.
Si podemos buscar un tipo de existencia tan elevado, podemos
considerarnos como los ms afortunados.
La autorrendicin es la base de nuestra fortuna ms elevada. No podemos
sino rendirnos a cualquier cosa hermosa y valiosa que encontremos en
nuestro camino. Nuestro aprecio por algo ms elevada se demuestra por el
grado de rendicin a eso. Por lo tanto, podemos medir la calidad de la
verdad con la que estamos relacionados slo mediante la intensidad de
nuestra rendicin.

CAPITULO NUEVE
La concepcin Ka
Rendirse no es una transaccin terica. Rendirse no quiere decir tan slo
renunciar a las posesiones, sino adems comprender que son falsas. No soy
dueo de nada. Ni siquiera soy dueo de m mismo. Rendirse significa
entregarle todo al Maestro Espiritual y liberarse de la impa asociacin de
tantas posesiones, para que no nos puedan perturbar sugiriendo a cada
instante: T eres mi amo, engandonos de ese modo.
Debemos pensar: Todo pertenece al Seor y a Su delegado, el Maestro
Espiritual. Yo no soy dueo de nada. Tenemos que asimilar ese tipo de
conocimiento y eso contribuir a nuestro verdadero progreso espiritual. Esta
es la realidad y hemos de comprender este hecho. Queremos alcanzar la
verdad y librarnos de los conceptos falsos. La iniciacin espiritual genuina,
dik, imparte el conocimiento divino que nada nos pertenece: No slo eso,
sino tambin que todo pertenece a Dios, incluyndonos a nosotros mismos.
Ese es el concepto de dik: Yo le pertenezco, todo le pertenece. Yo soy Su
sirviente y estos son los objetos de Su servicio.
Paraso de tontos
Esta es la realidad, y estamos en un mundo imaginario, sufriendo bajo la
ilusin. Vivimos en un paraso de tontos. Debemos desembarazarnos de
este paraso de tontos e intentar entrar en el paraso real. Cuando hemos
echado una ojeada a las caractersticas del medio ambiente absoluto de la
realidad, y tenemos tan siquiera una consideracin por la verdad, no
podemos continuar disfrutando los objetos de este mundo como hacamos
en el pasado. Debido a que hemos saboreado verdaderamente la verdad
ms elevada, ya no tendremos atraccin por este mundo material. Ya no
nos sentiremos animados a cumplir con los deberes relacionados con este
mundo de disfrute. Seremos indiferentes.
Sabemos que la asociacin con la tendencia actual al disfrute acarrea una
reaccin dolorosa. Podemos darnos cuenta de ello, pero no podemos dejarlo
atrs. En la etapa de sdhana, prcticas espirituales, no podemos cortar esa
conexin por completo. Sin embargo, no tenemos otra alternativa. Nuestra
afinidad por la verdad positiva ha de aumentar ms y ms, y de un modo
gradual el gusto por nuestras cosas y obligaciones desaparecer por
completo. Aunque fracasemos una y otra vez, no podremos abandonar la
idea: Una y otra vez intentaremos avanzar hacia la verdad y cuando no
tengamos xito, nuestro corazn se sentir adolorido al pensar que los
enemigos que nos rodean nos estn derrotando repetidamente.
Championes mentales
Por all est el fuego de la conciencia de Ka y ese fuego no ha de apagarse. Continuar encendido porque es una chispa de la verdad eterna, y
llegar el da en que los enemigos que nos rodean tendrn que replegarse
de una vez por todas. Un da nos daremos cuenta que Ka, poco a poco,
ha capturado todo nuestro corazn y los otros se han retirado para siempre:
Ya no estn presentes para molestarnos en nuestro crculo mental. Nos
daremos cuenta que esas cosas indeseables eran como championes:
Surgieron de nuestro crculo mental y ahora todos han muerto y
desaparecido. Todas se han ido y queda Ka en el corazn. En ese
momento el corazn est lleno nicamente de Ka, rebosante del
concepto de Ka.
En cierta ocasin, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura instruy a un
discpulo en el momento de la iniciacin acerca del mantra Hare Ka,

dicindole que debemos permitirle a Ka desembarcar en nuestros

corazones, del mismo modo que la marina desembarca un ejrcito. Un navo
transporta el ejrcito; al desembarcar ste comienza la lucha y el pas es
capturado. Como Julio Csar dijo: Veni, vidi, vici; vine, vi y venc. O sea,
tenemos que permitirle a Ka desembarcar en nuestros corazones.
Entonces comenzar la lucha.
Cul es la propuesta de la conciencia de Ka y cul es la de tantas otras
concepciones? Desde tiempo inmemorial, todas ellas nos ofrecen sus
promesas diciendo: Te dar esto, te dar aquello, pero la concepcin de
Ka entrar y te dir: Esto es lo que Yo reclamo: Todo me pertenece y
vosotros sois unas intrusas. La lucha comenzar, las cosas indeseables
tendrn que replegarse y la conciencia de Ka capturar todo el corazn.
Este es el proceso. La conciencia de Ka slo tiene que desembarcar en
nuestros corazones. De una u otra manera, un poco de conciencia de Ka
autntica, proveniente de un devoto puro, debe entrar en nuestros
corazones a travs del odo y Ka proporcionar cualquier cosa que haga
falta. El xito en la vida espiritual de alguien que ha adquirido aunque sea
una ligera estima por la conciencia de Ka est asegurado, hoy y
maana.
Ka es un ladrn
Puede que hayamos levantado altos muros por todos los lados, para protegernos del tal modo que la conciencia de Ka no pueda entrar, pero
Ka es un ladrn y un ladrn no necesita invitacin; no hacen falta
preparativos para darle la bienvenida. l entrar para Su propio beneficio y
ese es nuestro consuelo. Nuestro consuelo es que Ka es un ladrn. My
ha erigido sus altos muros por todas partes, pero nada es suficiente para
detener la conciencia de Ka. Ka es un ladrn y un da entrar
sigilosamente.
Un devoto puede perder las esperanzas pensando: El enemigo est en mi
propia casa, mis parientes son mis adversarios. Estoy desesperado.
Podemos desilusionarnos, pero la conciencia de Ka no nos abandonar
de ningn modo. Ka perseverar y a su debido tiempo vencer. Las
otras cosas tendrn que marcharse, sin importar cun ntimamente
relacionadas puedan estar, en habitaciones privadas y bien protegidas de
nuestros corazones. Tendrn que despedirse de todos los rincones de
nuestros corazones. Ka vencer. Ka lo capturar todo. Los
indeseables deseos lujuriosos de nuestros corazones son algo forneo; son
slo championes. Aparecen como championes, pero carecen de raz o
estabilidad permanente; no estn arraigados al suelo. Podremos considerar
que lo que hemos almacenado en nuestros corazones nos es muy cercano y
querido y que se ha fundido con nosotros, como una parte de nuestra
existencia, pero cuando la conciencia de Ka entre, todo ello flotar,
como si fuesen championes.
Al fin y al cabo son championes: No tienen agarre, conexin con el suelo.
Estn slo flotando. Todos los intereses materiales estn slo flotando en la
superficie. No estn profundamente arraigados dentro y afuera del conjunto
de nuestra existencia. Slo la conciencia de Ka existe por doquier, en
todas las facetas de nuestra vida. As pues, los championes tendrn que
desaparecer un da. Esto lo confirma el rmad-Bhgavatam (2.8.5):
pravia kara-randhrea, svn bhva-sarourham
dhunoti amala ka, sallsya yath arat
Cuando Ka entra al corazn a travs del odo, captura el loto del corazn
y entonces, poco a poco, hace que desaparezca toda la suciedad del mismo.
As como al llegar el otoo el agua se purifica en todas partes, cuando

Cap. 9, Bsqueda de r Ka

75

Ka entre en nuestros corazones, todas las impurezas se desvanecern

paulatinamente y slo l permanecer para siempre.

CAPITULO DIEZ
El mantra Hare Ka
Antes de cantar el Santo Nombre de Ka debemos cantar el Paca-tattvamantra:
r Ka-Caitanya, Prabhu Nitynanda,
r Advaita, Gaddhara, rvsdi Gaura-bhakta-vnda.
El Paca-tattva o las cinco caractersticas de la Verdad Absoluta, vinieron a
darles el Hare Ka mah-mantra a los devotos cados de esta era, por lo
que son para nosotros la representacin general del Guru. Ellos nos ayudan
a entrar en el dominio de Ka, as como en el plano de r Caitanya
Mahprabhu.
Despus de recitar el Paca-tattva-mantra, debemos contar en las cuentas
de la japa-ml, mientras cantamos el mah-mantra:
Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare
Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare
Al cantar el Santo Nombre, las japas deben colocarse dentro de una bolsa
de tela y el dedo ndice, que por lo general es considerado inauspicioso, no
debe tocarlas, sino que ha de permanecer fuera de la bolsa. Para contar
usamos normalmente el dedo pulgar y el dedo del corazn. Uno debe
cantar diecisis rondas, como recomienda Bhaktivedanta Svm Mahrja,
pero si hay alguna emergencia, ha de cantar por lo menos cuatro: No
debemos dejar la japa-ml ayunando.
Al contar comenzamos por las cuentas ms grandes, vamos hacia las ms
pequeas y retornamos de nuevo por el mismo camino. La cuenta gigante
del centro se llama monte Sumeru y no debemos pasar por encima de ella.
Este Harinma mah-mantra aparece en los Upaniads, as como en el Agni
Pura y el Brahma Pura. El Kalisantaraa Upaniad, lo recomienda
como el mantra ms elevado. Los eruditos han mencionado este mantra
como un medio de invocacin: No debe acompaarlo ninguna peticin. Este
Hare Ka mah-mantra es el yuga-dharma nm o el proceso para
realizar a Dios especialmente indicado para la era actual: Kali-yuga. En los
Puras encontramos citas del mah-mantra por todas partes. Este mantra
puede cantarse mentalmente, en voz baja y en voz alta. Mahprabhu nos lo
ha entregado, recomendndolo para las almas cadas en general. l lo ha
dado para todos, ya estn calificados o no. La nica condicin para recibirlo
es raddh, fe.
Se menciona en el Padma Pura que hay diez ofensas que se debe tratar
de evitar al cantar el Hare Ka mah-mantra. Tambin hay cuatro tipos de
nmbhsa o canto con apata, que no nos darn entrada al dominio de la
misericordia. Esa clase de invocacin slo puede otorgar la liberacin.
Estas dos formas incorrectas de cantar surgen de nuestras tendencias a la
explotacin y a la renunciacin. Hemos de cantar el nombre con espritu de
servicio y evitar las diez ofensas.
Injuriar a los santos
La primera ofensa es injuriar a los devotos que estn ocupados en propagar
la nobleza y la grandeza del Seor Supremo, Ka. El Santo Nombre est
descontento si ofendemos y deshonramos a Sus agentes. Slo los devotos
de Ka son santos fidedignos, porque buscan la vida eterna. Aquellos que
adoran a los semidioses con el fin de obtener ganancias temporales no son
considerados santos y no es necesario tenerlos en cuenta, pues no son

devotos. Santo significa vaiava o devoto. Todos los dems, tales como los
adoradores a los semidioses, no son considerados santos. Debemos
evitarlos. Un santo es alguien sin ambicin alguna en la vida, excepto la de
tener una relacin de servicio amoroso con el Seor Supremo. Slo aquellos
que son agentes de la Verdad Eterna, el Bien Absoluto, deben ser
considerados santos. No debemos injuriar a esas personas santas.
Adoracin de semidioses
La segunda ofensa se refiere al modo en que debemos tratar a los semidioses, incluyendo a iva, akti, el dios del Sol y otros. Ellos no deben considerarse iguales o superiores a Viu o Ka, pues todos estn bajo Su control
y son Sus subordinados. El Seor Supremo, Ka, los ocupa y ellos tienen
que desempear sus deberes siguiendo Sus ordenes. Nunca son iguales o
superiores a Ka.
Gurudeva: Manifestacin divina
La tercera ofensa es considerar al Maestro Espiritual una persona ordinaria.
A pesar que en l puedan encontrarse muchos sntomas humanos, aun as,
segn nuestra sinceridad para encontrar a Dios, el Seor desciende y se
manifiesta en el Guru, para satisfacer nuestra sed de verdad. Tenemos que
verlo como el agente del Seor. En trminos generales, se nos ha
aconsejado que no consideremos a Gurudeva como un ser mortal, porque si
nuestro intento de alcanzar al Absoluto es sincero, l vendr a nosotros
para liberarnos. Dios es omnisciente y por ello, a travs de un delegado
especial que acta como Su representante, viene aqu para darnos acogida
y llevarnos al plano superior. Los mandatos de las Escrituras nos aconsejan
considerar al Guru un representante del Absoluto, porque nadie puede
darnos a Ka sino l mismo.
Debemos ver la presencia de Ka en nuestro Gurudeva y percibir que
Dios ha venido a entregarse a nosotros. Por lo general, encontramos signos
mortales en el cuerpo del Maestro Espiritual, pero tenemos que trascender
eso. Puede que en apariencia, el agua del Ganges est sucia, pero a pesar
de ello, la sucia agua del Ganges, nos puede purificar mediante su
contacto. Para nuestros sentidos materiales la Deidad parece tierra, piedra
o madera, pero sa es nuestra visin contaminada. Ka est all y
algunas veces se le ve conversar y caminar con devotos excelsos. No
debemos creer que l est hecho de algo material. Cuando vamos y
permanecemos ante la Deidad, no es conveniente pensar que la podemos
ver, sino que ella nos est observando: Ella est en el plano subjetivo, yo
soy Su objeto y por Su misericordia me est mirando para purificarme. As
hemos de armonizar nuestra percepcin. A Ka lo mat un cazador; los
ateos interpretarn esto como un incidente ordinario, pero no lo es. Rvana
rapt a St. Todo eso es externo, ilusorio. La verdadera realidad est por
encima, en el reino trascendental. Por ello, los trascendentalistas ms
expertos y las Escrituras nos aconsejan considerar que nuestro Gurudeva
est ms all de todos esos signos mortales. Ka dice:
crya m vijnyn, nvamanyeta karhicit
na martya-buddhysyeta, sarva-devamayo guru
Yo soy el crya. No creas que el Maestro Espiritual es un hombre ordinario. Yo, con todas mis partes y porciones, resido en el corazn de Gurudeva
para el beneficio del discpulo.
Blasfemar las Escrituras

La cuarta ofensa es stra-ninda, blasfemar las stras, las Escrituras. Esto

se refiere, por supuesto, a aquellas Escrituras que se ocupan de alabar la
nobleza y la grandeza de Ka, no a las otras. No debemos injuriar las
Escrituras que nos instruyen acerca de Dios y Sus devotos y nos ensean el
bien eterno.
El Santo Nombre: Dios en sonido
La quinta ofensa consiste en interpretar el Santo Nombre de Ka con la
ayuda del diccionario y la gramtica, es decir, encontrar diversos
significados en las palabras del nombre. Ese sonido es trascendental. El
diccionario, la gramtica o cualquier otro libro de conocimiento mundano,
no pueden limitar o calificar al Santo Nombre. El sonido trascendental
implcito en el nombre es superior a su sonido material (abda-brahma), el
nombre mismo de la Suprema Persona encarna por Su propia voluntad. l
es inseparable de Su nombre y est plenamente presente en Su forma
sonora.
El vaikuha-abda, el sonido trascendental, es diferente del sonido mundano que pueden producir la lengua y los labios. En medicina homeoptica,
todos los glbulos pueden parecer lo mismo, pero la potencia interna es lo
que importa. Es algo as. El sonido ordinario del nombre y el sonido vibrado
por un devoto puro proceden de planos distintos. La diferencia est en la
potencia que contienen. El Santo Nombre desciende del mundo espiritual y
viene a manifestarse danzando en la lengua. El sonido trascendental del
Santo Nombre est relacionado, de una manera inseparable, con la persona
que representa.
La sexta ofensa es considerar que las glorias del Santo Nombre de Ka
son fruto de una maquinacin mental.
Pecar y cantar es suicida
La sptima ofensa es pecar confiando en la potencia del Santo Nombre. Las
Escrituras declaran que un nombre basta para limpiar todos los pecados
que uno pueda cometer, pero si continuamos complacindonos, cometiendo
muchos pecados con la idea que luego cantaremos un nombre para limpiarnos de ellos, ofenderemos al nombre y no lo pronunciaremos de verdad. No
podemos tratar de utilizarlo para nuestro servicio. El nombre autntico est
por encima de toda esta ilusin y no aparecer all. No podemos pensar: Yo
puedo hacer lo que me apetezca y el nombre me purificar. Se dice en las
Escrituras que es suicida continuar con ese espritu.
Hare Ka: La suprema purificacin
La octava ofensa es considerar que el canto del Santo Nombre es otra actividad piadosa como la penitencia, los peregrinajes, la caridad, el servicio al
pas, etc. Si de este modo tomamos el nombre a la ligera, cometeremos una
ofensa debido a que el nombre es absoluto, mientras que todos esos
mtodos tienen slo una posicin parcial relativa. Otros procesos son
parciales; otorgan algn xito en este mundo material, pero el nombre
puede dar al mismo Seor. Por ello, ningn otro sistema de purificacin
puede tener la misma categora que el canto del Santo Nombre de Ka.
Es supremo y ninguno puede comparrsele.

Hay que tener fe

Cap. 10, Bsqueda de r Ka

80

La novena ofensa consiste en darle el nombre a aquellos que no lo merecen, a los que carecen de fe en su canto. Si t los obligas a cantar el Santo
Nombre, recibirs una mala reaccin. Tampoco debemos, sin la inspiracin
debida, hacer discpulos y darles iniciacin Harinma. Incurriremos en ofensas en contra del nombre, si hacemos un comercio o negocio de la entrega
del mismo. Si damos el nombre a cualquiera porque ambicionamos convertirnos en Gurus, cometeremos una ofensa. Aqul que sin sancin superior
se apresura a convertirse en Guru para obtener fama y prestigio, con algn
motivo mundano, incurre en una gran ofensa.
De vuelta al supremo
La dcima ofensa consiste en estar demasiado apegado a algo en particular
o tener demasiada atraccin por el cuerpo y la opulencia material. Cuando
un bote est anclado, remar lo har tan slo girar alrededor del ancla. Hay
que levar el ancla y el bote podr desplazarse hacia adelante. Por ello no
debemos anclarnos con algo en particular. Tenemos que permanecer
receptivos. El nombre crear alguna transformacin en nuestro sistema
mental y tenemos que ser lo bastante abiertos y libres de prejuicios para ir
donde l nos enve. Si con mucho cuidado tratamos de evitar esa
transformacin y persistir con nuestro modo de vida actual, cometeremos
una ofensa en contra del nombre: Invitarlo y luego ignorarlo.
No debemos aceptar el nombre como algo forneo, pues l es nuestro
amigo. Con l debemos sentirnos a nuestras anchas. Vamos a alcanzar una
relacin muy dulce y amistosa mediante la realizacin del Santo Nombre de
Ka, el cual es bondad, encanto y belleza en toda plenitud. Cantando el
Santo Nombre alcanzaremos la meta ms deseable de la vida y
retornaremos a Dios, regresaremos a casa, no a tierra extranjera.
Debemos tomar el nombre de una manera amistosa, afectuosa. El nombre
es el nico objeto de nuestro amor. l es nuestro amigo. Por lo tanto, el
nombre me llevar a casa; no a ninguna tierra extraa.
Ese es nuestro dulce hogar y l es nuestro dulce guardin. Con este espritu
continuaremos cantando en el Santo Nombre de Ka.
Estas son las diez ofensas que deben evitarse al cantar el Hare Ka
mah-mantra: Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma
Hare Rma Rma Rma Hare Hare.
Nmbhsa: La penumbra del nombre
Al cantar el Santo Nombre, tambin hay cuatro tipos de nmbhsa.
Nmbhsa quiere decir una conexin tenue con el Santo Nombre: No es ni
ofensa ni actitud de servicio, sino algo entre las dos. Se basa en la renunciacin, pero tambin debemos deshacernos de esa indiferencia y llegar a
estar deseosos de servir al nombre, que es nuestro amo y amigo. La
nmbhsa puede clasificarse en cuatro categoras, la primera de las cuales
es snketya o cantar de un modo indirecto para indicar otra cosa, como en
el caso de Ajmila.
Ajmila era hijo de un brhmaa. De una manera u otra se asoci con una
mujer de baja clase y emprendi la vida degradada de un bandido,
bebiendo y ocupndose en otras muchas actividades perversas. Despus de
muchos aos lleg la hora de su muerte. De repente, mientras yaca en
coma vio llegar a tres mensajeros de horrible aspecto que colocaron una
cuerda alrededor de su cuello y comenzaron a arrastrarlo para llevrselo.
Ajmila estaba horrorizado.
Un momento antes haba visto a su hijo Nryaa jugando cerca de all, por
lo que busc la ayuda del nio gritando: Nryaa, pero mientras lo
llamaba Ajmila pens para s: Qu puede hacer este muchacho
Nryaa? Cmo va a enfrentarse a estos tres furiosos personajes? l es

Cap. 10, Bsqueda de r Ka

81

muy poca cosa. De este modo, a travs de la asociacin con el Santo

Nombre de Nryaa, el Seor Nryaa vino a su mente.
Cuando debido al temor, su invocacin a Nryaa fue sincera, descendieron cuatro agentes de Vaikuha. Ellos eran sobrios y apacibles e
interpelaron a los Yamadtas, los mensajeros de la muerte, diciendo:
- Quines sois? Por qu habis venido?
- Hemos venido porque hoy es el ltimo da de Ajmila. l fue un gran pecador y nuestro rey Yamarja, el seor de la muerte, nos ha enviado para que
nos lo llevemos a rastras a fin que sea castigado.
- No sabis lo que es dharma, el deber?
- Por supuesto que s.
- En ese caso, por qu estis aqu?
- l cometi innumerables pecados.
- No lo escuchasteis pronunciar el nombre de Nryaa?
- S, lo escuchamos, pero eso qu importa? Durante toda su vida ha cometido tantas actividades pecaminosas y slo el nombre de Nryaa, las
har desaparecer? No es posible.
- Oh! Vuestro amo no os ha instruido bien! Ahora que Ajmila ha pronunciado el nombre de Nryaa, ha pasado instantneamente a otra jurisdiccin. Ya no se encuentra bajo su control. l no os ha dado esas
instrucciones?
- No, no, desconocemos todo eso.
- Entonces, retornad y preguntadle.
Ajmila fue liberado. Asustado por la posicin y grandeza de los mensajeros
de Viu, los Yamadtas huyeron. Ajmila pens: Cul es la instruccin
aprendida aqu?
Esto es nmbhsa. Es una conexin superficial con el Santo Nombre. No
fue debido a la fe ni por la orden de su Guru que Ajmila cant el nombre
de Nryaa. No fue que a propsito el fue y tom el nombre, sino que por
accidente este apareci en su mente. Aun as, como resultado de sus
actividades piadosas previas, el nmbhsa le dio la salvacin.
Ajmila se despert de inmediato, record todas sus actividades pecaminosas y comenz a arrepentirse. Entonces parti hacia Hardvar sin decirle ni
una sola palabra a su familia o a sus amigos. All cant el nombre de
Nryaa durante mucho tiempo. En su debido momento, esos cuatro
Viudtas descendieron en una cuadriga divina y se lo llevaron al dominio
espiritual consciente de Vaikuha.
Bromear y cantar
Parihsya es otro tipo de nmbhsa. Parihsya quiere decir en broma.
Algunas veces decimos en plan de burla: Oh! Ests cantando el nombre
de Ka? Si uno est bromeando, poniendo en ridculo a los devotos Hare
Ka en la calle, y dice Hare Ka, eso puede ser nmbhsa, siempre
y cuando est relacionado con sus crditos piadosos previos. Este tipo de
canto puede otorgar mukti, liberacin, pero no la oportunidad de ejecutar
servicio divino.
Ka como un nombre cifrado
Stobha, usar el Santo Nombre con alguna intencin distinta, es otra clase de
nmbhsa. Algunas veces estas palabras, Nryaa o Ka, pueden
usarse con algn significado tcnico o como una palabra en clave. Jva
Gosvm aprovech esto en su libro de gramtica snscrita Harinmmta
vykarana. Cuando alguien est tocando el tambor mdanga, usando los
nombres de Gaura-Niti, Gaura-Niti, para representar los distintos
redobles, el sonido producido puede ser nmbhsa.

Cap. 10, Bsqueda de r Ka

82

Cantar sin atencin

Otra clase de nmbhsa es hela: Cantar el Santo Nombre sin la atencin
debida. Algunas veces cuando nos levantamos de la cama por la maana,
decimos con descuido: Hare Ka, y de ese modo nos sacudimos la indolencia. Incluso ah puede haber nmbhsa. La nmbhsa puede
liberarnos de nuestra posicin actual, pero no nos puede abrir las puertas
de Vaikuha. Eso es slo posible mediante el servicio devocional.
Un musulmn que mora ensartado en los colmillos de un jabal grit: H
rm, queriendo decir: Esto es abominable, pero debido a sus crditos
piadosos previos, esa expresin se convirti en nmbhsa y obtuvo la liberacin por cantar el nombre del Seor Rma.
La nmbhsa puede presentarse y otorgar la liberacin, pero no nos puede
proveer la oportunidad de servir. Slo si nuestra mente est sobrecargada
con actitud de servicio, nos elevar al plano sutil y ms excelso, no de otra
manera. Si las tendencias a la explotacin y a la renunciacin estn mezcladas con nuestro canto, ste no dar el resultado deseado.
Civilizacin superior
Debemos cantar con actitud de servicio (sevonmukhe hi jihvdau). Cul es
nuestra meta? Queremos el servicio al Seor: Morir para vivir. Queremos
una vida de pureza, llena de autoentrega; queremos una vida generosa.
Queremos vivir la vida de los que no desean obtener, sino dar. Queremos
una vida civilizada en el dominio de una sociedad superior, donde todo el
mundo es una unidad que da, una unidad que emana, y no una unidad que
absorbe. All todo el mundo es armonioso y est especialmente centrado en
Dios. Todos son de naturaleza divina, y divinidad significa dedicacin al
centro de toda la armona, el Bien Absoluto. Por ello, hemos de cantar el
Santo Nombre con ese espritu y ejecutar todos los actos con devocin a
Ka. Tenemos que tratar de seguir el sendero positivo del servicio a Viu
y a los vaiavas, a Ka y a Sus devotos, y con esa actitud debemos
cantar el Santo Nombre de Ka.

CAPITULO ONCE
El servicio del nombre
Estudiante: Tengo una pregunta acerca del canto del mantra Hare Ka
en el rosario (japa-ml). Mi Maestro Espiritual me ha confiado muchos
deberes de prdica, as que algunas veces cuando estoy tratando de
concentrarme en mi japa-ml, en vez de escuchar el Santo Nombre, pienso
en todos los diferentes deberes que tengo que llevar a cabo.
rla rdhara Mahrja: rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura enfatizaba que krtana significa no slo cantar el Santo Nombre en voz alta, sino
tambin predicar. Jva Gosvm ha definido como: sakrtana, bahubhir
militv yat krtanam tad eva sakrtanam, cuando mucha gente se rene y
glorifica al Seor Supremo, Ka, a esto se le conoce como sakrtana. r
Caitanya Mahprabhu vino e introdujo el sakrtana. En esta era de Kali, si
se canta en congregacin el Santo Nombre, fructificarn los esfuerzos
combinados (sango akti kalau yuge). All se encuentra la diferencia entre la
misin de prdica de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura y los as
llamados bhajana de los sahajiys o imitadores.
Una vez, uno de nuestros hermanos espirituales fue objeto de un severo
reparo de nuestro Guru Mahrja. Era un hombre de buen carcter, pero su
tendencia era generalmente hacia el nma-bhajana. No le gustaba hacer
otro servicio, pues estaba inclinado a cantar el nombre de Ka en sus
japas. En ese entonces yo tena a cargo el templo de Delhi y era amigo
ntimo de l, as que yo le escrib a Prabhupda: Si usted me lo permite,
me gustara ocupar a mi hermano espiritual en algn trabajo de prdica
aqu en el templo de Delhi. La carta que escribi Prabhupda est an
aqu. l me escribi en su carta: Si t puedes llevarlo all y hacer que l te
ayude en el trabajo de prdica, entonces estars haciendo el servicio de un
verdadero amigo suyo. Yo no admito que sentarse en la selva de Balihati
solamente a cantar y a cantar japas sea knulanam, el cultivo
apropiado de la conciencia de Ka.
Prdica significa lucha
Por lo tanto, krtana significa prdica, ravaam, krtanam. Krtana no significa simplemente cantar en voz alta, sino prdica. Y prdica significa que
debe existir una lucha con el partido de la oposicin. Krtana significa lucha.
El krtana crea la vibracin divina que luchar contra todas las vibraciones
ordinarias que estn flotando en este mundo en ondas burdas y sutiles. Por
lo tanto, Prabhupda nos dijo que nuestras japas de tulas, no deban
ayunar. Su consejo mnimo fue que nosotros debemos hacer algn servicio
en la forma del canto Hare Ka, mientras contamos en las japas, por lo
menos una vez al da. Sus palabras exactas fueron mlik upabsa n: Las
japas no deben ayunar. Y su instruccin general fue predicar tanto como
sea posible.
Una vez tuve una conversacin con uno de los grandes lderes espirituales
del templo Udipi en Madras. l me dijo: Algunas veces yo predico acerca de
Mdhvcrya y el culto bhakti, pero no tengo tiempo para sdhana
(prcticas espirituales regulares tales como japa, Gyatr-mantra, estudio
de las Escrituras, etc.) Yo lo apoy. Nuestro Guru Mahrja dijo que Harikath, la prdica acerca de Ka, no es menos importante que el sdhana.
Ms bien, ella es una cosa ms viva. La prdica es ms vital. Cuando
estamos predicando, automticamente debemos tener el mximo de
concentracin. Por otra parte, mientras cantamos en nuestras japas,
podemos distraernos. Cuando estamos hablando acerca de Ka a otra
persona debemos estar muy atentos. De otro modo, no podemos hablar
apropiadamente. Toda nuestra atencin se concentrar automticamente

cuando hablamos de Ka. Y al escribir de Ka es mucho ms necesaria

la precisin, que al hablar de Ka. Por lo tanto, escribir tambin es
krtana. El cultivo de la conciencia de Ka debe incluso ser ms intenso
cuando estamos ocupados escribiendo acerca de Ka.
El Gauya Mah: Guerra contra My
Por lo tanto, la misin de prdica de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat
hkura, el Gauya Mah, ha declarado la guerra total contra my (la
ilusin) e incluso a todos los dems conceptos religiosos. Y nuestras
autoridades son el rmad-Bhgavatam y r Caitanya Mahprabhu. El amor
divino es la meta suprema de toda alma. La belleza y el amor son el
summum bonum, nuestro logro ms elevado, ellos son el principio
controlador ltimo y no el poder. Y la belleza y el poder se encuentran en su
posicin ms elevada con Ka en Vndvana. El concepto ltimo de la
Verdad Absoluta es aquel del carcter de la belleza y el amor divino. Al
mismo tiempo, la diferencia entre lujuria y amor debe ser realizada con
claridad. Esto no debe ser entendido errneamente. La cima de la
dedicacin es mostrada por los habitantes de Vraja.
Por lo tanto, la prdica (sakrtana), y no el canto de japas es el verdadero
servicio a Ka. Pero debido a que hemos aceptado un voto y ste es ordenado por Mahprabhu y por nuestro Gurudeva, debemos cantar el Santo
Nombre mientras pasamos las japas; ste es nuestro deber. Nuestro Guru
Mahrja nos dijo: Las japas no deben ayunar. Por lo tanto, si nos ocupamos en la labor de la prdica, no debera haber duda que estamos en
verdad obedeciendo la orden de Mahprabhu. Aunque l nos ha aconsejado
cantar cien mil nombres o sesenta y cuatro rondas diariamente, esto es
dicho tentativamente. Lo que es importante de verdad es el espritu de
servicio. Nosotros no estamos diciendo que las gops cuentan siempre el
nombre en las cuentas de tulas y, sin embargo, ellas ocupan la posicin
ms elevada en el servicio de Ka en Vndvana.
Tren expreso a Vndvana
Por lo tanto, el Ka-nma nos ayudar muchsimo para ir hacia Vndvana. All est su importancia. Como un tren expreso, el Santo Nombre de
Ka nos lleva a nuestro destino sin parar en ninguna otra estacin. Si
nosotros estamos cantando el nombre sin ninguna peticin formal, sin
pedir: Dame esto, dame aquello, eso acta como un tren especial que ir
a Vndvana sin parar. All estn ausentes las impurezas de karma y jna.
Los devotos de Vndvana piensan tan slo: Yo deseo a Ka, no s qu
es bueno o qu es malo. Simplemente deseo a Ka.
Estudiante: Cuntas rondas les pidi su Guru Mahrja a sus discpulos
iniciados que cantaran todos los das? Prescribi l algn nmero determinado?
rla rdhara Mahrja: Su recomendacin general fue cantar
veinticinco mil nombres, diecisis rondas diariamente o al menos cuatro
rondas como mnimo. Si alguien no tena trabajo, poda cantar cien mil
nombres o sea sesenta y cuatro rondas.
Estudiante: Dara Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura iniciacin Harinma
a alguien que pudiera cantar slo cuatro rondas diariamente?
Calidad y no cantidad
rla rdhara Mahrja: No existi tal consideracin. Formalmente, uno
tena que contar algunas, pero no exista una limitacin rgida. Lo que l
dese de nosotros fue la ocupacin intensiva en el servicio del Seor, bajo
la gua de un vaiava, porque el punto ms importante de todos es el
servicio. La obtencin de nuestra meta no est asegurada simplemente por

Cap. 11, Bsqueda de r Ka

85

el incremento de nmero de veces que repetimos el nombre: Slo por el

incremento de la calidad se alcanzar el xito.
Existen muchas afirmaciones en las Escrituras que nos estimulan para la
realizacin del Santo Nombre en diferentes formas, pero rla Rpa Gosvm
nos ha entregado la idea clave. l cita el Padma Pura: ata r ka
nmdi na bhaved grhyam indriyai. Nuestros sentidos, fsicos o mentales,
no tienen la calificacin para entrar en contacto con lo trascendental. El
nombre es inmaterial (aprkta), no tiene limitaciones mundanas
(Vaikuha), pertenece a otro plano. Por lo tanto, nada que tenga que ver
con Ka, Su nombre, forma, cualidades o pasatiempos, puede ser tocado
por nuestros sentidos fsicos o mentales. Pero si nosotros tenemos una
actitud de servicio, l baja a nosotros por Su propia voluntad. Slo entonces
puede nuestra lengua pronunciar en realidad el nombre de Ka. De otra
manera, slo puede ser producido el sonido fsico de las letras del nombre.
Nuestra lengua, nuestras manos, el sonido fsico, todas estas cosas
mundanas no pueden entrar en contacto con Ka. Algn medio
interpuesto es necesario para conectar este cuerpo con lo supramundano. Y
esa conexin es nuestro fervoroso deseo de servir a Ka, de satisfacerlo.
Un bombillo no alumbrar si no hay electricidad. Slo cuando exista la
corriente elctrica se iluminar el bombillo. Por lo tanto, el nombre puede
aparecer en la lengua y en el odo, en la mente o en la escritura, pero
debemos tener en cuenta la conexin de Vaikuha con este mundo
material. Y esa conexin es el servicio devocional, una actitud de servicio
funcional. Slo eso puede conectar al reino fsico con Vaikuha y
Vndvana.
Disparando mantras al aire
Ka aparecer por Su propia voluntad. Descender a tu lengua y luego tu
lengua podr cantar el nombre de Ka. Un arma de fuego sin balas, que
est vaca, puede hacer algn ruido, pero ninguna bala es disparada en
realidad. Similarmente, el canto del nombre de Ka sin una realidad de
servicio produce sonido, pero es slo la astuta lengua. Es como disparar un
arma de fuego con balas de salva en vez de balas autnticas. Nuestro canto
del Santo Nombre de Ka debe ser recargado con un temperamento de
servicio, con la tendencia de satisfacer a Ka.
De otra manera, el sonido que producimos es falso. Es slo una imitacin,
un trueque. El Santo Nombre no puede ser experimentado mediante
nuestros sentidos, es supramental y trascendental. Un sonido ordinario de
este mundo material no puede ser el nombre de Ka. Nuestro odo no
puede incluso escuchar el nombre, si no se encuentra all ese mediador, la
actitud de servicio. La sinceridad para satisfacer la voluntad de Ka debe
mediar entre Ka y el odo a travs de la mente. Tan slo entonces
entrar en nuestro odo el nombre de Ka y nos revelar Su forma,
cualidades y pasatiempos. El Santo Nombre no es fsico, es aprkta, es
trascendental, supramundano. Slo a travs de nuestra actitud de servicio
bajar a este mundo material.
Nuestro Guru Mahrja pona el mayor nfasis en el desarrollo de la actitud
devocional. De otra manera todo esto es falso, slo imitacin. Y la gente
dir: Oh! Ka no est all! Estos hombres son hipcritas. Ellos estn
slo danzando y haciendo ruido, ellos no estn cargados con el espritu de
servicio. Slo a travs del servicio podemos entrar en contacto directo con
Ka. El punto central es habituarse a cmo lograr el espritu de servicio,
vaiava-sev. El vaiava est haciendo servicio y nosotros debemos
asimilar de l los mtodos para la obtencin de esta actitud de servicio.
Bajo la orden de un devoto, debemos practicar para sacrificarnos. La
autoabnegacin y la dedicacin personal son necesarias y ese hecho
positivo lo recibiremos de un devoto. Si se le da a los nios papel y lpiz

Cap. 11, Bsqueda de r Ka

86

desde el comienzo, no ser fructfero, por eso se les da una piedra y pueden
intentar escribir sobre la tierra. De igual modo, al comienzo debemos tratar
de desarrollar una actitud de servicio, un hbito de dedicacin. Esta es
nuestra riqueza innata y ese es nuestro consuelo.
Si tratamos de desarrollar una actitud de servicio, el devoto puro nos ayudar. Se dice que si alguien es tacao, debe por lo menos dar en caridad
alguna basura a otro. Alguien le dice a un avaro: Regala por lo menos
alguna ceniza a otros y experimenta que tu mano da algo. De igual modo,
el espritu de servicio es un asunto elevado. Debemos practicar para darnos
en el servicio a Ka.
No debemos asustarnos por no estar logrando la forma ms elevada del
servicio nma-bhajana, la adoracin del Santo Nombre. No debemos
pensar: Por qu se me ha pedido barrer el templo? Cualquier hombre
ordinario puede hacerlo. No debemos asustarnos por ello. Es necesario que
adquiramos una actitud de servicio. Se requiere nuestra abnegacin,
nuestro desprendimiento, nuestro desinters. Se dice que Scrates es un
ejemplo del olvido de s mismo y Jesucristo es un ejemplo de abnegacin. Y
con qu propsito? Por la causa del Supremo. Y por eso debemos tener una
verdadera relacin con un devoto. Bajo su orden nos conectaremos con el
plano de servicio. Nuestra energa puede ir al plano trascendental slo
mediante su gracia o mediacin. Por eso, nuestro Guru Mahrja, rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, haca hincapi el noventa por ciento de
las veces en el desarrollo de una actitud de servicio para la prdica y esa
debera ser nuestra meta, cualquiera que sea la posicin en la que nos
encontremos.

CAPITULO DOCE
El nctar del Santo Nombre
No slo es necesario el sonido del Santo Nombre de Ka, sino tambin el
verdadero significado, la sustancia, el espritu del mismo. En el canto
ofensivo no est representado el Santo Nombre autntico, sino nicamente
su aspecto fsico. El nombre autntico es plenamente espiritual. Nmkara
bahiraya batu nma kabu naya: El mero sonido de las letras del nombre no
es nunca el nombre mismo. Esto est explicado en el Prema-vivarta de
Jagadnanda Pata, un libro repleto de las conclusiones filosficas de la
conciencia de Ka, que fue editado y publicado por Bhaktivinoda
hkura. En l encontramos este pasaje: nmkara bahiraya batu nma
kabu naya, nunca debemos considerar que el mero sonido del Santo
Nombre de Ka es el nombre propiamente dicho.
Incluso en la nmbhsa, la penumbra del Santo Nombre que se presenta
antes del cantar puro y libre de ofensas, se encuentra el sonido del nombre,
pero no su sustancia interna. La nmbhsa puede darnos mukti o emancipacin del lado negativo, el mundo material, pero no participacin del lado
positivo, el mundo espiritual. En ella el nombre est ausente. El Santo Nombre de Ka es real y si queremos de verdad una caricia suya, tenemos
que lograr ser admitidos en el mundo positivo. Cmo podemos lograr la
asociacin del nombre mientras estemos en el lado negativo? La
nmbhsa puede darnos liberacin, pero no participacin en la esfera
devocional. As pues, en la nmbhsa tampoco se puede encontrar el
nombre genuino.
Joyas de los Vedas
No todo el mundo adora el Santo Nombre, sino slo un grupo especial de
almas liberadas. rla Rpa Gosvm ha escrito en su Nmakam (1):
nikhila-ruti-mauli ratna ml, dyuti nrjita-pda-pakajnta
ayi mukta-kulair upsyamna, paritas tvm hari-nm saraymi
Oh Santo Nombre! Las puntas de los dedos de tus pies de loto son eternamente adoradas por la resplandeciente refulgencia que emana de los
enjoyados captulos de los Upaniads, las joyas reales de los Vedas.
Grandes almas liberadas, como Nrada y ukadeva Gosvm, siempre te
adoran y alaban con cnticos. Oh Harinma! Limpindome de todas mis
ofensas, me refugio en ti por completo.
Rpa Gosvm dice que muchas almas liberadas adoran el Santo Nombre de
Ka, ofrecindole respetos desde todas las direcciones. l explica que
buscando en las Escrituras ordinarias, quizs no descubras la grandeza del
Santo Nombre, pero si las estudias como un conjunto hallars precisamente
el espritu del mismo. Puede que la gente ordinaria no encuentre esto al
estudiarlas, pero hay personas que pueden extraer la verdadera sustancia,
el verdadero propsito, de esos vastos escritos y detectar la grandeza del
Santo Nombre, como el objeto final de las ms importantes Escrituras
vdicas.
La energa y el energtico
Los Vedas, que son los cdigos principales de los rutis, dan indicaciones
acerca del Santo Nombre de Ka. ruti quiere decir abda: Aquello que
puede comprenderse a travs del odo, la forma sonora de la verdad
revelada que ha descendido de lo alto. Por supuesto, los Vedas nos dicen
que slo mediante el sonido podemos acercarnos a la realidad suprema; de

no ser as seran suicidas. Si no dijesen que nicamente a travs del sonido

podemos alcanzar la verdad, de qu serviran los Vedas que son slo
sonidos corporificados? As pues, si podemos encontrar su caracterstica
genuina, nos daremos cuenta que los Vedas ms importantes afirman que
cultivando el sonido podemos alcanzar al Seor. Es decir, esto lo podemos
llegar a comprender nicamente por el sonido, pues slo l puede transmitir
la realidad. Los Vedas tienen que decir eso, pues de otro modo no seran
ms que una jungla ineficaz de sonidos.
ruti quiere decir aquello que se puede percibir a travs del odo, y ese
sonido es absoluto. Los rutis han venido a revelarnos que nicamente a
travs del sonido podemos alcanzar la meta ms elevada. Los cdigos
principales de los rutis nos informan: nikhila ruti mauli ratna ml. Mauli
se refiere a las Escrituras ms importantes, que son como muchas gemas y
joyas formando un collar, cuyo brillo permite apreciar los pies de loto del
Santo Nombre. As como al hacer rat, ofrecemos una lmpara para
mostrarle con ms claridad la forma de la Deidad del Seor a la gente
ordinaria, los principales rutis nos ayudan a comprender que slo a travs
del sonido podemos obtener al Seor Supremo.
Rpa Gosvm dice que si analizamos su significado con ms atencin, nos
daremos cuenta que los principales rutis estn slo tratando de revelarnos
los pies de loto del Santo Nombre, del mismo modo que durante el rat la
lmpara de gh nos ayuda a ver la figura del Seor. Puede que tengamos
una visin imprecisa de la Deidad, pero con la ayuda de la lmpara
podemos adquirir una nocin concreta de las distintas partes del cuerpo del
Seor. De manera similar, vemos que los principales rutis estn tratando
de mostrarnos, con su luz, la parte menos elevada del Santo Nombre de
Ka: Nos guan ayudndonos a adquirir un concepto de la parte ms
remota del Santo Nombre, un concepto vago que el nombre lo es todo.
Rpa Gosvm dice que todos aquellos que estn realmente liberados,
rodean al Santo Nombre, ofrecindole alabanzas y adoracin. Y l ora: Con
este espritu, yo me refugio en el Santo Nombre de Ka.
El verdadero significado de los Vedas es difcil de entender. Algunos dirn:
Los Vedas no recomiendan cantar Hare Ka. Al contrario algunas veces
Ka es mencionado como el nombre de un demonio. Por qu hemos de
cantar el nombre de Ka? En los Vedas (Chndogya Upaniad 8.13.1)
encontramos este verso: ymc chavala prapadye, avalc chyma
pradadye, con la ayuda del negro (yma) seremos introducidos al servicio
del blanco (aval). Con la ayuda del blanco (aval) seremos introducidos
al servicio del negro (yma). Qu significa este verso? Nuestros
preceptores espirituales han explicado que el Absoluto puede comprenderse
con la ayuda de la energa y el energtico. yma es Ka, quien es
negruzco, y aval, blanco, se refiere a Rdhr. O sea, con la ayuda de
Rdh podemos llegar a servir a Ka y con la ayuda de Ka podemos
llegar a servir a Rdhr.
Dios a travs del sonido
As pues, Rpa Gosvm dice que un estudio meramente superficial de los
Vedas nos frustrar, pero que si buscamos con un espritu positivo, por la
gracia de los sdhus, los cryas y los Mahjanas nos daremos cuenta que
los principales rutis nos llevan a comprender que el nico objeto de todos
los sonidos vdicos, es ese sonido central, el Santo Nombre de Ka. Hay
tantas secciones de los Vedas que han venido a propagar las noticias del
reino del Absoluto, pero tiene que haber un centro. Todos los sonidos
esenciales estn emitiendo luz como antorchas para mostrarnos que tienen
un sonido central que representa al todo supremo, y ese sonido es Ka.
Hay tantas almas liberadas rodendolo, ofrecindole respetos al nombre de
Ka, ese sonido central a partir del cual todos los mantras vdicos han

Cap. 12, Bsqueda de r Ka

89

venido a darnos una idea del aspecto sonoro del Centro Absoluto. Esta es la
explicacin que da Rpa Gosvm.
Todas las ramas de los Vedas son sonidos y tantos sonidos tienen que
proceder de una posicin central. A aqul que tiene la visin correcta, no
pueden sino dirigirlo hacia el Centro, dicindole: Ve! Corre en esa direccin! En nuestra fuente lo hallars todo. Todos representamos, en parte,
muchas cosas, pero tenemos un centro, tenemos un origen. Ve en esa
direccin y encontrars el sonido que te puede satisfacer con holgura y adems sers introducido a diversos aspectos de ese sonido.
El Santo Nombre de Ka es muy importante, no menos que el mismo
Ka. Representa ntegramente el todo. Rpa Gosvm dice: Oh Santo
Nombre! Yo me refugio bajo tus pies de loto. T eres el gran sonido central
que le ha dado cohesin a todos los sonidos de las Escrituras reveladas.
Y Santana Gosvm, quien es el Maestro Espiritual de Rpa Gosvm, dice:
jayati jayati nmnanda rpam murrer
viramita nija dharma dhyna pujyadhi yatna
katham api sakdttam muktida prnin yat
parammtam eka jvana bhuana me
Que el xtasis en el servicio del divino nombre sea victorioso. Si de algn
modo podemos establecer contacto con ese sonido, nma rpa murre,
todas nuestras dems tareas quedarn paralizadas; no tendremos
necesidad de ocuparnos en ninguna otra actividad. Si podemos alcanzar el
servicio del divino nombre de Ka, nuestros muchos y variados deberes
perdern toda su importancia.
Dharma se refiere a las ocupaciones materiales de los karms, los trabajadores fruitivos. Dhyna significa retirarse de este mundo material y meditar
dentro de s, tratando de explotar el mundo interior. Ambas se interrumpen,
quedan paralizadas debido al xtasis del servicio del divino nombre.
La secta Rmnuja adora a Lakm-Nryaa en la modalidad de la opulencia y veneracin de Vaikuha. El xtasis del Santo Nombre tambin
interrumpir eso. Aqul que obtiene la gracia genuina del Divino Nombre de
Ka, abandonar todas las fases de esos distintos tipos de adoracin, a
saber: Varrama-dharma o deberes sociales; dhyna, la meditacin
interna de los jns y yogs; y pj, la adoracin opulenta de Vaikuha en
pos de la liberacin, que atrae a los seguidores de la Rmnujasampradya. El Santo Nombre nos llevar a percibir Goloka, la propia
morada de Ka, donde tendremos que retirarnos de todas esas etapas de
nuestra vida divina. Tendremos que dejar cualquier ocupacin, aunque
pueda hacerse por Ka. Tendremos que abandonar la actitud calculadora,
la meditacin interna e incluso la pj, la adoracin con temor y reverencia.
El Santo Nombre acabar con todas esas tendencias y encontraremos tanta
dulzura en su canto que no podremos prestarle atencin a ninguna otra
cosa. Cuando de hecho entremos en contacto con el aspecto sonoro del
Absoluto, se quedarn paralizadas nuestras funciones y tentativas
entusiastas. Seremos incapaces de esforzarnos por ellas. Nos dedicaremos
exclusivamente al nombre. Luego, cuando el nombre nos permita de nuevo
ejecutar otros servicios, podremos llevarlos a cabo. El nombre posee tanto
poder, una potencia a un grado tan elevado, que interrumpir todas las
dems actividades del servicio y nos hechizar.
Quiero millones de odos!
En los escritos de Rpa Gosvm encontramos este verso:
tue tavan rati vitunute tuval-labdhaye
kara-kroa kaambini ghaayate karrbhudebhya sphm

Cap. 12, Bsqueda de r Ka

90

ceta prgaa-sagini vijayate sarvendriym kti

no jne janit kiyabdhir amtai keti vara-dvay
Cuando el Santo Nombre de Ka desciende y captura la lengua y los
labios, los controla con tanta intensidad que los ocupa en cantar el Santo
Nombre como si se hubiesen vuelto locos. De este modo, el poder del
nombre desciende a ellos y uno siente que una lengua y una boca no
bastan; hacen falta miles de bocas para saborear el nombre. Despus el
Santo Nombre de Ka entra en los odos como una corriente, con una
fuerza tan grande que los captura y uno no considera que slo dos son
suficientes, quiere millones de odos para prestar atencin a la dulce
corriente que est entrando en ellos. Para l dos no son nada, quiere
millones de odos. El nctar del Santo Nombre entra por sus odos,
abrindose paso hasta el interior del corazn.
Es tan dulce que cuando va a capturar el corazn, el centro de los sentidos,
todo se paraliza. Dondequiera que ese dulce agresor acaricia, todo es
capturado con tal intensidad que se ignoran las dems cosas. Rpa
Gosvm dice: No s, no lo puedo expresar, soy incapaz de descubrir
cunto nctar hay en el Santo Nombre de Ka. Estas dos slabas
contienen tanta dulzura, una dulzura de calidad tan elevada, una dulzura
tan agresiva, que lo captura todo. Este verso se encuentra en el Vidagdha
Mdhava de rla Rpa Gosvm.
En su libro aragati, rla Bhaktivinoda hkura ha explicado el
Nmakam, ocho plegarias en glorificacin del Santo Nombre,
compuestas por Rpa Gosvm. All todo est descrito de una manera muy
hermosa.
l escribe: Mi corazn es como un desierto, ardiente a causa de los rayos
del sol. Tal es mi condicin mental ntima. El deseo por cosas mortales no
puede satisfacerme debido a que por naturaleza son causantes de la
muerte. Y no uno o dos, sino miles de tales deseos mortales se han
refugiado en mi mente. Por ello mi subconsciente est siempre ardiendo.
Esta es mi condicin.
Pero de algn modo, por la gracia de los santos y el Maestro Espiritual, el
Santo Nombre de Ka, con sus infinitas perspectivas, ha entrado por los
orificios de mis odos y ha alcanzado la esfera de mi corazn. Y all, con
alguna extraa esperanza, con infinitas posibilidades auspiciosas, toc mi
corazn con un nuevo tipo de nctar.
xtasis del nombre
Ese sonido despierta una nueva esperanza. Entonces, abrindose paso,
viene desde el corazn hacia la lengua. No es que yo est haciendo
esfuerzo alguno para pronunciarlo, no. Lo que vino del corazn de un santo,
entr en el mo a travs de los odos, apareci a la fuerza sobre mi lengua y
comenz a danzar. Ese es el Santo Nombre genuino. Desciende de lo alto.
La forma material de la lengua no puede producirlo. Se origina en lo alto.
Y por medio de un representante del Absoluto, el Santo Nombre de Ka
llega al corazn a travs del odo. All recoge alguna afinidad, aparece a la
fuerza en la boca y empieza a danzar. Ese dulce sonido llega con gran
energa a la punta de la lengua y emprende su danza.
En este libro han sido descritos los verdaderos efectos del Divino Nombre. Si
es un nombre vivo y autntico, la voz se ahogar, el cuerpo temblar y las
piernas no podrn mantenerse. Algunas veces las lgrimas se deslizarn
sobre el cuerpo como una corriente de agua y los vellos se erizarn. En
ocasiones, se observarn en el cuerpo cambios de color y no podremos
encontrar rastro alguno de la mente o la conciencia. Podemos desmayarnos
y el cuerpo y la mente aparecern como si estuvieran siendo atacados,
temblando e influenciados de diferentes maneras. Pareciera ser que se

Cap. 12, Bsqueda de r Ka

91

estn presentando muchos problemas en el cuerpo y la mente, pero el

corazn se est desbordando con una clase especial de un extrao y dulce
nctar.
Ocano de nctar
A veces l piensa: Estoy en un ocano de nctar. La totalidad de mi existencia transcurre dentro de un ocano de lquido nectreo. Estoy fuera de
m. No puedo comprender dnde me encuentro. Dnde estoy? Qu es
esto? Qu es lo que me rodea? Casi he enloquecido. Soy un loco? Dnde
estn mis experiencias previas, mi seriedad y mi solemnidad? Dnde
estn? Quin soy yo?
He sido totalmente transformado por algo forneo. Soy un mueco en las
manos de una gran fuerza que es muy afectuosa conmigo. No puedo determinar cmo es posible que a causa de mi fe yo haya entrado en este vasto
medio ambiente desconocido, nunca experimentado de antemano.
Y al fin he averiguado que soy un cautivo. Todo mi ser, por dentro y por
fuera, ha sido capturado por cierta dulce fuerza. No puedo evitar sucumbir
a ese poder tan dulce. No puedo describir esto con precisin. Yo vine a refugiarme en l y a aceptarlo como mi Guardin, y ahora en Sus manos se me
trata de una forma tan desptica y despiadada. Aun as, siento que todo es
muy placentero, ms all de mi experiencia. Qu es esto?
Ya no puedo resistir ms. Estoy capturado por entero. Que se cumpla mi
destino. No puedo salir. Soy un cautivo en las manos de un dulce amigo; ya
no tengo independencia. Lo nico que puedo hacer es rendirme. Soy
incapaz de describir mi verdadera posicin. He descubierto que l es un
autcrata y har cualquier cosa que desee. Como no puedo oponer ninguna
resistencia, tengo que rendirme. Adems cooperar con cualquier cosa que
le plazca, qu ms puedo hacer? Estoy desvalido.
Algunas veces percibo que la dulzura del nombre est condensada como
un capullo floreciente y arroyos muy maravillosos de dulce corriente fluyen
de l. El Santo Nombre contiene dentro de s muchas clases distintas de
corrientes nectreas y est expresndose de diversas formas muy
hermosas. Otras veces emana de l un tipo de color y figura y luego
desaparece.
Tantos aspectos atractivos son revelados, como si estuviesen ante mi
visin interna, y l me arrastra a la fuerza a los pies de ese altar para que
me rinda. l se muestra en Su forma ms completa, en Vndvana, en Su
Vraja-ll con Rdhr, y me transporta all. Veo que estoy en medio de
Sus peculiares, muy dulces y amorosos atavos, y me dice: Ves! Yo poseo
tantas cosas maravillosas. Este es tu hogar. Yo no soy pura fantasa, sino
realidad, realidad concreta. Como vers aqu el medio ambiente es muy
dulce y favorable. Vas a vivir en este lugar.
Yo observo que l est relacionndose con Sus asociados de diversas
maneras, en distintas rasas. Adems, me he dado cuenta que tengo otro
cuerpo que ha surgido del anterior y que ese cuerpo tiene aqu un puesto
permanente en Su servicio. En este lugar he hallado esa nueva vida. Por
ltimo, he visto que se han desvanecido todas las consideraciones de mi
vida y experiencias previas. Y es cierto: Aqu est la vida real. Esto es
verdadero y aquello falso. Esa vida se ha desvanecido.
Tambin me he dado cuenta que el cantar del Santo Nombre me da nuevos
nimos, nuevas perspectivas y nuevas esperanzas. El nombre provee todo
lo que necesitamos, cualesquiera que sean nuestros requerimientos
internos. Si aceptamos el nombre, todos nuestros anhelos internos se vern
satisfechos, pues es eterno, es lo ms puro de todas las cosas puras y est
lleno de xtasis. Me acabo de dar cuenta que he sido convertido por
completo.

Cap. 12, Bsqueda de r Ka

92

Ahora mi ms profundo anhelo es que cualquier cosa que est en contra

de ese dulce nombre, desaparezca del universo por toda la eternidad. Si
algo se opone a esa existencia melodiosa, que se desvanezca, y si es
necesario ofrecer mi vida a fin de erradicarlo del mundo para siempre.
Entonces los dems podrn disfrutar como mejor gusten. Nada debe
obstaculizar esa realizacin de la vida. Nada lo supera. O sea, todo el
mundo puede venir y si es necesario me sacrificar para destruir cualquier
oposicin, para que as todos puedan disfrutar con tranquilidad, en paz y sin
peligro alguno, esta existencia absoluta, dulce y bienaventurada.
Esto es lo que expone rla Bhaktivinoda hkura, en la ltima cancin de
su libro aragati (Rendicin).

CAPITULO TRECE
La ms hermosa realidad
Rmnanda Rya era un hombre casado, pero fue reconocido por r
Caitanya Mahprabhu como un amo de sus sentidos en sumo grado. Una
vez un sacerdote brhmaa llamado Pradyumna Mira se acerc a
Mahprabhu:
- Me gustara escuchar de Tus labios acerca de Ka, le dijo.
- Yo no s nada de Ka, pero Rmnanda s sabe. Ve donde l y escucha
acerca de Ka. Dile que vas de parte Ma y quizs l converse contigo -le
dijo a Pradyumna Mira.
Pradyumna Mira estaba indeciso, pero fue y observ a Rmnanda durante
algn tiempo y retorn luego e inform a Mahprabhu.
- Has escuchado a Rmnanda hablar acerca de Ka? le pregunt
Mahprabhu.
- No. Contest Pradyumna Mira.
- Por qu? -le pregunt Mahprabhu.
- Lo vi ocupado en algo censurable. Lo observ durante algn tiempo y
luego retorn aqu -respondi Pradyumna.
- Qu viste? -le pregunt Mahprabhu.
- Vi a Rmnanda Rya entrenando algunas jvenes danzarinas! -contest.
Las jvenes que estn en general al servicio de la Deidad Jaganntha desde
una temprana edad son conocidas como deva-dss. No se casan y algunas
veces no tienen buen carcter. Pradyumna Mira vio a Rmnanda entrenando deva-dss de un modo censurable. l les estaba mostrando cmo
acudir delante de la Deidad Jaganntha y cmo danzar y cantar. l les
mostr cmo deba ser su postura, cmo deban gesticular y cun atractiva
deba ser su presentacin. Y para tal entrenamiento l sola tocarles algunas
veces incluso sus partes pudendas.
- Al ver a Rmnanda haciendo todas estas cosas, no sent respeto por l,
puesto que durante algn tiempo lo vi ocupadsimo en esas cosas y
entonces yo me fui -agreg Pradyumna.
Amo de los sentidos
No subestimes a Rmnanda. l es amo de sus sentidos. No existe en l un
slo rasgo de malicia, incluso Yo siento la perturbacin de los sentidos
dentro de M, pero Rmnanda no tiene tales perturbaciones. Nosotros no
tenemos la experiencia directa que pueda ser alcanzado un estado en
donde es posible estar por encima del placer de los sentidos mundanos,
sino que tan slo hemos escuchado de las Escrituras que existe un estado
en el que el hombre puede trascender todos esos apegos burdos. Esto es
mencionado en el rmad-Bhgavatam (10.33.39):
vikrita vraja-vadhbhir ida ca vio
raddhnvito nuuyd atha varayed ya
bhakti parm bhagavati pratilabhya kma
hd-rogam v apahinoty acirea dhra
Aqul que escucha con fe firme los pasatiempos amorosos supramundanos
del Seor Ka y las gops, descritos por un devoto puro del Seor, pronto
se ve libre del placer mundano y alcanza el amor divino de Ka. Uno
puede estar ocupado externamente en tales actividades, mientras su
corazn est en cualquier otra parte. Y slo existe uno que cumple con este
requisito: Rmnanda Rya. No existe un gran nmero de Rmnandas; hay
slo un Rmnanda Rya, que ha alcanzado tal estado porque es muy
versado en el tipo de sentimiento y realizacin necesarios para el servicio

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

120

de Ka y las gops. Su corazn est dedicado por completo a la causa de

Ka; l no tiene inters egosta. l est siempre en conciencia de Ka y
cualquier cosa que hace es para la satisfaccin de Ka, as que no
pienses mal de l. Ve all otra vez -le respondi Mahprabhu.
Loco por Ka
Entonces Pradyumna Mira fue a ver otra vez a Rmnanda.
- Oh! Ese da no poda obligarte, pero has venido otra vez a escuchar
acerca de Ka. Cun afortunado soy! -le dijo Rmnanda.
En la maana, Rmnanda Rya empez a hablar y cuando lleg la tarde l
estaba an conversando locamente acerca de Ka. l se olvid por completo de la comida, el bao y cualquier otra cosa. l estaba loco, hablando
sin cesar acerca de Ka. Luego, cuando se hizo tarde, sus sirvientes
vinieron dos y tres veces a pedirle que tomara un bao y comiera sus
alimentos, y finalmente, l haba dejado de hablar y se haba ido. Entonces
Pradyumna Mira retorn donde Mahprabhu.
- S, he escuchado a Rmnanda Rya y mi corazn se ha rebosado de
escucharle acerca de Ka -le dijo Pradyumna a Mahprabhu.
- Rmnanda Rya sabe quin es Ka. Lo que Yo le ense a Rpa y a
Santana, lo escuch de Rmnanda -coment Mahprabhu.
Se cuenta que Mahprabhu tom dik, iniciacin de vara Pur; con el
propsito de predicar, l tom sannysa, la orden renunciante, de Keava
Bhrat; y para el ingreso en los pasatiempos trascendentales de Ka en
Vndvana, l tom iniciacin rga-marga de Rmnanda Rya. Por
supuesto, vara Pur, Keava Bhrat y Rmnanda Rya nunca pensaron
de s mismos como Gurus de r Caitanya Mahprabhu. Pero se vio que
Mahprabhu trat a Rmnanda con respeto. Se menciona en el Caitanyacaritmta, Madhya (8.204) que si alguien desea entrar en la devocin
espontnea de los pasatiempos de Ka en Vraja, se requiere que se
refugie en un sirviente de la melosidad conyugal, mdhurya-rasa (sakh
vin ei llya anyera nhi gati). Ellos son expertos en esta situacin. Todos
los detalles de este mdhurya-ll estn en las manos de aquellos
sirvientes. Slo ellos pueden entregarlos a los dems. En mdhurya-rasa, el
Guru es visto en la forma y el espritu de una akh, una sirviente de
Rdhr (guru rpa akh). Rmnanda Rya era Viskh-akh, la
asistente personal y mano derecha de rmat Rdhr. r Caitanya
Mahprabhu nos brinda una indicacin acerca de la necesidad de
aproximacin a un asociado confidencial cuando l le dice a Rmnanda
Rya: kib vipra, kib nys dra kene naya, yei ka-tattva vett sei
guru haya, por qu evitas instruirme a M? Estoy aprendiendo muchsimo
de ti. T eres muy versado en los asuntos de Ka, as que t eres Guru;
por eso Yo te estoy escuchando. Cualquiera que sea experto en los detalles
del Ka-ll y cualesquiera que pueda difundirlos, es sin duda un Guru.
Las famosas conversaciones entre Rmnanda Rya y r Caitanya
Mahprabhu, tuvieron lugar en las riberas del ro Godvar. El nombre
Godvar es significativo, porque indica ese lugar donde fueron dadas las
realizaciones ms elevadas de nuestros sentidos espirituales. La ocupacin
plena de todos nuestros sentidos fue anunciada all en las riberas del
Godvar: Tus sentidos no deben ser rechazados. Si puedes abandonar el
sentido de explotacin y adoptar el de renunciacin, entonces tus sentidos
tendrn la realizacin de Ka. Aquellas tendencias impiden tu
acercamiento a Ka; para aproximarte a Ka de una manera apropiada,
tendrs que utilizar al mximo tus sentidos. De esto se habl en las riberas
del Godvar.
La meta ltima de la vida

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

121

All, en Sus famosas conversaciones con Rmnanda Rya, r Caitanya

Mahprabhu comenz la aproximacin al servicio devocional puro de una
manera general y amplia. Esto est relatado en el Madhya-ll del Caitanyacaritmta (8.51 313). l le pregunt a Rmnanda Rya, prabhu kahe,
pada sloka sadhyera nirnaya, cul es la meta ltima de la vida? Yo deseo
no slo escuchar tus declaraciones, sino tambin la evidencia de las
Escrituras.
La respuesta de Rmnanda Rya fue, rya kahe, sva-dharmcarae viubhakti haya, ejecuta tu deber, sin esperar nada a cambio. Sva dharm
significa varrama-dharma, la estratificacin social vdica: T ests
situado en tu posicin actual debido a tu karma anterior. De acuerdo con tu
posicin presente, tienes que ejecutar tus deberes bajo una condicin:
Debes hacerlo sin remuneracin. Si cumples tus deberes en el varramadharma, sin ningn propsito mundano, t puedes alcanzar Viu-bhakti, la
devocin por Dios. Esto se confirma en el Viu Pura (3.8.9):
varramcravat, puruea para pumn
viur rdhyate panth, nnyat tat-toa-kraam
La nica manera de complacer a la Suprema Personalidad de Dios, el
Seor Viu, es adorarle mediante la apropiada ejecucin de los deberes
prescritos de uno en el sistema social de vara y rama. Aqu,
Rmnanda Rya dice que el Viu-bhakti, la adhesin al Seor que lo
penetra todo, es el objeto y la meta ltima de nuestra vida. Este es el
concepto de Vsudeva: Todo est en l y l est en todas partes.
Rmnanda Rya explic que desde nuestros intereses particulares,
debemos llegar a admitir el inters general y alcanzar as el nivel de la
conciencia de Viu: Viu-bhakti. Nuestro sometimiento a Viu, el espritu
interno que est en todas partes, es el objeto de la vida. Debemos
conectarnos con l y vivir en conformidad; no una vida fenomnica, sino
una vida espiritual perteneciente a un plano ms profundo y sutil.
Devocin mezclada con deseos
Eso es superficial, profundiza ms. Le dijo Mahprabhu.
Por supuesto, se debe pensar que la vida testa real comienza desde aqu,
abandonando los propsitos locales y especiales y actuando en busca del
propsito universal, como se propag y orden ya en los Vedas y los
Upaniads. Pero r Caitanya Mahprabhu dijo: Eso es superficial, profundiza ms.
Entonces Rmnanda Rya dijo: ke karmrpaa-sarva-sdhya-sra,
ofrecer los resultados de las actividades de uno a Ka es la esencia de
toda perfeccin.
En el varrama-dharma, existe la costumbre que las personas ocupadas
generalmente en actividades externas, no se preocupan por abandonar los
frutos de sus acciones. Incluso si llegan a hacerlo, no tienen conciencia
directa de Viu o Ka. Ellos adoran a la semidiosa Durg, ejecutan la
ceremonia funeral rddha y muchsimas otras prcticas religiosas.
Indirectamente, esto est, en ltima instancia, conectado con Viu. Ellas
pueden o no saberlo, pero el vnculo est all. Ese es el concepto general de
varrama, pero aqu, Rmnanda dice que es mejor tener conciencia que
Ka es la autoridad. Todos los resultados de cualquier cosa que hagamos
dentro del sistema social varrama, deben ser entregados a Ka. Si
ejecutamos todas nuestras actividades fsicas, sociales, racionales y
espirituales en conciencia de Ka, entonces podemos acercarnos al logro
de la meta de nuestra vida.
- Eso es superficial, profundiza ms -le dijo Mahprabhu.

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

122

Entonces Rmnanda Rya divulg una nueva luz citando el Bhagavad-gt

(18.66): sarva dharmn parityajya mm eka araa vraja, abandona
todos tus deberes y slo rndete a M.
Nosotros debemos identificarnos con el objeto de la vida y no con las actividades externas del varrama. Se le debe prestar menor importancia a
la forma de nuestra actividad: No importa si yo soy un rey, un brhmaa
intelectual o un obrero. Podemos pensar: Tengo esta clase de deber, tengo
aquella clase de deber, pero eso no importa mucho. No debemos
apegarnos a ello. El rey puede abandonar su reino y aceptar la vida
brahmnica de renunciacin y austeridad. El dra puede dejar su trabajo,
volverse un mendigo y cantar el nombre de Ka. El brhmaa puede
abandonar su ejecucin del sacrificio y volverse un mendicante. Por lo
tanto, debemos identificarnos con la meta de la vida y no con la forma de
nuestro deber. Debemos dedicarnos con exclusividad a la causa del Seor,
ignorando nuestros atavos y deberes actuales.
Conocimiento y devocin
Esto tambin es superficial; sigue adelante, profundiza ms -le dijo
Mahprabhu.
Entonces, Rmnanda Rya explic: jna-mir-bhakti, el servicio devocional mezclado con el conocimiento, y cit el Bhagavad-gt (18.54) donde
dice Ka:
brahma-bhta prasanntm, na ocati na kakati
sama sarveu bhteu, mad bhakti labhate parm
Aqul que ha llegado al estado de identificacin de s mismo con el espritu
por encima de la materia no tiene nada que hacer en este mundo. Cualquier
prdida o ganancia en este mundo material no le sirven para nada. l es
espritu; sus esperanzas residen en el mundo del alma y no tiene nada que
hacer en este mundo material, ya sea saludable o censurable. l est
establecido en la conciencia que l es alma por naturaleza y no tiene nada
que ver con la materia, as que dentro de s mismo siente satisfaccin. l es
tmrma (autosatisfecho); no se lamenta ni aspira a nada. Si algo se
pierde, se lamenta? No. l piensa: Esto no es nada, es slo materia. Y
cuando obtiene algo, l no se siente muy alegre, porque eso es slo
materia, es innecesario y carece de importancia. Ahora puede comenzar el
verdadero servicio devocional; su alma puede empezar a vivir en el plano
espiritual, con una actitud de servicio pura, sin ninguna mezcla de
aspiracin mundana. Cuando alguien alcanza la plataforma espiritual,
obtiene la oportunidad de practicar un tipo de servicio ms elevado.
- Esto tambin es superficial. Tal persona est slo en el borde del servicio
devocional; no posee el toque esencial de la devocin. No ha entrado en el
dominio del bhakti; est slo esperando en la posicin marginal, en la
puerta. Debe alcanzar bhakti, pero no lo ha logrado todava. Sus fuerzas
negativas no han terminado, est slo en la puerta, no ha entrado todava.
Debe entrar. Desde all, si logra algo, ser puro, pero est an en la puerta
-le dijo Mahprabhu.
Ms all del espritu: Profundiza ms
jae praysam udapsya namanta eva: Es muy difcil cruzar el encanto del
conocimiento -dijo entonces Rmnanda Rya.
Nosotros pensamos: Deseo comprenderlo todo primero y luego actuar.
Ah hay clculo y subyace suspicacia. Antes de actuar, queremos saberlo
todo plenamente; slo entonces arriesgamos nuestro capital. El ego, el yo
es muy fuerte y desea tener una cuenta de sus prdidas y ganancias. l

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

123

piensa: Soy el amo. La llave est en mis manos y deseo probarlo todo,
saberlo todo. Yo s lo que es bueno para m. Por eso nos creemos amos y
no sirvientes, y desde esta posicin de amos hacemos nuestra indagacin.
Pero esta mentalidad calculadora debe ser abandonada si queremos entrar
en el dominio del Seor, donde todas las cosas son superiores a nosotros.
Nadie all se preocupar de venir a nosotros con una explicacin, mientras
pensemos que somos sus amos. Nadie nos tranquilizar dicindonos: S, no
habr prdida, tu ganancia ser grande. Nosotros podemos pensar: Soy
una entidad separada, independiente, as que en mi cuenta no debe haber
prdidas. Debo permanecer aqu con mi cabeza erguida. Pero eso no debe
hacerse. Debemos ir all como esclavos, no como amos. Esa clase de
mentalidad es necesaria: Debemos doblegar nuestra cabezas. No
marcharemos con nuestras cabezas erguidas sobre las cosas, puesto que
todas las cosas all son superiores cualitativamente a nosotros.
Esclavitud divina
Por lo tanto, tenemos que entrar en esa tierra trascendental, donde incluso
la tierra, el agua, el aire y cualquier cosa que encontremos, est hecha de
materiales ms elevados que con los que estamos hechos nosotros. Todos
ellos son Gurus y nosotros somos discpulos. Todos ellos son amos y
nosotros sirvientes; tenemos que entrar en el territorio donde todas las
cosas son nuestros amos. Tenemos que someternos; esa ser nuestra
verdadera calificacin. Lo que nos sea ordenado hacer, tendremos que
hacerlo. All no tenemos que ejercitar mucho nuestro cerebro. El cerebro no
tiene mucho espacio all; todos ellos son ms cerebrales que nosotros.
Nuestro cerebro es innecesario all; slo son necesarias nuestras manos. All
son necesarias las labores domsticas. El cerebro es innecesario. Entramos
en ese territorio si nos gusta. Este es el territorio de la esclavitud para
nosotros. Por lo tanto, debemos desechar con desdn nuestros cerebros y
aceptar slo nuestros corazones, debemos acercarnos y entrar en ese
territorio.
Debemos pensar: Soy tan insignificante como un mosquito. As lo hizo el
seor Brahm cuando fue a Dvrak a visitar al Seor Ka. Y esto no es
slo momentneamente; no se trata que uno acepte una actitud humilde,
termine su trabajo y se devuelva luego. No. Tenemos que aceptar eternamente tal insignificante posicin. Por supuesto, debemos esperar ser
educados acerca de la conciencia de Ka: Cun buena es, cun grande y
cmo es de til para nosotros. Se nos permitir pariprana, inquirir con
honestidad. En el reino trascendental, todo el mundo es nuestro amigo.
Ellos vendrn a ayudarnos, a hacernos comprender que el servicio
devocional es hermoso y que la conciencia de Ka es la mejor forma de
vida. Nuestra aspiracin y la pureza de propsito sern valoradas, no
nuestra posicin externa. Los reclutadores all tendrn en consideracin la
pureza de nuestro propsito y no nuestra actual posicin y capacidad.
Y aunque aparentemente parece que nos estamos convirtiendo en esclavos,
el resultado es justamente lo opuesto. Si puedes aceptar tal actitud de
rendicin y esclavitud, entonces l, que nunca puede ser conquistado, ser
conquistado. Los amigos vendrn a ayudarte, los sdhus vendrn y te harn
entender que debes volverte un esclavo, que a Ka le gustan mucho los
esclavos. l es el amo de los esclavos y a veces l desea convertirse en el
esclavo de Sus esclavos (gop-bhartu pada-kamalayor dsa-dsnudsa).
Esta es la clave para triunfar, y nosotros podemos lograr la ganancia ms
elevada por medio de esta actitud.
- S, esto es cierto. El Inconquistable es conquistado mediante la rendicin.
Podemos cautivarlo a l. Yo acepto esto como el plano inicial del amor
divino: Al darlo, podemos conseguir tanto como arriesgamos. Tanto como
arriesguemos para darnos nosotros mismos, asimismo podemos exigir de

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

124

ese infinito Inconquistable. Acepto esto como el comienzo de uddhabhakti, el servicio devocional puro. Pero sigue adelante -le dijo Mahprabhu
a Rmnanda Rya.
La ciencia del rasa
Rmnanda Rya explic que desde all, el servicio devocional puro se
desarrolla en una forma imperfecta, de un modo general, y cuando ste
est ms maduro, debe aceptar las faces de nta (neutralidad), dsya
(servidumbre), sakhya (amistad), vtsalya (afecto paternal) y mdhuryarasa (amor conyugal). En nta-rasa hay adhesin, nih. Uno piensa: No
puedo separarme de esta conciencia de continuo sometimiento a la
verdad.
La neutralidad evoluciona a dsya-rasa, el deseo de hacer algn servicio.
Cuando un devoto no est satisfecho con estar slo sentado, mostrando
lealtad a la Suprema Autoridad, desea ser utilizado por l. Espera la orden
del Seor, orando para que el Seor pueda darle alguna ocupacin. Cuando
un devoto posee esta profunda penetracin acerca que desea ser utilizado
de algn modo por el Seor, hablamos de dsya-rasa o devocin en la
modalidad de servicio. Est luego sakhya-rasa, el servicio devocional en
amistad.
Dios el amigo
Cuando en dsya-rasa se aade confianza al servicio, entonces este se
vuelve un poco superior. Por lo general, los sirvientes antiguos que son
fieles se convierten en sirvientes confidenciales, as que cuando el estado
confidencial es aadido al servicio, ste se convierte en sakhya-rasa o
servicio devocional como amigo del Seor. Existe primero nih (adhesin,
sumisin), luego el devoto desea ser utilizado para Su satisfaccin; luego
hay la utilizacin confidencial y luego sta llega al servicio amistoso,
sakhya-rasa. En Vaikuha, donde el Seor Nryaa es servido con
devocin calculada, se ven slo nta-rasa, dsya-rasa y la mitad de
sakhya-rasa. La plena confianza no es posible all. El temor, la reverencia, el
esplendor, la grandeza, la pompa y la aprehensin desaparecen cuando
desarrollamos una relacin ms confidencial con el Seor Supremo. En ese
momento, el objeto de nuestra adoracin o amor se vuelve de otra manera.
Luego de Vaikuha, nosotros sentimos atraccin por Ayodhy, la divina
morada del Seor Rmacandra, donde existe la neutralidad, la servidumbre
y la amistad con Vivaa y Sugrva. All, nosotros podemos tambin seguir
la pista a vtsalya-rasa, el amor paternal por Dios.
Dios el hijo
En vtsalya-rasa, la confianza se ha desarrollado al estado peculiar en el
cual los servidores piensan de s mismos como promovidos al cargo de
proteccin del objeto de su veneracin. El afecto filial tambin es servicio.
Aunque parezca que los padres son los amos de la situacin al controlar al
Seor como su hijo, castigndolo y corrigindolo algunas veces, sta es una
visin superficial. Si podemos ingresar en la profundidad de su servicio,
encontraremos un amor incomparable del tipo ms peculiar.
Aparentemente, estn ocupados en el castigo y reprensin del Seor; en
realidad, estn muy interesados en el bienestar del objeto de su servicio.
Vtsalya o amor paternal y maternal por Dios es un tipo peculiar de amor
divino. Vemos un tipo muy leve de vtsalya en Ayodhy, o sea ste es casi
ignorado.
Mathur: La concepcin Ka

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

125

Rpa Gosvm pas de una zancada de Vaikuha a Mathur. En su

Upadeamta (9), l escribe: vaikuhaj janito var madhu-pur tatrpi
rsotsavad, Mathur es superior a Vaikuha porque el Seor r Ka
apareci all. Es all donde todas las cosas son mostradas de una manera
clara y sustancial. En Mathur encontramos la concepcin Ka de Dios.
De una zancada l ha pasado de Vaikuha al concepto Ka, pero
Santana Gosvm ha llenado el vaco. En su libro Bhad-bhgavatmta, l
dice que en el camino hacia Mathur se encuentra Ayodhy, el reino
espiritual del Seor Rma, y all encontramos sakhya-rasa y vtsalya-rasa.
Pero Rpa Gosvm va a Mathur de una vez. l dice: Vengan a Mathur;
aqu encontrarn claramente visibles a sakhya y vtsalya-rasa. l ha mostrado cmo est presente all el servicio sakhya-rasa. All los devotos estn
jugando con Ka, subindose algunas veces sobre Sus hombros y quizs
algunas veces dndole incluso una palmada. Pero, aunque pueden
asociarse con l de este modo, el corazn de ellos est lleno de un tipo
peculiar de actitud de servicio. Este es el criterio: Pueden renunciar a sus
vidas miles de veces para sacar una espina de la suela de Su zapato, se
pueden sacrificar miles de veces para la ms ligera satisfaccin de su
amigo y lo consideran mil veces ms valioso que sus propias vidas. El
criterio es similar tambin en vtsalya-rasa: Por el inters ms insignificante
del objeto de su veneracin, ellos pueden dar sus vidas millones de veces.
Tal afecto encontramos all.
Y luego, de vtsalya se progresa al amor conyugal (mdhurya-rasa), el rasa
omnicomprensivo, el cual incluye adhesin (nta-nih), servicio (dsya),
confianza amistosa (sakhya) y amor paternal (vtsalya-rasa). Pero la
dedicacin mayor de cada tomo de nuestra existencia para la satisfaccin
de Ka, se encuentra en mdhurya-rasa, el cual incluye todos los otros
rasas.
La melosidad conyugal
Y mdhurya-rasa es ms valiosa cuando se expresa en la forma de prakya
o relacin de amantes. En prakya-rasa, las gops arriesgan todo para
servir a Ka. Parakya-rasa toma dos formas. En una, no existe obligacin
de nada; la unin puede o no suceder; por lo tanto, debido a que sus
encuentros son muy escasos, estos se vuelven incluso ms dulces. Existe
otra clase de prakya-rasa: Hemos dicho que Ka no paladea la comida
ordinaria, pero cuando l come alimentos que ha robado, le parecen ms
sabrosos. Si podemos imitar esta habilidad, ella tambin puede ser aplicada
en el caso de prakya-rasa: Estoy haciendo trampa y consiguiendo lo que
deseo. Estoy robndole a alguien lo que le pertenece. Esta clase de
situacin se hace ms agradable para las personas comprometidas.
Y las personas dedicadas lo arriesgan todo: Su buen nombre, la sociedad, el
futuro e incluso el dictado de las Escrituras religiosas. Ellas aceptan un
riesgo muy grande, tal como una vez, cuando estbamos en Madras, el rey
de Jaipur dio algn dinero para la construccin de un templo. El dinero fue
enviado a nuestra oficina principal en Calcuta. De 5.000 rupias, la primera
entrega fue de mil rupias y el trabajo de construccin se comenz con el
envo de un obrero de nuestro centro principal. Luego Mdhava Mahrja y
yo fuimos enviados a Madras, donde escuchamos que el rey vendra pronto.
Con el fin de mostrarle que se haba hecho algn trabajo, edificamos la
construccin hasta cierto punto, de tal modo que el rey pudiese decir:
Habis gastado el dinero y ahora se hace necesaria la prxima entrega.
Con el fin de hacerlo, nos endeudamos. Pedimos dinero prestado para
comprar ladrillos y otras cosas, y edificamos la construccin hasta un nivel
ms alto.

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

126

Cuando escribimos acerca de esto a nuestro Guru Mahrja, tenamos el

temor que nos reprendera. Pensamos que nos dira: Por qu han pedido
prestado dinero? En vez de ello, nos dio su concepto favorable: Han
arriesgado su futuro en el servicio de Ka. Han pedido un prstamo y esto
significa que tendrn que pagar este prstamo, as que han ocupado su
futura energa en el servicio de Ka. Tendrn que recaudar el dinero y
pagar el prstamo, as que ste es un servicio con riesgo para el futuro.
Las gops arriesgaban conscientemente su futuro. Ellas decan: Hemos
desobedecido a nuestros superiores y las instrucciones de los Vedas; lo que
hacemos no es aprobado ni por la sociedad ni por los libros religiosos. Nuestro futuro es oscuro. Sin embargo, no podan dejar de servir a Ka.
Por tanto, vaikuhj janito var madhu-pur tatrpi rsotsavd. Janito
significa vtsalya-rasa y mdhurya-rasa en Vndvana: rdh-kuam ihpi
gokula-pate. En el mdhurya-rasa se encuentran tambin tres grupos: Vndvana en general, grupos selectos en Govardhana y el grupo ms elevado
en Rdh-kua. Todas estas cosas han sido mostradas en la conversacin
entre Rmnanda Rya y r Caitanya Mahprabhu.
Rdh: La reina de las gops
Sigue adelante -dijo despus de esto r Caitanya Mahprabhu.
Entonces, Rmnanda Rya comenz a explicar el tipo de servicio rendido
por Rdhr en mdhurya-rasa. Su servicio devocional es
categricamente ms elevado que el de todas las otras gops. Rdhm
dhya hdaye tatyja vraja sundari (Gt-govinda 3.1, Jayadeva Gosvm).
Todo el grupo de gops puede ser anulado por slo una: rmat Rdhr.
Qu tipo peculiar de servicio puede provenir de ella? Ka, la
Personalidad Original de Dios (svayam-rpa) est slo al lado de Rdhr.
Al lado de las otras gops, est prabhva-praka, una expansin plenaria y
no svayam-rpa, la forma original. Tal es la cualidad de rmat Rdhr.
Debemos mostrar nuestra reverencia ms elevada por el ideal elevado de
servicio devocional.
Rdh-Ka: Unin en separacin
Luego, r Caitanya Mahprabhu hizo la ltima pregunta:
- Puedes pensar en algo adems de esto? -dijo.
- Me pides que cite las Escrituras para sustentar cualquier cosa que diga,
pero aqu no podr citar las Escrituras. Sin embargo, tengo un nuevo
sentimiento dentro de m y si T quisieras conocerlo, puedo explicrtelo
-respondi Rmnanda Rya.
De esta forma Rmnanda Rya compuso una cancin. l present esta
cancin diciendo:
- No s si te guste o no, pero me parece que existe un estado que es incluso
mejor que la unin de Rdh y Govinda.
Existe un estado donde ambos, el positivo y el negativo se combinan, la
conciencia individual no es clara y uno al otro se buscan en un recproco
olvido de s mismos. Esta bsqueda del uno por el otro es muy fuerte e
intensa. Este parece ser un amor mucho ms elevado: Unin en separacin.
Rdh y Govinda son tan intensos en Su bsqueda del uno por el otro, que
Ellos incluso no tienen conciencia de si se tienen el uno al otro. Rdhr
experimenta algunas veces el temor de perderlo, incluso mientras Ka
est presente ante ella; ese sentimiento se vuelve tan intenso como si ella
lo hubiera perdido a l. Estn juntos, pero la aprensin que uno pueda
perder al otro, convierte Sus encuentros en algo intolerablemente doloroso,
tal como la madre est siempre alerta cerca de la seguridad de su hijo
(ani-sakni bandhu-hdayni bhavanti hi). La madre piensa: Oh, mi

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

127

hijo est afuera! Habr sufrido un accidente? Este temor de la separacin

es el sntoma del amor profundo.
r Caitanya Avatra
Las palabras de Rmnanda Rya en su composicin hicieron alusin a la
divina aparicin de r Caitanya Mahprabhu, en la cual estn combinados
Rdh y Govinda y esto sucede como si Ellos fueran inconscientes de la
existencia separada de los dos. Se buscan el uno al otro, Ka mismo se
desborda con los sentimientos de Rdhr y estn tan profundamente
abrazados que se pierden el uno en el otro.
r Caitanya Mahprabhu puso entonces la palma de Su mano derecha
sobre la boca de Rmnanda Rya:
- No sigas -le dijo.
Rasa-rja mah bhva-dui eka rpa. El Seor r Ka es el origen de todo
placer y rmat Rdhr es la personificacin del amor exttico por Dios.
Estas dos formas estn unidas como una sola en r Caitanya Mahprabhu.
Rasarja: El xtasis mismo
Oh! Debido a que eres devoto en un ciento por ciento, donde quiera que
lanzas tu mirada, vez slo a Ka y nada ms. El objeto de tu inters est
representado en todas partes -replic Mahprabhu.
- Mi Seor, no me engaes de ese modo, T has venido aqu muy bondadosamente para purificar esta persona indigna y si actas ahora de una
manera diplomtica, no se te ver bien. No escuchar lo que digas;
manifiesta Tu verdadera posicin. Quin eres? -dijo Rmnanda Rya.
- Debido al poder de tu amorosa devocin, puedes saberlo todo en este
mundo, nada se le puede ocultar a tu ojo amoroso (premjana-cchuritabhakti-vilocanena) -dijo Mahprabhu.
Entonces, Mahprabhu se revel.
- Cuando t me ves externamente como de color dorado, no es as. Esto es
debido al contacto con el color de Rdhr. Y quin puede tocar a
Rdhr y abrazarla estrechamente? Ella nunca tocar a nadie, excepto a
Ka. Por lo tanto, ahora sabes quien soy Yo: Rasarja (el xtasis mismo) y
Mahbhava (Aqul que puede saborear el rasa ms elevado). Mira como se
unen ellos -dijo.
Rmnanda Rya perdi el conocimiento y cay tendido al piso. l no pudo
permanecer consciente. Luego, mediante el contacto de Su mano, r
Caitanya Mahprabhu le hizo volver en s otra vez. Rmnanda Rya
retorn a su estado previo de conciencia y vio un sannys sentado ante l.
Despus de una corta pausa, Mahprabhu habl:
- Permanece aqu, Yo me voy -dijo.
Despus Rmnanda Rya y r Caitanya Mahprabhu sostuvieron algunas
conversaciones ms:
- Rmnanda, mientras viva Yo deseo tu compaa -le dijo Mahprabhu.
- S, yo debo refugiarme en Tus divinos pies y vivir all por el resto de mi
vida, replic Rmnanda.
Ms tarde, Rmnanda hizo arreglos con el rey de Orisa para retirarse de su
puesto como gobernador de Madras y se dirigi a Jaganntha Pur. Durante
casi dos aos, r Caitanya Mahprabhu recorri los lugares sagrados del
sur y occidente de la India y retorn finalmente a Pur. All se encontraron
ellos otra vez.
Locura trascendental
Despus de esto, Mahprabhu fue a Vndvana a travs de Bengala. Pasaron seis aos y Advita Prabhu casi despidi a Mahprabhu, dicindole:

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

128

Nuestros pasatiempos de introduccin del canto del Hare Ka han terminado.

Entonces Mahprabhu mostr continuamente, durante doce aos, la modalidad de Rdhr de saborear Ka-prema, amor exttico por Ka.
Svarpa Dmodara y Rmnanda Rya, que son Lalit y Vikh, las dos
principales gops asistentes de Rdhr, fueron la compaa ms
importante de Mahprabhu durante ese perodo. All han sido mostradas
muchsimas cosas acerca de los profundos sentimientos de amor divino. No
se ha encontrado nunca en la historia del mundo o incluso expresado en
Escritura alguna, cun intenso amor pueden producir tales sntomas
correspondientes en la superficie. Eso fue mostrado por Rdhr y ms
tarde por r Caitanya Mahprabhu.
Mahprabhu mostr tambin en Sus prcticas, cmo el Ka-prema, el
amor por Ka, puede jugar con un hombre como con una marioneta.
Algunas veces Sus piernas y Sus manos solan entrar inconcebiblemente en
Su cuerpo y algunas veces Sus articulaciones solan desconectarse y Su
cuerpo trascendental apareca alargado. Algunas veces todo Su cuerpo sola
volverse blanco y l yaca inconsciente, respirando tan lentamente que Su
respiracin no poda ser percibida. De este modo, l exhibi muchos
sntomas sorprendentes de xtasis.
Svarpa Dmodara, el secretario personal de r Caitanya Mahprabhu, ha
explicado en sus memorias el significado de Su aparicin, lo cual fue
relatado en el Caitanya-caritmta de Kavirja Gosvm. l escribe:
rdh ka praaya viktir hidini aktir asmd
ektmnv api bhuvi pur deha bheda gatau tau
caitanykhyam prakaam adhun tad dvaya caikyam ptam
rdh-bhva dyuti suvalita naumi ka-svarpam
Algunas veces Rdh y Ka estn combinados: Algunas veces estn separados. Ellos estn separados en Dvpara-yuga y en Kali-yuga estn
combinados como r Caitanya Mahprabhu. Ambos son expresiones
eternas de la misma Verdad Absoluta. El verano, el otoo, el invierno y la
primavera continan en un ciclo ordenado; no se puede decir que el verano
es el comienzo y que el invierno llega ms tarde. As, los pasatiempos de r
Rdh y Ka se efectan eternamente. En tiempos antiguos, algunas
veces Rdh y Ka se dividan y mostraban Sus pasatiempos;
nuevamente, ambos, la potencia y el propietario de la potencia, se
combinan y se abrazan estrechamente como r Caitanya Mahprabhu. La
mitad predominante y la mitad predominada estn unidas y hay all un
extraordinario sentimiento exttico. Ka es subyugado por Su potencia y
l mismo est buscando Su propio Yo: kasya tmnusandhana. Ka
mismo est ocupado en la bsqueda de r Ka, la ms hermosa realidad.
La influencia de Rdhr sobre Ka lo ha transformado en un devoto y
l se est buscando a s mismo. La Dulzura se est saboreando a S misma
y enloquecindose. Y sta es una dulzura viviente; no muerta o esttica,
sino xtasis dinmico: Dulzura dotada de vida. Y l se saborea a S mismo,
la personificacin de la felicidad, el xtasis y la belleza danzando con
locura, y Su ejecucin de krtana est destinada a distribuir ese xtasis a
otros. La dulzura ltima o nanda es de tal magnitud, que no existe otra
cosa que pueda saborearse a s misma y expresar su propia felicidad con tal
intensidad. Yo he descrito a r Caitanya Mahprabhu en el Premadhamadeva stotram.
tma-siddha-sava-ll-pra-saukhya-lakaam
svnubhva-matta-ntya-krtantma-vananam
avayaika-lakya-pura-tattva-tat-partpara
prema-dhma-devam-eva naumi gaura-sundara

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

129

La concepcin ms elevada de la Verdad Absoluta debe ser tambin la

forma ms elevada de nanda, xtasis. La danza de Mahprabhu indica que
l est pletrico de xtasis y Su krtana es la distribucin de esa rasa. Por lo
tanto, si nosotros investigamos cientficamente quin es Mahprabhu, no
podremos sino descubrir que l es la realidad ltima. l est loco
saboreando Su propio nctar interno y Su danza es el resultado de Su
xtasis trascendental. Y l est cantando y distribuyendo esto a los dems.
Por lo tanto, si estudiamos bien de cerca el carcter de r Caitanya
Mahprabhu, no podemos sino pensar que l es la Verdad Absoluta
Suprema, en Su expresin ms plena y dinmica.

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

130

CAPITULO UNO
Los planetas de la fe
La fe es el nico medio a travs del cual podemos ver, or o sentir el mundo
superior; de lo contrario, todo nos parecera sin sentido. Para comprender
ese plano se necesita un despertar interno. Slo podemos entrar en
contacto con el mundo ms excelso a travs de una fuente superior. Por
consiguiente, el conocimiento acerca del plano superior, divya jna, no
es un conocimiento ordinario; es un sentimiento y un sentido trascendental,
supramental.
Sin embargo, para comprender esto, es indispensable la rendicin.
Despus, podemos continuar escuchando, cantando, recordando, adorando
y alabando al Seor o llevando a cabo tantas otras clases de servicio; pero
lo primero, la base de la devocin, tiene que ser la autorrendicin. De lo
contrario, nada ser realizado. Nuestra pretendida devocin ser una simple
imitacin.
Nosotros debemos sentir sinceramente: Yo permanecer fiel en mi servicio
al Seor Supremo. Yo he nacido para l. Estoy dispuesto a morir para vivir.
Quiero vivir solamente para l y no para satisfacer un inters separado. No
quiero otra cosa que al Absoluto. Deseo ser Suyo por completo. Esta clase
de intensidad es un requisito imprescindible para un devoto. El devoto tiene
que pensar, tiene que sentir que l ha nacido para Ka. No es una
entidad independiente; l depende de Ka, el Supremo Centro Absoluto y
de nadie ms.
Identificarnos con los intereses de nuestra familia, sociedad o pas, es
egosmo extendido; pero tenemos que eliminar todas las falsas
identificaciones. No debemos ser egostas ni enredarnos en el egosmo
extendido, ms bien, debemos eliminar toda clase de contaminacin
extraa en nuestra concepcin del ser. Todas las demandas externas
debern suprimirse. Habremos de sentir entonces, en lo ms profundo de
nuestro corazn, que estamos vinculados con todo el Infinito, el Absoluto.
No se necesita de nada externo para nuestro xito. Lo nico que se requiere
de nosotros es que desmantelemos la cobertura del ego. El ego recoge
algunos elementos extraos, pero esa caja de colecciones extraas debe
ser disuelta, eliminada. Y entonces, en lo ms profundo del corazn,
habremos de encontrar nuestro vnculo con el plano esencial del servicio
amoroso al Todo Orgnico.
Tanto el disfrute como la renunciacin son anormales. Son dos tipos de
demonios: Disfrute o explotacin y descanso eterno o renunciacin. Estas
dos tendencias son nuestras enemigas. Una vida ms elevada y positiva
slo es posible cuando nos volvemos totalmente independientes de la
explotacin y de la renunciacin.
Todo nos ayudar, si podemos verlo en relacin con el Centro. Por otra
parte, la renunciacin exclusiva practicada por los akaritas y los budistas,
no se recomienda en nuestra lnea. Estamos interesados en armonizar las
cosas para que todo nos recuerde nuestro deber hacia el Absoluto y nos
incentive para dedicarnos a l.
prpacikatay buddhy, hari-sambandhi-vastuna
mumukubhi paritygo, vairgya phalgu kathyate
ansaktasya viayn, yathrham upayujata
nirbandha ka-sambandhe, yukta vairgyam ucyate
Bhakti-rasmta-sindhu
Despreciar el medio ambiente, pensando que est repleto de cosas materiales indeseables, no nos ayudar. No es lo correcto. Todo lo que hay en el
medio ambiente debe recordarnos al Absoluto. En ese espritu debemos

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

131

movernos, pensando: Acptame y conctame con el servicio a nuestro

Seor. Cuando el medio ambiente es percibido con la visin correcta, todo
nos animar y estimular en nuestro servicio al Centro. Vivimos en un todo
orgnico, en un sistema. Y ese sistema est compuesto del propietario y la
propiedad, el amo de la potencia y los diferentes tipos de potencias (aktiaktimn).
El emporio del rasa
La potencia del Seor es dinmica y ese dinamismo constantemente
produce rasa o el sabor del xtasis. Todo el ll produce xtasis (nandam,
rasam). Ka mismo es el emporio del rasa (akhila-rasmta-murti...
nandamaya-vilsa). En Su ll el movimiento dinmico es una necesidad,
no puede eliminarse. Y ese movimiento siempre est generando un xtasis
nuevo que nutre cada tomo del mundo espiritual. En esa morada
trascendental, Ka es el centro que todo lo atrae y que entusiasma en
todas las cosas al xtasis y al goce, rasa y nandam. Esta es la naturaleza
del movimiento del Absoluto. No es esttico, sino dinmico, lleno de
movimiento. Y ese movimiento es prati-padam prnmtsvdana: En
cada punto, a cada paso, origina un nuevo tipo de gozo que es infinito. No
es el gozo gastado y estril que encontramos aqu.
Este es el verdadero concepto acerca del Absoluto. El Todo Orgnico, que
siempre est trabajando y movindose, es pleno y Su plenitud es siempre
nueva. l no est estancado ni inmvil. Se mueve de tal forma que a cada
minuto, a cada segundo, produce un gozo siempre nuevo, desconocido e
infinito. Y slo podemos adquirir ese gozo pagando el precio ms elevado:
La abnegacin. Ese pase, que nos permite entrar en el plano del gozo
dinmico, automtico y que a cada minuto se renueva, es muy valioso. Y
ese pase es la abnegacin absoluta.
Ese sacrificio es gozoso y uno puede saborear ese regocijo maravilloso
incluso aqu en este mundo, donde a cada segundo que pasa, todo est
muriendo. Es un toma y da. Si queremos obtener algo elevado, tambin
tenemos que dar. Debemos ser generosos en nuestra dedicacin y
habremos de recibir en abundancia de aquel lugar. La dedicacin plena es
el precio y a cambio se nos colmar de xtasis: nandam budhi-vardhana.
Sentiremos que estamos en medio de un ocano de gozo. En la actualidad,
vamos en busca de un sentimiento gozoso, como alguien que busca un
vaso de agua en medio del desierto. Sin embargo, mediante la dedicacin,
descubriremos que estamos en un ocano de gozo cuya reconfortante
dulzura se incrementa a cada instante.
La cualidad del gozo es variada y viene a ayudarnos en nuestra actitud de
servicio, para que a cada instante podamos sentir un nuevo estmulo. As
pues, debemos inquirir de un agente apropiado, seguir su consejo y tratar
de entender de qu manera podemos mejorar nuestra condicin. Al mismo
tiempo, debemos estar conscientes que la oportunidad de ejecutar servicio
devocional se encuentra muy rara vez. No es algo barato. Por consiguiente,
debemos utilizar cada minuto, cada segundo, cada momento. Debemos
permanecer muy alertas para no perder un instante, para que nuestro
intento de dedicarnos pueda continuar de manera permanente, sin
interrupcin. Esa etapa de dedicacin recibe el nombre de nih y cuando
alcanzamos esa etapa, nuestro gusto se desarrolla ms y nos sentimos cada
vez ms animados a seguir adelante y progresar hacia nuestra realizacin
ltima.
Siete das de vida
ukadeva Gosvm le dijo a Parkit Mahrja que siete das de vida eran
suficientes para lograr la perfeccin. l dijo: Slo te quedan siete das de

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

132

vida, piensas que es muy poco tiempo? Es tiempo suficiente. Lo ms

importante es utilizar apropiadamente cada segundo. No sabemos con
certeza cunto tiempo tenemos en nuestras manos, pero debemos tratar,
en lo mejor de nuestra capacidad, de utilizar cada segundo de manera
apropiada. Esto no debe descuidarse. No debemos pensar: El futuro est
ante m; cuando as lo desee, puedo ocuparme en la provechosa actividad
de la vida espiritual. No debemos perder ni un segundo. Longfellow
escribi:
No confes en el futuro por placentero que sea!
Deja que el pasado muerto entierre a sus muertos!
Acta, acta en el presente vivo!
Con el corazn dentro y Dios sobre tu cabeza!
El presente est en nuestras manos. No sabemos del futuro. Debemos
tratar de usar el tiempo disponible de la manera ms provechosa. Y cmo
ser utilizado nuestro tiempo de la mejor manera? En la asociacin de los
santos y de las Escrituras.
La pureza debe medirse con la medida del sacrificio. Y no del sacrificio por
un inters parcial, sino del sacrificio por el Todo. Se nos ha mostrado al Todo
Absoluto como el emporio del rasa (ahkila-rasmta-murti), el Bien
Absoluto, el Autcrata, el diseador y el destinatario de todo lo que
percibimos. Nuestro ideal de sacrificio debe ser tan elevado que podamos
renunciar incluso a los resultados correspondientes del sacrificio. La
abnegacin, la rendicin, se conoce generalmente como tma-nivedanam,
sin embargo, tmanikepa es una palabra ms enrgica para designar a la
rendicin. Su significado es: Lanzarse hacia el Infinito con desesperacin.
Uno debe estar desesperado en el sacrificio de no ambicionar un tipo de
egosmo ms grande o extenso, sino slo rendirnos al Centro. El sacrificio
est destinado al centro, Ka, el que todo lo atrae.
Al tratar de comprender esa posicin, nos interesan dos cosas: El conocimiento trascendental (sambandha) y los medios para alcanzar la meta
(abhidheya). Si llegamos a comprender ambas correctamente, la realizacin
de la meta ltima (pryojana) llegar de manera automtica. Debemos
estar muy conscientes del Centro al cual ofrendamos todo. El objetivo de
nuestra realizacin (sambandha) y nuestra dedicacin o pureza de
propsito (abhidheya) son los dos factores ms importantes. Podemos llegar
a comprender esto a travs de las Escrituras y de los santos. Y si nos
interesamos en el sacrificio ms puro y excelso, el fin llegar por s solo. No
tenemos que preocuparnos por remuneracin alguna. Slo tenemos que
llevar a cabo nuestro deber y la remuneracin llegar. A quin nos
dedicaremos y qu habremos de recibir, estas son las cosas que debemos
tratar, pensar, meditar y llevar a la prctica. De este modo, debemos
esforzarnos por vivir en el Infinito. Debemos permanecer constantemente
ocupados en el cultivo del amor y la belleza infinitos como fue
recomendado por r Caitanya Mahprabhu.
El ocano de la fe
Aunque el objetivo de la fe de nuestro corazn es infinito, algunos hombres
de experiencia en el ocano de la fe nos han dado algunas concepciones
acerca de l. Muchos han tenido singulares experiencias en el ocano de la
fe y stas han sido registradas en las Escrituras. A travs de ellas podemos
aproximarnos a los santos, quienes se yerguen como faros para ayudarnos
a cruzar el ocano de la nesciencia. No obstante, eso debe ser genuino y no
una simple especulacin o imitacin. Tambin es posible imitar lo autntico
cuando tomamos nuestra experiencia mundana y la imponemos en el

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

133

mundo de la fe. Por lo tanto, debemos aproximarnos a ese plano con sumo
cuidado a travs de la lnea de los santos fidedignos.
Tenemos que conocer cuidadosamente las cualidades de un santo verdadero. Sus indicios han sido sealados en las Escrituras. Quin es un
discpulo y cul debe ser su actitud? Todas estas cosas aparecen en las
Escrituras.
La fe es imprescindible para actuar en ese mundo sustancial consciente que
es subjetivo. Esto es lo ms importante a recordar: El Infinito es subjetivo. l
puede guiarnos y ser afectuoso con nosotros. Todas estas cosas debern
tenerse en cuenta. l puede guiarnos. La verdad revelada descansa sobre
esta base: No podemos aproximarnos a Ka a travs del mtodo
ascendente, pero l puede descender a nuestro nivel para darse a conocer.
Tenemos que comprender este punto tan fundamental y sustancial: l
puede venir a nosotros y nosotros slo podremos llegar a l a travs de la
fe.
raddh, la fe, es ms importante que la verdad basada en el clculo. El
ejemplo de las grandes almas es ms valioso para nosotros que nuestro
clculo humano. La verdad externa, material, fsica, no tiene mucho valor,
ms bien es una actitud falsa de la mente, la cual es muy fuerte. A esa
verdad fsica no se le debe dispensar mayor respeto que a las prcticas
intuitivas de los devotos puros: Por el contrario, se le debe dar preferencia a
la intuicin de un devoto puro y no a los clculos de los hombres ordinarios
acerca de la verdad. La fe no guarda relacin alguna con la as llamada
realidad de este mundo. Es completamente independiente. Hay un mundo
que slo es regido por la fe (raddh-mayam-lokm). All la fe lo es todo.
Ese mundo es infinito y plenamente complaciente. Por la dulce voluntad del
Seor todo puede ser real en el mundo de la fe; pero aqu, en la tierra de la
muerte, el clculo es inconcluyente y destructivo en su meta final; no tiene
valor esencial. Debe ser rechazado. El conocimiento de los materialistas, el
clculo falible de las almas explotadoras, no tiene valor alguno. Sin
embargo, en el mundo del Infinito, la fe es el nico patrn por el cual todo
se mueve.
svaya samuttrya sudustara dyuman
bhavrava bhmam adabhra-sauhd
bhavat padmbhoruha-nvam atra te
nidhya yt sad-anugraho bhavn
rmad-Bhgavatam 10.2.31
El rmad-Bhgavatam dice aqu que as como la brjula es la nica gua en
medio del vasto ocano cuando no podemos ver ninguna otra cosa, as
tambin, en el mundo del Infinito, nuestra nica gua son las huellas de
aquellas grandes almas que han recorrido el sendero de la fe. Las sagradas
huellas de aquellos que han ido a la regin ms excelsa han sealado el
camino. Esa es nuestra nica esperanza. Yudhihra Mahrja dice tambin
que el verdadero secreto est oculto en el corazn de los santos como un
tesoro escondido en una cueva misteriosa (dharmasya tattva nihita
guhym). La espaciosa lnea que conduce a la verdad es trazada por
aquellos que se encaminan hacia el mundo divino. Y esa es nuestra gua
ms segura. Todos los otros mtodos de orientacin debern eliminarse
porque el clculo es falible.
La gua viene del Infinito Absoluto. Y Su gua puede venir en cualquier
forma, en cualquier lugar, en cualquier momento. Con esta amplia visin
debemos entender el significado de Vaikuha. Vaikuha quiere decir sin
lmites. Es como si nos encontrramos en una nave, flotando en el infinito
ocano. Muchas cosas pueden venir a ayudarnos o a obstaculizarnos, pero
slo nuestra optimista buena fe puede ser nuestra gua, nuestro Gurudeva.
r Guru es el gua.

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

134

n-deham dya sulabha sudurlabha

plava sukalpa guru-karadhram
maynuklena nabhasvaterita
pumn bhavabdhi na taret sa tma h
rmad-Bhgavatam (11.20.17)
En el infinito ocano hemos abordado nuestra pequea nave, la forma
humana de vida, y nuestro destino es incierto e inconcebible. Sin embargo,
es concebible para nuestro Gurudeva (guru-karadhram). Nuestro Guru es
nuestro gua, el capitn de la nave. Y con fe sincera tenemos que progresar.
Estamos intentando cruzar un horrible ocano con enormes olas, peligrosos
tiburones y ballenas que comen ballenas. Est repleto de peligros. La gua
de los santos es nuestra nica esperanza. Tenemos que depender de ellos.
Ellos se yerguen en el ilimitado ocano como faros para conducirnos a la
tierra de la fe.
Fe quiere decir esperanza en el Infinito. Vaikuha quiere decir Infinito y
raddh significa buena fe. As como hay un lugar llamado Cabo de la
Buena Esperanza, raddh quiere decir recargado de buena fe en el
Infinito. Vaikuha quiere decir Infinito, y si deseamos atraer la atencin
del Infinito, el nico camino que tenemos es raddh.
Slo a travs de raddh podemos atraer al Infinito. Y cuando raddh
desarrolla una forma definida, despus de pasar por bhva, emocin
exttica, raddh se convierte en prema, amor divino. Coln se hizo a la
mar y despus de un largo viaje lleg a Amrica, la tierra de la buena
esperanza. De la misma manera, con esperanza, con raddh, fe, podremos
llegar al plano ms excelso del cosmos espiritual despus de atravesar
Vaikuha. raddh es nuestra luz en la oscuridad.
Slo raddh puede guiarnos cuando somos viajeros en el Infinito. He odo
decir que ste es el camino que conduce a ese lugar, ese espritu
mantendr nuestros corazones animados. La definicin de raddh aparece
en el Caitanya-caritmta: Fe es la firme conviccin que por servir a Ka,
todos los dems propsitos son servidos automticamente. Si no hay
riesgo, no hay ganancia. Mientras mayor es el riesgo, mayor es la ganancia.
Ka nos reafirma: Yo estoy en todas partes, no hay por qu temer. Date
cuenta que Yo soy tu amigo. Yo soy todo y t eres Mo. Creer en esto es el
nico precio que debers cubrir para viajar a la tierra de la fe.
La Verdad Absoluta, la sustancia trascendental que es el objetivo de nuestra
indagacin a travs de la fe, est dotada con poder y conciencia plenos. l
es bondadoso, dulce y magnnimo. Su poder es infinitamente superior al
nuestro y nosotros somos infinitamente ms pequeos que l. En
comparacin con l, somos insignificantes; esa debe ser nuestra posicin.
Cul ser entonces el verdadero sntoma de un discpulo? Quin es un
buscador genuino de la verdad? Cul es la calificacin de aquel que busca
la verdad, cul es su disposicin, su naturaleza? Y cul ser el sntoma del
Guru, la gua?
En el Bhagavad-gt, r Ka dice:
tad viddhi praiptena, paripranena sevay
upadekyanti te jnam, jninas tattva-darina
Uno slo puede conocer la verdad acercndose sumisamente e inquiriendo
de aquellos que han visto y realizado esa verdad. Y al prestarles servicio,
uno se iniciar en el conocimiento trascendental.
Qu se necesita? Praipt, rendicin y sev, servicio. Entonces la indagacin ser genuina; de lo contrario, sera una transaccin falsa, sin ningn
valor. Todo sera un despilfarro de energa. La fe verdadera no nos permite
considerarnos libres para hacer cualquier cosa. Si es una transaccin

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

135

genuina, tiene que haber alguna gua de lo alto. As pues, lo ms importante

para un devoto es raddh, fe.
Cuando desarrolle fe, har cualquier cosa para aproximarse al reino superior
subjetivo. Aquel que tiene fe desea relacionarse con esa sustancia superior
que se compone de eternidad, conocimiento y bienaventuranza. La fe se
mueve de conformidad con la existencia, el conocimiento y el amor. Y
cuando estos tres puntos primordiales son realizados, nuestra existencia se
ve plenamente satisfecha. La fe nos pide aproximarnos al mundo superior,
no al inferior. Y el principio fundamental de la fe es pensar: Ka es
superior en todos los aspectos. l es nuestro guardin y bienqueriente.
Los racionalistas, con sus cerebros cientficos, siempre andan en busca de
diferentes mtodos para utilizar y dominar lo que han descubierto en sus
investigaciones. Pero la fe est interesada en una sustancia infinitamente
superior en todos los aspectos, superior incluso al propio buscador. Aquel
que indaga acerca de una sustancia superior, debe recurrir a lo que
generalmente se conoce como la fe. Tambin en la fe se necesita de una
gua apropiada y esa gua la proporciona el plano superior. Si queremos
tener xito, esa debe ser la actitud de nuestra indagacin o bsqueda. Por
consiguiente, el Bhagavad-gt aconseja: praipt, pariprana y sevay,
rendicin, indagacin y servicio. En los Upaniads se declara:
tad vijnrtha sa gurum evbhigacchet
samit pi rotriya brahma-nihm
Para comprender la Verdad Absoluta, uno debe acercarse a un Guru que
est firmemente situado en el conocimiento espiritual y que sea bien
versado en las Escrituras. Uno debe aproximarse al Guru preparado para el
sacrificio. Esta es la instruccin general de los Upaniads. De manera
similar, el rmad-Bhgavatam (11.3.21) aconseja:
tasmd guru prapadyeta, jijsu reya uttamam
bde pare ca nitam, brahmay upaamrayam
Aqul que est seriamente interesado en buscar su perspectiva ms elevada, debe refugiarse por completo en un Guru que posea intensas realizaciones acerca del Seor Supremo y del significado profundo de las
Escrituras. Tales Maestros Espirituales han dejado a un lado todas las
consideraciones relativas en favor de la consideracin absoluta suprema.
Debemos estar muy atentos a todas estas cosas. Debemos tratar de comprender, buscando en nosotros mismos, si verdaderamente nos estamos
aproximando a la divinidad a travs de la fe. Debemos ver tambin si
nuestra fe es genuina. Fe verdadera y credulidad no son lo mismo. Tenemos
que ver si somos buscadores fidedignos con fe verdadera o si somos de
aquellos de fe adulterada. Y la fe verdadera tiene sus sntomas. Debemos
consultar con las autoridades superiores para que nos guen, porque la fe es
lo ms importante.
Si estamos buscando la verdad, es que nos sentimos insatisfechos con
nuestra presente adquisicin. Estamos asumiendo un riesgo para saltar
hacia una perspectiva ms elevada. Por consiguiente, debemos escoger la
gua cuidadosamente. Debemos ser tan cuidadosos como sea posible. Se
nos ha dicho que nuestro razonamiento actual no es suficiente para
ayudarnos; que ms que razonamiento se necesita raddh, y raddh
tambin tiene sus sntomas. No obstante, hasta donde sea posible, haremos
uso de nuestro razonamiento.
Cuando por primera vez llegu a la misin, pens: Las verdades trascendentales que escucho de estos devotos no estn al alcance de la
inteligencia mundana, pero aun as, cuando yo quiera sumergirme en esa
asociacin, habr de utilizar Mi razonamiento e intelecto hasta donde sea

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

136

posible, comprendiendo que voy a lanzarme en algo que est ms all de

mi control, ms all de mis clculos. De modo que debemos entender
cuidadosamente, bajo la gua de los santos, de las Escrituras y de los Gurus,
qu es raddh.
Por supuesto, aunque vayamos por el sendero correcto, nunca es seguro
que estar libre de impedimentos. Aun cuando estemos progresando,
obstculos inesperados pueden perturbarnos y demorar nuestro avance.
Aunque veamos que muchos a nuestro alrededor caen o se retiran,
debemos continuar adelante. Debemos tener conviccin para pensar que
aunque muchos emprendieron el sendero con nosotros y ahora se estn
devolviendo, nosotros tenemos que continuar. Tenemos que fortalecer
nuestra energa y seguir adelante, aunque sea solos. Nuestra fe debe ser
tan fuerte que estemos resueltos a seguir adelante solos si es necesario y
con la gracia de nuestro Seor superar cualquier dificultad que
encontremos en nuestro camino. De este modo, tenemos que prepararnos.
Debemos desarrollar devocin exclusiva. Por supuesto, siempre deberemos
tratar de encontrar buena asociacin. Sin embargo, a veces nos parecer
que no hay asociacin, que estamos solos. Aun as debemos continuar y
buscar el faro de la verdad.
Progreso significa eliminar una cosa y aceptar otra. No obstante, deberamos ser capaces de ver que hay muchos otros que pueden ayudarnos en
nuestro progreso en el camino de la dedicacin; tenemos que seguir
adelante con nuestros ojos abiertos. Las Escrituras describen muchos
niveles que tendremos que superar en nuestro progreso. Por eliminacin, el
sendero del progreso se delinea desde Brahm a iva, y luego Lakm. Por
ltimo, se muestra a Uddhava como el superior de todos. Pero en su
opinin, las gops son los devotos ms excelsos. Esto lo confirma Rpa
Gosvm:
karmibhya parito hare priyatay vyakti yayur jninas
tebhyo jna-vimukta-bhakti-param premaika-nihs tata
tebhyas t pau-pla-pakaja-das tbhyo pi s rdhik
preh tadvad iya tadya-saras t nrayet ka kt
r Upadesmta (10)
En el mundo, algunos regulan su tendencia a la explotacin de acuerdo
con las reglas de las Escrituras, buscando as la elevacin progresiva al
reino espiritual. No obstante, superiores a ellos son los sabios que
abandonando la tendencia a enseorearse sobre los dems, buscan
sumergirse profundamente en la regin de la conciencia. Pero infinitamente
superiores son los devotos puros que estn libres de ambiciones mundanas
y que se han liberado del conocimiento, y no es por medio del conocimiento
que han alcanzado el amor divino. Ellos han logrado entrar en la tierra de la
dedicacin y all se ocupan espontneamente en el servicio amoroso al
Seor. Entre todos los devotos, sin embargo, las gops son las ms excelsas
porque han abandonado a todos, incluyendo sus familiares, y a todo,
incluyendo las regulaciones de los Vedas, y se han refugiado por completo
en los pies de loto de Ka, aceptndolo como su nica proteccin. Sin
embargo, entre todas las gops, rmat Rdhr es la reina suprema,
porque Ka abandon la compaa de millones de gops durante la danza
del rsa para ir exclusivamente en busca de ella. Ella es tan querida para
Ka, que el estanque en el cual ella se baa es su lugar favorito. Quin,
a no ser un demente, no ambicionara servir en ese, el ms excelso de los
lugares sagrados, bajo el amparo de devotos superiores?
Profundiza ms, asciende ms

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

137

En sus conversaciones con Rmnnda Rya, r Caitanya Mahprabhu dice

repetidas veces, eho bhya, ge kaha ra. Debes ir ms all, profundizar
ms, avanzar! Hay muchos que consideran su posicin como la ms
elevada, que despus de alcanzar una etapa determinada, se detienen all.
Pero en el Bhad-bagavatmta de Santana Gosvm, encontramos que
Gopa-kumra, comenzando desde las etapas ms bajas de la devocin,
progresa gradualmente a travs de distintos niveles y al fin llega al
concepto Ka en la modalidad de la amistad, sakhya-rasa. All se describe
cmo l, paulatinamente, elimina una etapa y progresa hacia las etapas
ms elevadas de la devocin.
A medida que l progresa de etapa en etapa, le parece que todos son muy
serviciales, pero gradualmente su compaa llega a parecerle rancia. En ese
momento, a travs de un agente de la divinidad, se le ofrece una
oportunidad ms elevada y, dejando atrs ese plano, se dirige a uno nuevo
y superior. De esta manera, en el Bhad-bagavatamta se muestra la
trayectoria de la dedicacin.
Una luz ms elevada
As como en el mundo tangible existen el sol, la luna y tantos otros
planetas, en el mundo de la fe hay una jerarqua de sistemas planetarios.
Tenemos que escudriar las Escrituras, aprovechar la gua de los santos y
comprender cmo la fe logra progresar a los niveles ms elevados al
eliminar los planos inferiores. Y para progresar debemos consultar con un
agente superior cada vez que haya una duda.
La realidad espiritual es existencia eterna, conciencia plena y xtasis. La
simple existencia no puede satisfacernos. Ni siquiera nuestro anhelo y sentimiento interno, la conciencia, no es suficiente. Necesitamos rasa y nanda,
xtasis, para que nos den satisfaccin.
La realizacin espiritual es tambin de diversas clases. Tenemos que diferenciar entre los distintos conceptos espirituales y nuestra eleccin mejora
a medida que nos sumergimos ms y ms profundamente en la realidad.
Tenemos que morir para vivir. Y la consideracin acerca de la muerte es
tambin profunda, muy profunda, profundsima. La gradacin de superior e
inferior siempre est all. Si hemos de progresar, tiene que haber
eliminacin y nueva aceptacin. Nuestros deberes actuales pueden ser
abandonados por otros ms elevados.
De esta manera debemos progresar, consultando siempre con los santos y
las Escrituras. Ellos nos guiarn en el ocano de la fe. De lo contrario, el
mundo espiritual permanecer desconocido e incognoscible. La Verdad
Absoluta es conocida y cognoscible para un sector especfico y ellos nos
han dado orientacin. Si la aprovechamos, a travs de la gua de los santos
y de las Escrituras gradualmente eliminaremos nuestras faltas.
En primer lugar tenemos que eliminar esta existencia mortal. Despus,
debemos satisfacer nuestra razn, nuestra conciencia. Y finalmente,
tenemos que satisfacer nuestro corazn. r Caitanya Mahprabhu dice que
el corazn es lo ms importante que tenemos dentro de nosotros. Debemos
seguir las indicaciones del corazn. La satisfaccin ms elevada es la del
corazn y no la satisfaccin de la conciencia ni el logro de la existencia
eterna. Si no es consciente, la existencia eterna no tiene significado alguno,
y la conciencia no tiene sentido si no proporciona alguna satisfaccin. As
pues, sat, existencia eterna; cit, conciencia; y nanda, satisfaccin, xtasis,
son los tres principios de nuestro destino final. Considerndolos como
nuestra meta, progresaremos cada vez ms en nuestra vida espiritual.
En el Manu-sahit se declara:
vidvadbhi sevita sadbhir, nityam advea-rgibhi
hdayenbhyanujto, yo dharmas ta nibhodhata

Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

138

Nuestro corazn puede sentir si somos ganadores o perdedores. Esa

mquina degustadora est dentro de nosotros. A medida que progresamos
en la conciencia de Ka, nuestro karma, nuestra conexin con este
mundo material, se evaporar en un instante y el vasto conocimiento
vendr a satisfacernos. En ese momento, sentiremos que el objeto de
nuestra vida est en todas partes (mayi dte khiltmani). Cuando
podamos percibir que la perfeccin de la vida nos abraza, veremos que todo
el medio ambiente nos est ayudando, que todo es favorable hacia nosotros
desde todas las direcciones. En ese reino espiritual todos se interesarn en
amarnos. Nosotros podremos descuidar nuestro propio inters, pero el
medio ambiente all es ms favorable y afectuoso con nosotros de lo que
podemos imaginar, de la misma manera que un nio no puede apreciar el
alcance del afecto de su madre. De este modo, los amigos y las
comodidades hogareas nos rodearn y con esta realizacin habremos de
regresar a casa, regresar a Dios.

CAPITULO DOS
El medio ambiente
Devocin por Ka quiere decir sacrificio, morir para vivir. A travs de la
devocin por Ka, todas nuestra concepciones de vida mundana, egocntrica, interesada, desaparecern por completo.
sarvopdhi-vinirmukta, tat paratvena nirmalam
hkena hkesa-sevana bhaktir ucyate
Nrada Pacartra
Devocin pura es servicio al Seor Supremo desprovisto de toda concepcin relativa de inters personal.
En su Bhakti-rasmta-sindhu, rla Rpa Gosvm cita este verso de los
antiguos Puras. Updhi quiere decir: Todos los conceptos limitados de
inters personal. Debemos estar completamente libres de todos los
updhis.
Rpa Gosvm tambin nos da un verso paralelo que define qu es bhakti:
anybhilit-snya, jna-karmdy-anvtam
nuklyena-knu-lana bhaktir uttam
Servicio devocional puro es el cultivo favorable de la conciencia de Ka
libre de todo vestigio de motivos ulteriores, tales como karma, actividades
con fines de ganancia personal, jna, logros intelectuales, y as
sucesivamente. Bhakti, la devocin, debe estar libre de todo deseo
pasajero (anybhila), tales como karma, el esfuerzo organizado con fines
de elevacin personal, y jna, el esfuerzo para depender de nuestra propia
habilidad, conocimiento y conciencia para alcanzar la meta ltima. El
intento por situarnos como el sujeto, convertirnos en el juez de nuestro
propio destino, es jna. Aqu, di quiere decir yoga y otras cosas externas.
Todas ellas son coberturas superficiales (vtam). Sin embargo, estos
elementos no se encuentran en el alma propiamente dicha. El alma es el
eterno esclavo de Ka (ka-nitya-dsa).
Mahprabhu dijo: jvera svarpa haya-kera nitya-dsa, la naturaleza
innata del alma jva es ser el esclavo de Ka.
Para comprender al Absoluto debemos llegar al criterio de la esclavitud; no
se aceptar menos. Debemos someternos como esclavos al juego de Su
dulce voluntad.
En una oportunidad, el gobierno britnico agasaj al shah persa, el rey de
Persia. Lo invitaron a Inglaterra y trataron de agradarle de diversas maneras
para ganar su simpata y lograr que no se aliara al zar de Rusia. Le
mostraron muchas cosas y en un momento dado le llevaron al lugar en
donde se decapitaba a los condenados a muerte. Se le mostr al shah el
lugar de ejecucin y se le explic que all haban sido decapitados muchos
grandes hombres, incluyendo un rey, Carlos Primero. El rey de Persia
exclam: Oh, traigan a alguno y decaptenlo! Quiero divertirme viendo
cmo fue hecho.
Los britnicos quedaron atnitos: Qu est diciendo? Debemos asesinar
a un hombre slo para divertirle? De ninguna manera! Dijeron. No podemos permitirlo. La ley britnica no permite que se decapite a un hombre de
este modo. El shah dijo: Oh! Ustedes no comprenden cul es la posicin
de un rey. Yo soy un monarca persa, y ustedes no pueden sacrificar la vida
de un hombre para complacerme? Esta es una afrenta. De todas maneras,
si no es posible para ustedes, yo proporcionar a uno de mis propios
hombres. Tomen a uno de mis asistentes y ensenme como se ejecuta a la
gente aqu en su pas.

Con humildad, ellos explicaron: Su alteza, la ley de nuestra nacin no lo

permite. Usted puede hacerlo en su propio pas, pero aqu, sus hombres
tampoco pueden ser asesinados slo para complacer a un hombre. El shah
replic: Entonces ustedes no saben lo que es un rey.
El significado de esclavitud es este: Un esclavo no tiene posicin alguna;
por el dulce deseo de su amo se le puede sacrificar. Por supuesto que en el
plano material inferior estas cosas pueden ser muy abominables e
inconcebibles, pero debemos comprender que en principio, en el reino
superior de la Divinidad, los sirvientes del Seor exhiben semejante grado
de sacrificio. Tal es la profundidad de su amor que estn preparados para
sacrificarse plenamente, a morir para vivir, por la ms leve satisfaccin o
capricho de Ka. Pero debemos recordar que cualquiera que sea Su
deseo, El es el Bien Absoluto. As que en realidad no morimos por ese
sacrificio, sino que vivimos al permitrsenos la entrada en un plano ms
elevado de dedicacin.
En el rmad-Bhgavatam (7.5.23,24), est escrito:
ravaam krtana vio, smaraa pda-sevanam
arcana vandana dsya, sakhyam tma-nivedanam
iti pusrpit viau, bhakti cen nava-laka
kriyeta bhagavaty addh, tan manye dhtam uttamam
Escuchar, hablar acerca de Ka, recordarle, servir a Sus pies de loto,
adorarle en la forma de Deidad, orar, convertirse en Su sirviente, cultivar Su
amistad y rendirse a l completamente, son los nueve procesos de la devocin. Aquel que cultiva estos nueve procesos devocionales, ofrendndose a
Ka sin reservas, puede alcanzar fcilmente la meta suprema de la vida.
Cuales son las diversas clases de sdhana? Cuales son los medios para
lograr Ka-bhakti? Cmo podemos revivir nuestro amor innato por
Ka? Se nos dice que escuchemos acerca de l, que hablemos acerca de
l, que meditemos en l, que le alabemos, y as sucesivamente.
Sin embargo, en su comentario sobre este verso, rdhara Svm explica
que no debemos esperar los beneficios que derivaremos de ravana-krtana, escuchar, hablar o pensar acerca de Ka. Antes bien, debemos orar:
Que cualquier servicio que yo ejecute, llegue a mi Seor. Yo no soy el
disfrutador. l es el nico propietario. Todas estas funciones (ravanakrtana, etc.), slo se considerarn devocin si se llena un requisito. De lo
contrario, podran ser karma, jna, yoga o cualquier otra cosa. Incluso
podran ser vikarma, acciones contaminadas. Tiene que haber all una
condicin para garantizar que todas estas formas de actividad devocional
sean realmente bhakti: Somos de Su propiedad, no somos dueos de
riqueza o propiedad alguna. Debemos pensar: Mi Seor es el propietario y
yo soy Su posesin. Todo le pertenece.
Ka dice: aha hi sarva-yajnm, yo soy el nico disfrutador de toda
accin. Debes estar plenamente consciente de esta realidad. Es una
verdad irrevocable que la devocin no es algo barato. El servicio devocional
puro, uddha-bhakti, es superior a mukti, liberacin. Por encima del plano
negativo de la liberacin, en el lado positivo, l es el nico amo, el Seor de
todo.
l es el Seor de la tierra de la dedicacin. Debemos tratar de obtener una
visa para entrar all, en donde Su dulce voluntad es la nica ley. Es muy fcil
pronunciar la palabra Absoluto, pero si profundizamos en el significado de
la palabra, tenemos que reconocer que Su dulce voluntad lo es todo. Para
obtener una visa al mundo de la realidad, tenemos que reconocer esto.
Y este principio es particularmente cierto en Goloka, en donde se exige
completa rendicin. En Vaikuha hay alguna consideracin de justicia, hay
cierta indulgencia para aquellos que entran all; pero Goloka es muy
estricta. All se demanda completa rendicin. Por lo dems, su atmsfera es

Cap. 2, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

141
muy libre. Despus que uno ha sido probado y los superiores se sienten
satisfechos que las almas que han llegado son totalmente abnegadas,
entonces ganamos su confianza. Y cuando se ve que uno es totalmente
rendido, hay all completa libertad; uno puede hacer cualquier cosa.
Azotando a Ka
Es tan grande la libertad que hay en ese lugar que Yaod, la madre de
Ka, le azota. Si investigamos a fondo la posicin de Yaod, llegaremos
al plano de morir para vivir. Yaod puede abrazar la muerte millones de
veces para secar una gota de sudor en la frente de su hijo. Ella siente tanto
afecto por Ka que est dispuesta a morir un milln de veces antes que
ver el sudor del trabajo en Sus sienes. Y esa conciencia est detrs de todo
lo que hace. Es por eso que a ella se le concede tanta independencia que
hasta puede azotar a Ka. As es el juego del Absoluto.
Si tenemos una idea de la amplitud y profundidad ilimitadas del Absoluto,
cmo podemos valorar algo de lo que hay aqu? Los Himalayas pueden ser
muy grandes de acuerdo con nuestros patrones, pero para el Infinito los
Himalayas son tan pequeos, que ni siquiera pueden verse. Todo en este
mundo es relativo. No debemos permitir que ningn acontecimiento nos
intimide. Debemos seguir adelante en nuestra marcha hacia la verdad.
Podemos fallar en cualquier momento, en cualquier lugar; pero no importa.
Podra ser la voluntad de nuestro Amo. Aun as, no tenemos ms alternativa
que procurar Su misericordia, Su gracia.
Esta es nuestra posicin natural. Incluso constitucionalmente, no tenemos
posibilidad de vivir separados de l. Si por ignorancia a veces pensamos
que es posible permanecer separados de l, no es ms que demencia
transitoria. Intentarlo sera crear ms perturbaciones, estar cubiertos por la
ignorancia.
Mientras somos ignorantes, podemos estar interesados en muchas cosas
que no tienen ningn valor. Pero en realidad es como en un juego: Hay
muchos participantes jugando, unos tienen que ganar y otros tienen que
perder. Sin embargo, se nos dice que debemos aceptar la victoria o la
derrota en la modalidad de un jugador. Todo es el juego de Ka. l est
llevando a cabo Su ll. Cuando pensamos que algo representa una gran
prdida o ganancia, no estamos viendo el ll del Seor. En tal caso, nos
encontramos fuera de la corriente divina, no estamos en armona con la
corriente del ll. Parece entonces como si la realidad no fuera Su ll y
encontramos otra razn de ser, percibimos otros objetos, concebimos
intereses relativos y descubrimos la prdida y la ganancia, la victoria y la
derrota, y tantos otros conceptos errneos. No obstante, todo es parte de
Su ll, y este es nirgua, sin tachas. En ese plano todo es correcto, todo es
perfecto. Cada pequeo movimiento es completamente perfecto.
Te maldecir
Una vez, despus de la batalla de Kuruketra, el brhmaa Utaka se
acerc a Ka y dijo: Ka, yo te maldigo. Ka pregunt: Por qu
deseas maldecirme, Mi querido brhmaa? Utanka contest: Porque eres
la causa de todas las calamidades de Kuruketra. Por Tu culpa hay tantas
viudas y nios llorando desconsoladamente. Su afliccin no tiene fin y T
eres la causa.
Ka replic: Puede que hayas reunido algn poder a travs de tus penitencias en sattva-gua, pero todo se terminar si me maldices. Tu maldicin
no producir resultado alguno en M porque Yo estoy situado en el plano
nirgua. Esta es la naturaleza del plano nirgua. Es ahaituk apratihat: No
tiene causa y no puede ser detenido. Es incontenible. Bhakti, devocin, es
la onda del plano ms esencial, donde todo sigue la dulce voluntad del

Cap. 2, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

142
Centro, nirgua. Esa corriente divina no tiene causa alguna y no se le puede
hacer oposicin. Debemos tratar de ubicarnos en ese plano. Bhakti es
nirgua, ms all de la influencia de la naturaleza material, y es ahaituk,
sin causa. Esa corriente divina fluye perennemente. Y es apratihat: Nadie
puede detenerla jams. Bhakti nunca puede ser detenido por nadie, es
irresistible.
Esta es la naturaleza de la corriente de la devocin. Cualquiera que asume
su posicin de conformidad, en armona con esa corriente, descubrir lo
mismo: Que jams se la puede detener ni se le puede hacer oposicin con
xito. De acuerdo con el rmad-Bhgavatam (1.2.6) la naturaleza del
bhakti es esta:
sa vai pusm paro dharmo, yato bhaktir adhokaje
ahaituk apratihat, yaytma suprasdati
Bhakti es la funcin suprema del alma (paro dharmo). Nuestro deber ac
debe tener su origen en el plano del bhakti. Debemos ser capaces de leer,
atrapar y utilizar esa corriente. Debemos danzar en las olas de esa
corriente. El deber ms elevado de cada uno ser la completa rendicin al
poder causal indetectable e invisible, el cual no tiene causa, ni rima, ni
razn de ser. Es automtico, eterno y no hay fuerza que pueda oponrsele.
Slo entonces encontraremos la ms grande satisfaccin de nuestra alma.
Slo experimentaremos verdadera satisfaccin cuando entremos en
contacto con esa onda completamente esencial y armoniosa. Entonces
podremos experimentar el xtasis ms elevado. Eso es bhakti.
Despus de llegar a este gran concepto de la vida, los obstculos que tengamos que salvar no sern ms que pequeas prdidas y ganancias,
victorias y derrotas. No debemos permitir que ellas interrumpan nuestra
marcha hacia la verdad.
Bhagavad-gt
En el Bhagavad-gt (2.47) Ka le dice a Arjuna:
karmany evadhikras te, m phaleu kadcana
m karma-phala-hetur bhr, m te sago stv akarma
Concntrate plenamente en la ejecucin de tu deber y no en el resultado
de tu trabajo. El resultado es Mo. Toda la responsabilidad es Ma. El clculo
superior es as. Los generales dicen: Marchen! Al frente! Adelante!
Ustedes tienen que ir. Son mis soldados. Deben hacer cualquier cosa que yo
les pida. Pueden morir y la victoria podra llegar despus. Eso no es asunto
suyo. Ustedes son soldados. Muchos de ustedes pueden desaparecer, pero
la nacin en conjunto ganar. De esta manera, muchas vidas importantes
pueden ser sacrificadas.
Como soldados, no tenemos derecho a calcular si a la larga ganaremos o
perderemos. Debemos ser muy cuidadosos acerca de dos cosas: No
deberamos pensar que de no poder gozar de los frutos de nuestra labor, no
hay ninguna razn para trabajar; al mismo tiempo, no debemos pensar que
tenemos que recibir una parte de los frutos. Teniendo esto presente,
debemos continuar cumpliendo con nuestro deber hacia Ka. Eso es
devocin y ese es el significado del Bhagavad-gt.
El Bhagavad-gt dice: T no puedes cambiar el medio ambiente. Si deseas
paz, tienes que adaptarte a l. Aqu se encuentra la esencia del consejo del
Bhagavad-gt: Trata de adaptarte al medio ambiente, porque t no eres el
controlador del mismo. Toda tu energa debe ser dirigida a regularte a ti
mismo y no al mundo exterior. Esta es la llave del xito en la vida espiritual.

Cap. 2, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

143
El bhakti no depende del medio ambiente ni del comportamiento de los
dems. Es ahaituk apratihat. Nada puede enturbiar esa corriente excepto
nuestro ego. Yo soy mi mayor enemigo.
uddhared tmantmna, ntmnam avasdayet
tmaiva hy tmano bandhur, tmaiva ripur tmana
Podemos elevarnos o degradarnos. Somos nuestro mejor amigo o nuestro
peor enemigo. No hay fuerza externa que pueda detenernos si somos
sinceros. Por supuesto que en el caso de los principiantes hay cierta
necesidad de un medio ambiente adecuado para el cultivo espiritual, pero
hasta eso depende de la naturaleza de su sinceridad o sukt: na hi
kalya-kt kacid durgati tta gacchati. Aqu, Ka da la seguridad. l
dice: Yo estar all para cuidar de ti en cualquier circunstancia
desfavorable. Yo soy omnisciente. Tambin soy omnipotente. Por lo tanto, si
alguien se dirige hacia M, Yo cuidar de l. Y esto lo podemos ver en la
historia, en los casos de Dhruva, Prahlda y tantos otros. La sinceridad es
invencible. Incluso los obstculos pueden mejorar nuestra posicin si
podemos tomarlos en la forma correcta. Desde un ngulo de visin ms
elevado, podemos ver que todo viene a ayudarnos.
tat te nukamp susamkamo, bhujna evtma-kta vipkam
hd-vg-vapurbhir vidhadhan namas te, jiveta yo mukti-pade sa dya bhk
El rmad-Bhgavatam (10.14.8) nos da una sugerencia muy esperanzadora
para todas las etapas de la vida: Clpate a ti mismo y a nadie ms. Preserva
tu aprecio por el Seor viendo todas las cosas como Su gracia. Ahora
pensamos que nuestras circunstancias son indeseables porque no se
adaptan a nuestro gusto actual. Sin embargo, los medicamentos no siempre
son agradables para el gusto del paciente; pero le conducen a la salud. Este
verso nos da la regla ms elevada que se ofrece en las stras. Si t
puedes observar esta ley, en corto tiempo alcanzars una posicin muy
buena. Debemos cuidarnos de no culpar a las circunstancias, sino apreciar
que Ka est detrs de todo. Ka es mi mejor amigo. l est en el
trasfondo de todo. Todo pasa ante Su atenta mirada. Por consiguiente, no
puede haber all ningn defecto.
Incluso rmat Rdhr dice: No se le debe culpar a l. Esta larga separacin de Ka no es ms que el resultado de mi destino. No se le debe
culpar por ello. Aunque externamente todos admiten que l abandon a las
gops de manera cruel, Rdhr no est dispuesta a culpar a Ka. No
hay mal alguno en l, piensa ella. Tiene que haber algo malo en m que
ha provocado esta desafortunada situacin. Rdhr tambin armoniza
de esta forma la rivalidad entre los grupos de gops en el servicio a Ka.
Kadsa Kavirja Gosvm ha explicado este punto tan importante. Segn
l, no es que a Rdhr le disguste que otro grupo sirva a Ka en
competencia con ella, sino que siente que no pueden satisfacer a Ka
como ella lo hace. Hay que sealar esto con mucho cuidado. Ella sabe que
las otras no pueden satisfacer a Ka debidamente y por lo tanto no puede
apreciar los esfuerzos que hacen para tomar su lugar. Ese es su argumento.
Ella piensa: Si ellas pudieran servir bien a Ka y satisfacerlo plenamente,
yo no tendra queja alguna. Pero no pueden hacerlo. Y no obstante vienen
a servir en una actitud agresiva? No puedo permitirlo!
El brhmaa leproso
Como ejemplo de esta clase de devocin, Kavirja Gosvm cita una referencia histrica de los Puras. Haba una vez una esposa muy casta cuyo
esposo brhmaa era leproso. Ella siempre se esmeraba en servirle. Cierto

Cap. 2, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

144
da, mientras baaba a su esposo en un ro sagrado, l se sinti cautivado
por la exhuberante belleza de una prostituta llamada Lakahr. Su nombre
indicaba que posea el brillo y la belleza de cien mil diamantes. El
brhmaa leproso se sinti irresistiblemente fascinado por ella.
Al regresar al hogar, su casta esposa pudo detectar alguna insatisfaccin en
su esposo y pregunt:
- Por qu te sientes tan infeliz?
- Sent atraccin por la belleza de esa prostituta. No puedo apartar mi
mente de ella -contest el esposo.
- Oh! La quieres?
- S, la quiero.
- Entonces tratar de hacer los arreglos.
Debido a que era muy pobre, la casta mujer, a pesar de ser una brhmaa
calificada, comenz a ir a la casa de la prostituta todos los das para
trabajar como sirvienta. Aunque era de linaje aristocrtico, acept trabajar
sin remuneracin alguna. Ella llevaba a cabo sus deberes con tanta
diligencia que atrajo la atencin de la prostituta, la seora de la casa, quien
comenz a indagar:
- Quin limpia todo de una manera tan pulcra?
As lleg a saber que la dama brhmaa vena cada maana y realizaba las
tareas domsticas.
- Tratamos de detenerla, pero no hizo caso. Quiere conocerla a usted
-dijeron las otras asistentes.
- Est bien. Maana pueden traerla ante m.
A la maana siguiente, cuando fue llevada ante la prostituta, la dama
brhmaa expuso su motivacin interna:
- Mi esposo se siente tan atrado por usted que deseo pueda satisfacerle.
Como su devota esposa, quiero que est satisfecho y sta es su aspiracin.
Quiero verle feliz. La prostituta comprendi todo y dijo:
- Bien. Trelo maana. Los invito a ambos a cenar en mi casa.
El mensaje le fue transmitido al brhmaa y ambos fueron al da siguiente.
Se prepararon muchos platos adecuados para la ocasin. Fueron servidas
dos entradas. Una de ellas era prasda sobre una hoja de pltano
acompaado de agua del Ganges en un recipiente de barro, alimentos
puramente vegetarianos. Al lado, en recipientes de oro y plata, se sirvieron
carnes y otros platillos opulentos, en un exquisito arreglo de mesa con
bellos asientos. De las dos clases de alimentos, una era sattvika pura y la
otra rajasika, llena de pasin. Con manos juntas, la prostituta invit al
brhmaa y a su esposa, sealando:
- Esto es bhgavata-prasda y aquellos son ricos platillos preparados con
carnes. Pueden tomar lo que deseen, de acuerdo con su dulce voluntad.
De inmediato, el brhmaa leproso escogi el prasda y se dispuso a
comer. Cuando hubo terminado de tomar prasda, la prostituta dijo:
- Tu esposa es como este prasda, sattvika, y todas estas cosas, rajasikas:
Carnes, platillos opulentos, oro y plata, son como yo. Soy muy baja y tu
esposa es lo ms puro. Tu verdadero gusto se siente atrado por este
prasda sattviko.
Externamente la carne es muy vistosa, pero internamente es muy impura e
inmunda. Por eso te repugna. Entonces, a qu has venido aqu?
- S, estaba equivocado. Dios me ha enviado un mensaje a travs de ti. Mi
efmero deseo se ha desvanecido y ahora estoy satisfecho. T eres mi
Guru! - El brhmaa recobr su sentido comn.
Kavirja Gosvm ha citado esta historia en el Caitanya-caritmta. La casta
mujer fue a servir a una prostituta. Por qu? Para satisfacer a su esposo.
De la misma manera, Rdhr dice: Estoy dispuesta a servir a aquellas
que pertenecen al campo contrario, si ellas realmente pueden satisfacer a
mi Seor. Estoy totalmente dispuesta a servirles, si ellas verdaderamente
pueden satisfacer a Ka. Pero no pueden. Aun as, tienen algn reclamo.

Cap. 2, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

145
Y yo difiero en este punto. No es que me inquiete que mi parte se vea
disminuida. Esa no es mi actitud. Cuando se presenta alguna circunstancia
desfavorable, siempre pienso que proviene de m (durdaiva vilsa); no
encuentro nada viciado en el exterior.
Esa debe ser la actitud de un verdadero devoto de Ka. Con esta disposicin, podremos ver dentro de nosotros mismos que en ltima instancia todo
es parte del Bien Absoluto. Aunque no es muy fcil, aun as nuestra energa
debe ser dirigida exclusivamente a recabar la buena voluntad de las
circunstancias externas. Debemos tratar de ver las cosas de tal manera,
que se purifique nuestra posicin.
Visin profunda de la realidad
Y as, el rmad-Bhgavatam nos anima a profundizar. Debemos tratar de
buscar ms profundamente y entonces encontraremos a nuestro amigo; si
somos liberales en nuestra actitud hacia el medio ambiente, no podremos
evitar relacionarnos con el plano que es verdaderamente liberal. Eso es conciencia de Ka en toda su extensin. Si buscamos profundamente en la
realidad con una visin de esta naturaleza, encontraremos nuestro
verdadero hogar. Prahlda se enfrent resueltamente a todas las
circunstancias adversas y finalmente result victorioso. Los clculos del
demoniaco padre de Prahlda acerca del medio ambiente eran falsos, sin
embargo, la visin profunda de Prahlda pudo ver la realidad de manera
apropiada.
l vio a Ka en todas partes. Y la conciencia de Ka lo rige todo. As
pues, no debemos desanimarnos bajo ninguna circunstancia, no importa
cun grave pueda parecernos. Ka est all. Por ms que las
circunstancias parezcan antagonizarnos, en realidad no es as. Si tan slo
pudiramos desarrollar la visin apropiada, el rostro sonriente del Seor
aparecer tras la pantalla. Y eso es conciencia de Ka es hermoso y
aguarda anhelante para aceptar nuestros servicios.
Dios y sus hombres
Slo podremos descubrir nuestra riqueza interior con la ayuda de los
sdhus, el Guru y las Escrituras. Nuestra visin debera percibir que todo es
nctar, pero que hemos corrido una pantalla entre nosotros y el nctar y
estamos ingiriendo veneno pensando que es muy provechoso. Por lo
general, debemos pensar que no se debe culpar a los dems, y de hecho es
la verdad. Nosotros somos responsables de nuestra desgracia, de nuestra
cada condicin. Y el sendero del perfeccionamiento del propio ser es
similar: Tenemos que aprender a hacer un juicio crtico de nosotros mismos
y apreciar el medio ambiente. En especial, nuestro aprecio debe ser para
Ka y Sus devotos, y gradualmente para todos los dems. l no le ha
dado a nadie autoridad para hacernos dao. Si as lo parece, slo es
superficial y engaoso. Es falso pensar que alguien puede hacernos mal.
Solamente es cierto en el plano superficial. Por supuesto que esto no
justifica el hacer dao a otros ni ignorar la opresin; pero desde el punto de
vista absoluto, no hay dao alguno. Cuando alcancemos la etapa ms
elevada de la devocin, veremos que todo es amigable y que nuestro recelo
era infundado. Era un concepto errneo.
El concepto errneo, my, significa aquello que no es (mriyate anaya).
Cuando todo se mide desde el punto de vista del egosmo y no del inters
universal, ello es la causa de todos nuestros problemas. Gradualmente
debemos comprender: Mi punto de vista era guiado por consideraciones
egostas, no absolutas. Como resultado de esto, sufro. Sin embargo, ahora
he llegado a comprender que mi inters est incluido dentro del inters
absoluto.

Cap. 2, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

146
Parodiando un viejo refrn: Un mal trabajador pelea con sus herramientas.
Nosotros generamos el medio ambiente de acuerdo con nuestro karma.
Aquello que yo culpo fue causado por mi propio karma. Cuando ingiero
alimentos, los excrementos vienen como una reaccin natural. Sera
necedad culpar a los excrementos por hacer su aparicin. Es el resultado de
haber comido. De forma similar, yo he actuado de diversas maneras y el
resultado krmico es mi medio ambiente actual. As pues, reir con la
reaccin de nuestros propios delitos es malgastar intilmente nuestras
energas.
El consejo del rmad-Bhgavatam debe ser nuestra gua en toda circunstancia. Todo lo que nos acontece cuenta con su autorizacin, con su visto
bueno; por lo tanto, slo puede ser favorable. Todo es perfecto. La nica
imperfeccin est en nosotros y por lo tanto, con todas nuestras fuerzas,
debemos tratar de cumplir con nuestro deber. En un abrir y cerrar de ojos
descubriremos que nos hemos liberado de todos los problemas. Ese es el
consejo fundamental del rmad-Bhgavatam.
La mirada de nuestro guardin
El medio ambiente no est muerto, all hay un supervisor. As como el sol se
encuentra sobre nuestras cabezas, toda accin est bajo la mirada de
nuestro guardin. Esta comparacin se da en el g Veda: o tad vio
parama pada sad payanti suraya divva caksur tatam. Debemos
abordar cualquier deber con este pensamiento: La mirada vigilante de mi
guardin est siempre sobre m, viendo todo lo que hago y todo lo que me
acontece. No necesito preocuparme por el medio ambiente ni por las
circunstancias.
As pues, el Bhgavatam dice: No te preocupes por el medio ambiente.
Cumple con tu deber. Concntrate plenamente en lo que ests haciendo y
en un instante se te librar de la negra caja del ego y te unirs a la
corriente universal del canto y la danza, el canto y el regocijo. Podrs entrar
en el ll o pasatiempos del Seor.
Todos nosotros sufrimos por causa de los intereses separados, la accin y la
reaccin, el bien y el mal, el placer y el dolor, la felicidad y la desgracia;
pero en el reino espiritual todo es consciente y plenamente feliz. No slo se
requiere el olvido de s mismo, sino que se le debe extender una invitacin
a la buena voluntad del Seor. Nos fundiremos en la corriente de la buena
voluntad del Seor. Eso es Vndvana.
Nuestros guardianes dicen: Haga esto, y de acuerdo con nuestra capacidad trataremos de cumplir sus rdenes. Y al aceptar que lo que ellos dicen
realmente proviene de Ka, mientras ms seguimos sus instrucciones,
ms beneficio derivaremos. El rmad-Bhgavatam, el Bhagavad-gt, Los
Vedas, Los Upaniads y tantos otros agentes que representan a la
Divinidad, nos estn ayudando a regresar a nuestro verdadero hogar. En la
actualidad, estamos viviendo en diferentes etapas de conciencia de inters
separado; pero nuestros guardianes tratan de llevarnos a ese plano superior
de movimiento dinmico, ll, para ingresar en los pasatiempos de Ka.
Ego enemigo, ego verdadero
En este lugar, todas las cosas apenas son un reflejo del mundo perfecto.
Originalmente, todo existe all, incluyendo todas las clases de servicio; pero
aqu slo tenemos un reflejo pervertido. Al dejar atrs este mundo
heterogneo, no debemos intentar fundirnos en la no conciencia para no
experimentar placer o dolor. Actualmente nos encontramos bajo la
influencia de nuestro ego enemigo. El ego verdadero existe en el mundo
espiritual. All encontramos toda clase de experiencias, pero llenas de
belleza y encanto.

Cap. 2, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

147
Conciencia de Ka quiere decir tesmo pleno. Esto significa que podemos
tener una relacin con el Infinito, hasta el nivel de la relacin conyugal. Todo
lo que necesitamos para ayudarnos y conducirnos en la direccin correcta
en realidad ha de encontrarse en el mundo espiritual en su posicin ms
pura y deseable. Lo que encontramos aqu es una sombra, una oscura
imitacin. Pero realidad quiere decir tesmo pleno, conciencia de Ka, en
donde el Infinito abraza al finito. El Infinito desciende para dar la
bienvenida, para abrazar plenamente al finito, eso es Vndvana. Y tesmo
pleno es: Que a travs de la conciencia de Ka, una parte despreciable
del finito puede experimentar el bienaventurado abrazo del Infinito. Y en
Vndvana, ningn recodo es despreciado. All, cada grano de arena, cada
brizna de hierba, est bien representada con personalidad. Aqu hay tantas
cosas que son insignificantes, qu decir de una partcula de arena. Sin
embargo, en Vndvana todo recibe atencin. Nada es ignorado. Eso es
tesmo pleno, como se explica en el rmad-Bhgavatam (10.21.5):
varhpda naa-bara-vapu, karnayo karnikra
bibrad vsah kanaka-kapiam, vaijayantn ca mlm
randhrn venoradhara-sudhay, purayan gopavndair
vndranya sva-pada-ramana, prviad gta-krtih
ukadeva Gosvm le revela algo asombroso a Parkit Mahrja. Cuando
Ka entra al bosque en Vndvana, por el contacto de las plantas de Sus
pies de loto, la tierra experimenta el placer de Su abrazo, el abrazo personal
de la Dulzura Absoluta (vndranyam sva-pada-ramana). Es inconcebible!
Por el contacto de los pies sagrados de Ka, la arena y la tierra
experimentan el placer de la relacin conyugal! Glorificado por Sus amigos
los pastorcillos de vacas, l entra en el bosque de Vndvana y la tierra, el
bosque y todo lo que se pone en contacto con l, experimenta un placer
superior e ntimo, en el mximo grado de felicidad.
Relacin conyugal
En Vndvana, la tierra experimenta el humor conyugal. El Vndvana-ll
de Ka es tan maravilloso, que incluso Brahm, el creador del universo,
expres: Cmo podra comprenderte mi Seor? Conozco algo acerca de
mi Seor Nryaa, quien est cerca de m. l y yo tenemos una relacin
directa de manera que yo pueda llevar a cabo mis deberes oficiales. Pero T
has entrado en mi crculo y no puedo comprenderte. Qu es esto? Brahm
hizo cuanto pudo para probar a Ka, secuestrando a Sus amigos pastores
de vacas y a los terneros; pero qued asombrado al descubrir que: Aunque
los he sustrado, todo permanece igual que antes; Ka contina rodeado
de Sus amigos y terneros, dedicados a Sus placenteros pasatiempos. l es
Infinito. Incluso en mi calidad de seor del universo, mi interferencia no ha
podido desordenar lo que est bajo Su control. Por Su dulce voluntad, l
dirige Su juego. Yo trat de probarlo, pero ahora estoy perplejo debido a Su
inconcebible potencia. No puedo comprender que aunque aparenta ser un
pastorcillo de vacas humano, l no es otro que el Supremo por excelencia,
ms excelso incluso que el Seor Nryaa. l implor a Ka: Ahora he
vuelto a mis cabales; por favor perdname mi Seor.
De qu nos sirve una partcula de inteligencia? Hasta dnde podra medir
ella al Infinito? r Caitanya Mahprabhu dice: No trates de aplicar tu cerebro al Infinito. El cerebro no es una unidad de medida en ese plano. Tu intelecto es anulado por el Infinito. Trata de medirlo nicamente con el
sentimiento, con el gusto, con el corazn; el cerebro ser tu enemigo.
Siempre te defraudarn sus clculos y eso te perturbar y limitar tu
progreso.

Cap. 2, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

148
Slo la fe puede ayudarnos. De otra manera, nada puede alcanzar ese
plano. Slo podemos llegar al sol o a la luna con la ayuda de tecnologa
avanzada. No podemos alcanzarlos con la mano ni con una larga vara. De la
misma manera, slo la fe puede ayudar a vincularnos con la Realidad
Suprema. La fe es el medio ms amplio. Pero incluso la fe es insignificante
si consideramos cun elevado es aquello con lo cual deseamos vincularnos,
la suprema causa de todas las causas.
Somos almas diminutas. Cunto podramos acomodar con nuestra fe?
Cun extensa y abarcante es nuestra fe? Cunto podemos capturar
dentro de nuestra fe? Lo que estamos buscando es infinito y tenemos tanto
miedo: Oh, si confo en la fe, algo puede salir mal! Puedo resultar
defraudado. Pero cunta fe podemos encerrar en nuestros diminutos
corazones? Slo mediante la analoga con el cielo o el ocano podemos
comprender algo acerca del Infinito; pero qu es eso en comparacin?
Nada.
Por ltimo, qu es el Infinito? Aquello desde donde todo emana, que todo
lo sostiene y adonde finalmente todo regresa; el Absoluto que todo lo
abarca, que todo lo penetra, que todo lo controla, que todo lo atrae, que
todo lo siente.
As pues, el Infinito y el medio ambiente estn bien. Somos nosotros los
nicos que debemos corregirnos, adaptarnos. Esta es la conclusin: Trata
de adaptarte. Todo el medio ambiente est bien. Deja todo al Seor
Supremo y comprtate de conformidad. Eso nos traer la paz verdadera y
una progresiva realizacin en la vida espiritual.

CAPITULO TRES
Bajo la amorosa
mirada de Dios
El g Veda mantra dice: o tad vio parama pada sad payanti sraya
divva cakur tatam, los sagrados pies de nuestro divino Seor son como
el sol sobre nuestras cabezas. Sus santos pies son como el ojo vigilante de
un guardin colosal, suspendido sobre nuestras cabezas como el sol y
vivimos bajo la mirada de ese ojo vigilante.
No estamos interesados en la realidad objetiva, sino en la realidad
subjetiva. Siempre trataremos de vivir en la relatividad subjetiva y no en la
relatividad objetiva. Jams deberamos pensar: Bajo mis pies hay tierra
firme sobre la cual puedo apoyarme. Yo soy grande. Permanecer erguido.
Antes bien, deberamos pensar: Sobre mi conciencia est la
Superconciencia. El ojo vigilante de mi guardin me observa
constantemente. Vivo bajo esa mirada. Nuestro sostn no viene de abajo,
sino de arriba. l es nuestro refugio. Estamos colgando de ese mundo
superior sustancial donde l reside. Nuestro sostn se encuentra all.
Debemos siempre permanecer conscientes de ello.
Este es un mantra fundamental del g Veda. Antes de abordar un nuevo
deber, uno debe pensar acerca de su posicin. Este verso de los Vedas nos
instruye que deberamos pensar de la siguiente manera: Siempre ests
bajo la mirada vigilante de tu guardin y ese ojo colosal es viviente como el
sol; Su mirada semeja la del sol sobre tu cabeza. Su penetrante mirada est
sobre ti como una luz que te atraviesa para ver todo lo que hay en tu
interior. Con esta comprensin acerca de nuestra identidad, debemos
abordar nuestro deber. Nunca se nos anima a pensar que estamos
firmemente parados sobre tierra slida o que podemos ejecutar nuestro
dharma basndonos en una posicin fuerte, independiente de Su gracia.
Ciertamente, en nuestra relacin subjetiva con la Divinidad, somos exactamente como los rayos del sol. Dnde se apoyan los rayos del sol? Se
apoyan en el sol. Esa es su fuente. De manera similar, debemos pensar que
nuestro apoyo es el reino de la Divinidad. Somos incontables partculas de
conciencia y nuestro apoyo, nuestra tierra patria, es esa regin consciente.
Conciencia de Dios quiere decir conciencia de Ka. Nosotros somos
conciencia y estamos destinados a la conciencia de Ka. Esa es nuestra
relacin. Debemos permanecer conscientes de esta realidad. Estamos
vinculados a la conciencia de Ka. Somos miembros del mundo
consciente de Ka. Y hemos venido a deambular por la tierra extraa de
la conciencia material, myika, del concepto errneo, pensando que somos
unidades de este mundo material. Pero no es as.
Somos unidades del mundo consciente, del mundo consciente de Ka, y
de alguna manera hemos cado en este concepto material de existencia, en
el mundo de la materia. La materia es aquello que podemos explotar, el
lado objetivo de la realidad, y el lado subjetivo es el elemento que debemos
venerar. Nuestra relacin con lo subjetivo es de reverencia y devocin hacia
la entidad superior y no de explotacin o disfrute. El disfrute verdadero, el
disfrute divino, proviene del servicio y no de la explotacin.
Tenemos que comprender todos estos principios bsicos. Bhaktivedanta
Svm Mahrja me dijo en una oportunidad que aunque los ingenieros de
la ciudad de Nueva York han edificado tantos rascacielos que permanecern
por siglos, a ellos nunca les interes saber cunto tiempo duraran sus
propios cuerpos. Los edificios permanecern por largo, largo tiempo, pero
aquellos que viven en esos edificios han olvidado por cunto tiempo
durarn sus cuerpos. De este modo, la gente se mantiene muy ocupada en
el lado objetivo; pero descuidan los valores subjetivos. Ellos se interesan por
los objetos, pero no por aquellos que los utilizarn. Ellos piensan que el

usuario del mundo objetivo no necesita del cultivo subjetivo. Como

resultado, le dan completa importancia al lado objetivo, descuidando
totalmente el subjetivo.
Rayos de conciencia
Nuestra verdadera posicin es igual a la de los rayos del sol. El rayo de sol
toca la tierra. Pero dnde est su hogar? El rayo de sol viene a nuestro
plano y roza las montaas y el agua, pero cul ser considerado su hogar?
Necesariamente el sol y no la tierra que roza. Nuestra posicin es similar.
Como rayos de conciencia, no pertenecemos al mundo material, sino al
mundo consciente. Nuestra conexin con el hogar se encuentra all, en el
sol, en el sol espiritual.
Los Vedas nos aconsejan considerar: Aunque hayas sido arrojado en un
agujero de esta tierra, tu tierra natal es el Sol consciente. T has salido de
all, eres sustentado desde all y tu perspectiva est all. Tienes que
concebir la realidad de esa manera. Debido a que eres consciente, tu hogar
es la fuente de la conciencia. Ya seas ave o bestia, te encuentres en la
montaa, en la tierra o en el agua, dondequiera que ests, cualquiera que
sea tu posicin, tu origen est en la conciencia, la existencia. Tu origen est
en la conciencia de la misma manera que el rayo de luz tiene su morada en
el sol.
Los Vedas nos dicen: T no eres hijo de este suelo. Puede que ests cautivo
aqu, pero ste no es tu hogar. Es una tierra extraa. Todas tus esperanzas y
perspectivas pueden ser suministradas por ese suelo superior, porque tu
naturaleza es de esa ndole. Tu alimento, tu sustento, todo lo tuyo, debe
estar hecho de esa sustancia superior. Por el contrario, todo lo que
encuentras en este mundo material es veneno para ti.
Por otra parte, aunque lo relacionado con la conciencia es la realizacin ms
cercana e inmediata de nuestra naturaleza, si profundizamos en el mundo
consciente, encontraremos algo ms sustancial. Si vamos ms all de la
conciencia de la luz, encontraremos la verdadera necesidad de nuestra
existencia: La felicidad, el xtasis y el amor divino.
Despus de situarnos en el reino de la conciencia, debemos establecernos
en el reino del amor divino, del xtasis y la belleza. Debemos buscar
nuestra fortuna all, pero jams en este mundo material. El xtasis est por
encima de la luz. La melosidad trascendental est ms all de la mera
conciencia y el entendimiento. El sentimiento no es completo en s mismo,
debe estar dirigido hacia un objetivo. As pues, el concepto ms completo
de algo perfecto est lleno de belleza o xtasis. Por s solas, la existencia o
la conciencia no pueden ser la perfeccin ms elevada. El xtasis es lo ms
perfecto. El xtasis, el amor divino y la belleza implican conciencia y
existencia.
La realidad espiritual est compuesta de tres sustancias: sat, existencia, cit,
conciencia, y nanda, xtasis. Y de estos tres, nanda o xtasis es el
concepto concluyente de la sustancia espiritual. El xtasis puede existir por
s solo. Ni la existencia ni la conciencia son completas en s mismas. La
existencia sin conciencia es como existir sin un propsito. Sin embargo,
cuando la existencia est dotada de conciencia, puede ir en busca de su
propio bien: El xtasis. El xtasis es una sustancia concreta e
independiente. Tanto la existencia como la conciencia estn subordinadas al
xtasis.
Aquel que alcanza el xtasis de la conciencia de Ka, se libera de este
mundo mortal. Cuando uno as lo realiza, no tiene necesidad de sentir
temor por nada. No hay que sentir aprensin por temor alguno que pueda
surgir aqu, en este mundo material, donde nos acecha el peligro constante
de la no existencia. Aqu, en el mundo material no slo nos vemos privados
de toda satisfaccin, sino que nuestra existencia misma tambin se

Cap. 3, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

151
encuentra en peligro. En cualquier momento la no existencia nos puede
devorar.
Sumrjanse profundamente en la realidad
Para llegar al plano del xtasis, tenemos que sumergirnos profundamente
en la realidad. No debemos satisfacernos con lo formal, con lo superficial. Si
concentramos nuestra atencin en la forma externa de una cosa,
descuidando su esencia, descubriremos que estamos buscando en el lugar
equivocado. Cuando Mahprabhu contemplaba la Deidad de
Jagannthadeva, aparentemente Su mirada se fijaba en lo mismo que
nosotros percibimos cuando contemplamos la Deidad. No obstante, ante
nuestra visin, la Deidad de Jaganntha no es ms que un mueco de
madera; pero cuando r Caitanya Mahprabhu fijaba Sus ojos all, sola
derramar lgrimas de gozo. Y esas lgrimas fluan en un torrente
interminable. Dnde reposa Su visin de la realidad? Lo que nosotros
vemos como un mueco de madera, l lo percibe de una manera
totalmente diferente. Y slo por contemplarlo, un interminable torrente de
lgrimas brota de Sus ojos. Dnde est Su conexin con la realidad? l
contempla las cosas desde el lado opuesto, desde el mundo subjetivo.
De qu manera debemos aproximarnos a la Deidad? Cul debe ser nuestra actitud? La forma de la Deidad del Seor no es una cosa mundana. Por
consiguiente, debemos aprender la manera correcta de verla. Y ms an,
debemos tratar de contemplar esa forma desde otro punto de vista. As
como nosotros tratamos de ver a la Deidad, ella nos mira a nosotros. Ella ha
descendido para ayudar a las almas cadas en este mundo material y ha
descendido de esa manera para llevarnos hasta Sus dominios.
Rmnuja ha clasificado la manifestacin de la Entidad Suprema en cinco
formas: para, vyha, vaibhava, antarym, y arcan. Para es el concepto
central de la Entidad Suprema; vyha, Su expansin para llevar a cabo diferentes funciones en diferentes figuras; vaibhava, Su aparicin en este plano
mundano en la forma de avtara, como Matsya, Krma y Varha; antarym,
Su presencia en cada corazn, cada alma, cada unidad consciente; y
arcan, Su aparicin en el plano de nuestra percepcin fsica en la forma de
Deidad. En esa forma, yo puedo tocarle, verle y servirle. l ha venido en
una forma concreta para ayudarnos a comprender.
r Caitanya Mahprabhu miraba la Deidad y Sus ojos se llenaban de
lgrimas. Cuando contemplaba la Deidad del Seor Jaganntha, Sus ojos no
se posaban en las caractersticas superficiales de la madera. En un nivel
infinitamente superior, l estaba conectado con la conciencia de Ka, Sus
pensamientos estaban profundamente absortos en la conciencia de Ka.
r Caitanya Mahprabhu pensaba: El Seor Jaganntha ha venido aqu y
hace los arreglos para liberar a millones de almas cadas, especialmente por
ofrecer a todos generosamente Su propio prasda. Su magnnima
presencia se ha manifestado aqu con el propsito de traer alivio a este
mundo.
La conciencia de Ka es el ms elevado de los trabajos de alivio. Nuestro
Guru Mahrja sola decir que hay una gran escasez de Ka-kath. Hay
en la actualidad una gran caresta, pero acaso sufre el mundo por falta de
alimentos? No. El mundo sufre por escasez de conciencia de Ka, de conversaciones acerca de Ka, Ka-krtana. Por lo tanto, tenemos que
tratar de abrir oficinas para la distribucin de alimentos, de manera que
podamos distribuir el alimento de la conciencia de Ka a todas las almas.
Mahprabhu dijo: A quienquiera que encuentres, hblale de Ka (yre
dekha, tre kaha ka-upadea). Distribuyan el alimento de la
conciencia de Ka, Ka-kath. El mundo est lleno de personas
afectadas por la caresta. Tenemos que distribuir alimentos, dar la vida y el

Cap. 3, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

152
aliento de la conciencia de Ka a todo el que encontremos, hablndole
acerca de Ka.
Ese era el sentimiento de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat, y Bhaktivedanta
Svm Mahrja lo llev a la prctica en occidente. rla Bhaktisiddhnta
sola decir: Yo no admito otro concepto de caresta. La nica caresta que
existe es la de Ka-kath, Ka-smti, conciencia de Ka. Con esa
seriedad, l visualizaba nuestra necesidad de conciencia de Ka.
Ka es de vital importancia para nuestra existencia. Slo Ka puede
darnos vitalidad. Y como r Caitanya Mahprabhu, Ka mismo est distribuyendo la conciencia de Ka. Por consiguiente, Vsudeva Ghosh dice:
r Gaurga es mi alma y mi vida, mi nica vitalidad. Si Gaurga no
hubiese venido, cmo podra vivir? (yadi gaura na ha ta tabe ki haita
kemane dharitm de). Por Su gracia, yo he saboreado un alimento tan
valioso, que sin l mi vida sera completamente imposible.
La conciencia de Ka es la vitalidad de la vitalidad. rla Bhaktisiddhnta
Sarasvat Prabhupda hizo cuanto pudo para difundir la conciencia de
Ka entre la poblacin de India y Bhaktivedanta Svm Mahrja
distribuy esa vitalidad por todo el mundo. Es por la gracia de ambos y por
la gracia de Caitanya Mahprabhu mismo, que tantos han venido a la
conciencia de Ka. En una oportunidad, Haridsa hkura le dijo a
Caitanya Mahprabhu: Mediante Tu canto del Santo Nombre de Ka,
tanto el mundo animado como el inanimado han sido abastecidos con el
alimento de la conciencia de Ka. No importa cual sea la posicin que
ellos ocupen, sus vidas han sido saciadas. Yo escuch decir que cuando T
viajaste a travs de la selva cantando y danzando, los elefantes y los tigres
tambin danzaron y cantaron el Santo Nombre de Ka. Por qu habra de
ser causa de asombro si digo que las piedras y los rboles tambin alcanzan
la meta ms elevada, la conciencia de Ka, cuando T cantas? Cun
intenso es el grado de conciencia de Ka que ha producido aqu T
canto!
Sin embargo, para cantar el Santo Nombre de Ka, tambin se requiere
algo de nosotros. Amnin mnadena krtanya sad hari. Debemos recurrir al krtana en todo momento, pero nuestra actitud debe ser la que
Mahprabhu recomienda: tnd api suncena taror api sahiun amnin
mnadena. Nuestra actitud debe ser humilde y aun si pensamos que se nos
est haciendo algn dao, debemos ser pacientes. Bajo ninguna
circunstancia debemos trabajar para mejorar nuestra propia posicin y
nuestro prestigio. Esa no debe ser nuestra meta.
Cuando el inferior se levanta en contra del superior, surge la ofensa. Esa
tendencia debe evitarse. La educacin primaria es tambin educacin, pero
no debe competir con la educacin superior. Debemos ser cuidadosos en
ese sentido. Al mismo tiempo, la diferencia entre la educacin superior y la
educacin inferior debe ser genuina; pero la educacin primaria jams debe
considerarse como la educacin ms elevada. Eso es peligroso. Hay un
proverbio en bengal, alpavidy bhayakor: Un poquito de conocimiento es
algo muy peligroso. Debemos ser cuidadosos en este sentido, de lo contrario, nuestra actitud sera suicida. La interrogante acerca de la ofensa
surge cada vez que la educacin primaria se levanta en contra de la
educacin superior. Ese tipo de manifestacin es ofensiva.
La lentitud aliada a la determinacin, gana la carrera. Nuestra marcha hacia
el Infinito es una larga travesa. No es un recorrido que concluir en pocas
horas, en pocos das, en pocos aos. Tenemos que arreglarlo
adecuadamente. No podemos correr rpidamente para progresar y luego
detenernos y echarnos a dormir. Tenemos que recorrer un largo camino y
slo tendremos xito si desarrollamos la humildad: tnd api suncena. No
debemos dar pie a circunstancias que provoquen oposicin. Pero si sta
llega de manera inesperada, debemos hacer lo posible para ser tolerantes.
Y en todo momento debemos recordar que la mirada de nuestro guardin

Cap. 3, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

153
se encuentra sobre nosotros constantemente, deseosa de ayudarnos en
nuestra campaa. No estamos solos. Podemos seguir adelante
confiadamente. Hay una persona por encima de nosotros que ha de resarcir
el mal que podamos ser objetos; pero nosotros no debemos tomar la
iniciativa.
No podemos permitir que los propsitos ulteriores o la tentacin nos induzcan a abandonar nuestra bsqueda de r Ka. Nuestro nico objetivo
debe ser la satisfaccin del Guru, de Gaurga, Ka y los vaiavas. No
permitamos que ningn otro elemento se infiltre en nuestro sendero.
Nuestra pureza de propsito debe ser escrupulosamente preservada en
todo momento. Debemos pensar: Yo he de continuar solo con mi deber. No
pasar la vida buscando a alguien que venga a ayudarme. Que ellos lleven
a cabo su propio deber. ste es el mo.
Con esta actitud, debemos continuar. Con este tipo de ajuste, nuestra concentracin se intensificar, nuestra confianza en Ka se incrementar y
nuestro deber ser claro y puro. Es casi seguro que los impedimentos y los
obstculos vendrn a atacarnos, debemos estar conscientes de esto; pero
debemos enfrentarlos con humildad y tolerancia. Esta vida no es una vida
de comodidad.
Los sagrados pies de Viu
Para desarrollar esta clase de humildad y tolerancia, debemos aprender a
ver la mano del Seor en todas las cosas. Y por eso los Vedas nos piden
recordar que la mirada de Dios est siempre sobre nosotros. O tad vio
parama pada sad payanti sraya: Se nos pide que veamos los pies de
Nryaa tal y como vemos el sol en el cielo. Por qu el sol? El sol es descrito como pradraka: El observador, el testigo. Aparentemente, nosotros
vemos el sol, pero en realidad es el sol que nos ayuda a ver. Los sagrados
pies de Viu son Su parte inferior: yoge vidhya yasya vidyate kvacit. Su
parte inferior es para nosotros el comienzo de la realizacin. El comienzo de
la realizacin es pensar que Dios siempre nos est observando. El sol nos
ayuda a ver y los sagrados pies de Viu son como el sol. Siempre debemos
tratar de ver todo a la luz de los rayos de los sagrados pies de Viu.
Desde otro punto de vista, Sus pies sagrados son como un gran ojo esparcido por todo el cielo. l lo ve todo. En cualquier cosa que hagamos, el ojo
vigilante de nuestro guardin est sobre nuestras cabezas igual que el sol.
Antes de iniciar cualquier actividad, debemos recordar ste mantra vdico.
El g Veda es el primero de los Vedas y este es el mantra ms importante
del g Veda. A los brhmaas de la escuela vdica se les dice que cuando
vayan a hacer algn servicio relacionado con la religin o con el
varrama, primero deben recordar el mantra del g Veda: Los pies de
Viu estn sobre ti y te observan como el ojo vigilante de un guardin.
Recordndolo constantemente, lleva a cabo tu deber.
Si recuerdas siempre que l ve todo lo que haces, no podrs hacer nada
malo. Mientras recuerdes que el ojo penetrante y omnisciente del Seor te
est mirando constantemente, no te arriesgars a hacer algo que resulte
ofensivo al Seor. Este recuerdo no har otra cosa que purificar tu corazn,
tu comprensin y todo tu sistema mental, ayudndote a aproximarte a la
Divinidad de la manera apropiada. No puedes hacer nada sin que l lo sepa,
no eres el que mueve los hilos de tu propia vida ni los del mundo. No
puedes ejercer tu seoro, tu influencia, sobre el medio ambiente en un
intento egosta. Recuerda siempre que un gran ojo est sobre tu cabeza y lo
ve todo, igual que la luz escrutadora de un poderoso rayo X. l conoce
incluso aquello que t desconoces acerca de ti mismo. l tambin puede ver
lo que yace enterrado en la ms recndita regin subconsciente de tu
corazn. Si recuerdas esto mientras vives y te mueves, no hars otra cosa
que purificarte.

Cap. 3, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

154
As como un rayo lser puede erradicar el cncer de un cuerpo, toda la
enfermedad de la existencia material se desvanecer de nuestros
corazones por la purificadora influencia de los divinos rayos de luz que
emanan de los sagrados pies de Viu.

CAPITULO CUATRO
El Seor de las vacas
deve varati yaja-viplavaru vajrma-varnilai
sdat-pla-pau-striytma-araa dtvnukampy-utsmayam
utptyaika-karena ailamavalo llocchlndhra yath
bibrad gohamapn mahendram adabhit pryn na indro gavm
rmad-Bhgavatam 10.26.25
La esencia misma del Govardhana-ll, la sustancia del pasatiempo, est
representada en este verso. Los vaqueros de Vndvana solan llevar a cabo
un sacrificio para satisfacer a Indra, el rey del cielo, bajo cuyo mando se
mueven las lluvias, las nubes y muchos otros poderes elementales sutiles.
La vaca es la principal riqueza de los pastores de vacas, el alimento
primordial de la vaca es la hierba y slo las lluvias pueden producir hierba.
Por consiguiente, los pastores de vacas solan ejecutar un sacrificio para dar
satisfaccin al poder sutil que se supone est a cargo de los elementos
naturales como la lluvia.
Al satisfacer a Indra, caeran lluvias favorables y habra suficiente hierba.
As las vacas podran pacer tranquilamente en los pastizales y produciran
abundante leche. Los gopas, pastores de vacas y sus familias, hacan
diferentes preparaciones con esa leche, las vendan en el mercado y de ese
modo se ganaban la vida.
Cuando los pastizales se agotaban en una zona, ellos se trasladaban de un
bosque a otro. Con el nico propsito de encontrar pastos para las vacas,
Nanda Mahrja, el padre de Ka, y los pastores de vacas, solan ir de un
lugar a otro. De esta manera, a veces ellos residan en Vndvana, a veces
en Nandagrma y otras en Gokula.
En una ocasin Ka quiso imponer Sus derechos y cambiar la adoracin a
Indra. l quera establecer en Vndvana, Su propio reino, en su gloria
prstina.
Aunque slo era un nio, posea una habilidad extraordinaria. No tena ms
de siete aos, pero en el Padma Pura se dice que el desarrollo o crecimiento de las personalidades extraordinarias es una y media veces mayor
que el de las personas ordinarias. Aunque segn los clculos ordinarios
Ka apenas tena siete aos, de acuerdo con los clculos generales, tena
once aos.
Ka dijo: Por qu hemos de ofrecer este sacrificio a Indra? Estamos
interesados directamente en la colina de Govardhana y no en Indra. l
propuso esta idea a los gopas, y de alguna manera, de buena o mala gana,
los gopas cedieron al consejo de Ka. Nanda Mahrja se dej llevar del
afecto que senta por su hijo, y en vista que era el rey, dijo: En esta
oportunidad, adoraremos a la colina de Govardhana y no a Indra.
Indra ofendido
Los gopas o lecheros de Vndvana siguieron el consejo de Ka, algunos
de buena gana y otros a regaadientes, e iniciaron el sacrificio para la
colina de Govardhana. Estas noticias llegaron a odos de Indra, quien pens
para s: En ese lugar mora un nio de habilidad extraordinaria. Ahora se ha
convertido en el lder de Vndvana y ha impedido este antiguo sacrificio
que se me ofreca. Durante largo tiempo fue tradicin de los gopas ejecutar
sacrificios para complacerme. Ahora un nio es la causa que este sacrificio
se haya visto interrumpido. Indra, muy enojado, orden a las nubes, al
viento y al rayo que atacaran a los habitantes de Vndvana.
Segn la comprensin vdica, todos los elementos son personalidades. En
pocas remotas, los arios y los rjaris, los seres humanos elevados y los

grandes sabios, solan ver todas las cosas como personas. Todo lo vean de
una manera personal. Ellos consideraban a las enredaderas, a los rboles y
todo lo que existe en el medio ambiente, como personas. Entendan que
todos eran personas que vagaban por las diferentes especies de vida, conforme a su karma.
Cierta vez, un profesor de biologa me pregunt acerca de las alternativas
para la teora evolutiva de Darwin. Yo le dije que la evolucin de la conciencia a la materia puede comprenderse en base a la teora de Berkeley. Todo
aquello en lo que nosotros podemos pensar en realidad es parte de nuestra
conciencia. Y conciencia quiere decir persona. Todo aquello de lo cual nosotros podemos estar conscientes es una persona. Podemos pensar que el
viento es algo inanimado, pero en la lnea vdica se le consideraba una
persona. El rayo, el viento, las nubes, son personas. Todo aquello que
nosotros consideramos como materia elemental, gruesa y sutil, era
considerado por los antiguos videntes de la verdad como personas.
Indra les orden al viento, a las nubes y a la lluvia, que fueran y devastaran
toda el rea de Gokula Vndvana. Los residentes de Vndvana me han
insultado, dijo. Me han rechazado, han dejado de adorarme y en cambio
ofrecen su adoracin a esa montaa, la colina de Govardhana. No puedo
tolerar este insulto! Vayan y destryanlos.
Por la orden y la ira de Indra, el amo de todos los elementos sutiles superiores, comenzaron a caer fuertes aguaceros. Y as, el trueno, el granizo y la
lluvia atacaron simultneamente a todo Vraja Maala.
Como resultado, todos los habitantes de Vndvana fueron sometidos a una
gran desgracia. Miseria, dolor y afliccin abrumaron a los animales y a sus
protectores, los goplas. Los desvalidos: Mujeres, nios y animales, no
tuvieron ms alternativa que refugiarse en Ka. Todos ellos se acercaron
a Ka para buscar alivio, clamando: Oh Ka! Qu haremos ahora? T
nos persuadiste para detener el sacrificio a Indra y ahora l, vengativo
como es, nos aflige de esta manera tan opresiva. Cmo podremos
sobrevivir? Por favor, slvanos! Todos se acercaron a Ka en busca de
proteccin. Al verles, Ka sinti mucha piedad por ellos. Manifestando
misericordia, sonri levemente, pensando: Han venido a Mi en busca de
alivio.
En ese momento, Ka levant con una sola mano la colina de
Govardhana. Para l era algo muy fcil. Con una sola mano arranc la colina
y la levant como un nio levanta una pelota.
Sosteniendo en alto la gran montaa, Ka dio proteccin a todos los que
moraban en Gokula. Los hombres, las mujeres y los nios de Vndvana
llevaron sus vacas y todas sus posesiones materiales y se refugiaron bajo la
colina de Govardhana.
Toda la sociedad de los pastores de vacas recibi refugio debajo de esa
colina. De este modo, por levantar la colina de Govardhana, Ka protegi
a los habitantes de Vndvana y aplast el orgullo de el rey del cielo.
Por lo tanto, en estos versos, Nanda Mahrja implora: Que pueda el Seor
de las vacas sentirse complacido con nosotros. Quin es Indra cuando se le
compara con Ka? Ka es el Seor de Indra y sin embargo ha hecho Su
aparicin como el Seor de las vacas. La Suprema Verdad Absoluta acept
la sencilla posicin de un cuidador de vacas. En apariencia, l es un simple
pastorcillo de vacas. Aun as, que ese pastorcillo, quien tiene el poder de
controlar todo el universo, pueda sentirse complacido con nosotros. Queremos adorar a ese Seor, quien ha tomado la humilde posicin del rey de
las vacas.
A travs de este verso del rmad-Bhgavatam podemos comprender la
posicin del pasatiempo del Seor en Govardhana. Tambin se describe all
que cuando los Vrajavsis la adoraron y llevaron a cabo el sacrificio para
complacerla, ellos vieron a la colina de Govardhana como la Persona
Suprema, extendiendo Sus manos, aceptando las ofrendas y alimentndose.

Cap. 4, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

157

En ese momento, Ka seal: Ven? Ustedes pensaron que la colina de

Govardhana no era ms que un montn de piedras. Pero no es as. Est
viva, es la Suprema Personalidad de Dios. Al mismo tiempo, Ka se
manifest como la colina de Govardhana y demostr que tambin ella era
una expansin de Su ser. Segn las autoridades en nuestra lnea, Rdhkua es la expansin de rmat Rdhr y Govardhana la expansin de
Ka. Por consiguiente, nosotros adoramos una piedra de la colina de
Govardhana, una parte de Girdhr, como a Ka mismo. De aqu
podemos deducir que una parte del Infinito, es infinita. No obstante, nuestra
visin ordinaria es tan endeble, que aunque Govardhana-sl es parte del
Infinito y por consiguiente infinita, ante nuestra visin material no es ms
que un pedazo de piedra.
Este pasatiempo demuestra que una cosa puede parecer una piedra ordinaria, pero sus posibilidades son infinitas. En sentido general, la teora de la
relatividad de Einstein proclama que todo aquello que vemos es eso y algo
ms. Desde su propio punto de vista cientfico, l explica que la realidad de
una cosa incluye sus posibilidades, sus perspectivas. La realidad no es un
punto muerto. La realidad no est limitada a aquello que nuestros sentidos
perciben o conciben. Nuestra visin o apreciacin de una cosa puede ser
limitada, pero sus probabilidades, para nosotros desconocidas, pueden ser
ilimitadas. Todas las cosas tienen infinitas posibilidades. Ni siquiera sospechamos las ilimitadas posibilidades de una partcula de arena. No sabemos
las posibilidades que pueden existir en la hoja de una planta. Puede verse
ordinaria, pero podra contener inestimables propiedades medicinales.
Dios, la hermosura
Una parte del Infinito es tambin infinita. El Govardhana-sl representa a
Ka como el Seor y protector de las vacas. En Govardhana reposa ese
apacible y suave concepto acerca de Dios, la Hermosura. Imploramos Su
misericordia, Su afecto y Su benevolente mirada.
Eso puede salvarnos de la influencia negativa de este medio ambiente
material. Cuando tratamos de detener nuestra vida material y nos
encaminamos hacia Dios, hacia la conciencia de Ka, descuidando los
deberes perentorios que recaen sobre nosotros, numerosas dificultades
pueden venir a perturbarnos, a detenernos en nuestra travesa hacia la
verdad ltima. Pero si nos apegamos a la instruccin de Ka, l nos
proteger. Ka as lo confirma en el Bhagavad-gt.
sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vraja
aha tv sarva-ppebhyo, mokayiymi m uca
l dice: Abandona todas las otras concepciones del deber y simplemente
rndete a M. No temas. Yo te proteger y te librar de todas las reacciones
pecaminosas que puedan surgir al descuidar tus deberes ordinarios.
Diversas propensiones materiales e impulsos mentales pueden atacarnos,
incluso el propio Indra, el rey del cielo y el controlador de todas las actividades ordinarias, puede atacarnos; pero si estamos atentos a nuestra meta, si
somos cuidadosos para seguir las disposiciones de Ka, l nos proteger
a la sombra de Sus pies de loto. l nos dar refugio a la sombra de la colina
de Govardhana, donde ningn Indra podr tocar nuestras cabezas. Y con
plena fe en que Ka nos dar proteccin, debemos tratar de refugiarnos
bajo la colina de Govardhana y orar: Oh Ka! Protgeme de todas las
dificultades que puedan venir para atacarme debido a que he dejado atrs
mis obligaciones ordinarias.
Aunque numerosas anomalas puedan atraparnos, Ka nos proteger. Y
en Su manifestacin como la colina de Govardhana, ese maravilloso Seor

Cap. 4, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

158

de las vacas nos salvar de toda clase de dificultades. Cmo es posible?

Dios obra maravillas. Sus caminos son desconocidos e inconcebibles.

CAPITULO CINCO
La ilusin de Brahm
r Ka, la Suprema Personalidad de Dios, la causa primordial de toda
armona, es tan maravilloso que simplemente por aproximarnos a l quedaremos cautivados por Su forma de actuar. A l se le conoce como Urukrama,
porque Sus pasos son maravillosos, inconcebibles, desconocidos e
incognoscibles. Sus maravillas no tienen fin. caryavat payati kacid
enam caryavad vadati tathaiva cnya. A cada paso que damos hacia l,
nos maravillamos. Ese sentimiento no tiene fin. Ka es infinito. l es la
asombrosa maravilla de maravillas. Por ms que le busquemos y
descubramos, no encontraremos fin a Sus maravillas.
Incluso el seor Brahm, el creador de este universo y el Guru original de
nuestra sampradya, se sinti perplejo ante las maravillas de Ka. En una
oportunidad, cuando Ka resida en Dvrak, l escuch decir que el
seor Brahm, el creador del universo, haba venido a verle. Ka
pregunt a Su mensajero: Cul Brahm? Cuando el mensajero le formul
esta pregunta a Brahm, ste pens: Acaso existen otros Brahms?
Cmo es posible? Entonces le dijo al mensajero: Tan solo infrmale a
Ka que soy el padre de los cuatro Kumras, el Brahm de cuatro
cabezas. El mensajero regres a Ka con esta informacin.
S, hazlo pasar, dijo Ka, conociendo el temperamento de Brahm.
Cuando Brahm entr, qued atnito al ver que haba all reunidos numerosos Brahms de todos los universos de la creacin. Haba Brahms de
cien cabezas, de mil cabezas, de un milln de cabezas; todos estaban all
presentes. Debido a que toda la creacin se basa en el hipnotismo de
Ka, el Brahm de cuatro cabezas poda ver a Ka y a todos los otros
Brahms, pero ellos no podan verse unos a otros. Cada uno de ellos slo
vea a Ka y pensaba: Ka ha venido a mi universo y me ha llamado
debido a alguna necesidad. Sin embargo, el Brahm de este universo
poda verlos a todos porque se haba preguntado: Cmo que cul
Brahm? Extrao. De esta manera, el seor Brahm, el creador de este
universo, se sinti desconcertado ante las maravillosas actuaciones de
Ka.
Tambin anteriormente, en Vndvana, Brahm haba albergado alguna
duda acerca de la posicin del Seor. l pens: Quin es este pastorcillo
de vacas? Su comportamiento es muy intrigante. l se mueve de tal forma,
que parece como si nadie le importara. l est dentro de mi Brahma, mi
universo, pero no le interesa conocerme. Qu actitud es esa? Quin es l?
No es Nryaa. Slo Nryaa est por encima de m. Y ms o menos
estoy acostumbrado a Su estilo y peculiaridades. Pero este nio no es
Nryaa. Es imposible que algo pueda estar por encima de Nryaa.
Quin es entonces?
Con el objetivo de probar a Ka, Brahm se llev a los pastorcillos de
vacas y a los terneros que lo acompaaban y los escondi en una cueva. Un
ao ms tarde, regres para ver cmo continuaba la vida en Vndvana,
cmo se las arreglaba Ka sin Sus pastorcillos y terneros. Pronto
descubri que todo segua igual que antes. El Seor, rodeado por Sus
amigos pastores, sostena Su flauta debajo del brazo y un bocado de
comida en Su mano. Encontr que todo segua igual.
Brahm comenz a pensar: Qu es esto! Acaso han regresado los
terneros y los pastorcillos de vacas sin que yo me diera cuenta? Una vez
ms inspeccion la cueva donde los haba escondido y vio que todos
continuaban all. Entonces pens: Cmo es posible? Yo rob los terneros y
los pastorcillos de vacas y los escond aqu. Ahora regreso y encuentro que
continan aqu como antes.

Perplejo, finalmente cay a los pies de loto de Ka, orando: Mi Seor, no

pude reconocerte. T has venido a desempear el sencillo y ordinario papel
de un pastorcillo de vacas. Quin podra pensar que T ocupas una
posicin incluso ms elevada que la de Nryaa? Por favor perdname por
lo que hice.
En muchas partes del rmad-Bhgavatam encontramos que Ka prueba
al seor Brahm, el creador del universo. Y sin embargo, Brahm es nuestro
Gurudeva. l es el Guru original de nuestra lnea. El hecho que Brahm
pudiera confundirse as es tan asombroso y difcil de entender, que
Mdhvcrya elimin ese segmento del rmad-Bhgavatam. l no pudo
aceptar esos dos captulos del rmad-Bhgavatam en los cuales Brahm se
encontraba bajo la ilusin, en donde l tuvo algunos malentendidos acerca
de Ka. Pero r Caitanya Mahprabhu acept todo tal cual.
Es algo muy peculiar. Cmo es posible que el Guru original de nuestra
sampradya se sintiera perplejo acerca de Ka? Es acintya, inconcebible.
No obstante, puede comprenderse mediante la filosofa del acintyabhedbheda-tattva: La inconcebible igualdad y diferencia simultneas.
Cmo podemos acomodar la idea que nuestro Guru original se sintiera
perplejo, no una, sino dos veces? Esto es un ll, un pasatiempo divino.
Podemos encontrar un ejemplo del acintya-bhedbheda-tattva en la manera
en que Ka se comporta con Sus devotos. Ka es completamente
independiente. Sin embargo, a veces se muestra totalmente subordinado a
Sus sirvientes y se ve impulsado a hacer todo lo que ellos desean que haga.
Por el contrario, en ocasiones los ignora por completo. As son los
espontneos pasatiempos de la Dulzura Absoluta. A veces l exhibe
completa sumisin a rmat Rdhr y otras, la ignora. Esta es la
naturaleza verdadera del ll de Ka.
Pasatiempos sinuosos
Rpa Gosvm nos da un verso de su Ujjvala-nlamai como la base para
una comprensin apropiada del Ka-ll. Cuando pensamos en los pasatiempos del Absoluto, nosotros, los finitos, tenemos que usar esta
armadura: aher iva gati prema svabhva-kutil bhavet. Debemos
comprender que los pasatiempos de Ka son naturalmente sinuosos
como los movimientos de una serpiente. La serpiente no puede moverse en
lnea recta, sino en zigzag. Las olas que fluyen del Absoluto se mueven de
manera similar. Esa caracterstica del Ka-ll se mantiene siempre por
encima de todo lo dems. Ka jams est sujeto a ninguna ley. Con esta
consideracin preliminar debemos aproximarnos a cualquier estudio acerca
del Absoluto. Siempre debemos recordar que l es absoluto y nosotros
infinitesimales. l es adhokaja, trascendental, ms all del mundo de
nuestra experiencia.
En una oportunidad le pregunt a nuestro Prabhupda: Por qu hay una
diferencia entre Rpa y Santana en su concepcin acerca de la parte final
del Ka-ll? En su Ka-ll-stava, Santana concluy su resumen
acerca de los pasatiempos de Ka en Mathur, y Rpa, en su Lalitmdhava, los llev un paso ms all, hasta Dvrak. l escribi dos dramas
acerca del Ka-ll: Uno sobre Dvrak y otro sobre Vndvana. El
Vidagdha-mdhava se desarrolla en Vndvana y el Lalita-mdhava tiene
lugar en Dvrak. Sin embargo Santana Gosvm prefiri concluir los
pasatiempos de Ka en Mathur.
De acuerdo con Santana Gosvm, despus de una prolongada separacin
entre Ka y Sus familiares y amigos, el pasatiempo se traslada como una
rueda de Mathur a Vndvana. Despus que Ka partiera hacia Mathur,
los residentes de Vndvana, agobiados por la separacin, piensan: Ka
se ha ido por largo tiempo. Nanda y Yaod han perdido a su nio! Luego,
la separacin se intensifica y se desarrolla hasta que comienzan a pensar:

Cap. 5, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

161

Oh, Nanda y Yaod no tienen hijo! Ms tarde, razonan: Ellos deberan

tener un hijo y comienzan a implorar por la aparicin de Ka. Ka
aparece entonces como el hijo de Nanda y Yaod. El ciclo ha concluido y
todos son felices al pensar: Oh s, Yaod tiene un nio! De esta manera,
los pasatiempos de Ka vuelven a desarrollarse en Vndvana y de ah se
trasladan a Mathur, en donde Ka le da muerte a Kasa.
En su Ka-ll-stava o resumen del Ka-ll, Santana Gosvm no lleva
a Ka del Mathur Maala a Dvrak; pero en su drama Lalit-mdhava,
Rpa Gosvm traza una lnea paralela entre Lalit como Jmbavat,
Rdhr como Satyabhm y Candrvali como Rukmin, mostrando de
este modo la transformacin entre Vndvana y Dvarak.
Ms all de la experiencia
Yo le pregunt a rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda acerca de esta
diferencia entre Rpa y Santana. l simplemente dijo: Es adhokaja, ms
all de nuestra comprensin. El Ka-ll es incomprensible (acintya). No
todas las cosas tienen que estar al alcance de nuestra mano. El Seor
Supremo se ha reservado todos los derechos. As debemos comprenderlo
si deseamos entrar en contacto con ese plano de realidad.
Por consiguiente, el rmad-Bhgavatam dice: jane praysam udapsya
namanta eva, querer comprenderlo todo acerca de la Divinidad es un
defecto. El conocimiento puede ser una calificacin aqu, en este mundo;
pero en relacin con la verdad trascendental del nivel ms elevado, la propensin a querer saberlo todo es una descalificacin.
Queremos saber el valor de todas las cosas. Queremos tener en nuestras
manos la llave de todas las cosas; pero en realidad esto obstaculiza nuestro
progreso. Si asumimos esta posicin, ms bien perderamos la confianza
que podamos tener en la Divinidad y habra demora en entregrsenos la
llave. Si un sirviente que acaba de ser empleado en la casa de su amo, se
muestra muy deseoso que se le confe la llave de la casa, el amo
sospechar de l. Asimismo, querer saberlo todo es un tipo de enfermedad,
un enemigo de nuestro progreso.
Por supuesto que se hace difcil aceptarlo, pero es la verdad. La rendicin lo
es todo. Qu clase de cultivo de conocimiento encontramos en las gops,
las devotas ms excelsas de Ka? Cul era su familiarizacin con las
Escrituras? Ninguna.
Aquello que consideramos como la norma de pureza, lo que consideramos
conocimiento, todas estas cosas son descalificaciones para complacer al
Absoluto. En la siguiente historia podemos ver un ejemplo de cmo nuestros
conceptos errneos acerca de las normas de pureza y castidad son un
impedimento.
Un mdico mstico
Cierto da, para demostrar la posicin suprema de rmat Rdhr, Ka
simul enfermarse de repente. Mientras yaca enfermo, el propio Ka se
present en otra forma, bajo la apariencia de un mdico, y dijo:
- Oh Yaod! Escuch decir que tu nio se encuentra aquejado por alguna
enfermedad. Es cierto?
- S, s, quin es usted?
- Soy un mdico, un mdico mstico. Quisiera ver a tu hijo. Cul es su mal?
- Sufri un desmayo. Quizs sea un dolor de cabeza.
Ms tarde, Ka, bajo el disfraz de mdico, le dijo a madre Yaod:
- Esta es una enfermedad muy seria. Yo deseo curarle, pero slo podra
hacerlo si puedo conseguir un poco de agua que haya sido trada en un recipiente perforado. Hay que traer agua del Yamun en un recipiente lleno de
agujeros. Solamente una mujer casta puede lograrlo. Una joven casta debe

Cap. 5, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

162

traer un poco de agua en un recipiente perforado. Con ella podr preparar

alguna medicina para este muchacho, que as recuperar el conocimiento
de inmediato.
Aturdida, Yaod comenz a buscar por toda Vndvana una mujer casta.
Jail y Kuil eran la suegra y la cuada de Rdhr. Debido a que ellas
solan afirmar que haba duda o suspicacia acerca de la castidad de las
otras jvenes gops, por lo general se les consideraban muy castas. Por lo
tanto, Yaod apel primero a una de ellas, Jail:
- Toma este recipiente perforado y busca un poco de agua del Yamun.
- Cmo dices? Es imposible ir a buscar agua en un recipiente perforado.
- No, el mdico dice que una mujer verdaderamente casta puede buscar
agua en un recipiente perforado.
Jail no pudo eludir la descabellada peticin de Yaod. Su ruego era tan
vehemente, que tuvo que ir. Sin embargo, no pudo traer el agua del Yamun
porque haba numerosos agujeros en la vasija. A continuacin se le pidi a
Kuil buscar el agua en el recipiente. Ella no se atreva a aventurarse
despus del fallido intento de su madre, pero la splica de Yaod era tan
apremiante, que tampoco pudo negarse. Yaod no poda tolerar ni por un
segundo que su hijo permaneciera en semejante condicin. Su ruego era
tan intenso que Kuil tuvo que ir; pero tampoco pudo traer el agua porque
haba tantos agujeros en la vasija que esta se colaba.
Todos se sentan perplejos, pensando: Qu podemos hacer? Acaso no
hay una sola joven casta entre todas las doncellas de Vraja? Qu cosa tan
terrible! Ka, en Su papel de mdico, seal a Rdhr, diciendo:
Pienso que ella es una joven casta. Pdanle que vaya en busca del agua.
Ante la splica de Yaod, Rdhr no pudo eludir la tarea. Tuvo que ir en
busca del agua, pero fue pensando en Ka. Ella or: Slo ser posible si
T vienes a socorrerme, de lo contrario, ser imposible. Rdhr
sumergi el recipiente perforado en el ro al tiempo que Ka lo tocaba por
debajo del agua. Con gran recelo, Rdhr extrajo el recipiente y llena de
asombro exclam: El agua sigue all! Ella haba llevado consigo a algunas
de sus asistentes, las sakhs, sus amigas principales, y todas quedaron
atnitas al ver cmo ella extraa el agua del Yamun. Los agujeros estaban
all, pero aun as el agua permaneca en el recipiente. Ella llev el agua a
Yaod y todos quedaron asombrados. Con el agua le fue administrado al
nio Ka un medicamento imaginario y ste despert de Su estado
inconsciente.
Esta fue una tctica de Ka para demostrar la posicin de Rdhr,
para ensear lo que es castidad. Y qu es castidad? La castidad ordinaria
no es verdadera castidad. La pureza, la castidad genuina, est mucho ms
all de todas las consideraciones relativas acerca de la castidad. Y eso es
algo inconcebible, fuera del alcance de nuestro conocimiento y
razonamiento, igual que el agua contenida en una vasija perforada. Es un
milagro.
Sin embargo, Dios obra milagros. Sus caminos estn llenos de prodigios.
Debemos estar preparados para eso. Debemos estar preparados para que
se nos demuestre que todo el conocimiento de este mundo, que toda
nuestra experiencia, son errneos. Por lo tanto, se dice: jne praysam
udapsya namanta eva, deshganse de sus experiencias pasadas, de lo
que han recogido en el mundo de los sentidos, el conocimiento emprico
(pratyaka-jna). Siempre tendrn la propensin de abrirse paso en el
mundo trascendental a fuerza del conocimiento mundano. Sin embargo,
este verso dice: Oh gente cada! La experiencia de este mundo de los
sentidos es vuestro capital; pero este no sirve de nada, no tendr valor
alguno en ese plano superior. Lo que all encontrarn es algo nuevo. Por
consiguiente, aproxmense a ese mundo con mente abierta. Comprendan
que para el Infinito todo es posible. Todas las expectativas que puedan

Cap. 5, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

163

tener y las experiencias pasadas, no tienen valor alguno. Por qu no dejan

de tratar de evadir este punto?
El mundo trascendental es algo completamente nuevo para nosotros. Es
muy difcil escapar a la supersticin acerca de la as llamada verdad en
este plano. Pero debemos aceptar que para Dios todo es posible. l es el
amo de las imposibilidades. Posibilidad e imposibilidad son palabras que
slo aparecen en nuestro diccionario, no obstante Napolen quiso erradicar
la palabra imposible. l dijo: La palabra imposible slo existe en el
diccionario de los tontos.
Cmo comprender que el Guru original de nuestra sampradya pueda
sentirse perplejo? Es imposible. Tenemos que descartar nuestro
conocimiento (jne praysam udapsya namanta eva). Podemos aceptar
que Ka est jugando al escondite con Brahm, nuestro Gurudeva. Es
como el juego del escondite. A veces Ka es el vencedor y a veces resulta
vencido.
Ka y Balarma
Cuando Ka y Balarma juegan con Sus amigos en el bosque, por lo
general se dividen en dos grupos: Ka en un grupo y Balarma en otro. A
Ka se le considera menos fuerte que Balarma. Balarma era el ms
fuerte de todos y le segua rdm. Por eso rdm sola jugar al lado de
Ka.
Cada vez que Balarma resultaba vencido, sola enfurecerse. Diplomticamente, Ka sola ayudar a Su propio equipo y cuando Balarma descubra
que su equipo era desleal por causa de las tretas de Ka, se volva hacia
su hermano menor y deca: Te voy a castigar! Pero Ka replicaba: No,
no puedes hacerlo, madre Yaod me ha dejado a Tu cuidado. No puedes
maltratarme.
Un da, Balarma le peg a Ka y l lo acus ante madre Yaod. Balarma se perturb sobremanera y dijo: Te pego una vez y T vas a quejarte
con Tu madre que yo no te quiero? Cmo has podido hacerlo, Ka? Por
ltimo, Ka se sinti perplejo y acept Su derrota.
As pues, el Ka-ll se mueve de manera zigzagueante (aher iva gati
premna...). Este punto fundamental, la base de nuestra comprensin acerca
del Ka-ll, nos ha sido otorgado por Rpa Gosvm. En este verso l
dice: No estn impacientes por encontrar razonables todos los
pasatiempos de la Divinidad. Ellos son sinuosos por naturaleza. En el
Ka-ll encontraremos que aun cuando ningn bando es defectuoso, uno
hallar algn defecto en el otro e iniciar una pelea. All no hay defectos,
pero debido a la necesidad del ll, se encuentran falsos defectos y se inicia
una pelea. Este es el significado de ll, pasatiempos: Lo que encontramos
aqu por necesidad, all fluye de manera espontnea.
No podemos aplicar nuestro razonamiento ni nuestros patrones de medida
a los movimientos del Infinito. Cualquier ganancia que derivemos al relacionarnos con la corriente del ll, habremos de perderla en nuestros intentos
por medirla. Ese ser el nico resultado de nuestro anlisis. As pues,
debemos tratar de saborear el ll con una actitud sumisa. A veces se
necesita de la razn, de la lgica, del anlisis, pero slo para predicar a la
gente en general con un nivel de compresin inferior. Slo debemos aceptar
la ayuda de la razn para predicarle a la gente adicta al razonamiento. Pero
cuando la devocin se vuelve espontnea, anurga, tanto la razn como las
Escrituras pasan a una posicin secundaria. All no hay lugar para los
argumentos de las Escrituras. En cierta medida, la razn es necesaria para
nuestro desarrollo hasta el nivel de vaidhi-bhakti, las etapas elementales de
la devocin. Pero por encima de stas, no tiene utilidad alguna.
El anurga-bhajana es automtico. Esa es la naturaleza del ll: aher iva
gati premna. Todo all se mueve por Su dulce voluntad. Dulce voluntad

Cap. 5, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

164

quiere decir que no hay un programa fijo. Se mueve de tal manera que
nosotros no podemos decir: Pasar por este camino.
Cuando el Mahrja de Mysore sola ir al pueblo, no le daba direcciones a su
conductor acerca de cual camino tomar, porque si se trazaba un plan fijo, su
vida poda correr peligro. Cuando llegaba a una interseccin en el camino,
tocaba con su bastn uno de los hombros del conductor. Si en una interseccin dada el Mahrja quera doblar a la derecha, sola tocar el hombro
derecho del conductor. De esta manera, l nunca revelaba qu ruta tomara
y slo en el ltimo momento le indicaba al conductor cul direccin tomar.
Similarmente, los divinos movimientos de Ka son mantenidos en secreto
por Su dulce deseo: Todos los derechos reservados. Queremos buscar
alguna ley que est por encima de Su dulce voluntad, pero esto es inconsistente, es contradictorio en s mismo. Por un lado, decimos que Ka se
mueve por Su dulce voluntad y por otro, tratamos de encontrar alguna ley
que regule Sus movimientos. Es una contradiccin. El ll se mueve por Su
dulce voluntad. Si decimos que es ll, no podemos atribuirle forma alguna.
Podemos decir que se exhibi en un lugar especfico, de una manera
particular, pero no podemos asegurar que hoy seguir la misma ruta.
Es por eso que encontramos diferencias en las explicaciones que se han
dado acerca de los distintos lls en distintas eras. Jva Gosvm explica que
las diferencias en las descripciones de los pasatiempos del Seor en los
Puras, obedecen a que en un tiempo el ll se llev a cabo de una manera
y en otro tiempo se llev a cabo de manera diferente. Por lo tanto,
encontramos diferencias incluso en las explicaciones acerca del mismo
pasatiempo.
Los eruditos pueden desafiar Por qu se menciona el ll de cierta manera
en una parte del Padma Pura, y el Bhgavata Pura ofrece una descripcin diferente? Por qu difiere el Harivaa del Mahabhrata? Nosotros
decimos que los pasatiempos son representados de manera diferente en los
distintos kalpas o eras. Un ll especfico del Seor puede ser manifestado
en este mundo de infinitas maneras porque l es infinito, independiente y
absoluto. Dejando a un lado toda duda o suspicacia, debemos ser
sumamente generosos para acercarnos al Infinito libres de toda inhibicin.
Debemos acercarnos en ese espritu y tratar cada vez ms de echar a un
lado nuestros prejuicios y antecedentes pasados, los registros de nuestras
pasadas experiencias.
Est muerto Dios?
Debemos acercarnos recordando que l an est viviendo. No es algo estereotipado. No deberamos esperar slo aquello que se hizo anteriormente.
Si esperamos lo mismo, la repeticin slo nos confirmar que l no es algo
vivo, que la Divinidad est subordinada a la ley de la historia. Deberamos
pensar que por haberse mostrado en el pasado de una manera especfica,
est obligado a presentarse siempre de la misma manera? Es que acaso l
no est vivo hoy en da? Es que no puede manifestar algo nuevo?
A cada momento, a cada segundo, l puede manifestar todo de una manera
completamente distinta. Por consiguiente, nuestros corazones deben
abrirse de par en par cuando nos aproximamos a la Autoridad Suprema en
el plano absoluto de los pasatiempos. Eso quiere decir que la rendicin
debe incrementarse sin lmites. La rendicin es infinita y Su pasatiempo o
ll, tambin es ilimitado. Debemos tratar de ver Su ll con esa clase de
visin profunda. Aunque Brahm y los otros dioses, los Gurus y los dadores
de numerosas stras, nos han dado alguna descripcin acerca de los
pasatiempos de Ka, tenemos que comprender que stos no estn
circunscritos a Sus descripciones. Ka no est confinado en una jaula.

Cap. 5, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

165

Por esta razn, r Caitanya Mahprabhu no titube en describir el desconcierto de Brahm (brahm-vimohana-ll). Brahm se sinti perplejo ante el
Ka-ll en Vndvana y de nuevo lo encontramos en la misma situacin
cuando fue a entrevistarse con Ka en Dvrak. Los confines de la dulce
voluntad del Infinito son de tal naturaleza que all todo puede ser conciliado;
incluso el seor Brahm, el creador del universo, puede sentirse perplejo
ante Ka.
Todos estos pasatiempos son como incontables faros que nos muestran la
direccin por tomar. Brahm es nuestro Guru, pero Ka lo dej perplejo.
Tambin Vedavysa, el Guru universal, fue corregido por Nrada. Y Nrada
fue puesto a prueba en numerosas ocasiones. Todos estos ejemplos nos
muestran el camino, sealan la direccin. Se dice: rutibhir vimgym, los
libros genuinos acerca de la verdad revelada solamente sealan el camino.
- Ve en esta direccin. Adnde? No lo sabemos con exactitud, pero puedes
ir en esta direccin -dicen los libros genuinos.
Ellos slo muestran la direccin. Todos los rutis, la gua ofrecida por los
conocedores de la verdad revelada, sealan una direccin: Sigue este
camino y tal vez puedas encontrarla.
Ka dice: vedai ca sarvair aham eva vedyo, el propsito de todos los
Vedas es revelarme a M, el Infinito. Ellos quieren mostrar de qu manera
se mueve el Infinito. Si analizo un tomo en mi mano, puedo analizarlo una
y otra vez hasta lo infinito. Se encuentra en mi mano, pero es infinito. Por lo
tanto, se dice que podemos obtener el mayor beneficio al rendirnos. Ka
dice: Abandona todos tus prejuicios y limitaciones extrados del mundo
limitado y s receptivo. Entonces ser fcil para el Infinito proyectar
diferentes grados de luz en tu alma y en tu facultad cognoscitiva. Y luego
para ti tambin ser fcil limpiar tu plano de comprensin, tu cristal, el
espejo de tu corazn.
Al vincularnos con el Infinito descubriremos que el centro est en todas
partes y que la circunferencia no existe. Pero para comprender esto,
debemos tratar de vivir en la eternidad, en Vaikuha. Kuha quiere decir
medida. Vaikuha significa sin perversidad, sin lmite, sin medida. Eso
es Vaikuha.
Cuando Ka abri Su boca, Yaod qued atnita al ver all toda la creacin universal. Yaod qued desconcertada: Qu veo? El universo
entero? El Infinito en lo finito? En ese momento, por poco cae sin sentido,
pero justo entonces su gato maull con fuerza y Ka, como si le
atemorizara el alarido del gato, se aferr a Su madre por temor. En seguida
desapareci la aprensin de Yaod. Ella pens: Oh, no!... l es mi hijo!
No hay manifestacin del Infinito en l. Es mi hijo. Y lo abraz.
Cuando Brahm se llev a los pastorcillos de vacas y a los terneros, pens
que haba ocasionado alguna carencia en el ll, pero luego descubri que
flua igual que antes. Nada se haba perturbado en lo ms mnimo. Ka se
haba expandido para convertirse en los terneros y en los pastorcillos de
vacas. Cuando Ka mismo asumi la forma de los terneros y los
pastorcillos, las madres experimentaron un afecto ilimitado, hasta tal grado,
que no podan comprenderlo. Ms bien quedaron extasiadas, pensando:
Cun hermosos son estos nios! Y las vacas tambin estaban locas por
demostrar su afecto hacia aquellos terneros. Entonces Brahm pens:
Acaso aquellos pastorcillos y terneros que yo rob han venido
clandestinamente para reunirse con l? Una vez ms, fue a inspeccionar el
lugar donde los haba escondido y descubri: No, los nios y los terneros
continan all donde yo los dej, en las cuevas de la montaa. All estn!
De nuevo regres al lugar donde Ka se encontraba y vio que todo
continuaba igual que antes. En ese momento, Brahm se rindi y fue
tranquilizado. l pronunci la siguiente oracin:
naumdya te bhravapuse taidambarya

Cap. 5, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

166

gujvatasa-paripicchala-sanmukhya
vanyasraje kavalavetravia-veulakmacriye mdupade paupgajya
rmad-Bhgavatam 10.14.1
Te ofrezco mis oraciones a Ti, oh Seor digno de alabanza!, que eres el
hijo de Nanda, el pastor de vacas. Tu tez es del matiz azul negruzco de la
nube de tempestad y llevas vestimentas de seda tan refulgentes como el
relmpago. Tu rostro encantador luce adornos de guja-ml y una pluma
de pavo real engalana Tu pelo. Luces hermoso con Tu guirnalda de flores
silvestres y Tu belleza se ve realzada por el bocado de comida que sostienes
en la mano izquierda. Llevas un cuerno de bfalo y una vara de pastor de
vacas bajo Tu brazo izquierdo. Sostienes una flauta y otros smbolos y Tus
pies son tan suaves como la flor del loto.
Este es el significado general de estos versos. Sin embargo, el significado
profundo es el siguiente: Oh venerable! A Ti dirigimos nuestras oraciones.
Quin eres T? Eres invisible, imperceptible, desconocido y no se te puede
conocer, Tu tez es del matiz de una nube negruzca y por eso resulta muy
difcil verte. No obstante, Tus vestimentas amarillas lo hacen posible. El
amarillo es el color de Rdhr. As pues, slo con la ayuda de la potencia
de Ka podemos descubrir quin es l. Tait quiere decir relmpago. Con
la ayuda del relmpago podemos divisar una nube negra en la noche. Y
aunque Ka es desconocido e incognoscible, Su potencia puede
revelrnoslo. Brahm dice: T eres la entidad venerable que he llegado a
conocer. Ahora me inclino ante Ti. Tu cuerpo es como una nube negruzca y
esa es una representacin mstica. Por lo general, el color negro no puede
percibirse, pero Tus vestimentas de color amarillo nos ayudan a saber quin
eres. Tienen alguna similitud con el traje amarillo de Nryaa. Tu cuerpo
negruzco y Tus vestimentas amarillas insinan la personalidad de Nryaa.
Eres desconocido y no se te puede conocer, pero Tus vestimentas amarillas,
Tu potencia, nos permiten conocerte.
T has descendido a nuestro nivel como si estuvieras en nuestra posicin.
Te atavas como un pastorcillo de vacas y juegas en el bosque, llevando un
bocado de comida en Tu mano. Eso nos confunde al indagar quin eres. Y T
amas las cosas comunes. Hasta la guirnalda que llevas est hecha de flores
silvestres ordinarias, como si te gustaran las cosas insignificantes.
Todas estas seales nos confunden. Sostienes un bocado de comida en Tu
mano y corres tras las vacas. Ese es un indicio de las castas inferiores. La
gente de casta elevada, como los brhmaas y los katriyas, no pueden
moverse as ni comportarse de esa manera con respecto a sus alimentos. El
instrumento que llevas, la flauta de bamb, tampoco es sofisticado. Y Tus
pasos son cortos. Todas estas cosas nos llevan a un concepto inferior acerca
de Ti. T te complaces en ocultarte, por lo tanto cmo podemos comprenderte? Qu culpa tenemos de no reconocer Tu supremaca? Es difcil
aceptar que T, Ka, eres el amo de todo.
Tus adornos son muy sencillos. No encontramos nada suntuoso o lleno de
esplendor aqu, en Vndvana. Estamos acostumbrados a ver esas cosas en
Vaikuha, pero esto es nuevo. Has venido aqu a exhibir Tus juguetones
pasatiempos. Aqu, en Vndvana, nos hemos encontrado con un nuevo
concepto. Y es maravilloso, sencillo y encantador. Sencillo, pero sumamente
atractivo.
Te has decorado con objetos comunes y corrientes, pero eres extraordinariamente encantador. Es algo imposible de comprender y describir. En este
mundo, la posicin de los pastorcillos de vacas por lo general no tiene
mucha importancia. Ellos representan el sector inferior de la sociedad. Pero
aqu, en Vndvana, es una posicin tan maravillosa y encantadora, que te
encontramos completamente atractivo, hipnotizndonos.

Cap. 5, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

167

Tus movimientos son muy lentos, pero firmes. Te mueves de tal forma
como si nada te importara en este mundo. Aunque te encuentras en una
posicin inferior, Tu actitud es tal, que aparentemente no te interesa nada
en este mundo. En Ti encontramos la Concepcin Suprema ataviada de
manera muy sencilla, pero sumamente maravillosa. Por Tu contacto, las
cosas de valor ordinario se vuelven encantadoras. Aunque soy el creador y
lo he creado todo, no puedo comprender esta clase de creacin. Me siento
orgulloso de haber creado tantas cosas en el mundo, pero me sobrecoge la
belleza del medio ambiente aqu en Vndvana. Aqu, Tus movimientos son
muy lentos, pero firmes y hermosos. Puede que seas el hijo de ese ser
humano que cuida de las vacas. No es una posicin muy elevada ni en la
sociedad ni en las Escrituras; pero tal es la naturaleza de Tu personalidad,
que todo lo que haces lo sitas en la posicin ms excelsa. Qu es esto?
Quienquiera que seas, mi vanidad ha sido derrotada. Me refugio a Tus
sagrados pies. Me rindo. Por favor aydame a comprender quin eres en
realidad.
De este modo, Brahm se rindi. Ka est ms all de la comprensin
incluso del creador del universo. l es infinito. Y no slo es infinito en la
consideracin del espacio, sino tambin en la consideracin del tiempo. l
es infinito desde todo punto de vista. Infinito. Su potencia infinita est
representada en la conciencia, en la existencia y luego en las transacciones
del amor.
Dulzura absoluta
Las Escrituras nos dan tres conceptos acerca del Infinito: Brahman, Paramtm y Bhagavn. El concepto Brahman es el Infinito que todo lo abarca.
Todo lo que podamos concebir est en l. Paramtm es ms pequeo que
todo lo pequeo que podamos concebir: aor ayn. Y Bhagavn o el concepto personal de Dios es de dos clases: Una de ellas, el Seor de la
majestad y poder infinitos, y otra, la Dulzura Absoluta.
En su Bhakti-sandharba, Jva Gosvm ha dado el significado esencial de
Bhagavn. l dice: bhagavn bhajanya-sarva-sad-gua viiha. Con la
palabra Bhagavn, l describe este aspecto del Infinito: bhajanya,
adorable. Cuando entramos en contacto con l, queremos entregarnos a l
para Su satisfaccin. l es esa clase de Infinito. Hay diversas clases de
Infinito y el concepto ms elevado acerca del Infinito es bhajanya gua
viiha: l es tan bello y atractivo que atrae a todos para que se rindan a
l. No hay otro concepto acerca del Infinito (ni espacio infinito, ni tiempo
infinito, ni ningn otro) que pueda aproximarse a este concepto Supremo
acerca del Infinito: El Infinito plenamente atractivo. Todos los otros aspectos
del Infinito: Tiempo infinito, espacio infinito, poder infinito; son externos.
Pero el amor infinito, que atrae a la rendicin y al amor, es el aspecto
supremo del Infinito. Y eso es Ka.
En todas partes, la atraccin es el elemento ms esencial. Todo lo dems
puede ser eliminado y olvidado si entramos en contacto con la atraccin y
el amor. Si entramos en contacto con el amor, podemos ignorar todo lo
dems. La satisfaccin de nuestra existencia, de toda existencia, de todo,
se encuentra en el amor. El amor es el principio activo del Centro, que es la
nica satisfaccin de toda existencia. La esencia misma de la existencia
est all. No puede ser ignorada ni desafiada por ninguna otra forma o
aspecto de nuestra existencia sustancial. Es indesafiable y absoluta.
Cualquier cosa que podamos experimentar, la necesidad primordial de la
satisfaccin sigue siendo el amor. El soberano absoluto de todo es el amor.
Nada puede comparrsele. Al entrar en contacto con el principio del amor,
todos tendrn que aceptar su derrota. Mahprabhu seal que eso es lo
ms importante en este mundo.

Cap. 5, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

168

En su concepto acerca de cmo uno debe ver al Acrya, al Maestro Espiritual, Mdhvcrya no pudo armonizar el desconcierto de Brahm. Despus
de todo, Brahm es el sampradya Guru, el primer Guru de la tradicin de
la Brahm-mdhva-sampradya. Por consiguiente, Mdhvcrya omiti del
rmad-Bhgavatam estos dos captulos acerca de la ilusin de Brahm.
Pero Mahprabhu no lo hizo. l acept la edicin de rdhara Svm, que va
de acuerdo con la filosofa uddhdvaita de Viusvmi. La sampradya de
Viusvmi es seguidora del rga-marga, la devocin espontnea. rdhara
Svm incluy estos dos captulos con sus comentarios y Mahprabhu los
acept. Esto se corrobora en el Caitanya-caritmta. Mdhvcrya no pudo
conciliar la idea que el Guru pueda ser seducido. No pudo aceptar que
quizs el Guru no lo sepa todo, que tal vez no sea omnisciente; pero
Mahprabhu s lo hizo.

CAPITULO SEIS
Dios como hijo
Esto podr comprenderse al considerar que no somos adoradores de Dios
como padre, sino de Dios como hijo. No le adoramos como el creador o el
controlador, fuera o dentro de la circunferencia. Por el contrario, en el concepto de hijo, l est en el centro. l no est en la circunferencia, sino en el
centro. No es como si desde alguna parte l estuviera proveyndolo todo,
crendolo todo en el trasfondo. No, l est en el centro. Ese es el concepto
del rmad-Bhgavatam: Dios como hijo y despus como consorte, es
donde encontramos una expresin ms divina. l est en el centro y Sus
expansiones emanan de l. En nuestra concepcin acerca del Absoluto, Su
padre lo controla, Su madre lo regaa y lo castiga y tambin lo vemos caer
a los pies de Su amada. Qu decir del Guru, si hasta Dios mismo puede
aparecer para sentirse perplejo acerca de Su propia posicin absoluta.
Y por qu? Por el amor divino: prema. Cun altamente valioso debe ser el
amor divino. Despus de la liberacin, ms all de la devocin basada en el
clculo, en el plano ms excelso de toda la creacin, reina el amor eterno
supremo. Y ese amor divino emana de l igual que los rayos de luz emanan
del sol.
As, l es el centro y Sus expansiones estn en todas partes. Por un lado,
Baladeva suple la energa de la existencia, sustentndolo todo en el
trasfondo. Y el lado exttico es controlado por Su potencia, rmat
Rdhr, quien puede hacer del Absoluto Independiente un juguete en Su
mano.
Es inconcebible, incalculable; pero es la naturaleza misma de la Divinidad.
El Seor dice, aha bhakta-pardhno... S, espontneamente acepto que
Mis devotos me subyuguen. No tengo independencia alguna. Es tan maravillosa la forma en que Mis devotos me tratan, que me subordina a ellos. El
amor divino es tan seductor que se le considera como la meta suprema de
la vida y r Caitanya Mahprabhu vino personalmente, en compaa de
Nitynanda Prabhu, para difundir las nuevas en todo el mundo.
Ocano de amor
Slo en ese plano de nctar podemos saborear esa vida divina. El objetivo
ms excelso de nuestras vidas es que podamos permanecer en las olas de
ese ocano de amor.
En ese reino divino podemos conservar nuestra identidad individual. No es
necesario que perdamos nuestra propia personalidad, nuestra propia individualidad, para sumergirnos profundamente en el plano de la conciencia. No
es necesario en absoluto. La naturaleza del amor divino es que sigamos
viviendo, pero viviendo para l, plenamente convertidos a Su servicio. Es
algo maravilloso. Podemos conservar nuestra personalidad para servir al
inters de Ka. Sin embargo, no debemos tener motivos egostas, ni un
concepto de inters separado. Fusionarnos all no es una fusin fsica,
mortal, que implique prdida alguna, sino el tipo de fusin que se menciona
en el rmad-Bhgavatam (11.29.34):
martyo yad tyakta-samasta-karm, nivedittm vicikrito me
tadmtatva pratipadyamno, maytma-bhyya ca kalpate vai
Aquel que est sujeto al nacimiento y la muerte, alcanza la inmortalidad
cuando abandona todas las actividades materiales, consagra su vida a
llevar a cabo Mis rdenes y acta de conformidad con Mis instrucciones. De
esta manera, l se hace apto para disfrutar de la bienaventuranza espiritual
derivada del intercambio de una relacin amorosa Conmigo.

Y en el Bhagavad-gt (18.55), Ka dice:

bhakty mm abhijnti, yvn ya csmi tattvata
tato m tattvato jtv, viate tad-anantaram
Slo a travs del amor y la devocin me puedes llegar a comprender tal
como Soy. Y al comprenderme plenamente, podrs unirte a Mi squito.
Ka explica acerca de esta unin. l entra en M para convertirse en
uno de Mis familiares. l entra en el crculo de Mis amigos: viate tadanantaram. Se convierte en uno de los Mos. Eso quiere decir que sin perder
tu personalidad, puedes ser totalmente Mo. Ingresar en la familia del
Seor es una unin viva y no una unin fsica o sin vida en el Brahman, el
Espritu. Ese es el resultado de prema, el amor divino.
Ese ideal est por encima del concepto general de fundirse en la unidad de
Brahman, en la cual uno se pierde en el ocano de la conciencia como si
cayera en un sueo profundo. No estamos interesados en eso. Ms bien, a
travs de la conciencia de Ka nos perdemos nadando en el ocano de la
dulzura. Esto ha sido aceptado por r Caitanya Mahprabhu.
La victoria de la devocin
En cierta oportunidad, al ver que Ka trataba a todas las gops prcticamente como a ella, Rdhr abandon el rsa-ll. El mismo trato hacia
todas y cada una de ellas, no la satisfaca. Por lo tanto, ella decidi exhibir
una combinacin especial de danza y canto para complacer a Ka de la
manera ms maravillosa y trascendental. Rdhr exhibi su habilidad de
diversas maneras y por ltimo desapareci inesperadamente. Como Ka
estaba entregado a ese canto y danza combinados, repentinamente
descubri que Rdhr se haba ausentado. De modo que abandon a
todas las otras gops para ir en busca de Rdhr. l la encontr en el
camino y despus de caminar durante algn tiempo, Rdhr le dijo: No
puedo moverme. No puedo caminar ms. Si quieres seguir adelante,
tendrs que cargarme. No puedo ir ms lejos. De repente, Ka
desapareci.
Un discpulo de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura le pregunt en una
oportunidad por qu Ka haba desaparecido de esa manera. Nuestro
Guru Mahrja se perturb sobremanera al escuchar semejante pregunta.
En este ll, Ka aparentemente muestra cierta displicencia hacia
Rdhr. Y nuestro Guru Mahrja, por naturaleza misma, no poda tolerar
semejante pregunta. l estaba tan parcializado hacia Rdhr, que no
estaba dispuesto a escuchar nada en contra de ella. As, en un humor
bastante excitado, contest: Ves alguna devocin all? Qu clase de
bhakti encuentras all para que me preguntes esto? La pregunta fue
rechazada. l ni siquiera poda tolerar una pregunta en relacin con este
pasatiempo.
Cuando me enter de lo acontecido, trat de encontrar lo que Bhaktivinoda
hkura haba escrito acerca de esta estrofa en su traduccin del rmadBhgavatam, el Bhagavatrka-marci-ml. Bhaktivinoda hkura armoniz
las dificultades en esa estrofa. l explica que Ka pensaba de este modo:
Me gustara saber que pensar ella en la separacin? Ka desapareci
slo para poder apreciar la profundidad de la separacin que ella experimenta en Su ausencia. Por supuesto que l regres algn tiempo despus.
Nuestro Guru Mahrja ni siquiera poda soportar la idea. Qu devocin
puede haber all? No obstante, Bhaktivinoda hkura interpret que en
este pasatiempo Ka sinti el impulso de ver qu clase de felicidad
experimentara rmat Rdhr en la separacin. l lo tom como un
ejemplo de cmo el Absoluto se convierte en subordinado de Su devoto. Y
as, descubrimos que la parte negativa, rmat Rdhr, es tan poderosa,

Cap. 6, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

171

que el positivo, Ka, se vuelve desvalido cuando est cerca de ella. Es

como si el positivo perdiera Su existencia separada. Este es el triunfo de la
devocin.
La devocin est representada en el lado negativo, extrada del positivo.
Est el jugo de la fruta y quien extrae ese jugo. La devocin ms excelsa se
encuentra all donde la extraccin es ms intensa. El triunfo de los devotos
est all donde el Absoluto acepta la derrota frente a Sus servidores. Esto
revela la presencia genuina de la devocin, la dedicacin y la rendicin.
El Seor del amor
La rendicin es tan poderosa, que incluso puede cautivar al Absoluto. Esa es
la clase de potencia que nosotros ambicionamos. Y todos aquellos que la
poseen son sumamente importantes, son nuestros preceptores. Para
nuestro bien ms elevado, debemos buscar en aquella direccin donde este
poder sea ms intenso. Debemos buscar all donde encontremos rendicin
en un estado slido, concentrado. Ese ideal debe ser nuestra meta. Eso es
lo que mendigamos. No mendigamos nada que pueda encontrarse en este
mundo material: na dhana na jana na sundar... ni riquezas, ni
seguidores, ni disfrute de mujeres. Eliminando todo lo dems, nuestra meta
debe ser una sola: La ms intensa condicin de servicio divino al Seor del
amor.
Debemos tratar de acomodarlo todo de tal manera, que pueda encaminarse
hacia esa regin desconocida que est ms all del alcance de nuestra
experiencia sensorial y de nuestra adquisicin mental, como un cohete
dirigido al espacio exterior. El rmad-Bhgavatam, que extrae la esencia de
todas las Escrituras reveladas, dice que el amor divino es lo ms deseable y
lo ms primordial. No debemos permitirnos correr de un lado a otro en
busca de bajas satisfacciones. Necesariamente debemos concentrar
nuestra atencin en el amor divino. Para nosotros, el amor divino es lo ms
elevado, es lo ms excelso de la creacin, lo ms excelso en la eternidad.
Y la estrategia que nos permitir permanecer en la relatividad del plano
ms elevado del servicio a Ka, es asumir nuestra posicin en el lado
negativo. En una oportunidad, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura
escribi unos versos describiendo la actitud apropiada: pjla rgapaha
gaurava bnge mattala sdhu-jana viaya range, para nosotros, el sendero
del amor divino es adorable y debe ser mantenido en alto como nuestra
aspiracin ms elevada.
l orden que se construyera una casita para l en Govardhana y dijo:
Vivir all. No soy digno de vivir en Rdh-kua y por lo tanto vivir en
una posicin inferior; pero mis Gurus, Gaurakiora dsa Bbj,
Bhaktivinoda hkura y otros, son aptos para servir all. Yo ir y les servir a
ellos en Rdh-kua y luego regresar a una posicin inferior en
Govardhana. All permanecer. Esa es la tctica apropiada para mantener
una posicin subjetiva en el mundo subjetivo.
Por el contrario, si pensamos que nos encontramos en el plano ms
elevado, esa realidad superior se ocultar de nosotros. Slo desde una
posicin inferior podremos ver ese plano superior con respeto. Sin embargo,
cuando pensamos que hemos alcanzado una posicin superior, que hemos
llegado, no estamos en ninguna parte. Esa es la naturaleza del mundo
superior. Debemos mantener una distancia respetable. Si intentamos mirar
directamente, perdemos; pero si tratamos de mirar hacia ese plano
situndonos tras bastidores o desde un lugar oculto, entonces podremos
ver. Es sumamente peculiar. Si deseamos entrar en contacto directo con las
cosas de un nivel superior, ellas escapan a nuestra percepcin. Si uno no
puede entrar en contacto directo con algo, podr obtener informacin a
travs del espionaje. Es algo as como el espionaje. Si tratamos de

Cap. 6, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

172

conocerlo directamente, ser imposible. Slo tras bastidores podremos

obtener un vislumbre.
De esa manera podremos percibir la verdad ontolgica ms elevada. La
verdad ontolgica llega a nosotros como por casualidad, l nos acepta inesperadamente y podemos encontrarle. l es absoluto, es un autcrata, es
independiente. Cuando l entra en contacto con nosotros por Su propio
deseo, podemos tenerle. Nunca est en mis manos. l no es un objeto que
pueda caer directamente bajo mi control. l siempre est arriba.
A travs de este sistema podemos llegar a la realizacin ms excelsa. En el
orden ms elevado del ll de Rdh-Govinda, Ka le pide a Rdhr
que haga algo y ella se rehusa diciendo: No, no har tal cosa. Sin
embargo, esta ha sido aceptada como la modalidad ms excelsa del lado
negativo. Negarle a Ka cualquier cosa que l desee, recibe el nombre de
bhma-bhva. Y Rdhr desborda con esa naturaleza. No obstante, ello
incrementa la avidez, el anhelo de Ka. Todo el sistema es sinuoso. No
obstante, es lo que se recomienda para que lo ms bajo pueda entrar en
contacto con lo ms elevado. Es un recurso maravilloso. La transaccin
directa, una franca relacin cara a cara, se encuentra ausente aqu. Todo es
como si fuera un robo. Todo all es clandestino. En el rea ms excelsa, en el
rea de la autocracia, todo es un mercado negro. Por eso se le conoce como
aprkta, que semeja el concepto ms bajo de las cosas. En nuestra actual
condicin de vida, no podemos tolerar la autocracia, se la considera como la
cosa ms baja; pero la autocracia existe en el mundo ms elevado. Por
consiguiente, se la conoce como aprkta, la regin ms elevada del
mundo trascendental que puede armonizar todas las cosas.
Tal es la belleza de ese plano, que lo que aqu se considera como algo bajo,
all es completamente armonioso. El poder armonizante que hay all es tan
grande, que lo que aqu resulta indeseable, srdido y malo, es armonizado
all de tal manera, que recibe la posicin ms excelsa. Tal es la singular
posicin de Ka que por Su toque mgico lo ms bajo demuestra ser lo
ms elevado. Debido a que l se encuentra all, ninguna mancha es una
mancha; todo es puro. La conciencia de Ka es el toque de Ka, la
belleza del nivel ms elevado. As como la piedra de toque no slo
transforma la plata en oro, sino tambin el hierro, el acero y cualquier otro
metal inferior. Asimismo, la piedra de toque de Ka es tan poderosa, que
lo ms bajo de todo en nuestro concepto, recibe la posicin ms excelsa por
Su toque mgico.
Rghuntha dsa Gosvm dice que aquel que no puede aceptar esta
verdad, ser arrojado a Vaikuha. Vete a residir all, donde impera la ley
ordinaria, donde hay tratos justos. Desciende hasta la tierra de los tratos
justos, de los tratos razonables, donde puedes basarte en el clculo y continuar viviendo tranquilamente.
Un pastorcillo de vacas
Sin embargo, el mundo superior de Vndvana es una esfera sumamente
diplomtica. Incluso Mahdeva y Brahm se sienten perplejos al tratar de
comprenderlo. Desconcertado por Ka, Brahm se rindi a l y confes:
Cmo poda imaginar que la verdad ms elevada era un pastorcillo de
vacas en busca de Sus amigos, con una vara debajo del brazo y un bocado
de comida en la mano? Brahm dijo: Tengo cierta intimidad con mi padre
Nryaa. Cada vez que surge alguna dificultad, me aproximo a l para
recibir Sus instrucciones y actuar de conformidad. Sin embargo, nunca
haba entrado en contacto con un poder supremo como ste. Un pastorcillo
de vacas que va en busca de Sus amigos llevando Sus alimentos en una
mano y una vara de pastor en la otra. Es l el Supremo? Inconcebible. Sin
embargo, ahora me doy cuenta que T ests muy por encima de mi padre
Nryaa. Vaikuha es un campo de justicia y temor que conocemos; pero

Cap. 6, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

173

nunca hemos visto semejantes pasatiempos de discreta y oscura

diplomacia. Si estas cosas acontecen en la regin ms elevada, no se nos
debe culpar porque lo ignoremos. Es asombroso y oculto, es oscuro. Y sin
embargo, existe un plano en el cual tanta riqueza y dulzura nos resultan
desconocidas. En una oportunidad, Thomas Gray escribi:
En las oscuras e insondables cavernas del ocano reposan
Incontables gemas del ms puro y sereno resplandor;
Incontables capullos nacen para florecer inadvertidos
Y desperdician su dulzura en el aire del desierto.
Elega en un cementerio rural
Cun asombroso resulta descubrir que el Seor de todas las cosas es un
ladrn. Todo es de Su propiedad y sin embargo, l viene como un ladrn.
Todo le pertenece, pero interpreta el papel de un desvergonzado. Los pasatiempos de Ka son maravillosos. Todo le pertenece y sin embargo se
comporta como un ladrn, como uno de nosotros. Ese es un plano muy
singular y un tipo peculiar de pasatiempo.
All, todos son iguales, y algunos hasta pueden ser superiores. El padre y la
madre del Absoluto pueden estar castigndole y el Seor puede estar
llorando. Eso es bhakti. En dnde se encuentra bhakti ? Cul es el
sntoma de la devocin pura? Cuando la Autoridad Suprema se somete al
sirviente, eso es devocin. Bhakta-pardhna: Se ha hecho bajar al
Supremo por la fuerza para servir al devoto. Ketra-hari prema bhajana: El
logro final de la devocin es que puede controlar al Seor Supremo, lo hace
bajar por la fuerza y lo lleva hasta el devoto como un sirviente amistoso. El
Amo se rinde al sirviente.
El Infinito est a la disposicin del finito. Acaso podemos concebirlo? Y no
slo eso, sino que lo hace clandestinamente, de diversas maneras
diplomticas. As pues, en la conciencia de Ka, el finito alcanza la
posicin ms excelsa e inconcebible cuando el Infinito viene a servirle. Una
posicin tan gloriosa e inconcebible parece imposible. Sin embargo, este
imposible puede hacerse realidad a travs de la devocin, de rga, el amor.
El poder del amor es inconcebible. Aunque parezca imposible, el finito
derrota al Infinito. Cul es esa posicin inconcebible? Slo puede
alcanzarse a travs del amor.
Cun adorable, apreciado y valioso es el amor! Ningn sacrificio es suficiente para obtener una gota de ese amor divino. Por lo tanto, se nos anima
a morir para vivir. Y en ese sentido, la muerte absoluta es adorable.
Alcanzar ese amor divino es lo ms imposible de todo lo imposible, pero
Mahprabhu vino a otorgrnoslo. Cun magnnimo es! l mismo asumi la
posicin de agente reclutador, mendigando de puerta en puerta: Inscriban
sus nombres. Yo he venido a reclutarlos a todos para llevarlos a la regin
ms excelsa, en donde el Infinito ser un esclavo del finito. Tomen una gota
de esa sustancia tan valiosa. Es lo imposible de lo imposible, lo
inconcebible de lo inconcebible.
As pues, abandonen su hbito infructuoso y concentren todas sus fuerzas
para progresar en esta lnea, para tratar de ir hacia el templo del amor
divino.
En el rmad-Bhgavatam (10.47.61) Uddhava dice:
sm aho caraa-reu-jum aha sy
vndvane kim api gulma-latauadhnm
y dustyaja svajanam rya-patham ca hitv
bhejur mukunda-padavi rutibhir vimgym
Las gops de Vndvana renunciaron a sus esposos, a sus hijos y a sus
familias, los cuales resultan muy difciles de abandonar, y hasta sacrificaron

Cap. 6, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

174

sus principios religiosos para refugiarse a los pies de loto de Ka, los
cuales incluso son buscados por los propios Vedas. Oh! Concdaseme la
fortuna de nacer como una hoja de hierba en Vndvana, para que pueda
yo recibir sobre mi cabeza el polvo de los pies de loto de esas grandes
almas.
El riesgo da realce a la modalidad del amor. Es una parte necesaria del
amor ms excelso: Arriesgar los as llamados logros mundanos. La
bsqueda del amor divino debe emprenderse a riesgo de la as llamada
pureza de este mundo. Eso atrae la posicin ms elevada. Sin embargo, esa
posicin debe aceptarse con mucho cuidado. Debe seguirse la lnea de la
humildad sealada por Newton, a quien los cientficos de su poca
consideraban como aquel que lo conoca todo. l sola decir: Yo no s
nada. Ese es el camino que conduce a la realizacin verdadera. Mientras
ms rodeados estemos de pureza genuina, ms pensaremos: Soy impuro.
Esa es la naturaleza de la medicin infinita. Debido a que el encanto es tan
ilimitado, no se le puede apreciar ms que de esa manera.
Mientras ms obtengan, ms sedientos estarn, mayor ser su anhelo
interno. Esta es la caracterstica de la realizacin del Infinito. Mientras ms
uno progresa, ms desvalido se considerar para continuar con la medicin.
No hay parte del Infinito que entre en el plano de la medicin.
mukam karoti vcla, panghum langhyate girm
yat kp tam aha vande, r gurun dna-tranam
No podemos comprender al Infinito. No nos consideramos calificados para
expresar nada acerca de l y por eso enmudecemos al pensar: Qu puedo
decir? No obstante, l nos hace hablar, l nos obliga a abrir nuestras
bocas. De lo contrario, el lector, el conocedor, enmudece.
El buscador genuino enmudece ante las actividades de Ka. l no puede
expresar nada al respecto. Pero el poder desciende de lo alto para obligarle
a emitir alguna declaracin. De esa manera, la verdad desciende desde
aquella regin y l comienza a hablar, a expresar sus sentimientos,
impulsado por el plano superior, por esa entidad superior. l no tiene poder
para caminar, pero el maravilloso poder del Seor puede hacer que
atraviese montaas. Esta es la naturaleza de la gracia del Todopoderoso,
del Absoluto: Por Su poder, todo vive y se mueve. Yato v imni bhtni
jyante, yena jtni jvanti, yat prayanty abhisavianti: l es la causa de
la creacin, de la preservacin y de la disolucin. Est la evolucin, la
disolucin y, en medio de ambas, la preservacin. l es la causa primordial,
la causa universal.
Nos encontramos combatiendo en una tierra extraa por un beneficio ficticio. Pero Ka lleva a cabo una bsqueda amorosa de Sus sirvientes perdidos por largo tiempo. l desea salvarlos y llevarlos a todos a casa. Esto slo
es posible por la gracia de ese Absoluto. Una onda viene desde all para
llevarnos a casa, all donde finalmente entra todo. En el momento de la
disolucin total de este mundo, todo lo creado desaparece en la existencia
sutil y emana de nuevo al comenzar una nueva evolucin. No obstante,
algunos entran en el ll eterno, para no regresar jams a este mundo de
explotacin y renunciacin.
La bsqueda de Ka
Debemos inquirir acerca de Ka. Pero antes debemos indagar: Quin
soy? Dnde estoy? En qu direccin debo ir para acercarme al reino superior? Siempre estamos indagando, pero acerca de qu? Ahora debemos
abrir nuestros corazones de par en par e indagar acerca de l. Esta es
nuestra terrible necesidad. No podemos evitarlo. Y no podemos predecir el
nivel de pensamiento que esa necesidad encierra. Brahman, Paramtm,

Cap. 6, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

175

Bhagavn. La indagacin acerca de Bhagavn es la ms elevada: La

bsqueda de r Ka, la Hermosa Realidad.
Es una necesidad natural que existe en nosotros para nuestro propio bien.
No podemos evitarla. Un hombre sensato, que no desea engaarse a s
mismo, no puede rehuir la bsqueda de r Ka. La cosa ms comn de
nuestra naturaleza es inquirir acerca de la felicidad. Esta es la pregunta
habitual de todos los seres animados. La bsqueda de r Ka significa
bsqueda de rasa, la forma ms elevada de xtasis.
Si nos examinamos, exclamaremos: Qu he hecho? Cul es mi necesidad? De qu manera paso mis das? Debo arrepentirme, llorar. He pasado
mis das intilmente. Me he traicionado, me estoy suicidando. Mi verdadera
queja es en contra de m mismo y de mis supuestos amigos. No tenemos
nada que hacer aqu. Por lo tanto, comprndanlo y lamntense; hganlo o
mueran! Progresen en el camino correcto o estarn cortejando su propia
muerte. La tendencia general de la vida, de toda existencia, de la manera
ms cientfica, ser esta: La Bsqueda de r Ka, la Hermosa Realidad.
Esa es la meta ms elevada, no slo de la humanidad, sino de toda la
creacin. Y al alcanzarla sern armonizados y solucionados todos los
problemas.
No hay queja en contra de este intento que pueda ser sensata. La desviacin de esta instruccin general, del llamado general, es completamente
falsa, innecesaria y ofensiva. Esta es la verdad, la necesidad que tienen
todos, dondequiera que haya vida. El llamado ms grandioso, extenso y
amistoso (el nico llamado amistoso) para todos, para todo el mundo, es
ste: Marchen hacia Ka! Este es el nico llamado. Todos los dems
debern ser silenciados. Cualquier otro tema deber ser silenciado,
detenido. Si slo permanece este llamado, el verdadero bienestar del
mundo permanece. Por lo tanto, los Upaniads dicen: yasmin vijate
sarvam idam vijtam bhavat yasmin prpte sarvam idam prptam
bhavat, inquiere acerca de aquello que una vez conocido no dejar nada
por conocer. Trata de obtener aquello que una vez logrado no dejar nada
por lograr.
Se est haciendo un amplio llamado que realmente no es sectario. Aparentemente, los pensadores deficientes lo consideran sectario; pero para toda
persona que piense con sensatez, es lo ms universal.
En la actualidad nos encontramos combatiendo en una tierra extraa por un
resultado ficticio; pero una dulce onda viene de lo alto para salvarnos y
llevarnos a casa. Esto slo es posible por la gracia de la bsqueda amorosa
que hace el Seor de Sus sirvientes perdidos. Y lo nico que se espera de
nosotros es que nos unamos a la bsqueda de r Ka y marchemos hacia
la regin divina. Unmonos a la marcha universal hacia la regin divina.
Salvmonos y vayamos de vuelta a casa, de regreso a Dios.

CAPITULO SIETE
Devocin libre de conocimiento
bhidyate rdaya-granthi, chidyante sarva-saayh
ksyante csya karmi, mayi de khiltmani
Nuestra aspiracin interna de rasa, xtasis, yace sepultada en nuestros
corazones, que se encuentran atados y sellados. No obstante, escuchar y
cantar las glorias de Ka rompe el sello del corazn y ste despierta y se
abre para recibir a Ka, el receptculo del placer, el xtasis mismo.
Aqu, el rmad-Bhgavatam dice: Hay un nudo en nuestros corazones,
pero ste ser destruido por la conciencia de Ka. En ese momento, la
corriente de nuestra tendencia innata hacia el amor divino (svarpa-akti)
inunda todo el corazn. Cuando el nudo del corazn es desatado, a medida
que el alma dormida despierta, surgir el concepto de Goloka que hay en
nosotros y desbordar todo nuestro ser.
Aparentemente, este es un problema difcil. Cmo aclarar todas nuestras
dudas? Es posible que el finito llegue a conocerlo todo? Esta declaracin
parece un poco inconsistente, absurda. Sin embargo, los Upaniads dicen:
Aquel que le conoce, lo conoce todo. Aquel que le obtiene, lo obtiene todo.
Cmo podr saber el finito que lo tiene todo, que lo conoce todo? Parece
absurdo, pero las Escrituras lo confirman. Y si este problema se soluciona,
automticamente se solucionan todos los dems. El finito experimentar la
satisfaccin plena, todas sus tendencias inquisitivas se vern colmadas.
Esto no slo se confirma en los Upaniads, sino tambin en el rmadBhgavatam.
Cuando fui al Gauya Mah por primera vez, me asociaba con los devotos
con mucha cautela. Yo pensaba: Ellos dicen que su prdica es la nica
verdad y que todo lo dems es falso. Eso es una pldora difcil de tragar.
Ellos dicen: Todos se encuentran sumidos en la ignorancia y lo que
nosotros decimos es lo correcto. Qu es esto? pensaba. Un hombre
sensato no puede tragarse esta pldora tan fcilmente. Al principio, yo
tampoco pude digerirlo con facilidad. Sin embargo, r Caitanya
Mahprabhu, el rmad-Bhgavatam, el Bhagavad-gt y los Upaniads,
confirman lo que ellos afirmaban. Todas estas autoridades dicen: S, as es.
Si llegas a conocerle, lo conocers todo. Si le alcanzas, lo obtendrs todo.
En un verso similar a estas lneas de los Upaniads, el rmad-Bhgavatam
(4.31.14) afirma tambin que la conciencia de Ka aclara todas las dudas
y como resultado llegamos al conocimiento verdadero. All est escrito:
yath taror mla-niecanena, tpyanti tat-skandha-bhujopakha
propahrc ca yathendriy, tathaiva sarvrhaam acyutejy
Al regar la raz de un rbol, automticamente se nutren todas las hojas y
las ramas. De manera similar, al proporcionar alimentos al estmago, todos
los miembros del cuerpo se nutren. Asimismo, cuando satisfacemos a la
concepcin central del Supremo Absoluto, automticamente sern
cumplidas todas nuestras obligaciones. Esta es la grandeza, la misteriosa
posicin del Centro Absoluto: l lo controla todo. Esta es la peculiar posicin
del Centro en el sistema del Todo Orgnico.
Si se captura una posicin especfica del cerebro, todo el cuerpo es controlado. Slo se necesita una aguja en ese punto especfico del cerebro y todas
las funciones del cuerpo se paralizan. La peculiar posicin del Centro Absoluto es algo as. De ese modo, lo imposible se vuelve posible.
Supongamos que yo soy una joven pobre que no tiene nada. Por lo general,
no podra adquirir nada. Pero si me caso con un hombre rico, dueo de una
gran fortuna, puedo llegar a controlar muchas cosas a travs de mi relacin
con l. Aunque seamos pobres, nuestra relacin con un seor poderoso nos

convierte en dueos de muchas cosas. De manera similar, el Centro

Absoluto lo controla todo y nuestra afectuosa relacin con l puede darnos
autoridad sobre muchas cosas. Esto hace posible que el alma finita
adquiera dominio sobre todas las cosas, a travs del vnculo sutil del afecto.
A travs de Ka, todo es posible. Y mientras ms nos acerquemos a l,
tanto ms conquistaremos. Su influencia inspira a Sus devotos, cuyos
corazones desbordan con todas Sus cualidades (sarva mah-gua-gaa
vaiava-arre, ka-bhakte kera gua sakali sacre, Caitanyacaritmta, Madhya-ll 22.75). Aunque en realidad un devoto no sea el
amo, a travs del vnculo del amor puede llegar a ser el amo de todo. Esta
es la lnea de pensamiento que explican el rmad-Bhgavatam y los
Upaniads.
Sin una conexin verdadera con el Centro Absoluto, sern intiles nuestros
esfuerzos para conocerlo todo. Si tratamos de conocer aunque sea una
partcula de arena, vidas enteras vendrn y se irn, millones de vidas
pasarn y continuaremos analizando la arena, sin llegar a comprender una
partcula siquiera.
El centro absoluto
Se nos dice: Si deseas indagar, indaga acerca del Centro. Ese es el
llamado de los Upaniads. No pierdas tu tiempo tratando de analizar la
ms nfima parte de esta creacin, tratando de convertirte en su amo. No es
posible. Tu indagacin tendr que ser debidamente guiada. Ka dice. Yo
soy el Centro y digo: Conceme y a travs de M podrs conocerlo todo,
porque Yo lo s todo, lo controlo todo. Tu relacin conmigo puede darte esa
capacidad. Aproxmate a todo a travs de M y as podrs conocer la
posicin exacta de todas las cosas. De lo contrario, apenas te familiarizars
con un aspecto parcial de la realidad y eso ser algo externo e incompleto.
Pasars millones de vidas tratando en vano de comprender la realidad.
El Bhgavatam dice:
athpi te deva padmbhuja-dvaya, prasda-lenughta eva hi
jnti tattva bhagavan mahimno, na cnya eko pi cira vicinvan
Slo aquel que ha sido bendecido con la misericordia del Seor, puede
conocer Su verdadera naturaleza. Por otra parte, aquellos que tratan de
comprender Sus glorias inconcebibles a travs del mtodo emprico pueden
estudiar y especular perennemente sin llegar a la conclusin correcta.
Aqu, a travs del Bhgavatam, Ka nos dice: Puedes concentrarte eternamente en una direccin equivocada, sin posibilidad alguna de llegar al
final del conocimiento. Pero si te aproximas al Centro Absoluto, en un
instante podrs conocer lo que verdaderamente es. Esa es la direccin
sealada por los Upaniads y el rmad-Bhgavatam. Esa es la direccin
que debemos tomar. Eso es devocin.
Esto resulta tan satisfactorio, que una vez alcanzado, no nos interesar
conocer nada ms. Slo necesitamos concentrarnos en el servicio a Ka,
el rmad-Bhgavatam (10.14.3) declara:
jne praysam udapsya namanta eva
jvanti san-mukharit bhavadya vrtm
sthne sthit ruti-gat tanu-v-manobhir
ye pryao jita jito py asi tais tri-lokym
Abandonando desdeosamente todos los intentos intelectuales para comprender la Verdad Suprema, aquellos que desean conocerte deben rendirse
a Ti por completo. Ellos debern escuchar acerca de Tu Santo Nombre y
trascendentales pasatiempos de labios de los devotos autorrealizados.

Cap. 7, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

179

Desde cualquier posicin en que puedan encontrarse, ellos deben

progresar, dedicndote plenamente cuerpo, mente y palabras. De esta
manera, el Infinito, a quien jams nadie puede conquistar, es conquistado a
travs del amor.
Slo a travs de la rendicin podemos aproximarnos al Seor Supremo. Y
cuando lo alcancemos, no nos interesar conocer ninguna otra cosa. No
sentiremos inters alguno por lo que suceda o deje de suceder en el mundo
exterior. Nos ocuparemos intensamente en Su servicio, slo para Su
satisfaccin. All, en Su servicio, veremos colmado el objetivo de nuestras
vidas. Y el conocimiento superfluo acerca de las cosas externas nos
parecer como basura. Podremos comprender, qu necesidad hay de
perder el tiempo en clculos de toda clase? El nctar est aqu! Es
infinitamente ms profundo que todo lo que puede encontrarse en el plano
externo. Y en ese momento, dirigiremos toda nuestra atencin a Su
servicio.
A menudo se pregunta por qu r Caitanya Mahprabhu hizo caso omiso
del varrama-dharma, el sistema vdico de las clases sociales, y por qu
en nuestra escuela devocional se acepta a cualquier persona de cualquier
posicin social. Tenemos que superar las restricciones del sistema de castas
(varrama-dharma), ofreciendo a Ka los resultados de nuestras
acciones (Ka karmrpanam), as como la devocin mezclada con el
deseo de disfrutar de los resultados de nuestras acciones (karma-mirbhakti) y la devocin mezclada con el deseo de liberacin (jna-mirbhakti). Todas ellas han sido rechazadas por r Caitanya Mahprabhu. Su
lema era: eho bhya ge kaha ra, todas estas cosas son superfluas,
profundiza, profundiza. Cuando r Caitanya Mahprabhu pregunt qu
concepto era ms amplio, ms elevado que todas estas diferentes
concepciones del tesmo, Rmnanda Rya sugiri jna-nya-bhakti, la
devocin pura. Cuando Rmnanda Rya lo sugiri, Mahprabhu dijo: S,
es ah donde comienza el tesmo verdadero.
Karma y jna
Eso quiere decir que tanto karma, el trabajo fruitivo, como jna, el cultivo
del conocimiento, son innecesarios. Desde cualquier posicin, uno puede
emprender una vida de bhakti libre de karma y jna. El bhakti slo
necesita desarrollarse a travs del sukt, la acumulacin de actividades
piadosas devocionales, y de ruci, nuestra avidez y anhelo por Ka. Eso es
lo que se necesita y no nuestra ambicin de conocerlo todo (jna) ni de
tener una gran cantidad de energa bajo nuestro control (karma). Ambos
senderos nos conducen a la explotacin y a la renunciacin. Pero
dondequiera que uno se encuentre, si desea ponerse en contacto con el
Seor, slo necesita cierta inclinacin para escuchar sobre El de una fuente
apropiada, un santo genuino. Este es el verdadero comienzo del bhakti. Y
as, uno puede ingresar en la escuela del bhakti independientemente de la
posicin que ocupe en el sistema social del varrama.
Para hacerse consciente de Ka, uno no tiene que ser un sabio ni un
hombre muy energtico, ni ser dueo de una gran opulencia o poder. El
nico requisito es un gran anhelo por el Seor. Al escuchar de una fuente
apropiada, un santo genuino, deber encontrar cierta dulzura, cierto gusto
en sus palabras y actividades. Ese gusto gradualmente le llevar ms y ms
lejos dentro de ese reino superior.
Si los que van en busca de conocimiento y poder, jns y karms, desean
alcanzar el xito en su bsqueda del Infinito, finalmente tendrn que
desechar sus apegos, salirse de su crculo y llegar a esa posicin. Tendrn
que depender del gusto. El gusto es lo ms importante. La principal
calificacin de un devoto es el gusto por las actividades del Seor. Eso es lo
ms esencial. La posicin en que uno se encuentre no tiene importancia. A

Cap. 7, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

180

travs del gusto, de la atraccin por Ka, uno progresar desde ruci hasta
la meta ltima de la vida.
Por consiguiente, se nos dice: Abandonando todo e incluso rechazando los
conceptos sociales y religiosos como algo superfluo, rndete a Ka
exclusivamente. Uno debe refugiarse de manera exclusiva en el Seor, sin
titubeos, con plena confianza, abandonando la mala asociacin y
desechando incluso los principios regulativos que rigen la sociedad y la
religin. Eso quiere decir que uno debe abandonar todo apego material.
aragati, refugiarse por completo bajo Su proteccin.
La enredadera de la devocin
Un devoto piensa: Ka es muy, pero muy dulce. No puedo esquivarlo, no
puedo vivir sin saborear Su dulzura. Ese sentimiento es la semilla genuina
que producir la enredadera del bhakti, la enredadera de la devocin. Y ella
crecer poco a poco hasta tocar los pies de Ka.
La enredadera crecer, pero no tratar de buscar apoyo en ninguno de los
planos de la conciencia dentro de este mundo, sino que crecer ms y ms
alto. Finalmente, cuando alcance el concepto personal acerca del Absoluto,
experimentar alguna satisfaccin. Sin embargo, no se detendr all, sino
que continuar hasta Goloka. No se detendr en la devocin calculadora de
Vaikuha. Atravesando ese plano, se elevar hasta la etapa de la devocin
automtica, espontnea.
De vuelta a Dios
All encontraremos al Seor del amor. El amor es el factor de adoracin y
veneracin que existe por doquier en ese plano. La caracterstica esencial
de ese plano es la relacin de amor divino con el Objeto Central. Y en
relacin con l encontraremos nuestra satisfaccin. Eso es lo que todos
necesitan: Entrar en la tierra del amor y lograr que se les ocupe en algn
servicio amoroso a la representacin central de la dulzura, la belleza y el
amor absolutos. Ese Centro Absoluto Supremo descendi como r Caitanya
Mahprabhu para invitar a Sus sirvientes por largo tiempo perdidos, a
regresar a casa. l deca: He venido a invitarlos y a llevarlos a todos a Mi
hogar. Vengan conmigo! Cun preciada es la oportunidad que se nos
ofrece! Cuando aceptemos Su proposicin y se nos admita en esa lnea,
felizmente podremos regresar a casa, regresar a Dios.
Esta es la esencia misma de toda religin. Con conocimiento o sin l, cada
una de las almas va en busca del amor divino. No obstante, diversos
obstculos surgen para hacernos desistir de nuestra campaa; pero nuestro
corazn no se aquietar hasta que llegue all. Una vez iniciada, nuestra
travesa hacia Ka no puede detenerse en ningn lugar. Es simplemente
cuestin de tiempo. Podra pasar largo tiempo, eras completas podran
transcurrir, pero nuestro triunfo final no puede ser detenido.
Slo Ka puede realmente atraernos. No podremos saborear ninguna otra
cosa en las profundidades de nuestro corazn ni aceptarla como nuestro
destino final. Slo queremos belleza y amor, no poder ni conocimiento.

Mendigos de amor
Podramos dar la idea que buscamos poder. A veces pensamos que debemos tenerlo todo; desearamos esa capacidad controladora. Desearamos
que todo quede bajo nuestro control, que se haga todo aquello que nosotros
queramos. Sin embargo, no es eso lo que en realidad buscamos. Quizs
parece que buscamos poder, pero en ltima instancia, el poder no puede

Cap. 7, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

181

satisfacernos. A veces podemos pensar que deseamos saberlo todo. Tal vez
no deseamos controlarlo todo, pero queremos conocerlo todo. No nos gusta
ser ignorantes. Pero tampoco esa es la meta ltima que podr satisfacer
nuestra necesidad interna. No es eso lo que realmente queremos. Se nos
debe educar acerca de nuestra necesidad real, la bsqueda interna de
nuestros corazones. Si lo hacemos como es debido, descubriremos que
todos somos mendigos de amor y afecto. En todas partes la adoracin es la
necesidad ms profunda. Y slo podr satisfacerse plenamente en los
pasatiempos de Ka en Vndvana.
Esta conclusin fue expuesta por Vedavysa, el recopilador de las Escrituras
vdicas. Hasta los eruditos contemporneos admiten que Vedavysa ha
difundido en los Vedas, Puras, Mahbhrata y Vednta-stra todas las
lneas de pensamientos filosficos existentes. Y en sus das postreros, en su
madurez filosfica, leg el rmad-Bhgavatam, que culmina en el concepto
del amor divino, Ka-prema.
Queremos a Ka
El anhelo ms profundo de todo ser viviente es la belleza, el amor, el afecto,
la armona, y no el poder, el conocimiento o cualquier otra cosa. Este es el
veredicto de toda la creacin en el tiempo y el espacio. Su causa comn es
una. No obstante, es muy raro que un alma alcance un estado tan difano
de anhelo por la realidad como para comprender este punto. En este mundo
son pocas las almas realmente conscientes de su ms ntima necesidad.
Son pocas las que realizan: Queremos a Ka! Queremos a Vndvana!
Tales almas sinceras no se encuentran con facilidad; esto se menciona en
muchas partes de las Escrituras (manuynm sahasreu... nryaa
paryana... brahmannm sahasrebyo...).
Hay una sola meta. No se necesitan muchas, sino una, la nica, la que verdaderamente ambicionamos: Una relacin de amor divino.
No es posible lograr una compresin intelectual de la conciencia de Ka.
As como una abeja no puede saborear la miel cuando lame por fuera el
tarro de cristal, uno tampoco puede entrar en la regin superior del espritu
por la fuerza del intelecto. Como sujetos estamos subordinados al Sujeto
Supremo. Por lo tanto, tiene que haber sev, servicio. Sev es el factor
absolutamente esencial. En el Bhagavad-gt se menciona que pranipta,
aproximarse respetuosamente; pariprana, la indagacin sincera; y sev,
una actitud de servicio; son indispensables para entrar en los dominios del
amor divino. Ka slo se complacer y descender mediante el servicio. Y
slo entonces podremos comprender la naturaleza del plano superior. Esto
es conocimiento vdico.
Nosotros somos taasth-akti, la potencia marginal, y si queremos llegar a
conocer cualquier verdad acerca de la Realidad Superior, debemos
comprender que esta es ms sutil que nuestra propia existencia, que es
supersubjetiva. Ella puede tocarnos, pero nosotros no podemos escalar
hasta sus dominios por nuestro dulce deseo. Slo podemos ir si se nos
concede la gracia que nos puede elevar.
Aquel que tiene esta compresin podr enfrentarse con todos los intelectualistas. El intelecto no tiene capacidad para entrar en el rea subjetiva
superior. Esa verdad suprema es atndriya-manasa-gocara: Ms all del
plano de los sentidos, de la mente y del intelecto. La expresin de Brahm,
manaso vapuo vco vaibhava tava gocara, admitiendo que Ka estaba
fuera del alcance del cuerpo, la mente y las palabras, no era slo una
declaracin de los labios para afuera. Si deseamos conocer la Verdad
Absoluta, la nica condicin para comprenderle a l es una actitud sumisa.
As, l podra complacerse con nuestros esfuerzos y revelrsenos. La
revelacin divina no es tema acerca del cual podamos indagar en este
mundo. Debemos estar dispuestos a servir de todo corazn.

Cap. 7, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

182

Los cientficos estn descubriendo muchas cosas maravillosas. Pero es que

acaso no existan antes? Son los cientficos sus creadores? Esas verdades
asombrosas ya estaban all. Slo que algunas de ellas estn siendo
descubiertas. No son creacin de los cientficos y por lo tanto, ellos no son
superiores a esas verdades. En el mejor de los casos, ellos slo pueden
llegar a conocerlas parcialmente y eso con cierto esfuerzo. Pero la
naturaleza consciente de la realidad, el razonamiento superior de la
Divinidad, les resulta desconocido aunque continen investigando,
investigando, investigando. Todo lo que puedan descubrir no es ms que la
cobertura externa y no el espritu verdadero, la esencia. Na te vidu
svrtha-gati hi viu. Est escrito en el rmad-Bhgavatam (7.5.30):
matir na ke parata svato v, mitho bhipadyeta gha-vratnm
adnta-gobir viat tamisra, puna puna carvita-carvanm
El rmad-Bhgavatam nos dice que podemos esforzarnos por entrar en el
mundo de la realidad superior a travs del intelectualismo, pero que
regresaremos derrotados en nuestros intentos. Si tratamos de hacer presin
con nuestra inteligencia para entrar en esos dominios, regresaremos
insatisfechos, desesperanzados y andaremos errantes por este mundo de
muerte una y otra vez. A travs de sus diferentes fases, el mundo de la
experiencia sensorial vendr y se ir; pero no podr entrar en ese plano
espiritual. El nico requisito para entrar en ese mundo es la rendicin a un
agente genuino de la Divinidad. l puede ensearnos el proceso y si
podemos aceptarlo, estaremos capacitados para entrar en ese mundo. De
lo contrario, tendremos que andar errantes en este mundo de la experiencia
sensorial.
Algunos eruditos piensan que el conocimiento es primordial. Segn ellos, si
uno desea entrar en ese reino, primero deber adquirir conocimiento a
travs de la erudicin y luego tratar de alcanzar el amor. Ellos piensan que
slo a travs del conocimiento podemos comprender lo que es el amor
divino y que entonces se nos aceptar en esos dominios. Ellos no aprueban
la idea del jna-nya-bhakti o devocin libre de conocimiento.
Una vez, el fundador del Bharat Sev Arama Saga quera que yo me
uniera a su misin. Yo le dije: Mi cabeza ya ha sido vendida a las
enseanzas de r Caitanyadeva. l dijo: S, yo tambin lo venero, pero
sostengo que primero tienes que aprender a desarrollar indiferencia hacia
los placeres mundanos, como predicaba Buda. Despus podrs estudiar el
Vednta de akara, comprender lo que es conocimiento verdadero y
realizar que todo este mundo es nada y que Brahman, el Espritu, lo es
todo. Finalmente podrs acercarte al prema-dharma, el amor de r
Caitanyadeva, al cual yo tambin considero como el logro ms excelso. Yo
contest: Usted lo dice, pero r Caitanyadeva no indic que antes de
llegar a l debamos ir a la escuela budista para aprender abnegacin y
luego a la escuela de akara para adquirir conocimiento vedntico. l dijo
que no importa donde uno se encuentre, uno debe buscar la asociacin de
un santo vaiava y proseguir con ravaa-krtana, escuchar y cantar las
glorias del Seor. Aquel hombre enmudeci. No pudo decir ms. Fue
silenciado.
En otra oportunidad, el presidente del Arya Samaj vino a verme cuando me
encontraba yo en Karachi y me dijo: Si el finito puede llegar a conocer al
Infinito, entonces no es infinito. Yo repliqu: Si el Infinito no puede darse a
conocer al finito, no es Infinito. l no encontr respuesta para mi
argumento.
Todos los derechos reservados

Cap. 7, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

183

As pues, no es por ninguna calificacin nuestra que podremos atrapar al

Absoluto. Cualquiera a quien l decida darse a conocer le conocer. Esto se
explica en los Puras: No se le puede conocer a travs de disertaciones o
debates, ni a travs de una buena memoria o una vasta inteligencia, ni a
travs del genio o intelecto sobrenatural. Puede que no haya estudiado
extensamente todas las Escrituras reveladas, pero eso no es una
calificacin. Ka se reserva toda independencia. Slo hay una forma de
conocerle. De lo contrario, por Su dulce voluntad, todos los derechos estn
reservados.
Cmo podemos atraer Su dulce deseo? Esa es la pregunta. Cmo capturar
Su dulce deseo. Slo es posible a travs de aragati, rendicin, incrementando nuestro lado negativo. Debemos pensar: Soy muy pobre. Sin Tu
gracia no puedo vivir. Tenemos que pensar de esta manera para despertar
la piedad en Su corazn. Debemos apelar a Su comprensin, convencerlo
que tenemos una extrema necesidad de l y que sin Su gracia no podemos
vivir. Slo este sincero sentimiento de necesidad puede atraer Su atencin
hacia nosotros. De lo contrario, no tendremos posibilidad alguna de
atraparlo. Por eso se ha recomendado el acercamiento negativo para
capturarlo. Nuestra nica oracin es que somos los ms necesitados y
sinceros. Eso es lo nico que puede atraer Su atencin hacia nosotros. Y no
es un simple parecer o especulacin es un hecho. Es una realidad.
En cierta oportunidad, en Badarikrama, conoc a un sannys erudito que
en el curso de nuestra conversacin se hizo pasar por ateo. l
argumentaba: Qu evidencia hay que Dios o el alma existen! A
continuacin, yo cit un verso del rmad-Bhgavatam (11.22.34):
tma parijna-mayo vivdo, hy astti nstti bhidrtha-niha
vyartho pi naivoparameta pus, matta parvtta-dhiy sva-lokt
Le expliqu que aunque el tm, el espritu, es autorrefulgente, hay una
perenne contienda entre dos bandos opuestos. Uno de los bandos dice:
Dios existe. El otro afirma: Dios no existe. El rmad-Bhgavatam
declara que el tm es autorrefulgente, pero aun as encontramos una clase
de hombres que dice: l existe, lo vemos. Se lo puede percibir. Y otros
dicen: l nunca existi. Esta contienda no tiene fin, porque una de las
partes no tiene ojos para ver lo que es evidente por s mismo. Esta
contienda es una intil prdida de tiempo, pero no terminar nunca.
Continuar perennemente. Por qu? Porque hay algunos que tienen ojos
para ver a Dios y otros que no tienen ojos para verlo ni para percibir su
propio ser. Una de esas clases de hombres se ha desviado de la conciencia
de Dios. Hay una barrera entre ellos y la conciencia de Dios, entre ellos y la
conciencia del ser. Por consiguiente, el desacuerdo continuar por culpa de
su ignorancia.
Aquellos que tienen ojos para ver, dirn: El sol existe, ah est el sol. Y
aquellos que no tienen ojos para ver, dirn: No, no; no hay ningn sol.
Este argumento continuar perennemente, pero eso no significa que el sol
no exista. l puede mostrarse.
A este respecto, se ha dado la analoga de un nio que nace en un calabozo
en una oscura prisin y crece sin saber lo que es la luz del sol. Uno de sus
amigos, que viva fuera de la prisin, sola ir a visitarlo. Un da, el amigo le
dijo: Ven, vamos a ver el sol. Ven conmigo, yo te lo mostrar. El
muchacho contest: S, ir, pero quera llevar consigo una linterna. Su
amigo le advirti: No necesitas la linterna. El muchacho exclam: Qu
ests diciendo? Piensas que soy tonto? Acaso podemos ver algo sin la
ayuda de una linterna? No soy tonto! Entonces su amigo le llev de la
mano por la fuerza y le mostr el sol. El muchacho exclam: Oh, esto es el
sol! Por su luz podemos ver todas las cosas.

Cap. 7, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

184

El alma es as. Dios es as. Se lo puede ver por Su propia luz y slo por Su
luz podemos ver cualquier cosa. l es autorrefulgente. A travs de Su propia
luz l puede mostrarse ante otros. l es la fuente de todo conocimiento.
sta es la compresin correcta acerca de Dios. l existe de manera
automtica. As como no podemos ver el sol con la ayuda de otra luz, a l
no lo podemos ver a travs de nuestro conocimiento. No es necesario que
tratemos de adquirir conciencia de Dios a travs del intelecto o del
conocimiento. El conocimiento acerca de Dios es independiente. Puede ir y
venir a su antojo. Y si l viene a m, todo lo dems tambin viene a m. Sin
embargo, nada puede obligarlo a presentarse ante nuestra visin. No se
puede trasladar el sol al calabozo, sino que uno tiene que ir hacia el sol y
ver las cosas por su gracia. Similarmente, el Seor es autorrefulgente. Slo
se lo puede ver por la gracia de Su propia luz.
El intelectualismo es una descalificacin. Estamos interesados en jnanya-bhakti, la devocin libre de conocimiento. El afecto, la atraccin, la
simpata... todas estas cosas son el resultado de tener un corazn. Los
cientficos opinan que los animales no tienen un cerebro, una inteligencia
real. Sin embargo, vemos que un animal puede vivir aunque no tenga
mucho cerebro; pero nadie puede vivir sin un corazn. Como el cerebro
representa una computadora, los animales no tienen una computadora para
calcular. Ellos pueden ir tras el conocimiento intuitivo y por lo tanto pueden
actuar inconscientemente. Y podemos ver que la intuicin puede ir ms all
del clculo cerebral. Por eso, muchos pjaros y bestias pueden intuir que se
aproxima un terremoto, pero hasta ahora no hemos visto clculos humanos
que puedan pronosticar con precisin cuando ocurrir un terremoto. Hay
muchas cosas que nuestro cerebro no puede percibir, no puede atrapar; sin
embargo, los animales pueden anticiparlas. Los hombres, por el contrario, ni
siquiera despus de prolongadas y extensas investigaciones pueden
descubrir lo que est ms all de su razonamiento. La posicin del
razonamiento y el intelecto se explica en el rmad-Bhgavatam (10.14.3):
jne praysam udapsya namanta eva
jvanti san-mukharit bhavadya-vrtm
sthne styit ruti-gat tanu-v-manobhir
ye pryaso jita jito py asi tais tri-lokym
Rechazando con desprecio cualquier esfuerzo en el sentido intelectual,
debemos fomentar en nosotros un espritu de humildad y tratar de vivir
nuestras vidas en la asociacin de los temas acerca del Seor. Por supuesto,
esto no quiere decir cualquier tema acerca del Seor, sino que debe
proceder de una fuente genuina. No importa cul sea la posicin en la que
nos encontremos en la actualidad, todo aquel que preste atencin sincera a
las enseanzas de Sus agentes divinos, a travs de pensamiento, palabras
y obras, puede conquistar a Aquel que de otro modo es inconquistable.
Este es el sendero de realizacin recomendado por el rmad-Bhgavatam,
en donde se condena el sendero del logro intelectual:
reya sti bhaktim udasya te vibho, kliyanti ye kevala-bodha-labdhaye
tem asau kleala eva iyate, nnyad yath sthla-tuvaghtinm
rmad-Bhgavatam 10.14.4
Oh Seor! Aquellos que a travs de sus intelectos intentan obtener un
claro concepto acerca de Ti, descubren que sus intentos son infructuosos.
Sus esfuerzos slo terminan en frustracin, igual que los de aquellos que
tratan de sacar arroz de una espiga vaca.
As pues, el conocimiento, jna, es como una espiga vaca. La actividad y
el conocimiento no son ms que aspectos externos. La verdadera sustancia,
el arroz, es la devocin, el amor. Esa es la deliciosa sustancia que hay en el

Cap. 7, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

185

interior. Todo lo dems es cobertura (jna-karmady-anvtam). Pero lo que

hay dentro de esa cobertura es delicioso, eterno, auspicioso y bello:
satyam, ivam, sundaram. La belleza es realidad, el xtasis es realidad.
Cualquier otra cosa no es ms que una cobertura externa. Si nos
interesamos demasiado en la cubierta, no podremos llegar a la sustancia
que hay dentro y nuestra vida ser un fracaso:
naikarmyam apy acyuta-bhva-varjita
na obhate jnam ala nirajanam
kuta puna avad abhadram vare
na crpita karma yad apy akraam
rmad-Bhgavatam 1.5.12
El simple retraimiento no se considera como la perfeccin de la vida de
nadie. Aunque en la etapa de la liberacin no existe la contaminacin de la
muerte, el nacimiento, la enfermedad y la vejez, aun as no puede considerarse como la perfeccin. Qu decir entonces de karma, una laboriosa vida
de trabajo que no se lleva a cabo para la satisfaccin de Ka.
Lo nico que nos puede dar satisfaccin, tanto en el trabajo como en el
descanso, es Ka. l es el principio armonizante de ambos. Si el trabajo
se realiza como un servicio a Ka, entonces nuestro trabajo se convierte
en oro y deja de ser hierro. La renunciacin slo tiene algn valor cuando
est relacionada con el servicio divino.
Adn y Eva
Desde luego, aquellos que sufren por causa de un arduo trabajo, desean
descanso. Ellos dependen del trabajo para subsistir y sin embargo se le
considera intil e indeseable. Si hemos de vivir, tenemos que trabajar. Aun
as, se considera que es una vida deshonrosa. Por lo general, nuestra
ambicin es vivir sin trabajar. Estamos buscando una pacfica vida de
descanso en la cual no seamos esclavos del trabajo. Esta es la inclinacin
habitual en nuestra vida de esfuerzo y trabajo.
En la Biblia, vemos que cuando Adn y Eva estaban rendidos a Dios en el
paraso, su sustento era automtico; pero cuando cayeron, tuvieron que
ganar el pan con el sudor de su frente. Se vieron forzados a trabajar para
subsistir. Y esa es una forma de vida baja e ignominiosa. No obstante, si
queremos vivir tenemos que trabajar. Acaso hay una vida en la cual uno
pueda vivir sin trabajar? nos preguntamos. Desde el comienzo de la
existencia, encontramos esa propensin en nuestras vidas. Por lo tanto,
ambicionamos liberarnos del karma.
Buda y akara
Tanto la escuela budista como la escuela de akara quieren descubrir un
lugar donde se pueda vivir sin trabajar. Buda dice que la propia vida es
innecesaria, que en realidad el trabajo, la vida y la existencia, no existen.
Segn la escuela budista, podemos prescindir de nuestra existencia.
Tenemos la mana de preservar nuestra existencia en este mundo de lucha,
as que tenemos que deshacernos de esta mana. Para qu vivir? As, los
budistas abogan por el nirva, la cesacin de la existencia.
Por otra parte, akarcrya dice: Por supuesto que hay vida, pero esta
vida es indeseable. Siempre estamos sufriendo de algn mal y existe una
fuerza que constantemente nos est menoscabando, hasta que por fin
morimos. Enfrentamos el desafo de una muerte lenta, de un lento veneno.
Es cierto que la vida en el mundo de la muerte es indeseable. Pero cul es
la solucin? akara dice que el esfuerzo para mantener nuestro ser
individual es indeseable. No hay posibilidad alguna de preservar la

Cap. 7, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

186

individualidad y al mismo tiempo disfrutar de paz verdadera, de paz eterna.

Por consiguiente, tenemos que abandonar el encanto de la vida individual.
Segn akara, hay un Espritu Universal y ese es un concepto bienaventurado. Somos simples reflejos de ese Espritu. Ese Espritu se ha reflejado en
todas partes. De alguna manera, l ha creado este misterioso ego o
conciencia individual. No debemos sentirnos ansiosos por preservar este
falso ego; debemos disolverlo. Y cuando lo logremos, descubriremos que
slo el Espritu permanece.
En nuestra condicin actual no puede haber una cura para la enfermedad
de la muerte. A cada instante nos estamos perdiendo de una u otra manera.
Esto no tiene solucin. Buda y akara apenas nos han dado una solucin
parcial. Pero el rmad-Bhgavatam dice: La verdadera solucin es
practicar la abnegacin, el desapego hacia el medio ambiente, vindolo en
relacin con el servicio a Ka. Ese conocimiento mediante el cual t
puedes alcanzar la perfeccin mientras mantienes tu propia individualidad,
inters y perspectiva, slo es posible en bhakti, la devocin, la dedicacin.
En la explotacin, t tienes que morir y en la renunciacin, te fusionas en
una especie de nada (Viraj, Brahma-loka) en una regin ignota, para jams
salir de all. Sin embargo, yo recomiendo el tipo de renunciacin y de
conocimiento incluidos en la dedicacin a Ka. Si as lo aceptas, entonces
tu ser interno, tu verdadero ser, podr vivir por siempre una vida de
felicidad.
Naikarmyam significa trabajo libre de dolor. La funcin innata del alma es
el trabajo por amor. En nuestro concepto ordinario, el trabajo acarrea una
reaccin. Mientras trabajamos, las cosas menguan y se desvanecen,
atacadas por la muerte. No obstante, todas estas dificultades han sido
eliminadas gracias a las recomendaciones dadas en el rmad-Bhgavatam.
El rmad-Bhgavatam aboga por vairgya y jna abrazadas por bhakti,
una vida de dedicacin. El Bhgavatam dice: Deshazte de la explotacin y
la renunciacin. No tienes que depender de ellas. La dedicacin puede
absorberlas a ambas. La renunciacin y el conocimiento slo son completos
en la devocin y al mismo tiempo puedes mantener tu individualidad.
El rmad-Bhgavatam armoniza el conocimiento y la renunciacin al darles
devocin a sus vidas. A travs de la devocin podemos preservar nuestra
individualidad, nuestra actividad, nuestra perspectiva, y simultneamente
encontrar paz y xtasis interminables en la vida. El rmad-Bhgavatam nos
ofrece una vida feliz, eterna, con simplemente agregar dedicacin a jna y
karma.
Uno trabajar o actuar con energa, pero no caer bajo la jurisdiccin del
karma, el cual acarrea reaccin. Nuestra energa ser utilizada para el
Centro. El Bhagavad-gt nos dice: Trabaja exclusivamente para el Centro,
de lo contrario, te vers atado a la reaccin. As pues, est claro que
tenemos la posibilidad de una vida encomiable si nos consagramos al
Centro Supremo. Eso no es deshonroso ni agotador. Tampoco es ignorancia.
Por lo tanto, debemos tomar este sendero que nos recomienda el rmadBhgavatam.
Si permanecemos atentos y tratamos de seguir el consejo que proviene de
la fuente verdadera, de los santos, nos adaptaremos debidamente y
desarrollaremos el entendimiento correcto. Todo ser armonizado. Aquel
que logra esta comprensin triunfar sobre todas las dems sugerencias o
concepciones del conocimiento. Slo a travs de la devocin, de la
dedicacin a Ka, podremos liberarnos fcilmente de la ignorancia en
este mundo de sufrimiento.
Ser un devoto significa servir. El servicio lo es todo. Habremos de encontrar
nuestra verdadera vida en la dedicacin y distribucin de nosotros mismos,
no en nuestra propia exaltacin. Podemos vivir en el servicio. Todas las dificultades sern erradicadas si nos apegamos a la lnea de la dedicacin. All
lo encontraremos todo: Nuestra individualidad, el ms favorable medio

Cap. 7, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

187

ambiente, nuestra perspectiva ms elevada. Slo tenemos que cambiar

nuestro punto de vista. Y ese punto de vista debe adquirirse a travs del
Centro. Debemos tratar de entender cmo se ver todo en relacin con el
Centro. Debemos tratar de estudiar la posicin de todo lo que vemos en
relacin con el Centro. Tenemos que ubicar o calcular cul es su posicin en
relacin con el Centro y con esa perspectiva, establecer nuestra relacin
con todas las cosas. Si podemos desarrollar esta visin, se nos librar de
todo lo indeseable. Esta es la enseanza del rmad-Bhgavatam.
Esta es la caracterstica de la filosofa Bhgavata. Ella siempre trata de
establecer el concepto del amor divino, del sentimiento divino, de la
percepcin divina, por encima del intelectualismo y del predominio sobre la
energa. Los seores del poder y los seores del conocimiento no tienen
importancia alguna si les falta el Seor del amor. Por otra parte, si aquel
que carece de conocimiento y poder tiene la posibilidad de entrar en la
regin del amor, su vida es un xito. Su desplazamiento ya no ser
considerado como un trabajo que genera reaccin (karma), y su
conocimiento ser conocimiento verdadero acerca de Ka (sambandhajna). El conocimiento verdadero acerca de Ka, Sus atavos y quin es
quin en el mundo espiritual, no cae bajo la jurisdiccin del conocimiento
que podemos obtener a travs de la investigacin cientfica. No es as, sino
que es completo en s mismo.
Devar Nrada se acerc a Vedavysa y le recomend: Tienes que incluir
esto de una manera muy clara en tu presente libro. En los Vedas, en los
Upaniads y en el Mahbhrata, has tratado diversos aspectos del conocimiento y la energa; pero no est muy claro. Ahora, debes describir de una
manera muy clara y precisa el xito de la vida en su forma ms amplia,
independiente de la energa y el conocimiento. Tenemos la posibilidad de
recuperar nuestra riqueza perdida, independientemente de la accin y de la
investigacin intelectual.
El sello del ego
Slo tenemos que romper el sello del ego y la corriente natural del amor
divino fluir automticamente para ayudar a su propia causa. Ese arreglo,
mediante el cual podemos regresar a nuestro hogar, est ah para nosotros.
No nos parecer una travesa ardua y tediosa. Seremos llevados por nuestra
atraccin natural, independiente de la gua externa. La tendencia hacia el
amor divino que existe en nosotros, conoce su propio terreno, posee ese
don natural de atraccin. Habr all una atraccin espontnea por nuestro
hogar, no se necesita de ninguna investigacin cientfica.
Antes bien, tendremos que ponerle coto a nuestro intelectualismo, a
nuestra ambicin, a nuestras aspiraciones. Todo eso es innecesario. Es una
cacera infructuosa que jams nos ayudar a alcanzar la meta. El corazn lo
rechazar. No habr la ms mnima cabida para el recelo. Es una eleccin
infalible, natural y completa. Por lo tanto, debemos tratar de encontrar esa
cosa natural que no puede adquirirse a travs de ningn extenso programa
de investigacin. Es completamente natural. Lo que deber ser removido y
despedido para siempre es lo artificioso que hay en nosotros.
Las reacciones que hemos acumulado a lo largo de nuestra falsa travesa,
se evaporarn por s solas. No sern un problema. Esto es indudable. No
habr reaccin alguna ni necesidad de hacer un nuevo descubrimiento o
invencin. Una vez que alcancemos esa realizacin, veremos que nuestro
progreso-conocimiento-civilizacin es completamente superfluo.
No se requiere de ningn intelectualismo. As como un nio reconoce a su
madre, nosotros tambin podemos reconocer nuestro verdadero hogar. Un
ternero corre hacia su propia madre aun en medio de numerosas vacas.
Ellos tienen un olfato instintivo o una gua natural que los dirige. De manera

Cap. 7, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

188

similar, no se necesita de ningn esfuerzo, de ninguna investigacin, de

ningn experimento. La devocin por Ka es automtica, natural, feliz y
espontnea. Es una vida espontnea, una corriente automtica, un
movimiento natural.
Nuestro verdadero inters es el amor. El amor es independiente de todo. Es
la sustancia ms ntima en nuestra existencia. Se nos dice: Trata de sumergirte profundamente en la realidad. Sumrgete profundamente en la
realidad y encontrars tu hogar en esa regin divina. T eres hijo de esa
tierra. Ese es el mensaje del rmad-Bhgavatam y de r Caitanya
Mahprabhu. No es un concepto mezquino ni un sueo abstracto o
nebuloso, sino la realidad ms intensa y concreta.
r Caitanya Mahprabhu lo demostr a travs de Su carcter, de la manera
tan intensa en que busc a r Ka, y de cun intensa y profundamente
se absorbi en el ll de Ka, haciendo caso omiso de muchos hechos que
para el mundo exterior parecen concretos. Olvidndose de todo, despreciando todo aquello que a nosotros nos resulta tan importante, l se olvid
de todas las otras funciones y consideraciones del deber. Se abstrajo tan
intensa y vivamente en el Ka-ll, sumergindose en l de manera tan
profunda, que ese ll cautiv Su corazn por completo, hasta el punto de
parecer desvalido externamente.

CAPITULO OCHO
El Santo Nombre
Si ha de ser efectivo, el sonido del Santo Nombre de Ka debe tener una
cualidad divina. El Santo Nombre de Ka, que es infinito, puede erradicar
todo lo indeseable que hay en nosotros; pero tiene que estar investido de
una concepcin espiritual genuina. No debe ser una simple imitacin fsica
producida solamente con la ayuda de los labios y la lengua. Ese sonido no
es el Santo Nombre. Si ha de ser genuino, el Santo Nombre de Ka, Hari,
Viu o Nryaa, tiene que ser vaikuha-nma, debe tener existencia
espiritual, respaldo divino. Ese principio es esencial para vibrar el Santo
Nombre.
Estamos interesados en la vibracin sonora con profundidad espiritual. La
imitacin fsica del Santo Nombre no es el nombre verdadero. No es abdabrahman, sonido divino. Slo una imitacin del nombre puede salir del
plano de los conceptos mundanos. El Santo Nombre de Ka significa
sonido divino. Debe tener algn fundamento divino. Algo espiritual deber
distribuirse a travs del sonido fsico.
En el caso de una cpsula de medicina, la cpsula no es la medicina. La
medicina se encuentra dentro. Externamente una cpsula puede verse igual
a otra, pero dentro de una de ellas puede haber medicina y cianuro dentro
de la otra. La cpsula en s no es la medicina. As pues, Ka no es el
sonido del nombre Ka. Ka est dentro del sonido. El Santo Nombre
deber estar recargado con el espritu correcto y no con un sentimiento
mundano.
Incluso los seguidores de la escuela impersonalista de akara creen que el
nombre no est confinado dentro del sonido fsico. Ellos consideran que se
encuentra en el plano mental, en el plano de sattva-gua. Desafortunadamente, ellos piensan que el Santo Nombre es producto de my, la concepcin errada, y por lo tanto concluyen que los nombres de Hari, Ka, Kl y
iva son idnticos. Tanto la misin Rmaka como la escuela de akara,
predican de esa manera; pero ese concepto tambin se origina en el plano
del error.
Sonido divino
El sonido divino del nombre puro (uddha-nma) deber originarse ms all
de la zona de la concepcin errnea o my. El alcance de my llega hasta
Satya-loka, el planeta ms elevado del mundo material. Ms all de Satyaloka est el ro Viraj y Brahma-loka, el mundo de la conciencia, y luego
Paravyoma, el cielo espiritual. El nombre puro de Ka debe originarse en
Paravyoma, el cielo espiritual. Y si lo examinamos ms detenidamente, en
realidad el Santo Nombre de Ka viene del plano original de toda existencia: Vraja, Goloka. De acuerdo con esta comprensin, el sonido debe originarse en el plano ms excelso del mundo espiritual, en Vndvana, si ha de
ser considerado como el nombre genuino de Ka.
El simple sonido fsico no es el Santo Nombre de Ka. Se necesita un
concepto genuino acerca del Santo Nombre, no slo para liberarnos del
mundo de los conceptos errados, sino tambin para alcanzar el servicio a
Ka en Vndvana. Slo ese nombre genuino de Ka, que se origina en
el plano de Vndvana, puede elevarnos y llevarnos hasta all.
De lo contrario, aunque el espritu est en el nombre, si el sonido que
vibramos est basado en cualquier otra concepcin, slo nos llevar hasta
ese nivel de concepcin. Esto es completamente cientfico, no es
irrazonable. La simple palabra Ka no es el Santo Nombre. Lo que importa
es el significado de ese sonido y la profundidad de ese significado, el

concepto profundo del significado del nombre. Eso lo es todo, es lo ms

importante para lograr nuestro propsito.
Hay una bonita historia que ilustra este punto. Cuando nuestro Maestro
Espiritual, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, era un nio, l y su
padre, Bhaktivinoda hkura, fueron a visitar el sagrado lugar de
Kulnagrma, situado en el Distrito de Hooghly cerca de Calcuta.
Kulnagrma era la aldea donde residi el gran devoto Haridsa hkura,
as como otros vaiavas de renombre, y era el hogar de cuatro
generaciones de devotos.
Un templo embrujado
Ellos fueron a visitar ese antiqusimo lugar sagrado y al llegar a las afueras
de Kulnagrma, cuando se disponan entrar a la aldea, pasaron por un viejo
templo. Un hombre sali del templo de improviso y humildemente les pidi:
Por favor pasen la noche aqu. Por la maana podrn ir a la aldea y tomar
el darana de todos los lugares. Bhaktivinoda hkura y nuestro Guru
Mahrja, quien por ese entonces era apenas un nio, pasaron la noche en
el templo.
Despus de caer la noche, mientras descansaban, Bhaktivinoda hkura
sinti algo extrao. Advirti que unos ladrillos eran lanzados desde distintas
direcciones y pens: Qu sucede y por qu? Quin puede estar lanzando
ladrillos de este modo? Entonces l temi que pudiera haber fantasmas
morando all y creando disturbios. En seguida comenz a cantar el Hare
Ka mah-mantra en alta voz. Despus de algn tiempo, los disturbios
cesaron y Bhaktivinoda hkura y rla Bhaktisiddhnta pasaron el resto de
la noche apaciblemente.
En la maana se dirigieron a la aldea y visitaron diversos lugares sagrados.
Poco despus, algunos caballeros de la localidad notaron su presencia y
dijeron: Ustedes llegaron a nuestra aldea muy temprano en la maana, de
dnde vienen? Y dnde pasaron la noche? Bhaktivinoda hkura explic:
Pernoctamos en el templo que se encuentra en las afueras de la aldea.
Uno de ellos dijo: Cmo pudieron permanecer all? En ese lugar hay
muchos fantasmas que lanzan piedras y ladrillos a todo el que transita de
noche por ese lugar. Cmo pudieron permanecer all? Bhaktivinoda dijo
entonces: S, tienen razn. Pero cuando me di cuenta de esos disturbios,
empec a cantar en alta voz el Hare Ka mah-mantra y poco despus
desapareci el problema. Los hombres de la aldea preguntaron a
continuacin: Quin eres y de dnde vienes?
As llegaron a saber que era Bhaktivinoda hkura. Ya haban odo hablar de
l y algunos haban ledo sus libros. Les dieron la bienvenida a ambos y les
mostraron todos los lugares sagrados que an no haban visto.
En un momento dado, ellos le dijeron a Bhaktivinoda hkura: Despus de
su muerte, el caballero que sola ser el sacerdote de ese templo se convirti
en un fantasma. Desde entonces, regularmente hemos visto los disturbios
que ese fantasma ocasiona. Por qu se convirti en un fantasma? Como
sacerdote del templo, l sola cantar regularmente el Santo Nombre de
Ka. Somos testigos de eso. Todos le escuchamos. Por qu se volvi
fantasma? No podemos comprenderlo. Por favor explquenos.
Sonido a nivel de la boca
Bhaktivinoda hkura les dijo que el sacerdote slo haba repetido las slabas del nombre, nma-akara. Lo que produca no era ms que un sonido
myiko, un sonido fsico, al nivel de los labios. No tena la esencia espiritual.
Cuando cantaba, la vida del nombre estaba ausente. Era nma-apardha,
un canto ofensivo. Bhaktivinoda les pregunt: Cmo era su carcter?
Ellos contestaron: No era un buen hombre. Incurra en muchos actos

Cap. 8, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

191

pecaminosos. Eso lo sabemos. Pero no podemos negar el hecho que casi

siempre sola cantar el nombre del Seor. Cmo pudo convertirse en
fantasma?
Bhaktivinoda hkura explic que el sonido fsico del nombre no es el
nombre propiamente dicho. El sacerdote haba cometido ofensas en contra
del Santo Nombre (nma-apardha) y como resultado se convirti en fantasma. Ellos preguntaron: Cmo se podr liberar entonces de esa desdichada condicin? Bhaktivinoda dijo: Si entra en contacto con un sdhu
genuino, que tenga una autntica conexin con Ka, y escucha de sus
labios el nombre verdadero o una explicacin correcta acerca del
Bhagavad-gt o del rmad-Bhgavatam, podr ser liberado de su
condicin espectral. En las Escrituras se menciona que esta es la nica
forma de liberarse del enredo de la naturaleza material. Despus de esta
conversacin, Bhaktivinoda hkura y Bhaktisiddhnta Sarasvat
abandonaron Kulnagrma.
A partir de ese da cesaron todos los problemas que aquel fantasma ocasionaba en el templo. Los aldeanos estaban asombrados. Uno de ellos dijo:
Aqul sacerdote que se haba convertido en fantasma, tiene que haber sido
liberado de su condicin espectral despus de haber escuchado a Bhaktivinoda hkura cantar el Santo Nombre. Cuando comenzaron los problemas,
Bhaktivinoda hkura cant el nombre en alta voz y gradualmente, al escuchar el Santo Nombre de Ka de sus santos labios, esa alma confinada
fue liberada de su condicin de fantasma.
Despus de este incidente, numerosas personas viajaban para ver a Bhaktivinoda hkura y solan decirle: Estamos seguros que eres un gran
vaiava. Despus de escuchar de tus labios el Santo Nombre de Ka, un
fantasma fue liberado. La historia se public en los diarios y rla
Bhaktisiddhnta Prabhupda sola narrar este episodio de su experiencia
personal junto a Bhaktivinoda hkura.
El punto es que el simple sonido externo del nombre no es el nombre
verdadero. Lo ms importante es la realizacin espiritual que respalda al
nombre. Ese es el verdadero nombre. De otro modo, una grabadora podra
pronunciar el Santo Nombre de Ka. Hasta un loro puede pronunciar el
nombre, pero el sonido fsico no es el nombre en s. La verdad espiritual,
que es consciente, debe estar en el trasfondo. Ese superconocimiento est
ms all del conocimiento de este plano mundano.
Nm supramental
En el siguiente verso, Rpa Gosvm Prabhu confirma este punto de vista:
ata r-ka-nmdi, na bhaved grhyam indriyai
sevonmukhe hi jihvdau, svayam eva sphuraty ada
l dice que el nombre, la forma, las cualidades, los eternos asociados y todo
lo relacionado con Ka, no es algo mundano, sino netamente espiritual.
Nuestros sentidos groseros no pueden percibirlo. Simplemente por vibrar el
sonido Ka, nuestras lenguas no pueden producir el nombre de Ka,
nuestro olfato no puede captar la trascendental fragancia de Su cuerpo,
nuestros ojos no pueden tener una visin de Su hermosa figura, que es
supramental. Esto no slo se aplica a nuestros sentidos fsicos, sino tambin
a nuestra mente. Nuestra mente no puede concebir a Ka. l es
trascendental y supramental. Su existencia trasciende todo el conocimiento
que podamos tener.
No podemos convertirnos en sujeto y hacer de Ka nuestro objeto. l es
el sujeto. l existe ms all del tm y de Paramtm. Jams debemos
olvidar eso. Siempre debemos permanecer conscientes del plano en que l
existe. Como almas finitas, somos taasth-jvas, la potencia marginal del

Cap. 8, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

192

Seor. El alma diminuta slo puede concebir y conocer aquellas cosas que
son ms gruesas que ella misma. Al tratar de conocer aquello que es ms
sutil, est perdida. Una conexin con esa regin espiritual superior slo es
posible cuando esa regin espiritual superior desea llevar al inferior hasta
ese plano. Por lo tanto, a l slo se le puede comprender a travs de la
rendicin (sevonmukhe hi jihvdau).
Esclavitud divina
Si podemos aceptar la corriente de la rendicin, si podemos morir a como
somos y entregar nuestro ser interno a Su disposicin, Su voluntad podr
llevarnos fcilmente hasta la plataforma espiritual. Nuestra alma se
convertir en una brizna de hierba en medio de esa corriente y de ese
modo ser llevada hasta el centro del Infinito. No es que podemos entrar all
y caminar con orgullo, como lo hacemos en este mundo material. Aqu
caminamos sobre nuestros pies, pero all caminaremos sobre nuestras
cabezas. Slo por la gracia del Seor podremos atraer ese plano sobre
nuestras cabezas para llevarnos hasta l.
Todo all es cualitativamente superior a nuestra propia existencia. La esencia de ese reino divino, la atmsfera, el aire, el ter, todo, es superior a
cualquier mrito que podamos tener. Slo a los que tienen un espritu
sincero de servicio, les ser permitido entrar all. Y all, sern llevados a la
posicin ms excelsa del amor divino por los habitantes de ese plano,
quienes son venerables, generosos, afectuosos y estn llenos de buenos
deseos.
Se nos ofrece la oportunidad de ir all, pero siempre por la gracia y nunca
como cuestin de derecho. Tenemos que aceptar este credo desde el principio. No obstante, la atmsfera all es tan feliz y amorosa que nadie percibe
diferencia alguna entre Seor y esclavo. All un esclavo no tiene la
sensacin de ser un esclavo. Todos son una familia. Despus de alcanzar
ese estado de esclavitud divina, debemos considerar: Soy un esclavo. La
generosidad de Ka y de Sus eternos asociados es mi riqueza. No
obstante, por el poder de Yogamy, aquellos que son llevados a ese plano
se olvidan que son esclavos. Esa es la grandeza y la magnanimidad de esa
atmsfera, donde el amor fluye intensamente. En realidad, es por el amor
de ellos y no por nuestra propia suerte que de alguna manera se nos
concede la entrada a esa noble y excelsa tierra.
Para realizarlo as, tenemos que comprender la posicin espiritual del nombre, la forma y los eternos asociados de Ka. El nombre de Ka no es
material. No podemos atrapar el nombre de Ka simplemente por vibrar
las slabas del nombre con nuestra lengua. Rvana quiso raptar a Stdev y
pens que lo haba logrado. Pero la verdad es que ni siquiera pudo tocar el
cuerpo sagrado de Stdev.
Lo que Rvana aprision fue solamente una representacin mundana de
Stdev, un doble material, una imitacin semejante a una estatua de
Stdev. La verdadera Stdev es otra cosa. Ella no est hecha de carne y
hueso. Para una persona que se encuentra en este mundo, Stdev y su
plano divino no son asequibles en absoluto. Una persona mundana no
puede ver, sentir o entrar en ese plano; qu decir entonces de la posibilidad
de raptar a Stdev y llevrsela. Las Escrituras explican que la captura de
St fue slo una representacin. Rvana fue engaado. Claro que el
aparente rapto de St se llev a cabo con algn propsito, para ensearle
algo a la gente de este mundo material. Pero en el sentido real, ningn
Rvana puede entrar en contacto con ninguno de los asociados del Seor
que moran en Vaikuha. De la misma manera, ninguna persona mundana
puede tocar el nombre de Vaikuha simplemente por imitar su sonido.
Recientemente me preguntaron acerca de un nio que haba muerto en un
accidente. Me informaron que al momento de morir haba gritado el nombre

Cap. 8, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

193

de Ka y me preguntaron: Cul fue su destino? Yo expliqu que ser

joven o viejo en el plano de carne y sangre no es una calificacin para el
logro espiritual. Hay que examinar la mentalidad de la persona. De acuerdo
con un momento y lugar particular y a la concepcin de la persona involucrada, ese sonido puede ser un nombre genuino o puede ser nmbhsa, la
sombra del nombre verdadero.
Nm nacional
Cuando le dispararon a Gndh, l exclam: Rma! Rma! le dispararon
en el pecho y sus lentes cayeron sobre la calle. En menos de media hora
haba muerto, pero l pronunci las palabras Rma! Rma! En ese
momento se diriga a dictar una charla religiosa, pero su mente estaba llena
de pensamientos de progreso nacional. Por lo tanto, en su caso, la vibracin
del nombre pudo haber operado en el plano nacionalista. Para saber cul es
el destino de una persona cuando muere, debemos preguntar: Qu
mentalidad tena?
Algunas veces el canto del nombre resulta en nmbhsa, la sombra del
nombre. Que sea o no uddha-nma, el nombre genuino, depende del
sistema mental de la persona que canta el nombre. Depende de su relacin
con Ka, de su intencin.
Gop, gop, gop!
Pocos das antes de tomar sannysa, r Caitanya Mahprabhu estaba
cantando gop, gop, gop. Al escucharle, un brhmaa tntrico se acerc
con el propsito de aconsejar al Seor. Pata, dijo, T eres un erudito.
Conoces las Escrituras. Y aun as cantas el nombre de gop, gop? Qu
beneficio derivars de ello? Las Escrituras dicen que si cantas el nombre de
Ka podrs obtener algn beneficio. Esto lo encontrars en muchas
partes de las Escrituras, especialmente en los Puras. Por qu cantas
entonces gop, gop?
Irritado por la ignorancia del brhmaa, r Caitanya Mahprabhu, en el
humor de un seguidor de las gops, levant un palo y comenz a
reprenderle: Has venido desde el campo enemigo para convertirnos en
seguidores de Ka? Y corri tras el brhmaa para apalearle. En este
ejemplo vemos que r Caitanya Mahprabhu cantaba gop gop,
descuidando el nombre de Ka. Aparentemente, se le aconsej que
tomara el nombre de Ka y se enfureci; pero cul era el pensamiento
subyacente?
Si hemos de comprender el efecto del Santo Nombre, tenemos que examinar el propsito subyacente en la persona que lo canta. Algunas veces su
canto puede tener algn efecto, pero no siempre. No obstante, Jva Gosvm
menciona el siguiente ejemplo como evidencia que el Santo Nombre puede
tener algn efecto aunque uno no est consciente de su significado pleno.
En una oportunidad, un jabal atac a un mahometano y ste grit:
Hrma! Hrma! Hrma quiere decir: Ese cerdo abominable. Por
otra parte, ha Rma significa el Seor, quien le ha permitido a un cerdo
atacarme. De alguna manera, el Seor Rma fue invocado y el Santo
Nombre ejerci una divina influencia sobre el mahometano, que obtuvo la
liberacin.
Otro ejemplo citado en las Escrituras es el de Valmki. Antes de convertirse
en un santo, el sabio Valmki era un ladrn. El gran santo Nrada urdi un
plan para beneficiarle. Nrada pens: Esta persona es el bandido ms
notorio y terrible que jams haya visto. Har un experimento con l para
ver la potencia del Santo Nombre. Le pedir que cante el Santo Nombre de
Rma. As lo intent, pero Valmki no poda pronunciar el Santo Nombre de
Rma. Por consiguiente, Nrada le dijo que en vez de ello cantara mara,

Cap. 8, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

194

palabra que significa asesinato. El bandido dijo: S, eso lo podr hacer, es

exactamente lo opuesto del nombre de Rma. Valmki comenz a cantar
mara-mara-mara-mara-ma-rma-rma-rma. De esta manera, despus de
algn tiempo, mara se convirti en rma. Valmki comenz a cantar el
nombre de Rma y su actitud mental fue cambiando gradualmente. Por lo
tanto, es posible que el nombre surta algn efecto en una persona, aunque
ella no tenga una concepcin correcta de su significado. Esto recibe el
nombre de nmbhsa, la sombra del nombre. Ella puede efectuar la
liberacin, pero un verdadero devoto no est interesado en la liberacin. l
desea entrar en los dominios del servicio divino.
El sonido y sus efectos dependen de la actitud que asumamos y la cualidad
que podamos concebir, porque el verdadero vaikuha-nma es Infinito. En
ese plano, el divino nombre es igual a la sustancia denominada. Cuando el
aspecto sonoro es idntico al aspecto original de la cosa, eso es vaikuhanma. Aqu, en este mundo, un ciego puede llevar el nombre de
Padmalocan, ojos de loto, pero en realidad es ciego. El nombre y la forma
pueden ser totalmente diferentes. Pero en Vaikuha, en el mundo infinito,
el nombre y lo nombrado son uno y lo mismo.
No obstante, para experimentar el vaikuha-nma, debe evitarse tanto la
nma-apardha, las ofensas al Santo Nombre; como la nmbhsa, la
sombra del nombre. A travs de la nmbhsa logramos algn alivio de
este cautiverio material y a travs de la nma-apardha nos enredamos en
este mundo myiko. Pero el sonido fsico ordinario no puede representar el
nombre verdadero, que es sobrenatural.
Se dice que un solo nombre de Ka puede erradicar ms ignorancia y
pecado de los que un hombre pueda cometer. Pero cul es la calidad de
ese solo nombre? Podemos cantar el nombre fsico de Ka incontables
veces sin obtener el resultado de un solo nombre verdadero. Existe una
gran diferencia entre el sonido ordinario del nombre, el nombre myiko
superficial, y el nombre puro. El nombre puro es idntico a Ka, pero slo
por Su gracia desciende hasta nuestro nivel. No podemos vibrarlo
simplemente a fuerza de mover nuestra lengua y nuestros labios. El nombre
puro de Ka no est a nivel de los labios, sino a nivel de corazn. Y
finalmente, va ms all del corazn y llega hasta la tierra de Ka. Cuando
Ka desciende, el nombre Ka viene a travs del corazn y mueve los
labios y la lengua. Esa vibracin es el Santo Nombre de Ka, Ka-nma.
Poder negativo
Cuando Ka, en la forma de sonido, desciende desde el mundo trascendental hasta el corazn y controlando cada fase del sistema nervioso, va
desde el corazn hasta los labios y comienza a danzar all, eso es Kanma. La iniciativa viene del mundo trascendental. Ese sonido no se origina
en el plano fsico. El sonido espiritual tiene que descender a este plano. l
puede descender, pero nosotros no podemos ascender hasta all tan
fcilmente. l es el supersujeto y para l nosotros somos objetos. No
podemos interferir con Su independencia. Slo a travs del poder negativo
de la rendicin podemos atraer al Supremo Positivo para que descienda
hasta nuestro nivel.
As pues, el Santo Nombre no es producto de nuestros sentidos. Slo lo
podemos realizar cuando nos aproximamos a l con una intensa actitud de
servicio. En ese momento, por Su gracia, Ka mismo puede descender,
atrado por nuestra modalidad de servicio. En ese instante, l puede influir
este elemento, producir el sonido trascendental y danzar dentro del plano
mundano. Ese es el Santo Nombre, el vaikuha-nma, el verdadero
nombre de Ka. No podemos producirlo con nuestros labios. El sonido que
originamos con nuestro esfuerzo fsico o mental, no es Ka. l es
independiente de cualquier sonido que podamos producir. Y sin embargo,

Cap. 8, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

195

porque lo controla todo, l puede aparecer en cualquier parte, en cualquier

forma, en cualquier plano, en cualquier sonido.
Esto se confirma en el Bhagavad-gt (4.6), donde Ka dice: Cuando
vengo aqu, por el poder de Mi potencia interna, Yo erradico la influencia de
la potencia externa y aparezco en cualquier parte. La onda mundana es
rechazada igual que un aeroplano en el cielo rechaza la influencia del aire y
el viento a medida que avanza por la fuerza. Removiendo la influencia de
las ondas materiales, l aparece en este mundo material por la fuerza de Su
propio poder.
El Seor dice: Yo tengo Mi propia potencia y por el poder de esa potencia,
remuevo esta energa material burda. De esa manera vivo y me muevo en
este mundo. Las leyes de la naturaleza material no se le aplican. l tiene
un poder especial y con la ayuda de ese especial poder, vence las leyes de
la naturaleza material y viene hasta aqu. Por Su propia potencia, l hace
todo lo que desea. Dondequiera que va, las leyes de la naturaleza material
se retiran de ese lugar y le abren paso. De este modo, l puede aparecer en
el reino del sonido como el Santo Nombre.
La importancia real del nombre no ha de encontrarse simplemente en la
colocacin de sus slabas, sino en el significado profundo dentro de ese
sonido divino. Algunos eruditos argumentan que en el Kali-santaraa
Upaniad, el Seor Brahm dice que el Hare Ka mah-mantra slo es
pronunciado debidamente cuando el nombre de Rma precede al nombre
de Ka: Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare, Hare Ka,
Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare.
Ka-nm
En el Kali-santaraa Upaniad, el Hare Ka mah-mantra se otorga de esa
manera. No obstante, decir que el nombre de Rma tiene que anteceder al
nombre de Ka en el mantra es una compresin superficial. Se dice que
al provenir de los Upaniads, el Hare Ka mantra es un mantra vdico y,
debido a que las personas ordinarias no deben tener acceso a los mantras
vdicos, r Caitanya Mahprabhu reajust ese mantra, invirtiendo el orden
de las palabras. Se dice que as la preocupacin que era un mantra vdico
quedaba invalidada y por lo tanto r Caitanya Mahprabhu lo otorg a
todos sin quebrantar los preceptos de los Vedas. Algunos devotos de Uttar
Pradesh, que sienten un gran afecto por r Caitanyadeva, gustan de dar
esta opinin.
Sin embargo, nosotros creemos que pronunciar primero Hare Rma es
algo superficial. Slo obedece al concepto que el Rma-avtara vino
primero y el Ka-avatra despus y por consiguiente, el nombre de
Rma, Hare Rma, debe ir primero en el mah-mantra. Un estudio ms
profundo mostrar que cuando dos cosas similares van juntas, la prioridad
no estar basada en la anterioridad histrica, sino en la consideracin del
concepto ms altamente desarrollado. El Santo Nombre de Ka es ms
elevado que el Santo Nombre de Rma. En los Puras se menciona que un
nombre de Ka equivale a tres nombres de Rma. El nombre de Ka es
superior al nombre de Rma. Cuando ambos van juntos, se le debe dar la
primera posicin a aquel que es superior, por consiguiente, el nombre de
Ka deber ir primero en el mah-mantra.
Este es un punto de vista. Otro punto de vista sugiere que en el plano
eterno todo se mueve en un orden cclico. En un ciclo eterno no puede
determinarse qu viene primero y qu viene despus. Por tanto, en el
eterno plano del ll no se puede establecer si Ka est primero que
Rma o si Rma est primero que Ka. Tambin desde esa consideracin
y dado que los nombres de Ka y Rma son eternos y no estn

Cap. 8, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

196

relacionados con ningn acontecimiento histrico, podemos comenzar el

mantra en cualquier punto.
Rma quiere decir Ka
Por encima de todas estas consideraciones, nuestra sampradya ha
expuesto una consideracin superior. Una comprensin ms profunda revelar que el Hare Ka mantra no tiene nada que ver con el Rma-ll. En el
nombre de Rma, dentro del Hare Ka mantra, los gauya vaiavas
encontrarn a Rdh-rmana-Rma, que significa Ka, el que da placer
(rmana) a rmat Rdhr. En nuestra concepcin, el Hare Ka
mantra es ciento por ciento conciencia de Ka y no conciencia de Rma.
El concepto ms elevado de r Caitanya acerca de las cosas es siempre
Svayam Bhagavn, Ka-ll, Rdh-Govinda-ll. Ese es el verdadero
propsito del advenimiento y las enseanzas de r Caitanya Mahprabhu.
Desde esa consideracin, el Hare Ka mantra no hace mencin del Rmall de Ayodhya en absoluto. En la concepcin ms elevada del Hare Ka
mantra, no hay relacin alguna con aquel.
La concepcin interna del mantra es responsable de nuestro logro
espiritual. Si al pronunciar el nombre Rma, uno quiere decir Dsarthi
Rma, su atencin lo llevar para all, a Ayodhya; si uno se refiere a
Prasrma, ser atrado hacia otro lugar; y si Rma significa, Rdhrmana-Rma, ir a Goloka. La concepcin ntima del devoto lo guiar hacia
su destino.
Mi nombre original era Rmendra Candra. Cuando me dio iniciacin, rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura me dio el nombre de Rmendra
Sundara. Yo le pregunt: Cul es el significado de Rmendra? l me dijo:
En nuestra opinin, Rma no quiere decir Dsarthi Rma o el Seor
Rmacandra, el hijo del rey Dsartha, sino que significa Rdh-rmana
Rma, Ka, el amante de Rdhr.
El nombre Hare tiene tambin diversos significados de acuerdo con
nuestra concepcin. Que el significado de la palabra Hare en el mantra sea
aceptado para designar a Rdhr, tambin es determinado por el
desarrollo espiritual o calificacin (adhikra) del que canta. Cuando uno
est firmemente establecido en la compresin que Rdh-Ka estn en el
trasfondo de todo, cuando uno percibe la forma original de Dios, svayamrpa, subyacente en toda clase de concepcin acerca de aquello que es
bueno, entonces y slo entonces encontrar un significado de esa
naturaleza y nada ms.
Para los principiantes, la palabra Hare en el Hare Ka mantra, puede
designar a Hari. Ese es un significado. Tambin puede significar
Nsihadeva. Y as como la palabra Rma puede representar a Dsarthi
Rma, Ka puede referirse a diferentes tipos de Kas. Tambin hay
un Ka en Vaikuha, en donde los vaibhvas o expansiones del Seor
ascienden a veinticuatro. En Vaikuha, primero est Nryaa y luego
cuatro expansiones: Vsudeva, ankrana, Pradyumna y Aniruddha. Cada
uno de ellos tiene cinco agentes, sumando veinticuatro en total. Uno de
ellos es el Ka de Vaikuha. Tambin est el Ka de Dvrak y el
Ka de Mathur.
De este modo, vemos que existen varios conceptos de Ka; pero el
concepto ms elevado de Ka es Ka en Vndvana, Rdh-Govinda.
Cuando uno no puede apartarse de ese plano, slo podr concebir a la Divinidad como Hari-Har. No podr ver otra cosa que no sea Rdh-Ka.
Aquellos que estn completa y perfectamente situados en mdhurya-rasa,
que tienen la visin divina ms elevada, no podrn descender de ese plano.
Si lo hacen, ser nicamente para servir los intereses de Rdh-Govinda. En
ese caso, el devoto puede ir a cualquier parte, pero su inters verdadero

Cap. 8, La amorosa bsqueda del sirviente perdido

197

permanece bajo llave en Vndvana. Un devoto slo saldr de Vndvana

en nombre del servicio a Rdh-Govinda.
Para aquellos que siguen la lnea de Vndvana, Hare en el Hare Ka
mantra, slo puede significar Har, rmat Rdhr. Har significa
Rdh, aquella que incluso puede arrebatar la atencin de Ka, Hari. La
palabra harana quiere decir robar. Aquella que puede robar la mente de
Aquel que es sumamente experto en robar, que puede cautivar incluso la
mente de Ka, es Har. Rdhr muestra lo que es el robo en su
expresin ms elevada. Y Ka significa Aqul que es supremamente
atractivo, en el sentido absoluto de la palabra. Ambos estn representados
en el mantra.
Rpnuga-nm
Los seguidores de la Rpnuga-sampradya jams pueden desviarse de esa
conciencia al cantar el mah-mantra. Y con esta concepcin, continan con
el servicio a Hari-Har, Rdh-Ka. Ellos se absorben en Rdh-dsya. No
pueden pensar en ninguna otra cosa. Y cuando han alcanzado de lleno ese
plano, jams pueden descender de ese nivel, del inters de Rdh-Ka.
No pueden permitirse estar fuera de ese crculo.
Esa es la posicin de nuestra aspiracin ms elevada, y de conformidad con
el adhikra o calificacin espiritual de un devoto, esa clase de significado
despertar en su mente. Ser despertada, ser descubierta por el sdhna.
En ese momento, la cobertura del corazn ser removida y el amor divino
surgir espontneamente de la fuente del corazn como la funcin interna
del alma.

CAPITULO NUEVE
El servicio a r Rdh
Una vez, el Diwan de Bharatpur, acompaado de su familia, lleg en peregrinaje al ms sagrado de todos los lugares, el r Rdh-kua, el lago
sagrado de rmat Rdhr. l y su familia circunvalaron el Rdh-kua,
tendindose en el suelo cuan largos eran, ofreciendo sus reverencias con
los brazos extendidos. Cada vez que se postraban de esta manera,
marcaban el punto donde sus dedos tocaban la tierra. A continuacin se
levantaban lentamente, avanzaban hasta el punto marcado y de nuevo
caan tendidos, ofreciendo sus reverencias con gran respeto y adoracin. De
esa forma circunvalaban todo el mbito del Rdh-kua. Al ver esta
intensa adoracin, Paramnanda Prabhu, un discpulo ntimo de nuestro
Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, le coment a
Prabhupda que el Diwan y su familia deban sentir un gran respeto por
Rdhr para circunvalar el Rdh-kua de esa manera.
En ese momento, Prabhupda dijo: Su punto de vista con respecto al
Rdh-kua y a Rdhr es diferente del nuestro. Ellos reconocen y
veneran a Ka y, porque Rdhr es la favorita de Ka, sienten
tambin alguna veneracin por el Rdh-kua. Pero nuestra visin es
exactamente la opuesta. Nuestro inters radica en Rdhr. Y slo porque
ella quiere a Ka, tenemos alguna relacin con l.
Los gauya vaiavas solamente conocen a Rdhr. Slo estn interesados en ella, en sus deberes, en sus necesidades. Estn dispuestos a
servirla en todos los aspectos y no pueden concebir ningn servicio sin ella.
Ese es el logro ms excelso de los gauya vaiavas. Esa es la
caracterstica especial del grupo de Mahprabhu. rla Raghuntha dsa
Gosvm as lo declar en su Vilpa-kusumjali (102):
bharair-amta-sindhu-mayai kathacit
klo maytigamita kila smprata hi
tva cet kpm mayi vidhsyasi naiva ki me
prnair vraje na ca varoru bakarinpi
Este verso es una oracin directa a Rdhr. l expresa un tipo de esperanza peculiar, tan dulce y tranquilizadora, que se compara con un ilimitado
ocano de nctar. l dice: Hay una esperanza que me sostiene y alimenta
mi existencia. De una u otra manera, mis das transcurren con esa
esperanza, arrastrando mi vida a travs de estos tiempos tan tediosos. Ese
nectarino ocano de la esperanza me atrae y me mantiene con vida. Pero
mi paciencia ha llegado a su fin. No puedo soportarlo por ms tiempo. No
puedo esperar ms.
Si t no me muestras tu gracia en este momento, estoy acabado, habr
perdido mi oportunidad para siempre, no tendr deseos de seguir viviendo,
todo ser intil. Sin tu gracia, no puedo soportar la vida ni un instante ms.
Y con Vndvana, a la que quiero ms que a mi propia vida, estoy
disgustado. Es muy doloroso. Siempre me est oprimiendo. Y qu decir de
cualquier otra cosa, si incluso estoy disgustado con Ka. Es vergonzoso
que exprese tales palabras, pero ni siquiera podr sentir amor por Ka a
menos que me aceptes en tu campo confidencial de servicio. Esta es la
oracin de Raghuntha dsa.
Cuando rla Bhaktisiddhnta Prabhupda comenzaba a explicar estos
versos, su figura se transformaba. La emocin le desbordaba y su rostro se
tornaba como el de una aparicin.
En estos versos, Raghuntha dsa Gosvm, asumiendo un gran riesgo,
dice: Oh Rdh! Si no puedo tener tu gracia, no quiero nada. Te quiero a ti
y solamente a ti. No es posible que pueda tener en mi vida una relacin

Cap. 1, Evolucin subjetiva de la conciencia

210

independiente con alguien ms aparte de ti. T tienes que ir primero y luego

los dems. Sin ti, ni siquiera podemos pensar en una relacin separada con
Ka.
Bhaktivedanta Svm Mahrja escribi que en Ka no hay belleza sin
Rdhr. Todo es relativo, dependiente. Un maestro depende del
estudiante y el estudiante de su maestro. Aunque Ka es el disfrutador,
depende completamente de lo disfrutado, rmat Rdhr. Ambos son
correlativos, uno no puede estar separado del otro. Como lo disfrutado,
Rdhr tambin depende absolutamente de Ka, el disfrutador.
Rdhr dice: He perdido mi destino para siempre porque me he ofrendado, me he vendido en muchas partes. Cuando escuch la flauta, me
dediqu a la meloda de la flauta. Cuando escuch el nombre de Ka, me
dediqu a ese sonido. Y cuando vi un hermoso retrato de Ka, me
dediqu por completo a ese retrato. As pues, me he vendido por entero en
tres lugares, sin ninguna posibilidad de lograr dicha o paz en mi vida. Si me
hubiese dedicado a una sola cosa, quizs tendra alguna posibilidad de
tener paz; pero debido a que me he dedicado en tres lugares diferentes, no
tengo esperanzas.
Al ver el retrato de Ka, no pude contenerme. No pude hacer otra cosa
que entregarme a esa hermosa figura, dedicndome por completo. El
nombre de Ka tambin me ha comprado totalmente. El dulce sonido de
la flauta tambin me ha llevado al extremo de la dedicacin. As, cmo
puedo tener esperanzas de paz en mi vida? Eso es algo imposible, amigas
mas.
Rdhr no lo saba entonces, pero el origen de la flauta de Ka, Su
nombre y Su belleza, es uno. Si ella hubiese podido ver cmo estos tres se
unen, hubiese podido lograr la paz mental. Pero es muy difcil comprender
este principio.
De qu manera el sonido de la flauta de Ka, el sonido de Su nombre y
Su retrato, no son diferentes de Ka mismo? Idealismo. En las palabras de
Hegel, realismo ideal. La idea absoluta no debe descartarse como algo
abstracto, por el contrario, es la base de toda existencia. La realidad est
all, pero es realismo ideal. Nitynanda, Baladeva, ha dado el fundamento
de la realidad de Vndvana: nitiyer korun habe, braje rdh-ka pbe,
dharo niti-carana du khni.
Despus de describir la posicin de Rdhr en su aragati, Bhaktivinoda hkura dice: Yo quiero servir a aquellos que tienen en sus corazones
el servicio a Rdhr. Quiero servir al polvo de los pies de aquellos cuya
nica riqueza es el servicio a r Rdh. Quiero caer ante ellos y recibir el
polvo de sus sagrados pies. Si uno no puede fijar su mente en el servicio a
Rdhr, seran intiles todos sus esfuerzos por servir a Ka. Si uno no
puede lograr la intensidad en el servicio a Rdhr, todo su trabajo para
Ka se ira al infierno. No podemos concebir el sol sin su calor, ni
podemos concebir a Dios sin Su potencia. Por lo tanto, tampoco es posible
concebir a Ka sin rmat Rdhr. Sin Rdh, no podemos conocer a
Mdhava.
Ella es la otra mitad de Ka. En el lenguaje de rla Bhaktisiddhnta, la
mitad predominada. Ella tambin representa el servicio devocional en su
conjunto, porque tanto la intensidad como el alcance de su servicio a Ka
son nicos. En la antigua historia de los Puras hay numerosos ejemplos
de mujeres castas y piadosas: ac, la fiel esposa de Indra; Sat., la esposa
del Seor iva; Lakmdev, la diosa de la fortuna; Satyabhm, la esposa
de Ka en Dvrak; Rukmin, la reina principal de Ka en Dvrak, e
incluso las adversarias de Rdhr, encabezadas por Candrval. Todas
ellas representan diferentes aspectos de Rdhr. Todas ellas nacen de la
potencia principal, conocida como Rdh.
El nombre de Rdh viene de la palabra rdhana: Aquella que puede
servir, que puede adorar, que puede dispensar respeto, que realmente

Cap. 1, Evolucin subjetiva de la conciencia

211

puede amar a Ka, que puede ofrecer servicio amoroso. Todas esas otras
damas famosas por su castidad y piedad, no son ms que representaciones
parciales de Rdhr. Si examinamos las Escrituras y escudriamos la
posicin de esas damas virtuosas, descubriremos que la fuente de toda su
castidad y devocin es rmat Rdhr. Ella es la fuente de la devocin.
Por lo tanto, Bhaktivinoda dice: Yo me inclino y tomo el polvo de los
sagrados pies de loto de aquellos que tienen como nica riqueza el servicio
a Rdhr. No anso nada ms. Todo aquel que as lo comprenda y ande
siempre por ese sendero con sinceridad en su corazn, es sumamente
afortunado.
Es el ideal lo que lo hace a uno grande y no las posesiones materiales.
Aquel que tiene el ideal ms elevado es verdaderamente rico. El ideal ms
elevado es la posesin ms valiosa que tenemos. Y si queremos concentrar
nuestros esfuerzos y dejar de afanarnos intilmente, debemos eliminar lo
que tiene menos valor. Caitanya Mahprabhu vino a ensearnos ese ideal
supremo: El sendero del amor divino. En Su vida y en las enseanzas del
rmad-Bhgavatam encontramos el divino amor por Dios en su mxima
intensidad. La finalidad de todo el rmad-Bhgavatam es ilustrar el ideal
del amor divino, el cual alcanza su mxima expresin en rmat Rdhr.
El rmad-Bhgavatam canta gloriosamente acerca de la relacin amorosa
de Rdh y Ka. Los Vedas y otros Puras no son tan expresivos acerca
de estos pasatiempos confidenciales; sin embargo, en el rmadBhgavatam encontramos una insinuacin acerca de las glorias de Rdh y
Ka. Y en sus escritos, los Gosvms han explicado ms ampliamente
acerca de la devocin de Rdhr. En el Padyval de Rpa Gosvm,
vemos que ella dice: Mi Seor, la gente comenta que tengo una mala
reputacin debido a mi relacin contigo. Yo no siento ninguna inquietud por
ello en mi corazn. mi nica preocupacin es que no puedo entregarme a Ti
completamente. La gente en general dice que mi relacin contigo es ilcita,
pero lo que me perturba es que realmente no puedo entregarme a Ti. Siento
que no soy apta para Tu servicio. Esta es la nica inquietud de mi corazn.
El xtasis del amor divino se incrementa en la separacin. Cierto da en que
Ka jugaba con Sus amigos los pastorcillos de vacas en los pastizales de
Vndvana, de repente sinti una extrema separacin de Rdhr y envi
a Su mejor amigo, Subala, en busca de ella, dicindole: Anda a buscar a Mi
Rdh. No puedo vivir sin ella. De pronto siento un gran deseo de estar en
su compaa y no puedo soportar ms. Ingniatelas para traerla de alguna
manera. Subala dijo: Cmo podr traerla hasta este bosque a plena luz
del da? Ka dijo: Ingniatelas como puedas.
Subala pens: Qu debo hacer? l estaba ntimamente relacionado con
la familia del esposo de Rdhr. Por lo tanto, se dirigi a la casa de
Rdhr y les dijo a sus amigas: Ka no puede soportar por ms
tiempo la separacin de Rdhr. Est tan ansioso por encontrarse con
ella que enloquece. De alguna manera, ustedes tienen que lograr que Ellos
se encuentren.
Cmo es posible? preguntaron las gops. Subala les explic que Ka se
encontraba cerca, en el bosque. Consultaron entre s sobre qu hacer.
Subala era un hermoso muchacho que se pareca a Rdhr, as que se
puso el vestido de Rdhr y Rdhr visti el traje de pastor de vacas
de Subala.
Cuando sorprendieron a Rdhr en el traje de Subala, los miembros de
su familia La retaron: Subala! Qu haces aqu? Vestida de Subala,
Rdhr contest: Se extravi un ternero y su madre est mugiendo. Por
lo tanto, tuve que venir hasta aqu en busca de ese ternero. Enseguida le
entregaron un pequeo ternero y Rdhr lo llev al bosque sobre su
pecho. De esta manera, Rdhr se disfraz de Subala, mientras ste,
permaneca en las habitaciones de aquella, vestido de Rdhr.

Cap. 1, Evolucin subjetiva de la conciencia

212

Se le indic a Rdhr en qu lugar se esconda Ka a orillas del bosque

y fue a buscarle. Cuando por fin encontr a Ka, se aproxim a l bajo la
apariencia de Subala. Ka estaba como loco. No pudo ver que Rdhr
haba llegado, sino que la confundi con Subala y dijo: Oh, Subala! Has
venido sin Rdhr. No pudiste traerla?
Rdhr quiso bromear: No, dijo, me fue imposible traerla a la luz del
da. Ka replic: Qu voy a hacer? No puedo soportar la vida por ms
tiempo. Rdhr dijo entonces: Si me lo pides, puedo ir en busca de
Candrval y traerla. No, no, dijo Ka: El requesn no puede apagar la
sed de leche. No es posible! Ka se senta abatido por la decepcin. En
seguida Rdhr lo abraz, diciendo: Mi Seor, no puedes reconocer a
Tu sierva? No has podido reconocerme! Ka reboz de jbilo una vez
ms.
Aunque los pasatiempos de Rdh y Govinda se mencionan en las Escrituras, todas estas cosas son muy elevadas. Por lo general, no deben
expresarse con palabras, pero a veces nos vemos forzados a hablar de ellos
porque el excelso ideal del amor divino que nos otorga el rmadBhgavatam, es la meta suprema de la vida. Por supuesto que la erudicin
de ukadeva Gosvm y de r Gaurga Mahprabhu han ayudado en
cierta medida para establecer la proposicin que el amor est por encima
del conocimiento. Todos admitieron que ukadeva alcanz el ms alto logro
de los hombres de conocimiento. Los eruditos aceptaron unnimemente
que l ocupaba la posicin ms elevada. Por eso, cuando ukadeva
Gosvm vino a inaugurar el principio que el amor divino est por encima de
todo, los eruditos tuvieron que apreciarlo. Caitanya Mahprabhu demostr a
los letrados que Su inteligencia y erudicin eran superiores a las de todos
los dems. Por consiguiente, cuando l vino con las nuevas del amor divino,
a los hombres ordinarios les result ms fcil aceptarlo como el ideal ms
elevado y luchar por alcanzarlo.
As pues, Vasudeva Ghosh dice: yadi gaura na ha te tabe ki haita kemane
dharitam de, si Mahprabhu no hubiese aparecido en este Kali-yuga,
cmo hubisemos podido tolerar la vida? Cmo hubisemos podido
mantener nuestras vidas? Lo que l ha otorgado es la esencia misma de la
vida, el sabor, el encanto de la vida. Pensamos que sin eso nadie podra
vivir en este mundo. Y eso fue inventado, fue descubierto por Gaurga. Si
l no hubiese venido, cmo podramos vivir? No es posible vivir sin algo
tan sagrado y magnnimo como el amor divino. Sin Caitanya Mahprabhu,
cmo podramos saber que Rdhr se yergue suprema en el mundo del
amor divino? Todas estas cosas las hemos recibido de l y ahora pensamos
que la vida es digna de vivirse. De lo contrario, vivir sera suicida.
Servir a aquellos que pueden servir a Rdhr es el camino para aproximarnos a sus alrededores. Al servir a los sirvientes del sirviente, se nos asegura el xito para recibir la gracia de Ka. Si de alguna manera se nos
puede contar entre el grupo de los servidores de Rdhr, nuestro futuro
estar asegurado.
Dentro del grupo de los servidores de Rdhr, aspiramos a ser rpnugas, seguidores de r Rpa. Y los seguidores de r Rpa estarn muy
ansiosos de seguir las rdenes de r Rpa, como l lo est por seguir las de
Lalit. De este modo, a travs de Rpa Gosvm, nuestro servicio
devocional ir al plano ms excelso. Y slo all se encuentra nuestro logro
ms elevado. La meta ms elevada de nuestra vida no es nuestra conexin
con Rdhr o Lalitdev. Nuestra aspiracin ms elevada es servir en el
Rpnuga-sampradya. Eso significa que nuestro logro ms elevado est
relacionado con r Rpa.
Se ha dicho que Rdh-dsya es el logro ms elevado. Por qu? La calidad
y la cantidad de rasa que Rdhr puede extraer de Ka, jams ha de
encontrarse en otra parte. Por consiguiente, si uno est situado detrs de

Cap. 1, Evolucin subjetiva de la conciencia

213

Rdhr, podr saborear no slo la cantidad, sino tambin la calidad

suprema del rasa.
Ninguna otra persona puede extraer de Ka un rasa tan excelso. La calidad ms elevada, ms plena, es extrada de Ka. l se da plena,
completa y profundamente. Por lo tanto, si uno se encuentra en el grupo de
r Rpa, podr saborear ese tipo de rasa.
En el campo de Rdhr, cuando Ka y Rdh disfrutan de pasatiempos
muy ntimos en un lugar apartado, las akhs mayores no osan entrar en
ese lugar para servirles. Las jvenes, las majars, son enviadas all. La lder
de ese joven grupo puede entrar all donde Rdh y Govinda se relacionan
ntimamente, cuando ni siquiera las akhs se atreven a acercarse por
temor a interrumpir. Pero debido a su corta edad, Rpa y las majars
pueden entrar all en ese momento. Esa clase de rasa, que ni siquiera se
logra a travs de las akhs, slo puede obtenerse a travs de las majars.
Bhaktivinoda hkura implora que se le admita all. As de elevada es la
calidad de su aspiracin. l dice: rpnuga hoite sei doy. l corre para que
se le enrole en el grupo de Rpa, quien puede otorgarnos una perspectiva
de esa naturaleza. Y Prabodhnanda Sarasvat ha definido el requisito
previo para comprender todas estas cosas:
yath yath gaura padravinde, vindeta bhakti kta puya-rsi
tath tathotsarpati hdy akasmt, rdh padmbhoja sudhmbhuri
En la medida que te rindas a los pies de loto de r Gaurga, te encontrars felizmente situado en el servicio a Rdh-Govinda. No trates de
acercarte a Rdh-Govinda directamente. Si lo haces, puede haber
dificultades. Pero los pies de loto de r Gaurga te llevarn all sin
peligro.
En mi poema en snscrito dedicado a Bhaktivinoda hkura, explico todos
estos puntos:
r-gaurnumata svarpa-vidita rpgrajendta
rpdyai pariveita raghu-gaair-svdita sevitam
jvdyair abhirakita uka-iva-brahmdi sammnita
r-rdh-pada-sevanmtam aho tad dtum so bhavn
Slo r Svarpa Dmodara Gosvm conoca ntimamente aquello que
fuera confirmado por r Caitanya Mahprabhu en Su advenimiento. r
Santana Gosvm le ofreci su adoracin y Rpa Gosvm y sus seguidores
le sirvieron. Raghuntha dsa Gosvm sabore plenamente esa cosa
maravillosa y le dio realce con su propia realizacin. Jva Gosvm la
respald y protegi citando las Escrituras. Brahm, iva y Uddhava, anhelan
saborear esa verdad divina, considerndola como la meta suprema de la
vida. Y cul es esa verdad tan maravillosa? r rdh-pada sevan: Que el
nctar ms excelso de nuestras vidas es el servicio a rmat Rdhr.
Esto es lo ms maravilloso. Oh Bhaktivinoda hkura! T eres nuestro
preceptor. T puedes otorgarnos el don ms preciado que el mundo ha
llegado a conocer. Est a tu disposicin. Oh Bhaktivinoda hkura! Por
favor s bondadoso con nosotros y concdenos tu misericordia.
As, r Caitanya Mahprabhu, nuestro ms magnnimo Seor, ha venido a
buscar a Sus sirvientes por largo tiempo perdidos y a otorgarles este ideal
supremo del amor divino.

Cap. 1, Evolucin subjetiva de la conciencia

214

CAPITULO UNO
Fosilismo, hipnotismo
y el cosmos
Este captulo es un extracto de una conversacin entre rla rdhara
Mahrja, el neurofisilogo Dr. Daniel Murphey y el qumico-fsico orgnico
Dr. Thoudam Singh.
Dr. Singh: Cuando los cientficos hablan de evolucin quieren decir que la
vida ha evolucionado de la materia. Yo le he odo hablar de la evolucin con
un concepto bastante distinto. Usted dice que todo se est desarrollando
desde la conciencia.
rla rdhara Mahrja: S, primero viene la conciencia y despus la
materia. La base de todas las cosas materiales es la conciencia, la cual es
espiritual. La conciencia puede ponerse en contacto con la conciencia directamente. Cuando la conciencia viene al estado de materia, concepcin
material, nosotros experimentamos un poco de conciencia vaga; primero
hay una conciencia confusa y luego conciencia material. Pero todo tiene su
lado espiritual. Y como almas eternas, nuestra conexin directa es
realmente slo con el aspecto consciente de la existencia. Por ejemplo, la
Tierra es concebida como una mujer. De acuerdo con los Vedas, la deidad
que preside la Tierra es una mujer. Y el Sol es concebido como un devata,
un dios varn.
El alma que viene a la conciencia material, debe pasar a travs de una
reflexin confusa de conciencia, cidbhsa. nicamente entonces puede el
alma experimentar conciencia material. Antes que la conciencia pura se
transforme en conciencia material, pasar a travs de una etapa confusa de
conciencia o cidbhsa. De esta manera, en el fondo de toda cosa material,
hay una concepcin espiritual. Esto no puede ser sino verdad.
Dr. Singh: Qu es cidbhsa?
rla rdhara Mahrja: Algo as como mente. Suponga que la
conciencia viene para sentir la materia. Cuando la conciencia viene al
mundo material para conocer el mundo material, primero tiene que pasar a
travs de la conciencia material y luego puede sentir lo que es materia. De
acuerdo con la teora de Darwin, la materia gradualmente produce
conciencia, pero antes de producir conciencia debe producir alguna
conciencia confusa, luego la mente y luego el alma. Pero en realidad, es
justamente lo opuesto. As la evolucin subjetiva es paralela a la evolucin
material u objetiva. Pero en la evolucin de la conciencia, el supersujeto es
primero, luego el alma individual o jva-sujeto. As, desde la conciencia
subjetiva de las jvas, se produce la materia. Pero la conciencia debe
penetrar una conciencia confusa para percibir la materia.
Yo digo que el proceso de evolucin se mueve desde arriba hacia abajo. La
Realidad Absoluta, si estamos de acuerdo que hay algo que es la Realidad
Absoluta, debe poseer dos cualidades. Cuales son? Primero, en las
palabras de Hegel, l debe ser por S mismo: l es Su propia causa.
Segundo, y lo ms importante para nosotros, l es para S mismo: l existe
para realizar Su propio propsito. l no es servil a ninguna otra entidad, en
caso contrario Su posicin sera secundaria. La Realidad, el Absoluto, es
completo en s mismo. Todo lo dems viene de l. La sustancia perfecta ya
existe. Lo que nos parece imperfecto es debido a nuestros sentidos
defectuosos.
Lo imperfecto debe depender de lo perfecto, la realidad ltima. Y lo imperfecto puede ser as arreglado por l para demostrar Su perfeccin. Para
probar la perfeccin del Absoluto, hay una realidad condicionada y una no
condicionada, una finita y una infinita. Este mundo defectuoso por consiguiente tiene una relacin indirecta con la verdad.

Cap. 1, Evolucin subjetiva de la conciencia

215

Sin embargo, la conciencia no puede saltar en seguida a la concepcin

material; debe pasar a travs de un proceso para venir a ser conciencia
material. Desde la posicin marginal, desde la orilla de la eterna potencia
superior, la evolucin y disolucin de este mundo material comienza. Esto
tiene lugar nicamente en los alrededores del svarpa-akti, el cual es el
sistema responsable de la evolucin del plano espiritual y es un todo
dinmico que est eternamente desarrollndose. Una sustancia
eternamente diferenciada existe. Ese plano est lleno de ll, pasatiempos
dinmicos. Si una cosa esttica puede ser concebida como eterna, luego
por qu no puede una cosa dinmica ser concebida como eterna? Ese
plano de svarpa-akti est internamente desarrollado por completo. Es
eterno. Evolucin y disolucin conciernen slo a la degradacin del espritu
sutil, a la burda plataforma material y su evolucin hacia la perfeccin. Aqu
hay evolucin y disolucin, pero estas cosas no existen en la eterna morada
de svarpa-akti.
Dr. Singh: La evolucin objetiva es lo que la ciencia moderna llama la evolucin Darwiniana, pero cmo la evolucin subjetiva se desarrolla en la
ciencia de conciencia de Ka?
rla rdhara Mahrja: Usted tiene que tomar el ejemplo del
hipnotismo. A travs de una forma de hipnotismo mstico, el supersujeto
controla al sujeto para que vea una cosa en particular y l est
condicionado para ver eso. Se puede pensar que cuando vemos una piedra,
la piedra nos obliga a verla como piedra, pero es justamente lo opuesto;
nosotros estamos obligados a verla como piedra bajo la influencia del
supersujeto quien manifiesta todo como l quiere. Cuando l manda vea la
piedra, luego veremos la piedra. El completo control sobre cualquier cosa
que veamos est en Sus manos. Ningn poder para controlar lo que vemos
descansa en el mundo objetivo. El mundo objetivo est completamente
controlado por el mundo subjetivo. Esto es confirmado en el Bhagavad-gt,
donde Ka dice: paya me yogam aivaryam, si digo: Contempla Mi
poder mstico, ests condicionado para verlo. No tienes otra alternativa.
Ka dice: matta smtir jnam apohana ca, l es la causa primaria del
recuerdo, olvido e inteligencia. l es el controlador. Para Su propio placer,
Su ll, l puede hacer cualquier cosa. Esto es verdad no slo en el mundo
material, sino tambin en Su propio dominio. Lo que significa esta declaracin del Gt concierne a este Brahma, este mundo material. La esencia
de esta declaracin es que desde los sistemas planetarios inferiores a los
ms elevados, esta rea completa de evolucin y disolucin, todo es
manipulado por l. Ningn bien puede ser atribuido a alguna cosa externa.
Todo crdito debera ir al Centro, quien controla todo.
Y la realidad es subjetiva. Est basada en la conciencia. El color es percibido
a travs del ojo. No es que el color est ah y el ojo puede captarlo; sino que
el vidente ve a travs del ojo y percibe el color. As, el color es una percepcin. Su posicin como sustancia real, debera ser buscada en el plano
sutil de la existencia. sta es la naturaleza de la realidad: Lo burdo viene de
lo sutil. En la filosofa Skhya, por supuesto, eso es descrito como una
realidad trifurcada. De acuerdo con la filosofa Skhya, hay tres ramas de
la realidad: La sensacin, los sentidos y los objetos de los sentidos. El
sonido es creado por el odo, el color es producido por el ojo y as.
Los objetos de los sentidos estn en la modalidad de la ignorancia, tamagua, los instrumentos de los sentidos estn en la modalidad de la pasin,
raja-gua y el poder de sentir est en la modalidad de la bondad, sattvagua. De stos proceden la luz, el ojo y el color; el cielo, el odo y el sonido.
De esta manera, la realidad mundana se divide en tres formas: tama, raja y
sattva. As el mundo burdo viene del sutil a travs del canal de la
conciencia. El que siente, el instrumento de percepcin, est creando el
objeto de su percepcin.

Cap. 1, Evolucin subjetiva de la conciencia

216

Traten de entender este principio de hipnotismo. Todo es hipnotismo, la

creacin completa est completamente en la mano del Sujeto Supremo.
Todas las leyes materiales no tienen significado, las leyes y subleyes
pertenecen todas al mundo subjetivo.
Dr. Murphey: Pero cmo uno puede percibir este tipo de hipnotismo?
rla rdhara Mahrja: Cmo podemos conocer de antemano en un
laboratorio, que combinando hidrgeno y oxgeno, dos gases, produciremos
agua? Slo cuando uno llega a un particular estado de conocimiento cientfico puede conocer que una cosa ms sutil como el gas puede producir una
cosa material tangible como el agua. De esta manera, cuando usted tiene
una idea de la sustancia superior, entonces usted puede comprender cmo
desde lo sutil se origina lo burdo.
Este mundo relativo es un reflejo pervertido de la realidad absoluta. Se le
debe dar la posicin de importancia causal a las cosas ms altamente
calificadas. No es que un objeto inferior pueda producir una cosa superior,
pero es fcil para una ente superior producir algo inferior. Esto no es difcil
de entender.
La posicin de los cientficos modernos dice bsicamente que la piedra
puede producir el alma; pero, por qu no considerar que el alma pueda
producir una piedra? Tenemos que indagar acerca de ese proceso: Cmo el
alma puede producir una piedra. Pero hemos prescindido de eso y en vez
decimos que la piedra est gradualmente produciendo el alma; somos muy
aficionados a investigar en esta lnea. Por qu? A lo sutil se le debera dar
ms importancia que a lo burdo. Por qu deberamos pensar que el
hombre ha creado a Dios y no que Dios ha creado al hombre?
Dr. Singh: Luego Dios es el mago y nosotros somos sus sujetos?
rla rdhara Mahrja: No slo l es un mago, sino el supermago. l no
es simplemente el tipo de mago que est en nuestra experiencia.
Dr. Murphey: Cul es el papel de Yogamy, la potencia interna del
Seor?
rla rdhara Mahrja: Ella se encuentra en la eterna compaa de
Ka. En nuestra concepcin de divinidad, purua-prakti, el masculinofemenino, estn existiendo juntos. Potente y potencia, sustancia y potencia,
estn inconcebiblemente interconectados. Por el contrario, si concebimos al
alma suprema como existiendo independientemente de la potencia, aquello
ser la concepcin Brahman de akarcrya; la conciencia ltima como
unidad no diferenciada. As que la Verdad Absoluta incluye tanto potente y
potencia purua-prakti, conciencia con energa.
Realmente hay tres principales elementos que buscar en la Divinidad:
jna, bala y kriy. El aspecto eterno del absoluto completo est dividido en
tres formas: Energa, conciencia y xtasis. Pensar, desear y sentir. Sat, cit,
nanda. Sat, la potencia para mantener la existencia, es la potencia de
Baladeva (bala). Cit, el aspecto consciente, es Vsudeva (jna). Y nanda,
el sentimiento exttico, es Rdhik (krya). Jna, bala, kriy (conocimiento,
poder, sentimiento); sat, cit, nanda (eternidad, cognicin, felicidad);
sandhn savt, hldin (existencia, realizacin, xtasis); Baladeva, Ka,
Rdhr. Estas son las tres fases de advaya-jna o el uno completo. El
uno completo puede ser concebido en su estado desarrollado primario de
tres maneras: Conciencia principal, energa principal y satisfaccin
principal. Debemos concebir en tres fases aquella realidad ltima. Est ah:
jna, bala, kriy ca. Pensamiento, sentimiento, deseo. Sat, cit, nanda.
Satyam, ivam, sundaram (eternidad, conocimiento, belleza). Y estos tres
principios son expresados a travs de evolucin y disolucin en lo eterno y
lo no eterno.
Estos aspectos del tesmo han sido tratados de una manera muy cientfica
en el r Ka-sahit de Bhaktivinoda hkura. Una vez, consider desde
este punto de vista la cuestin de los planetas en la cosmologa vdica.
Vemos que por el movimiento de los diferentes planetas, un eclipse solar es

Cap. 1, Evolucin subjetiva de la conciencia

217

causado por la sombra de la luna cayendo sobre la Tierra. Pero en las

Escrituras se ha descrito que durante un eclipse, el planeta Rhu est
devorando al sol o a la luna. Cuando rla Bhaktisiddhnta Sarasvat
hkura estaba en Pur durante sus ltimos das y se produjo un eclipse, un
devoto que se supona conoca la siddhnta, las conclusiones de las
Escrituras, estaba sentado cerca de Prabhupda. l repentinamente
ridiculiz la idea dada en el Bhgavatam que durante un eclipse lunar o
solar Rhu devora al sol o a la luna.
Yo no poda tolerar que tal observacin fuera establecida en consideracin
al Bhgavatam y argument que lo que el rmad-Bhgavatam ha
establecido no se debe tomar a la ligera. Yo ofrec lo que pareci como un
apoyo exagerado. Dije que en su Jaiva dharma, Bhaktivinoda hkura ha
creado muchos personajes, pero que yo pensaba que ellos no eran
imaginarios. Lo que l ha escrito podra haber ocurrido durante algn otro
milenio (kalpa) o da de Brahm y eso ahora ha venido a la superficie. De
esta manera continu para sustentar la posicin cosmolgica del
Bhgavatam argumentando que lo que es necesario para probar la realidad
debe tambin tener alguna posicin real. No puede ser de otra manera. Mi
argumento fue de esta forma y Prabhupda me apoy.
Entendiendo la posicin del planeta Rhu, lo que ukadeva y Vysadeva
han dicho es geogrficamente imposible, pero sus declaraciones estn ah
en el rmad-Bhgavatam y el significado literal de las Escrituras no es para
tomarlo ligeramente. Considerando la importancia del significado literal de
la Escritura, Bhaktivedanta Svm Mahrja present el Bhagavad-gt tal
como es. Yo pens: Cmo puedo probar lo que el Bhgavatam dice? No lo
saba. Pero lo que se dice en el rmad-Bhgavatam debe ser verdad. Tengo
fe en eso.
Hay muchas declaraciones sobre la cosmologa del universo en las Escrituras. Los arios, los hombres espiritualmente desarrollados de los primeros
tiempos, acostumbraban a ver todo como consciente. Ellos vieron que la
sombra es tambin consciente. La sombra, bhsa, se considera tambin
un estado de conciencia. nicamente a travs de ese estado sombro de
conciencia podemos llegar a la concepcin material de una cosa. Antes de
alcanzar la concepcin de una sombra, debemos pasar a travs de algn
estado mental y la personificacin puede ser adherida a ese estado mental.
La personificacin de la sombra puede ser referida como Rhu.
El alma se acerca a la materia, al mundo material, pero antes de eso, debe
pasar a travs de un estado sombro de conciencia llamado cidbhsa. La
conciencia pasa a travs del nivel sombro de conciencia a la materia, la no
conciencia. Y ese estado sombro de conciencia tiene su personalidad. Es
tambin consciente y puede ser conocido como Rhu.
Toda concepcin material presupone una concepcin espiritual de esa cosa
en particular. La sombra a travs de la cual la conciencia debe pasar para
percibir las cosas como materiales tiene personalidad, y en el Bhgavatam,
los is, los videntes de la verdad, se dirigen a ella como Rhu. Debido a
que ellos son altamente desarrollados, encuentran el aspecto personal de la
existencia en todas partes. Lo que percibimos como materia muerta, ellos lo
perciben como conciencia. Por eso, ellos siempre toman la perspectiva
personal.
El alma, cuando va a experimentar una concepcin material, tiene que
pasar a travs de un medio el cual influye en su conciencia para que vea las
cosas como materiales. Se desconoce lo que es la materia concreta. Es un
simple efecto de conciencia. Como todo lo material debe tener algn origen
consciente o un origen en conciencia personal, debe haber una concepcin
personal del sol, la luna, la Tierra y todos los planetas. Antes de alcanzar la
concepcin de una sombra o cualquier otro objeto, el alma tiene que pasar
a travs de una etapa consciente. Esa etapa tiene existencia espiritual
como una persona. Por eso el Bhgavatam se refiere al sol, la luna y al

Cap. 1, Evolucin subjetiva de la conciencia

218

planeta Rhu, como personas. Todo, la Tierra, la luna, las estrellas, los
planetas, tiene una concepcin personal. En el fondo de lo que podamos
percibir con nuestros sentidos embotados, en todo lo que se dice que es
materia, debe haber una concepcin personal. Sin la influencia de una
concepcin personal, la conciencia no puede alcanzar el estado de materia
burda.
Por consiguiente, en las antiguas Escrituras encontramos que los grandes
sabios y is estn siempre dirigindose a todo en este mundo como una
persona. Aunque para nosotros son materia muerta, ellos los han
considerado como personas. Por qu? La materia es ms bien la sombra de
la entidad personal. Lo personal, la entidad consciente es ms real y la
materia que percibimos a travs de nuestra conciencia borrosa es menos
real.
Dr. Murphey: As que esa sombra es Rhu?
rla rdhara Mahrja: Cuando concebimos la representacin personal
de esa sombra, es conocida como Rhu. Todo es consciente. La sombra, su
efecto, todo. Cuando la luna est entre el sol y la Tierra, la sombra de la
luna llega aqu y lo que llega es tambin consciente. Todo primero es
conciencia y luego materia. De la concepcin personal, las cosas
evolucionan hacia la conciencia burda. Todo es personal. As los is con tal
visin de la realidad acostumbraban dirigirse a todo como una persona; los
rboles, las montaas, el sol, la luna, el ocano. Cuando la conciencia pura
viene a experimentar materia pura, primero debe haber algn estado
mezclado y ese es una persona sufriendo en karma. Personas que al
momento no estn plenamente desarrolladas espiritualmente, sino que
estn en una condicin mixta. De esta manera lo que los is estaban
diciendo (que todo es una persona) es real; no es un invento.
Todo es consciente. As como los cientficos del presente dicen que todo es
materia, tenemos motivo real para decir que todo es consciente. No importa
lo que usted vea, podemos sentir directamente lo que es en nuestra naturaleza. Eso es estar consciente. Nuestra conciencia puede estar en una
posicin desarrollada o degradada, pero la conciencia est ms cerca a
nosotros. Nosotros sentimos nuestra energa mental solamente.
Dr. Murphey: Esto es un poco difcil de entender plenamente. Cuando
vemos color, qu estamos viendo realmente?
rla rdhara Mahrja: Ese es un estado mental.
Dr. Singh: Cul es la realidad de ese objeto?
rla rdhara Mahrja: La realidad est en el alma. nicamente el alma
es real. El vidente es realidad. El sujeto es real. Y cualquier cosa que el
sujeto sienta tambin emana del sujeto.
Dr. Singh: Pero son los objetos que el sujeto percibe tambin personas?
Cuando vemos el color rojo, ahora el rojo es tambin una personalidad?
rla rdhara Mahrja: Todo tiene su representacin en la realidad
espiritual, personal, original y consciente. De otro modo, no hay posibilidad
que sea reflejada en este plano como materia. Primero hay conciencia y
luego cuando est en la condicin ms burda, parece ser materia. En el
estudio de la ontologa se ensea que cuando estudiamos una cosa en
particular, aunque podemos saber que tiene ciertos atributos para el ojo y
que aparece al odo de una manera particular, todos estos son apariencias.
Independientemente de las apariencias, el aspecto ontolgico de una cosa,
lo que es, la realidad de una cosa, es desconocido e incognoscible. Mi
aseveracin es que cuando la conciencia va a experimentar la materia no
consciente, tendr que pasar a travs de un rea consciente para encontrar
el objeto material. De esta manera la plena percepcin de esa cosa material
no puede ser sino consciente; y conciencia siempre indica persona. Primero
hay concepcin y luego la idea material.
El mundo consciente est muy cerca y el mundo material est muy lejos.
Por lo tanto los grandes is, cuyo pensamiento es altamente desarrollado,

Cap. 1, Evolucin subjetiva de la conciencia

219

se dirigen a todo lo que encuentran en el medio ambiente como si fueran

personas. En los Vedas, la antigua literatura de la India, encontramos que
los santos y los sabios estn siempre en medio de muchsimas personas; en
el fondo, todo es una persona.
Dr. Murphey: Y persona quiere decir pensar, sentir, desear?
rla rdhara Mahrja: Pensar, sentir, desear, una entidad viviente
tiene estas tres fases. Y es lo mismo tambin con Dios y Su potencia. Hay
un sujeto que existe primero y luego sus experiencias. Y las experiencias de
carcter ms sutil vienen primero y se les da la mayor importancia. Y
cuando el sujeto llegue al rea ms distante para concebir la materia, ese
ser el punto ms lejano para l. l se dirigir a todo lo que le rodea con
concepciones personales.
Una concepcin personal no puede sino afirmar que la materia est lejos. La
conexin directa de la conciencia es con la sombra, la reflexin directa de la
conciencia es con la sombra, el reflejo de lo material en el mundo consciente. El alma puede entender eso solamente. Si la materia puede existir
independientemente, luego tambin la materia tiene una sombra en ese
mundo consciente y el alma tiene que ver con esa sombra.
En otras palabras, est la persona y luego el cuerpo. As como el cuerpo es
el efecto posterior del agente viviente consciente, la materia es el efecto
posterior del espritu. Sin tener en cuenta toda conciencia material, todo lo
que est en contacto directo con el alma es personal. Cidbhsa es algo
como la sustancia mental que tenemos dentro.
Hay dos clases de personas, kara y akara; el alma pura liberada y el alma
que est luchando con la materia. Cuando las personas liberadas y no
liberadas se mezclan en el mundo de transacciones materiales, sea como
entidades con movimiento o sin movimiento, o cualquiera que sea su
posicin, aun as deben ser consideradas personas. Ya que todo es una
unidad de conciencia, todo tiene existencia personal.
Dr. Murphey: As que externamente vemos las aguas del Ganges1 como
agua pero en realidad ella es una persona.
rla rdhara Mahrja: Todo es una persona. Antes que vayamos a la
concepcin material, debemos pasar a travs de la concepcin personal o el
aspecto de esa cosa. En Vndvana todo es consciente, pero algunas cosas
posan en forma pasiva. Pero todas ellas son conscientes: el ro Yamun, las
vacas, los rboles, la fruta, todo es consciente, espiritual, pero ellos posan
de diferentes maneras. Siendo hbiles para detectar la caracterstica
consciente en todo, los arios vean toda la naturaleza como consciente y
personal y se dirigan a todo como consciente.
Conciencia y personalidad son la base universal de la realidad. Cualquier
cosa que podamos experimentar es consciente. El reflejo de un objeto
material esta en m y el plano en m es consciente. El sujeto es consciencia
y cualquier clase de cosa que el objeto pueda ser, arroja su reflejo en el
plano de la consciencia. El observador de cualquier realidad objetiva est
involucrado slo con la consciencia desde el principio al fin y no puede
tener otro concepto de materia que no sea la conciencia.
Dr. Murphey: Cmo podemos diferenciar la conciencia de la mente?
rla rdhara Mahrja: En el Bhagavad-gt se sugiere la ruta de la
diferenciacin entre la conciencia y la mente, indriyni parny hur. Qu
es tm, el alma, la concepcin espiritual? Hemos venido a la concepcin
del mundo por un proceso particular. Por el proceso de eliminacin podemos
averiguar qu es la mente. Se dice que la base de la mente es aceptacin y
rechazo, sakalpa-vikalpa: Yo quiero esto, yo no quiero eso. Qu es la
mente? Una cosa que contiene apata y simpata para el mundo externo.
Eso es la mente. Tenemos que investigar en nosotros lo que es esa cosa.
1

El Ganges es considerado como una mujer, la diosa Gag.

Cap. 1, Evolucin subjetiva de la conciencia

220

Est en nosotros y uno tiene que entrar en su propio ser y tratar de tener
alguna experiencia personal de lo que es la mente. Luego por anlisis
interno uno puede tratar de entrar directamente en contacto con la facultad
de juicio, la razn, la inteligencia, preguntando: Qu es la inteligencia?
Dnde est dentro de m? Deberamos tratar de descubrir y entrar en
contacto con eso directamente. Deberamos inquirir, qu es la mente? Ya
est en m. Pero qu es? Y qu es la razn dentro de m? Cul es la
fuente de la mente y la inteligencia? Y cruzando la etapa de la facultad de
decisin, qu es el alma? Debemos tratar de hacer como un yog, entrar en
contacto directo con los elementos dentro de nosotros. Mente e inteligencia
estn dentro de cada uno de nosotros. Por qu no ser capaces de
averiguar exactamente lo que ellos son, ver internamente lo que ellos son?
Dr. Murphey: Cuando nuestra fe est creciendo en una direccin
particular, cmo podemos saber que nuestras realizaciones vienen de
nuestro propio ser interno, desde nuestra conciencia interior y no de la
influencia del medio, de las circunstancias que nos rodean?
rla rdhara Mahrja: El ser est en un estado letrgico, pero por
ayuda externa puede despertar de nuevo, as como cuando uno est
durmiendo, por interferencia externa un hombre puede ser despertado. Es
algo como eso. Alguien est letrgico, pero si por ayuda externa despierta
de su sueo, l nuevamente se vuelve consciente de s mismo. Una vez que
despierta y vuelve a su conciencia, inmediatamente sabe: Yo era tal y tal,
yo soy tal y cual. Por la ayuda de nuestros amigos podemos recobrar la
salud. Asimismo, si continuamos practicando el proceso de bhakti, nos
volveremos ms y ms conscientes de nuestro ser y de la realidad. Somos
nuestra propia garanta.
Dr. Murphey: Yo quiero aclarar un punto. En el sistema de anlisis khya
de Kapila se dice que pradhna es esa materia no manifestada la cual es
eterna. Usted dice que todo es conciencia. Est tambin el pradhna
compuesto de conciencia?
rla rdhara Mahrja: S. Lo que es material es slo la concepcin
errnea que es la causa de toda esta existencia material. Pero tambin
tiene personalidad, la diosa Dev.
El mundo comienza dentro del concepto errneo. Cuando usted tiene la
concepcin apropiada, puede leer Ka-ll en todos lados. Todo le recordar a Vndvana. Usted no ver lo externo si est libre de la concepcin
errada. Un loco tiene un desajuste cerebral. l puede estar en medio de sus
amigos, pero est perdido en su locura, su paranoia. Cuando l regresa a su
posicin normal, encuentra a todos sus conocidos, de la misma manera,
todo est correcto, slo la enfermedad, slo nuestra concepcin errada
necesita ser removida.
Dr. Murphey: La enfermedad es nuestra falta de conciencia de Ka.
rla rdhara Mahrja: Falta de conciencia significa concepto errneo,
enfermedad. Esto es descrito en el rmad-Bhgavatam: bhaya dvitybhiniveata syd, la enfermedad es un inters separado. La desviacin de
nuestra condicin espiritual normal, el desarrollo de la concepcin errada
est basado en el encanto, el prospecto, de inters separado. Esa es la
causa raz de todo mal entendimiento. La concepcin de inters local o
provincial ha ocasionado la diferencia entre una concepcin apropiada de la
realidad y la concepcin errnea. Nos hemos apartado de la concepcin
central. Desde la conciencia universal hemos venido a este plano provincial.
Y de acuerdo al grado de conciencia en su desarrollo desde provincial a
universal, podemos encontrarnos en muchos diferentes planetas o planos
de existencia: bhr, bhuvah, sv, jana, mahr, tapa, satya, todas estas
diferentes etapas de desarrollo estn involucradas en este proceso de
provincialismo y universalismo. Pero la prdida de conciencia del Centro, es
la raz de toda esta existencia material.

Cap. 1, Evolucin subjetiva de la conciencia

221

Por otro lado, quien es consciente del Todo Orgnico, est en la posicin
ms saludable. Eso es ajuste apropiado y el mal ajuste es la causa de
nuestra presente condicin enferma. Ajuste es vida; es vida liberada, y ser
la vctima del mal ajuste es acercarse al dolor y la miseria. Todo a nuestro
alrededor est correcto; la nica dificultad se encuentra en la concepcin
egosta del especial inters. Nuestra aversin al inters universal es la
causa de nuestro alejamiento de la concepcin del todo y de la realidad y la
salud. Hemos sido privados de la felicidad de nuestra posicin saludable y
la causa es el inters egosta.
El Autcrata Absoluto es absolutamente bueno. As que no hay motivo de
queja contra l. Ka dice: suda sarva-bhtnm, l es el dueo, l es
nuestro amigo. No deberamos olvidar eso. Estamos representados en l.
Nuestra separacin de l es la causa de todas las miserias que estamos
sufriendo. Nosotros y otros como nosotros hemos perdido la fe en l, pero l
es nuestro amigo. Somos envidiosos de l y pensamos: No soy yo el amo.
Alguien ms es el amo, esto es intolerable. Sin representacin no hay
impuesto! Pero nuestros intereses estn bien representados en Ka. l
cuida de nosotros an ms de lo que podemos concebir. Por qu olvidamos
eso?
Slo si nos reinstalamos en esa fe estaremos bien. Lo que estamos
sufriendo es nuestra culpa, de otro modo no hay diferencia en la visin del
punto de vista universal. Id apetasya, nos hemos alejado de nuestro amo.
Pero deberamos recordar que l es nuestro maestro, nuestro bienqueriente,
nuestro guardin. Desviarnos de esa conciencia es una miseria de magnitud
infinita. Su causa es muy sutil y muy diminuta; es nuestra mentalidad de
inters separado. Y como resultado hemos sido capturados por el campo
enemigo.
Patajali ha dicho que nos estamos moviendo hacia el mal de una manera
inteligente y organizada. Eso no es slo locura sino maldad; es peor que
locura de acuerdo con Patajali. Cul ser en esas condiciones deplorables
el alivio para un alma? Un loco lo posee todo, slo que l est fuera de su
mente. Su conciencia tiene que ser ajustada adecuadamente. Entonces l
dir: Oh! Todo est bien, djenme regresar a casa. Ahora su conciencia
est desecha. l no est en casa; su conciencia debe ser empujada hacia el
hogar.
Ese es el problema. Nuestro Guru Mahrja acostumbraba a decir: Yo no
admito ninguna escasez en este mundo, slo aquella de una falta de
conciencia de Ka, jagate eka mtra hari kath-durvik ch a ra kona
durvik ni. Siempre que l estaba excitado, l acostumbraba usar esta
expresin. l deca: De puerta a puerta digan a todos Ka es el
Supremo, todos ustedes son sirvientes de Ka. Recuerden a todos esta
posicin de puerta a puerta. Despus ellos dirn, oh! Yo tengo todo lo que
necesito, soy Ka-dsa, un sirviente de Ka. Debo conectarme con
Ka. Ese enlace debe ser suministrado y luego todo estar bien. No hay
escasez de nada ms. No hay real miseria, excepto que hemos olvidado a
Ka, nuestro Seor. Ese es el nico punto que debemos presionar. Esta es
la necesidad universal. No admito ninguna necesidad adems de sta.
Dentro de este mundo hay siempre un fuego que arde; pero no hay necesidad de extinguir el fuego, porque no tenemos nada que hacer con el mundo
que ser hecho cenizas por el fuego. Todas nuestras demandas interiores
pueden ser satisfechas slo en conexin con Ka. Todas las otras cosas
son innecesarias. Ellas pueden ser quemadas hecha cenizas o devoradas
por el diluvio. No tenemos inters real por ninguna de esas cosas. Ms bien,
esas ataduras materiales estn arrastrndonos de regreso hacia lo errneo.
Y como resultado, no podemos dejar que nuestra mente sea atrada por
Ka. Las posesiones de este mundo, nuestros apegos, son todos
negativos. Todas estas cosas son nuestro enemigo. El universo completo
puede ser reducido a cenizas, pero no seremos afectados de ninguna forma.

Cap. 1, Evolucin subjetiva de la conciencia

222

El mundo puede ser devastado, la Tierra, el sol, la luna, las estrellas, todo
puede desaparecer, pero aun as permaneceremos. El alma es eterna. Y si
podemos tener una conexin con Ka, los objetos de este mundo sern
todas innecesarias para nosotros y para todos los dems. Por qu venimos
a vivir en el mundo mortal, errneamente identificndonos con la carne y la
sangre? Slo pensamos que estamos naciendo y muriendo. Pero es una
nocin falsa.
Todo es consciente. Y cuando lo realicemos plenamente, estaremos fijos en
el dominio del svarpa-akti, en el mundo espiritual. Ah los diferentes seres
vivientes pueden posar como materia, como el Yamun, como el agua,
como las enredaderas, como los rboles, pero todos ellos son unidades
conscientes simplemente posando de diferentes maneras.
Dr. Murphey: Se dice que cuando Ka va a tomar un bao en el Yamun,
todas las olas se abalanzan a abrazarlo.
rla rdhara Mahrja: Algunas veces las piedras se derriten sintiendo
la impresin de los pies de loto de Ka. Todo es consciente. As es el caso
tambin de Rhu y Ketu y otros planetas. En todas partes de las Escrituras,
los sabios espiritualmente desarrollados, se encuentran conversando con la
naturaleza como si ellos estuvieran hablando con una persona. Y es real.
Pero nuestra conciencia, est desviada en ignorancia.
De esta forma, como cientficos, ustedes deben aplastar la filosofa del fosilismo. Bhaktivedanta Svm Mahrja ha ordenado que usted tome una
fuerte posicin en la comunidad cientfica en el occidente y aplaste el fosilismo. Por qu debemos aceptar el fosilismo? Primero hay conciencia. Esta
es la teora de Berkeley. No aquella que la mente est en el mundo, sino el
mundo en la mente. Todo est basado en la conciencia; ninguna
concepcin, nada permanece sin la conciencia. As en ltima instancia todas
las cosas indeseables son solamente una maquinacin mental.

CAPITULO DOS
La creacin
rla rdhara Mahrja: El Mnu-sahit comienza describiendo la creacin desde este punto:
sd ida tamo bhtam, aprajtam alakanam
apratarkyam avijeya, prasuptam iva sarvata
tata svayambhur bhgavn, avyaktavya jayan idam
mahbhutdi vtauj, prdur sin tamonuda
Justo antes que el movimiento creativo comenzara, la potencia marginal del
Seor estaba en un estado de equilibrio. Taasth significa equilibrio: sd
adatama bhtam. Todo estaba en tinieblas, totalmente envuelto por la
ignorancia. Alakanam significa que no haba posibilidad de ninguna
estimacin; no existan sntomas que la realidad exista por los cuales
alguna conjetura o inferencia acerca de la naturaleza de la realidad hubiera
sido posible. Llegando luego al concepto de aprajtam: La ciencia no tiene
capacidad para investigar la naturaleza de ese estado de existencia.
Podemos slo decir desde aqu que estaba completamente inmersa en un
profundo sueo. La analoga del sueo profundo puede darnos alguna
concepcin de ese perodo: prasuptam iba savatra. La existencia material
estaba como en un profundo sueo.
En ese tiempo, el movimiento comenz desde dentro del plano espiritual y
la luz vino. La luz fue vista por los videntes. Esa luz preexistente, pero en
ese tiempo los videntes recibieron la visin para ver la luz. Ellos
comenzaron a ver. La primera concepcin de este mundo material despus
de la luz fue el agua. La luz revel una sustancia como agua.
Esa luz primaria es comparable a la personalidad. Luz significa conciencia y
conciencia significa personalidad. Esa luz o personalidad, primero dio nacimiento a los espectadores, a los sondeadores de la existencia material, y
luego, a una sustancia objetiva como el agua. A esa agua se le conoce
como viraj o sustancia causal. Lo que se conoce en el vocabulario
vaiava como Brahma-loka, el mundo de la conciencia, es representado
por luz, y viraj o la sustancia causal, es representada por el agua. El
mundo consciente es representado por la luz y la primera realidad objetiva
es representada como agua. Luego las semillas de conciencia fueron
puestas en el agua causal la cual es la sombra de esa luz. Aunque el
verdadero elemento agua fue creado mucho despus de esto, la primera
concepcin de materia es comparada al agua porque el agua es una
solucin que se mueve, que se acomoda. La palabra snscrita para el agua
es apa, que significa de concepcin inferior. De esta manera, la creacin
inferior comenz.
Luego, en conexin con las semillas de conciencia y el agua primaria, la
prxima produccin fue conocida como mahat-tattva: La energa de
conciencia representada por la luz, mezclada con el agua como una masa.
Cuando la masa de la materia es infundida con la energa de luz-conciencia,
eso se conoce como maha-tattva.
Despus en un desarrollo adicional, esa entidad fue dividida en muchas
unidades de ahakara, el elemento de ego. Mahato ahakara. Primero hay
ahakara, ego masa como un todo. El elemento de ego conglomerado (es
decir, todo el ahakara, la madre ahakara) es llamado mahat-tattva.
Praktermahn ahakara pancatran mahatrni. Como la sustancia objetiva
se desarrolla por influencia de la conciencia, se expresa en cinco principales
ingredientes: Lo que puede ser visto, olido, odo, gustado y tocado. Estos
cinco elementos son los principios primitivos de la existencia material.

Y ese principio quntuple evoluciona en tres fases: sattva, raja, tama, bondad, pasin e ignorancia. Expresados en s mismos como ter, sonido, audicin y el odo; aire, masa, tacto y la piel; fuego, color, visin y el ojo; agua,
sabores, el sentido del gusto y la lengua; y tierra, aroma, el sentido del
olfato y la nariz. Hay veinticuatro elementos: El ser; tres elementos sutiles,
prakti, mahat-tattva y ahakara; cinco elementos burdos; cinco sentidos,
cinco objetos de los sentidos; cinco instrumentos (rganos) de los sentidos;
de esta manera, el desarrollo del mundo material ha sido descrito como que
desciende a travs de un proceso de lo sutil a lo burdo, de la conciencia a la
materia. Nuevamente cuando esta existencia material es retirada por
voluntad superior, lo denso se disuelve en lo sutil. Comenzando con lo ms
denso, gradualmente la completa existencia material se vuelve ms y ms
sutil hasta que finalmente entra en la expresin sutil de la existencia
material conocida como prakti, la sustancia sutil causal acuosa.
Con la disolucin de la energa material, el tm o alma individual es
absorbida por el Brahman, la masa no diferenciada de conciencia. La posicin de las diferentes clases de energa espiritual ha sido descrita por Ka
en el Bhagavad-gt (15.16) como sigue:
dvv imau puruau loke, kara ckara eve ca
kara sarvi bhtni, ka-stho kara ucyate
uttama puruas tv anya, paramtmety udhta
yo loka-trayam viya, bibharty avyaya isvara
Hay dos clases de seres: El perfecto e incambiable o infalible y las almas
falibles. Las almas falibles residen en el mundo material y las almas
infalibles residen en el mundo espiritual. Ka dice: Yo existo
trascendiendo ambos aspectos falibles e infalibles de la sustancia espiritual
(kara y akara), de esta manera Yo soy Puruottama, Vsudeva,
Parambrahma, la Suprema Absoluta Verdad. El todo de Mi jurisdiccin
tambin debe ser considerado dentro de M.
Vaikuha, Goloka, la creacin completa, es representada por el nombre de
Puruottama o Vsudeva. Luego, cuando alguien entra en ese dominio de
Vsudeva, puede ver muchas demarcaciones, estados de la realidad, pasatiempos, relaciones y actividades trascendentales. Ah l encontrar los
seres vivientes perfectos ocupados en su vida dedicada en el mundo eterno.
La concepcin general del mundo espiritual es Vaikuha, en donde encontramos la dedicacin calculada. Sobre ese plano est el plano de dedicacin
espontnea. Esa esfera es llamada Goloka y hay muchas diferentes clases
de pasatiempos all. En Goloka, toda la variedad de relaciones con el
Supremo estn representadas a plenitud: nta, pasiva, dsya,
servidumbre, sakhya, amistad, vtsalya, parentesco, mdhurya, conyugal. Y
la melosidad conyugal puede ser subdividida en: svakya, amor de casados,
y prakya, relacin de amantes. Esto es, por supuesto, un tema muy
elevado pero, debemos tener alguna idea de estas cosas ya que nuestro
destino est en ltima instancia conectado con tales cosas elevadas, dadas
a nosotros por r Caitanya Mahprabhu y grandes cryas como
Bhaktivinoda hkura y discutidos en Escrituras como el rmadBhgavatam y el Caitanya-caritmta.
Lo que se encuentra en sus enseanzas acerca de Goloka es nuestro prospecto, nuestra aspiracin. De acuerdo con nuestro gusto devocional avanzaremos y nuestro gusto tambin puede ser mejorado por escuchar de una
fuente elevada. El espritu de nuestra seleccin puede ser mejorado cuando
se nos presentan diferentes ideas, diferentes modelos de realidad
transcendental. Y de acuerdo con lo que nos atraiga mayormente, basados
en nuestra preferencia interior, tendremos que actuar.
Pregunta: Qu papel juegan las almas individuales en el proceso de creacin?

Cap. 2, Evolucin subjetiva de la conciencia

225

rla rdhara Mahrja: Ya he descrito eso: Al principio se crea un

conglomerado de ego falso general. Esto es llamado ambhu en el Brahmasahit, en donde se explica cmo el alma como un rayo de conciencia se
mezcla con la energa material. Conciencia y prakti, las ms primitivas
concepciones de energa, son categricamente diferentes. La conciencia
conglomerada entra en contacto con la energa masa y en la medida que se
entremezclan, un ego general evoluciona. Ese ego general gradualmente se
disuelve en innumerables egos y la conciencia conglomerada se distribuye
a s misma en unidades individuales de conciencia que son absorbidas en la
energa material. De esta manera, gradualmente, las almas individuales
condicionadas bajan y se enredan en el mundo material.
En un estado primitivo cuando las almas individuales estn juntas, como un
todo comn, el ego falso conglomerado o ahakara, es conocido como
mahat-tattva. Cuando evoluciona, se diferencia en innumerables unidades
individuales. As como un tomo puede dividirse en partculas subatmicas,
electrones, protones, neutrones y as sucesivamente, el ego conglomerado
gradualmente se divide en egos componentes individuales, almas jvas. Su
posicin es taasth, marginal, e indetectable. Desde ese plano sutil,
indetectable, de energa marginal, la conciencia se desarrolla primero
dentro del plano detectable como un todo y luego innumerables unidades
espirituales individuales son manifestadas desde esa masa de ego o mahattattva. Gradualmente, los otros elementos de la creacin se desarrollan en
el plano negativo de la explotacin.
Este mundo est a veces expandindose y a veces contrayndose. De la
misma manera que el corazn se expande y se contrae una y otra vez, el
universo completo se contrae y se expande. Reagrupndose en uno y
nuevamente manifestndose como muchos, uno y muchos, la evolucin y la
disolucin tienen lugar, como un corazn que se expande y se contrae; el
universo completo se manifiesta y se retira.
Las mismas caractersticas que encontramos en la unidad ms pequea
pueden encontrarse en las grandes unidades. Esta es la indicacin por la
cual podemos conocer el todo, ms o menos. Hay tambin algunos
elementos categricamente nuevos que aadir a nuestro conocimiento. De
esta manera aquellos que estn dentro de este universo pueden tener
algn conocimiento parcial.
Pero aquellos que son independientes, que estn afuera del mundo que se
contrae y se expande, que son observadores imparciales, pueden dar la
verdadera historia. Esa es la verdad revelada, que se distribuye en entregas
de acuerdo con la capacidad de la gente, del tiempo, lugar y circunstancia.
La verdad revelada se encuentra en diferentes grados en la Biblia, el Corn,
los Vedas y las otras Escrituras del mundo. A travs de este proceso la
verdad es revelada parcialmente en diferentes lugares del mundo en
proporcin al pensamiento y la capacidad de cada grupo particular de
gente. La verdad revelada es digna de confianza, pero aun as es
modificada para adaptarse a las personas a quienes se entrega.
Por esa razn encontramos diferencias en las distintas versiones de la
verdad revelada. Se dice en el rmad-Bhgavatam que una medicina
puede estar escondida dentro de un caramelo para curar al ignorante; de la
misma manera la verdad revelada puede estar escondida dentro de las
concepciones mundanas de la religin ordinaria para ayudar a la clase de
hombres ignorantes (parokavda vedo yam).
No obstante, la revelacin vdica es concebida por las autoridades como la
ms antigua as como la ms perfecta de las versiones de la verdad
revelada. La verdad revelada como la presentan el rmad-Bhgavatam y
r Caitanya Mahprabhu debe ser considerada tesmo completo. Ah se
menciona que lo que est situado ms all de este mundo creado es el
mundo eternamente danzante. Aqu estamos atrapados en el mundo de
contraccin y expansin, pero en la esfera espiritual, todo es un eterno

Cap. 2, Evolucin subjetiva de la conciencia

226

baile lleno de bienaventuranza. Sin embargo, aun as la realidad all es de

tipo inferior y superior de acuerdo con la naturaleza del rasa, la melosidad
transcendental, nandam, xtasis, que es la sustancia deseada por cada
unidad consciente.
Pregunta: Los pasatiempos de Ka son eternos. Cuando Ka termina
un pasatiempo en este universo, sus pasatiempos comienzan en otro. En el
momento de la aniquilacin final cuando todos los universos se retiran,
cmo continan los pasatiempos de Ka?
rla rdhara Mahrja: Cuando el universo se destruye en la aniquilacin total de todas las estrellas y planetas, el mahpralaya, este lado casi
se iguala a cero. Alcanza el equilibrio. Pero el mundo espiritual est siempre
lleno de movimiento. Ningn dao puede ser hecho a los pasatiempos de
Ka porque ellos tienen un aspecto eterno.
Pregunta: Pero qu sucede al ll de Ka aqu en la Tierra?
rla rdhara Mahrja: Suponga que un fruto cae de un rbol. El fruto
gradualmente se acabar, pero el rbol permanece. Es algo as. Este mundo
material puede igualarse a cero, pero los pasatiempos de Ka continan
eternamente.
Pregunta: Cul es la diferencia entre Goloka, el lugar de los pasatiempos
de Ka en el mundo transcendental, y Gokula, la morada de placer de
Ka en este plano terrenal?
rla rdhara Mahrja: Gokula Vndvana existe eternamente, pero a
veces todos los videntes estn ausentes. Gokula existe en el mundo ideal y
se extiende aqu. Lo que nosotros vemos lo vemos desde nuestras
diferentes posiciones de existencia, pero Gokula siempre est ah. Si usted
no tiene ojos para ver algo, no podr verlo. Si usted no tiene manos para
tocar algo, no podr tocarlo. Es lo mismo con Gokula. Es ese plano donde
los diferentes procesos externos que ejercen control sobre la energa
material no pueden tocar el fino ideal de existencia en Gokula.
Si la Tierra desaparece, eso no significa que todo el sistema solar desaparecer. El sistema solar puede permanecer, pero los hombres de la Tierra no
podrn verlo por algn tiempo. Su influencia sobre la Tierra no podr ser
sentida. En forma similar, Gokula existe en otro plano. Existe en el plano
ms fino de la realidad. Est ms all de la creacin, ms all de la
evolucin y la disolucin. Tal energa sutil puede ser entendida por la
analoga con el ter. Si la Tierra se destruye, el ter no puede ser destruido.
El ter est dentro y fuera de la Tierra, pero con la disolucin de la Tierra, el
ter no puede ser disuelto, sino que contina existiendo. La posicin del
Gokula es como eso. Esto es confirmado por el rmad-Bhgavatam
(2.9.35):
yath mahnti bhtni, bhteccvacev anu
praviny apravini, tath teu na tev aham
Oh Brahm! Por favor conoce que los elementos universales entran en el
cosmos y al mismo tiempo no entran en el cosmos; similarmente, tambin
Yo existo dentro de todo y al mismo tiempo estoy fuera de todo. La
posicin de Ka es similar: l esta ah y no est ah. En el Bhagavad-gt
(9.4-5), l le dice a Arjuna:
may tatam ida sarva, jagad avyakta-mrtin
mat-sthni sarva-bhtni, na cham tev avasthita
na ca mat-sthni bhtni, paya me yogam aivaram
bhta-bhn na ca bhta-stho, mamtm bhta-bhvana
Yo estoy en todas partes y en ninguna parte. Todo est en M y aun as
nada

Cap. 2, Evolucin subjetiva de la conciencia

227

est en M. En Mi forma no manifiesta, el universo completo es penetrado.

He aqu Mi opulencia mstica, Mi simultnea unidad y diferencia! Aunque Yo
soy el mantenedor de todas las entidades vivientes y aunque estoy en
todas partes, no estoy envuelto por nada de esto, debido a que Yo soy la
verdadera fuente de la creacin.
Tenemos que entender la relacin entre causa y efecto. La causa y su efecto
son de diferentes tipos. Aun la causa interna y causa externa pueden tener
diferentes posiciones. El cuerpo puede ser perturbado, pero la mente puede
no serlo. La mente puede ser perturbada, pero el alma puede no serlo. Por
esto debemos entender la diferencia entre causa y efecto, sutil y burdo,
materia y espritu.

CAPITULO TRES
Conciencia y evolucin
El prakti, la naturaleza material, no desarrolla la conciencia como dice el
fosilismo. Al contrario, ambas estn dentro de la conciencia. No hay necesidad de movimiento para el alma aqu. El alma es inactiva, indiferente,
pasiva en este plano de disfrute. Esa es otra concepcin original. El alma no
toma su lugar en el lado negativo; est destinada para el lado positivo. Pero
aceptando que el alma est en el trasfondo, el prakti o energa material, el
cuerpo, trabaja en su beneficio. Las relaciones entre el cuerpo y el alma son
como las relaciones entre un menor de edad y sus falsos guardianes. Es
algo como lo que sucede cuando el propietario de una hacienda es un
menor de edad y el administrador se aprovecha de su juventud para robar y
disfrutar la hacienda. El baddha-jva alma est en la posicin del menor de
edad. El alma no puede controlar estos administradores rebeldes, los cinco
sentidos. l nicamente necesita tener el contacto de un alma mayor. Con
la ayuda y gua del alma mayor, puede subyugar sus administradores y
obtener dominio sobre su propia propiedad. La posicin de un alma cada es
como la de un propietario menor de edad. Est desamparado. l no hace
nada: Los administradores lo hacen todo usando sus propios recursos; ellos
estn haciendo todo en el nombre del propietario. El alma es inactiva, no
cooperante. Pero el cuerpo, mente, inteligencia y ego falso estn trabajando
en beneficio del alma, el ego real, como si estuvieran de su lado. Pero si su
verdadero inters interior es despertado por un alma mayor que est
conectada con Paramtm y con Bhagavn, entonces el alma encontrar
ah su propio campo. l controlar los sentidos y la mente y los utilizar en
el servicio del Seor. l dir: Todo es para Ka, nada para m.
De esta manera, Ka dice: sarva-dharmn parityajya mm eka arana
vraja, abandona todos tus deberes y ven a M. Y tus deberes actuales
buenos o malos, cualquier cosa que concibas desde tu posicin actual,
abandona todo y ven directo hacia M. Yo soy todo para ti. Esto es
conciencia de Ka. Ka est dicindonos: T me perteneces, eres Mi
propiedad. De igual forma como t puedes decir que eres el amo de alguna
propiedad, as t eres Mi propiedad, Mi esclavo. Esa es la verdad y por
aceptar esa verdad viviremos en un plano superior. Seremos los ganadores,
llegaremos a nuestra posicin normal. Ahora, en una posicin anormal
estamos sufriendo por pensar: Soy el amo, el monarca de todo lo que veo.
Pero ese ego es nuestro peor enemigo si queremos progresar en el servicio
devocional.
Y el servicio a Ka es de diferentes variedades. Hay servicio en general y
despus hay servicios de un tipo particular: nta, dsya, sakhya, vtsalya,
mdhurya. Y luego hay tambin divisiones de acuerdo con la devocin si es
calculada o espontnea. De esta manera, hay una jerarqua en el desarrollo
de la condicin devocional. El ms elevado desarrollo es ujjvala-rasa.
Ujjvala-rasa significa super excelente, lo ms brillante, lo sobresaliente,
donde encontramos a Ka en relacin conyugal sin consideracin de
ninguna ley. Relacin conyugal autocrtica. Y esta naturaleza y conducta
particular se describe en un libro escrito por Rpa Gosvm titulado Ujjvalanlamai. La primera parte de la devocin es dada en el Bhakti-rasmtasindhu. En ese libro desde el verdadero comienzo de una ordinaria vida
religiosa civilizada, Rpa Gosvm nos lleva a las diferentes relaciones
devocionales: nta, dsya, sakhya, vtsalya y mdhurya-rasa. Pero los
detalles del mdhurya- rasa, la relacin ms elevada con Ka, han sido
descritas por Rpa Gosvm en el Ujjvala-nlamai. Nlamai, Ka en Su
brillo ms elevado: Ujjvala. Nlamai en relacin conyugal. Y cules son las
caractersticas de Ka? Cmo l juega con Sus enseres en el mdhuryarasa? Eso ha sido descrito en detalle en el Ujjvala-nlamai.

Aun los ms grandes eruditos literarios quedan pasmados al encontrar

cmo el amor divino ha sido analizado tan fina y elaboradamente en este
libro de Rpa Gosvm. Los puntos sutiles, son analizados, organizados y
distribuidos en ese libro. Y los ms grandes eruditos quedan pasmados
cuando se enteran de tales declaraciones. Como dice el Bhgavatam:
muhyanti yat sraya. En la introduccin, el Bhgavatam proporciona esta
advertencia, esta precaucin para los sabios: Ustedes quedarn
totalmente pasmados cuando intenten venir a este plano. La erudicin no
les permitir prosperar aqu. La naturaleza de ese plano es tan misteriosa
que aun los grandes eruditos no sern considerados aptos para entrar ah.
nicamente las almas rendidas pueden entender y sentir estos puntos
sutiles de la devocin. Los que miran desde afuera, quienes permanecen
como indagadores e investigadores objetivos, no pueden tener una entrada
aqu. Es la esfera subjetiva superior, la esfera supersubjetiva. Ese plano
est arriba aun del plano del alma. Y para entender esto, debemos primero
indagar acerca del alma. Primero hay mente, mana, luego inteligencia,
buddhi, luego el alma, tm. El alma es imperecedera: No muere. El alma
es eterna, constante. Se dice en los Upaniads y en el Gt: Si aunque sea
una vez podemos encontrar nuestra alma, entonces un cambio
diametralmente opuesto llegar a nuestra vida. En ese momento
quedaremos atnitos al darnos cuenta: Oh una cosa tan altamente
calificada est aqu dentro de m! En ignorancia, consideraba que este
cuerpo perecedero y esta mente fluctuante, eran mi verdadero ser. Pero los
sentidos materiales y la mente son invasores, ellos tienen una tendencia
hostil hacia mi verdadero ser. Yo soy alma: No tengo necesidad de todas
estas cosas. Yo puedo vivir sin estas cosas materiales innecesarias! El alma
no necesita ninguna comida de la jurisdiccin de este plano material. El
alma es independiente qu existencia maravillosa tengo! En realidad soy
un alma y la naturaleza del alma es tan noble, tan elevada, tan buena. Un
cambio diametralmente opuesto de conciencia vendr en este punto y uno
tratar de entrar en esa esfera superior. Lo que es necesario para nosotros
es la realidad espiritual. Nosotros somos el alma, somos independientes de
la materia. Estamos hechos de tal existencia transcendental. Nada puede
amenazar la existencia del alma: Ni la bomba atmica, guerra nuclear,
relmpagos, truenos, ni terremotos. Todos los problemas de este mundo
material se limitan a este cuerpo que es un caparazn extrao, una
representacin inventada de mi verdadero ser. Mi verdadero ser existe en el
plano espiritual, en un nivel superior. Si realmente podemos tener un toque
de esa realizacin, un vislumbre de nuestra propia identidad, si podemos
sentir dentro que el alma es independiente de la materia, luego un cambio
revolucionario tendr lugar en nuestras mentes. Entonces nuestro intento
de progreso en la vida espiritual se volver totalmente genuino. De otra
manera, nuestro progreso es sospechoso, dudoso. Nosotros lo entendemos
intelectualmente y pensamos: S djenme tratar. Por supuesto, estoy
escuchando que tengo un buen prospecto en la vida espiritual; por mi
inteligencia puedo entender algo. Djenme tratar. Pero progreso en el
plano intelectual es solamente progreso vacilante. Sin embargo, cuando
uno venga al plano de su propia alma, encontrar su propio ser y se
realizar: Estoy aqu! En ese momento todas las concepciones falsas que
han sido sostenidas por tanto tiempo se desvanecern como un sueo.
Todas ellas se acabarn y uno pensar: Estoy para empezar una nueva
vida. Y el nuevo prospecto se abrir para hacer progreso en el plano
superior.
El alma est cerca. Podremos tratar de averiguar lo que es el alma si podemos eliminar los elementos materiales. Este es el proceso de los Upaniads
y se menciona en el Bhagavad-gt (3.42): indriyni pary hu. Primero
debemos entender que nuestros sentidos son primordiales. Si mis sentidos
son removidos, el mundo completo de nuestra experiencia ser nada para

Cap. 3, Evolucin subjetiva de la conciencia

231

m. Solamente a travs de mis sentidos yo puedo estar consciente de la

existencia del mundo exterior. Sin los sentidos, ojos, odos, el mundo no
ser aparente para m. Luego, arriba de los sentidos est la mente. Qu es
la mente? La mente trata con aceptacin y rechazo: sankalpa vikalpa. En
otras palabras, yo quiero esto, yo no quiero eso. Trata con apego y
aversin. La mente determina quin es enemigo y quin es amigo, esto es
mo, eso es suyo. Si queremos entender a la mente tenemos que mirar
dentro, inquirir dentro: Cul es ese elemento en m que busca amigos y
evita enemigos? Dnde est? Algunas veces la mente es aparente, luego
otras veces se esconde. Debo averiguar dnde existe la mente; de qu
sustancia est compuesta. Por anlisis podemos entender cul aspecto de
mi ser interno es la mente. Entonces, teniendo alguna idea de lo que la
mente es, puedo analizar esa parte de m que trata con la razn, la
inteligencia. Dnde est la inteligencia?
Cuando la mente demanda algo, la inteligencia dice: No tomes eso, no
comas aquello. Por introspeccin, puedo mirar dentro y averiguar: Cul es
ese principio en m que razona? Dnde est esa cosa fina? Cul es su
naturaleza, su sustancia, su existencia? Tratemos con nuestra introspeccin
de averiguarlo sustancialmente. Si eso es posible, entonces el prximo paso
nos llevar al alma. Qu es esa alma que hace posible la inteligencia, la
razn por la cual actuamos, que induce a la mente a querer y tambin le da
a nuestros sentidos el poder de conectarse con las cosas? Qu es esa
chispa de conocimiento? Dnde est esa alma dentro de m? Cul
posicin sostiene? Yo quiero verla cara a cara. Luego de esta manera
podremos evaporar como el relmpago todas las concepciones errneas de
cuerpo y mente. Por encontrar el alma a travs de la introspeccin podemos
experimentar el toque relmpago de realizacin.
En ese momento todo el mundo se volver en una lnea diametralmente
diferente y veremos las cosas en forma diferente: Oh, esta vida material
es indeseable! Estos sentidos son lobos disfrazados de ovejas. Si los
confronto ahora, ellos dirn que puedo tener una amistad honorable con
ellos y que sin ellos no puedo vivir. Pero todo esto es un engao.
A partir de una realizacin del alma, desde el punto de ese maravilloso
conocimiento, uno puede venir a ver el ocano de conocimiento. Uno puede
empezar a ver lo que est en el rea subjetiva y anhelar la forma de venir
en conexin con esa esfera divina. En ese momento, la verdadera tendencia
de nuestra vida ser cambiada y un cambio total vendr en nuestra
bsqueda, en nuestro prospecto de vida. Y nuestra bsqueda tomar una
forma concreta en la devocin. De esta manera, debemos comenzar
nuestra bsqueda de la esfera superior. Y cmo entrar ah?
Es lo opuesto de este plano de explotacin. En El paraso perdido de
Milton, Satn dijo: Es mejor reinar en el infierno que servir en el cielo. Pero
experimentaremos justamente lo opuesto: Es mejor servir en el cielo que
reinar en el infierno. Servir en el cielo es altamente superior que reinar en
el infierno.
El asunto de la energa y el poder es importante en el mundo mortal, pero
en el mundo constante y eterno este tipo de energa no tiene valor. Ese
plano est compuesto de sustancia eterna, no es como este mundo de
afliccin que se est siempre resquebrajando, siempre desapareciendo, que
es siempre decepcionante y lleno de traicin. El plano divino es constante.
All la vida contina sin necesidad de alimento, descanso, ni medicina. No
se requiere trabajar para ganar el pan en ese alto reino, porque ninguna de
estas cosas es necesaria en un plano de realidad como se, donde todo es
permanente y de valor eterno. Todos estos problemas, que debido a su
estructura se activan con rapidez, en igual forma, son eliminados de un
golpe. La naturaleza de ese plano es as. Si nosotros comprendemos que
somos miembros de ese plano, entonces la pregunta es qu hacer? Cmo
aprovechar ese elevado reino? Ese ser nuestro problema. No podemos

Cap. 3, Evolucin subjetiva de la conciencia

232

forzar nuestra entrada all; se nos debe conceder una visa. No podemos
dominar esa esfera tan fina, debemos permitirnos a nosotros mismos ser
utilizados por ella. En otras palabras, debemos venir a la posicin de
esclavitud. Tendremos que entender que dominar aqu en el mundo mortal
es una maldicin y que la esclavitud en ese mundo elevado es una
bendicin.
Y el Bhgavatam nos ayudar en nuestra marcha progresiva hacia ese
plano superior:
naa-pryev abhadreu, nitya bhgavata-sevay
bhagavaty uttama-loke, bhaktir bhavati naihik
Las cosas impuras e indeseables dentro de nosotros se van a desvanecer
casi completamente, casi desaparecern por nuestra asociacin de servicio
con el rmad-Bhgavatam y los devotos. Sdhu y stra. De esta manera,
la conexin con la conciencia de Ka vendr desde adentro. Los
elementos de interrupcin que resultan de la renunciacin y el disfrute se
desvanecern, las cubiertas desaparecern y el flujo continuo interno, la
conexin con la conciencia de Ka pura vendr.
Hay dos cubiertas: La tendencia de explotacin y la tendencia de renunciacin, karma y jna, el espritu de explotacin y la tendencia por el conocimiento que conduce a la liberacin. Ellos no son elementos propios de
nuestra alma, de nuestra verdadera entidad; son slo cubiertas. Y por
nuestra asociacin de servicio con el rmad-Bhgavatam y los devotos,
ellos se descubrirn y el continuo flujo de conciencia de Ka saldr de
adentro.
Nih significa nairantaja, continuo.
dau raddh tata sdhu, sago tha bhajana-kriy
tato nartha-nivtti syt, tato nih rucis tata
Cuando las cubiertas sean removidas, entonces encontraremos ese
continuo flujo interior de la conexin con Ka dentro de nosotros y
naithik-bhakti aparece. Eso es completamente claro, depurado. Bhaktir
bhavati naihik: Luego sobre la base de nih, el flujo continuo, se hace
progreso posterior en el lado positivo, sakti, apego, luego bhva, emocin
espiritual, luego prema, amor divino; de esta manera el aspecto interno de
la devocin vendr gradualmente. Y seremos capaces de sumergirnos
profundamente en la realidad. A medida que abandonemos las cubiertas
externas, experimentaremos lo que puede ser considerado como muerte en
el mundo externo, morir para vivir, entraremos en el lado interno ms y
ms.
Pregunta: Este verso dice naa-pryeu abhadreu, que las impurezas
son casi destruidas. Por qu no completamente destruidas?
rla rdhara Mahrja: Eso significa que sucede gradualmente. El desarrollo gradual se describe ah. Naa pryeu significa cuando el estado de
nih viene, cuando todo lo indeseable est casi terminado, luego
podremos tener un atisbo dentro de los objetos materiales. As como antes
de la salida del sol, cuando hay crepsculo en la maana temprano, el sol
no esta ah, pero la oscuridad ha sido disipada. La oscuridad ha sido casi
totalmente removida, pero el sol an no ha salido. De la misma manera, el
Bhgavatam est describiendo cmo bhakti se desarrolla gradualmente.
Naa-pryeu: No se acaba inmediatamente; hay un proceso gradual de
sdhana, un medio para un fin. Y gradualmente, lentamente, de acuerdo
con la capacidad del devoto y el esfuerzo, el sdhana, uno desarrolla bhakti.
Cuando la oscuridad casi se ha terminado, los sntomas explotativos no
gentiles, anormales, que como recurso intentan salir al medio ambiente,
gradualmente desaparecen. Y de esta forma, gradualmente hacemos

Cap. 3, Evolucin subjetiva de la conciencia

233

progresos adicionales. No es que repentinamente, de un golpe, todo se

aclara. Al contrario, de acuerdo con nuestro bhajana, nuestro sdhana,
nuestro intento, los elementos indeseables gradualmente desaparecern,
se irn. Y por diferentes estados alcanzaremos la meta.
Estos estados han sido descritos por Rpa Gosvm de la siguiente manera
en su Bhakti-rasmta-sindhu (1.4.15-16):
dau raddh tata sdhu, sago tha bhajana-kriy
tato nartha-nivtti syt, tato nih rucis tata
athsaktis tato bhvas, tata prembhyudacati
sdhaknm aya prema, prdurbhve bhavet krama
Al principio debe haber fe. Luego, uno se interesa en la asociacin con
devotos puros. Despus, uno es iniciado por el Maestro Espiritual y ejecuta
los principios regulativos bajo sus ordenes. As uno es liberado de los
hbitos indeseables y se vuelve firmemente fijo en el servicio devocional.
Despus de eso, uno desarrolla gusto y luego apego. Esta es la va del
sdhana-bhakti, la ejecucin del servicio devocional de acuerdo con los
principios regulativos. Gradualmente se manifiestan emociones espirituales
y se intensifican, luego finalmente hay un despertar del amor divino. Este
es el desarrollo gradual del amor al Supremo por los devotos interesados en
la conciencia de Ka.
Rpa Gosvm dice que nih quiere decir conexin continua. Despus
de nih, el lado mundano negativo es eliminado y luego, en el lado
positivo podemos hacer progreso. Entonces, despus de esto existen los
estados superiores: sakti, bhva y prema. En prema, hay tambin
diferentes estados: sneha, mana, rga, anurga, bhva, mahbhva. De
esta manera el bhakti se desarrolla hacia el plano ms alto, mahbhva.
Mahbhva quiere decir Rdhr. Esa intensidad suprema de bhakti que
no se encuentra en ningn otro lugar se encuentra solamente en ella. Eso
es llamado mahbhva. De esta manera, bhakti, amor divino, se desarrolla
en diferentes estados hacia el nivel ms elevado.

CAPITULO CUATRO
El plano de la
concepcin errnea
Este captulo es un extracto de una conversacin entre rla rdhara
Mahrja, el neurofisilogo Dr. Daniel Murphey, el fsico-qumico orgnico
Dr. Thoudam Singh y el Dr. Marchetti.
Debemos entender que estamos viviendo en el plano de la concepcin
errnea. La cosa completa es falsa. Todo es una parte de la ilusin. Dentro
del mundo de la ilusin, algo puede tener su lugar, pero cuando tratamos
con la verdad real, sin embargo, concluiremos que todo aqu es como un
sueo. El mundo completo es como un sueo, una concepcin equivocada.
De all que, cualquier parte de este mundo ser una concepcin errnea. Lo
que es real, lo que es verdad, se volver aparente cuando un objeto se
juzgue en conexin con el mundo real. La asociacin de los santos que
tienen una conexin genuina con la realidad espiritual promueve esta
transaccin.
Qu es real y qu es irreal? Cualquier cosa que tenga una conexin con el
verdadero ser, con el alma, es real. El alma es consciente en el mundo de la
conciencia pura. Cualquier objeto que est conectado con la mente en el
mundo mental del ego falso es totalmente falsa. Una parte de lo falso es
tambin falso, extremadamente falso. Pero tiene su utilidad negativa.
Todo es verdad solamente por tener conexin con la Verdad Absoluta. Todo
est ah en el Absoluto. As que el finito no puede producir nada que no est
en el Infinito. Por tanto, el mundo finito es una sombra o un reflejo
pervertido de la verdad completa.
El fundamento de mi argumento es el siguiente: Caitanya Mahprabhu
explic que mientras akarcrya ha negado la existencia de este reflejo
pervertido, nosotros no podemos echarla de menos. Si no existe, entonces
por qu ha venido akara a predicar el Vednta? Ilusin significa esto no
es eso. Una cosa puede parecer ser otra cosa. Una ilusin no es lo que
parece ser, pero no es inexistente. De esta manera es real. Tiene existencia.
Dentro del mundo real que es creado con la ayuda de la energa interna del
Seor, Su svarpa-akti, este mundo de concepcin errnea, no tiene lugar.
Pero de una manera relativa, el mundo condicionado tiene una relacin
indirecta con el mundo no condicionado. De esta manera my existe. En
este sentido es verdadero. Pero es falso en el sentido que no puede darnos
el resultado deseado que estamos buscando. En ese aspecto es totalmente
falso.
Dr. Marchetti: El vaiavismo dice que esta naturaleza material es real
como un reflejo. Pero no es real como la realidad absoluta del mundo espiritual. Podra usted explicarlo?
rla rdhara Mahrja: La realidad se compone de una sustancia irreal
y una sustancia real. Podemos verlo as. Este es el mundo de la concepcin
errnea. Concepcin errnea significa yo pienso que algo es mo, pero
realmente no es mo. Todo le pertenece al Absoluto. Todo le pertenece a l.
Pero nosotros decimos es mo y peleamos unos con otros. Realmente,
todo dentro de este mundo es propiedad de otro. Pero como un resultado de
la concepcin equivocada, peleamos unos con otros y muchas reacciones
resultan de esa pelea. La dificultad es que el alma est enredada en este
simulacro de pelea. De otra manera, este mundo de peleas y concepciones
equivocadas no tiene valor. Pero el polvo del espritu, una parte muy
infinitesimal de la realidad espiritual, est enredada en este mundo e
involucrada con esta ridcula imitacin. Sin la energa espiritual en este
mundo, nada permanece. Toda la prestidigitacin de un mago se basa en
una concepcin errnea. Es falsa. Aun as quedamos perplejos por sus

tcticas. Eso es tambin verdad. Un mago o hipnotizador puede mostrar lo

que no es real como real y mientras estamos bajo su hechizo no podemos
negar su realidad.
Todo, incluyendo nuestro propio ser, pertenece a Ka. Pero la dificultad
surge cuando vemos algo ms que Ka. El inters separado. La
conciencia de inters separado es la raz de toda maldad. Somos uno con
Ka, pero una vez que la semilla del inters separado germine y
pensemos que tenemos algn inters separado, que no estamos incluidos
en el inters de Ka, esa ser la raz de tal concepcin errnea.
bhaya dvitybhiniveata syd, d apetasya viparyayo smti
tan-myayto budha bhajet ta, bhaktyaikayea guru-devattm
De esta manera, las Escrituras han dado un diagnstico de la enfermedad o
de cmo se fragua la concepcin falsa. Estamos viviendo en un paraso de
tontos. Y el verdadero comienzo de la existencia material que podemos
averiguar est en el principio de un inters separado. La primera desviacin
de advaya-jna es una concepcin de inters separado.
Pregunta: Cmo podemos conocer lo que verdaderamente es real?
rla rdhara Mahrja: El nombre escritural es sraddh o fe. Ese es el
estado desarrollado de sukti o mrito espiritual. Cuando nuestra fe se
desarrolla, nos conduce a sdhu-saga, la asociacin de los santos. Los
agentes del mundo divino, quienes estn en el plano de la realidad, en la
onda nirgua ms all de este mundo de creacin, vienen para establecer
una conexin con la realidad en nuestra alma. Ese es el elemento ms
profundo. La conexin con los santos produce fe y la fe puede ver la
realidad.
Hay un mundo al cual slo se puede acercar por medio de la fe:
raddhmayo yam loka. As como el color se ve por los ojos y el sonido se
percibe por el odo, ese mundo se puede percibir slo por la fe. nicamente
la fe puede verlo y sentirlo. La Realidad Suprema no puede ser percibida
con ningn otro sentido. La fe es la real funcin del alma y es despertada
por los agentes de Vaikuha, los santos. Por la fe la asociacin de uno con
los santos se incrementa y por esta transaccin el cultivo de la realidad
tiene lugar. Gradualmente este proceso nos hace volvernos plenamente
conscientes. En ese momento realizamos que este mundo en donde
estamos viviendo es totalmente transitorio y que nuestro hogar est en
algn otro sitio. Nuestro verdadero hogar est localizado en el mundo de la
conciencia pura.
Pregunta: Es ese mismo proceso por el cual ven los materialistas este
mundo como real?
rla rdhara Mahrja: No. La realizacin de la realidad espiritual es
independiente de toda contaminacin material o concepcin errnea. Esa
inyeccin a nuestra alma es dada por Vaikuha, por los asociados eternos
de Viu. Percibir la realidad espiritual es la funcin del alma, no del ego
material o los sentidos. Es independiente. Cuando un paciente est
inconsciente, el doctor le pone una inyeccin. Luego la conciencia vuelve y
despus l puede cooperar con el doctor describiendo sus sntomas. Pero
antes que uno pueda cooperar con el doctor, el doctor hace diferentes
cosas para ayudar al paciente inconsciente. De la misma manera, cuando
estamos totalmente absortos en nuestra ocupacin material, los santos del
plano superior de la realidad actan como doctores para inyectar algn
entendimiento de la Divinidad en nuestra conciencia. De esta manera, ellos
tratan de despertar nuestro propio inters espiritual, nuestra conciencia del
alma.
Dr. Singh: Una vez Bhaktivedanta Svm Mahrja nos pidi que probramos que la materia proviene de la vida, usando la ciencia. Yo no saba cmo
empezar. Cmo podemos probar que la materia proviene de la vida?

Cap. 4, Evolucin subjetiva de la conciencia

237

rla rdhara Mahrja: La definicin de evolucin dada por Darwin es

que la vida proviene de los fsiles. Pero nosotros decimos justamente lo
opuesto. La evolucin desde el interior de la conciencia es la causa de
nuestra visin de los diferentes fenmenos de este mundo. La evolucin es
desde dentro. La evolucin no es desde el exterior, como podramos
ordinariamente pensar. Esta es la enseanza del Vednta. La realidad no se
desarrolla desde lo imperfecto hacia lo perfecto; es slo que una parte de lo
perfecto parece ser imperfecto. Teorizar que lo imperfecto est produciendo
perfeccin es ridculo.
Es mucho ms razonable y fcil concebir que una parte de lo perfecto tiene
algo que se ha vuelto imperfecto. Nosotros lo percibimos como imperfecto.
Esa es la conclusin natural y ms razonable. Tenemos que aceptar algo de
lo que Darwin dijo pero de dnde provienen los fsiles? Y que el fsil puede
producir el Infinito es una idea tonta.
El cuerpo est asombrando a los doctores con muchos fenmenos maravillosos. Ellos no pueden resolver muchos interrogantes. Cmo est construido? Cmo estn la conciencia, la inteligencia y el genio ubicados en el
cerebro? Esa cosa maravillosa que encontramos en el cerebro, el
pensamiento del genio, no es producida por un objeto material. El punto de
partida debe ser algo maravilloso. Nosotros decimos que la realidad existe:
Ese hecho maravilloso, la fuente de todas las maravillas.
Todo est pleno de maravilla. Si analizamos el tomo, nos maravillaremos.
Slo imponemos limitaciones. Pero cuando analizamos las partes atmicas
de la madera o una piedra, seremos maravillados. El Infinito est en todas
partes. La perfeccin est en todas partes. El problema es que con nuestro
pensamiento limitado hemos producido un mundo de lmites. Pero aquellos
de nosotros que somos capturados por la manera cientfica del
pensamiento no estamos listos para admitirlo. Ese es el enigma. De lo ms
grande hasta lo ms pequeo, de lo ms bajo hasta lo ms alto, todo es
maravilloso. Pero no queremos admitirlo. Iremos a los fsiles y diremos que
el fsil produce todo. Pero qu es ese fsil?
Dr. Marchetti: Pero cmo podemos probar a los cientficos que la materia
proviene de la vida? Estos son argumentos filosficos. Los cientficos dirn:
Cul es la utilidad de los argumentos filosficos?
rla rdhara Mahrja: Al comienzo de la era de la generacin
elctrica, el famoso cientfico Michael Faraday dio una demostracin pblica
del poder de la electricidad. En un experimento, Faraday gener
electricidad. Con la corriente generada por su dnamo, l fue capaz de
mover algunos pedazos de papel. Despus de mirar la onda de corriente
mover algunos pedazos de papel, una dama lo desafi: Cul es la utilidad
de su electricidad, Dr. Faraday? Y l dijo: Seora, podra usted decirme
por favor, cul es la utilidad de un beb recin nacido?
Es la muerte filosfica? La muerte est ah para frustrar todas las dems
cosas si t no tomas refugio en la filosofa. Slo la filosofa puede encarar al
ms grande enemigo, la muerte. Y la muerte no est limitada a una cosa en
particular; incluir al mundo completo. El sol, la luna, las estrellas, este
globo y todo lo dems desaparecern a su debido tiempo. Los cientficos
mismos nos dirn: Si queremos vivir ms all del plano de la muerte, la
filosofa nos ayudar a tener una vida eterna de paz. nicamente la filosofa
puede proporcionarnos este estado.
Todas estas ciencias y tecnologas son simplemente un intento para incrementar el encanto de esta vida. Todos ellos son enemigos del alma,
enemigos mortales. Todos ellos no nos conducirn sino a la tumba. La
tumba es verdad y nicamente tratando con ella filosficamente nos
liberaremos. De otra manera, estaremos totalmente acabados. Estas
concepciones cientficas materialistas son enemigos sagaces que nos
rodean. Ellas nos estn tentando: Vive en el mundo material; te
ayudaremos. Esto es ilusin.

Cap. 4, Evolucin subjetiva de la conciencia

238

Dr. Marchetti: Cundo usted dijo que el mundo est en la mente, no es

eso idealismo?
rla rdhara Mahrja: Idealismo de Berkeley: No es que nosotros estamos en el mundo, sino que el mundo est en nuestra mente. Por supuesto
en un sentido elevado, no tenemos que ver con la mente. La mente
material es tambin una parte del mundo de la concepcin errnea. El alma
est viviendo en la regin del alma y la mente, el ego y todo lo dems son
dependientes del alma. Si el alma se retira, nada permanece. Aqu tambin,
si la vida se va, el cuerpo perecer.
Si las almas son retiradas de este mundo, nada permanecer. El alma es
realidad. Esta realidad mundana debe ser descrita como una concepcin
errnea la cual aparece en el alma de la misma manera como un sueo
aparece en una persona. El alma en s misma no est interesada. Y si el
alma se vuelve al mundo del alma y la conciencia se retira de este plano
nada permanece. Todo es oscuridad. Y no puede existir
independientemente. As esta realidad material es creada por la actitud
rebelde del alma, por su actitud enfermiza.
Igual que un hombre que est en una condicin enferma experimenta delirio. La enfermedad es la causa del delirio. El delirio en s mismo no tiene
existencia independiente. La alucinacin no existe fuera de su mente. Si
usted quiere remover el delirio, debe tratar al paciente. Su cerebro necesita
medicina. Cuando l sea tratado, el mundo del delirio desaparecer. De una
forma similar, el alma desarrolla una condicin enferma y sufre por el
delirio. Y como las almas colectivas sufren colectivamente de este delirio,
este mundo parece real. As muchas personas delirantes mal guiadas estn
siendo conectadas o desconectadas con esta realidad material en forma
colectiva.
Dr. Murphey: Entonces cul es la diferencia entre el mundo de la realidad
y el mundo material?
rla rdhara Mahrja: Este mundo material es solamente un reflejo de
la realidad completa; es una concepcin que nosotros encontramos
excitante. Llevados por un inters local de disfrute hemos abrazado esta
creacin del Seor. Con nuestra visin espiritual cubierta por los lentes del
prejuicio, estamos viendo las cosas en forma distorsionada. El Seor no
debe ser culpado; nuestros lentes deberan ser culpados. Todo est dirigido
hacia l; la nica diferencia en nuestra visin de la realidad es que nuestra
visin est distorsionada con los colores de nuestras diferentes clases de
inters egosta. Y los diferentes sistemas planetarios en el mundo material
son diferentes subplanos en el plano de disfrute o explotacin. Nuestra
conciencia distorsionada es la fuente de los diferentes colores de las cosas
que nos rodean.
Y cuando estas concepciones ilusorias sean totalmente removidas, encontraremos que en todos lados est Ka y nicamente Ka. Y cuando la
concepcin del Supremo como Seor y Amo sea removida, entonces recibiendo su mpetu de actividad desde la conciencia de Ka, el alma se
encontrar en Vndvana. Pero para obtener ese estado, no debemos tener
conciencia de este cuerpo o la mente o la concepcin de pas, la concepcin
de nacin o la concepcin del globo. Todos los planos de concepciones limitadas deben ser cruzados. Desde el alma a la Superalma, el alma debe
entrar cada vez ms profundamente en la realidad. Usted encontrar todo
ah. Ah usted encontrar que Rdhr y Ka en Vndvana no son
falsos. No es ni poesa ni imaginacin.
El nico requisito es que debemos desarrollar nuestra naturaleza profunda,
nuestra autoidentificacin, a travs de la autodeterminacin. En el lenguaje
de Hegel la autodeterminacin es la satisfaccin de todo lo nuestro. La
autodeterminacin en la concepcin vaiava significa svarpa-siddhi,
identidad espiritual. Quin soy? Cul es mi ser ms profundo ms all de
mi mente y mi inteligencia? Dnde estoy? Cul es mi propio inters

Cap. 4, Evolucin subjetiva de la conciencia

239

interno? Debemos penetrar el plano de la realidad, debemos volver a

nuestro propio ser. Y en conexin con Ka yo penetrar el medio
ambiente y ver lo que el mundo realmente es.
Si se me da un poco de vino o veneno, entonces estar fuera de m. Ver
cosas en una forma distorsionada. Ser incapaz de reconocer a mi hermana
o a mi madre y actuar con una naturaleza animal, ver todo como un
objeto para mi complacencia. La tendencia inculta de la lujuria cubrir mi
visin de todo. Despus cuando nuevamente est sobrio, ver las mismas
cosas, pero mi percepcin de ellas ser diferente.
De esta manera, debemos estar preparados para ir ms profundamente
bajo la realidad superficial y averiguar quines somos y cul es nuestro
verdadero inters propio. Deberamos tratar de ver los enseres de la
realidad de acuerdo con nuestro genuino autointers. A travs de la
autodeterminacin debemos aprender a ver las cosas de manera opuesta
de lo que las estamos viendo actualmente. Debemos tratar de entender
cmo encontrarnos a nosotros mismos. Y por rendirnos al inters de Ka,
trataremos de volver al hogar, volver a Dios.

CAPITULO CINCO
Un mundo flotante
de experiencia
Hay muchas escuelas de filsofos ateos. El ateo ms famoso en la filosofa
hind fue Carvaka Muni. Su filosofa es paralela a las extremas filosofas
ateas de occidente. De acuerdo con su opinin, la conciencia es el
subproducto de las combinaciones qumicas de diferentes sustancias
materiales. Con la disolucin de este cuerpo fsico, ni el alma ni la
conciencia permanecen. nicamente la combinacin fsica de los diferentes
elementos del cuerpo permanecen. As como la combinacin de diferentes
qumicos produce algo ms que los qumicos individuales en s mismos, la
combinacin fsica de diferentes elementos materiales produce la
conciencia. Con la disolucin de este cuerpo carnal, nada permanece. Esta
filosofa fue expuesta por primera vez en occidente por Epicuro.
Luego est el budismo. Los budistas dicen que cuando el cuerpo fsico se
disuelve, el cuerpo sutil, el sistema mental, sigue para tomar otro
nacimiento. Los budistas admiten la transmigracin de un cuerpo al
siguiente o reencarnacin. De acuerdo con ellos, aunque este cuerpo puede
desaparecer, debemos entrar a otro cuerpo de acuerdo con nuestro karma.
Si trabajamos en una forma en particular, entonces el cuerpo sutil, el
sistema mental, se disuelve y nada permanece. De acuerdo con los
budistas, no hay alma.
La filosofa de akarcrya es similar, con una ligera diferencia. La escuela
budista dice que el alma individual no existe. Para ellos no hay un alma
espiritual permanente. akarcrya tambin ha indicado que no existe
alma espiritual permanente. Pero akarcrya afirma que la sustancia
consciente, Brahman, existe como la realidad ltima. sta es la diferencia
entre akarcrya y los budistas. De acuerdo con akara, la conciencia
es verdadera en s misma; es slo la conciencia de una existencia separada,
lo que es falso. En esta visin el alma individual es slo un reflejo de la
sustancia consciente que es la ltima realidad. Con la disolucin del sistema
mental, la conciencia de individualidad del alma se desvanece; es no
existente en ese ltimo plano de la realidad.
l da el ejemplo de la luna y su reflejo en un espejo. Quite el espejo y no
habr reflejo. Su visin es que todas las almas individuales son reflejos de
una fuente comn: Brahman, la conciencia. De esta manera, akarcrya
dice que, en realidad las almas individuales son uno y lo mismo con el
Brahman.
La interpretacin de r Caitanya Mahprabhu del Vednta es diferente de
la de akarcrya. r Caitanya dice que tenemos que aceptar la verdad
vdica en su totalidad sin ninguna modificacin. akarcrya ha aceptado
slo unos pocos aforismos vdicos que constituyen una representacin
parcial de la verdad. Sus cuatro principales expresiones tomadas de los
Vedas son: aha brahmsmi, yo soy brahman; tat tvam asi, T eres eso;
so ham, yo soy eso y sarva khalv ida brahma: Todo es brahman. r
Caitanya analiz el significado del aforismo sarva khalv ida brahma,
como sigue: De acuerdo con akarcrya todo es uno. l dice, brahma
satya jagan mithy: El espritu es verdadero, el mundo es falso.
akarcrya determina que brahma (espritu) existe y que sarva (todo) no
existe. Si esto es realmente verdadero y todo es uno, entonces por qu el
problema de la existencia y no existencia surge en todo? En el aforismo
sarva khalv ida brahma, sarva, todo, existe, y brahma, espritu, tambin
existe. En esta expresin, muchos existen y uno tambin existe. Hay
muchos y hay uno.
Nuevamente, si todo es uno, entonces la pregunta surge: A quin
estamos hablando? Para quin han venido los Vedas con este aviso? Tanto

lo relativo como lo absoluto existen juntos; ellos estn coexistiendo. Lo

absoluto y lo relativo estn tambin representados en el aforismo vdico,
tat tvam asi: T eres eso. Tat o eso est ah y tvam t est ah tambin.
Tanto la variedad como la unidad se encuentran representados en el
aforismo tat tvam asi, pero akarcrya acepta lo uno y rechaza lo otro.
De ah que su explicacin es una mala interpretacin del significado original
de los Vednta-stras. No es una interpretacin adecuada de los Vedas,
porque l ha metido su propia idea o concepcin en el nombre del Vednta.
La interpretacin de akarcrya del Vednta es artificial. Es egosta y
provinciana.
Esta es la refutacin a akarcrya dada por r Caitanya Mahprabhu y
en lo que a nosotros se refiere, no se la puede ver de otra manera. Si
tratamos de seguir la interpretacin de akarcrya, entonces qu
significado puede ser encontrado en esta declaracin de los Upaniads:
Yato v imni bhtni jyante yena jtni jvanti? La Verdad Absoluta es l,
de quien todo proviene, quien est manteniendo todo, dentro de quien todo
existe y dentro de quien todo entra en el momento de la aniquilacin. Qu
significa esto? Dice esta declaracin que la Verdad Absoluta es no
diferenciada? Es suficiente para nuestro entendimiento aceptar su
significado directo. Es suficiente el significado autoexplicatorio de estas
palabras para entender esta declaracin de los Upaniads?
r Caitanya Mahprabhu derrota a akarcrya a travs del sentido
comn. Esta es la nica caracterstica de Su argumento. l derrota a Sus
oponentes filosficos no con argumentos difciles, abstractos o
intelectuales, sino con el sentido comn.
Cuando r Caitanya quiso demostrar la supremaca de Nryaa sobre
iva, l dijo que uno slo tiene que considerar la posicin del Ganges. El
Ganges es el agua que baa los pies de Nryaa y aun as ella descansa
sobre la cabeza de iva. De esto, podemos fcilmente usar el sentido
comn para ver cul de los dos tiene la posicin superior. Cuando r
Caitanya quiso demostrar que Ka es ms grande que Nryaa, l
seal el ejemplo de Lakmdev. Ella aspira a la asociacin de Ka.
Aunque ella tiene todo con Nryaa, aun as tiene una aspiracin por la
compaa de Ka. Por otro lado, las gops no tienen atraccin por
Nryaa. Cuando ellas se encuentran con Nryaa, oran por Su gracia,
para que su devocin a Ka pueda ser incrementada.
De esta manera, aplicando el sentido comn, la intuicin, podemos juzgar la
naturaleza de la realidad. La intuicin ser de mucha ms ayuda que los
argumentos obtusos. El Vednta confirma esto en el aforismo tarko-pratint: Los argumentos nunca podrn ayudarnos a alcanzar una
conclusin real. Al contrario, es slo la intuicin y el sentido comn lo que
realmente nos ayudar. Esta es la recomendacin de r Caitanya y sta es
la manera como refut a muchos eruditos, incluyendo al gran todo
conquistador digvijaya pata de Kashmir.
Pregunta: Los budistas dicen que despus que uno transciende la
experiencia sensorial encontrar que debajo de todo no hay realmente
fundamento para la vida. Uno encontrar que no hay nada ah sino el vaco.
De acuerdo con su enseanza, despus que nuestra experiencia es
removida, no hay alma, no hay base para la existencia. Cmo los cryas
vaiavas tratan con el budismo?
rla rdhara Mahrja: En el sur de la India y especialmente en Andhra
Pradesh, hay muchos eruditos budistas. r Caitanya Mahprabhu se
enfrent a los budistas cuando pasaba a lo largo del sur de la India. r
Caitanya Mahprabhu dice: veda n mniy bauddha haya ta nstika,
debido a que los budistas no aceptan las Escrituras vdicas son
considerados ateos. akarcrya, en una manera escondida, tambin
predica en beneficio de los budistas. La diferencia entre ellos es que
akarcrya admite la existencia del Brahman como la realidad

Cap. 5, Evolucin subjetiva de la conciencia

243

fundamental, mientras los budistas dicen que en ltima instancia nada

existe.
Los cryas vaiavas se hallan en desacuerdo tanto con akarcrya
como con Buda. Ellos determinan que la jva es un alma eterna individual.
La partcula de energa individual de energa conocida como la jva o
espritu es diminuta, como las partculas de polvo de la tierra o los rayos del
sol. Existe la Suprema Alma Infinita o Conciencia y las chispas finitas de
conciencia. Su relacin se puede comparar con la relacin entre un gran
fuego y las chispas que emanan de l. Las chispas que emanan del fuego
pueden ser cubiertas por la oscuridad, pero cuando ellas reingresan al
refugio de esa gran conflagracin, nuevamente estn perfectamente
situadas.
Para refutar el atesmo de los budistas, podemos mirar al moderno filsofo
europeo Descartes. Descartes conceptu: Dudo de todo. De cualquier cosa
que t digas, yo dudo. Luego, Descartes indica que el problema que surge
es: Existe el escptico, verdadero o falso? Usted tiene que comenzar su
bsqueda de la verdad desde ah. Quin soy? Para que ninguna verdad sea
dicha, ninguna idea sea establecida, uno puede decir: Me opongo a esa
declaracin, dudo de ella. Luego la pregunta que surge es: Existe el que
duda o l es inexistente? Si l es inexistente, entonces no podra haber
pregunta de duda. Si uno toma la posicin de un escptico extremo, debe
explicar su propia posicin. l puede aseverar: De cualquier cosa que t
digas, yo dudo; pero l debe discernir si l existe o no. Ese debe ser el
punto de partida para cualquier indagacin posterior.
Y qu es el escptico? Es l un tomo? Una partcula de polvo? Est l
sin conocimiento? Y si es as, entonces cmo ha venido l a aseverar la
duda? Este problema debe ser examinado. En cualquier momento que uno
pueda dudar, la pregunta debe ser hecha: Quin es el que duda? Est l
consciente? Tiene razn? Tiene una existencia en el todo? O es l imaginario? Es materia eso que emite la pregunta? O es una unidad de
conciencia haciendo la pregunta? Cul es el origen de esta pregunta?
Quin est haciendo la pregunta? Ha venido desde la regin consciente?
Y si lo ha hecho, entonces qu consideraremos como la base de la
existencia? La conciencia o la materia? A un fsil o a Dios?
Antes de la Primera Guerra Mundial, yo era un estudiante de leyes en la
universidad. En el ltimo ao estudiaba filosofa con un profesor llamado Mr.
Stevenson. l era un escolstico alemn, pero durante la guerra tom
ciudadana hind. Su clase trataba de ontologa y psicologa. El lenguaje del
profesor Stevenson era muy simple y usaba argumentos finos para
establecer su punto de vista. l dio cuatro argumentos contra el atesmo,
uno de los cuales yo encontr muy til: La conciencia es el punto de
partida de todo. Cualquier cosa que usted diga presupone conciencia.
Cualquier declaracin presupone conciencia.
Si examinamos el fsil, qu vemos? Es negro, es duro, tiene algn olor,
algunos atributos, pero qu son estas cosas? Estas son todas diferentes
estados de conciencia. Sin la ayuda de la conciencia, ninguna aseveracin
puede ser hecha. En total ninguna aseveracin es posible. Uno puede decir
que el fsil es la sustancia ms elemental, pero qu significa un fsil?
Algn color, sensacin, dureza, sabor; pero el trasfondo es la conciencia.
Despus que todo sea analizado, encontraremos que es una idea. sta es la
teora de Berkeley. Todo es una idea en el ocano de la conciencia. As como
un tmpano de hielo flota en el ocano salado, as el fsil est flotando en
el ocano consciente. En ltima instancia todo, cualquier cosa que podamos
aseverar, cualquier objeto dentro del mundo de nuestra experiencia, est
flotando como un tmpano de hielo en el ocano de la conciencia. Este
punto nunca podr ser refutado.
Yo he tenido experiencia personal con esta disertacin. Cuando tena 23
aos, tena una indiferencia profunda y natural hacia el mundo. En ese

Cap. 5, Evolucin subjetiva de la conciencia

244

tiempo tuve una experiencia de la realidad de la conciencia. Sent el mundo

material flotando en la conciencia igual como la crema flota sobre la leche.
La realidad consciente es mucho ms profunda que la realidad aparente de
nuestra experiencia presente. El mundo de la experiencia es como la crema
flotando sobre la leche, la cual es la mente. Este mundo fsico es slo la
porcin visible de la realidad flotando sobre el mundo mental. Yo sent esto
por m mismo. Cuando hay una enorme cantidad de leche, la crema que
flota sobre la leche y la cubre es muy escasa. De la misma manera, pude
sentir en ese momento que este mundo fsico es solamente una porcin
escasa de la realidad y ese mundo sutil, que est actualmente en el
trasfondo, es mucho ms vasto. El mundo mental es una enorme y vasta
realidad y el mundo fsico es una pequea cubierta sobre este mundo
mental.
Cualquier cosa que pueda ser percibida por el ojo, el odo, la lengua, la
nariz, la piel, cualquiera de los sentidos externos, es slo una cubierta de la
realidad. En el rmad-Bhgavatam Prahlda Mahrja dice: na te vidu
svrtha-gati hi viu, duray ye bahir-artha-mnina, estamos
gastando mucho en la cubierta de la realidad, estamos dedicando nuestras
mentes al vestido externo, bahir-artha-mnina, pero no nos sumergimos
profundamente en la sustancia eterna. Si slo nos sumergiramos
profundamente dentro de la realidad, ah encontraramos a Viu. La
sustancia ms pacfica est dentro, pero est cubierta, igual como la leche
est cubierta por la crema y estamos gastando mucho en esa cubierta. La
sustancia real est dentro, igual como la fruta est cubierta por su piel.
Nuestra experiencia actualmente es la cubierta, la piel y estamos
dedicndonos mucho a ella, ignorando la verdadera sustancia que la
cubierta est protegiendo.
El paso primordial en la bsqueda de la verdad es penetrar la cubierta y
encontrar al conocedor dentro. Y luego comienza nuestro anlisis. Qu es
l? Es un tomo como una partcula atmica de polvo? O es l un
fantstico tomo en el plano consciente? Al principio debemos acercarnos a
la realidad de esta forma. Existe el conocedor y lo desconocido, el
indagador y lo indagado.
Trate de encontrarse a usted mismo. Luego gradualmente, vendr a
conocer que usted es el alma, la partcula de conciencia adentro y de igual
manera como usted es espritu cubierto por la materia, el mundo completo
es tambin as; la realidad espiritual interior est cubierta. Al realizar su ser
como un alma espiritual, usted ser capaz de ver que todo es una parte de
la conciencia. Dentro del mundo de la conciencia, mundos de diferentes
tipos de experiencia estn flotando. En el mar consciente, el sol, la luna,
rboles, piedras, seres humanos, nuestros amigos y nuestros enemigos,
estn todos flotando. A medida que nos aproximemos al plano espiritual, lo
encontraremos como ms cercano a nuestro verdadero ser. Y de esta
manera veremos que la materia est lejos, muy lejos, y el alma est cerca.
Trate de concebir la realidad a lo largo de estas lneas. El alma, espritu,
conciencia, est ms cerca del alma y usted es un nio en ese terreno. La
materia est lejos, muy lejos. Pero los planos de interrupcin estn tan
cerca que no vemos la naturaleza de la realidad espiritual, igual que si
usted pone su mano sobre su ojo, usted no puede ver la mano. Pero si la
mano est solamente a un pie de distancia, podemos verla claramente.
Algunas veces lo que est muy cerca, no puede verse. Yo puedo ser capaz
de ver muchas cosas, pero no puedo verme a m mismo. Aunque los
budistas y otros ateos argumentan que la conciencia es una cosa material,
yo digo que no hay cosa material. Si voy a contestar la pregunta de si la
conciencia es producida o no por la materia, entonces dir que nada es
material. Cualquier cosa que sintamos es slo una parte de la conciencia.
Todo es una idea. Estamos preocupados slo con la conciencia desde el
comienzo hasta el fin de nuestra experiencia. Ms all de eso no podemos

Cap. 5, Evolucin subjetiva de la conciencia

245

ir. Todo es una idea: La piedra, el rbol, la casa, el cuerpo; todas son ideas.
El plano de conciencia est mucho ms cerca para nosotros que lo que
percibimos. Y lo que se muestra como una cosa particular est lejos.
Estamos involucrados solamente con ideas. No podemos ir fuera de eso.
Todo dentro de nuestra experiencia es una parte de nuestra mente.
Pregunta: Los Puras dicen que hay 8'400.000 especies de vida. Son
ellas slo ideas?
rla rdhara Mahrja: Todas ideas. La conciencia est siempre en la
posicin primordial. Aun as estas ideas son reales, porque ellas estn originalmente tambin presentes en la realidad espiritual de Vndvana. Nada
se elimina en nuestra concepcin de la realidad; todo es armonioso. Todo
tiene su posicin apropiada, nada debe ser eliminado. La nica verdad
necesaria es la armona. Slo nuestra observacin, nuestro ngulo de visin
necesita ser cambiado. Pero para tener esa clase de visin, debemos
desistir de estar situados en el centro. Tanto la explotacin como la
renunciacin deben abandonarse. Estas dos posiciones causan alucinacin.
Todo tiene su contribucin al servicio del Supremo, el centro, y si podemos
entender eso, nos volveremos libres de este mundo relativo. El mundo
material es un reflejo del mundo espiritual. Hay indeseabilidad aqu. Desde
Brahm, quien tiene la ms elevada posicin en este universo, hasta la ms
baja criatura (brahma-bhuvanl lok), todo es propenso a la concepcin
errnea. Por el contrario, todo en Vndvana contribuye a los pasatiempos
de Rdh-Govinda.
Todo en Vndvana es consciente de Ka: Cada rbol, enredadera y
arbusto. Cmo pueden ellos ser enredaderas y arbustos intiles u
ordinarios? Uddhava es el ms grande devoto de Ka y aspira tomar
nacimiento como una enredadera o un arbusto en Vndvana. Cul
entonces ser el valor de los arbustos y enredaderas de Vndvana!
Deberamos pensar que la aspiracin de Uddhava es imaginaria o terica,
sin un valor prctico?
Todo en Vndvana es necesario para los pasatiempos de Rdh-Govinda.
Todo en el medio ambiente espiritual tiene su valor indirecto. Esto es
llamado nta-rasa o melosidad pasiva. Se lo puede entender en esta
manera: Si un hombre no perjudica a nadie, ni a una mosca ni a un
mosquito, eso no significa que est paralizado o enfermo; l est
simplemente en un humor pasivo. As en Vndvana, se puede rendir
servicio en un humor pasivo. El ro Yamun, los rboles, los pjaros y los
insectos, estn absortos en rendir servicio en un humor pasivo.
Esto puede ser entendido por la analoga de un drama. En un drama en el
teatro, un actor puede hacer el papel de un hombre muerto. Mientras su
cuerpo est siendo cargado, l no dice nada; no puede moverse. Eso no
significa que l est muerto. Similarmente, un devoto en nta-rasa puede
asumir un papel pasivo como una enredadera, un arbusto o un rbol en
Vndvana para mejorar el drama del Rdh-Govinda-ll.
Un devoto tambin puede aceptar el papel de un sirviente. l puede ser un
rey pero para la satisfaccin del Seor, puede hacer la parte de un barrendero. Mientras uno est haciendo la parte de un barrendero, puede hacer su
papel tan bellamente que la gente se parar para aplaudir en aprecio. As el
humor de servidumbre es tambin una contribucin al servicio de Ka.
Otro ejemplo de nta-rasa es el Rdh-kua. El Rdh-kua (El lago de
Rdh), el lugar para baarse de rmat Rdhr, donde Ka ejecuta
Sus pasatiempos de amor conyugal es considerado como el lugar ms
elevado de Vndvana. Todos los dioses y devotos oran al Rdh-kua.
Deberamos mirarlo como un ordinario cuerpo de agua? Al contrario, cun
exaltada es la posicin del Rdh-kua.
Luego est la colina de Govardhana. sa es tambin un tipo de postura.
Aparentemente es una colina, pero Govardhana es adorada como Ka

Cap. 5, Evolucin subjetiva de la conciencia

246

mismo. l tambin aparece como una piedra, como lagrma; l aparece

en la forma de las deidades.
r Caitanya Mahprabhu ora: Oh Seor! Por favor considrame como el
polvo de Tus sagrados pies de loto. (vibhinna jva). El polvo de los pies
es generalmente inanimado. Pero cuando Caitanya Mahprabhu ora:
Considrame el polvo de los pies, el polvo al cual l se refiere no es materia; es una unidad de conciencia llena de conocimiento y amor. El polvo de
los pies de loto del Seor es el emblema de conocimiento y xtasis. En la
esfera espiritual, la existencia y el conocimiento son presupuestos. Pero
ms que eso, las almas ah en Vndvana y Navadvpa son puntos de amor
divino. Y con la conversin al por mayor de las almas de este mundo, en
todas partes encontraremos el Reino de Dios. El Reino de Ka, el Reino de
Mahprabhu, existe; slo hemos perdido el ngulo apropiado de visin para
verlo. Una vez ms debemos adquirir esa visin. Actualmente estamos en
medio de enemigos, pero si nuestro ngulo de visin es cambiado,
pensaremos: No, estoy en medio de amigos.
Y ese ngulo de visin es tan amplio que quien ve de esa manera se vuelve
intrpido. Cuando Jaa Bharata fue capturado por bandidos y llevado a la
deidad de Kl para ser sacrificado, su ngulo de visin fue tan espacioso
que l no se preocup de nada. l pensaba: Cualquier cosa que me suceda
es el deseo del Seor. l es el propietario y testigo de todo. l lo ve todo.
Todo es Su voluntad y yo no tengo nada que hacer con el resultado. Con
esta idea, dondequiera que Jaa Bharata fuera llevado, el ira sin
resistencia. Aunque estaba cerca de ser sacrificado, l estaba
despreocupado. l pensaba: Estoy en un crculo amigable. No hay peligro.
l estaba en tal plano de conciencia que ninguna aprensin, ningn peligro,
poda afectarlo; l pensaba: Estoy bajo el cuidado de Ka. Y as se ha
demostrado por medio del ejemplo prctico de Jaa Bharata que este
ngulo de visin no es simple filosofa o imaginacin. Es realidad.
La voluntad divina de Ka est en el trasfondo de todo lo que existe. Y
cuando uno se conecta con ese poder supremo, ese plano original de la
realidad, no tiene que temer; se vuelve intrpido, may santua-manasa
sarv sukha-may dia (rmad Bhgavatam 11.14.13).
Y aun as, en el plano de la realidad donde Ka es adorado con devocin
libre de conocimiento, jna-nya-bhakti, ese tipo de postura est ah. Ah
parece haber miedo y preocupacin, pero esa preocupacin es totalmente
diferente en naturaleza de la preocupacin natural. Influenciadas por Yogamy, las gops y los amigos de Ka quieren saber, Ka no est aqu!
Dnde est? Y de esta manera, las gops y los vaqueritos corren de aqu
para all buscando a Ka. Aun las vacas se preocupan y paran de pastar,
pero todo esto es conducido por Yogamy para la satisfaccin de Ka.
Tal es la naturaleza del ll en el plano de jna-unya-bhakti. Nosotros
estamos empeados en una bsqueda interna de la verdad. Y en los Vedas
la respuesta a nuestras preguntas, la esencia de toda la verdad revelada
por las Escrituras, puede resumirse en una palabra: O, SI. Cul es
significado de ese s? Lo que usted quiere, s, existe. Lo que usted est
buscando, s, est ah! Su bsqueda interna para vivir y para mejorar ser
satisfecha: Busque y encontrar. Si usted se examina a s mismo y busca
su necesidad ms interna, encontrar que la verdad revelada dice: S, su
sed ser saciada. Usted ser bien satisfecho.
Pregunta: En el Bhagavad-gt, Ka dice: jva-bht mah-bho yayeda dhryate jagat, la energa espiritual est sosteniendo este mundo
material. Cmo debemos entender esto?
rla rdhara Mahrja: Las almas mal guiadas de este mundo vienen
del taash-loka, del plano marginal y mal orientadas por la concepcin
errnea han venido dentro de este ngulo ilusorio de visin.
Ka dice que este mundo es materia muerta. Las almas entraron y el
movimiento vino. Ellas entraron en esta concepcin material y la

Cap. 5, Evolucin subjetiva de la conciencia

247

comenzaron a mover. En ese sentido, ellas estn sosteniendo el universo,

yayeda dhryate jagat. Pero en ltima instancia todo es sostenido por l.
Ka afirma tambin: aha sarvasya prabhavo, todo emana de M. Y en
los Vedas se indica: yato v imni bhtni jyante, l es el origen de todo
en la creacin, manutencin y aniquilacin. Pero aqu en este mundo
material, las almas cadas han entrado como muchas chispas, como
lucirnagas en una regin oscura mostrando la oscuridad que les rodea. Las
jvas almas son como lucirnagas en la noche oscura de este mundo
material. De algn modo ellas continan en la oscuridad. Nosotros apenas
podemos seguirlas como una luz escasa en la oscuridad. Ellas estn casi
cubiertas por la oscuridad, pero an pueden ser distinguidas. El espritu
puede conocerse a s mismo.
Pregunta: Quin dijo usted que expuso la filosofa del atesmo en occidente?
rla rdhara Mahrja: Epicuro es el ms grande ateo del occidente,
como Carvaka Muni lo es en el oriente. Segn Epicuro, con la disolucin de
este cuerpo fsico nada permanece. Y de acuerdo con est concepcin no
hay sistema mental; el sistema mental, lo que nos viene a travs de los
sueos, no tiene una existencia separada. Pero akara y Buda aceptaron la
existencia del sistema mental dentro del cuerpo fsico. La transmigracin
del alma es tambin admitida en sus filosofas. Pero Buda dice que con la
disolucin del sistema mental, el sukma arira, nada queda.
akarcrya, por otro lado, dice que la conciencia en el cuerpo mental es
un reflejo del Brahman y que ste es la ltima instancia de la existencia.
Con la disolucin del cuerpo nada queda excepto el brahman. akarcrya
dice:
loka dhenu pravakymi, yad aktam ynti kotibhi
brahma satya, jagan mithy, jva brahmaiva na para
En medio verso, yo estoy resumiendo la verdad que ha sido expresada en
volmenes y volmenes de Escritura. En slo medio verso dar la esencia
de todas las verdades: brahma satyam, jagan mithy. Brahman, el espritu,
es verdadero, este mundo es falso. Y la jva no es nada sino brahman. Esta
es la sustancia de todas las Escrituras.
El conocimiento apropiado no es posible bajo los sistemas filosficos de
Buda y akarcrya. Si lo que ellos dicen es verdad (que el mundo es
falso), luego debemos preguntar: Por qu habla usted? Y para quin? Si
todo es falso, es su filosofa tambin imaginacin? Tendremos que
preguntar a akarcrya, su venida a este mundo y su esfuerzo para
refutar al budismo y establecer la unidad como la verdad ltima no tienen
significado? A quin ha venido usted a predicar? Por qu ha venido a
predicar si este mundo no es realidad? Si este mundo es falso, entonces
por qu est tomndose tanto trabajo para explicar su filosofa? Para qu?
Es su misin tambin imaginacin?
El primer gran oponente de akarcrya fue Rmnuja. La refutacin de
Rmnuja fue muy fuerte y basada en un fundamento slido. Rmnuja
argument: Cul es la necesidad de akarcrya de esforzarse con tanta
energa para establecer su filosofa si todo es imaginario? Decir que el
mundo es falso es una posicin suicida. Ha venido para hacer nada? l ha
venido para corregirnos y librarnos del error, pero debe haber errores. El
error o la concepcin errada tienen una realidad; de otra forma, cul es la
necesidad de gastar tanta energa refutando tantas proposiciones? My
existe. My es eterna. El alma individual es eterna y my es tambin
eterna.
La base de la existencia material es la posibilidad del taasth jva de
cometer errores y desarrollar una concepcin errnea. El alma es anu
cetana, conciencia atmica. Y como unidades de conciencia atmica,

Cap. 5, Evolucin subjetiva de la conciencia

248

nuestra libertad no es perfecta. Nuestra libertad defectuosa es la causa de

esta ilusin. El alma debe tener libertad. Antes que un crimen sea cometido,
la posibilidad de cometerlo est presente en el sujeto ordinariamente
pacfico. La posibilidad de enfermedad est ah, as que los hospitales, la
medicina y las dietas especiales son todas necesarias. De la misma manera,
la posibilidad de concepcin errnea est ah en el alma debido a que
somos dbiles y limitados.
My, el mundo de las medidas, es innecesaria para el Absoluto, pero necesaria para aquellos en la posicin relativa. Cuando hay slo un autointers,
my no es necesaria. Pero donde hay divisin, diferenciacin y
distribucin, cuando hay muchas ideas de autointers, my es necesaria.
Dentro del mundo de la concepcin errnea, my es la ley de la tierra. La
ley ayuda a quien guarda la ley y la ley castiga al infractor de la ley. La ley
es la misma para todos; y esa misma ley significa proteccin para el bueno
y represin para el malo. La ley significa divisin de derechos. La misma ley
proporciona proteccin para el bueno y castigo para el malo. La svarpaakti, la energa interna del Seor, ayuda al bueno y la my-akti castiga
al malo.
akti o la energa, sirve al propsito del Seor y de ah que necesariamente
tiene dos aspectos: paritrya sdhnm vinya ca duktm, castigar
la maldad y recompensar el bien. Cuando el Seor mismo aparece, Su
propsito tiene dos aspectos: Uno para el bueno y otro para el malo. l
tambin viene aqu con ese propsito combinado. As aunque l es uno,
vemos estos dos aspectos de Su carcter.
La concepcin que la unidad del Absoluto no es una cosa gastada, no diferenciada, es una teora que fue propuesta por Rmnuja. sta es llamada
viithdvaita-vda, unidad con diferencia. La filosofa de akarcrya,
por el contrario, es conocida como keval-advaita-vda, unidad exclusiva.
Rmnuja acepta que la Verdad Absoluta es una, pero es una unidad diferenciada. l no acepta una unidad no diferenciada. Aquello es uno, l no
tiene duda. Pero ese uno est caracterizado por la especificacin y la
diferenciacin. Esto es similar al panentesmo de Hegel.
Pregunta: De acuerdo con lo que usted est diciendo, la materia es
tambin consciente porque proviene del Seor quien es la Suprema
Conciencia. En el comienzo, cuando primero diferenciamos entre materia y
espritu, aprendimos que la materia est muerta y que las entidades
vivientes la manipulan, pero cuando desarrollemos una realizacin ms
elevada, veremos que la materia tambin est viva?
rla rdhara Mahrja: S, y eso es conocido como nta-rasa. En un
estado ms elevado de realizacin podemos detectar conciencia en todas
partes: En el vidrio, la piedra, la tierra, la madera, en todas las
innumerables formas y colores con que la materia aparece.
Estamos siempre en medio de la conciencia. La conciencia es todopenetrante, pero se sita en diferentes grados de concepcin. El grado de
concepcin puede diferir, pero todo es conciencia, todo eterno: paubuddhi-tanturjanam hariyeti, pau buddhi. Debemos tratar de
reinstalarnos en nuestro propio plano de la realidad. Ah, sin la ayuda de
este elemento mortal, podemos vivir felizmente. Ese plano trascendental no
es un mundo no diferenciado. No es que ah no hay individualidad. Si una
masa no diferenciada de conciencia puede ser admitida, entonces por qu
no deberamos admitir la existencia de un sistema de conciencia? Rmnuja
dice que es un sistema, akarcrya dice que slo es una masa
indiferenciada de luz-conciencia. Rmnuja contradice este postulado. l
concluye que la luz-masa diferenciada de conciencia es la base de la
realidad. No es indiferenciada o indistinguible.
Y r Caitanya Mahprabhu afirma que la base de la realidad es acintyabhedbheda, inconcebible bipolaridad. En todas partes hay algo comn y
algo diferente. Cualesquiera puntos opuestos que usted pueda discutir

Cap. 5, Evolucin subjetiva de la conciencia

249

tendrn algo en comn y algo diferente. Nada es completamente igual que

lo dems. Y sobre todo, el Infinito no est dentro de su puo. Es
inconcebible. El carcter unificado y diferenciado de la realidad es
inconcebible; su secreto est en la mano del Supremo. No depende de su
capricho. Aun as, ese carcter diferenciado del Absoluto ser visto en
forma diferente de acuerdo con la relacin subjetiva que tengamos con l.
Un ejemplo de esto se encuentra en el rmad-Bhgavatam (10.43.17):
mallnm aanir na nara-vara, stra smaro mrtimn
gopn sva-jano sat kiti-bhuj, st sva-pitro iu
mtyur bhoja-pater vir avidu, tattua para yoginm
vn para-devateti vidito, raga gata sgraja
Cuando el Seor Ka, acompaado por Baladeva, entr a la arena de
lucha de Kasa, l apareci para los espectadores de diferentes maneras.
Todos lo vieron de acuerdo con su propia relacin (rasa) con l. Para los
luchadores apareci como un rayo relampagueante. Para la gente en
general apareci como la ms hermosa personalidad. Para las damas,
apareci como el joven ms atractivo, Cupido personificado, y por eso
increment su lujuria. Los vaqueros miraron a Ka como su propio
pariente venido de la misma villa de Vndvana. Los reyes que estaban
presentes ah lo vieron como el ms poderoso soberano. Sus padres Nanda
y Yaod lo vieron como su ms bien amado chico. Kasa, el rey de la
dinasta Bhoja, lo vio como la muerte personificada. Los de mentalidad
mundana lo vieron como la Forma Universal; los no inteligentes lo vieron
como incapaz y para los yogs l apareci como la Superalma. Para los
miembros de la dinasta V, fue considerado como su descendiente ms
clebre.
Cuando Ka entr en la arena todos lo vieron desde su propia perspectiva. De esta forma podemos entender cmo l satisface a todos. Cuando
Yaod lo ve, ella dice, mi hijo! Pero las gops ven a un muchacho
maduro, no a un nio. Sus amigos lo ven como a uno de sus compaeros de
juego. Ka satisface a todos. Aun los animales en Vndvana se ponen
extticos cuando entran en conexin con Ka.
barhpa naa-vara-vapu karayo karikra
bibhrad vsa kanaka-kapia vaijayant ca mlm
randhrn veor adhara-sudhayprayan gopa-vndair
vndranya sva-pada-ramaa prviad gt-krti
rmad-Bhgavatam 10.21.5
Mientras las gops estaban describiendo la dulce vibracin de la flauta de
Ka, tambin recordaban sus pasatiempos con l; de ah que sus mentes
se volvan encantadas y ellas eran incapaces de describir completamente
las hermosas vibraciones. Mientras discutan sobre la vibracin
trascendental, recordaban tambin cmo vesta Ka, se decoraba con
una pluma de pavo real en Su cabeza, igual que un actor danzarn, y con
flores azules puestas en Sus orejas. Su prenda de vestir era de color
amarillo-dorado y estaba engalanado con una guirnalda vaijayant hecha de
tulas, kua, mandra, prijta y flores de loto. Vestido de tan atractiva
manera, Ka llenaba los huecos de Su flauta con el nctar emanado de
Sus labios. De esta manera ellas lo recordaban, entrando al bosque de
Vndvana, cuyo suelo experimenta el placer de la relacin conyugal
cuando es abrazado por el toque de Sus pies de loto.
Conciencia de Ka significa tesmo completo, que va hacia la relacin
conyugal. Todas las concepciones de satisfaccin son encontradas ah en su
posicin ms pura y ms deseable. Este mundo material, sin embargo, es
slo una sombra, una imitacin negra de la realidad. Tesmo completo

Cap. 5, Evolucin subjetiva de la conciencia

250

significa conciencia de Ka. En la concepcin ms completa de tesmo, el

Infinito abraza en forma total al finito. Baja para abrazarlo completamente y
dar acogida al finito. Esta clase de tesmo completo se encuentra en
Vndvana. Ah, una parte negligente del finito puede encontrar la
bienaventuranza del abrazo del Infinito completo. En Vndvana ninguna
esquina del finito es dejada sin satisfaccin; cada partcula de arena y cada
enredadera estn bien representadas ah, con completa personalidad en los
pasatiempos amorosos de r Ka.
Aqu en este mundo material, sin embargo, una partcula de arena es nada;
es ignorada. Pero all, todo est bien atendido. En Vndvana no hay ignorancia. Ningn inters es ignorado ah; todo es armnico y de ah que la
concepcin de Vndvana en conciencia de Ka, es la ms elevada
concepcin de tesmo completo. El rmad-Bhgavatam explica: En cualquier momento que Ka pone Sus pies de loto en Vndvana, la Tierra
personificada dice: Mi destino est satisfecho, he logrado mi ms elevada
fortuna. En Vndvana, la tierra, el polvo, siente el placer del tipo ms
elevado de amor conyugal simplemente por el toque de Sus pies de loto.
Donde quiera que Ka pone Su pisada, el gozo de la Tierra no conoce
lmites. Por Su toque, la Tierra siente el ms intenso tipo de xtasis.
En Vndvana, Ka es mdhurya, dulzura personificada. El es nanda,
xtasis personificado. Y Ka responde a nuestras propias demandas
internas segn cada cual. El Centro Supremo tiene la peculiar capacidad de
responder a nuestras necesidades y satisfacer la sed de toda existencia. De
acuerdo con su capacidad, grado y dignidad Ka distribuye a todas las
almas el jugo de Su dulce mar de melosidad transcendental, yo ya
raddh sa eva sa.
Uno puede saborear la dulzura del azcar candi del Absoluto, de acuerdo
con su propia capacidad, as como el azcar candi se saborea de diferentes
maneras. Para una lengua normal el azcar candi es muy dulce, pero si hay
una irritacin en la lengua aun el azcar candi es picante.
Cuando un hombre est trabajando, su administrador lo ver como un
trabajador; su hijo lo ver como un padre y su esposa lo ver como un
marido. Su sirviente lo ver como su amo. Los perros y otros animales lo
vern de otra forma. La misma persona ser vista diferentemente segn
sean las relaciones entre vidente y visto. Similarmente, Ka aparece de
manera diversa para aquellos que lo ven en su respectiva rasa. De esta
manera, el carcter diferenciado del Absoluto se revela de acuerdo con las
calificaciones subjetivas del alma.

CAPITULO SEIS
Tesis, anttesis y sntesis
rla rdhara Mahrja: Qu materias est usted estudiando?
Estudiante: Filosofa y religin.
rla rdhara Mahrja: En cul universidad?
Estudiante: Del Estado de San Francisco.
rla rdhara Mahrja: Usted es un estudiante de religin y filosofa.
Ha estudiado a Hegel? La filosofa de Hegel se describe a veces como
panentesmo. El panentesmo propone que Dios est presente en todas las
cosas, pero en contraste con el pantesmo afirma que Dios es tambin un
ser independiente por encima y ms all de todas las cosas. La filosofa de
Hegel es tambin conocida como perfeccionismo. l dice que la naturaleza
del Absoluto es condicionada e incondicionada. La verdad se desarrolla a
travs de tesis, anttesis y sntesis, y por este mtodo todo progresa. Segn
Hegel, el Absoluto es por s mismo y para s mismo. Y l tambin utiliz el
equivalente alemn de la expresin morir para vivir. Estas fueron sus
expresiones escogidas.
Tales expresiones son muy tiles para aquellos que estn en la lnea testa.
Si quiere vivir una vida progresiva tendr que morir a su forma de ser. Su
ego debe ser disuelto y luego su verdadero o ms fino ser saldr. Esta es
una buena filosofa que ha aparecido entre los occidentales. El concepto de
morir para vivir viene de la lnea del vaiavismo. Hegel tambin ha dicho
que el Absoluto es por s mismo y para s mismo. Para s mismo
significa que la Verdad Absoluta es el disfrutador supremo. En el Bhagavadgt Ka dice:
aha hi sarva-yajn, bhokt ca prabhur eva ca
na tu mm abhjnanti, tattventas cyavanti te
Este es el punto ms vital para establecer a Dios como una persona. l es el
disfrutador. Si algo es disfrutado, el disfrutador tiene la posicin suprema.
Esto no puede ser de otra manera. Por s mismo significa que el Absoluto
es supremo, todo est destinado para Su satisfaccin. Esta es una verdad
necesaria; no es cuestionable. Y tambin, Su existencia es subjetiva.
Ningn objeto puede existir sin un sujeto. Ninguna cosa puede existir sin un
pensador. Debe haber un pensador. Por ejemplo, qu es un fsil? A medida
que nosotros lo examinamos observamos el color y la dureza de la piedra,
pero estas cualidades son simplemente pensamientos de nosotros, un
estado de pensamiento. Qu es el color? Un concepto en nuestra
conciencia. As cualquier clase de existencia presupone un sujeto y una
conciencia. Esto es lo decisivo del argumento. Ningn objeto puede existir
sin un sujeto. Y ningn sujeto puede existir sin un objeto. Existen a la vez el
pensador y lo pensado. Si hay un pensador, l debe estar pensando algo, de
esta manera un objeto est ah. Y si hay un objeto, entonces cualquier
atributo que tenga debe estar reflejado en la conciencia de un sujeto. De
otra manera la existencia no es posible. Me entiende?
Estudiante: S. Es muy claro.
rla rdhara Mahrja: Todas stas son concepciones originales de
Hegel, sus contribuciones a la filosofa. l fue un filsofo muy importante. Y
para ser un pensador occidental su filosofa estaba muy cerca de la de los
pensadores orientales. En muchos aspectos, la filosofa de Hegel es muy
cercana la filosofa de Rmnuja.
Por supuesto, hay muchos filsofos occidentales importantes. La filosofa de
Kant es muy influyente. Est usted familiarizado con Kant?
Estudiante: S.
rla rdhara Mahrja: Ha estudiado a Descartes?

Cap. 6, Evolucin subjetiva de la conciencia

252

Estudiante: S, algo. l dijo: Pienso luego existo.

rla rdhara Mahrja: Se dice que l es el padre de la filosofa
moderna.
Luego est Berkeley: l es un pensador extremadamente subjetivo. Locke,
Hume, Mill, Berkeley, Johnson, Kant, Hegel, todos estos son importantes
filsofos occidentales.
Estudiante: Yo prefiero estudiar filosofa oriental.
rla rdhara Mahrja: Qu clase de filosofa oriental estudia usted?
Skhya? Yoga? Nyya? Vaieika?
Estudiante: Budismo Zen y Taosmo, filosofa China.
rla rdhara Mahrja: Confucio vino de China. Antes del budismo,
Confucio estuvo presente en China. Movindonos gradualmente hacia occidente encontramos a Scrates, Platn y Aristteles. Los ha estudiado?
Estudiante: S, los he estudiado un poco.
rla rdhara Mahrja: El concepto de paralelismo formulado por
Platn es tambin aceptado en la filosofa vaiava hasta cierto punto. De
acuerdo con Platn, las formas que experimentamos son un reflejo de la
forma ideal. Este era su entendimiento de cmo las formas que percibimos
son un reflejo pervertido del mundo espiritual original. Esa es la teora del
paralelismo de Platn.
Estudiante: Por favor puede usted explicar ms acerca de los paralelos
entre la filosofa de Hegel y la conciencia de Ka?
rla rdhara Mahrja: En la filosofa de Hegel, la verdad progresa a
travs de tesis, anttesis y sntesis. La verdad se mueve de una manera
sinuosa. En la filosofa de conciencia de Ka la palabra vilsa significa
movimiento juguetn. Usted puede entenderlo como si el Absoluto estuviera absorto en jugar. Y eso es expresado en forma sinuosa. Aher iva gati
premna svabhva-kuil bhavet: Una serpiente se mueve de una manera
sinuosa; similarmente los movimientos del Absoluto no son rectos, sino
sinuosos. Vilsa o la concepcin de ll, los pasatiempos divinos del Seor,
es algo as. Esto es similar a la opinin de Hegel en la cual la verdad se
desarrolla en una manera sinuosa a travs de tesis, anttesis y sntesis. Hay
tesis, luego su opuesto y luego nuevamente ellos se unifican y crean una
nueva tesis. Luego nuevamente anttesis y nuevamente una armona ms
grande en sntesis. De esta manera la verdad es dinmica; se desarrolla y
hace progreso. Hegel fue el ms profundo pensador entre los filsofos
occidentales. Por supuesto, otros escolsticos alemanes como Max Mller,
fueron tambin pensadores profundos. En efecto, Alemania tuvo tan gran
aprecio y aficin por la cultura hind que ciertos libros antiguos que ya no
se pueden encontrar en la India todava pueden ser encontrados en
Alemania. Los alemanes nunca fueron dominadores coloniales de la India,
pero aun as ellos fueron extremadamente inquisitivos para conocer acerca
de los libros culturales de la India. Como resultado de la guerra, muchos
raros y antiguos libros hindes que ya no se pueden encontrar en la India
estn todava seguramente preservados en Alemania.
Estudiante: Yo tena una pregunta en relacin con la filosofa de Berkeley.
De acuerdo con Berkeley el mundo est en la mente. Parece que la teora
de Berkeley tiende a negar la existencia de este mundo. Tiende a
argumentar contra cualquier tipo de realidad.
rla rdhara Mahrja: Pero Hegel ha venido a ayudar un poco a
Berkeley. Alguien puede desafiar a Berkeley: Yo puedo pensar que hay cien
dlares en mi bolsillo, pero si yo busco en mi bolsillo, los encontrar ah?
Hegel dice que deben estar ah en algn lugar de la Mente Universal. Ese es
el punto de vista de Hegel.
Estudiante: Entonces estn presentes en algn lado.
rla rdhara Mahrja: Y esa onda viene gradualmente. Esto fue mi
argumento al considerar el Jaiva dharma de Bhaktivinoda hkura. Ha
ledo ese libro?

Cap. 6, Evolucin subjetiva de la conciencia

253

Estudiante: No, no estoy familiarizado con ese libro.

rla rdhara Mahrja: En esa novela, los personajes que hablan de la
vida espiritual son aparentemente imaginarios. Las diferentes personas en
ese libro: Brajantha, el bbj y otros, parecan ser personajes imaginarios
discutiendo sobre la vida espiritual. Pero una vez yo expliqu que lo que
est en la mente de Bhaktivinoda hkura, lo que l ha escrito en el Jaiva
dharma, no es imaginacin. En un tiempo u otro, las personas y los eventos
que l menciona deben haber existido y estas cosas nuevamente tendrn
que volver a existir. Me sigue?
Estudiante: No estoy seguro.
rla rdhara Mahrja: Lo que Bhaktivinoda hkura vio en su mente
debe existir en algn lado de este mundo, en algn tiempo en el futuro o en
algn tiempo en el pasado. Esa cosa verdadera que l escribe en una forma
aparentemente imaginaria existi realmente. Djeme darle un ejemplo.
Cuando yo hablo, el sonido se mueve a una cierta velocidad. Ese sonido
puede ser escuchado ms tarde en otro lugar. Lo mismo es verdad en el
caso de la luz, no es verdad?
Estudiante: S.
rla rdhara Mahrja: De esta manera r Caitanyadeva, con Su divino
sonido, cant aqu y realiz sakrtana. l predic y la velocidad de esa
onda divina todava sigue. Y ahora en algn lugar de un universo se la
puede encontrar. Me sigue? Soy claro?
Estudiante: Pienso que s.
rla rdhara Mahrja: La velocidad de esa luz contina; no est
perdida. De la misma manera, los sonidos que ahora estoy pronunciando no
estn perdidos; ellos estn viajando por alguna distancia a travs del
tiempo y el espacio. Cualquier cosa que yo vea, esa onda de luz, tambin
est viajando. Las emisiones de radio de la Segunda Guerra Mundial, ese
perodo de guerra, la visin de la guerra, estn tambin ah en el espacio en
algn lado, vibrando en una cierta frecuencia. Esa vibracin estuvo una vez
aqu, pero ahora est en algn otro lugar. Est flotando en algn plano de la
realidad en el tiempo y el espacio. Si usted arroja una flor a las aguas del
Ganges, esta es llevada por la corriente. Si puedo moverme ms rpido que
la corriente, podr encontrar esa flor en algn otro sitio ro abajo. As como
la velocidad de la luz, la velocidad de la vista, se mueve a 186.000 millas
por segundo. Si fuera posible movernos ms rpido que la velocidad de la
luz, entonces podramos alcanzar la onda de eventos visuales que son
llevados por esa luz. Es posible.
De una manera similar, lo que existe en el plano de la imaginacin ahora
debe haber existido en la realidad en algn tiempo en el pasado o futuro,
pero ahora se encuentra en algn otro lado. Se dice que los pasatiempos de
Ka se mueven desde un universo al siguiente de la misma manera que
el sol se mueve de una zona de tiempo a la siguiente. Ahora la maana est
aqu; dentro de cinco minutos, el sol nacer y la maana tendr lugar en
algn otro sitio. De esta manera, siempre el sol est naciendo en algn
lado. Aqu o all; la salida del sol puede ser encontrada en algn lado sobre
la Tierra. Si podemos movernos a la velocidad del sol entonces para
nosotros siempre estar naciendo.
Lo que vino a la mente de Bhaktivinoda hkura, lo que l puede haber
descrito en alguna manera aparentemente ficticia, debe existir en algn
lado en el plano de la realidad, en el pasado o en futuro. Esto es realidad,
no imaginacin. Todo es real. No es imaginacin. Lo que veo en mis sueos
es falso ahora. Pero en alguna vida previa, en mi pasado, yo experiment
esa realidad. Yo tuve ese tipo de visin y eso ha venido a m ahora como un
sueo. Fue un hecho y solamente ahora es un sueo.
Lo que est en la mente puede ser abstracto para nosotros, pero en la
Mente Universal, todo es concreto. Cualquier cosa que exista dentro del
plano de la imaginacin debe existir y puede ser buscada en algn lado.

Cap. 6, Evolucin subjetiva de la conciencia

254

Estudiante: Aunque todo est, en un sentido, en la mente, aun as, cuando

yo siento calor y encuentro que otros tambin sienten calor, concluyo que
est caliente. Parece que de acuerdo con Berkeley esto est solo
sucediendo en mi mente.
rla rdhara Mahrja: Usted tiene que entender la verdad
fundamental que lo que es caliente para usted puede ser un medio
ambiente fro para algn otro organismo. Es una cuestin de grado. Nuestra
experiencia de fro y calor depende de nuestro grado de tolerancia. Lo que
es fro para nosotros puede ser caliente para otro. De esta manera tenemos
que ajustarnos a la idea de la realidad; lo que es caliente para m puede ser
fro para otro. La realidad es una cosa para los seres humanos; algo
totalmente diferente para los insectos, gusanos y otros organismos. Lo que
es brillante para nosotros es oscuro para otros. Lo que es brillante para una
lechuza es oscuro para nosotros. Me entiende?
Estudiante: S.
rla rdhara Mahrja: La creacin es de una naturaleza variada. La
experiencia de nuestros ojos y odos es diferente de la experiencia de otros
cuyos sentidos sean diferentes a los nuestros. Lo que nosotros podemos
escuchar, otros no pueden escuchar. Pero nuestros odos no pueden
detectar sonidos subsnicos o ultrasnicos. Nuestros odos pueden detectar
slo un espectro limitado de sonido. Nuestra visin es tambin limitada. No
podemos ver ni luz infrarroja ni ultravioleta. Nuestra sensacin, nuestro
sentido del tacto, es sensitivo a un grado extremadamente limitado. As
todas las realidades estn coexistiendo; la realidad se ajusta de acuerdo
con nuestra propia experiencia. Algo parece fro para m; esa misma cosa es
caliente para otros. De esta manera es caliente o fro de acuerdo a
nuestra experiencia subjetiva. Y de esta manera, nuestra realidad existir.
As lo que es percibido por la mente no es imaginacin; es realidad. Lo que
es imaginacin para m es realidad para otro. El sol naciendo y la puesta de
sol pueden ser percibidas simultneamente desde diferentes ngulos de
visin. En la creacin completa toda experiencia es coexistente.
Lo que usted ahora siente como fro puede fcilmente sentirlo como
caliente por el deseo del Seor Supremo. Por Su voluntad, todo es posible.
Todo depende de l. l es la causa ltima. Lo que usted considera como
intolerablemente caliente, le ser obligado a sentirlo como intolerablemente
fro en un minuto, si Dios as lo desea. Todo depende de Su voluntad. Y eso
est viniendo aqu en una u otra forma modificada, en una manera general,
o en una manera particular especial de acuerdo a Su capricho. De esta
manera, ah puede existir una gradacin como l manifiesta Su deseo, pero
Su deseo es la causa primordial de todo. Y l est sobre la ley. Debemos ser
conscientes de eso. Entonces seremos capaces de explicarnos algo.
Estudiante: Conque l es algo as como un hipnotizador.
rla rdhara Mahrja: S, l es un hipnotizador. Todo depende de la
dulce voluntad del Absoluto. Todo est diseado y destinado para l. Todo
est en Sus manos. El Centro Absoluto es por S mismo y para S mismo.
Slo l conoce el propsito de todo. Nadie ms. Nosotros podemos conocer
slo tanto como l quiera que conozcamos. Y eso tambin puede cambiar
por Su dulce deseo. De esta manera l es completamente libre, un
autcrata.
Y ese Supremo Autcrata slo puede ser capturado por el amor, no por el
conocimiento. Sus designios son inciertos. Cmo nos ayudar nuestro
conocimiento a entenderlo? El conocimiento puede ser til para entender
una cosa si sta sigue una ley fija y si tiene una naturaleza fija. Pero el
Absoluto es autcrata; en cualquier momento l puede cambiar todas las
leyes. Entonces Cmo conoceremos al Infinito? Al tratar de entender la
Verdad Absoluta, toda nuestra experiencia previa se vuelve nula e invlida.
En cada segundo l puede mostrarnos un nuevo color. Ningn grado de
conocimiento puede hacer una declaracin clara de verdad acerca de Dios.

Cap. 6, Evolucin subjetiva de la conciencia

255

El conocimiento es intil al considerar al Infinito. Primero l se mueve de

una manera, luego de otra. Sobre cul base haremos nuestro clculo? Su
posicin est siempre cambiando por Su dulce voluntad.
Su corazn solamente puede ser capturado por la rendicin. Slo a travs
de la rendicin podemos complacerlo. Y si l gusta, puede drsenos a conocer, pero aun cuando podamos descubrir esa porcin de Su personalidad,
slo podr ser la que l quiera revelarnos. El diseador de la realidad es un
autcrata. Est sobre la ley. Debemos considerar esto cuidadosamente. El
que est diseando este universo est sobre la ley; no est bajo la
jurisdiccin de ninguna ley; no tiene una naturaleza fija. En cualquier
momento, l puede cambiar Su posicin de acuerdo con Su dulce voluntad.
Y cualquier cosa que l desee, suceder.
Estudiante: Bertrand Russell dice que si hay un Dios, l no debe ser
bueno. Dios mismo no est limitado por la ley, pero si nosotros violamos la
ley de Dios, sufrimos. Si Dios fuera bueno, podra haber creado a todas las
almas de este mundo sobre la ley.
rla rdhara Mahrja: Si dice eso, eso significa que l quiere volverse
el Dios de dioses. Al Sr. Russell le decimos: La Verdad Absoluta es
desconocida e incognocible. Cmo pueden Sus designios ser conocidos?
l es un autcrata. Y usted quiere imponer su torcida y escasa experiencia
finita sobre la Verdad Universal! Su experiencia es lo limitado de lo limitado.
Y usted quiere imponer esa pequea experiencia al todo ilimitado? A
partir de qu base se est usted aproximando al Infinito para criticarlo?
Cunto conoce acerca de l?
Si usted ve a una madre castigando a su hijo y ve slo esa porcin de su
conducta, puede concluir que ella es muy cruel. Pero usted no conoce el
afecto con el cual la madre se preocupa por el nio. Usted no est
consciente de cmo ella se preocupa por su bien futuro. Usted est
inconsciente de todo esto. Puede decir que ella est castigando al hijo y que
por eso es cruel, pero no conoce el contexto de su conducta. Cada incidente
debe tener su futuro y su pasado y usted debe averiguar cuidadosamente
antes de hacer algn juicio o alguna observacin.
En su caso, cunto est usted limitado en relacin al Infinito? En qu
extensin puede usted entenderlo? Su capacidad para conocer el Infinito es
muy escasa. Nadie debera intentar hacer alguna observacin acerca de la
voluntad infinita sobre la base de su propia capacidad limitada. Eso es poco
juicioso y suicida para un hombre de entendimiento.
Estudiante: Yo he odo que se dice que segn la ontologa vdica, el alma
es marginal. Tienen las jvas almas en la posicin marginal o tatasha,
conocimiento que hay un mundo superior y uno inferior, que hay
sufrimiento en el mundo material y servicio divino en el mundo espiritual?
rla rdhara Mahrja: Un jva alma tiene adaptabilidad para ambos
lados; marginal significa dotado con adaptabilidad hacia los mundos espiritual y material sin participacin o alguna experiencia de ninguno. El alma
marginal (tatasha-jva) nicamente tiene semillas de adaptabilidad hacia
ambos. Est situada en el margen entre los mundos material y espiritual y
el margen significa estrictamente que uno est en una posicin para
analizar adaptabilidad. l puede ir hacia el mundo espiritual y puede ir
hacia el mundo material. La posibilidad de lo uno o lo otro est ah
potencialmente, pero se le deja ejercer su libertad. Debido a que el alma es
una unidad consciente tiene libre albedro. La libertad es inseparable de la
conciencia. La unidad consciente y la libertad son uno y lo mismo. tomo
consciente significa dotado con libertad. Sin libertad, es materia.
Estudiante: El alma tiene libertad, pero tiene conocimiento de los diferentes aspectos de la realidad?
rla rdhara Mahrja: Debido a que el alma es muy pequea, su libertad tambin es imperfecta; un alma en la posicin marginal es muy vulnerable. Libertad no significa absoluta libertad. Debido a que la existencia del

Cap. 6, Evolucin subjetiva de la conciencia

256

alma es pequea, su libertad es defectuosa y hay la posibilidad de cometer

errores. La libertad del alma diminuta no significa libertad perfecta. Libertad
completa sera realidad perfecta, pero el alma diminuta est dotada con la
ms pequea libertad atmica. sta es la posicin de los tomos de conciencia y ste es el porqu ellos son vulnerables. Ellos pueden juzgar
apropiadamente o impropiamente; esa es la posicin de aquellos que estn
situados en la posicin marginal. Si el alma no estuviera dotada con la
libertad para determinar su posicin, Dios tendra la culpa de nuestro
sufrimiento. Pero no podemos culpar a Dios. El punto de partida del
sufrimiento del alma est en s misma.
El sufrimiento del alma en esclavitud es similar al sufrimiento de alguien
que es adicto a la droga. Antes que uno comience a intoxicarse, el primer
paso a la adiccin es la curiosidad. Despus que uno ha tomado
intoxicantes por una cierta cantidad de tiempo, no puede vivir sin
intoxicarse. Nuestra atadura a my o a la concepcin errnea, es como la
adiccin a la droga. Al principio sentimos curiosidad, pero cuando nos
habituamos a la intoxicacin de la concepcin errnea, somos obligados a
continuar usando la sustancia intoxicante. Antes de comenzar el hbito
podramos haberlo rechazado, pero una vez que hemos comenzado, tanto
como cultivemos la adiccin, la intoxicacin nos devorar.
La primera causa de nuestro enredo con la naturaleza material fue nuestra
mezcla con my en un juego de curiosidad. Pero en la medida como nos
hicimos sus amigos, as ella nos ha estado devorando. De esta manera,
estamos en las garras de my. Pero al comienzo nuestro enredo fue muy
ligero, como cuando uno est experimentando con drogas. El comienzo de
nuestro juego con my involucr el mal uso voluntario de nuestro libre
albedro y eso nos ha llevado a este estado actual donde my nos ha
devorado. My significa nuestra atraccin por la intoxicacin: Donde hay
amor a la explotacin, ah esta my. Y la verdad es lo opuesto a la
explotacin. La verdad se encuentra en dedicar todo para el centro, para
Ka.
Estudiante: Si en la posicin marginal (tatasha), el alma est expuesta
tanto a la realidad como a la ilusin por qu no ha tenido suficiente
discriminacin para tomar el camino correcto?
rla rdhara Mahrja: El alma (jva) no tiene real profundidad de
discriminacin; solamente una pequea discriminacin. Pero la tiene.
Aunque sea pequea, la tiene.
Estudiante: Puede tambin ir al dominio espiritual?
rla rdhara Mahrja: S, y algunas almas van a ese lado. Algunas van
a ese lado y algunas vienen a este lado. El alma tiene independencia. No
todas van a un lado o al otro. Si no habra coaccin. Pero no hay coaccin.
Es una decisin libre; algunas estn viniendo a este lado y algunas estn
yendo a ese lado.
Estudiante: Hay algn conocimiento que pueda venir desde el exterior, o
es posible para el alma en la posicin marginal conseguir ayuda de un
agente externo?
rla rdhara Mahrja: En cada estado de nuestra existencia la ayuda
externa est presente. Pero en el estado indiferenciado de la existencia
espiritual, en el plano marginal, solamente agentes superiores pueden
ayudar. Una persona ordinariamente nta no puede detectar los defectos o
cualidades transcendentales en el alma indiferenciada. Tal ayuda es el
trabajo de elevadas personalidades. Solamente Dios mismo o una persona
santa exaltada o autorizada puede ayudar a un alma en esa condicin.
Suponga que tiene un beb recin nacido. nicamente un doctor que es
especialista con conocimiento avanzado puede tratar al recin nacido. Pero
cuando el nio ha crecido un poco y puede hablar, puede explicar los
sntomas de lo que le est doliendo. En ese momento, un doctor ordinario
puede ayudarle. Los santos ordinarios no pueden ayudarnos en todos los

Cap. 6, Evolucin subjetiva de la conciencia

257

estados de vida. Ellos pueden guiarnos y ayudarnos solamente arriba de un

cierto nivel. Pero el Seor mismo y aquellos santos altamente empoderados
que estn estrechamente conectados con l pueden ayudarnos en cualquier
estado de nuestro desarrollo espiritual.

CAPITULO SIETE
El supersujeto
Pregunta: Cmo podemos aplicar un juicio y una discriminacin
apropiada en nuestra bsqueda del conocimiento del Absoluto?
rla rdhara Mahrja: La discriminacin puede darse en diferentes
planos, pero debemos tener una conexin con el plano superior. El juicio y
la discriminacin vienen de nuestro lado, pero nuestro progreso depende
del favor del plano superior, debemos tener esa conexin, as que se
requiere rendicin, luego el Seor nos aprobar y nos llevar a ese plano
superior. No depende tanto de nuestra capacidad como de nuestra sumisin
y rendicin, de nuestro anhelo de misericordia, no de nuestra capacidad
positiva sino de nuestro carcter negativo, de nuestra rendicin. Como un
sujeto, no puedo hacer del Infinito el objeto de mi discriminacin. l es
siempre el supersujeto. No puedo hacer a Dios el objeto de mi
discriminacin. l es superobjetivo. Mi posicin, mi actitud, debe invitar a la
autoridad superior a bajar a mi nivel para que me ayude y me favorezca. La
verdadera discriminacin o conocimiento debe llevarnos hacia la
autorrendicin. La rendicin es necesaria para atraer la atencin del Seor.
Todo depende de Su dulce voluntad. l es un Autcrata: Su dulce voluntad
lo es todo. Atraer Su dulce voluntad, incrementar nuestro lado negativo,
nuestra tendencia a rendirnos, atraer Su favor: Este ser nuestro verdadero
problema si deseamos progresar en la vida espiritual. Y para atraer la
atencin del Seor, todas nuestras cualidades deben ser de un carcter
negativo, requeriremos rendicin, sumisin, humildad y luego podemos
forzar nuestra posicin si oramos: Oh mi Seor! Estoy en la peor
necesidad; no puedo aguantar sin Tu gracia. Estoy desamparado. No puedo
soportar sin Tu favor. Ese tipo de anhelo, solicitud y necesidad de Su
misericordia nos ayudar. En otras palabras, debemos incrementar nuestro
carcter negativo y de esa manera atraeremos el positivo: Ka.
Luego desarrollaremos discriminacin apropiada, para que en ese momento
nuestro carcter subjetivo sea slo para actuar como Su agente. l nos
inspirar desde dentro cualquier cosa que hagamos. Nuestra discriminacin
ser utilizada para llevar a cabo Su orden. No nos ser posible tener ningn
inters separado, ninguna discriminacin original. Yo cumplir Su orden o la
orden de un oficial superior del Supremo Seor. Puedo usar mi
discriminacin acerca de cmo hacer los arreglos inferiores para llevar a
cabo esa orden. Pero hacia el Seor, quien es superior a m, mi actitud
siempre ser de sumisin, rendicin, obediencia, lealtad y esclavitud
incondicional. La mentalidad de esclavo nos ayudar a entrar en ese plano.
Si verdaderamente nos sentimos bajos y necesitados, entonces la provisin
de misericordia vendr desde el Plano Superior. ste debera ser siempre la
manera de nuestro pensamiento: Alto y bajo. Subjetivo y objetivo. Y Ka
no est sujeto a ninguna regla; l es un autcrata. Estos son los datos que
debemos mantener en nuestra mente. Todo se mueve de acuerdo con Su
dulce voluntad; nuestro problema, luego, ser cmo atraer Su atencin.
Esto ser posible slo incrementando nuestra tendencia negativa,
probndole, de una manera fidedigna, que soy el ms necesitado. En ese
momento, desarrollaremos discriminacin apropiada y conocimiento; o sea,
nuestra discriminacin ser utilizada para cumplir Su orden.
Pregunta: En el opaniad, hay un mantra:
vidy cvidy ca, yastad vedobhaya saha
avidyay mtyu trtv, vidyaymtam anute
La traduccin ha sido dada por rpda Bhaktivedanta Svm Mahrja
como sigue: Slo quien puede aprender el proceso de la nesciencia y el

conocimiento trascendental de lado a lado, puede trascender la influencia

de repetidos nacimientos y muertes y disfrutar de las completas
bendiciones de la inmortalidad. Qu significa aprender el proceso de la
nesciencia y del conocimiento de lado a lado?
rla rdhara Mahrja: El Uno es el negativo y otro el positivo. Conocimiento significa conocer lo que es falso y dejarlo y reconocer lo que es
verdadero y aceptarlo. Me sigue? Cultivar conocimiento acerca de la falsedad y la verdad significa conocer: Esto es falso, debemos rechazarlo, esto
es verdadero, debo aceptarlo. De esa manera este verso debe ser
entendido. Conocer lo malo, la cultura del mal, significa conocer cuando una
cosa es mala y rechazarla y la cultura del bien significa aceptarlo. Ese
cultivo no significa que debemos cultivar ignorancia para tenerla. Lo que
anima aqu este mantra es el rechazo a la falsedad y la aceptacin de la
verdad. Los defectos de my deben ser analizados. Debemos saber: Oh,
esto es my! esto es malo, esto no tiene esperanza, esto es indeseable.
Debemos conocer para evitar estas cosas. Debemos rechazar la nesciencia
y tratar de obtener ciencia, conocimiento. Tratemos de entender el lado
brillante y apuntar hacia la luz, aceptarlo ms y ms y progresar hacia la
verdad.
Pregunta: Un filsofo catlico alemn del siglo quince, Nicols de Cusa2,
ense la doctrina de la ignorancia erudita. Cmo se comparara esa
doctrina con la filosofa vaiava?
rla rdhara Mahrja: Podemos aceptar el lado brillante: La ignorancia
noble de nuestra visin es jna-snya-bhakti, devocin libre de conocimiento, ignorancia noble significa no intentar calcular en este mundo, sino
rendirse; perder nuestra fe en los clculos, en nuestra capacidad subjetiva
de calcular y rendirnos al Supremo. Podemos interpretar jna-snya-bhakti
as. Ignorancia erudita es cuando el saber entiende sus propios lmites,
cuando uno se da cuenta, soy finito, mi saber es tambin finito; la
erudicin no puede hacerme un indagador fidedigno acerca del Infinito. Es
mejor rendirse al Infinito, dejarlo trabajar para nuestro mejor inters.
Sumisin, rendicin al Infinito, es el ms elevado alcance del saber.
Ignorancia erudita significa darse cuenta que no podemos conocer al
Infinito. Si l se hace conocer a nosotros, entonces podemos conocerlo; de
otra forma no.
Pregunta: Nicols de Cusa dijo: Dios es inconcebible para el
pensamiento. Qu piensa usted?
rla rdhara Mahrja: S, solo a travs de la devocin y por Su gracia
puede Dios ser conocido. Nuestro cultivo de conocimiento no nos dar a
Dios. Esa es la falla del conocimiento, de la investigacin acerca de Dios, el
Infinito. Slo Su gracia puede drnoslo. Tenemos que ir al lado de la
devocin y prescindir del conocimiento. Nuestros intentos de acumular
conocimiento sern detenidos cuando vengamos en conexin con el Infinito.
El conocimiento tiene su lmite y cuando el conocimiento falla la fe empieza.
El conocimiento falla y la fe se desarrolla. Debe desarrollar la fe y
abandonar sus esperanzas en el conocimiento. Un laboratorio de
El Diccionario de Filosofa contiene la siguiente anotacin: "Nicols de
Cusa (o Nicols Cusanus) (C. 1400-64) Cardenal Alemn, cuya "Theologica
negativa" fue influyente en el renacimiento. Principal trabajo filosfico: De
docta ignorantia (De la ignorancia erudita) (1440). Usando los mtodos de
la lgica medieval, Cusanus examin la naturaleza de Dios (Libro I) y El
universo (Libro II). Su visin de su relacin fue fundamentalmente
neoplatnica; El universo (maximun contractum) visto como la totalidad de
las cosas finitas, sale de Dios y vuelve a Dios (maximun absolutum), cuya
naturaleza es incognocible. De aqu que todo conocimiento humano es
simplemente ignorancia erudita.
2

Cap. 7, Evolucin subjetiva de la conciencia

261

investigaciones no puede dar a Dios. Cuando el cosmonauta ruso Yuri

Gagarin volvi del espacio, una anciana le indag: Usted que fue tan
arriba, ha visto a Dios all? Pero l era ateo y dijo, Dios es como un
caballo jalando nuestra carreta. Qu pienso yo acerca de Dios? Usamos a
Dios a nuestro servicio. Con nuestro conocimiento y nuestra investigacin
cientfica podemos forzar a Dios a servirnos. ste es el alarde orgulloso de
la ciencia: Hemos ocupado a Dios en nuestro servicio; estamos sobre Dios,
nos creemos superiores a Dios. Dios es nuestra creacin. Como si l fuera
la creacin de una seccin particular medio loca de la sociedad.
Pregunta: Nicols de Cusa tambin ense que: En Dios coinciden los
opuestos. Los opuestos, lo ms pequeo y lo ms grande, estn juntos en
Dios. Cul es su entendimiento acerca de esto?
rla rdhara Mahrja: No slo grande y pequeo, sino aun lo bueno y
lo malo, los grupos antagnicos, todo se armoniza en Dios. Bueno-malo,
amigo-enemigo, todo est armonizado y acomodado ah. Y ellos pierden su
veneno: Todo se vuelve bueno. l lo acomoda todo, lo armoniza todo, ajusta
todo principio, directa e indirectamente. Tesis y anttesis encuentran su ms
elevada sntesis en la concepcin de divinidad de Ka.

CAPITULO OCHO
Ciencia vs. nesciencia
Estudiante: He terminado mis estudios y ahora estoy tomando un
descanso, unas vacaciones.
rla rdhara Mahrja: Por favor, no se ofenda, pero que usted est
involucrado en el sistema de educacin actual, significa que est sumergido
profundamente en el ocano de la ignorancia.
Estudiante: Qu quiere decir con eso?
rdhara Mahrja: Como un estudiante de nesciencia usted est
movindose en direccin opuesta a la verdad. Se le est enseando que
usted y otras almas de su tipo son los sujetos, el centro del universo, y
todo, todo lo dems, es un objeto destinado solamente para su explotacin.
Se le est enseando que nosotros somos los explotadores y que todo el
medio ambiente es para nuestra explotacin. Ese es el fundamento sobre el
cual el actual sistema de educacin est basado; una concepcin que es
totalmente falsa.
En realidad, no somos los sujetos, el centro del universo. La causa est en el
mundo superior. Ka es la Suprema Verdad Absoluta. Simplemente por Su
deseo, todo comenz a existir. l dijo: Hgase la luz y hubo luz; Hgase
el agua y hubo agua; Hgase la tierra y hubo tierra. Su voluntad es
todopoderosa. Conocer esto es real educacin, aprendizaje subjetivo. Lo
que experimentamos brot de Su divina voluntad. Como si fuera un mago,
l puede mostrarle a usted una cosa y algo totalmente diferente a m. El
Supersujeto, el Sujeto Universal, tiene ese poder. As que nuestra idea es
completamente diferente a la de los fosilistas. No es que desde tiempo
eterno el fsil se est desarrollando dentro de este mundo de experiencia,
es justamente lo opuesto. De ah que, por concebir este mundo sobre la
base del fosilismo, estamos profundamente sumergidos dentro de un
intenso ocano de ignorancia.
Bhaktivedanta Svm Mahrja pidi a varios de sus discpulos que eran
investigadores del saber aplastar el fosilismo de Darwin, cuya idea es que
todo viene de los fsiles. Esta idea debe ser demolida, pues no es as. Todo
viene desde arriba. Lo que actualmente experimentamos es como la consecuencia de la hipnosis. En el proceso de hipnosis, el hipnotizador puede
hacernos apartar nuestra conciencia de todo en cualquier momento y mostrarnos otra manera de ver la realidad. De la misma forma, el Supremo es
libre y lo que l desea se vuelve realidad. Lo que l imagina se vuelve realidad (satya-sankalpa). l puede forzarnos a ver algo y cuando l lo hace as,
no podemos ver de ninguna otra manera.
Si usted puede entender este principio, puede entender cmo todo es posible con la Divinidad. Entonces podr tener algo de fe en lo que es el
Supremo. Dios Supremo significa esto: El origen de la creacin. Y aun esta
creacin es slo una parte insignificante de Su naturaleza divina. l tiene
cualidades y actividades infinitas. Y este mundo en que vivimos es slo una
parte despreciable de la manifestacin csmica. La base completa de todo
est ah arriba. A la idea que todo se est desarrollando de abajo hacia
arriba debemos decir no. Un fsil no es una cosa perfecta o lo bastante
perfecta para crear todo esto. Decir que se viene de una inteligencia fsil es
una concepcin de tontos.
La inteligencia puede ser encontrada en cualquier lugar. A medida que
analicemos, encontraremos una razn superior, una inteligencia superior.
Los cientficos estn asombrados de encontrar la inteligencia que est
dentro de la naturaleza. Ellos continan descubriendo leyes elevadas y ms
elevadas y aun todas aquellas leyes ya existan. Estos tontos no tenan
conciencia de ellas, pero aun as un grado extremadamente fino de orden
exista mucho antes que su descubrimiento. Las maravillosas leyes de la

naturaleza existan mucho antes de su invencin. Y esto es evidente en

todas partes. Las leyes fsicas de la naturaleza no existen a fuerza de su
creacin. Crearon los cientficos las leyes de la naturaleza? Ellos pueden
inventar muchas cosas, pero la inteligencia en la naturaleza ya existe. Y hay
algo ms: El poder existe en todas partes. De dnde ha venido la
inteligencia de los cientficos para descubrir o inventar una cosa? De
dnde ha venido? Viene del cerebro? O es tan slo una porcin de carne
muerta? Viene la inteligencia de algn otro lado?
La conciencia, el espritu, lo penetra todo. Est presente aun en los rboles,
piedras, tierra, ter, aire, en todas partes. Y para conocer la verdad
debemos conectarnos con el principio consciente del Infinito. Qu es el
Infinito? l es todopoderoso, omnisciente, omnipotente, todocompasivo,
todoamoroso. Nuestra verdadera aspiracin debe ser tener una conexin
directa con l, dejando a un lado el encanto de Su sustancia creada.
Deberamos querer negociar cmo podemos tener una conexin con el
mismo Creador.
Y Su posicin no es simplemente la de creador. Este mundo es una creacin
de un orden inferior. Pero tambin existe una creacin superior en un plano
de la realidad que es infinitamente ms elevada que este mundo de
experiencia. Deberamos inquirir si nos es posible tener una vida en ese
terreno. Deberamos tratar de entender lo que son los estratos de la
realidad en esa esfera de conciencia, cmo podemos ir ms alto y ms alto
en ese plano. Deberamos indagar acerca de eso y encontrar cmo
podemos entrar ah. Debemos tratar de entender cul es la clave para la
entrada en esa morada trascendental. Esta debera ser la base de nuestra
bsqueda de la verdad. Deberamos indagar cmo volvernos libres del
plano de la renunciacin y del plano de la explotacin.
Una vez, Ka fue a la corte de los Kauravas, al campo de Duryodhana y
Dhtarra, para hablar de paz. En esa oportunidad, Karna, Duryodhana y
los otros en la reunin intentaron amarrarlo y llevarlo a prisin. Pensaban
que si Ka era prisionero, entonces todo el campo Pava sera
automticamente acabado. Ellos saban que Ka era la vida y el alma, as
como el consejero de sus enemigos, los Pavas. Ellos pensaron: Ahora
tenemos a Ka en nuestro poder; debemos llevarlo a prisin
inmediatamente. Fueron a atarlo pero Ka manifest Su Forma
Universal. En aquella ocasin, l revel Su naturaleza divina y los hombres
que iban a atarlo quedaron perplejos. Ellos pensaron: Quien es l! Cuando
Ka manifest Su Forma Universal de miles de cabezas, manos y piernas,
pensaron: Esto es una cosa gigante! Aqu en esta forma encontramos a
Baladeva en un lado, Arjuna en otro y Bghu en otro. Dnde aplicaremos la
cuerda? !No podemos! Estaban perplejos.
En esa ocasin, cuando Ka mostr Su Forma Universal en la asamblea
de los Kurus en Hastinapura, aquellos que estaban presentes comenzaron a
cantar en alabanza a Ka. Bhma, Drona, Nrada y Vysa estaban
presentes en esa oportunidad en que, en la asamblea, comenzaron a alabar
al Seor. Escuchando sus voces el rey ciego Dhtarra qued hechizado y
or a Ka: No puedo verte; yo estoy ciego. Pero escucho a estas grandes
personas cantando Tus glorias al ver Tu forma maravillosa. T puedes hacer
cualquier cosa, puedes hacerlo todo. As por esta vez, por favor remueve mi
ceguera; djame ver Tu figura y color. Djame contemplar la belleza que
ellos tanto alaban. Despus de quitar mi ceguera T puedes dejarme ciego
nuevamente. Ka replic: No es necesario que tu ceguera sea
removida. Slo necesito mandar que me veas y t podrs verme.
Esa es la real naturaleza de verlo. Nuestra visin del Supremo depende de
Su voluntad. No es el ojo lo que puede verlo, no el odo lo que puede escucharlo. l est sobre la experiencia sensorial. Slo por Su voluntad puede l
ser visto. l dijo, t podrs verme y Dhtarra lo vio. Aunque l era
ciego, pudo ver la divina forma de Ka. Entonces, qu es Ka? Si un

Cap. 8, Evolucin subjetiva de la conciencia

265

sordo puede orlo y un ciego puede verlo cul es la naturaleza de la divina

sustancia que es Ka?
En otra ocasin, cuando Arjuna quera ver la Forma Universal de Ka, el
Vivarpa, Ka dijo: S, Arjuna, mrame! Arjuna contempl Su Forma
Universal. Ka le pregunt: Qu ves? Y Arjuna replic: Estoy viendo
tantas maravillosas manifestaciones divinas. Es una maravilla de
maravillas! De esta manera la dulce voluntad de Ka es la base de todo.
Estamos viviendo en correlacin con ese absoluto poder. No hay estabilidad
en el medio ambiente donde vivimos actualmente. Todo lo importante est
en la divina voluntad del Supremo. l es la causa de todas las causas.
Desde l este mundo es emanado y por l se mantiene.
El plano de la dedicacin, sin embargo, es mucho ms elevado que la esfera
mundana. Y se nos ha dicho que por la dedicacin, por la rendicin, podemos tener una conexin directa con el centro de todo lo que es. De esta
manera, nuestro consejo a los cientficos es mdico, crese, usted mismo!
Usted ha venido a dar muchos modelos deslumbrantes de civilizacin para
el mundo, pero primero debera curarse a s mismo completamente. Lo que
usted ha venido a distribuir es una estafa. Las leyes de la naturaleza, que
estn en todo lo que nos rodea, son slo la dulce voluntad del Supremo. Las
leyes de la naturaleza no son una cosa rgida. Su base es el dulce deseo de
un Autcrata. As que lo que usted conoce, que no es nada, no es conocimiento. En cualquier momento las leyes de la naturaleza pueden ser cambiadas por la dulce voluntad del Supremo Autcrata y otra serie de reglas
pueden reemplazarlas completamente.
La clave para decretar el cambio en nuestra capacidad para experimentar la
realidad est en Sus manos. l puede decir fcilmente: Oh Arjuna! T ves
esto, pero Yo soy eso y Arjuna dir: S, ahora veo que T eres eso. Todo
puede ser visto de una manera por Su voluntad y en el prximo momento
esa visin de la realidad puede ser retirada por l. As que de cualquier
manera el conocimiento que podemos adquirir a travs de la educacin
materialista no tiene valor. Con esta realizacin deberamos comenzar
entusiastamente la bsqueda de r Ka, la ms Hermosa Realidad.
Ka es encanto en S mismo. l es el Absoluto todo encantador. Nuestra
necesidad innata es encontrar dulzura, belleza, rasa, nandam, xtasis,
felicidad. Todos quieren esto. Nadie puede decir: No quiero felicidad.
Nadie, desde el ms bajo ateo al ms elevado testa, puede negar esto.
Todos dirn: S, yo quiero xtasis; quiero dulzura, felicidad, paz. sta es la
demanda comn en cada unidad concebida. Desde el peor ateo al ms
grande testa, donde quiera que haya una concepcin, todos quieren una
existencia pacfica. As nuestra necesidad directa est con l, r Ka, La
ms Hermosa Realidad. l es raso vai sah: xtasis, belleza en S mismo.
Debemos comenzar nuestra bsqueda all.
No pierda ni un momento. No desperdicie ni un minuto de su tiempo en una
bsqueda intil. Abandone todo. Sarva dharmn parityajya, djelo atrs.
Abandone todas las fases del deber en que est tan diligentemente
ocupado. Todo es intil. Comience la bsqueda de ese principio divino que
es el creador, el maestro de todo y el cumplimiento de Todo. Bsquelo
directamente. Abandone todas sus as llamadas obligaciones y deberes de
su posicin relativa. Ellas estn mal concebidas, mal enfocadas desde su
actual posicin defectuosa. No confe en ellas. Haga una bsqueda directa
de la causa primaria, de la cual todo viene como un milagro. l es la
satisfaccin de nuestras vidas. l es la satisfaccin de cada atmica
existencia en todos los mundos.
Debemos tratar de marchar hacia Ka con Sus bendiciones sobre
nuestras cabezas. Y Sus agentes nos darn importante ayuda en esa
direccin. Otros no pueden hacer nada para ayudarnos en nuestra
bsqueda interior; debemos tomar el refugio de los santos. Debemos tomar
el refugio de Su Divino Nombre, que es inseparable de Su existencia. El

Cap. 8, Evolucin subjetiva de la conciencia

266

aspecto sonoro de la Divinidad puede ayudarnos mucho en el camino de

regreso a Dios. Su Santo Nombre es nuestro lema, nuestro grito de guerra
Hare Ka! Con esa consigna, marcharemos con Sus agentes genuinos.
Debemos seguirlos y apartarnos de todas las otras posibilidades y
promesas, todos los as llamados prospectos de vida. Ellos son nada; ellos
no tienen valor.
Estudiante: Hay muchas iniquidades en el mundo; hay muchas injusticias,
no es verdad? Qu explicacin podemos darle a esto?
rla rdhara Mahrja: La justicia e injusticia son falsas. Son como un
sueo. Uno puede tener un buen sueo o un mal sueo. En cualquier caso
slo se est soando. As uno no debiera gastar energas para remover la
injusticia y para incrementar la justicia. Justicia, injusticia, todo es falso,
completamente falso. En el Caitanya-caritmta, Antya-ll (4.176) est
escrito:
dvaite bhadrbhadra-jna, saba- manodharma
ei bhla, ei manda, ei saba bhrama
En el mundo material, las concepciones del bien y el mal son todas
maquinaciones mentales. De ah que, decir: Esto es bueno, esto es malo,
es un error. La base de este clculo es falsa. Nuestro inters real no est
ah. Estamos siguiendo una pista falsa. De cualquier manera, nuestra
satisfaccin no se encuentra en esa direccin.
En este mundo material hay una muy pequea distincin entre justicia e
injusticia. Todo en este mundo se basa en el engao. Todos engaan. Puede
haber engao de diferentes clases, pero todos son engaos. Cualquier
justicia o injusticia es una ilusin. Uno puede tener un sueo bueno y
esperanzador o un sueo desastroso, pero ambos son sueos. Ambos son
falsos. Y la justicia en este mundo es tambin falsa; es una maquinacin
mental. Y lo que es aparentemente malo dentro de la concepcin relativa
de maldad es tambin falso. Por qu nos permitimos desperdiciar tiempo
en esta bsqueda intil? Despus de todo, estas concepciones relativas de
justicia e injusticia, bueno y malo, son todas falsas: Haya una buena o una
mala esperanza, todas las esperanzas dentro del plano de concepcin
errada estn basadas en una maquinacin mental.
Estudiante: Pero hay mucha gente que est hambrienta en el mundo. Eso
parece injusto.
rla rdhara Mahrja: Para qu hablar de hambre, estamos en una
cueva, aprisionados en una jaula. Esta situacin no es deseable para un
alma de todas maneras. El mundo completo, soles, estrellas, lunas,
ocanos, montaas, todo est desvanecindose y nuevamente viniendo y
yendo. Usted puede ser el amo de todo lo que mira, pero usted es el seor
en un patio de cremacin. El amo de un patio de cremacin, slo para
lamentarse: Oh, todo es pasajero. Cada segundo todo est
desapareciendo! En la elega de Gray, l escribi:
El alarde de la ciencia, la pompa del poder,
y toda esa belleza y toda esa riqueza
espera del mismo modo la inevitable hora;
El sendero de la gloria no conduce sino a la tumba.
Todo aqu conduce slo a la tumba y se terminar.
Estudiante: Supongo que lo que quiero preguntar es cmo podemos explicar estas iniquidades. S que usted est diciendo que no hay distincin.
Pero por qu hay sufrimiento?
rla rdhara Mahrja: La causa es el mal uso del libre albedro de la
jva alma. El mal uso de la riqueza entregada a usted.
Estudiante: Entregada por el Supremo Poder?

Cap. 8, Evolucin subjetiva de la conciencia

267

rla rdhara Mahrja: Por el Supremo Poder. Como una parte de una
potencia particular, usted tiene libre albedro existiendo eternamente en
usted. Y por el mal uso de su libertad, ha elegido volverse rey en el mundo
mortal. Igual como Satans est retratado en El paraso perdido de Milton.
l quera reinar en el infierno en vez de servir en el cielo. El libre albedro (el
dbil, vulnerable e infantil libre albedro) mal usado, venimos aqu a ser
monarcas de todo lo que miramos. Para reinar en el infierno. La adaptabilidad inherente es una caracterstica innata del alma. Podamos haber
elegido el servicio en el cielo. Entonces nuestros deseos habran sido
satisfechos. Pero hemos elegido lo incorrecto. Queramos ser monarcas. No
pudimos elegir la esclavitud en la esfera superior. Elegimos la monarqua en
el infierno.
Este mundo material es el infierno, el terreno de la afliccin. Y aqu encaramos la afliccin en formas variadas. stas estn principalmente
clasificadas en nacimiento, enfermedad, vejez y muerte. Estas cosas
indeseables deben estar all en el infierno. Hay una diferencia sutil. Si usted
quiere vivir en el cielo, entonces debe vivir all como un alma rendida. se
es un terreno mucho ms elevado que este. Y por ltimo, vemos que servir
en el cielo es infinitamente mejor que reinar en el infierno.

CAPITULO NUEVE
Evolucin espiritual
Pregunta: Quiero saber ms acerca de la posicin de la mujer en su tradicin. Se les permite a las mujeres participar en el proceso de prctica,
oracin y demostracin de su devocin?
rla rdhara Mahrja: Quien es una mujer aqu puede no ser una
mujer all en esa esfera superior; quien es un hombre aqu puede no ser un
hombre all. El cuerpo es slo un vestido. El alma tiene su vestido mental y
de acuerdo con ella usamos este vestido fsico, el vestido de carne. La
identificacin sexual implica a la carne y a la mente. Para el alma existe
actualmente la incertidumbre, en este plano, acerca de qu tipo de
identidad sexual representar. Pero all en el reino ms elevado, la mujer
tendr una perspectiva ms elevada, una perspectiva ms brillante en el
mundo espiritual.
En la esfera espiritual, aquellas almas que son femeninas, quienes han
obtenido esa formacin de la realizacin del alma, tienen una mejor y ms
elevada posicin que los hombres. Aqu en el plano de explotacin, los hombres tienen una mejor posicin. Pero all, en el plano de la sumisin y rendicin, la forma femenina de mente es ms recompensada que la forma
masculina de mente. El aspecto negativo de la sumisin es ms preciado en
la conexin con Ka. El supremo positivo es Ka. Y Su potencia es de
una naturaleza negativa. Pertenecemos al grupo de potencia negativa, no al
grupo dominante. El Seor es el poseedor de la potencia.
Pregunta: Usted se refiere a Ka como l. Significa eso que Ka se
manifiesta como una figura masculina?
rla rdhara Mahrja: S, masculino. Eso es, l es la parte predominante. La mitad predominante del Absoluto. Y los otros estn para ser
predominados por l. Hay dos mitades de la Verdad Absoluta: La mitad
masculina o la mitad predominante y la mitad femenina o la mitad predominada. Positivo y negativo. Es similar al concepto del protn y el electrn, el
positivo y el negativo. El protn est en el centro y el electrn e
innumerables otras partculas subatmicas estn como muchos planetas
movindose alrededor del centro.
Pregunta: Usted cree en el concepto general de la igualdad?
rla rdhara Mahrja: Dos cosas nunca son iguales, ni en este mundo
ni en el mundo espiritual. Nunca dos cosas pueden ser lo mismo o iguales.
Todo tiene su carcter particular que lo diferencia.
Pregunta: Cmo se puede determinar si una cosa es superior a otra?
rla rdhara Mahrja: Debemos juzgar una cosa desde un punto de
vista universal. Si vamos a juzgar una cosa, debemos juzgar su calidad
sobre la base de su conexin con el centro. Esa medicin puede ser hecha
de acuerdo al patrn de xtasis, rasam, igual que el oro es el patrn para
medir el valor de diferentes papeles moneda. Pueden haber muchas
denominaciones: La libra, el rublo, el dlar, la rupia, el yen; pero el patrn
comn para determinar su valor es el oro. Similarmente, puede haber
diferentes tipos de clculo de la relacin de uno con el Absoluto sobre la
base del rasa, xtasis o melosidad divina. El rasa se clasifica en cinco
grupos: nta, pasivo, dsya, servidumbre, sakhya, amistad, vtsalya,
parentesco, y mdhurya, relacin conyugal. Y luego estos grupos se
clasifican nuevamente de acuerdo al grado o intensidad de rasa en cada
grupo. Por ltimo, rasa, nanda, felicidad, es el patrn comn por medio del
cual, se juzga, qu religin es ms alta o ms baja.
Si queremos establecer el valor de una cosa, debemos hacerlo viendo
cunto del requerimiento comn provee. Por ejemplo: La comida es un
requerimiento comn. No podemos comer dlares en tiempo de hambruna.
Pero alguien que est en posesin de comida est en una buena posicin.

No podemos evitar la comida. No siempre podemos requerir dlares, pero

siempre debemos tener comida. Una nacin no puede permanecer sin
comida. Esa es una necesidad indispensable para todos. De la misma
manera, el gozo es un requerimiento innato de cada alma viviente. Y as la
posicin de una concepcin religiosa particular puede ser juzgada de
acuerdo con el desarrollo de rasa que pueda encontrarse ah.
Hay diferentes propsitos en las concepciones religiosas de diferentes pueblos. Hay cristianos, budistas, musulmanes y judos. Entre aquellos que
siguen las doctrinas vdicas, hay vaiavas, akaritas y muchos otros.
Pero si vamos a juzgar el valor de las diferentes concepciones religiosas en
un estudio comparativo, debemos juzgar su valor por estas tres cosas: sat,
cit y nanda. Esto significa que debemos juzgar qu tanto una religin es
durable, eterna; cul es la calidad de lo que concibe.
Qu tanto podemos concebir de ella dentro del plano del conocimiento; y
cul es su desarrollo de rasa, nanda. Estas tres cosas deben estar ah:
existencia, conciencia y la comida de la conciencia, xtasis, felicidad.
Debemos comparar la religin sobre la base de estas tres cosas.
De esta manera podemos preguntar: Cul es el propsito del islam, del
cristianismo, del judasmo o del budismo, considerando existencia, conocimiento y xtasis, que son la meta de toda religin? Cristianismo, islamismo,
vaiavismo, existen muchas clases de fe religiosa. Debemos compararlas y
luego aceptar cul es la mejor. Cada fe hace diferentes ajustes. Las
diferentes religiones del mundo no estn para ser botadas, sino que hay
aquellos para quienes cada una ser, para el presente, til y relevante.
Pero de acuerdo con nuestro entendimiento, Ka es la personificacin de
xtasis y belleza. Y as el ms elevado proceso religioso por su logro
completo de xtasis ser la bsqueda de r Ka, la Hermosa Realidad.
Pero cmo debemos buscar? A travs de la devocin. Y qu es eso?
Dedicacin. Qu es dedicacin? Rendicin, autosacrificio, morir para vivir.
Y qu es vivir? Vivir en amor, Ka-prema, amor divino. El cuadro
completo puede describirse en dos palabras, Ka-prema. La bsqueda de
r Ka es sambandha-jna o el entendimiento de nuestra relacin con
el objeto de nuestra satisfaccin. Luego qu es esa bsqueda y cul es su
fin? En pocas palabras, en su ms simple expresin, hemos descrito todas
estas cosas en la portada de nuestro libro, La bsqueda de r Ka, la
ms hermosa realidad.
Y esto puede ser entendido a travs de la ayuda de r Guru y su gracia: Se
puede explicar que la necesidad de Guru est ah, es universal. Errar es
humano, pero errar no es una tendencia interior. r Gurudeva viene para
darnos alivio a nuestro problema interno. De esta manera, la concepcin de
Guru puede desarrollarse. Se puede inferir la necesidad del Guru de la base
universal de la naturaleza que est presente alrededor de nosotros.
Y desde all se mover gradualmente hacia el Absoluto. Finalmente, la concepcin de Guru vendr a Ka. En el sentido ms elevado, Ka es el
Guru. Quin puede remover todas nuestras dudas y satisfacer todas
nuestras inquietudes? Slo Ka. Gradualmente nuestra fe se desarrollar
y nos llevar al nico que puede aclarar todas nuestras dudas. Podemos
tener dudas sobre dudas. Se puede ir una duda y miles de dudas pueden
venir, pero el Guru es quien puede aclarar nuestras dudas, bhidyate
hdaya-granthi chidyante sarva-saay, rmad-Bhgavatam (1.2.21).
Quin puede alejar toda la suspicacia de nuestra mente? l, quien es
pleno. En esta forma debemos progresar. El nacimiento de nuestra fe puede
estar en el intelectualismo, pero su meta es trascendental. El nacimiento de
nuestra bsqueda y su destino vendrn a juntarse. De la potencia de Ka
nace nuestra fe, despus movindose a travs de todo el Infinito vendr
nuevamente esa potencia de donde tomaremos nuestra posicin eterna.
Conciencia de Ka quiere decir el Infinito en el finito: La conexin afectiva
del finito con el Infinito lo ayuda a vivir en el Infinito. El finito apoyado por el

Cap. 9, Evolucin subjetiva de la conciencia

271

Infinito puede volverse infinitamente dotado de recursos. Nuestro Guru

Mahrja dio el ejemplo que si una mujer pobre se casa con un prncipe,
aunque ella pueda no tener nada, por su relacin afectiva con el prncipe se
vuelve una princesa. As alguien que no tiene nada, slo con una relacin
amistosa, consigue mandar sobre todo. Esta es la naturaleza de la
conciencia de Ka.
Los recursos de uno pueden incrementarse de esa manera.
Intrnsecamente, una jva alma es insignificante; es un punto infinitesimal
de un punto, pero por entrar en una relacin afectiva con el Absoluto,
consigue la facilidad de todas las ventajas de una vida con el Absoluto.
Luego l o ella estar en posesin del todo.
Realmente no podemos averiguar la potencia de alguien o su poder sin
considerar su relacin con los dems. Israel es un pequeo pas; Rusia
puede conquistarlo en cinco minutos, pero Amrica est ah. As las
relaciones, las conexiones y amigos deben ser tomadas en consideracin
cuando entendemos el poder de una cosa.
Hay una fbula que muestra cmo un pequeo pjaro pudo perturbar y aun
controlar todo el ocano. Una vez, un pequeo pjaro puso sus huevos en la
playa, pero el ocano se llev sus huevos. Cuando el ocano rob sus
huevos, el pjaro se enoj y pidi que se los regresara, pero el ocano no se
los devolvi. El pjaro fue donde su maestra, ella a su vez fue a su maestro
y finalmente ellos llegaron adonde Garua, el maestro de todos los pjaros.
Garua es el pjaro sirviente que transporta a Viu. Y Garua vino a
ayudar a ese pequeo pjaro. l amenaz al ocano: Si t no devuelves los
huevos de este pequeo pjaro inmediatamente, te beber hasta la ltima
gota. El ocano tuvo que someterse. De esta manera el ilimitado ocano
fue conquistado por el pequeo pjaro. Como la moraleja de esta historia,
Viu Sharma Pata da esta conclusin: Cuando examinamos a una
persona, debemos considerar a sus amigos y a los amigos de sus amigos.
Sin tales consideraciones, no deberamos tratar de estimar el poder de algo
particular. Debido a la asociacin amistosa, el ocano fue conquistado.
Similarmente, por hacer amistad con el Infinito, uno puede conquistar el
Infinito.

CAPITULO DIEZ
Devocin pura
Una vez Bhaktivinoda hkura tuvo un sueo en el que estaba vagabundeando en el cielo cantando el Santo Nombre. l llegaba a la corte de Yamarja, donde el mismo Yamarja estaba sentado con Brahm, Nrada y otros
discutiendo un punto de un verso del Bhagavad-gt (9. 30):
api cet sudurcro, bhajate mm ananya-bhk
sdhur eva samantavya, samyag vyavasito hi sa
El significado generalmente aceptado de este verso es: Aun si alguien
comete la ms abominable accin, si l es un devoto ananya-bhk que slo
me adora con servicio devocional el cual es libre de karma y jna, l debe
considerarse santo debido a que sus esfuerzos son completamente en Mi
beneficio y que su determinacin est fija.
Aqu Ka dice: No importa lo que haya hecho, si l est exclusivamente
entregado a M, debe ser considerado como Mi devoto. Samyag vyasvasito
hi sa. Y cualquier cosa que l haga es ciento por ciento correcta. Pero
luego el siguiente prrafo dice: kipra bhavati dharmtm, muy pronto l
se volver virtuoso; l se volver dharmtm, un hombre recto.
A medida que Yamarja, Brahm y Nrada discutan este punto, una
pregunta surgi. Ka dice: bhayate mm ananya-bhk, uno que es mi
devoto exclusivo. La pregunta que surgi fue: Qu es devocin exclusiva
o ananya-bhajana? Ka dice: Abandona todas las otras concepciones
religiosas y rndete slo a M, sarva dharmn parityajya, m eka arana
vraja. Eso es devocin exclusiva. Pero si uno est practicando devocin
exclusiva, entonces l es ya un dharmtm, l es ya virtuoso. Cmo es
entonces que en el prximo verso, Ka dice: Pronto l se vuelve un
dharmtm? Cmo debemos acomodar esto? Ka dice:
kipram bhavati dharmtm, avac-chnti nigacchati
kaunteya pratijnhi, na me bhakta pranayati
l pronto se vuelve virtuoso (dharmtm) y obtiene paz duradera. Oh hijo
de Kunt! Declara osadamente que Mi devoto jams perece.
Este es el significado general de este verso. Ka le dice a Arjuna: l
pronto se vuelve dharmtm, Mi devoto nunca se arruina. Ve y declara esto
al pblico. Ka dice que despus que el devoto se convierte en ananyabhk, o sea, l abandona todo tipo de obligaciones y se rinde a Ka,
entonces nuevamente l ser un hombre virtuoso.
A medida que Brahm, Nrada y Yamarja discutan este punto, vieron a
Bhaktivinoda hkura caminando en el cielo y tomando el Santo Nombre.
Entonces uno de ellos sugiri: Ah est un devoto puro. Debe poder darnos
el significado real. Entonces Bhaktivinoda hkura fue invitado entre ellos
y se le pregunt: Cmo acomodaremos estos puntos? Ka ha dicho
que esta persona es un devoto exclusivo, que ha renunciado a todo tipo de
obligaciones y que se rindi a l. Y sin embargo, no siempre ser visto como
muy virtuoso. Cmo podemos entender esto?
Bhaktivinoda hkura explic que l prontamente se vuelve virtuoso, no
se refiere al devoto exclusivo, sino a aqul que considera que el devoto
exclusivo es puro en todas circunstancias. Aun si l realiza un acto
abominable, l es realmente un sdhu, un santo. Alguien que puede
pensar de un devoto exclusivo de esta manera pronto se volver
dharmtm. Esta fue la explicacin de Bhaktivinoda hkura.
De esta manera, en mi comentario sobre el Bhagavad-gt, he seguido la
explicacin de Bhaktivinoda hkura. Yo tambin vi que era redundante

decir que un devoto ananya-bhk se vuelve dharmtm. Ka dice que un

devoto exclusivo debera ser visto como un sdhu, un hombre honesto.
Alguien que dice que un devoto exclusivo, un alma rendida a Ka, debe
ser visto como puro no importa cules sean sus prcticas externas; el
hombre que hace esta observacin, se vuelve virtuoso. Esta es la
conclusin apropiada. Lo que l dice es ciento por ciento verdad. Y lo
siguiente que Ka dice es que quien pueda observar de esta manera se
purificar muy pronto.
Ka afirma que por tal apreciacin del devoto exclusivo, una persona
pronto vendr a su deber eterno y obtendr paz eterna. As que Yo te pido,
oh hijo de Kunt! Arjuna, ve y promete al pblico que Mi devoto exclusivo
jams se perder (kaunteya pratijnhi na me bhakta pranyati).
Entonces usted conseguir el beneficio del hombre cuya observacin
mejora su vida.
De otro modo, por qu debera Ka decir a Arjuna: Haz un anuncio
pblico que Mi devoto nunca se arruina? Qu efecto habr para Arjuna?
Pero uno que declara: Un devoto exclusivo de Ka es santo no importa lo
que l haga pronto se volver virtuoso. Si Arjuna declara esto, se volver
dharmtm. l conseguir el beneficio. As Ka le dice, Haz esta
observacin. Toma un paso osado; toma un riesgo y haz esta observacin.
Luego t tambin conseguirs ese beneficio que Yo he descrito.
Por supuesto, Arjuna es un parada, un asociado eterno de Ka, pero
usndolo como un ejemplo, Ka le dice: Hazlo. Arjuna ha tomado la
posicin de un indagador independientemente de su carcter prada.
Cuando estaba publicando mi comentario sobre el Bhagavad-gt, un
hermano espiritual una vez me dijo: Si usted da tal explicacin, luego en el
nombre de ananya-bhk-bhakti, la devocin exclusiva, devotos menos
avanzados se aprovecharn de esto. Lo que usted est revelando aqu es un
significado muy escondido. No es un significado para el pblico. Es un punto
confidencial: api cet su-durcro bhajate mm ananya bhk, sdhur eva: l
puede ser el peor sinvergenza en su vida externa, pero si l es un ananyabhk, un alma rendida, debe ser considerado realmente un hombre
honesto. Si usted explica estas cosas de acuerdo con su interpretacin,
todos dirn: Oh! Yo soy un devoto ananya-bhk y vivirn indignamente.
As que por favor, no exprese esta interpretacin suya tan explcitamente.
Pero yo publiqu mi comentario a pesar de esta objecin porque el principio
subyacente a este verso es importante. Alguien que se ha rendido a Ka
es aceptado como Su propiedad. E igualmente como Ka tiene derechos
sobre todo y nunca es un invasor, as Su propio hombre nunca debe ser
considerado un invasor en ningn momento. Esto se confirma en otra parte,
en el rmad-Bhgavatam: tm bhyya ca kalpate, mi devoto me pertenece. As que alguien que trabaja bajo la inspiracin de Ka nunca
debera ser considerado un invasor. Puede disfrutar algo en beneficio de
Ka si es realmente un alma rendida. Debe ser considerado como de
Ka. l tiene libre acceso a todo lo que pertenece a Ka. Pero alguien
objet, diciendo: No sea tan amplio en su interpretacin. Si lo hace as,
luego la gente sin trabas har cosas abominables en el nombre de la
devocin pura. Ellos dirn: Oh! Soy un vaiava. Soy un acyuta-gotra. Soy
un hombre de la propiedad de Ka. Lo que es de Su propiedad es mo.
Puedo disfrutarlo todo.
Luego, por supuesto, viene la pregunta, cmo reconocer ananya-bhkbhakti, la devocin exclusiva? El problema real est aqu. Simplemente
profesar que soy un devoto puro no me har uno. Al contrario, un devoto
real pensar: No soy un devoto real. Ese ser su entendimiento, su
sentimiento interno. La devocin exclusiva no es una cosa pequea. Un
devoto genuino piensa: No puedo ser un ananya-bhk-bhakta. No he
obtenido ese estado. Es muy difcil. Al contrario estoy lejos de eso. Ese
ser el sentido general de su actitud.

Cap. 10, Evolucin subjetiva de la conciencia

275

Qu hablar de devotos menores, rmat Rdhr misma dice: La gente

me asocia con Ka. Ellos dicen que tengo una conexin ilcita con Ka.
Pero lo que ellos dicen es totalmente falso. Mi dolor es que no puedo darle
Mi corazn completo a Ka. No puedo decir que soy completamente
Suya. Mi problema interno es que no puedo ser enteramente Suya y ellos
falsamente piensan que lo soy. No tengo objecin de volverme plenamente
Suya, ni tampoco en tener una conexin ilcita con l; pero Mi gran falla es
que no puedo volverme as. Esa ser la actitud general de un real ananyabhk-bhakta. Vendr la tendencia justamente opuesta. El hecho es que
alguien que ha aceptado a Ka exclusivamente no tiene gusto por
ninguna otra cosa, as que realmente no es un durcra: l no es capaz de
actuar en una forma abominable. Internamente est siempre conectado con
Ka. En la vida externa l es indiferente. De esta manera lo que haga no
es hecho por l. Alguien que acta en ese plano de la realidad puede
destruir miles de universos, pero no har nada (hatvpi sa iml lokn na
hauti na nibadhyate). l est actuando en el plano transcendental, el plano
nirgua. No se lo debe ver en trminos de lo que es bueno o malo en el
clculo de este mundo. l est ausente de aqu.
Todo lo que est en conexin con Ka es bueno; es ningua, transcendental, sin cualidades materiales. En este mundo, la verdad es una cosa
relativa. Esto es verdad, esto no es verdad, esto es mo, esto es tuyo,
qu valor tienen estas cosas? Si un devoto roba una flor para Ka, usted
puede decir: Oh! Por qu estas robando mi flor? Pero, cul es la
garanta que esa flor le pertenece? Estos son diferentes estados de
concepciones aparentes de la realidad. Un hombre que posee alguna tierra
se declara como el propietario. Entonces un gran terrateniente viene y dice:
Usted no es el propietario. Yo tengo la verdadera posesin de esta tierra.
Le he permitido slo usarla. Pero ms all que el terrateniente, un rey
puede venir y decir: Oh no! Esta es mi tierra. Su propiedad es slo
relativa. Soy el regidor de esta tierra. Me pertenece. De esta manera una
concepcin relativa de la verdad pelea con otra. Y la moralidad permanece
slo en esta concepcin: Esto es mo, esto es suyo.
Todas estas concepciones de propiedad son falsas. Todas estas transacciones de moralidad son falsas, porque no estn en conexin con la Verdad
Suprema. De esta manera, la conducta aparentemente incorrecta del
devoto es totalmente lo contrario en realidad.
dvaite bhadrbhadra-jna, saba manodharma
ei bhla, ei manda ei saba bhama
Caitanya-caritmta Antya-ll 4.176
En el mundo material, las concepciones de bueno y malo o correcto y
equivocado son todas maquinaciones mentales. De ah que, decir: Esto es
bueno y esto es malo, es totalmente equivocado. As, en el plano ms
profundo de la realidad, la onda ms profunda de conciencia de Ka se
est moviendo y ah muchas jvas almas estn danzando. Y esa danza es la
danza absoluta en donde todo se rinde a Ka en el humor de Vndvana:
sarva dharmn parityajya m eka. Todo le pertenece a Ka y para Su
satisfaccin se puede hacer cualquier cosa. ste es el nico principio
seguido por los devotos exclusivos sin tomar en cuenta las mltiples
demandas y crticas relativas de este falso plano. Eso es nirgua,
transcendental. En ese plano el clculo de la falsa propiedad no puede ser
aplicado. Todos los reclamos de propiedad no tienen valor en conciencia de
Ka.
Hay otro punto que puede ser considerado tambin en este verso. Una vez,
Parara Muni estaba cruzando un ro. Una joven mujer estaba piloteando el
bote. Cuando el bote estaba en la mitad del ro, repentinamente se encant
con esa chica. l le propuso que se unieran y lo hicieron. Como resultado de

Cap. 10, Evolucin subjetiva de la conciencia

276

su unin, Vedavysa naci. Parara era un hombre que tena un elevado

control de los sentidos. Pero haba llegado la hora para el nacimiento de
Vysa, esto cre una necesidad de un estado particular en l. Sorpresivamente se sinti agobiado por la lujuria y se uni con esa mujer. De su unin
lleg Vysadeva, el compilador de todas las Escrituras vdicas. As esta fue
la determinacin de la Voluntad Universal. Parara no debe ser acusado o
condenado. l no es parte de eso, es un instrumento de la Voluntad
Universal. No deberamos considerar esto como un evento de la lujuria y
criticar a Parara por su accin inmoral. l fue inspirado por algn deseo
interior e impulsado por la fuerza divina de la voluntad nirgua de Ka.
Slo despus de eso sucedieron estas cosas.
Por eso Ka dice en el Bhagavad-gt que no es la accin sino el trasfondo
de la accin lo que se debe considerar. Eso es lo que se tiene que examinar
y no la accin aislada. El motivo oculto a la accin; no el karma, sino el
propsito, ese es el culpable. Draupad tuvo cinco maridos, pero no por su
deseo. Ella tuvo que aceptar el problema como su deber; no lo hizo considerando el placer. As Draupad no debe ser responsabilizada por esta
situacin; no se puede decir que no era casta. No puede ser tomada como
responsable de tener muchos maridos. Se dice en la stra que Draupad o
Kunt pueden ser vistas como incastas, pero si usted canta sus nombres se
purificar. As se debe considerar el significado interno de un acto, su
propsito, no la accin externa.
Se sirve al principio superior, no por seguir una ley ordinaria, sino por seguir
una ley superior. En ese caso, la ley ordinaria es sobrepasada. Uno podra
pensar que un devoto es culpable desde la consideracin de la ley
ordinaria, pero no desde la consideracin de una ley superior, Ka ha
dicho que si usted puede apreciar a Sus rompedores de leyes, usted se
elevar.
ajayaiva gunn don, my disthn api svakn
dharmn satyajya ya sarvn, m bhajet sa ca sattama
rmad-Bhgavatam 11.11.32
Ka dice: Las reglas de las Escrituras vienen de Mi direccin, de Mi
orden. Pero si alguien rompe estas reglas para satisfacerme, debera ser
considerado un mejor devoto. Algunas veces puede ser necesario mostrar
aun la lealtad ms grande a un rey cruzando sobre las leyes del rey. As,
aqu Dios est sobre la ley. Cuando consideramos la naturaleza de la
Divinidad, debemos concluir que Ka est sobre la ley. La ley es para
nosotros. Pero la ley no puede ser aplicada en su caso. l es absoluto.
Cuando alguien ha venido realmente en conexin con el Absoluto, l no
puede sino ignorar el significado de las leyes para la gente ordinaria. Por
supuesto, esto se lo debe entender en un sentido ms elevado. No es que
los devotos no van a observar las leyes en el nombre de la devocin. Pero
en un sentido elevado tenemos que entender que Ka lo es todo. l es el
creador de la ley y l mismo a veces rompe la ley y gusta especialmente de
aquellos que estn dispuestos a romper la ley por l. Sus favoritos son
aquellos que estn listos a arriesgarse por Su servicio, que estn listos a
soportar las consecuencias de romper la ley.
Esta es la completa naturaleza de Ka en el Vraja-ll. En Vndvana,
todas las consideraciones de inters local e individual son sacrificadas. En
Vndvana, hay el ms elevado autosacrificio, al grado que el propio inters
particular o las consideraciones de todos son sacrificados al fuego. Slo
cuando usted llega a ese estado de autosacrificio puede nacer en
Vndvana; no antes. Esta es la conclusin del Bhagavad-gt.
sarva dharmn partiyajaya, mm eka arana vraja
aha tv sarva ppebhyo, mokayiymi m uca

Cap. 10, Evolucin subjetiva de la conciencia

277

Ka dice: Debes arriesgar todos tus prospectos, debes arriesgarlo todo,

sin ningn otro prospecto que Yo. No puedo soportar la presencia de
ninguna entidad secundaria en tu corazn. No puedo tolerar que vengas a
M con alguna consideracin. Mi relacin contigo debe ser incondicional. No
puedo tolerar ningn otro inters en el corazn de Mi devoto. Slo un
inters y ese soy Yo. Sacrifica todos tus as llamados intereses, todos tus
proyectos, todo. Luego puedes venir a encontrarme en Vndvana.

CAPITULO ONCE
El Bhagavad-gt subjetivo
Vivantha Cakravarti hkura y Baladeva Vidybhana han comentado el
Bhagavad-gt y Jva Gosvm tambin ha dado su explicacin de diferentes
versos. Bhaktivinoda hkura ha dado su propia explicacin y ha incluido
comentarios de Baladeva Vidybhana y Vivantha Cakravarti en su
traduccin bengal del Bhagavad-gt. El comentario de rdhara Svm fue
el original y r Caitanya Mahprabhu tena gran aprecio por su comentario
del Bhgavatam y el Bhagavad-gt.
He intentado derramar nueva luz sobre algunos versos del Bhagavad-gt.
Sobre la base de lo que los comentaristas anteriores han dicho, he
mostrado el desarrollo posterior del mdhurya-rasa en el Bhagavad-gt y
hasta la relacin como amantes del prakya-rasa. Cuando discut mi
explicacin con Bhaktivedanta Svm Mahrja, le pregunt: En este lugar
del Bhagavad-gt he dado mi interpretacin que incluye mdhurya-rasa.
Qu piensa usted? Que ms se puede decir, su interpretacin es
perfectamente correcta.
No obstante, era una nueva concepcin la que haba dado all. Encontr
prakya, la devocin como amantes de las gops por Ka, representada
en el verso tem satata yuktn... yena mm upaynti te. As como el
Bhgavatam tiene cuatro versos esenciales, hay cuatro versos esenciales
en el Bhagavad-gt que contienen la verdadera sustancia de la concepcin
ontolgica completa del Bhagavad-gt.
En el Bhagavad-gt (10.8), el primero de los cuatro versos esenciales es
como sigue:
aha sarvasya prabhavo, mattha sarva pravartate
iti matv bhajante m, budh bhav-samanvit
Yo soy el origen de todo. Todo emana de M (incluyendo todas las
concepciones de la Verdad Absoluta y aun Mi propia adoracin). El sabio
que conoce esto me adora plenamente con bhav, profundo xtasis
devocional.
Aqu Ka dice: aha sarvasya prabhavo, mattha sarva pravartate, todo
emana de M, incluyendo todas las concepciones de la Verdad Absoluta. En
el Bhgavatam se dan las tres principales concepciones del Absoluto:
Brahman, Paramtm y Bhagavn. Brahman significa el aspecto todocomprensivo del Absoluto. Paramtm significa el aspecto todopenetrante del
Absoluto y Bhagavn significa la concepcin personal del Absoluto.
En su Bhakti-sandarbha, Jva Gosvm ha dado el significado verdadero de
Bhagavn, la Suprema Personalidad de Dios. El significado general de
Bhagavn es alguien que domina todos los tipos de potencias. Todos los
tipos de potencias son controlados por l personalmente. Esa es la concepcin de Bhagavn que se encuentra en Nryaa de Vaikuha. Pero Jva
Gosvm ha dado una interpretacin particularmente fina de Bhagavn. l
dice que Bhagavn quiere decir: bhajanya sarva-sad-gua-viiha, la
naturaleza de Bhagavn es tal que lo que entra en contacto con l, siente
una tendencia natural a servir Su personalidad encantadora. Est dotado de
tales cualidades que todos son atrados a adorarlo, a amarlo. l atrae el
amor de todos. Todos quieren servirlo, esto es Bhagavn. l est dotado de
cualidades que atrae a todos a servirlo.
He incluido esta interpretacin especial de Jva Gosvm en mi comentario
del verso arriba mencionado del Bhagavad-gt. En el Bhgavatam han sido
descritas tres faces de la Verdad Absoluta (el todo comprensivo Brahman, el
todopenetrante Paramtm y la toda atractiva, absoluta persona,
Bhagavn). He explicado en mi comentario que la declaracin de Ka

aqu (aha sarvasya prabhavo) significa: Yo soy Svayam Bhagavn. La

Suprema Personalidad de Dios original. Estoy en la raz de todas estas tres
concepciones del absoluto. Soy el origen no slo del Brahman, el
todocomprensivo absoluto, sino tambin de Nryaa, el amo de todas las
potencias que inspira el respeto de todos. Yo soy el origen de todos ellos,
Soy Svayam Bhagavn.
De esta manera, he interpretado el significado de aha sarvasya prabhavo.
Y en la prxima lnea, cuando Ka dice: mattha sarva pravartate, aqu
debemos concentrarnos ms finamente. Ka dice: sarvam pravartate,
todo viene de M. Ka est diciendo: sarva pravartate, aun Mi adoracin viene de M. Yo la revelo primero. Yo me adoro a Mi mismo. Hago esto
como Guru, como Mi ms fina potencia. Esta potencia no es otra cosa que
Yo mismo. Y Mi ms fina potencia es Rdhr. A travs de Mi potencia Yo
me adoro. Cada movimiento comienza en M, aun Mi propia adoracin, Mi
propio servicio comenz por M, en Mi papel como Guru. Yo le revelo eso al
pblico, de esta manera podrn adorarme apropiadamente. Por esta razn
el Guru es llamado Bhagavn, pues l no se diferencia de M (crya m
vijny).
La potencia ms refinada de Bhagavn es Rdhr. As el Guru en el
sentido ms elevado, as como el servicio en el sentido ms elevado, estn
representados por rmat Rdhr. Despus, Ka dice: Aquellos que
conocen esto me adorarn, iti matva bhajante mam. Aquellos que
entienden la concepcin que Rdhr lo sirve en la forma ms elevada,
servirn a Ka subyugndose a ella. Eso es Rdh-dsya, el divino
servicio a r Rdh. Y es con este entendimiento que un adorador vendr a
adorar a Ka.
En mi interpretacin, he asumido que sta es la intencin de Ka cuando
dice: iti matva bhajante mam, conociendo esto, ellos me adoran. l quiere
decir, que aquellos que conocen que Mi adoracin viene de M y que Mi
ms fina potencia me adora mejor, me adorarn bajo la direccin de Mi ms
fina potencia. Aqu encontramos la importancia del Rdh-dsya, el
servicio de r Rdh, la meta ms elevada de los seguidores de Rpa
Gosvm, el Rpnuga-gauya-sampradya. Aqu Ka est diciendo:
Conociendo que es Mi ms fina potencia la que me adora mejor, ellos me
adorarn bajo la direccin de Mi adorador de primera clase (r Rdh). Con
esta idea siempre me adorarn bajo la gua de Mi ms fina akti, rmat
Rdhr o su representacin, r Gurudeva. De esta manera, ellos siempre
me adorarn bajo su direccin y nunca como adoradores directos. ste es
el significado de iti matv bhajante m.
Luego Ka dice: buddh bhav-samanvita. Aqu, buddh significa aquellos del ms fino intelecto testa (sumedhasa). En el Bhgavatam se dice
que aquellos de fino intelecto testa podrn apreciar esto (yajanti hi
sumedhasa). El fino intelecto testa es el resultado de la buena fortuna que
viene de arriba (sukti); no es autoadquirido. Esa fina gua y direccin
interior intelectual slo puede venir desde el nirgua o el plano
transcendental. Buda significa aqu alguien que tiene una conexin directa
con el plano transcendental o nirgua. Su intelecto no viene desde esta
morada myica; al contrario, brota desde la plataforma espiritual.
nicamente tal persona puede apreciar estos puntos sutiles. Esto se dice en
el Bhgavatam:
ka-vara tvi-ka, sagopgstra-pradam
yaja sakrtana-pryair, yajanti hi sumedhasa
Slo aquellos que son de un fino intelecto testa (sumedhasa) adorarn a
Caitanya Mahprabhu en sakrtana, nadie ms.
As este verso del Bhagavad-gt significa: Uno cuya devocin es el
producto de la onda nirgua, cuya fe no se produjo a partir de este mundo

Cap. 11, Evolucin subjetiva de la conciencia

281

de entendimiento errneo, me adorar a travs de Rdh-dsya. Aqu

bhav-samanvita significa rga-samamvitah, esto es, ellos aman a Ka
con anurga, amor. Su afinidad por Ka, su devocin a l, no es
gobernada por reglas; no nace del seguimiento estricto de las regulaciones
de las Escrituras sino de bhav, inspiracin interior. Esta adoracin es
llamada rag-marja, el sendero de la atraccin espontnea.
Las regulaciones de las Escrituras involucran clculos de prdidas y ganancias. Pero la adoracin que es bhav samanvita no est sujeta a ninguna
consideracin de prdida o ganancia; fluye en forma natural a travs del
amor y atraccin por Ka. Es jna-nya-bhakti, libre de clculo, libre de
beneficio o prdida: jna-karmdy-navtam.
El siguiente de los cuatro versos esenciales que contienen el mensaje completo del Bhagavad-gt es como sigue (10.9):
.
mac-citt mad-gata-pr, bodhayanta parasparam
kathayanta ca m nitya, tuyanti ca ramanti ca
Los corazones y mentes de Mis devotos estn siempre ocupados conmigo,
ellos estn siempre experimentando placer y xtasis por hablar acerca de
M.
Aqu Ka dice: Yo estoy en sus corazones, en su pensamiento (mac-citt
mad-gata-pr). Su vida completa, toda su energa se gasta por M, se
utiliza para M. Su pr-akti, su energa de vida, est tambin plenamente
dedicada a Mi causa. Internamente estn siempre pensando en M y
dedicando toda su energa para M y externamente ellos hablan acerca de
M para mejorar su mutuo entendimiento (bodhayanta parasparam). Ellos
aman hablar acerca de M el uno con el otro; no hablan acerca de nada ms.
En privado o en pblico, hablan sobre M y nada ms. Yo soy el nico tema
de sus discusiones (khatayanta ca mm nitya). Cualquier cosa que
hagan, donde quiera que estn, en cualquier parte, soy el tema de su
conversacin.
Y despus Ka dice: En esto ellos encuentran gran satisfaccin (tuyanti
ca ramanti ca). El significado interno de tuyanti ca ramanti ca es el
siguiente. Aqu se describe dos niveles de devotos. Arriba de vtsalya-rasa
o la melosidad devocional de parentesco, los devotos de Ka sienten gran
satisfaccin (tuyanti). Y sobre sta, est la ms elevada clase de
satisfaccin (ramanti) experimentada en el mdhurya-rasa. Al igual que
marido y mujer disfrutan de una clase particular de conexin, los devotos
sienten xtasis (ramanti) en su conexin, simplemente por hablar acerca de
l. Aqu los cryas han acordado que la palabra ramanti indica relacin
conyugal y que los devotos en relacin conyugal pueden experimentar la
muy profunda conexin de esposo y esposa en relacin a Ka. En la
compaa de Ka sienten el xtasis de la relacin conyugal, ramanti ca.
Ellos sienten tambin ese xtasis aun cuando slo estn hablando sobre
Ka. Este significado de la palabra ramanti ha sido explicado en
diferentes lugares por Vivantha, Baladeva, Bhaktivinoda hkura y es
tambin admitido por akarcrya, quien concuerda que la palabra
ramanti indica relacin conyugal.
Luego en el siguiente verso principal del Bhagavad-gt (10.10):
tem satata-yuktn, bhajat prti-prvakam
dadmi buddhi-yoga ta, yena mm upaynti te
A aquellos que constantemente me adoran con devocin, Yo les doy la
inteligencia por la cual pueden venir a M.
Este es el significado ordinario de este verso, pero hay un significado ms
profundo. Aqu Ka dice: Aquellas personas que estn continuamente
ocupadas en M sin interrupcin (satata-yuktn), quienes me sirven con

Cap. 11, Evolucin subjetiva de la conciencia

282

gran amor y respeto con su corazn, dadmi budhi-yoga ta, Yo les inspiro
con la inteligencia por la cual vendrn a M. Ellos vendrn a M en una
conexin ms estrecha. Pero encontr que esto es redundante. Ka ya
ha dicho: satata-yuktn, su devocin es continua; ellos siempre estn
all en Mi conexin. Si ya estn en conexin con Ka entonces debemos
preguntar por qu dice nuevamente: Ellos vendrn a M.
Ka ya ha dicho que estos devotos hablan slo de l, piensan slo en l,
se placen en l y siempre estn ocupados en Su servicio. l dice: Ellos
siempre estn conectados conmigo sin interrupcin y me sirven con amor
sincero. Ellos ya estn sirviendo con amor sincero y entonces Ka dice:
Yo les dar la inspiracin por la cual pueden venir a M, (mm upaynti
te). Esto es redundante. Ya se dijo que estn conectados a Ka; cmo es
que nuevamente vendrn a l? Cmo debe armonizarse la declaracin
de Ka: Ellos vienen a M? De esa manera encontr un significado ms
profundo a las palabras mm upaynti te. Tom aqu la palabra upaynti,
que ordinariamente significa ellos vienen, para indicar upapati o como
amantes. As upaynti, ellos vienen a M, significa que ellos consideran a
Ka, como upapati, como amante.
En la sociedad hay un marido legal o pati y hay el amante o upapati, en
Vndvana, Ka no es considerado por las gops como su marido legalmente casado, sino como amo, como el Seor de sus corazones.
Aqu Ka dice: Yo inspiro a aquellos que estn constantemente ocupados
en servicio devocional para venir a M. A cules devotos inspira Ka
aqu? A aquellos que son ramanti, el grupo de devotos ms elevados,
aquellos que estn relacionados con l en relacin conyugal, en rasa pleno,
mukhya-rasa. Ka dice aqu: Yo los inspiro a venir a M, considerndome
como amante, upapati. Aqu Ka dice: bhajatm prti-prvakam; esto
significa: prema, el cual se encuentra generalmente en mdhurya-rasa, la
relacin conyugal. As que el significado verdadero de este verso es que
Ka inspira a aquellos que estn en relacin conyugal a venir a l,
vindolo como amante, upapati. Y cmo ellos vienen a l? l los inspira a
venir a l sin ninguna consideracin de las exigencias sociales o de las
Escrituras. Y as, inspirados por l desde adentro, contrariando la lnea de
las regulaciones escriturales y sociales y aun engaando a sus propios
maridos, las gops se unen con Ka en relacin conyugal como amantes
(prakya).
La posicin de Ka es absoluta y a l le agrada ms la devocin de aquellos que pueden contrariar todo por l. l inspira a Sus devotos desde
adentro con este mensaje: Externamente t has cumplido con las
exigencias sociales y de las Escrituras, pero Mi posicin est sobre las
Escrituras. Mi posicin est por sobre cualquier cosa que las leyes sociales y
escriturales te pidan que hagas. Estoy sobre los Vedas y todo lo dems. Los
Vedas son Mis instrucciones para la gente ordinaria. Sus instrucciones estn
destinadas para aquellos que estn desviados de M. La sociedad tambin
est bajo la gua de esas instrucciones que fueron dadas a los cados. Pero
Mi conexin con todo es intrnseca; es independiente de las leyes de las
Escrituras y la sociedad. No requiero el reconocimiento de nadie. Mi
conexin con todo es la constante de todas las ecuaciones. Nunca puedo
ser eludido. As debes despreciar todas las exigencias de las conexiones de
tu vida previa y venir a M. No tienes libertad para hacer nada ms. Cuando
tu naturaleza devocional te exige venir a M, no eres libre. Tu corazn debe
venir a M.
Eso es upapati, devocin como amantes. La devocin de Vndvana,
Vndvana-bhajana, quiere decir devocin como amantes; yena m upaynti te. As aqu Ka dice que a aquellos que son ramanti, que ya estn
inclinados a venir en conexin con l en relacin conyugal como marido y
mujer, l les da un sentimiento e inspiracin especial en sus corazones y
ellos vienen a l como upapati, como amantes. Aqu, en efecto, Ka est

Cap. 11, Evolucin subjetiva de la conciencia

283

diciendo: Esta devocin de amante es tan grande que contrara las reglas
de la sociedad y las Escrituras. Es independiente de todo. La conexin
conmigo es independiente de todo lo que t puedas concebir. Es lo ms
innato y natural. No requiere ninguna sancin social o escritural. Puedes
vivir en la sociedad mostrando respeto formal a las convenciones sociales o
de las Escrituras, pero desde el interior de tu corazn eres Mo. Eso es yena
m upaynti te, la instruccin o naturaleza o comprensin especial que
doy a estos devotos.
En otras palabras, estos devotos no permiten que haya un segundo pati o
marido entre ellos y Ka. No pueden tolerar la ms breve interrupcin de
una segunda cosa, aun si esta involucra las leyes sociales o regulaciones de
las Escrituras. Su devocin es tan elevada que todos los Vedas estn
buscando esta idea, esta divina posicin.
sm aho caraa-reu-jum aha sy
vndvane kim api gulma latauadhnm
y dustyaja svajanam rya-patha ca hitv
bhejur mukunda-padav rutibhir vimgym
rmad-Bhgavatam 10.47.61
Aunque la ms exaltada devocin de las gops nicamente se insina en
los Vedas, ahora puedo entender su posicin ms exaltada. Oh! Cundo
nacer como una enredadera en Vndvana, de manera que pueda tomar el
polvo de los pies de loto de las gops sobre mi cabeza? Aquellas grandes
almas abandonan la sociedad, amistades, amor, sus parientes y aun los
principios vdicos, para tomar refugio de los sagrados pies de loto de
Ka.
Aqu, se debe mencionar una cosa: El prakya-bhva tiene una aplicacin
ms amplia. No slo significa devocin como amantes. Este sentimiento de
contrariar las reglas escriturales y sociales por una relacin no autorizada,
no se encuentra solo en mdhurya-rasa o relacin conyugal. Prakya significa literalmente perteneciente a otro. Vtsalya-rasa, relacin de
parentesco y sakhya-rasa, amistad, estn tambin infundidas con los
sentimientos de prakya. Este es el mtodo de amor para aquellos que
siguen el rag-mrga (sendero de la atraccin espontnea).
En el caso de Yaod, el prakya toma la siguiente forma. Yaod dice:
Alguna gente dice que Ka no es mi hijo. Dice que l es hijo de Devak.
Este sentimiento aumenta el afecto de su corazn hacia Ka, pues
entonces piensa: Puedo perderlo en cualquier momento. Esta idea le da
un afecto ms intenso hacia Ka. Incrementa el afecto de su servicio.
En sakhya-rasa, se encuentran tambin sentimientos de prakya. Alguien
dijo que Ka ha venido de Mathur y que nuevamente puede volver a
Mathur. No nos pertenece; no es exclusivamente nuestro amigo. Este
recelo llena tambin las mentes de los vaqueritos y se ponen ansiosos,
pensando: Podemos perderlo en cualquier momento. As ese sentimiento
hace ms intenso el servicio amistoso hacia l. De esta manera, todo el
sentimiento en Vndvana es prakya.
En el humor de servidumbre o dsya-rasa, hay tambin un sentimiento as.
Los devotos sienten: Alguien dijo que Ka viene de Mathur, que es hijo
de Vsudeva. l est aqu por un momento; no es un hombre ordinario
como nosotros. Esta idea es ms o menos corriente en Vndvana. As que
el prakya no se encuentra slo en mdhurya-rasa; Ka puede capturarlo
todo con ese sentimiento. Pero prakya es algo muy especial en el
mdhurya-rasa. Lo que lo hace especial es que el mdhurya-rasa es ms
objetable para las Escrituras y la sociedad. Pero para las gops no es objetable. En mdhurya-rasa ellas tienen que ir contra las indicaciones de los
Vedas y la sociedad, deben tomar ese gran riesgo. Pero en las otras rasas
hay slo el miedo que no podemos tener a Ka permanentemente,

Cap. 11, Evolucin subjetiva de la conciencia

284

puede irse, no nos pertenece... Esta sospecha incrementa la intensidad de

su servicio. Pero en mdhurya-rasa, ellas deben contrariar las direcciones
positivas de los Vedas y la sociedad. Deben ir contra estas autoridades,
tomando el riesgo de cometer pecado. Esta es la caracterstica especial del
prakya en mdhurya-rasa; de esta manera, ah la intensidad de la
devocin est en su condicin ms elevada. As la inspiracin hacia el
prakya (yena m upaynti te) que Ka discute aqu con una referencia
especial a aquellos que son ramanti que estn conectados con l en
relacin conyugal, est tambin presente en todos los servidores en
Vndvana.
Finalmente, llegamos al ltimo de los cuatro versos principales del
Bhagavad-gt (10.11):
tem evnukamprtham, aham ajna-ja tama
naaymy tma-bhvastho, jna-dpena bhsvat
Ka dice: Para mostrarles especial misericordia, Yo entro en sus corazones y destruyo su ignorancia con la lmpara del conocimiento.
El significado interior de este verso es ms difcil de extraer. Las palabras
tem evnukampr tham se pueden interpretar de dos maneras. La
interpretacin externa es que Ka favorece a Sus devotos y la explicacin
interna es que Ka dice: Yo quiero su favor, aspiro el favor de los
devotos en el orden ms elevado. Como se dice en el Bhgavatam:
mayi bhaktir hi bhtnm, amtatvya kalpate
dity yas sn mat-sneho, bhavatn mad-pana
Mis queridas gops, todos se consideran afortunados si ellos poseen devocin por M y por esto ellos logran una vida eterna de nctar. Pero debo
admitir que Yo mismo me considero ms afortunado porque he entrado en
contacto con el maravilloso afecto que se encuentra en sus corazones.
Sin embargo la paradoja es que Ka parece decir que despus que estos
elevados devotos puros han pasado por una continua ocupacin y pesar por
l, entonces les da conocimiento y por ese conocimiento ellos consiguen
salvacin obteniendo el Brahman. Ese es el punto del argumento hecho por
los seguidores de akarcrya. Pero, yo lo he tomado en otra direccin.
Jna-dpena es una expresin problemtica: Yo los ilumino con conocimiento, as que he dado otra interpretacin: Cuando los tormentos de la
separacin sentidos por los devotos de Ka llegan a su estado extremo,
Ka repentinamente viene y se muestra. Por ejemplo, acdev siente
separacin extrema cuando cocina para Nimi y luego por Su misericordia
puede ver claramente que Nimi ha venido y ha tomado el prasda.
Similarmente en Vndvana, cuando las angustias de la separacin
alcanzan su ms alto grado, entonces repentinamente los devotos pueden
ver que Ka est aqu en nuestra compaa. As cuando Ka dice que
aparte de Su misericordia l aparece y remueve su ignorancia, su ajna,
quiere decir que cuando los devotos estn experimentando separacin de
l, aparece ante ellos y remueve la oscuridad que sienten por la separacin.
Adems de Su misericordia, les da sustento. Y cuando esa clase de
medicina ha sido aplicada, ellos pueden continuar ms all. En Vndvana,
cuando Sus devotos sentan separacin, a veces tena que venir y mostrar a
Sus amigos: Estoy entre ustedes. No los he dejado. Esto es lo que quiere
decir con dispersando la oscuridad con la luz del conocimiento divino:
jna-dpena bhsvat. Aqu la palabra ignorancia o ajna significa jnanya-bhakti, devocin libre de conocimiento. Los devotos no piensan que
ellos son parte y porcin del ll, los pasatiempos del Dios Supremo. No, su
devocin est libre de tal clculo. Es jna-nya-bhakti: La ms inocente.

Cap. 11, Evolucin subjetiva de la conciencia

285

Aqu Ka est diciendo: No puedo tolerar los dolores de separacin

sentidos por Mis devotos. Debo correr hacia ellos y mostrarles. Yo estoy
aqu, Mi madre, lo ves? Estoy aqu tomando la comida. A veces acdev
prepara comida para la Deidad y despus de ofrecerla, ve que se ha
acabado. En ese momento, ella piensa: Fue esto un sueo? Vi a Nimi. l
estaba tomando prasda y por supuesto no qued nada en el plato. Pero
Nimi se fue hace tiempo. Pero entonces quin ha tomado este prasda?
Qu fue lo que vi? Fue un sueo o algn perro tom la comida? O es que
me olvid y no he cocinado hoy? Acaso no le di el bhoga a la Deidad de Bla
Gopla. Qu hice?
De esta manera, ac se confunda. Esto puede ser visto como su ajna, su
ignorancia. Entonces r Caitanya le enva a algn devoto diciendo: Dile
todo esto a Mi madre, en esos das, cuando ocurren tales cosas Yo verdaderamente voy all y tomo la comida de su mano. No es un sueo. Recuerda
esto a Mi madre y consulala. Dile que Yo he ido donde ella y he tomado su
prasda cocinado. Recurdale que esto ha ocurrido.
As este es el significado del cuarto verso esencial del Bhagavad-gt: Por Su
misericordia Ka remueve la oscuridad de la separacin de Sus devotos.
Y aquellos que nos recuerdan a Ka y que de esta manera remueven la
oscuridad nacida de la separacin de l, son los verdaderos humanitarios.
Ellos distribuyen la cura ms elevada. Las gops le dicen a Ka: Estamos
sufriendo con este dolor que se crea por Ti. Pero los mensajes acerca de Tus
pasatiempos nos dan vida y sustento. Estamos ansiosas de escuchar esto y
entonces podremos sentir que estamos volviendo a la vida. No hay otra
medicina que Tu seguridad y consuelo: Slo eso puede salvarnos de estos
dolores de nuestro ardiente corazn. Esta es su declaracin en el rmadBhgavatam (10.31.9):
tava kathmta tapta-jvanam, kavibhir ita kalmapaham
ravaa-magala srmad-tata, bhuvi ganti te bhurid jan
Oh Ka! Siempre estamos sufriendo en este mundo, pero escuchar el
nctar de Tus palabras y pasatiempos nos da vida y como subproducto de
eso se remueven todas nuestras reacciones pecaminosas. Esta clase de
audiencia es totalmente auspiciosa y nos llena de riqueza espiritual.
Aquellos que dan este mensaje del Supremo estn haciendo el ms elevado
trabajo de alivio para la sociedad humana y son verdaderamente los ms
grandes humanitarios.

CAPITULO DOCE
El Gyatr-mantra
El significado del Gyatr debe llevarnos a la conclusin del rmad-Bhgavatam. El Gyatr-mantra y el rmad-Bhgavatam son uno y lo mismo. Es
la verdadera esencia del Vednta-stra. El rmad-Bhgavatam es el
comentario elaborado del Gyatr:
artho ya brahma-strn, bhratrtha-viniraya
gyatr-bhya-rpau sau, vedrtha paribhitah
Garua Purna
El significado del Gyatr-mantra debe estar en la lnea del rmad-Bhgavatam. Si analizamos cmo es esto posible, descubriremos los pasos que
conducen del Gyatr-mantra al rmad-Bhgavatam.
Cul es el significado del Gyatr? La palabra gyatr es una combinacin
de dos palabras snscritas: gnat (que se canta) y tryate (da liberacin).
Esto significa, Una clase de cancin por la cual podemos conseguir nuestra
salvacin, alivio, emancipacin. El Gyatr es conocido como veda-mt, la
madre de los Vedas. Y el Gyatr ha producido el Veda completo. Si examinamos la conclusin vdica desde su ms condensado aforismo a su ms
extensa expresin, encontraremos que comienza con okara: La slaba
vdica o. Esa verdad est expresada como el Gyatr-mantra, luego
aparece en la forma de los Vedas y luego como el Vednta-stra.
Finalmente, la conclusin vdica es dada en su ms completa expresin en
el rmad-Bhgavatam. Desde el significado, el propsito del conocimiento
vdico progresa en esta lnea, el Gyatr-mantra debe contener en l, el
significado del rmad-Bhgavatam, esto es, que la concepcin Ka de
Dios es la ms elevada.
Este debe ser el significado del Gyatr-mantra, pero el problema es cmo
extraer el rmad-Bhgavatam, la concepcin Ka, desde dentro del
vientre del Gyatr. Yo escuch que Jva Gosvm ha dado tal interpretacin,
pero no pude encontrar donde est escrita. Escuch que l ha dado el
significado del Gyatr que conduce a la conciencia de Ka. De cualquier
modo, se despert en m la tendencia a llevar el significado a la concepcin
Ka.
El significado general de gyatr es esa cancin que otorga liberacin. La
liberacin debe tener algn significado positivo. Liberacin no significa libertad del lado negativo, sino logro positivo. Esta es la definicin dada en el
rmad-Bhgavatam: mukti hitvnyath rpa svarpena vyavathiti, a
menos y hasta que obtengamos la ms elevada posicin positiva posible, el
mukti verdadero, la salvacin verdadera, no ha sido realizada. El simple
retiro del plano negativo no puede ser llamado liberacin. Hegel ha dicho
que el objeto de nuestra vida es la autodeterminacin.
Debemos determinar nuestra funcin normal en el todo orgnico, no
meramente la emancipacin del lado negativo, sino la participacin en una
funcin positiva en el dominio del servicio. Esto se considera como el ms
elevado logro de la vida. Este es el significado verdadero de gyatr.
La palabra gyatr viene de dos races snscritas: gnat y tryate. Tryate
significa logro positivo para el estado final (sva-rpena vyavathiti). Y
gnat no slo significa sonido, sino sonido musical. Ese sonido musical que
nos otorga la ms elevada liberacin positiva indica el sakrtana de r
Caitanya Mahprabhu y el sonido de la flauta de r Ka.
El significado del Brahma-gyatr-mantra es como sigue: La primera palabra
es o. O es el mantra semilla que contiene a todo dentro de l. La
siguiente palabra es bhr. Bhr es donde estamos, Bh-loka, el mundo de
nuestra experiencia. La prxima palabra es bhuva. Bhuvar-loka es el mundo

Cap. 1, Armona absoluta

40

de la adquisicin mental. Es el soporte, el fundamento de nuestra

experiencia. Nuestra posicin presente de experiencia es el efecto de
nuestra adquisicin mental. Que estemos aqu en el mundo de la
experiencia no es un accidente; hemos adquirido esta posicin por nuestro
karma previo, la esfera fsica, este mundo actual de experiencia, es slo el
producto, el resultado de nuestros impulsos mentales previos. Y el mundo
sutil del karma previo, la esfera mental, es conocido como Bhuvar-loka.
La siguiente palabra en el mantra es Sva. Arriba de Bhuvar-loka esta Svaloka. El mundo mental (Bhuvar-loka) quiere decir aceptacin y rechazo: Qu
hacer y qu no hacer, esto me gusta, eso no me gusta. Sva-loka, sin
embargo, es el plano de decisin, el mundo de la inteligencia (Bhuddhiloka). Nuestra inteligencia nos dice: T puedes querer esto, pero no puedes
hacer eso, pues luego sers el perdedor. Ese plano, el plano de la razn, es
conocido como Sva-loka. En esta forma, este mundo material se compone
de tres capas generales: bhr, el mundo fsico, bhuva, el mundo mental, y
sva, el mundo intelectual.
Por supuesto, un anlisis ms detallado revelar siete capas: Bhr, Bhuva,
Sva, Mah, Jana, Tapa y Satya-loka. Esto ha sido tratado con detalle por
Santana Gosvm en su Bhad-bhgavatmtam. Aqu, estos siete
estratos han sido resumidos en tres planos de existencia: Fsico, mental e
intelectual. Y estos tres planos han sido resumidos en una palabra, tat.
La siguiente palabra en el Brahma-gyatr es savitur. Savitur generalmente
significa Srya, el Sol. Y el Sol quiere decir, figurativamente, eso que
muestra o ilumina; eso por lo que podemos ver. Los tres estratos (uno burdo
y dos sutiles) dentro de este mundo se muestran a nosotros por una cosa
particular, savitur. Qu es eso? El alma. Realmente, el mundo no se nos
muestra por el sol, sino por el alma. Qu es lo que verdaderamente nos da
percepcin y nos permite ver las cosas burdas? Realmente no es el sol lo
que nos ayuda a ver; vemos con ayuda del alma. Esto se encuentra en el
Bhagavad-gt (yath prakayaty eka ktsna lokam ima ravi). El alma
nos revela este mundo igual como lo hace el sol. El sol puede mostrar el
color a nuestros ojos, el odo puede revelar el mundo sonoro y la mano
puede revelar el mundo palpable. Pero realmente en el centro est el alma.
Es el alma quien da luz a este mundo, quien nos da un entendimiento del
medio ambiente, el mundo de la percepcin. Toda percepcin es posible
solamente debido al alma. Aqu, la palabra savitur, que generalmente
significa sol, puede solamente significar alma, pues el alma, como el sol,
nos muestra todo.
Todos los siete estratos de nuestras existencia (representados por bhr, el
plano fsico, bhuva, el plano mental y sva, al plano intelectual) han sido
aqu reducidos a una entidad: tat, aquello. Aquello se muestra por el sol
que en este contexto indica el alma. Aqu alma quiere decir alma individual.
El alma individual es la causa de este mundo. No es que la mente est en el
mundo, sino que el mundo est en la mente. Berkeley ha dicho que el
mundo est en la mente, aqu se expresa que todo se ve con la ayuda del
sol. Si no hay sol, todo es oscuro, nada puede verse. As, sin luz, nada se
puede ver. Y en un sentido elevado, luz significa el alma. El alma es el
sujeto, y el objeto del alma son los siete planos de experiencia dentro de
este mundo.
La siguiente palabra en el Gyatr-mantra es varenya. Varenya significa
pjya: Adorable, venerable. Esto indica que aunque dentro de este plano, el
mundo objetivo, el alma es el sujeto, hay otro dominio que debe ser
venerado y adorado por el alma. Esa es el rea de la superalma.
Ese plano adorable de existencia transcendental se conoce como bhargo.
Bhargo significa el rea supersubjetiva, el rea de la Superalma. Esto se
menciona en el primer verso del rmad-Bhgavatam: dhamna svena sad
nirasta-kuhaka satya para dhmahi, rla Vysadeva dice que aqu l va
a tratar con otro mundo cuya gloria prstina es tan grande que por su propia

Cap. 1, Armona absoluta

41

luz, todas las concepciones erradas son echadas a un lado. Y el supersujeto

es la venerable rea que es superior al sujeto, el alma, esa es el rea
supersubjetiva.
La palabra bhargo quiere decir ms sutil que el alma y tiene una posicin
ms importante que el alma. As esto significa la Superalma, el Paramtm. En general, por supuesto, la palabra bhargo ordinariamente
significa luz. De la misma manera que un rayo X puede mostrarnos lo que
ordinariamente el ojo no puede ver, bhargo es svarpa-akti: La ms
elevada, la ms poderosa luz que puede revelar el alma. Y esa energa,
bhargo, a quin pertenece? Pertenece a deva. Cul es el significado de la
palabra deva? Deva significa quien es hermoso y juguetn, esto es, r
Ka: La ms Hermosa Realidad. El no es sustancia indiferenciada, sino
que est lleno de ll, pasatiempos. Deva quiere decir pasatiempos y
belleza combinadas y esto significa Ka.
Su dominio es bhargo, brillante, y es varenya, para ser venerado por la
jva alma. Cul es la naturaleza del svarpa-akti? Es el vaibhava, la extensin de rmat Rdhr. En ella descansa la plena responsabilidad del
servicio y la energa para servir a Ka. Bhargo no es menos que el
vaibhava, el cuerpo extendido de rmat Rdhr, que contiene todo para
el servicio a Ka. Bhargo representa Mahbhava, la mitad predominada, y
deva, Ka, es Rasarja, la mitad predominante.
En el Gyatr-mantra, se nos solicita: bhargo devasya dhmahi, venga
medite. Qu tipo de meditacin es posible en ese plano de dedicacin?
No una meditacin abstracta, sino un cultivo del servicio, knuilanam.
Dhmahi significa participar en el flujo espontneo, la corriente de
devocin en Vndvana. Y cul ser el resultado, (dhiyo yo na
pracodayt)? La capacidad de nuestro cultivo ser incrementada. A medida
que servimos, una capacidad ms grande y buena voluntad para servir nos
ser entregada como remuneracin, igual como los intereses se aaden al
capital en el banco (dsakari vetan more deha prema-dhana). En esta
forma, nuestro principio de dedicacin ser incrementado una y otra vez.
Dhmahi significa rdhana, adoracin. No puede ser explicado sino en
trminos de rdhana, pj, sev: Veneracin, adoracin, servicio amoroso.
La palabra dh se deriva de la palabra buddhi, que generalmente significa
eso que cultivamos con la ayuda de nuestra inteligencia. Pero aqu, dh es
una referencia a esa inteligencia venerable que desciende a este plano para
ayudarnos a cultivar servicio. As dhmahi no quiere decir meditacin
abstracta, sino servicio devocional. Este es el significado fundamental del
Gyatr-mantra.
Gyatr, la cancin para la liberacin, tambin significa sakrtana. El
krtana tambin se canta y nos adelanta hacia la meta ms elevada. El
sakrtana de r Caitanya Mahprabhu nos reinstala tambin en nuestra
ms elevada posicin de servicio. As el Brahm-gyatr en conexin con
Mahprabhu llega a significar Ka-krtana. Luego este alcanza Vndvana
y el krtana de la flauta. Y cuando entremos en Vndvana, encontraremos
que el dulce sonido de la flauta de Ka ayuda a ocupar a todos los
sirvientes del Seor en sus respectivos deberes. Cuando la flauta suena, las
gops y los dems se acomodan en sus deberes respectivos. En la noche, las
gops, escuchando el sonido de la flauta, corrern al Yamun, pensando:
Oh, Ka est aqu! Y cuando Yaod escucha el sonido de la flauta de
Ka, piensa: Mi hijo est ah. Vendr pronto a casa. De esta manera, el
sonido de la flauta ocupa a todos los sirvientes del Seor en sus respectivas
posiciones y los inspira para estar atentos en su servicio.
En mi comentario snscrito sobre el Gyatr-mantra, he escrito: dhrrdhanan eva nnyaditi tad rdh-pada dhmahi. Todos los dems servicios
estn representados en Rdhik. Como ramas todos ellos son parte de ella.
Mdhurya-rasa es la principal o mukhya-rasa, la combinacin de todas las

Cap. 1, Armona absoluta

42

rasas. rmat Rdhr es mahbhava: Ella representa la completa actitud

de servicio.
El sonido de la flauta de Ka, expresado como el Gyatr-mantra, est
recordndonos y ocupndonos en nuestro servicio. Y cul es nuestro servicio? Nuestro servicio debe ser para rendirnos en el servicio de rmat
Rdhr, aceptar las indicaciones de Rdhr. El Gyatr-mantra nos
excitar a estar atentos a los pies de loto de rmat Rdhr, a obedecer
Sus rdenes. Ella representa principalmente el rea completa del servicio.
As tratar de ocuparnos en Su servicio, bajo Su orden, aceptar Su direccin y
obedecerla, ese es el servicio a rmat Rdhr. De esta manera, el
significado del Gyatr-mantra ha sido llevado hacia el Rdh-dsya, la
autodeterminacin (svarpena vyavathiti).
Mientras tanto, la representacin parcial en vtsalya-rasa y sakhya-rasa son
tambin parte y porcin de la melosidad original del amor conyugal,
mdhurya-rasa. El devoto en vtsalya-rasa servir a Nanda y Yaod, el
devoto en skhya-rasa servir a rdm y Sudm, pero, finalmente, el
sistema completo en una concepcin est incluido en Rdhr.
Rdh-dsya, el servicio de rmat Rdhr, es el significado fundamental que se extrae del Gyatr-mantra. Ese es el supremo fin de nuestra vida.
No puede ser de otra manera. El rmad-Bhgavatam es el ltimo y
completo tesmo que se puede extraer de las Vedas, Upaniads y muchas
Escrituras. Toda la verdad revelada culmina en su ms elevado estado, en
su ms elevada posicin, en la concepcin dada por el rmad-Bhgavatam.
Y el rmad-Bhgavatam nos ensea que la realizacin ltima, la
autodeterminacin, se la puede encontrar en el servicio de rmat
Rdhr, bajo Su gua podemos servir a r Ka. Nosotros aspiramos a
una conexin directa con Su servicio.
Luego, cul es el significado interior e implicacin de la palabra bhargo?
Bhargo vai vabhnuja tm vibhava eka rdhana r pram. Bhnu
significa el sol o quien se nos muestra por la luz. Rdhr es la hija de
Vabhnu. As he seleccionado la palabra vaibhava. Vaibhava significa: Lo
que sale o el yo extendido. Prbhava es la representacin cultural y
vaibhava es la extensin externa. La verdadera esencia del svarpa-akti es
rmat Rdhr y el svarpa-akti completo es Su yo extendido. La aldea
de Su hermoso servicio, esto es, el pas, la morada de Su hermoso servicio
es el svarpa-akti completo.
As como los rayos de luz se extienden desde el sol, la potencia interna
completa es una extensin de mahbhava, r Rdhik. Ella se ha desarrollado a s misma en tan hermosa rea de brillantez, de energa interna y de
este modo sirve a su Seor. Todas estas cosas necesarias han brotado de
ella. Todas ellas salen para ayudarla a servir a su Seor. Cuando la energa
interna entera est condensada en una forma concisa, es mahbhava,
Rdhr. Y cuando Rdhr quiere servir, se extiende a s misma en
ilimitadas formas diferentes. Y con alguna contribucin de Baladeva y
Yogamy, todo el mundo espiritual, incluyendo Vndvana, Mathur y
Vaikuha, se desarrolla para asistir a rmat Rdhr en el servicio de
r Ka.
De esta manera, he extrado el Rdh-dsya, el servicio de rmat
Rdhr como el significado del Gyatr-mantra y he tratado de representarlo en el verso snscrito.

Cap. 1, Armona absoluta

43

CAPITULO UNO
El espritu armonizante
Devoto: Cuando la dedicacin llega a ser ms intensa, ms decepcionado
me encuentro. Cmo es esto posible?
rla rdhara Mahrja: Encontrars en la filosofa de Hegel: Morir para
vivir. Por ello, no debes ser avaro. Tienes que morir completamente a lo
que eres en el presente. Tienes que colocar tu falso yo en el fuego y
permitir que la impureza sea eliminada. Entonces se manifestar el oro puro
con su deslumbrante color. Por supuesto, el alma no muere, pero todas esas
cosas mezcladas: La mente, el cuerpo y muchas otras falsas aspiraciones,
sern reducidas a cenizas por el fuego de la dedicacin. As, muere para
vivir en el mundo real.
Devoto: Si todo el mundo tuviera ese espritu no existiran divisiones ni
facciones como sucede en tantas religiones y sectas.
rla rdhara Mahrja: Pero no todo el mundo es normal. Existen diferencias. Y aquellos que se ocupan en lo anormal no pueden seguir el
sendero correcto. Todos tienen alguna imperfeccin o defecto.
El ll (pasatiempo) del Seor existe para Su satisfaccin, pero aun all,
encontramos algunas diferencias en el grupo de los sirvientes perfectos,
aunque ellos se encuentran en su posicin natural en Su dominio,
Vndvana. Entonces, la competencia y la lucha por satisfacer la dulce
voluntad del Seor es aceptable.
Nada puede ser malo en Su reino. Si la lucha causa satisfaccin al Seor,
entonces debemos llevarla a cabo. No deberamos estar decepcionados por
encontrar diferencias, sino que deberamos tratar de buscar el inters
comn.
Devoto: Pero si ignoramos la misin de r Caitanya Mahprabhu de entregar el prema-bhakti a las almas cadas y luchamos slo por nuestro egosmo
y prestigio, pienso que existe algo incorrecto en esto.
rla rdhara Mahrja: Por supuesto, un nivel de tratamiento es dado a
un paciente, pero mientras se localiza y trata una enfermedad, puede surgir
otra. Mientras se trata la segunda puede surgir otra y luego otra.
El pecado est en los aspirantes, no en aquellos que son perfectos. Aquellos
que vienen a la conciencia de Ka son todos pacientes. Este no es un
lugar de personas saludables, sino un lugar para pacientes que estn
siendo purificados a travs de un nivel de tratamiento. Y ese proceso es
llamado sdhana-bhakti.
Devoto: Entonces, dnde estn los doctores, Mahrja?
rla rdhara Mahrja: Puede que no existan doctores expertos, pero
hay muchos estudiantes en el proceso de aprendizaje y ellos estn practicando en conformidad. No esperes encontrar conocimiento absoluto en
todas partes. La investigacin sobre la fisin nuclear ya sea en Rusia o en
Amrica es siempre progresiva; sta se encuentra en estado intermedio, en
una posicin relativa, y puede suceder que nunca encuentren la totalidad
de la ciencia nuclear. Pero debido a que el progreso est siempre en una
posicin relativa, eso no significa que el Absoluto no exista. Tampoco quiere
decir que la campaa debe ser abandonada. No! Todo puede ser deficiente,
pero aun as, tenemos que continuar.
Aspira por el bien mximo
Aunque no todo es perfecto, aun as tenemos que progresar con nuestro
alimento y actividad diaria, pues debemos mantenernos y aspirar por el
bien mximo. Tenemos que sacar lo mejor de una mala oferta con la ayuda
de todo aquello que se encuentre a nuestra disposicin. La posicin
absoluta no se obtiene fcilmente. Todos tenemos que pasar a travs de

Cap. 1, Armona absoluta

44

posiciones relativas hacia el Absoluto. Existe eliminacin y nueva

aceptacin en todas partes, ste es el significado de progreso y no
podemos evitarlo. Pero la eliminacin no debera hacerse irreflexivamente.
Al mismo tiempo nuestro objetivo ser siempre el logro superior.
sarva-dharmn parityajya, mam ekam saranam vraja
aham tvam sarva-papebhyo, moksayasyam ma sucah
Bhagavad-gt 18.66
El Seor Ka dice: Abandona completamente todos los tipos de religin y
slo rndete a M. Yo te librar de toda clase de pecados, no desesperes.
En cada campo existe progreso y no debemos culpar a otros por lo que nos
venga; ms bien todo el peso de este problema es nuestro. Nadie ms debe
ser culpado. En todas partes est la mano del Absoluto. Cuando existe un
gobierno se puede diferenciar a un rufin, pero si no hay orden o gobierno,
los criminales corrern frenticamente. Existe el gobierno absoluto y no
podemos escapar a esa ley. De acuerdo con nuestro karma hacemos cosas
a los dems y recibimos reacciones; esto es controlado, no es anarqua. As,
tenemos que sufrir o disfrutar el fruto de nuestro propio karma, el fruto de
nuestra propia accin, esa es la ley. Cuando pensamos: Soy responsable
por todas mis desobediencias, existir un tiempo favorable despus en el
que podremos ser liberados. Cuando un criminal ve que el castigo que le ha
sido impuesto es justificado, mediante la expiacin podr ser liberado y no
volver a cometer ningn perjuicio despus de esto. Similarmente, cuando
realicemos que estamos sufriendo debido a nuestras propias reacciones,
entonces llegaremos a la puerta de la salvacin verdadera.
Con el fin de ilustrar que nuestro propio karma ha creado nuestro medio
ambiente actual, podemos adoptar el dicho: Un mal trabajador pelea con
sus herramientas. Nosotros hemos obtenido esta atmsfera por nuestro
karma previo, nuestras acciones previas y nadie ms debe ser culpado. Este
es el consejo del rmad-Bhgavatam y cuando en verdad lleguemos a
tener en cuenta esta verdad, entonces, estar cerca nuestro da de
liberacin. Entiendes?
Devoto: Comprendo claramente.
rla rdhara Mahrja: Ahora, no tienes otra pregunta? De dnde
sacaste esa idea?
Devoto: Estoy simplemente decepcionado por polticas y diferencias entre
instituciones religiosas.
rla rdhara Mahrja: Previamente, cuando Einstein vino y habl en
contra de Newton, l fue criticado, pero despus la comunidad reconoci:
Oh, Einstein est por encima de Newton!
As, no olvides que ests en el Infinito. Existen muchos diferentes grupos y
ellos pueden tener muchas convicciones diferentes de acuerdo con su
capacidad de entender la verdad. Ellos son de naturaleza variada, por tanto
habr variedad y diferencia y para algunos esto puede dar lugar a peleas
internas o externas.
Primero, los seguidores de Newton tomaron posicin en contra de Einstein,
pero gradualmente ellos vieron que lo que Einstein deca era cierto y
adems que estaba dando una concepcin superior a la de Newton. No era
la tercera sino la cuarta dimensin la que era entregada por Einstein.
As, la posibilidad del futuro debe ser calculada dentro del presente, de otra
forma no ser una estimacin correcta. Las cosas estn siempre cambiando.
El factor de cambio debe ser calculado dentro del presente o de otra forma
no estar completo.
Devocin espontnea en la quinta dimensin

Cap. 1, Armona absoluta

45

Ahora, en la arena espiritual, r Caitanya vino y mostr la quinta dimensin, la cual est ms all de todos los conceptos previos, pero an as, los
contiene a todos. Antes de eso, la cuarta dimensin, Vaikuha, haba sido
entregada por Rmnuja, la tercera dimensin por akarcrya y la
segunda dimensin por intermedio de Buda.
Buda reconoci la existencia del cuerpo sutil y concluy que con la disolucin de este cuerpo sutil nada permanece. Luego akarcrya dijo: El
cuerpo sutil es slo un reflejo de algo ms, Brahman, el cual es en s mismo
verdadero y eterno; este mundo es tambin un reflejo de l. Con la
disolucin del reflejo, el alma espiritual se disuelve para siempre y slo
Brahman permanece. Existen de hecho muchas diferencias entre los
propulsores de los conceptos principales de la realidad y tambin, hasta
cierto punto, existen diferencias entre sus discpulos.
akarcrya y Buda prefirieron que la meta ltima fuera no diferenciada,
desconocida e incognoscible y ellos terminaron ah. Deseas ir all? La
eliminacin de toda diversidad puede ser una posicin muy pacfica, un
profundo y tranquilo sueo y esa es su meta. Hay muchos seguidores de
ese credo. Pero su sacrificio es de grado inferior al de aquellos que se
dedican completamente al plano superior.
Rmnuja dijo: Existe otro mundo en el lado opuesto. Este mundo material es el mundo de la explotacin y ms all de esto est la liberacin,
brahma-nirva, y al lado opuesto se encuentra el plano positivo, el cual es
puramente subjetivo y pleno de dedicacin. Esa es la cuarta dimensin,
Vaikuha, la tierra de Viu.
Luego, r Caitanya Mahprabhu entreg el concepto adicional, explicando:
La devocin calculada en Vaikuha es una cosa, pero la dedicacin espontnea a Ka en Goloka es otra cosa. Y el ideal ms elevado no es la dedicacin espontnea al poder y la majestuosidad sino a la belleza. Y esto ha
sido claramente demostrado.
akarcrya dijo: Todo es uno, no existe variedad. Pero Mahprabhu
seala: Si no existe variedad, cmo puede surgir la nocin de unidad? Si
existe variedad, entonces, debe existir la cuestin de unidad. As, en este
mundo tenemos que hacer los arreglos adecuados.
Nosotros deseamos sacrificio superior, dedicacin viva y tolerancia para con
la Verdad Central. Esa verdad que nosotros vemos como personal y con su
propia voluntad. Debemos admitirlo si deseamos tener entrada a ese
mundo.
Nctar y veneno
La dedicacin a Ka es nctar y la explotacin de esta energa material
es veneno. Y lo que los seguidores de akara y Buda desean es la posicin
intermedia, donde todo es armonizado en la muerte, el plano de la cesacin
de diferencias. Esto es brahma-nirvna, la paz final, libre de problemas,
donde todos son sepultados en un sueo eterno. Si lo prefieres, puedes ir
all. Pero lo que t encuentras en este mundo, es el reflejo del todo original
pervertido en explotacin. Del otro lado est la dedicacin. En el grupo de
los servidores que practican la devocin pura, aun sus peleas llegan a ser
hermosas. Cualquier cosa que se encuentre aqu, se encuentra all
totalmente. Trata de entender este principio general.
Un veneno puede ser utilizado como medicina cuando se aplica adecuadamente. Los myvds (impersonalistas) no pueden encontrar ninguna
armona en la diferencia, ellos slo pueden encontrar armona en la
concepcin de la conciencia de Brahman no diferenciado. Ellos no pueden
mantener la bella armona en variedad, sostenida por los vaiavas. Ms
bien, ellos consideran que todo debe ser fusionado en uno para solucionar
los problemas del mundo. Aparte de eso ellos no tienen solucin, sino slo
confusin.

Cap. 1, Armona absoluta

46

Con las calificaciones de humildad, paciencia y tolerancia, sin la tendencia

de buscar la propia gloria sino ms bien de glorificar a otros y honrar sus
respetables existencias, podremos vivir felizmente con nuestros vecinos y
con el medio ambiente. Mahprabhu nos ha dado esta solucin y tenemos
que prepararnos de esta forma.
Por qu deberas pensar que tu vecino es indeseable? T no ests para
quejarte del medio ambiente sino para controlarte y llegar al entendimiento
adecuado. Con el entendimiento adecuado encontrars que todo es armonioso: La tierra que siempre deseaste. En casa t encontrars todo.
Amor por traicin
rla rdhara Mahrja: Conoces acerca de Judas de las enseanzas
cristianas?
Devoto: S, l traicion a Jess.
rla rdhara Mahrja: Cuando Jess estaba orando en el jardn antes
de su crucifixin, Judas se aproxim a l junto con los escribas y sacerdotes
con el fin de delatarlo, identificando al Mesas con un beso. De repente,
Jess dirigi su mirada hacia Judas de una forma extraordinaria, l penetr a
Judas. Y Judas pens para s mismo: Estoy atrapado, ser responsable por
la muerte de Jess, pero an as, la mirada de Jess sobre m era algo
como: Te estoy explotando, Judas. No eres t el que me explota, ms bien,
te estoy utilizando como un traidor para mostrar la grandeza de mi vida al
mundo futuro.
Jess ya haba dicho (en su ltima cena): Uno de estos doce discpulos me
traicionar. l lo saba. Judas haba estado all entonces y Jess haba dirigido su mirada hacia Judas. Luego, ms tarde, cuando Judas vino con los
soldados y escribas al jardn de Getseman para capturarlo, Jess dirigi de
nuevo su mirada sobre Judas y pens: T piensas que me vendes por algn
dinero, pero yo te estoy usando por la eternidad. T te muestras como una
persona pecaminosa ante m; s que me traicionaste, pero no te delatar.
Todava perteneces al grupo de mis seguidores pues te estoy utilizando. La
mirada de Jess expresaba algo as.
Judas enloqueci. l arroj lejos el saco de plata. Corri donde las autoridades y dijo: He cometido el ms abominable pecado, no puedo
tolerarlo!
La energa de Judas fue devorada y su espritu arrastrado. As como en el
Jujitsu, cuando alguien ataca al oponente con gran fuerza, pero ste de
repente se aparta, causando que el atacante caiga de cara; Judas se
encontr en tal clase de posicin. Jess estaba intercambiando amor por
traicin. Esta era la clase de amor que desarm y enloqueci a Judas. Lo he
tratado tan miserablemente, sin embargo, su mirada no es de acusacin
sino de infinita gratitud. Tal es la clase de mirada que Jess dirige sobre m.
En la visin perfecta, en la consideracin plena, cada tomo est colaborando en los pasatiempos de Ka. Ya sea directa o indirectamente (y aunque en el momento parezca ser de manera indirecta) una visin profunda
revelar que esto evoluciona hacia el servicio directo.
Jagi y Mdhi vinieron, al comienzo, para golpear a Nitynanda Prabhu.
Luego, ms tarde, llegaron a ser sumisos. Ellos terminaron cantando los
Santos Nombres de Nitynanda y Gaurga, mostrando as un ejemplo al
pblico. Ellos mostraron: Nosotros, los peores rufianes, fuimos convertidos
en hombres honestos, por la misericordia de nuestro benevolente Seor.
Ellos engrandecieron la belleza de la conducta del Seor al sacrificarse. Para
desempear el papel negativo se requiere de gran sacrificio. Ellos
abandonaron su propia fama para hacer al Seor glorioso por siempre. La
profundidad de nuestra visin detectar estas cosas.
Nosotros veremos mucho servicio directo, aun desde la seccin indirecta.
My y Satn estn tambin rindiendo servicio a Dios. Sin la oscuridad la

Cap. 1, Armona absoluta

47

luz no puede ser percibida. Para jugar el papel de la oscuridad, para mostrar
la grandeza de la luz, se requiere un sacrificio. Satn est iluminando la
grandeza de Dios. l es aparentemente negativo, pero la contribucin de
Satn hace a Dios tan magnnimo. Si Satn no existiera, entonces, cmo
podramos entender la bondad y grandeza de Dios? En todas partes est la
gracia de Dios.
Mahdeva, el seor iva, algunas veces se arrepiente y se lamenta: Oh
Seor! Qu puedo hacer? T eres Absoluto y me has ocupado como el lder
del partido de la oposicin. Estoy en contra de Ti al dar nimo a los demonios, sta desafortunada posicin me ha sido dada por Ti y debido a que Tu
orden es irrefutable, qu puedo hacer? Estoy siguiendo Tu orden pero, mi
corazn no est satisfecho, Seor!
As, iva es un devoto, pero algunas veces crea oposicin a Ka o Viu.
l alienta los poderes demoniacos en contra del Seor. En una forma indirecta l lucha en contra de Ka con sus seguidores, los demonios Bhuta.
Cura para la locura
La ignorancia no es accidental, sta es ganada por nuestra accin previa (el
hombre es el arquitecto de su propia fortuna). El mal ambiente que estoy
enfrentando ha sido resultado de mi accin. No te quejes en contra del
medio ambiente. Utilzalo lo mejor que puedas y trata de ver la gracia del
Absoluto all. La anomala que estoy enfrentando en la actualidad es el
resultado de mi propia accin, nadie ms tiene la culpa. No slo esto es
cierto, sino que desde otro punto de vista puede observarse que la gracia
del Seor est siempre presente en todas partes, ansiosa de ayudarme,
viniendo de un medio aparentemente desfavorable de acuerdo con la visin
resultado de mi experiencia actual. Esa es la medicina necesaria para mi
enfermedad, para curar mi locura. Esta es la medicina distribuida por el
Seor. l est en todas partes con Su compasiva mano extendida hacia
nosotros en las circunstancias de ms intenso peligro. Tener esta actitud es
tener la llave, la solucin a nuestras situaciones o circunstancias
desfavorables.
El Seor no es vengativo, l no desea castigarnos. El castigo ha venido slo
para ensearnos. El castigo est all, pero viene de una mano afectuosa
para ensearnos, para mejorarnos, para ayudarnos. Tenemos que ver todos
los peligros de esa manera.
As, corrgete a ti mismo, no a otros, y encontrars paz verdadera. Y nunca
trates de disfrutar los resultados de tus acciones. Esta es la clave a una vida
exitosa y la felicidad surgir de esto. Encontrars que el Infinito es tu amigo.
Todo es parte y porcin del Original, por lo tanto, Dios se manifiesta en
todo. No es que vamos a sacrificar y negar todo y slo Dios quedar; o si
no, por qu estamos aqu? Nuestra individualidad y existencia es real. As,
ambas partes merecen reconocimiento. La armona entre ellas es la verdad
completa. Esta es la concepcin de Mahprabhu. Existe polaridad y tambin
existe unidad y armona, y eso es lo ms importante. El desorden es
enfermedad. Es necesario el arreglo correcto. My (la concepcin falsa)
indica desarreglo. Los intereses locales o provinciales estn en desacuerdo
el uno con el otro lo mismo que con el Absoluto. Pero el arreglo adecuado
proviene de alcanzar el entendimiento del Absoluto. Tal entendimiento trae
verdadera armona. Todas estas cosas deberan ser discutidas y entendidas.
Devoto: Cmo podemos entender y aplicar prcticamente el principio de
armona?
rla rdhara Mahrja: En su concepto, qu significa armona?
Devoto: Entiendo que, estrictamente hablando, armona es un trmino
musical que se refiere a diferentes tonos musicales en balance el uno con el
otro.

Cap. 1, Armona absoluta

48

rla rdhara Mahrja: En un coro o una orquesta muchos

instrumentos son tocados o muchos cantantes cantan, entonces, la
variedad ser un crdito para la armona. Diferentes tipos de instrumentos
son tocados pero all debe existir armona y la armona total depender de
cmo los diferentes instrumentos son tocados a tono. Cientos de diferentes
instrumentos estn tocando, preparando la msica. Aun as, todos deben
estar acordes con el director. As, el sacrificio, la dedicacin en su grado
ms elevado, ser de tal naturaleza que pueda acomodar y tolerar todas las
diferencias. Por lo tanto, por medio de la tolerancia la armona se
incrementar. El tipo ms elevado de armona puede tolerar cualquier tipo
de oposicin. Es toda complaciente. De esta manera, el ms elevado
concepto de dedicacin significa que existe la acomodacin de una infinita
variedad dentro de l; y su dulzura se incrementar ms y ms.
As, existen diferentes instrumentos creando diferentes tonos desde diferentes estratos de sonido, pero todos ellos estn en tono con uno. La pluralidad
est conectada a un centro y est otorgando un dulce y tranquilizante sentimiento. Similarmente, podemos ver que la Tierra y todos los planetas estn
movindose en forma individual pero estn conectados por una gran fuerza.
La luna se est moviendo alrededor de la Tierra y existen muchos planetas
movindose en relacin a otros planetas que a su turno se mueven de
manera propia. Pero todos se estn moviendo alrededor del sol. La variedad
encuentra unidad en diferentes planos de movimiento. Esto es armona.
Esto se aplica a todo, incluyendo al plano del color y el plano del sonido.
Muchas ramas se encuentran juntas en el tronco de un rbol, el tronco
armoniza las muchas hojas.
Devoto: En el sentir absoluto la discordia trae armona?
rla rdhara Mahrja: En el Absoluto Supremo existe campo para
acomodar todo, de otro modo, no podra ser Absoluto. Si consideramos que
algo es Absoluto, pero hallamos todava algo aparte de esto, entonces no
puede ser Absoluto. El Absoluto lo acomoda todo. Para l, el enemigo no es
enemigo! El centro est en todas partes, no existe circunferencia. En ese
plano slo Dios puede encontrarse y l no es nuestro enemigo.

CAPITULO DOS
El sabor del nctar
La escuela testa dice: Absoluto quiere decir Bien Absoluto. Este no es
cero. Todo est plenamente representado all. El todo es tan grande que
puede acomodar a todo. Sin embargo, akarcrya sacrific la pluralidad
y acept slo la unidad, diciendo: Enemigos y amigos llegan a ser nada.
Ellos se mezclan entre s. Tal cosa es posible slo en el concepto cero. Sin
embargo, r Caitanya Mahprabhu explic: Lo que akarcrya dio no es
un significado adecuado de la Verdad Revelada. Tanto la variedad como la
unidad deben ser reconocidas.
En un Upaniad se dice: No existe variedad. Y akarcrya dice: No
existe pluralidad sino slo unidad, Brahman. Pero Mahprabhu dice: No!
La variedad tambin existe. De otra forma no habra necesidad de decir
nada ms al respecto pues todo estara unnimemente de acuerdo. Ms
bien, existe uno que es el amo y todos los dems son sus subordinados; y
ellos estn activos en un sistema: El controlado y el controlador. l explic:
Si t dices que la variedad no existe, entonces cul es la necesidad de
tanta discusin? A quin has venido a predicar? Y si no existe variedad,
entonces cul es la necesidad de predicar a aquellos que ya son uno
contigo? La ilusin tambin tiene su existencia, de otro modo, por qu has
venido a tratar de remover la ilusin? Si my (mal entendimiento y
concepto errneo) no existe, entonces, por qu ests t predicando?
Es una realidad que exista siempre la posibilidad de un concepto equivocado. Por lo tanto, existe siempre la necesidad de un Guru que ensee la
verdad. No slo existe la concepcin absoluta sino tambin la relativa, la
concepcin provincial. Y ambos coexisten. Esto es llamado cid-vilsa, que
no es la negacin de una cosa particular sino el ajuste de todas las cosas
con el Todo, el Absoluto, el Centro. La variedad y la unidad existen
simultneamente y esto se conoce como acintya-bedhbedha-tattva; sta
es la conclusin todo satisfactoria de r Caitanya Mahprabhu. Aun as,
akarcrya acept slo una parte. Su concepcin es limitada y no del
todo satisfactoria.
Sin temor en la armona
El nico origen del temor es la falta de armona. El temor es nacido de la
decepcin resultante de la falta de armona. Si eso no existe, entonces no
hay lugar para el temor.
Lo indeseable es representado en snscrito como aprensin o temor y
es considerado como algo secundario en relacin al Absoluto. Pero cmo
ste alcanza y llega a transformarse en perfeccin? Si podemos introducir
muchos intereses dentro de un inters comn, entonces habr armona, no
temor, y todo ser perfecto.
En el presente sufrimos de la mana del inters separado. Slo debido a que
nos hemos desviado de nuestro Amo comn, nuestro Guardin comn,
hemos llegado a sufrir la enfermedad de la aprensin. Si un amo es comn
a todos, entonces no puede surgir ningn recelo, nos sentiremos verdaderamente unidos. Si caemos en el piso, entonces con la ayuda del mismo piso
podremos pararnos de nuevo.
As, el olvido de nuestro Guardin es la causa de todas las situaciones
desastrosas en las que nos encontramos. La nica forma de salir de este
desastre es ser reintegrados en la idea del Guardin comn y eso tiene que
ser efectuado por los sdhus verdaderos (personas santas) que no se han
desviado de la conciencia de Dios. Con su ayuda tenemos que apelar a la
agencia que lo controla todo. Entonces, podemos ser restituidos a ese
escaln donde tenemos nuestro Amo bajo cuyos santos pies debemos

Cap. 1, r Guru y su gracia

58

tomar refugio. Si aceptamos esto, la armona ser de nuevo instalada en

nuestras vidas. As, debemos estar siempre conscientes de nuestro
Guardin, el armonizador supremo. Esto es verdadera conciencia de Dios.
Armona: Control de fuerzas opuestas
Las dos madres de Ka, Yaod y Devak, no mantienen una relacin
abierta. La madre adoptiva de Ka est siempre temerosa que Devak y
su esposo Vasudeva puedan venir a reclamar a Ka como su hijo. Cmo
puede suceder esto? Similarmente los miembros del campo de Rdhr
consideran a los miembros del campo de Candrval como un bando
opuesto al grupo principal de servidores. Pero la seccin indirecta es
siempre una parte necesaria de los pasatiempos del Seor. Candrval tiene
ms intelecto, mientras que Rdhr tiene ms sentimiento.
Similarmente, en todos las rasas (melosidades devocionales) existe armona
y tambin discordia. Alguna oposicin realza el juego de la dedicacin.
En sakhya-rasa, la modalidad del servicio al Seor como un amigo, en el
momento en que Ka empezaba Su juego con Sus amigos los pastorcillos
de vacas, haba usualmente dos grupos. Un grupo estaba del lado de Ka
y el otro con Su hermano Balarma. Los pastorcillos de vacas estaban
divididos en dos grupos para representar lados opuestos y empezaban a
luchar a manera de juego. Luego, el castigo para el grupo que fuera
derrotado era que cada quien del grupo perdedor cargara sobre sus
hombros a los del grupo ganador. De esta manera, un castigo-servicio era
dado.
Balarma era muy fuerte, mientras que en el partido opositor, rdm,
tambin era muy fuerte. De hecho rdm vino al grupo de Ka debido a
que Ka no es tan fuerte como Balarma. De esta forma ellos empezaban
a jugar. Cuando las dos partes peleaban, Balarma generalmente sola no
aceptar ser derrotado. Ms bien, su naturaleza era que tenda a
encolerizarse.
Algunas veces, un demonio sola entrar en uno de los dos grupos tomando
la forma de un pastorcillo de vacas. De esta manera Pralambsura y
Bhaumsura se mezclaron en el juego de los pastorcillos buscando una
oportunidad de tomar a un nio sobre sus hombros y secuestrarlo. Un da
Pralambsura llev a Balarma a las profundidades de la jungla, pero
cuando Balarma se dio cuenta que estaba siendo cargado por un demonio,
lo golpe en la cabeza con su gran arado. De esta forma, la concepcin
superior de la verdad corre, con el fin no slo de remover todas las
dificultades (personificadas como los demonios), sino de llenar
positivamente el corazn por completo con dulce nctar. Y el ms dulce
nctar es personificado en Ka.
En otra ocasin, Ka estaba considerando el caso de otro malvado, iupla, y cmo poda ser eliminado. Con este propsito convino en un encuentro entre l, Balarma y Uddhava. Pero Balarma se opuso a todo lo que
Ka dijo. Siempre que Ka propona que se adoptara un plan de accin,
Balarma sola objetar: Qu es esta tctica? Tan slo djenme a M. Yo lo
matar sin problemas! Qu necesidad hay de todas esas tretas? Yo no
entiendo. Todo el tiempo, Uddhava, quien por naturaleza no es inclinado a
la violencia, trataba de calmar a Balarma. El ejemplo de cmo se realza la
belleza de los pasatiempos del Seor por medio de la discordia y la
oposicin es representado muy hbilmente en esta historia de una manera
adornada.
Musaladhara, un nombre de Balarma que quiere decir el que empua
una masa, nos da un indicio que l no encuentra satisfaccin en el nivel
mental del intelecto y la poltica. l gusta de resolver todo con el golpe de
su masa. As, en Balarma encontramos menos inteligencia pero ms
fuerza. Sin importar su grandeza, las fuerzas opositoras ms sutiles pueden

Cap. 1, r Guru y su gracia

59

slo ser armonizadas por Ka. Armona quiere decir controlar a las
fuerzas opositoras.
El Seor Rmacandra expres: No existe ms grande amigo que un
hermano. Mientras que Su propio hermano, Lakmana, haca hincapi en el
ngulo opuesto de visin, diciendo: El hermano es el peor tipo de enemigo
debido a que cuando el sale del vientre de la madre, el mayor no puede
chupar ms de su pecho y por esto el hermano mayor es privado no slo de
la leche de su madre sino tambin es alejado del regazo de su madre, pues
el nuevo hermano captura ste tambin. As, las concepciones opuestas
tienen que ser acomodadas.
Occidente encuentra a oriente
Devoto: Todos estamos tratando de ser devotos, pero algunas veces vemos
que existe una diferenciacin entre los devotos occidentales y los hindes.
rla rdhara Mahrja: Ustedes tienen muchas diferencias: Su cabello,
sus ojos, etc.!
Devoto: Estas son diferencias materiales
rla rdhara Mahrja: Pero todas estas vienen de lo espiritual, ellas no
pueden demandar ninguna originalidad por s mismas. Existen muchas
cosas que tienen que ser entendidas. Se encuentra que en la presencia de
Ka en Puskaratrtha, la totalidad de la dinasta Yadu, incluyendo una
multitud de grandes personalidades, fueron aniquiladas ante Sus ojos,
aunque estas dinastas lucharon con el fin de revelar las profundas
realidades del plano del alma. Todo lo que l desea es la verdad completa.
Puedes entender esto? Ka fue un observador! l simplemente mir.
Cmo puedes acomodar esto? Puedes t entender que esa lucha es vida?
Todos los Pavas, incluyendo a Arjuna, fueron sumisos al rey Yudhihra,
pero aun as algunas veces se revelaban contra l.
Paz, como en el sueo profundo del brahma-nirva, sin vitalidad: Esta no
es paz duradera. La Verdad Absoluta no es impersonal, sino que es una
persona.
Devoto: Mi deseo es ver la unidad de r Caitanya Mahprabhu para ver
plena armona
rla rdhara Mahrja: Armona presupone pensamiento
independiente, pero en consonancia con el plano comn.
Cuando una madre cocina, un nio puede decir: Esto est amargo, y el
otro: Esto est cido. As, donde existe mucha variedad debe existir la
cuestin de vida. La variedad muestra que la vida est presente. En la
diversidad existe polaridad dentro de la unidad, de otra forma simple
unidad quiere decir mezclarlo todo, una unidad muerta.
Viu no representa slo esa caracterstica, sino infinitas caractersticas que
contienen infinitas posibilidades. Ka es ahkila-rasta-murt (el
emporio de todas las melosidades nectreas). Diferentes grupos de
servidores tienen muchos diversos elementos. Aun Rdhr y Candrval
compiten una con la otra. Ellas encabezan campos separados que luchan en
competencia para satisfacerlo a l. Tenemos que entender cmo todo esto
es posible. Moderadamente, con humildad, tenemos que tratar de
comprenderlo.
En el parlamento existe un grupo de oposicin, pero est all para realzar el
trabajo del grupo principal. De esta forma, lo directo y lo indirecto se combinan con el fin de completar el gobierno. Y si este principio es aplicado en
todas partes, no es difcil entender la naturaleza de la diferencia. No
tenemos que tratar de crear otro mundo sino entender el que ya existe.
Por qu ste es as? Cul es el significado subyacente detrs de esto?
Cules son las diferencias entre Ka y Balarma? Balarma algunas
veces est del lado de Duryodhana, y Ka del lado de los Pavas, aun

Cap. 1, r Guru y su gracia

60

as, Ka y Balarma son casi uno y el mismo. Entonces, cmo

entendemos eso? Cul es tu respuesta? Piensas que todo esto es falso?
Devoto: Yo puedo simplemente decir que vine a la Gauya Mah por el
regalo de amor de Caitanya Mahprabhu.
rla rdhara Mahrja: S, esa es la verdad. Y amor significa que existe
una clasificacin entre los hermanos. Rpa Gosvm dio la explicacin:
aher iva gatih premnah svabhava-kutila bhavet. Esto es, as como una
serpiente se mueve en forma zigzagueante, similarmente, as es la
naturaleza del progreso del amor. La naturaleza del afecto no es en lnea
recta porque sta tiene que acomodarlo todo. Todo lo que tiene la
posibilidad de existir es acomodado en amor. Amor significa sacrificio a
grado tan intenso que puede abarcarlo todo. El movimiento de amor es
generalmente zigzagueante y, para la satisfaccin de Ka, ste ha sido
diseado de esta manera por el poder divino del Seor, Yogamy, con el
fin de evitar que cualquier prdida o esterilidad entre en los pasatiempos.
As, trata de adaptarte a esto. No ests ansioso de crear otro mundo.
Su dulce juego
Para abolir la oposicin es necesaria la ms grande armona. Y aun en el
ms elevado tipo de armona, la oposicin resalta la belleza de la armona y
la ayuda. Cuando la armona es exitosa, se hace necesaria la belleza. Ka
representa la belleza y Su capacidad armonizadora lo reemplaza todo. No
hay nada que no pueda armonizar y todos los enemigos llegan a ser amigos
en esa armona. De muchas maneras, esto tiene que ser encajado. El Seor
es el centro de la armona suprema. l es el ms dulce. l es nuestro Amo y
l es el amor divino de todos nosotros.
Candrval est en oposicin a Rdhr, pero, debido a Yogamy, la
competencia produce ms satisfaccin a Ka. Todo es para l. A travs de
akhila-rasmta-murt todos los tipos posibles de xtasis son armonizados,
nada es ignorado. La justificacin de toda existencia est all. La unidad y la
diversidad son para satisfacer Sus propsitos. Rdhr misma dijo: Las
otras gops (pastorcillas) no saben que no tengo objecin si ellas vienen a
servir a Ka, porque mi nico inters es la satisfaccin de Ka. Mi
atencin est siempre all, pero el patrn de su servicio no es tan exclusivo
como para satisfacer a Ka adecuadamente. Esa es mi objecin. Ellas se
apresuran a servir a Ka pero no saben cmo satisfacerlo plenamente, de
otro modo, les permitira hacerlo. De esta forma la declaracin de
Rdhr justifica su sentimiento. Esta declaracin de Rdhr donde ella
no considera que su devocin est en el mismo nivel comn de la de
aquellos servidores exclusivos que compiten por el afecto de Ka, esa es
su belleza especial.
Su grado e intensidad de entrega para satisfacer a Ka estn por encima
de los dems. Ka representa el juego completo, l es el centro y la
fuente del amor de todos. Pero ciertos servidores, como Lalit y Vikh,
estn sirviendo directamente a Rdhr; mientras que hay aquellas en el
campo de Candrval que la estn sirviendo al hacer oposicin. Ese grupo
de oposicin es esencial, as como la oposicin es necesario en un
parlamento democrtico.
Cul es el propsito de este mundo? Este es slo conocerle a l. El primer
verso del Bhgavatam afirma: l slo es plenamente consciente del propsito de Su actividad. l es el Absoluto Autcrata. l no tiene que explicarse a
S mismo a nadie. Todo es para l. Tambin, de alguna forma, l es para
nosotros.
aham bhakta paradhino, hy savatantra iva dvija
sadhubir grasta-hrdayo, bhaktair bhakta-jana-priyah
rmad-Bhgavatam 9.4.57

Cap. 1, r Guru y su gracia

61

No conozco a nadie ms que a Mis devotos. Todos los santos son Mis
amantes y Yo tambin soy su amante. Ellos no conocen a nadie aparte de
M y Yo no me preocupo de conocer a nadie ms aparte de ellos.
l es para los devotos y los devotos son para l. Esa es la sustancia y la
potencia, el disfrutador y lo disfrutado, lo positivo y lo negativo, el servido y
el servidor. Ambos combinados forman el Todo. El Sujeto y el objeto.
Ningn sujeto puede existir sin un objeto. Sujeto quiere decir el que piensa,
y debe existir algo para ser pensado, de otra forma el sujeto no puede
existir. Debe existir algn pensador y luego el reconocimiento de una cosa
particular.
Devoto: Rdhr enva sus diferentes asociadas a negociar en su favor.
Tiene tambin Candrval sus asociadas que negocian por ella?
rla rdhara Mahrja: S, existe un choque entre las seguidoras de
Rdhr como Lalit y Vikh y las seguidoras de Candrval como
Saibya y Padma. Bhaktivinoda hkura ha escrito: Como asistente del
campo de Rdhr, no gusto de ver esa rea de Vndvana donde se
encuentra el campo de Candrval, porque el inters de Padma es siempre
llevar a Ka del lugar especial de Rdhr al campo de Candrval y si
Ka va all entonces nuestro campo se volver oscuro. Pero aun as, la
oposicin es necesaria en el desarrollo de diferentes niveles de servicio as
como el hambre o el ayuno son necesarios para degustar la comida. Esto
est diseado slo para intensificar el patrn del servicio.
Y qu grado de atraccin y servicio a Rdhr encontramos en Lalitdev? Si una gota de sudor se encuentra en los pies de Rdh o Govinda,
ella ora por cien mil cuerpos para remover delicadamente ese sudor. Esta
clase de devocin intensa es la medida del amor. Este es el sentimiento
interno. Olas de esta naturaleza surgen de alguien que entra en contacto
con esa correcta Vndvana.
En Goloka Vndvana, la morada de r Ka, existen muchos grupos. Los
pasatiempos all parecen ser similares a la competencia que tiene lugar en
este mundo, pero la diferencia est en el grado de sacrificio que el devoto
tiene por su Seor. La vida de un devoto es una vida de sacrificio continuo.
Las gops de Vndvana estn totalmente olvidadas de su propio inters y
bienestar; ellas estn cien por ciento dedicadas no slo en el presente sino
tambin en el eterno futuro. All, ellas viven en la tierra de la misericordia,
la belleza, el encanto y el afecto; el plano de la rendicin absoluta. Y ese es
el plano ms elevado de nuestra vida. Nada aparte de la rendicin completa
se requiere all. Como Ka afirma: Si t te das por completo a M,
entonces Yo me dar por completo a ti.
rla Rpa Gosvm nos ha dado un ejemplo de la gradacin del servicio:
Cuando Ka est en la cima de la colina Govardhana y ve a Balarma y a
Sus amigos sakhya jugando en el pastizal abajo, tambin ve a Yaod con
todos sus ayudantes que preparan diligentemente Su almuerzo. Todos los
servidores dsya se ven ocupados en algo bajo la direccin de Yaod.
Candrval con su grupo se aproxima a un particular sitio de reunin; mientras, Su querida rmat Rdhr viene con sus amigas a un lugar
sealado para reunirse con Ka. Todos los diferentes grupos
representados alrededor de Govardhana se encuentran reunidos, nta,
dsya, sakhya, vtsalya y mdhurya, todos estn a Su visin. l est
contemplando todo. De esta manera, muchos afectuosos servidores estn
todos buscando Su atencin. Pero Sus ojos estn siempre atrados hacia
rmat Rdhr y Su grupo.
Aun Lakmdev, la diosa de la fortuna y esposa del Seor Viu, dese
participar en el rsa-ll de aquellas sencillas pastorcillas de vacas de
Vndvana, pero no pudo entrar. Porque ese mercado, ese lugar del pasatiempo del rsa-ll, es muy exclusivo. Aunque ella tiene toda la riqueza y la
grandiosidad del Seor r Viu en Vaikuha, aun as, insatisfecha, est
corriendo para unirse a esa gran danza en la cual Ka est en el centro.

Cap. 1, r Guru y su gracia

62

Ningn capitalista puede entrar a ese mercado y abrir una tienda all,
porque l tiene todo el monopolio. Existe slo una mercanca en el mercado
y sa es conciencia de Ka. La tierra misma est sintiendo el encanto de
la unin con Ka por el toque divino de Sus pies. Los pjaros, los insectos,
Sus amigos, todo en el medio ambiente, estn cantando en Su dulce juego.
Slo el amor divino exclusivo e incondicional puede entrar all. Tanto as, la
atraccin por Ka ha capturado los corazones de todos all. La gracia de
Dios tiene tal encanto y tal naturaleza intensa que no hay ms opcin sino
servir a la dulzura, no por miedo o esperanza, ni por sentido del deber, sino
que todo est irremediablemente atrado al dulce Ka. La armona
viviente reina all en su ms natural e intensa forma. Los sirvientes de ese
departamento sienten que no pueden existir sin ese servicio. Ese es su
alimento.
rmat Rdhr ora: T has capturado mi corazn completamente. Cada
tomo de mi cuerpo slo te desea a Ti, pero las circunstancias son tan
crueles que estamos separados. As que saltar en ese profundo pozo
dejando mi vida. Oro para que T vengas y tomes mi posicin, y yo tomar
la Tuya, oh Ka! Oh r Nandanandana! Entonces te dars cuenta qu
desesperada me siento y entenders mi problema.
En ese mismo humor r Caitanya Mahprabhu dijo: Mis amigos me salvan
por mostrarme a Ka. De otro modo, no podr mantener Mi existencia!
Lo que una vez vi tocando Mi corazn como un rayo, luego apartndose,
que se muestre de nuevo pues no puedo tolerar Su separacin. Cuntas
veces puede uno morir en un segundo para ganar esa fortuna, para obtener
un momento la percepcin de Ka? Estoy listo a morir millones de veces.
Mi corazn revienta si no tiene una segunda visin de esa maravilla! Yo
tuve una pequea experiencia previa, pero la belleza y la dulzura pueden
ser tan crueles! Si no consigo esa visin morir.

Cap. 1, r Guru y su gracia

63

CAPITULO UNO
Rindindose a r Guru
Aun los ms grandes eruditos estn perplejos al comprender lo que es
bueno y lo que es malo, lo que se debe aceptar y lo que se debe rechazar
ki karma ki akarmeti kavayo py atra mohith. Aun los ms grandes
eruditos fallan al entender cules son sus necesidades verdaderas. Este
mundo material es una selva de confusiones, donde el alma ha aceptado
muchas clases diferentes de cuerpos en diferentes tipos de conciencia. En
las leyes de Manu est escrito: Que existen ocho millones cuatrocientas mil
especies de vida diferentes, as:
jalaj nava lakni, sthvar laka viati
kmayo rudra-sakhyakh, pakim daa lakaam
trisal lakni paavah, catur laki mnua
Hay 900.000 especies acuticas, 2'000.000 de vegetales, 1'100.000 de
insectos y reptiles, 1'000.000 de aves, 3'000.000 de bestias de cuatro
patas, y 400.000 especies humanas.
Manu dice que los rboles estn en esa posicin tan desesperada como
resultado de su propio karma. Sus sentimientos de dolor y placer son
similares a los nuestros; sus almas no estn en un nivel ms bajo. Sin
embargo, ellos estn en esta posicin tan deplorable como resultado de su
propio karma. No tienen a nadie a quien culpar sino a s mismos. Este es el
estado de las cosas en este mundo externo. Nosotros vivimos en un
ambiente que est afligido por serias concepciones errneas, malos
entendidos, el extravo y el mal comportamiento. Cmo podemos
determinar lo que es bueno y lo que es malo, a qu debemos aspirar y qu
debemos rechazar? Innumerables alternativas han apretado a la multitud y
han llegado a influenciarnos. Y cuando esta rea, cubierta por la ilusin e
influenciada por las malas interpretaciones, est llena con tal diversidad,
cmo podremos tener la esperanza de conocer el mundo espiritual infinito
de Vaikuha? Con qu actitud deberemos acercarnos a ese reino que es
trascendental, ms all del reino de los sentidos y de la mente (adhokaja)?
El Guru genuino
Tenemos que aceptar cualquier manera y cualquier alianza que nos ayude a
ganar la entrada a ese reino. Debemos tratar de tener aunque sea la ms
mnima conexin con esa meta perfecta de nuestra aspiracin innata. Estamos indefensos, sin esperanzas en medio de la desilusin y en extremo
peligro. Confiamos en nuestro libre albedro, en la capacidad de seleccionar
nuestro propio bien, pero este es muy pequeo e impotente para guiarnos.
En qu peligro estamos! Todo a nuestro alrededor es testigo de este
peligro, cun importante es un Guru verdadero que pueda guiarnos hacia
nuestro bienestar real.
Estamos en medio de fuerzas diferentes que nos arrastran atrayndonos en
direcciones diferentes, as, un gua apropiado, es lo ms importante para
nosotros. Si aceptamos instrucciones de todas partes, seremos mal
dirigidos. Por lo tanto, debemos ser muy cuidadosos para conseguir la
direccin apropiada. Esa direccin la dio Ka en el Bhagavad-gt (4.34):
tad viddhi praiptena, paripranena sevay
upadekyanti te jna, jninas tattva-darina
Para entender el conocimiento trascendental, uno debe acercarse a un
alma autorrealizada, aceptarlo como su Maestro Espiritual, y tomar

Cap. 1, r Guru y su gracia

64

iniciacin de l. Inquirir sumisamente y rendirle servicio. Las almas

autorrealizadas pueden impartir conocimiento porque ellas han visto la
verdad.
Cualidades de un discpulo
Ka nos ha dado aqu el modelo por el cual podemos entender qu es
qu de una fuente fidedigna. El modelo para medir la verdad o la mentira
no puede venir de un plano viciado y vulnerable, sino de uno real. Y para
que esto se haga realidad debemos tener tres calificaciones: praipt,
pariprana y sev. Praipt significa que debemos rendirnos a este
conocimiento, porque no es una clase ordinaria de conocimiento, el cual
como un sujeto lo podemos convertir en nuestro objeto; es supersubjetivo.
Podemos ser los sujetos en el mundo material, pero tendremos que
volvernos objetos para ser manejados por el superconocimiento de ese
plano.
Praipt significa que uno se acerca al Maestro Espiritual diciendo: Ya
termin con la experiencia de este mundo externo; ya no tengo encanto por
nada en este plano por donde ya he viajado. Ahora me ofrezco exclusivamente en su altar. Quiero tener su gracia. Con este humor debemos acercarnos a ese conocimiento superior.
Pariprana significa investigacin honesta y sincera. Debemos inquirir no
con la tendencia de discutir o argumentar, sino que todos nuestros
esfuerzos deben ser concentrados en forma positiva para entender la
verdad, sin espritu de duda y suspicacia. Debemos tratar de entender esa
verdad con toda atencin, porque viene de un plano de realidad ms
elevado del que jams hayamos conocido.
Finalmente, est sevay o servicio. Es lo ms importante. Estamos tratando
de lograr este conocimiento, no para obtener la ayuda de ese plano, ni
utilizar esa experiencia para vivirla aqu, ms bien, debemos
comprometernos a servir a ese plano.
Solamente con esa actitud podemos acercarnos a ese plano de conocimiento para servirlo: No trataremos de hacer que ste nos sirva. De otra
manera, no nos ser permitido entrar a esos dominios. El conocimiento
Absoluto no viene para servir este plano inferior. Debemos ofrecernos para
que l nos utilice, pero no tratar de usarlo egostamente, para satisfacer
nuestros bajos propsitos.
Con el humor de servicio nos dedicaremos a l y no que l mismo se dedique a satisfacer nuestros bajos propsitos animales. As, con esta actitud
buscaremos el plano de conocimiento real y recibir la comprensin
adecuada. Y entonces, podemos saber qu es qu y tener una estimacin
apropiada de nuestro ambiente.
Esto es cultura vdica. El conocimiento absoluto ha sido impartido siempre
solamente mediante este proceso, y nunca por el acercamiento intelectual.
rla Prabhupda Bhaktisiddhnta acostumbraba citar la analoga de la
abeja: La miel est en la botella, la tapa est en su lugar, y la abeja se ha
sentado en el vidrio. Ella trata de probar la miel lamiendo la botella; pero as
como la abeja no puede probar la miel lamiendo el exterior del vidrio de la
botella, el intelecto no se puede acercar al mundo del espritu. Podemos
pensar que lo hemos alcanzado, pero eso no es posible: Existe una barrera,
como el vidrio. El logro intelectual no es un logro real de conocimiento
elevado. Solamente a travs de la fe, la sinceridad y la dedicacin podemos
acercarnos a esa morada ms elevada y formar parte de ella. Podemos
entrar a ese plano ms elevado nicamente si ellos nos conceden una visa
y nos admiten. Entonces s podemos entrar a esa tierra de vida divina.
Por lo tanto, el candidato debe tener estas tres calificaciones antes de acercarse a la verdad, la cual est en el plano ms elevado de la Realidad Absoluta.

Cap. 1, r Guru y su gracia

65

l puede acercarse a la Verdad Absoluta solamente con una actitud de

humildad, sinceridad y dedicacin. En el rmad-Bhgavatam y en los
Vedas existen afirmaciones similares. En los Upaniads se dice: tad
vjnartham sa gurum evbhigacchet samit pani rotriyam brahma
nihan, acrcate a un Maestro Espiritual. No vayas a l con vacilacin o
por casualidad, sino con el corazn limpio y fervoroso.
Vida espiritual un tiquete de ida
Uno no debe acercarse al Maestro Espiritual llevando un tiquete de
regreso. rla Bhaktisiddhnta Prabhupda sola decir siempre: Ustedes
han venido aqu portando un tiquete de regreso. No debemos acercarnos a
un Maestro Espiritual con esa actitud. Por el contrario debemos pensar que
lo hemos visto todo, que poseemos una experiencia completa de este
mundo mortal y que ya no tenemos ms que aspirar aqu. Con esta
conciencia clara, debemos acercarnos al Guru. Esta es la nica forma de
vivir para nosotros. Este mundo es mortal. No hay medios ni posibilidad de
vivir aqu y sin embargo, la voluntad de existir es una tendencia innata en
todas partes.
Yo slo quiero vivir y salvarme. Estoy corriendo hacia el refugio verdadero.
Con esa seriedad, el discpulo le traer al Maestro Espiritual todos los
materiales necesarios para el sacrificio. l no se dirigir hacia su Maestro
Espiritual solamente para causarle problemas al Guru, sino que se acercar
a l con sus propias necesidades debidamente satisfechas. Llegar all con
su propia cama y equipaje. No es que l le mostrar bondad a su Maestro
Espiritual dndole fama y nombre al convertirse en su discpulo.
Y cul es la posicin del Maestro Espiritual? l ser versado en la verdad
revelada, no en la informacin ordinaria. La revelacin en diferentes
matices ha sido esparcida en el mundo desde el reino superior, pero el Guru
debe tener algn conocimiento amplio, grfico y extenso acerca de la
verdad revelada. Debe estar practicando permanentemente la vida
espiritual verdadera. Todas sus actividades tienen que ver con el espritu no
con el mundo material. l se preocupa del Brahman, el plano que puede
contener todo, las bases fundamentales de todo (brahma-nihm). No que
lleve su vida con cualquier referencia mundana, mortal.
l vive siempre
en el mundo trascendental y se mantiene unido con ese mundo durante
toda su vida. Cualquier cosa que haga, la har solamente con esa
conciencia. sta es la versin de los Upaniads.
Y en el (11.3.21) se dice:
tasmd guru prapadyeta, jijsu reya uttamam
abde pare ca niata, brahmay upaamrayam
My quiere decir concepto errado. Vivimos en medio de conceptos errados.
Nuestra comprensin del medio ambiente est basada en una cantidad de
ideas y pensamientos equivocados. No tenemos una concepcin adecuada
de nada en el sentido absoluto. Nuestras ideas son completamente
relativas. El egosmo provincial ha sido impuesto en el ambiente y estamos
viviendo bajo esa equivocacin. Cuando uno llega a la conclusin que todo
alrededor suyo es mortal y que todo desaparecer, entonces con ese nimo
sentir la necesidad de acercarse al Guru, el gua divino y preceptor, con el
propsito de inquirir: Qu es lo mejor para m? Con esta pregunta uno se
acercar al Maestro Espiritual.
Y a quin se acercar? A aqul que no solamente es versado en los preceptos de las Escrituras reveladas, sino que ha estado en contacto con la
verdad revelada. Aqul que es experto en el tema mismo de las Escrituras y
que tiene experiencia prctica, que est establecido en conciencia pura, ese
es un Guru genuino. Uno debe acercarse a tal gua para su propio alivio,

Cap. 1, r Guru y su gracia

66

para comprender cul es el beneficio ms elevado en el mundo y cmo

alcanzarlo. Esto es necesario. Es real. No es imaginario. Al mismo tiempo, es
difcil. La Verdad Absoluta debe ser buscada a travs de un proceso real, de
otra manera, iremos por el camino equivocado y diremos: Oh, aqu no hay
nada; esto no es real! As que slo si seguimos este proceso verdadero de
comprensin de la verdad, experimentaremos la verdadera naturaleza de la
divinidad.

CAPITULO DOS
Iniciacin en la ciencia trascendental
Devoto: Puede explicar el significado real de dik, iniciacin?
rla rdhara Mahrja: rla Jva Gosvm ha explicado esto en su
Bhakti Sandarbha (868):
divya jna yato dadyt, kuryt ppasya sakayam
tasmd dketi s prokt, deikais tattva kovidai
Eruditos experimentados han explicado el significado de dik o iniciacin
espiritual, de esta manera: Dik es el proceso mediante el cual el
preceptor imparte a su discpulo conocimiento trascendental. Como
resultado, todas las malas tendencias del discpulo quedan aplastadas y
queda libre de las obligaciones anteriores obteniendo la luz de una vida
nueva en relacin con el Seor Trascendental. Dik o iniciacin, es el
proceso mediante el cual recibimos conexin noble con el Centro Absoluto
y, al mismo tiempo, nuestras obligaciones previas finalizan. Es un despertar
interior de vida que trae el conocimiento divino. Esta riqueza est dentro de
nosotros, pero est reprimida. Dik significa descubrir la riqueza interior
de uno y conseguir alivio de todas las obligaciones exteriores.
Con el despertar interior, desaparecen los compromisos exteriores, igual
que cuando usted llega a casa, todos los otros arreglos que usted ha hecho
para su comodidad se terminan, porque usted encuentra en su casa todas
las comodidades. Cuando estamos en el extranjero, debemos buscar el
bienestar que se proporciona en los hoteles, pero cuando llegamos a casa,
se descartan las comodidades del hotel; no les encontramos ms utilidad.
Algunas veces alguien secuestra a un menor. Ms tarde, mientras visita su
lugar natal debe quedarse en un hotel, pero si encuentra sorpresivamente
la casa de su padre y regresa al hogar, sus padres lo reconocern y dirn:
Oh hijo mo! Fuiste robado cuando eras joven. Reconocimos tu cara. Yo
soy tu madre y ste es tu padre, y aqu est tu hermana. Entonces ya no
hay ms necesidades de hoteles, de una manera similar, con el despertar
interno del alma, cuando regresamos a casa, de vuelta a Dios, encontramos
un hogar confortable con Ka. Por lo tanto, el tener conexin con nuestro
hogar verdadero y el estar eximidos de nuestros lazos exteriores se conoce
como dik.
Mantra: La formula espiritual
Devoto: Cul es la diferencia entre ik o instruccin espiritual y dik?
rla rdhara Mahrja: Dik implica principalmente la iniciacin, la
frmula espiritual. Se necesitan otras instrucciones para comprobarlo, para
ayudar a que sea efectivo. Todo esto es parte y porcin de la iniciacin. As
que la instruccin general es dada mediante el dik, pero cmo
verificarlo? Se necesitan detalles. En el rmad-Bhgavatam (7.5.23-34) se
dice:
ravaa krtana vio, smaraa pda-sevanam
arcana vandana dsya, sakhyam tma-nivedanam
iti pusrpit viau, bhakti cen nava-laka
Escuchar acerca de Ka, cantar las glorias de Ka, recordar a Ka,
servir a los pies de loto de Ka, adorar la forma trascendental de Ka,
ofrecer oraciones a Ka, convertirse en el sirviente de Ka, considerar
a Ka como su mejor amigo y rendir todo a Ka, estos son los nueve

procesos aceptados como servicio devocional puro. Se aconsejan todas

estas cosas; se necesitan miles de detalles.
Iniciacin: Invasin espiritual
Si un general planea invadir otro pas, debe primero planear su estrategia
de ataque en forma amplia. Cuando l va a ejecutar su plan, aparecen
muchos obstculos que deben resolverse sobre la marcha para seguir
adelante. Si uno planea viajar, primero resume la idea de sus planes: Del
extranjero, puedo regresar por esta ruta. Pero para llevar a cabo el plan se
necesitan muchsimos detalles. Primero se hace un plan general y luego en
la prctica debe hacer muchsimas cosas. Primero contrata un taxi, luego
tiene que ir al aeropuerto a comprar el tiquete de avin, etc., de esta
manera se requieren muchos detalles. As que del conocimiento parcial
tenemos que desarrollar el conocimiento final. Este conocimiento detallado
es conocido como ik.
Devoto: Cul es la posicin de un devoto, quien a pesar de no estar completamente libre de la influencia de my, acepta discpulos en la orden de
r Caitanya Mahprabhu y su Maestro Espiritual?
rla rdhara Mahrja: Es mejor que un hombre que comienza
negocios con un pequeo capital tenga conexin con un capitalista
acaudalado. As puede prosperar en su negocio. De una manera similar,
mientras uno no est completamente establecido en la conciencia de
Ka, debe buscar alguna conexin de ayuda superior. As estar a salvo.
Si tenemos que pelear cara a cara con my, la ilusin, nuestro nico
recurso ser la ayuda de un agente ms elevado.
Es muy difcil controlar a my. Ka dice en el Bhagavad-gt (7.14):
daiv hy e guamay, mama my duratyay
mm eva ye prapadyante, myn eta taranti te
Mi energa ilusoria es imposible de superar. Solamente aqul que se rinde
a M puede cruzarla. My le teme solamente a Ka, porque ella tiene su
respaldo en l. Si usted intenta cruzar a my solo, ser imposible. Usted
debe tener una conexin superior. Y con la ayuda de esa conexin usted
puede superar la ilusin. My solamente se alejar cuando vea que usted
tiene el respaldo de una potencia superior. Solo, usted no puede pelear con
my y vencerla. Es imposible porque donde vayas estars dentro de la
frontera de my, la ilusin. Ser ms o menos intensa, pero todo es my.
nicamente cuando usted realmente se pone en contacto con el plano que
est sobre my puede usted pelear contra ella; slo en ese momento
my se retirar. Debemos tener algn abrigo ms all de my desde
donde podamos luchar contra la ilusin. Nos aconsejan tomar refugio en los
sdhus, los santos, y en los stras, las Escrituras. Su ayuda viene de arriba
y debemos aceptar esa ayuda desde lo ms profundo de nuestro corazn.
Aceptando discpulos y karma
Devoto: Parece que aquellos que aceptan discpulos tienen que padecer
algunas dificultades fsicas o sufrimientos por aceptar el karma de sus discpulos.
rla rdhara Mahrja: No se deben considerar las dificultades fsicas.
Y ningn xito fsico debe considerarse de mucho valor. Uno no debe pensar
que si un Guru tiene un gran nmero de discpulos l es grande.
Uno puede aceptar voluntariamente la responsabilidad de la vida espiritual
de muchos discpulos, pero tambin darse cuenta que su avance no es
satisfactorio. Como resultado, puede sentir algn desasosiego. l puede

Cap. 2, r Guru y su gracia

69

pensar: Me hice cargo de sus vidas, pero no soy capaz de darles el avance
deseado en sus vidas espirituales. Esto es un buen sntoma. Los vaiavas
no se preocupan por ellos mismos, pero s por los dems (para-dukha
dukhi). En su oracin rla Raghuntha Dsa Gosvm escribe que
Santana Gosvm siempre estaba angustiado cuando vea el dolor de los
dems. Un vaiava no tiene problemas mentales de l mismo, pero est
atribulado cuando ve el sufrimiento de los otros. Es muy difcil para un
vaiava tolerar esto. Ellos siempre se compadecen con la miseria de los
dems. sta es la cualidad de un devoto intermedio. No tiene problemas
propios, pero le preocupa el dolor de otros.
El Maestro Espiritual tendr que dirigir algunas de las responsabilidades de
las actividades malas e indeseadas del discpulo. Tiene la responsabilidad
de dirigirlas por medio de su instruccin. Cuando un mdico ha aceptado a
un paciente y el paciente est sufriendo, el doctor sentir preocupacin en
su mente: Me he encargado de este paciente y no puedo quitarle su
dificultad. De esta manera, l puede sentir alguna responsabilidad
voluntaria.
El Maestro Espiritual puede experimentar diferentes clases de sufrimientos
en diferentes etapas. Algunas veces, un Guru puede sentir: Estoy haciendo
lo que ms puedo para ayudar a este discpulo. Tal Guru no ha tomado
mucha responsabilidad por su discpulo. l piensa: Estoy cumpliendo con
mi deber y trata a sus discpulos con esa mentalidad liberal. Es
exactamente como el caso del mdico de consulta y el doctor familiar. El
doctor familiar no puede quitarse la responsabilidad de cuidar a sus
pacientes, pero un doctor cualquiera, puede decir: Si prefiere, usted puede
conseguirse otro mdico. El mdico de consulta no siente tanto
compromiso con el paciente. Puede sentir: No soy perfecto, no puedo
purificarlo inmediatamente. Si mejora es la voluntad de Dios. Yo slo puedo
hacer lo mejor. Desde el comienzo de su relacin, as como el mdico se
acerca a su paciente con esta actitud, el Guru debe acercarse a sus
discpulos. La pregunta de qu tanta responsabilidad toma el Guru por su
discpulo, es una cuestin de la actitud que l toma hacia sus discpulos en
casos particulares.
Devoto: El avance del discpulo depende ms del Guru o de sus propios
esfuerzos? Cmo har el discpulo un avance adecuado siguiendo los principios de su Guru?
rla rdhara Mahrja: Eso depende de las etapas de realizacin del
discpulo. La devocin exclusiva debe venir del discpulo hacia el Guru. Se
dice en el vetvatara Upaniad (6.23)
yasya deve par bhaktir, yath deve tath gurau
tasyaite kathit hy arth, prakante mahtmana
La llave del xito en la vida espiritual es la devocin firme tanto en el
Maestro Espiritual como en Ka. A aquellas grandes almas que tienen
completa fe en Ka y en el Maestro Espiritual, el significado ntimo de las
Escrituras les es totalmente revelado. El Guru es el representante de
Ka. Estamos en la bsqueda de la divinidad y por lo tanto, debemos
tratar de concentrar toda nuestra energa dondequiera que encontremos
una conexin verdadera con la divinidad. Esta es la llave del xito, porque
Ka es todo consciente. As, la respuesta a nuestros esfuerzos
devocionales vendr de Ka de acuerdo con nuestra atencin hacia l. l
est en todas partes. En la concepcin del infinito, en todas partes hay un
centro, en ninguna parte hay una circunferencia. En cada punto debe haber
un centro. Prahlda Mahrja vea el centro en todas partes. Hirayakaipu
le pregunt: Est tu Dios en este pilar? Prahlda contest, S. l est ah.
Y cuando Hirayakaipu destruy el pilar, el Seor Nsihadeva apareci.

Cap. 2, r Guru y su gracia

70

Guru, absoluto y relativo

Devoto: Puede explicar el concepto de la posicin absoluta y relativa del
Maestro Espiritual?
rla rdhara Mahrja: Por la voluntad especial de Ka, el Gurudeva
es un poder delegado. Si miramos atentamente dentro del Maestro
Espiritual, veremos la delegacin de Ka y, de conformidad, deberamos
aceptarlo de esa manera. El Maestro Espiritual es un devoto de Ka y al
mismo tiempo, la inspiracin de Ka est dentro de l. Estos son los dos
aspectos del Gurudeva. l tiene su aspecto de vaiava y el lado inspirado
del vaiava es el Guru. En un da de ayuno como el de Ekda, l no
ingiere granos, l se conduce como un vaiava, pero sus discpulos ofrecen
granos a la fotografa de su Guru en el altar. Los discpulos ofrecen granos a
su Maestro Espiritual an en un da de ayuno.
El discpulo est interesado en la delegacin del Seor, el Guru interior, su
lado inspirado. El lado inspirado de un vaiava es crya o Guru. El discpulo da importancia solamente a la porcin especial e inspirada dentro del
Guru. l est ms interesado en esa parte de su carcter. Pero el Gurudeva
mismo se muestra como un vaiava. De esta manera, su trato con sus
discpulos y su trato con otros vaiavas ser diferente. Esto es acintyabhedbheda, la inconcebible unidad en la diversidad.
Puede haber imitacin y puede haber desviacin. Las dos cosas son posibles. Por razones ulteriores, puede que uno comercie con la posicin de
Guru, exactamente como es el caso de la casta de los Gosvms y los
sahajiys imitacionistas. Por una u otra razn, alguien puede posar como
Guru, pero los sntomas de un verdadero Guru son explicados en las
Escrituras: bde pare ca nita brahmay upaamrayam, un Maestro
Espiritual fidedigno debe ser experto en las conclusiones de la literatura
vdica y debe estar fijo en la comprensin de la Verdad Suprema. (rmadBhgavatam 11.3.21)
Las Escrituras necesitan santos
Cualquiera puede decir: Yo soy un Guru, l no es un Guru. La imitacin
siempre es posible, pero las Escrituras dan un criterio para seleccionar a un
Guru verdadero, y el Guru verdadero extraer el significado de las
Escrituras. Guru y stra son interdependientes. El uno ayudar al otro para
nuestra edificacin. Las Escrituras dicen que nosotros debemos leerlas bajo
la gua de un profesor adecuado, un Guru vaiava (cryavn puruo
veda). Por lo tanto, las Escrituras dependen del Maestro Espiritual. Y quin
es un Maestro Espiritual? Las Escrituras lo explicarn. As que son
interdependientes: Sdhu y stra, ambos son necesarios. Ellos son los
agentes activo y pasivo.
Devoto: Puede explicarnos por qu Ka aparece en tantos Gurus
diferentes? Por qu aparece una y otra vez? No podemos aprender todo lo
que necesitamos leyendo solamente el Bhagavad-gt? Cul es la
necesidad de una revelacin constante? No contienen todos los libros
antiguos todas las verdades que necesitamos conocer?
rla rdhara Mahrja: En el rmad-Bhgavatam, Ka dice: Yo
transmit primero el conocimiento vdico a este mundo a travs de Brahm.
Y luego l se lo confi a sus discpulos: Los cuatro Kumras, Marichi, Agir
y otros sabios. El conocimiento fue primero conferido a ellos y luego a los
libros.
Primero fue presentado en la forma de sonido, no en la forma de escritura.
Poco a poco qued fijo en la escritura. Al principio, descendi directamente
de un hombre a otro a travs del sonido, de labios a odos. Los escritos y la
escritura no se haban inventado en ese tiempo, pero el conocimiento se
hallaba contenido en la forma del sonido. Pasando del odo a la boca y luego

Cap. 2, r Guru y su gracia

71

de ese odo a otra boca y as sucesivamente, hasta que se perdi gradualmente. Dependiendo del mediador, ste se perda o se desfiguraba, se
distorsionaba y entonces el Seor senta de nuevo la necesidad de aparecer
en este mundo (yad yad hi dharmasya).
A veces Ka viene en persona y algunas veces enva a un hombre pensador normal para restablecer los valores morales de la religin verdadera.
Ka dice: Este karma-yoga del cual te he hablado, Arjuna, lo habl
primero a Srya y de Srya descendi de generacin en generacin. Y por
lo tanto, ha sido mutilado y desfigurado. Hoy te hablo de nuevo la misma
cosa. El plano debilitado erosiona gradualmente la verdad. La verdad es
brillante cuando aparece por primera vez, pero poco a poco al ponerse en
contacto con este nivel debilitado, ella tambin se debilita, se desfigura y se
desmoraliza, y entonces Ka aparece de tiempo en tiempo para
rejuvenecerla y traer un renacimiento.
Devoto: Hay alguna diferencia entre un crya y un Guru?
rla rdhara Mahrja: Guru y crya es lo mismo, pero generalmente
se dice que un crya realiza un trabajo ms extenso. Tambin el crya
debe tener un conocimiento mayor de las Escrituras, mientras que el Guru
puede que no tenga expresamente un conocimiento profundo de las
Escrituras, pero puede tener un conocimiento real de sus significados.
Quizs no est capacitado para citar las Escrituras en forma amplia, pero
siente el significado de las Escrituras. l puede ser un Guru. Pero un crya
es alguien que predica extensamente y es capaz de citar ampliamente la
evidencia de las Escrituras.
Mercado de Gurus
Devoto: Hay muchas imitaciones de Gurus que se disfrazan de vaiavas y
que simplemente estn engaando al pblico inocente. Cmo podemos
saber quin es un Guru verdadero y quin es un engaador? Cundo nos
estn impartiendo conocimiento verdadero o estamos siendo engaados?
rla rdhara Mahrja: Tenemos que averiguar la fuente de su conocimiento. Hay mucha imitacin de oro en el mercado, pero si estamos
seguros que el oro que estamos comprando viene de una mina especfica,
lo podemos comprar con la certeza que no ha sido rebajado en el camino.
Podemos entenderlo de esta manera: Examinando la fuente.
Una vez, aqu en la India, Gndh quiso revivir el sistema de cherka o vestidos hechos en casa. En el sistema de cherka, el pobre produce el hilo con
un torno de hilar y si cada uno compra ese vestido, llamado khadi, entonces
el dinero va al bolsillo del pobre. Pero las fbricas de ropa japonesas e
inglesas enviaron aqu imitaciones de khadi Hechos en casa. Ellos
comenzaron a producir telas burdas, imitando las producidas por los pobres
de aqu. Gandhi mismo estaba perplejo: Qu es esto? -deca. Necesito
que el dinero llegue al bolsillo de los pobres, pero ahora los capitalistas
estn produciendo vestidos burdos en el extranjero y los estn vendiendo
aqu en la India. En lugar de ir el dinero a los pobres de la India, est yendo
a parar a los capitalistas extranjeros. Entonces, l fund una asociacin, la
Asociacin Khadi, y dijo a sus seguidores: Ustedes slo deben comprar
vestidos hechos en casa en aquellas tiendas que pertenezcan a esa
asociacin. Entonces con toda seguridad el dinero ir al bolsillo de los
pobres. En esa poca l dijo: Esto es Guru-parampar, el sistema de
sucesin discipular. Por supuesto, este es un tosco ejemplo.
La verdad revelada que viene sin contaminarse a travs de un proceso
particular, es el parampar. Debemos conectarnos con una sucesin confiable. Solamente entonces podemos conseguir lo genuino. La asociacin
autorizada es necesaria, el Guru-parampar es necesario. As que antes de
leer un libro de alguien, debemos tratar de saber quin es un Guru y de
donde proviene la esencia. Es solamente la fachada o hay en realidad una

Cap. 2, r Guru y su gracia

72

esencia interior? Si podemos comprender que l tiene relacin con un

sdhu genuino, entonces le podremos prestar atencin.
Doy frecuentemente el ejemplo de un glbulo homeoptico. El glbulo en s
no tiene ningn valor medicinal. La potencia est dentro. Un Guru ordinario
puede dar el mismo mantra a su discpulo, pero cul es la potencia dentro
del sonido? Qu calidad de concepto o voluntad divina estn contenidas en
ese sonido? Todo esto es importante. Conseguir un mantra de un sad Guru,
un Guru genuino, significa obtener la buena voluntad interna o la
concepcin real acerca del Seor. La semilla del rbol baniano puede que
sea una semilla pequea pero de esa semilla saldr el enorme rbol
baniano. La voluntad con que un sonido particular es entregado por el Guru
a su discpulo es lo ms importante. En ese momento no podremos
rastrearlo, pero con el tiempo, si hay un ambiente favorable all, ste se
expresar solo y se desarrollar en algo realmente grande. As que cuando
vamos a comprar algo, debemos ser cuidadosos acerca de imitaciones, de
otra manera podemos ser engaados.

CAPITULO TRES
Desciende de la
verdad revelada
La conciencia de Ka, el concepto espiritual de ms alto nivel, desciende
fluyendo hacia abajo de un nivel al siguiente, exactamente como el Ganges
fluye desde la cima de una montaa, de una cumbre a otra haciendo
zigzag. Algunas veces el agua del Ganges se mezcla con la corriente del ro
Sarasvat. Esta agua no es considerada agua del Ganges. Cuando el agua
del Sarasvat se une a la corriente del Ganges, sta es considerada agua del
Ganges. Cuando los dos ros se encuentran, el agua que sale del Sarasvat
no es del Ganges; pero cuando las aguas del Sarasvat entran a las
corrientes del Ganges, se convierten en el Ganges. Esa agua va a
purificarnos, cualquiera que sea su punto de origen. Hay un dicho segn el
cual, cualquier agua que sea profunda dentro del lecho del Ganges, es el
agua verdadera del Ganges. Esa agua va a purificarnos, cualquiera que
pudiera haber sido su punto de origen.
La potencia purificadora del agua no tiene nada que ver con el agua que
podemos sentir y ver. Qu podemos ver nosotros con nuestro ojos fsicos?
La corriente del Ganges es pura. Cuando el espritu y la aprobacin estn
all es una cosa viva y puede purificar a todo el mundo.
Mantras muertos
De esta manera, la verdadera sustancia del Guru-parampar, la sucesin
discipular, es ik, la enseanza espiritual, y donde quiera que sea
buscada, habr un Guru. Alguien que tenga el ojo trascendental, el ojo
divino, reconocer al Guru dondequiera que ste aparezca. Alguien que
posea el conocimiento del amor divino absoluto en la pureza, l es un Guru.
De otra manera, el Guru-parampar es solamente un cuerpo parampar:
Una sucesin de cuerpos. Entonces la casta de los brhmaas, la casta de
los Gosvms, seguirn con su comercio, porque cuerpo tras cuerpo ellos
obtienen el mantra. Pero su mantra est muerto. Nosotros perseguimos un
mantra vivo, dondequiera que encontremos indicio de la tendencia viva por
una clase superior de servicio devocional, hallaremos que all est nuestro
Guru. Quien tenga esa clase de visin despierta estar en capacidad de
reconocer al Guru dondequiera que l aparezca.
La iniciacin en el mantra significa impartir conocimiento verdadero y
sentimiento devocional de uno a otro. Y tiene que ser genuino. No se puede
saber nada acerca de un glbulo homeoptico al inspeccionar su exterior,
pero su potencia est adentro. Tambin, la parte importante dentro del
mantra es el tipo de pensamiento o sentimiento con que se ha impartido a
travs del sonido. Los impersonalistas han obtenido el mismo mantra y tambin cantan los santos nombres de Ka, pero esa clase de nombre se
desvanecer en el brahmajyoti. Ellos no podrn cruzar el Viraj, el ro entre
los mundos material y espiritual. Bhaktivinoda hkura dice que cuando un
myvd canta el nombre de Ka, este canto es igual que fulminar el
cuerpo santo de Ka. No produce ningn efecto tranquilizador.
El Gauya Mah tiene que ver con la realidad, no con el armazn. Estamos
tratando de comprender qu es qu en el mundo pensante espiritual. No
estamos encantados o capturados por la simple forma. Estamos interesados
en el desarrollo del pensamiento espiritual paso a paso. En su
Upademta (10), rla Rpa Gosvm ha dicho: karmibhyah parito hare
priyatay vyakti yayur jninas, tebhyo jnavimukta bhakti-param
premaika nihs tata, entre muchos materialistas, quizs uno sea un
filsofo. Entre muchos filsofos, algunos pueden liberarse y dedicarse al
servicio devocional. Entre muchos devotos, uno puede alcanzar el amor

puro de Ka. l es el mejor de todos. Estamos interesados en

comprender esta gradacin: Qu es el ro Viraj? Qu es el cielo
espiritual, el planeta del seor iva, el mundo Vaikuha de Viu, el
Ayodhy del Seor Rma y luego Ka en Dvrak, Mathur y Vndvana?
Queremos conocer la visin real de todos los niveles de pensamiento
devocional. Ka muestra esta gradacin en el rmad-Bhgavatam
(11.14.15) donde dice:
na tath me priyatama, tma-yonir na akarah
na ca sakarao na rr, naivtm ca yath bhavan
Ni Brahm, ni iva, ni Sakarana de Vaikuha, ni la diosa de la fortuna
Lakmdev, ni siquiera mi propio Yo, son tan queridos para M como lo eres
t. T eres Mi favorito, Uddhava.
Tenemos que seguir el espritu; por otra parte, desde Jhnavdev, la esposa
del seor Nitynanda, hasta Vipina Gosvm, de quien Bhaktivinoda
hkura tom la iniciacin, existen muchas mujeres Gurus que son
desconocidas. A travs de ella lleg el mantra hasta Vipina Gosvm, y de
ella lo recibi Bhaktivinoda hkura. Aceptamos a Bhaktivinoda hkura,
pero debemos contar a aquellas mujeres en nuestra sucesin discipular?
Cul fue su realizacin?
Esclavos de la verdad
Nosotros somos esclavos de la verdad. Somos mendigos de la corriente
pura de la verdad que fluye constantemente: La corriente fresca. No
estamos hechizados por ninguna formalidad. Yo inclinar mi cabeza
dondequiera que se encuentre el ro de nctar viniendo hacia m; cuando
alguien est consciente que la Verdad Absoluta est descendiendo hasta l
desde los dominios ms altos, pensar: Tengo que rendirme aqu.
Mahprabhu le dice a Rmnanda Rya: kib vipra kib nys dra kene
naya, yei ka-tattva vett sei guru haya, dondequiera que aparezca la
verdad, dondequiera que el nctar de xtasis divino descienda, Yo me ofrecer como esclavo. ste es Mi inters directo. No importa mucho la forma
que tome: La forma tiene algn valor, pero si hay algn conflicto, al espritu
interior de una cosa se le debe dar un valor inmenso sobre su cubierta
externa. De otro modo, si el espritu se ha ido y la conexin corporal obtiene
ventaja, nuestra as llamada vida espiritual se convierte en sahajy, una
imitacin barata.
Cuando estamos conscientes de la sustancia real de la conciencia de Ka,
de la riqueza real que estamos recibiendo de nuestro Maestro Espiritual,
entonces nuestra vida espiritual no puede ser sahajyismo, imitacionismo.
Debemos estar lo suficientemente conscientes para detectar el consejo de
nuestro Guru cuando lo encontremos en otro. Uno que est consciente ver:
Este es el consejo de mi Guru, lo he encontrado aqu en este hombre. De
una forma u otra ha llegado hasta aqu. Cmo? No lo s, pero veo las
caractersticas, el trato y el comportamiento de mi Guru en esta persona.
Cuando podemos reconocer algo por su valor intrnseco, entonces,
dondequiera que lo encontremos, no podemos rechazarlo.
Hay un ejemplo de esto en un caso relativo a Aurobindo Ghosh, de Pondicherry. l fue el primer lder del Partido Anarquista y prcticamente el fundador del movimiento revolucionario en Bengala. En 1928, se llevaba un
proceso contra l en la Corte Suprema de Calcuta. Un abogado famoso, el
seor Norton, estaba encargado de la acusacin. Aurobindo se haba fugado
y mientras el caso prosegua, nadie poda encontrarlo. Norton estaba
preocupado. Cmo encontrarlo? El ingls de Aurobindo era muy bueno. En
su infancia haba sido educado en Inglaterra y poda hablar el ingls mejor
que muchos ingleses. Norton comenz a buscar los escritos de Aurobindo

Cap. 3, r Guru y su gracia

75

en diferentes peridicos. Finalmente encontr el estilo de escribir de

Aurobindo en el Amta Bazar Patrika, un peridico bengal. Aqu est el
seor Ghosh! Dijo. El editor del Amta Bazar Patrika fue llamado a la
corte para averiguar si Aurobindo Ghosh haba escrito el artculo. Norton lo
interrog:
- ste es su peridico. Usted tiene que saber quin escribi este artculo.
Usted es el editor.
- S, lo s.
- Conoce usted a este hombre, Aurobindo Ghosh?
- S lo conozco. Considero que es uno de los hombres ms grandes del mundo.
- Como editor de este peridico, sabe usted quien escribi este artculo?
- S, lo s.
- Escribi el seor Ghosh este artculo?
- No se lo voy a decir.
Norton le pregunt:
- Sabe usted cul es el castigo?
- S. Seis meses en prisin.
- Est listo para eso?
- S, estoy listo. Mostrando el artculo del peridico.
Norton dijo:
- Aqu est el seor Ghosh! He terminado mi alegato.
l vio a Aurobindo en sus escritos y de una manera similar, nosotros podemos ver: Aqu est mi Gurudeva! Nuestro Maestro Espiritual tambin
puede decir algunas veces de uno de sus discpulos que se haya marchado:
Bhaktivinoda hkura vino a m, pero no pude reconocerlo. Aquellos cuya
visin divina est despierta, siempre estn viendo seales de divinidad por
todas partes.
Un Ka en muchos Gurus
Debemos tener la visin para reconocer la presencia del temperamento de
nuestro Guru. Mahprabhu dice: madhvendra purira sambhanda dhara
jani. Cuando Mahprabhu se encontr con el brhmaa Sanodiy, al ver sus
movimientos, inmediatamente detect que este brhmaa tena algo que
ver con Mdhavendra Pur. l dijo: Sin su conexin yo nunca habra podido
encontrar tales sntomas de xtasis trascendental. Debe venir de
Mdhavendra Pur. Por lo tanto, debemos conocer la conciencia de Ka
de verdad. Se dice: crya m vijnyan, el Maestro Espiritual no debe
ser diferenciado. Una cosa desciende del Seor Supremo, as que la unidad
de la continuidad no debe ser ignorada. El Guru puede estar aqu; el Guru
tambin puede estar en otro cuerpo. El mismo Maestro puede venir en
diferentes cuerpos para inspirarnos; puede venir a darnos una esperanza
nueva y una educacin ms elevada. Se le debera dar siempre un valor
ms alto a la sustancia que a la forma.
Primero hay que entender el grado de pureza en la conciencia de Ka.
Los seguidores de la forma son solamente imitacionistas; ellos slo quieren
explotar a Mahprabhu, no servirlo. Ellos son nuestros peores enemigos,
son unos traidores, han tomado la apariencia exterior de la sampradya de
Mahprabhu, y estn diciendo cosas falsas. ste es mercadeo barato; ellos
estn vendiendo ampliamente cosas adulteradas de manera barata. Ellos
no tienen la necesidad interior de alcanzar lo ms puro (pjala rgapatha
gaurava-bage). Aunque l era un vaiava exaltado, nuestro Guru
Mahrja nunca se present como un gran devoto. l siempre
acostumbraba decir: Soy el sirviente del sirviente de los vaiavas. Esta
era su pretensin. Y l deca: Los devotos ms elevados son mis Gurus,
ellos son tan exaltados.
Primero venga y practique todas estas cosas, y luego puede tener la esperanza de alcanzar la meta. Esto no es tan fcil ni tan barato. Entre muchas

Cap. 3, r Guru y su gracia

76

personas liberadas, un devoto puro del Seor Ka es extremadamente

raro de encontrar. (koi-mukta-madhye durlabha eka ka-bhakta).
La conciencia de Ka es algo interno, y aquellos que no pueden ver la
verdad interna le darn valor a la cubierta externa. No apoyamos esto. Ms
bien estamos interesados en el espritu real. Todos los elementos de
oposicin que estn interesados en las cosas externas no pueden tocarnos.
Los perros pueden ladrar, pero los ladridos del perro no tienen ninguna
importancia. Puesto que le dan tanto valor a las cosas externas, ellos no
tienen el corazn purificado verdaderamente para aceptar algo puro, para
discriminar lo que es la pureza, o lo que es el amor de Dios, prema, lo cul
hasta Brahm y Mahdeva aspiran.

CAPITULO CUATRO
El Guru original
El Maestro Espiritual original es Nitynanda Prabhu. l es la representacin
general del Guru. En el mundo espiritual, l es el principio Guru-tattva en
las cuatro melosidades primarias de la devocin, excepto la melosidad
conyugal. En el mdhurya-rasa, la representacin de Baladeva es Anga
Majar, la hermana de Rdhr.
La posicin de Nitynanda es mayor que la de Baladeva. Por qu? Porque
l est distribuyendo prema, amor divino, y qu es prema? Es el mayor de
todos los otros logros. Si alguien puede dar amor divino, entonces todos los
otros deben estar subordinados a l. Si Ka est subordinado a Mahprabhu, entonces, por su puesto, Balarma est subordinado a Nitynanda.
Ellos son similares, pero cuando se aade la magnanimidad, Balarma se
convierte en Nitynanda. Balarma quien puede distribuir amor divino,
quien puede realizar esa tarea tan elevada, ha venido aqu como
Nitynanda. Nuestros fundamentos deben ser slidos y adecuados.
Entonces se podr levantar la estructura. De otra manera, todo se vendr
abajo (heno niti vine bhi rdh ka pite ni). Podemos obtener
cimientos slidos de Nitynanda Prabhu.
Cierto da Nitynanda Prabhu vino a la casa de r Caitanya Mahprabhu en
Mypura, junto con otros devotos; tambin estaban all la madre de
Mahprabhu, acdev y Viupriydev, Su esposa. De pronto, Nitynanda
lleg totalmente desnudo.
Mahprabhu se las arregl para darle alguna ropa. Y quizs se sinti preocupado que los devotos se formaran un concepto equivocado de
Nitynanda Prabhu. As que para prevenir esto le pidi a Nitynanda Prabhu
su kaupna, su taparrabo. l lo rompi y lo distribuy entre los hombres de
familia que estaban presentes, dicindoles: Guarden este pedazo de
taparrabo como un kavaca, un amuleto, y atnlo a su brazo como un cordn
o senlo alrededor de su cuello. Por favor mantngalo con ustedes.
Entonces ustedes podrn alcanzar muy pronto el control de los sentidos.
Nitynanda Prabhu tiene control de sus sentidos en grado sumo: l no sabe
nada de este mundo. Su vairgya, indiferencia por las transacciones
mundanas, es de tal grado que puede aparecer desnudo entre hombres y
mujeres. Por lo tanto, la gracia de Nitynanda Prabhu construir cimientos
firmes para nosotros. S existen cimientos firmes, entonces podremos
levantar una gran estructura sobre ellos. S tenemos fe en Nitynanda,
entonces esa fe puede sostener cualquier cantidad de peso. No nos
engaar.
Por lo tanto, rla Bhaktivedanta Svm Prabhupda hizo mucho nfasis en
la devocin a Nitynanda entre los occidentales. Primero, debemos obtener
su misericordia. Y despus, podremos lograr la misericordia de RdhKa. r Caitanya Mahprabhu significa Rdh-Ka (r ka caitanya
rdh-ka nahe anya). Primero alcanzar la misericordia de Nitynanda
Prabhu, luego la de Gaurga Mahprabhu y luego la de r Rdh-Govinda.
En estas tres etapas debemos elevarnos.
Devoto: Cmo alcanza uno la misericordia del seor Nitynanda?
rla rdhara Mahrja: Aqul que tiene ms inclinacin por servir a
Gaurga y Su dhma, Su tierra trascendental, y a Sus sirvientes, puede
obtener la misericordia de Nitynanda Prabhu. Nitynanda es sumamente
bondadoso con quin tiene una tendencia especial hacia Gaura-ll.
Tomen el nombre de Gaurga
Nitynanda Prabhu caminaba por Bengala de puerta en puerta, diciendo:
Tomen el nombre de Gaurga! Yo me convertir en su sirviente. Pueden

comprarme con slo tomar el nombre de Gaurga. Yo ser vendido a ustedes sin precio ni condiciones. Ese era su temperamento. Cuando Mahprabhu estaba en Pur, envi a Nitynanda Prabhu a Bengala. En ese tiempo l
deca: Sin ti, no encuentro a nadie que pueda esparcir el Santo Nombre de
Ka o el servicio devocional a Ka, en Bengala. Ellos estn ms
ocupados en el mtodo tntrico y en el Smti, valoran muchsimo estas
cosas insignificantes, estn muy inflados pensando que ya tienen todo el
conocimiento. Por esto Bengala es un sitio muy difcil para predicar. Sin ti,
nadie podr despertar a las masas. Deja a un lado las castas ms altas y
acrcate a las masas con el Santo Nombre de Ka. T eres la persona
ms capacitada para este trabajo.
Nitynanda Prabhu fue a Bengala, pero sin tratar de predicar las glorias del
Santo Nombre de Ka, Nitynanda comenz a predicar el nombre de
Gaurga. Nitynanda Prabhu encontr que haba peligro que la gente
pensara que haba semejanza entre los pasatiempos de Ka y la
corrupcin, la mentira y el robo de las almas mundanas degradadas. Los
Pasatiempos de Ka son de una naturaleza ms confidencial. Es muy
difcil para las masas comprender la pureza del Ka-ll. La mente de las
masas no puede aceptar que el Ka-ll es uno de los ms altos logros.
As que Nitynanda Prabhu encontr que sera muy difcil predicar Kall, pero que era ms fcil predicar el Gaura-ll, en el cual Ka viene a
distribuirse l mismo a todo el mundo con muchos recursos en Su mente.
Gaurga quiere decir un generador que quiere distribuir a Ka,
sobrecargado con la mayor magnanimidad, intensidad, bondad y compasin
por la gente ordinaria y con el mximo afecto aun para los criminales.
Nitynanda Prabhu quera ponerlas en contacto con Gaurga porque
entonces el Ka-ll estara al alcance de su mano. Por lo tanto, l
comenz a predicar acerca de Gaurga, no de Rdh-Ka, tal como se lo
haba ordenado Mahprabhu. As que Nitynanda Prabhu dijo: bhaja
gaurga kaha gaurga, laha gaurga nma, adoren a Gaurga, hablen
solamente de Gaurga y canten el nombre de Gaurga.
Hay otro ejemplo acerca de la relacin entre Ka y Balarma, y Gaurga
y Nitynanda, que est descrito en el Caitanya-bhgavata. acdev tuvo un
sueo en el que Ka y Balarma estaban sentados en un trono y
Nitynanda estaba peleando con Balarma, Bajen del trono. Ya se termin
Dvpara yuga. La era de Kali ha llegado y mi Maestro Gaurga tiene que
ocupar Su puesto en este trono. Deben bajar! Balarma comenz a oponerse No, no, por qu debemos bajar? Hemos estado sentados en este
trono durante mucho tiempo. Nitynanda Prabhu comenz a bajarlo por la
fuerza y finalmente Balarma cedi un poco. Nitynanda Prabhu dijo: Mi
Maestro Gaurga quiere tomar ya esta posicin. Su era ha llegado. As
que Nitynanda es muy parcial con respecto a Gaurga. l dice: Ka
est muy lejos. Mi Seor es Gaurga.
Por lo tanto, debemos estar muy agradecidos con Nitynanda Prabhu
porque l es nuestro Guru. Y la gracia del Guru es tan importante que
Raghuntha Dsa Gosvm deca: Oh Rdhr! Yo deseo tu gracia. Sin ti
no quiero a Ka por separado. Nunca quiero a Ka sin ti. Esta debe ser
la actitud saludable de un devoto. Esto ha sido explicado por rla
Vivantha Cakravart hkura, en su Guruaakam:
yasya prasdd bhagavat-prasdo
yasyprasdn na gati kuto pi
dhyyan stuvas tasya yaas tri sadhya
vande guro r-cararavindam
Me postro a los pies de loto de r Gurudeva. Por su gracia, nosotros
alcanzamos la gracia de Ka; sin su gracia estamos perdidos. Por lo tanto,
debemos meditar siempre en r Gurudeva y orar por su misericordia.

Esta es la posicin del r Guru, por cuya misericordia podemos obtenerlo

todo, podemos obtener la gracia de Ka, y sin cuya misericordia no tenemos probabilidad alguna. En consecuencia, tenemos que reverenciar a
quien nos ha dado nuestra primera conexin con la conciencia de Ka.
El Guru no es una mueca
Pero al mismo tiempo que ofrecemos nuestras reverencias a Gurudeva, no
podemos pensar que el Guru es una mueca, una figura sin vida. Porque
tenemos cierta familiaridad con una figura en particular y la aceptamos
como nuestro Guru, no nos debemos engaar, lo importante es lo que l
dice, sus instrucciones. Eso es lo que atrae el interior de nuestros
corazones. Yo no soy este cuerpo. Soy el indagador. Eso que me satisface,
dirigiendo el investigador hacia el investigado debo tratar de localizar eso
en l. No debo confiar en los clculos materiales. No soy este cuerpo.
Quin soy? El discpulo? Soy slo este cuerpo, esta figura, este color,
esta casta? O soy este temperamento, esta erudicin, este
intelectualismo? No. Yo soy aqul que viene a buscar. Quin es la parte
dentro de m y quin es la parte dentro del Guru? Debemos estar muy
atentos a todo esto. Qu es ese algo interno? He venido por eso debemos
estar muy despiertos para nuestro propio beneficio.
Hay un principio relativo y un principio absoluto. Tendremos que eliminar la
forma, ignorarla; tendremos siempre que conservar el espritu. De otra
manera nos convertimos en adoradores de formas, adoradores de dolos.
El Guru; ms que encontrar una visin
Se dice, por supuesto, que la conexin con el Maestro Espiritual es eterna
(cakudna dilo yei, janme janme prabhu sei). Pero no debemos identificar
a nuestro Guru con la apariencia que percibimos por medio de nuestros
sentidos fsicos. Nuestra identificacin interna de l se ir aclarando de
acuerdo con el desarrollo de nuestra visin. Cuando nuestra visin aumente
y vaya pasando de lo material a lo trascendental, su apariencia tambin ir
cambiando.
Algunas veces a un hombre se le conoce ms por su apariencia exterior, por
su uniforme, y luego por su cuerpo, luego por su mente y luego por su
inteligencia. A medida que nuestro ojo se va desarrollando para ver las
cosas correctamente, lo que vemos tambin cambiar su aspecto. Ka
dice: crya m vijnyn, en ltima instancia, Yo soy el crya. Es la
funcin de la divinidad, y en diferentes etapas habr diferentes formas.
Diferentes cryas pueden trabajar al mismo tiempo.
El conocimiento, el ideal, va creciendo de lo sutil a lo burdo. Y la profundidad de la visin del ojo dejar ver las diferentes figuras de los diferentes
cryas. Por medio de un proceso gradual de realizacin, esta visin se
adentrar en los diferentes rasas hasta llegar a lo ms elevado. De otra
manera, nuestro conocimiento estar basado en la concepcin material. Y
forzar la concepcin material dentro de la divinidad es un crimen, es
ignorancia, es errneo.
Tenemos que liberarnos de la trampa de identificar la realidad con la forma
fsica presentada a nuestros sentidos. Los ojos nos engaan; ellos no
pueden darnos la forma o el color apropiados. Los odos no pueden darnos
el sonido apropiado. La realidad concreta est ms all de la experiencia de
nuestros sentidos. As que, qu es esa cosa? debido a que estamos en una
posicin tan baja, podemos llegar gradualmente al mundo interior slo con
la ayuda del Guru.
Pero, cmo podemos reconocer a nuestro Guru? Algunas veces, l se viste
de una manera en el invierno y de otra en el verano. Si le damos tanta
importancia al vestido externo, entonces qu debemos hacer? Debemos

Cap. 4, r Guru y su gracia

80

pensar que el vestido es indispensable para el cuerpo? El Guru puede venir

a nosotros en un cuerpo particular. Supongamos que el Guru aparece como
un hombre joven. Cuando l envejezca y la forma joven se haya cambiado
por otra, cmo vamos a reconocerlo? Cmo vamos a diferenciarlo? De
nuevo, en un nacimiento, l puede venir con un cuerpo particular y, en otro
tiempo, l puede aparecer con un cuerpo diferente. El mismo Guru puede
aparecer de diferentes formas en diferentes pocas. Cmo vamos a
conocerlo? De las consideraciones externas, debemos pasar a las internas.
Si yo estoy desprovisto de carne y sangre y existo solamente en un cuerpo
sutil, entonces yo encontrar a mi Guru all, en un cuerpo sutil. Los semidioses, los gandharvas y los siddhas, las entidades perfectas de los planetas
celestiales, tambin tienen sus Gurus, pero ellos no tienen un cuerpo
material, ni tampoco sus Gurus.
Por lo tanto, eliminando la concepcin exterior, tenemos que entrar en la
interior, y esto ser lo ms importante para un discpulo adelantado. Esto
no quiere decir que debamos descuidar la forma fsica de nuestro Guru.
Pero la importancia real est adentro. Nosotros tenemos que adorar los
remanentes del Guru, su abrigo, su calzado, su sandalia. Pero eso no quiere
decir que su zapato sea superior a su cuerpo; tenemos que servir a su
persona de una manera similar, si estamos ansiosos por prestarle algn
servicio fsico, si queremos masajear sus pies pero l no lo desea, y nos
dice: No, no, no, entonces debemos hacerlo? Nuestra obediencia interna
para con l ser mayor. De esta forma, tenemos que progresar de lo burdo
a lo sutil.
Quin es Guru? Dnde se lo encuentra? Cul es su ideal? Qu quiere l
realmente que yo haga? Estas cosas no deben ser apartadas de nuestros
odos. No debemos darle slo una adhesin formal. Queremos un camino
espiritual, el hombre espiritual va al mundo espiritual para tener su
realizacin espiritual. Todo es una transaccin espiritual. Y todos los
conceptos mundanos, ya sean fsicos, mentales o intelectuales, deben ser
eliminados de nuestra jornada si queremos ir al mundo interior de la
sustancia.
Progreso: Eliminacin y aceptacin
Esta actitud decidir nuestro progreso y estilo real de vida. Nuestras realizaciones siempre vienen de la parte interna. Si uno puede alcanzar ese hilo,
entonces puede ir y conseguir cosas de esa calidad superior, espirituales.
Podemos apreciar la figura hermosa, el estilo, el movimiento y la produccin
intelectual de nuestro Maestro Espiritual, y podemos apreciar muchas otras
cosas. Pero, cul debe ser el punto focal ms elevado de nuestra
realizacin? Cul debe ser nuestra meta ms alta, por la cul hemos de
eliminar todo lo dems?
Progreso significa eliminacin y aceptacin. Y nuestra vida espiritual debe
ser siempre algo dinmico, de otra manera, estaremos muertos. Progreso
significa aceptacin y eliminacin. Los cientficos tambin dicen esto en su
teora de la seleccin natural, la supervivencia del ms apto. La
naturaleza est seleccionando a unos y eliminando a otros. La vida es
dinmica; vivimos en un mundo dinmico. Encontramos aceptacin y
eliminacin en todas partes. Eso es progreso. Y nuestra vida tiene que ser
progresiva, no estacionaria.
Para alcanzar la gracia de Nitynanda Prabhu, debemos tratar de estudiar
tanto como sea posible el carcter de r Gaurga Mahprabhu, de
servirlo, de servir Su dhma y Sus devotos. Esto nos ayudar a alcanzar
fcilmente la gracia de Nitynanda Prabhu. Y siempre habr tantas
transacciones prcticas en nuestra etapa actual, pero tenemos que
mantener en nuestras cabezas el ideal ms alto. Con este ideal seremos
capaces de progresar. Nuestro ideal, nuestro modelo ms elevado, eso es el

Cap. 4, r Guru y su gracia

81

todo de nuestra vida. Estar familiarizados con el concepto del ideal ms

elevado y estar en el camino de la realizacin de esa meta, es la riqueza
ms grande en la vida de uno.
rla Raghuntha Dsa Gosvm ora: Slo aspiro a una cosa. Acaricio la
esperanza que algn da yo pueda ser bienvenido en el plano donde
Rdhik y Mdhava gozan de Su gloria, sentados y jugando. Esa debe ser
nuestra esperanza. Esto lo podemos ver en la oracin de Raghuntha Dsa
Gosvm a su Guru. l dice:
nma-reha manum api ac-putram atra svarpa
rpa tasygrajam uru-pur mthur goavm
rdh-kua giri-varam aho rdhik-mdhav
prpto yasya prathita-kpay r guru ta nato smi
Estoy completamente endeudado con r Gurudeva. Por qu? Porque l
me ha dado muchas cosas. Me ha dado la ms alta concepcin del Santo
Nombre de Ka, la forma mas elevada de sonido, el cul contiene la
forma ms elevada de pensamiento, aspiracin, ideal, todo. Y despus me
dio el mantra. El nombre est all dentro del mantra. Sin el nombre, el
mantra no es nada. Si se quita el nombre de Ka y se reemplaza con otro
nombre, el mantra dar el resultado opuesto. El nombre de Ka lo es
todo. Y dentro del mantra, el nombre est depositado de una manera
particular como una clase de oracin.
Y luego l dice: l me ha dado el servicio de ese gran salvador, el hijo de
madre ac, r Caitanya Mahprabhu, quien es como una montaa de oro
levantada para mostrar la direccin del Ka-ll. Y Gurudeva me ha trado
a los pies de loto del asistente personal favorito de Mahprabhu, Svarpa
Dmodara, quien es la representacin de Lalitdev, la amiga preferida de
Rdhik. Luego l me puso en contacto con r Rpa, a quien se le orden
distribuir las clases de amor devocional ms elevadas, rasa. Vaidhi-bhakti,
la adoracin del Seor con temor y reverencia, es de orden inferior. Pero
rgnuga-bhakti, amor espontneo, la comunicacin ms profunda del corazn, fue distribuida a travs de rla Rpa Gosvm. Mahprabhu consider
a r Rpa como el mejor en distribuir rgnuga-bhakti.
Dsa Gosvm dice: Entonces por su gracia, he logrado la asociacin de
rla Santana Gosvm, quien arregl nuestra posicin con relacin al
rgnuga-bhakti. l explica el camino de vaidhi-bhakti y nos da el
sambandha-jna: El conocimiento de qu es qu, un conocimiento apropiado del ambiente. Luego dice: Gurudeva me ha dado Mathur Maala,
donde Rdh y Govinda tienen Sus pasatiempos; donde el bosque, las montaas, todas las enredaderas, los arbustos y los granos de arena, todos son
conscientes de la relacin del Rdh-Ka-ll y a donde quiera que yo
dirija mi mirada, ellos me ayudan a recordar a Rdh y Govinda. He recibido
todas estas cosas de mi Gurudeva: Vndvana, donde las vacas y los
lecheros tienen construido su pueblo. Yo me estoy familiarizando con su
asociacin, con su naturaleza y sus sentimientos de amor por Ka.
Por la gracia de Gurudeva, me he familiarizado con Rdh-kua, el lugar
favorito de Rdh y Govinda para Sus pasatiempos, y este gran
Govardhana. Y por ltimo me ha dado la esperanza que algn da obtendr
el servicio de r r Rdhik y Mdhava. Mi Gurudeva me ha asegurado
todas estas cosas, por lo tanto, inclino mi cabeza con todo respeto a sus
pies de loto.
As que, si somos conscientes de todos estos asuntos espirituales, entonces
podemos pensar que nos hemos acercado apropiadamente a nuestro Gurudeva. Qu es nuestro Guru? Cul es su misin? l est lleno con todas
estas cosas. Desprovisto de esto, cul es nuestro inters?
Qu es ISKCON?

Cap. 4, r Guru y su gracia

82

Devoto: Existen muchas visiones acerca de la Sociedad Internacional para

la Conciencia de Ka (ISKCON). Pero cul debera ser la visin real de
ISKCON?
rla rdhara Mahrja: En este verso, Raghuntha Dsa Gosvm da la
interpretacin real de lo que es ISKCON (nmareha manum api aciptram atra svarpam). ISKCON no debe desviarse de esta lnea. No hemos
venido aqu para engaarnos a nosotros mismos, sino para realizarnos.
ISKCON debe llenar las demandas espirituales de todos, incluidos los
vegetales y las piedras, llevndolos a los pies de Mahprabhu y los
Gosvms. De aldea en aldea, todo el mundo, en todos los lugares, deberan
ser conquistados y abordados. Tomen el nombre de Ka! Colquense
bajo el estandarte de Mahprabhu! Esta gran misin mundial prosperar
como la que ms, llegar a los cielos y cubrir la Tierra y tambin otros
planetas. Ese fue el propsito de Bhaktivedanta Svm Prabhupda y
nosotros lo entendemos y lo apreciamos.

CAPITULO CINCO
Conciencia de Dios vs.
conciencia de sociedad
Estudiante: En la bsqueda de la verdad espiritual, uno debe unirse a una
misin religiosa para avanzar hacia la meta ltima de la vida. Sin embargo,
despus de un tiempo pueden surgir polticas sectarias para estorbar el
camino del progreso. Uno puede ver que dentro de la sociedad los intereses
pragmticos se anteponen a las ideas espirituales. Si uno siente la
necesidad de mirar hacia otro lado, sus autoridades dirn que no se
encontrarn verdades ms elevadas. Uno tambin ser advertido que si
deja la sociedad, sufrir serias repercusiones. Y uno se convertir en un
proscrito, marcado como un hereje por perseguir lo que uno sinceramente
cree que es el ideal sobre el cual se fund la sociedad, debe uno tomar el
riesgo de abandonar a la sociedad, ignorando el consejo de sus autoridades
inmediatas, o debe tratar de permanecer en la sociedad?
rla rdhara Mahrja: Progreso significa eliminacin y nueva aceptacin. Por lo tanto, cuando hay un choque entre el punto de vista relativo y
absoluto, el relativo debe dejarse a un lado y el absoluto debe ser aceptado.
Suponga que usted es americano, pero de corazn usted es socialista. En la
prctica general, usted vivir armoniosamente como un americano, pero
cuando hay un conflicto entre los capitalistas y los socialistas, qu lado
aceptar: El socialista o el capitalista?
Su credo es el de un socialista. Usted vive en un pas donde la mayora es
capitalista. Cuando no hay diferencia entre las dos partes, no hay conflicto,
pero cuando haya un choque, en qu lado se quedar usted? Internamente
usted se puede identificar como un socialista, pero en nombre de la paz y
por el bienestar del pas, usted no puede expresarlo externamente. Pero
supongamos que usted es un socialista radical usted va a tratar de
conservar sus creencias, la pureza de su fe por los socialistas. Usted tratar
de abandonar su pas para reunirse con los socialistas.
En consecuencia, lo absoluto y lo relativo son dos clases diferentes de intereses. Y encontramos ms importancia en el inters absoluto. Debemos ser
sinceros con nuestras creencias. Algunas veces tenemos que dejar nuestra
parafernalia si no nos conviene. As tambin, an en la concepcin de
pureza del movimiento de la conciencia de Ka, en el credo vaiava
tambin hay pureza y forma. La forma es necesaria para ayudarme de un
modo general a conservar mi posicin actual. Al mismo tiempo, mi
concepcin de un ideal ms alto siempre me incitar para avanzar, para ir
ms adelante y a dondequiera que vaya, tengo que seguir el modelo ms
avanzado el ideal ms elevado. La vida espiritual es progreso no
estancamiento. Me ha entendido?
Devoto: S.
Catlicos, protestantes y puritanos
rla rdhara Mahrja: Esto es progresivo. Estamos en la etapa de
sdhana, la prctica espiritual, y queremos una vida progresiva. Queremos
ir hacia adelante, no hacia atrs. La posicin formal me ayudar a
conservar mi posicin actual, y mi extraordinaria afinidad con el ideal me
llevar hacia adelante. De la misma manera en que hay muchos partidos
progresistas en tantas misiones: Los comunistas progresistas, los cristianos
progresistas. Primero estaban los catlicos, luego los protestantes, despus
los puritanos, de este modo progres el cristianismo. Por lo tanto, hay
progreso en la forma correcta y en la forma equivocada. La bsqueda de r
Ka es dinmica y viva, as que siempre estarn ocurriendo ajustes y
reajustes. Y por consiguiente, deberamos cambiar tambin nuestra

posicin actual para no tener que sacrificar el alto ideal por el que hemos
venido.
Uno nace en una tierra particular por los arreglos de la naturaleza, pero su
alto ideal le pide algunas veces abandonar el pas. Einstein tuvo que
abandonar Alemania e ir a Amrica debido a su alto ideal de vida. Y se
pueden encontrar muchos ejemplos similares en el mundo. El ideal lo es
todo. El ideal ms elevado de un hombre es su joya ms preciosa. Nuestro
ideal es nuestra ms preciosa gema.
Se recomiendan muchas cosas en las Escrituras, pero todas estn hechas
para promovernos hacia la verdad de una manera indirecta (sva-dharme
nidhaman reya). Se recomienda que en cierto momento, por consideracin
a nuestros amigos ms cercanos, debemos abandonar nuestro ideal. Pero
en el Bhagavad-gt la ltima instruccin de Ka es: sarva dharmn
partyaya mm eka araa vraja, si es necesario mantener el ideal ms
elevado, tienes que abandonar a tus amigos. Rndete a M. Yo soy el
significado real de las Escrituras. La clase ms elevada de idealistas
abandonan su pas, su familia, sus amigos y todo lo dems, pero no pueden
abandonar su ideal.
En el Bhagavad-gt, Ka dice: Es mejor morir cuando uno est realizando sus propios deberes, que tratar de llevar a cabo los deberes de los
dems. Es un nivel de comprensin: La consideracin relativa. En el Bhagavad-gt tambin se da la consideracin absoluta: sarva dharmn parityaja
mn ekam araa vraja. Ka dice: Abandona todo. Ven a M directamente. Esta es la forma revolucionaria. Esto es absoluto. Y esto es relativo:
Permanece con tu propia casta. No los abandones. Esa es la concepcin
nacional. Existe la conciencia de nacin y la conciencia de Dios; si la
conciencia de sociedad impide el desarrollo de la conciencia de Dios,
aquella debe ser dejada a un lado. Esto se confirma en el rmadBhgavatam (5.5.18):
gurur na sa syt sva jano na sa syt
pit na sa syj janan na s syt
daiva na tat syn na pati ca sa syn
na mocayed ya samupeta mtyum
Hasta un Maestro Espiritual, un pariente, un padre, un esposo o un semidis, que no pueda salvarnos de los repetidos nacimientos y muertes,
deben ser abandonados de inmediato. Qu decir de las cosas ordinarias,
inclusive el Guru, puede ser abandonado. Puede que uno tenga que
abandonar su propio gua espiritual, como en el caso de Bali Mahrja o sus
parientes, como en el caso de Vibhiana. En el caso de Prahlda, su padre
tuvo que ser abandonado, y en caso de Bharata Mahrja, fue su madre. En
el caso de Khatvanga Mahrja, l dej a los semidioses, y en el caso de las
yaja patnis, (las esposas de los brhmaas) ellas dejaron a sus esposos en
su intento por alcanzar a la Personalidad Absoluta.
Nosotros necesitamos a la sociedad solamente para que nos ayude. Si
nuestra afinidad con la sociedad nos reprime, entonces debemos
abandonarla y seguir adelante. Existe una consideracin absoluta y una
consideracin relativa. Cuando ellas chocan, se debe abandonar la relativa
y aceptar la absoluta. Si mi voz interna, mi conciencia espiritual, decide que
esta clase de compaa no puede ayudarme realmente, entonces tendr la
dolorosa necesidad de abandonarla y correr hacia mi destino a dondequiera
que mi conciencia espiritual me gue. Cualquier otro camino ser hipocresa
y detendr mi progreso real. Si somos sinceros en nuestro intento, entonces
nadie en el mundo podr detenernos o engaarnos; slo nosotros mismos
podemos engaarnos (na hi kalya-kt kacid durgati tta gacchati).
Tenemos que ser veraces con nosotros mismos y veraces con el Seor
Supremo. Tenemos que ser sinceros.

Cap. 5, r Guru y su gracia

85

La desaparicin del Guru

Estudiante: Despus de la desaparicin del Maestro Espiritual, cmo
deberan los discpulos continuar su misin?
rla rdhara Mahrja: Usted no puede descuidar su conciencia. Usted
debe ir a pelear como un soldado para salvar a su pas o su gente o su
honor. Su ambiente no depende de su capricho. Puede parecer
extremadamente confuso, pero usted tiene que afrontar eso. Sin importar
qu tan complejo sea el campo de batalla, usted tendr que pelear como
soldado que es. De otra manera, usted no tiene fe en su propia causa.
Pueden haber perturbaciones. Es ms, podemos decir que debe haberlas,
inclusive debe haber disputas entre los devotos, pero no deberamos dejar
de predicar acerca de Mahprabhu, a pesar de todas las diferencias. Las
perturbaciones llegarn porque nuestro Guru ms amado se ha separado de
nosotros. Ha cado sobre nuestra cabeza semejante maldicin; debera
gustarnos vivir pacficamente? En su velorio deben llegarnos perturbaciones
y debemos sobrellevarlas. Pero tenemos que permanecer sinceros;
debemos encarar la dificultad de la mejor manera. Ella ha llegado para
entrenarnos para ir en la direccin correcta.
Lo que recibimos de nuestro Maestro Espiritual solamente lo comprendimos
de manera general. Ahora, las cosas estn de tal forma que tenemos que
examinarnos a nosotros mismos en cada posicin. Tenemos que
analizarnos. tm-nikepa, el autoanlisis ha comenzado. Estamos a
prueba. En qu forma hemos recibido lo que nos dio nuestro Maestro
Espiritual? Apropiadamente o slo ostentosamente? El tiempo ha venido
para purificarnos, para probar si somos estudiantes verdaderos, discpulos
genuinos o si somos slo sus discpulos en la superficie y en el credo. Cul
es la posicin de un discpulo genuino? Si vivimos en la sociedad, qu tan
profundas son nuestras creencias? Con qu actitud hemos aceptado sus
enseanzas? Qu tan profundas son estas races dentro de nosotros? El
fuego ha venido para probar si lo podemos soportar. Es nuestra aceptacin
verdadera? O, es una farsa, una imitacin? Este fuego lo probar.
Rodeado por el karma
As que no debemos sentir miedo por ninguna circunstancia adversa. Ka
dice en el Bhagavad-gt: Un katriya feliz anhela la batalla que t estas
enfrentando (sukhina katriyh prtha labhante yuddham dam). Por lo
tanto, un mal trabajador pelea con sus herramientas. Nuestro karma viene
para enfrentarnos, para rodearnos y no lo podemos evitar. Estas
perturbaciones son un resultado de nuestro propio karma; ellas vienen de
dentro de nosotros. As que debemos pelear. Debemos actuar
apropiadamente en su trato.
Tenemos que escudriar en forma ms precisa lo que pensamos que entendemos. Cada uno debe preguntarse a s mismo: Dnde estoy? Cul es mi
necesidad real? Y cun intenso es el deseo por ese algo genuino? Se deben
expresar todas estas cosas y hacerlas pblicas. Este es el campo verdadero
del sdhana o la prctica. Nuestra prctica, nuestro avance necesita de
todas estas dificultades. De otra manera, no podramos saber lo que es
progreso, y nos volveramos hipcritas y entregaramos la misma cosa
adulterada a los otros. As que es necesario que lleguen todas estas
perturbaciones para poder purificarnos.
Y Dios no se equivoca. l ordena el ambiente. No es nuestra responsabilidad. La responsabilidad del ambiente no descansa sobre nosotros. Nuestra
responsabilidad es solamente con nosotros. El medio ambiente est en las
manos del Seor. l no me ha hecho nada malo. Si yo soy sincero, tengo
que adaptarme a este ambiente y poner mi fe en l. Nuestro patriotismo

Cap. 5, r Guru y su gracia

86

ser probado por nuestra posicin, en cualquier circunstancia, durante la

batalla. Seremos probados para ver si somos verdaderos soldados o no.
Puede suceder cualquier cosa, pero tenemos que afrontarla. No puedo olvidar a mi Seor, a mi Guru, a mi Gaurga, a mi Rdh-Govinda, bajo
cualquier circunstancia. Bajo cualquier circunstancia desfavorable, debo
mantenerme con mi cabeza erguida y decir: S! Yo soy un sirviente de ese
clan, de esa sampradya. Todo el mundo puede abandonarme, pero yo
continuar slo! Debemos seguir adelante con sta actitud, bajo cualquier
circunstancia. Entonces el reconocimiento me ser favorable: S, l se
mantuvo all bajo tan penosas circunstancias. Nuestros superiores estarn
satisfechos con nosotros. Tenemos que analizarnos a nosotros mismos:
Qu tan egostas somos? Qu porcentaje de nuestros hbitos malos e
indeseados, anarthas, permanecen todava en nuestros corazones?
Cuntas son las impurezas del karma, del jna, de los deseos mentales y
de otras cosas sucias mezcladas con la fe verdadera que deben salir y que
tienen que ser eliminadas de diferentes maneras? Si queremos el bien
verdadero, nadie puede oponerse. Debemos movernos con este espritu y
entonces podremos entender qu es qu.
Jess y Judas
Cristo tambin dijo a sus seguidores: Uno de ustedes me traicionar.
Judas estaba entre los doce, y Jess dijo: Entre ustedes doce hay uno que
me entregar al enemigo esta misma noche. An esto puede ser posible.
l dijo: Incluso t Pedro, t tambin me negars tres veces antes que el
gallo cante. Oh, no, no, no, yo no puedo negarte! Pero el Seor no tolera
el orgullo de un devoto. l quiere entrega, entrega total. Pedro dijo: No, no
yo soy tu sirviente fiel. Tampoco se debe tolerar esa clase de ego. Pedro,
quien era el lder, tambin estaba expuesto. As que el Seor no tolera el
orgullo.
Los devotos son solamente herramientas en las manos del Seor. Un rey
musulmn anunci que necesitaba un adulador, un Hombre-s. Anteriormente, en la corte de los reyes, ellos tenan aduladores. Cualquier cosa que
el rey deca, l deca lo mismo. l anunci que quera un adulador y muchos
hombres vinieron a pedir el trabajo. l comenz a entrevistarlos.
- Cree usted que podr realizar sus deberes de manera apropiada?
- S, yo podr realizarlos.
- Yo creo que usted no podr desempearse correctamente.
- No seor, ser capaz de hacerlo.
Todos fueron despedidos excepto uno. Cuando el rey le dijo:
- Creo que usted no ser capaz de cumplir con los deberes de un adulador.
Uno de ellos dijo:
- Yo tambin pienso de esa manera.
- No, no, no, usted ser capaz, usted es el ms conveniente.
- S, yo soy el ms conveniente.
- No, no, tengo mis dudas.
- S, yo tambin tengo mis dudas.
El rey dijo:
- Este es el hombre para el trabajo.
Aquellos que haban reclamado continuamente ser aptos para el trabajo
fueron despedidos y rechazados. De la misma manera, nuestra alma debe
tener esa flexibilidad en el servicio al Seor. No debemos tener ninguna
clase de ego. Por supuesto que en el sentido externo porque tenemos
nuestro ego permanente en el interior, cuando el alma entra en esos
dominios superiores. La posicin de eso es algo separado. Pero este ego
material debe ser disuelto en un cien por ciento. Pero cuando se ponga en
el fuego se convertir en cenizas.

Cap. 5, r Guru y su gracia

87

Debemos tener una sola direccin en nuestro propsito por alcanzar la

verdad. Droncrya fue el maestro de armas, el Astraguru, de los Pavas.
Cierto da, mientras examinaba el progreso de sus discpulos, coloc un
pjaro artificial en la copa de un rbol. Pidi que los hermanos vinieran uno
por uno e hicieran puntera, Yudhihra se aproxim. Droncrya le dijo:
- Preprate para golpear ese pjaro. Ests listo?
- S.
- Qu ves?
- Veo el pjaro.
- Algo ms?
- S, los veo a todos ustedes.
- Vete.
Entonces otro de los hermanos se aproxim. Droncrya le dijo:
- Dispara al ojo del pjaro. ste debe ser marcado por tu flecha. Apunta.
Qu ves?
- El pjaro.
- Algo ms?
- S, tambin veo el rbol.
- Oh! Vete.
Entonces vino Arjuna. Droncrya le dijo:
- Preprate.
- S, mi seor, as lo he hecho.
- Ves el pjaro?
- S, lo veo.
- El rbol?
- No.
- Ves el cuerpo del pjaro?
- No.
- Qu ves?
- Solamente la cabeza.
- La cabeza entera?
- No.
- Qu ves?
- Slo el ojo.
- No puedes ver nada ms?
- No puedo ver nada ms.
- S, mi muchacho, dispara tu flecha!
Deberamos tener esta clase de propsitos en nuestra vida: Hacerlo o morir.
Cualesquiera que sean las circunstancias que puedan venir a atemorizarme,
no me atemorizar. Si mis propios hombres parecen ser mis enemigos, eso
no importa. Mi propiedad es slo l. Y l no puede tolerar que alguien se
convierta en Su socio. l es Absoluto. l es mi poseedor Absoluto. l no
tolera ninguna clase de sociedad all. De esta manera, tengo que ir donde
mi conciencia espiritual me lleve. Por la voluntad de Dios, los amigos se
pueden convertir en enemigos. Los enemigos se pueden convertir en
amigos, pero yo debo permanecer firme en mi ideal. Si soy de una
naturaleza progresiva, entonces tiene que haber eliminacin y tambin
nuevos comienzos. No podemos evitarlo en el curso de nuestra realizacin.
Cuando estamos en la escuela, no todos pasan; algunos fracasan y
entonces nos tenemos que encontrar con nuevos compaeros de clase. De
nuevo nosotros avanzamos y tenemos otros amigos, y los viejos
compaeros se quedan atrs. Eso es lo ms natural. Esto no significa que
estemos envidiosos de ellos. Sentimos compasin por ellos. Trataremos de
hacer lo mejor para ayudarlos. Pero a pesar de todo, puede suceder. No
podemos remediarlo, pero sta es la naturaleza de la vida espiritual. Por lo
tanto, los principios absoluto y relativo siempre estn chocando. Parecern
que luchan el uno con el otro, pero debemos aceptar lo absoluto y sacrificar
lo relativo.

Cap. 5, r Guru y su gracia

88

La prisin mental
Sin embargo, lo relativo es necesario. Un muchacho tiene que poner toda su
fe en su profesor de primaria, de otra manera su progreso se ver obstaculizado. l no puede pensar que lo que su maestro le ensea es falso o de
baja calidad. Cuando crece, l acepta otro profesor para la secundaria, pero
con esto no significa que el profesor de primaria sea rechazado o insultado.
Para nuestro propio beneficio, debemos aceptar cualquier cosa que
encontremos que sea anloga a lo que nuestro Guru Mahrja nos ha dado,
cualquier cosa que nos d ms iluminacin y cualquier cosa que nos ayude
a entender ms claramente lo que hemos escuchado de nuestro Guru
Mahrja.
De otra manera, qu he recibido en la casa prisin de mi mente durante mi
aprendizaje? Dios no es una cosa finita. l es infinito. Y hasta lo he hecho
prisionero en la celda de mi cerebro, seguir solamente en eso? Qu es
esto? Es mi realizacin algo vivo o est muerta? Hay algn crecimiento?
Lo que he recibido de mi Maestro Espiritual puede crecer? O est
acabado? He alcanzado la posicin infinita donde ya no puedo progresar
ms?
Si alguien dice que ha alcanzado esa posicin y que no hay nada ms para
comprender, entonces nosotros le ofreceremos nuestras reverencias desde
lejos. No somos sus adoradores. Si alguien piensa que ha terminado, que ha
alcanzado la perfeccin, odiamos eso! Incluso un crya debe considerar
que es un estudiante y no un profesor perfeccionado que lo tiene todo. Uno
siempre debe pensar de uno mismo que es un estudiante fidedigno. Hemos
venido a comprender el Infinito, no las cosas finitas. En consecuencia, esta
lucha entre el conocimiento finito e Infinito continuar para siempre.
Deberamos pensar: Lo que he comprendido es absoluto? No! No hemos
terminado con el conocimiento. Todava debemos conocer. Brahm mismo
dice: Maestro, estoy completamente engaado por Tu poder. No estoy en
ninguna parte. Alguien que est en contacto con el Infinito no puede sino
decir esto: No soy nada. Este debe ser el punto sobresaliente. El
proponente de la Escritura ms importante en el Vaiavismo Gauya, rla
Kadsa Kavirja Gosvm dice: purera ka haite mui sei laghiha,
soy ms bajo que un gusano en el excremento. Esta es su declaracin y lo
est diciendo as sinceramente. Debemos avergonzarnos de manifestar
nuestro carcter negativo, nuestro desarrollo negativo, lo cul es la
verdadera riqueza de un discpulo? Por lo tanto, ya que l demuestra tal
carcter negativo, es que caemos a sus pies. Y si alguien dice: He
terminado todo conocimiento. Dios, Caitanya, es mi discpulo. l debe ser
liquidado como el peor enemigo que jams se haya encontrado en el
mundo.

CAPITULO SEIS
Te ordeno: Convirtete en Guru!
Se afirma en el rmad-Bhgavatam (10.31.9):
tava kathmta tapta-jvana
kavibhir ita kalmapaham
ravaa-magala rmad-tata
bhuvi ganti ye bhrid jan
Oh Ka! El nctar de Tus palabras y la narracin de Tus pasatiempos
nos da vida a nosotros, que estamos sufriendo en este mundo material.
Este nctar es propagado por todo el mundo por las grandes almas y
remueve todas las reacciones pecaminosas. Es plenamente auspicioso y
lleno de poder espiritual. Aquellos que propagan este mensaje de Dios,
estn haciendo ciertamente el ms grande trabajo de ayuda para la
sociedad humana y son los ms magnnimos trabajadores por el
bienestar. Esto es lo que es necesario y lo que es universal. Todo el mundo
puede tener su corazn satisfecho en grado sumo nicamente, por el nctar
de las palabras de Ka y por la descripcin nectrea de Sus actividades.
Esto se debe a que Ka es raso vai sa, el receptculo de todo placer y
akhila-rasmta murti, xtasis en S mismo. La misma naturaleza de Ka
es dulce:
madhura madhura vapur asya vibhor
madhura madhura vadana madhura
madhu gandhi mdu smitam etad aho
madhura madhura madhura madhura
Oh Seor Ka! La belleza de Tu forma trascendental es dulce, pero Tu
hermosa cara es an ms dulce. La dulce sonrisa de Tu cara, que es como el
dulce aroma de la miel, es todava ms dulce.
Estoy siendo nectarizado!
Este verso se encuentra en el Ka-karmta (92) de Bilvamagala
hkura. l dice: Dulce, dulce, dulce dulzura. Ka es la dulzura personificada. A primera vista, pens que Ka era Cupido, aqul que puede
capturar a cualquiera. Pero despus vi: No, esto no es como la lujuria
personificada, la cual slo se experimenta en el mundo material. Esto es
cinmaya, sustancia espiritual. Veo que esta dulzura es de caractersticas
espirituales. Lo siento. Es la sustancia misma de toda la dulzura. Qu es
esto? Mi vista est siendo nectarizada. Estoy experimentando nctar que
fluye sobre mis ojos. Oh Ka! Ya has conquistado mi corazn. Estoy
capturado, estoy cautivado por la dulzura personificada.
mra svaya nu madhura-dyuti-maala nu
mdhuryam eva nu mano-nayanmta nu
ven-mjo nu nama jvita-vallabho nu
ko yam abhyudayate mama locanya
Mis queridos amigos, dnde est Ka, quin es Cupido personificado,
brillante como una flor de kadamba? Dnde est Ka, la dulzura misma,
el nctar ms dulce para mis ojos y mi mente? Dnde esta Ka, quien
desata el cabello de las gops? l es la suprema fuente de la
bienaventuranza divina. l es mi vida y mi alma. Ha venido de nuevo ante
mis ojos?

Esta es la afirmacin de Bilvaangala hkura (Ka-karmta 68).

Cualquier clase de tristeza o afliccin que pueda haber, todas las diferentes
capas de dolor sern removidas. Este nctar de las palabras y los
pasatiempos de Ka nos da vida. Nos da esperanzas de poder vivir una
vida ms elevada, que no fuimos creados nicamente para sufrir en este
mundo mortal, sino para vivir una vida que puede ser remontada y
trascender esta penosa vida de mortalidad. Tenemos esa clase de vida de
vitalidad en nuestra propia forma intrnseca. Los especuladores dicen que la
conciencia de Ka solamente quita todo lo pecaminoso, pero lo de ellos
es slo un conocimiento externo de la conciencia de Ka. El pecado es
nada en comparacin con Su capacidad purificadora. Tan pronto como nos
ponemos en contacto con Ka, incluso en la forma de simple sonido a
travs del odo, nuestro bienestar real comienza a despertarse (reya
kairava candrik vitaraa). La conciencia de Ka est sobrecargada
infinitamente con todas las fuentes de nuestro bienestar. Y aquellos que
pueden distribuir la conciencia de Ka por el mundo son realmente
benevolentes y generosos. Los que dan Ka a aquellos que estn sin
esperanzas y frustrados dan lo mejor de todo. Esta clase de transaccin es
la nica que debe continuar en el mundo para salvar estas almas que
sufren de la enfermedad de la conexin mortal.
Nctar divino
Las descripciones acerca de Ka son como nctar divino. As que prosigan
con esta transaccin, dando siempre conciencia de Ka, y si dan
conciencia de Ka, tendrn un amplio suministro de conciencia de Ka
que descender de la posicin ms elevada. Si son sinceros al distribuir la
conciencia de Ka, no tendrn escasez en su propio capital, se les
entregar tanto capital como el que ustedes pueden dar a los otros. Tendrn
conexin con la fuente infinita. As que prosigan. r Caitanya Mahprabhu
dice:
yre dekha, tre kaha ka-upadea
mra jya guru ha tra ei dea
A quienquiera que te encuentres, hblale solamente de Ka. No tenemos
otra ocupacin. A quienquiera que te encuentres, cualquier alma que pase
por tu camino, trata de salvarla de este desierto de mortalidad. Te lo
ordeno. No tengas miedo; toma la posicin de Guru, el dador, y entrgalo a
todo el mundo.
Luego Mahprabhu dice:
kabhu n vdhibe tomra viaya-taraga
punarapi ei hi pbe mora saga
Y en esta transaccin encontrars Mi apoyo. Si obedeces Mis rdenes de
distribuirlo a todos entonces vers que Yo estoy all, apoyndote en tu
trabajo. As que su gran maestro los ha ocupado a todos ustedes como si
fueran soldados dedicados. Ahora, ustedes deben dar alivio en este mundo
mortal.
Hagan ese trabajo de auxilio. De alguna manera tenemos que conseguir la
conciencia de Ka para nosotros mismos y tambin para distribuirla entre
nuestros vecinos. Mahprabhu dice: A quienquiera que te encuentres
hblale acerca de Ka y de esta forma salva a la gente. Todos ellos estn
bajo el influjo de la mortalidad eterna. Solamente este camino es
importante para su condicin; todas las otras conversaciones son
irrelevantes.

Cap. 6, r Guru y su gracia

91

Las fauces de la muerte

Todo el mundo se est arrojando a las fauces de la muerte. ste es el resumen de las noticias de este mundo, son las nicas noticias. Cada segundo
alguien est entrando en las fauces de la muerte. ste es el problema
verdadero, nada ms. Todo el problema, si se resume, llegar a que cada
segundo, cada tomo, aqu est entrando en las fauces de la muerte. ste
es el gran y nico peligro en el mundo. Por lo tanto, todas las otras
conversaciones son irrelevantes ante los problemas reales de la vida; trate
de ayudarlos a que no entren en las fauces de la muerte. Es el nico
problema en el mundo entero.
Siga adelante y cuntele a todo el mundo acerca de Ka. En cualquier
cosa que haga, hgalos hablar acerca de Ka, Ka, Ka. Slvese
usted mismo y preprese para la meta ms elevada. Cuandoquiera que se
encuentre a alguien, dondequiera que se encuentre a alguien, hable
solamente de Ka. Todas las dems conversaciones son impertinentes y
redundantes.
Mahprabhu dice: Esta es Mi orden. No creas que si lo haces y tomas la
posicin de Guru, cuando la gente venga a honrarte t olvidars tu propia
posicin ordinaria, te inflars de orgullo e irs a los infiernos; no, no, no. Te
lo ordeno: Sigue adelante! El trabajo de auxilio est all. T no puedes
permanecer desocupado como un espectador. Por esto, Yo digo: Salta!
Comienza con el trabajo de auxilio. Te ordeno que lo hagas as y Yo tomar
cualquier responsabilidad que exista. El mundo entero est muriendo. As,
siempre, a cada segundo, la necesidad real es Ka-kath. T slo
conseguirs Mi asociacin obedeciendo Mis rdenes y realizando el deber
que Yo te estoy encomendando. Me encontrars all en tu obediencia a Mis
rdenes, en el desempeo del deber que Yo te he impuesto.
Es esto razonable o no? Cada uno de nosotros puede juzgar. Cul ser ese
trabajo de auxilio para salvar a aquellos que estn en el mundo mortal?
Qu ayudar realmente a la gente? Ni vestirlos, ni alimentarlos, ninguna
de estas bondades. Todo el mundo est cayendo muerto. Una vez, cuando
yo estaba en el Mah de Madrs, alguien vino a criticarnos diciendo: Oh,
ustedes solamente estn hablando acerca de Ka y la gente murindose
de hambre! No les importa? Yo le dije: No. l me dijo: La misin de
Rmka est realmente haciendo una labor de socorro al alimentar a
tantos. Si un hombre muere de hambre, cmo podr orlo? Dnde encontrar quin lo escuche si l muere? Primero, hgalos vivir, alimntelos y
luego puede hablarles de Ka.
Yo le dije: Supongamos que hay caresta. Yo tengo algunos alimentos. Los
distribuyo entre tanta gente. Hay una gran multitud frente a m. Si mientras
estoy distribuyendo la comida, alguien de la multitud huye, qu debo
hacer? Debo distribuir la comida o correr a atraparlo? l me dijo: Usted
debe distribuir la comida; eso es lo natural. Yo le dije: La multitud siempre
est lista para escucharme hablar acerca de Ka. Por qu debo
malgastar mi tiempo corriendo tras un hombre? Viene tanta gente a
escucharme hablar de Ka que no puedo atenderlos a todos. Por qu
debo dejar de distribuir nctar y correr a alcanzar a ese hombre? Este es un
propsito tonto.
Estamos interesados en ayudar a la gente distribuyendo Ka-kath y no
prestamos atencin a ningn supuesto peligro. Todos necesitan esta gua.
Usted debe ocuparse solamente en Ka-kath. Contine hablando de
Ka y contine con esa vibracin.
Cuando r Caitanya Mahprabhu iba de Pur a Vndvana por un camino de
la selva, los elefantes, los ciervos y los tigres estaban cantando: Ka,
Ka! Y todos bailaban. Cmo? Su Ka-kath creaba una vibracin tan
sonora que entraba en los odos de los tigres, de los ciervos y de los
elefantes y despert sus corazones. Y ellos comenzaron a cantar: Ka!

Cap. 6, r Guru y su gracia

92

Ka! Ka! Ka! Y a bailar. La vibracin del nombre de Ka en

labios de Mahprabhu era tan pura y llena de tanta fuerza, que el sonido
entr en los animales y despert en sus corazones el plano ms ntimo, el
cul estaba cubierto por el cuerpo del elefante o del tigre. Igual que la
electricidad, la ms pura corriente del Santo Nombre de Ka entr en el
corazn de todos los animales y se despertaron sus almas. Y cuando sus
almas estuvieron despiertas, entonces comenzaron a cantar: Ka!
Ka!
Por todas partes el ambiente est muy animado y as como un rayo de luz
penetra la oscuridad, de una forma similar, la vibracin de Ka-kath
tocar una cuerda dentro del alma y crear una inspiracin hacia la
conciencia de Ka. As que siga predicando la conciencia de Ka. No
tenemos ningn otro deber, ningn otro trabajo. Bhaktivedanta Svm
Prabhupda fue por todo lo largo y ancho del mundo con la conciencia de
Ka. El hecho que todos ustedes hayan venido aqu se debe a su empeo.
l se ha ido a un sitio ms elevado y, por lo tanto, en su nombre estamos
continuando con esta clase de transaccin.

CAPITULO SIETE
El Maestro Espiritual iniciador
El Maestro Espiritual realiza siempre sus funciones desde la plataforma de
un devoto intermedio, ya sea que descienda de la posicin de un devoto de
primera clase para hacer el trabajo de Guru o que lo haga como un devoto
intermedio fidedigno. Puesto que el trabajo de Guru se desempea desde
una etapa intermedia, es el deber del madhyama-adhikr iniciar discpulos.
Un Maestro Espiritual debe ser de tres clases. El Guru de primera clase
extiende un pie desde el mundo espiritual al mundo material y lleva almas
para all. El Guru en el nivel intermedio est situado aqu, pero ha
extendido un pie hasta all y est llevando almas al mundo espiritual. La
clase ms baja de Guru tiene los dos pies aqu, pero ve claramente el plano
ms elevado y trata de llevar las almas de aqu a se plano. De esta
manera, podemos concebir en forma general las tres. Estas no son tres
etapas de vaiavas, sino tres etapas de Guru. Un devoto de primera clase
toma la posicin de un devoto intermedio cuando desciende a hacer el
papel de un crya, aquel que ensea con un ejemplo. l tiene una pierna
all en el mundo espiritual y, por orden de Ka, l extiende la otra pierna
hacia el mundo material para realizar su deber de crya. El Guru que tiene
una pierna aqu en el mundo material y extiende la otra hacia el mundo
espiritual es un madhyama-adhikr o un devoto intermedio. l tambin
desempea los deberes de un crya. La clase ms baja de crya tiene las
dos piernas aqu en el mundo material, pero su visin est dirigida al mundo
espiritual. l tambin puede realizar los deberes de un crya. Estos son los
grados de cryas y las diferentes etapas de vaiavas son otra cosa. Se
mencionan en el rmad-Bhgavatam (11.2.45-47)
Las tres clases de devotos
arcayam eva haraye, pjm ya raddhyehate
na tad-bhakteu cnyeu, sa bhakta prkrtah smta
Un devoto que adora fielmente a la Deidad, pero no respeta debidamente
a los vaiavas o a la gente en general, se le llama devoto materialista y se
considera que est en la posicin ms baja del servicio devocional. Esta es
la clase ms baja de vaiava. Tambin se describe la segunda clase de
devotos:
ivare tad-adhneu, blieu dvisatsu ca
prema-maitri-kpopek, ya karoti sa madhyama
El devoto situado en la etapa intermedia del servicio devocional es llamado
un madhyama-adhikr. l ama a la Suprema Personalidad de Dios, es un
amigo sincero de todos los devotos del Seor, es misericordioso con los
inocentes y desprecia a los envidiosos. El nivel ms elevado del
vaiavismo de acuerdo con el rmad-Bhgavatam se describe como
sigue:
sarva bhtesu yah pasyed, bhgavad bhavam tmana
bhtni bhagavaty tmany, ea bhgavatottama
El devoto de primera clase ve a Ka en todo y todas las cosas en
Ka. Estas son las tres etapas de los devotos. r Caitanya Mahprabhu
explica estas tres etapas en trminos de aquellos devotos que cantan el
Santo Nombre de Ka. Alguien que haya escuchado o pronunciado
aunque sea una sola vez el Santo Nombre del Seor, debe ser considerado

como un devoto de tercera clase. Alguien que siempre canta el nombre con
fe es un devoto intermedio. Y el devoto de primera clase es tan poderoso
que cualquiera que lo ve siente la tendencia de cantar el Santo Nombre de
Ka. Esa es la naturaleza de un devoto de la clase ms alta.
El devoto de segunda clase puede tener algn contacto mundano, pero lo
desaprueba completamente y se dedica del todo a su realizacin espiritual.
Est absorto totalmente en la vida espiritual. Su atraccin por Dios est all,
pero no ha escapado por entero a la influencia de my o la ilusin. Aunque
sea dbil, su esfuerzo por ayudar a los otros es loable. No se ha
desasociado todava de su naturaleza mundana, pero la est conquistando
gradualmente. Est ganando batalla tras batalla y acercndose a la
conciencia de Ka. Tiene buena voluntad. Es un predicador. Ha alcanzado
la etapa que justo antecede a desasociarse finalmente de este mundo,
emprender su salida final y entrar en el mundo espiritual.
El devoto nefito puede ir al templo y adorar a la Deidad all, siguiendo
estrictamente las regulaciones de las Escrituras, pero tan pronto como sale
del templo puede hacer cualquier cosa sin restriccin. En sus relaciones con
los otros, no puede comportarse de una manera espiritual; los dictados de
las Escrituras tienen solamente una influencia parcial sobre l. En su trato
con los dems puede que no tenga ninguna clase de principios espirituales.
Pero el devoto intermedio aplica los principios de las Escrituras en su vida
ordinaria. Desde el punto de vista de las Escrituras, l considera con quin
puede hacer amistad, qu clase de negocios puede hacer para su
subsistencia y cmo debe seleccionar a sus amigos
Luchar contra my
Cuando la vida social de un devoto es tambin afectada y controlada por
sus principios espirituales, l se convierte en un devoto de segunda clase.
Cuando adopta tal forma de vida, ya est preparado para ayudar a los
otros. l no se ver afectado por asociaciones extraas o poco favorables, y
puesto que ya ha practicado y est fijo en esa forma de vida, l sabe cmo
tratar a los dems y conservar su vitalidad espiritual. Como ha practicado
de esta manera, puede ser elegible para iniciar discpulos. Est calificado
para ayudar a otros porque ya se ha transformado en su manera de
conducirse con el ambiente exterior. Puede mantener su posicin al pelear
con los agentes de my. Ya ha demostrado que est firme en su posicin
espiritual y, por lo tanto, se puede confiar en l y se le puede entregar el
poder de crya.
Hay todava otro punto por el cul las cualidades de un devoto nos han sido
descritas en las Escrituras reveladas. Aquel cuya seguridad, juicio y fe est
en los stras, quien observa atentamente todas las reglas, regulaciones y
prcticas que se encuentran en las Escrituras, cuyas prcticas y actividades
sociales estn adornadas por su fe en Dios, es un devoto intermedio. Y uno
que acta de acuerdo con su fe en Ka en todas las etapas y bajo
cualquier circunstancia, se es un devoto de primera clase. Su fe en Ka
es su principal gua. En cualquier circunstancia que puede estar con el
cuerpo, la mente y el alma, en pensamiento, palabra y obra, en todas
formas, l hace todo para el servicio de Ka. l es el discpulo ms
elevado de Ka. De esta manera, nos han sido expresados en las
Escrituras los diferentes puntos de vista de las etapas de un devoto, un
sirviente de Ka.
Como ver a r Guru?
Devoto: Debera concebir un discpulo a su Gurudeva como un uttamaadhikr, situado en el nivel ms elevado del servicio devocional?

Cap. 7, r Guru y su gracia

95

rla rdhara Mahrja: S, y no solamente debe ver a su Gurudeva

como un uttama-adhikr, un devoto del orden ms alto, sino que debe
verlo como una delegacin especial del Seor mismo o de Su potencia
suprema. En el mdhurya-rasa, l ver a su Gurudeva definitivamente como
una delegacin de Rdhr, r Rpa Majar.
De esta forma, hay visiones diferentes del Maestro Espiritual. La visin de
nuestro Maestro Espiritual vara de acuerdo con nuestro progreso gradual
en la conciencia de Ka. En la primera etapa del servicio devocional, se le
da la orden al discpulo de ver a su Guru como Ka mismo (sakddharitvena samasta strair). Luego ver a su Guru como la potencia de
Ka, y finalmente lo ver como una clase especfica de la potencia de
Ka, de acuerdo con su exigencia interior. Encontrar a un Maestro
Espiritual situado en un humor particular de devocin, ya sea de servicio,
de amistad, de paternidad o de amor conyugal. Esta diferenciacin
continuar hasta que uno vea a Ka mismo con la energa interna
(svarpa-akti) en Ka.
Devoto: Alguna gente piensa que uno debe ser un devoto de la orden ms
alta, quin ha descendido a este mundo para actuar en una plataforma de
segunda clase, para iniciar discpulos. Ellos no aceptan ninguna gradacin
de Gurus. De acuerdo con ellos, uno debe buscar y tomar iniciacin
solamente del Guru de la clase ms elevada.
El dolor de cabeza de Ka
rla rdhara Mahrja: Al principio yo tambin tena esa idea, pero mi
comprensin se fue transformando y mi concepcin cambi. En un
comienzo, yo no me atrev a hacer discpulos despus de la partida de rla
Bhaktisiddhnta Prabhupda, pero ocurrieron tres eventos que me
transformaron. Luego yo empec a hacer este trabajo humilde y
modestamente. El otro da un devoto me hizo esta misma pregunta. Yo le
cont la historia del dolor de cabeza de Ka. Tal vez usted conozca la
historia.
Una vez, cuando Ka estaba en Dvrak, le cont a Nrada Muni que
estaba padeciendo de un terrible dolor de cabeza y que la nica cura era el
polvo de los pies de Sus devotos. Nrada fue a visitar a todos los devotos
de Dvrak, pero ninguno se ofreci para darle el polvo de los pies. Ellos
dijeron: Oh, esto no es posible no podemos hacer eso, nos podemos ir al
infierno!
Frustrado, Nrada regres adonde Ka. Ka dijo: Estoy sufriendo terriblemente. Has conseguido el polvo de los pies? No, Seor, nadie estaba
preparado para darme el polvo de los pies. Nrada estaba pasmado, Ka
le dijo: Debes intentarlo en Vndvana.
Nrada confi todo inmediatamente a las gops, y las gops llegaron rpidamente con el polvo de sus pies. Ellas dijeron: Est sufriendo Ka?
Necesita polvo de los pies? Por favor llvale este polvo de los pies inmediatamente. Nrada estaba asombrado. Cul es el problema? pens: Ningn
devoto le ofreci a Ka un poco del polvo de sus pies, pero esta gente s
lo esta haciendo. l les dijo: Saben cul es la consecuencia de sus
acciones? Las gops contestaron: S. El infierno eterno. No nos importa!
Nuestra nica preocupacin es que nuestro Seor sienta algn alivio.
sta fue una de las cosas que vino a mi mente en esa poca. Y la otra fue
sta: r Caitanya Mahprabhu dice: amra ajya guru ha tra ei dea,
bajo Mis rdenes, convirtete en Guru y libera la tierra. As, nosotros
debemos pensar: Soy falible, pero tengo confianza que lo que mi Guru me
dio es una cosa excepcional, vital y nectrea. Y l me ha pedido que se lo
d a otros. No importa. Me arriesgar. l me lo orden. Yo soy su sirviente.
l me cuidar. Con este espritu de riesgo, el discpulo se acercar a la
responsabilidad, pensando: Puedo ir al infierno, pero debo cumplir con la

Cap. 7, r Guru y su gracia

96

orden de mi Gurudeva. Puedo morir, pero debo cumplir con la orden de mi

comandante. l debe aproximarse a su tarea con este espritu y no habr
peligro alguno si conserva est conciencia; pero si l se desva de esta
conexin y va interesadamente por un propsito mundano, ser condenado.
De otra manera, ninguna calamidad podr tocarlo.
Se debe mantener este espritu interno, y esta es la cualidad real de un
discpulo: S, estoy listo para morir por cumplir con la orden de mi Gurudeva. Siento que esto es nctar y tengo que distribuirlo a otros para
salvarlos.

El mantra secreto de Rmnuja

En el caso de Rmnuja tambin hay un ejemplo de este espritu de riesgo.
Haba un alwar, un Guru del sur de la India que tena el tipo ms elevado de
mantra. Rmnuja quera recibir ese mantra de l. El alwar le dijo a
Rmnuja: Si usted no descubre este mantra a nadie, entonces yo podr
revelrselo. Rmnuja estuvo de acuerdo, y con esta promesa, Rmnuja
se acerc a l y recibi el mantra. Ya se haba anunciado a la gente que
Rmnuja estaba recibiendo el mantra y haba muchas personas
esperndolo afuera. Ellos haban escuchado que Rmnuja haba aceptado
esa condicin y recibido el mantra del Guru. Tan pronto como Rmnuja
sali, la multitud que estaba esperando impaciente comenz a preguntarle:
Qu clase de mantra te ha dado? Cul es el mantra? Es de un nivel tan
elevado que nos salvar a todos nosotros?
- S.
- Entonces, cul es?
- Este es el mantra.
l lo entreg y su Guru lo castig. Qu has hecho?
- No sabes cul es el resultado?
- S, lo s. El infierno eterno, pero su mantra slo puede ser provechoso, as
que ellos se salvarn aunque yo me vaya al infierno.
Si usted puede tomar esta clase de riesgo, su Guru lo bendecir y usted no
podr ser condenado. Esta clase de riesgo debe ser tomado por el discpulo
y solamente sobre la fuerza, sobre la base de esa inspiracin espiritual. Si lo
hace as, nunca ser condenado. El ojo del Seor est all. Dios est all. El
Guru est all. Slo all puede estar a salvo. Ellos no pueden abandonarlo en
el peligro pensando con gusto: La persona que est cumpliendo con
nuestras rdenes va a ir al infierno. Pueden ellos tolerar tal cosa? Estn
nuestros guardianes vivos o muertos?
Debemos ser tan generosos que podamos pensar: Puedo ir al infierno, pero
debo cumplir con la orden de mi Guru. De esta manera, por mi conducta, el
trabajo continuar. Esta clase de conviccin en el proceso, en el mantra,
nos da la fortaleza para realizar el trabajo de crya. Si yo pienso: Esta
medicina me ayuda; estoy en el proceso de curacin y esta medicina me
est ayudando, entonces, si yo veo un caso similar, debo entregar esa
medicina.
Jva Gosvm dice, jna tya vittha tya. Si yo tengo algn dinero y otra
persona esta sufriendo por falta de l, si yo lo conservo y esta persona pasa
hambre por falta de alimento, entonces yo ser responsable por su
sufrimiento. As que si yo tengo algn conocimiento, si puedo ayudar a mi
vecino, pero no lo hago, yo ser responsable. Al no ayudarlo, estoy ofendiendo a la sociedad.
Cierta vez yo le pregunt a un doctor: Conoce usted la enfermedad
perfectamente? Entonces Por qu se aventura a tratar con un paciente?
Usted tiene un conocimiento muy pobre. Usted no conoce completamente
su cuerpo. Usted lo trata y est equivocado. El mdico cedi ante esas

Cap. 7, r Guru y su gracia

97

preguntas. Pero vino a mi mente la respuesta que si exigimos que cada

mdico sepa todo perfectamente acerca de la enfermedad, entonces todo el
mtodo de tratamiento desaparecer. Debemos abolir el proceso de
curacin solamente porque ellos sepan la mitad y porque no vayamos a
encontrar a nadie que posea el conocimiento total? Esto no es posible. Por
lo tanto, en el caso de toda cultura, deben ayudarse unos a otros de buena
fe.
De buena fe, con cualquier conocimiento que tengamos, debemos ayudar
sinceramente a los dems. Con se espritu, uno debe tomar el trabajo de
crya, de otra forma ser culpado. Pero debemos tener cuidado para que
dondequiera que haya un Guru de cualidades superiores, ayudemos a otros
para que lo acepten. No podemos ser transgresores. Tambin se menciona
en el Hari Bhakti-vilsa que cuando hay una persona ms elevada, aquellos
de clase ms baja no se pueden aventurar a hacer discpulos. Supongamos
que un granjero tiene una tierra frtil y dos clases de semillas. La semilla
buena debe ser plantada primero. Si no tenemos la mejor semilla, entonces
se puede sembrar las semillas ordinarias. En beneficio de la cosecha, a la
mejor semilla se le debe dar la primera oportunidad. Si somos
desapegados, si somos puros de corazn y si somos generosos, la mejor
semilla siempre se debera sembrar primero. La clase ms baja de semilla
debera ser rechazada. Por lo tanto, cuando un tipo ms elevado de Guru
est disponible para cualquier crculo, el tipo ms bajo de Guru no debe
interferir.
El ms bajo de lo bajo
Devoto: Pero un devoto siempre piensa de s mismo como el ms bajo, as
que l querr siempre llevar a alguien donde un Guru ms elevado.
rdhara Mahrja: El grado de devocin a Ka nos llevar al punto de
pensar: No soy nada, soy el ms bajo de lo bajo. Pero cuando surge la
inspiracin de actuar como Guru, la necesidad de ensear viene a nosotros
a travs de la orden de Ka: Tienes que hacerlo. En ese caso, Ka
quiere hacerlo. Es Su flujo. Caitanya Mahprabhu dice: Santana, la gracia
de Ka est fluyendo a travs de M hacia ti; est pasando a travs de M,
pero Yo no entiendo todas estas palabras. Yo siento algo as. Estoy
cumpliendo con la orden de mi crya. Sin embargo, siendo tan bajo, he
aceptado este deber como una orden dada por mi crya. Con esta
necesidad interior, uno puede hacer el trabajo de un crya.
No es solamente exterior, tambin es interior. El crya nos ha pedido:
Sigue con la prdica; ests calificado. Si no lo haces entonces para qu te
lo entregu? As como yo propago este mensaje t tambin debes hacerlo.
Si uno siente tal urgencia interior en su corazn, debe realizar ese trabajo:
Si no servimos a la sociedad con lo que l nos ha saturado, entonces
seremos responsables ante nuestro Guru. l nos castigar diciendo: Has
tomado tanta energa de m y ahora la guardas para ti? Debes soltarla y
ayudar a los dems. Si alguien obtiene esta clase de inspiracin, l debera
tratar de cumplir las rdenes, pero, a pesar de todo, la dificultad est all.
Convertirse en Guru, capturar la posicin de Guru, el respeto de Guru, eso
es una cosa, realizar el deber es otra. La sinceridad es necesaria. Por
supuesto, no hay duda que esto es difcil. Si uno fracasa, estar perdido y
otros tambin lo estarn. Si l est lleno de engao, al querer ayudar a los
dems los estar engaando. Por lo tanto, debemos tener mucho cuidado
con lo que hemos recibido de nuestro Guru y tambin apreciar si somos
elegibles para desempear este deber, si somos elegibles para hacer el
bien a los dems.
La trampa para capturar al Guru

Cap. 7, r Guru y su gracia

98

Devoto: Uno puede dar gua espiritual sin dar iniciacin. Uno puede
explicar a otro lo que oy a su Maestro Espiritual. Entonces, cul es la
necesidad de dar iniciacin?
rla rdhara Mahrja: Eso tambin es una trampa para capturar al
Guru. Usted da instrucciones a otros sobre la vida espiritual y aquellos que
reciben sus instrucciones dirn: No puedo ir donde nadie ms. Slo puedo
aceptar lo que he escuchado de usted, no puedo aceptar a nadie ms como
Guru sino a usted.
Devoto: Pero usted puede decir: Si me acepta, entonces yo le digo que lo
acepte a l.
rla rdhara Mahrja: Si l siente sinceramente as, entonces puede
decir: Si tiene fe genuina en m, entonces yo le digo que vaya a donde ese
caballero. l puede decir esto, si cree sinceramente que la otra persona es
superior a l. Pero si l ve que dentro de la sociedad, el crya
constitucional se est hundiendo, l pensar: Cmo puedo recomendarle a
este caballero que se ponga en contacto con l? En ese momento, l tendr
que descender y tomar la responsabilidad de continuar con el trabajo de su
Guru. Todo depende de la realizacin sincera.

CAPITULO OCHO
Separacin del Guru
Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda aconsej a sus
discpulos mayores que si surgiese la necesidad de consultar a una
autoridad espiritual superior despus de su desaparicin, su hermano
espiritual mayor rla rdhara Mahrja, debiera ser consultado. En ms de
una ocasin l dijo: Yo considero a rla rdhara Mahrja como mi ikguru, Maestro Espiritual instructor, qu decir entonces del beneficio que
pueden obtener los dems con su asociacin. Justamente despus de su
desaparicin, sus discpulos mayores se acercaron a rla rdhara Mahrja
y le pidieron consejo para guiar la Sociedad Internacional para la Conciencia
de Ka. El siguiente es un extracto de esas conversaciones.
Devoto: Despus de la partida de nuestro amado Maestro Espiritual, hemos
venido aqu a ofrecerle nuestros respetos as como a escuchar su consejo
altamente estimado acerca de ciertos asuntos, si usted fuera tan gentil.
rla rdhara Mahrja: La desaparicin de un Maestro Espiritual se
menciona en la stra con un ejemplo. El discpulo es como un loto. El
Maestro Espiritual es como el agua alrededor del loto, como en una laguna
o en un lago. La posicin de su desaparecido Gurudeva es como el agua. Y
Ka es como el sol. Mientras el loto este flotando en el agua, el sol
alimentar al loto. Pero si el agua desaparece. Ese mismo sol quemar el
loto. Sin agua, el sol, Ka, quemar el loto. Sin la ayuda del Guru, el
discpulo no est en ninguna parte.
Sin el Guru todo es vaco
Raghuntha Dsa Gosvm ha dicho: En ausencia de mi Gurudeva, la
colina de Govardhana, la representacin de Ka mismo, me parece
exactamente igual que una enorme boa que viene a devorarme. Y Rdhkua, el lugar divino ms santo de la Gauya-sampradya, parece como
las fauces de un tigre que viene a devorarme. Ellos me causan tanta
ansiedad en ausencia de mi Gurudeva, mi guardin espiritual ms elevado y
querido. Mi Gurudeva, quien tiene el ms intenso afecto por m no est
aqu. Cmo puede ser? Todo esta vaco. Todo ha desaparecido con su
partida. Tal sentimiento profundo de separacin llegar al corazn de un
discpulo sincero.
Cierta vez uno de sus devotos dijo en su conferencia que la separacin es la
ms elevada de las realizaciones. Estuve muy contento de escuchar de sus
labios que la separacin (vipralambha) es el logro ms elevado. Sin separacin nada ms puede venir a nosotros. La expectativa de encontrar a Ka
se nos presentar como vipralambha, por lo tanto, vipralambha es la cosa
ms auspiciosa en la conciencia de Ka. Y tambin podemos tener
conexin con Ka en esa separacin. As que vipralambha es la posicin
ms segura y valiente. Si nosotros podemos permanecer firmes y conservar
el recuerdo de Gurudeva en su separacin, entonces habremos pasado la
prueba ms elevada.
Devoto: Cuando nuestro Maestro Espiritual viva lo veamos como la autoridad absoluta por encima de todo incluyendo nuestro cuerpo gobernante,
cmo deberamos entender la posicin de los nuevos Maestros Espirituales
y sus relaciones con sus hermanos espirituales y sus discpulos?
rla rdhara Mahrja: La posicin del crya con sus discpulos debe
ser absoluta; l tendr autoridad absoluta con sus discpulos. Sin embargo,
debe ser cuidadoso para que la autoridad no lo vuelva insensato. La autoridad es parte del pratiha, nombre y fama. Tambin existe otra tendencia.
Cuando un Guru se relaciona con el vtsalya-rasa, humor de guardiana
sobre sus discpulos, disminuye su relacin amistosa con sus hermanos

espirituales, surge cierta clase de discriminacin y cautelosamente se

mueve hacia sus discpulos, descuidando con indiferencia su relacin con
sus hermanos espirituales. Es seguro que llegue esta tendencia y es muy
difcil mantener un equilibrio. Por lo tanto, se descuida a los hermanos y se
presta ms atencin a los hijos. De esta forma, el Guru se parcializa.
Cuando l est en asociacin estrecha con sus discpulos, ellos tienen
libertad; se le da la oportunidad de superioridad absoluta. En esa posicin
es muy difcil conservar la pureza debido a la tentacin; existe la posibilidad
de caerse del plano de crya.
El Guru lo es todo
La autocracia y la democracia no se llevan bien. Nuestro sistema es autocrtico. El Guru lo es todo. Nuestra sumisin al Guru es incondicional. Si un
discpulo ve que los poderes de su Guru son restringidos por otros
vaiavas, sentir una gran confusin en su mente. Una perturbacin en la
fe absoluta en su Guru. Es aqu cuando el concepto de Ka como Dios
viene en nuestra ayuda. A l, de quien pensamos que es el ms supremo,
Ka, Yaod le da azotes. l lleva los zapatos de Nanda sobre Su
cabeza? y l es la Suprema Personalidad de Dios. De esta manera podemos
arreglarlo todo. Debemos armonizar tanto la fe absoluta como la posicin
relativa de lo no absoluto.
Al Guru se debe reconocer por su juicio imparcial. Todo el mundo piensa que
su madre es la ms cariosa. Pero cuando se hace una comparacin entre
dos madres para ver quin es la ms cariosa, se debe aplicar un criterio
imparcial. Esto se llama tatastha-vicara: Una comparacin imparcial de las
consideraciones absoluta y relativa. Cuando las dos son pesadas, el clculo
absoluto siempre tendr un mayor valor.
La posicin de crya es muy intrincada. Es muy difcil someter a un crya
a las reglas. Ver usted, es nuestra experiencia prctica. Por favor, escuche
y tenga en cuenta. La posicin de crya es una cosa relativa y tambin lo
es la posicin del discpulo, igual que la relacin entre madre y nio, esposa
y esposo. Aunque para sus hermanos espirituales un Guru sea visto en una
posicin relativa, para el discpulo el Guru es absoluto. As que el ajuste
entre lo relativo y lo absoluto es una cosa difcil; este es un problema
eterno. Aun en el Ka-ll hay enemistad entre el mdhurya-rasa y el
vtsalya-rasa, pero cuando llega la consideracin absoluta, las dos rasas
deben ser incluidas.
El Guru: Ms que Dios
Para un discpulo la posicin de su Guru es Suprema, aun ms que Dios.
Esto se dice en las Escrituras. El Guru est ms cerca y es ms querido para
nosotros que Dios mismo. Dios tiene que tratar con muchas cosas, pero el
Guru slo est preocupado por mi bienestar. La posicin del Guru es de ms
ayuda para el discpulo que Dios. Si dentro de su sociedad, usted desea un
crecimiento natural del respeto del discpulo por el Guru y la Verdad Absoluta, debe drsele tal cabida en su constitucin para que esta constitucin
tenga plena efectividad.
La ley no lo es todo. La ley de nuestra sociedad se debe acomodar para que
nutra el sentimiento divino, de otra manera no es ley. La ley debe promover
la fe. La jurisdiccin de la stra es limitada. Est hecha slo para promover
el amor y cuando el amor llegue ser libre; el trabajo tranquilo y armonioso
nicamente es posible en el rea del amor. rla Rpa Gosvm dice que
vaidhi-bhakti, devocin bajo la gua del stra o leyes y reglas, es
provechoso slo hasta cierto punto. Ayudar al despertar interno del amor y
el afecto y luego se retirar. La ley se retirar, dando paso a la corriente
espontnea del amor. La ley es necesaria, especialmente en las primeras

Cap. 8, r Guru y su gracia

101

etapas, pero debe dejar espacio para el movimiento libre en la relacin. La

libertad es lo ms elevado. El servicio libre es rga-mrga, y ste es el
servicio apropiado, no el servicio que es regulado y forzado y presionado
por la ley. Eso no es servicio. Nuestra aspiracin es Vndvana. As que
queremos un servicio libre. Sin libertad el servicio no tiene valor. El trabajo
forzado no es un trabajo, se necesita un trabajo de amor. Por eso todos
estamos afuera. Debemos pensar esencialmente que todos estamos afuera
no solamente por la constitucin, sino por lo que se ha creado esta
constitucin, estamos afuera por ese alto objetivo de vida: El amor divino.
La constitucin debe promover esa aspiracin. Con este sentimiento
deberamos continuar. Los recin llegados vienen con su fe y se les debe
fortalecer su fe y tambin ajustarla, para que la fe de una persona no
perturbe a otra.
Los mesas de la fe libre
Ninguna ley debe limitar o controlar al crya, porque entonces la raddh
del discpulo desaparecer y todo ser una mquina mecanizada. Mejor
dicho, todo ser reducido a materia. Somos los mesas para desarrollar la fe
interna y libre en el Seor. Esta fe es la que debe ser alimentada. Esta clase
de enredadera debe ser plantada en el jardn del corazn, regada y alimentada. La caracterstica misma de la fe no debe ser perdida por la violacin o
la presin excesiva de las leyes y las reglas. Se debe conservar la corriente
libre del corazn. El movimiento del Seor Caitanya es ms de corazn que
de intelecto. Siempre debemos considerar esto. El intelecto no debe
estorbar la corriente libre del corazn. Siempre debemos recordar esto. El
amor libre y la fe libre son las nicas cosas, las ms valiosas, por las cuales
hemos salido de nuestra propia casa y nos hemos unido a esta misin. Esta
pureza de propsito debe permanecer intacta siempre. Por supuesto, es
necesaria alguna ayuda de la ley y de las regulaciones, pero no tanta que
impida el crecimiento de nuestra vitalidad. Tenemos que promover la
vitalidad. El espritu verdadero, el propsito real de la misin, debe ser lo
ms importante. Y los tratos indulgentes son necesarios entre ustedes. Se
dice: Si un diente me corta la lengua, tengo que sacarme el diente?
Ustedes son un todo orgnico; sus tratos no deben ser de tal clase que se
olvide el perdn del amor. La entrega de amor conquistar ms que la
entrega de la ley. Cul es la necesidad de tanta formalidad y estilo, cuando
al final de cuentas todos somos sirvientes del Seor?
El crya enfrenta dos peligros. El primero es la parcialidad. Parcialidad
significa libertad total con sus discpulos. Esta relacin tambin es ms
atractiva para l. El segundo peligro es la desviacin. Por lo tanto la
desviacin y la parcialidad pueden causar la cada del crya. Estos son los
dos enemigos del crya. Y aqul que toma esta posicin debe ser
particularmente cuidadoso con estas dos cosas. La posicin de un crya es
peligrosa. Est llena de tentaciones. En consecuencia, un deseo fuerte,
sincero e indomable deseo por las aspiraciones ms elevadas de la
conciencia de Ka es la necesidad indispensable de un crya. De otra
manera, l no puede conservar su posicin. l caer. Se ha convertido en
maestro y pensar: Soy el maestro de todo lo que estudio. l es monarca
dentro de un crculo particular. Y la monarqua puede acarrear la locura.
Esta es una gran tentacin. Si uno no es suficientemente consciente de este
hecho, uno no podr mantener su posicin. Para alguien que tiene poder
sobre hombres y dinero, es muy difcil mantener una posicin de sirviente.
El ego de la autoridad, el cual se encuentra dentro de todos nosotros, viene
a atacar al Guru. Despus de todo, estamos vagando por la tierra de la
explotacin. Por lo tanto, debemos ser muy vigilantes y escudriadores en
nuestro autoanlisis. El sntoma general de salud es que mientras ms alto
llega alguien, ms piensa: Estoy cayendo. Este mtodo indirecto de

Cap. 8, r Guru y su gracia

102

medicin se puede aplicar para medir nuestro avance interno.

Externamente, uno puede mantener una posicin superior, pero
internamente siempre debe estar pensando: Oh, mi Seor! Estoy tan
necesitado. Dame ms gracia! No puedo conservar mi posicin.
Dinero, mujeres y fama
Es una gran desgracia cuando un Guru vaiava se desva de la lnea. Es
raro, pero sucede ocasionalmente. Los sntomas generales de desviacin
caen en tres diferentes clases: kanaka, kmin y pratih, dinero, mujeres
y reputacin. Primero, el Guru pierde su atraccin por su propio Guru y el
stra-upadea, el consejo de la stra. Luego, lo que l expresaba
anteriormente citando las Escrituras y las palabras de su propio Guru, se va
ausentando gradualmente de l. Su atraccin por las cosas ms elevadas se
debilita. Esto es pratih, prestigio. Kanaka, kmin, pratih: Dinero,
mujeres, nombre y fama, stas son las tres pruebas que deben hacerse
para ver si alguien es un sdhu o no, o que grado de sdhu es l. La
primera cosa es la desviacin de los Gurus ms altos. Eso puede detectarse.
Eso es pratih, orgullo.
Despus, l mostrar tendencia a amasar el dinero y no a gastarlo. Se debe
recoger dinero, pero debe ser distribuido para el servicio de la sampradya,
para el servicio de los vaiavas. Pero acumular dinero sta es la segunda
seal de desviacin. La tercera, es la atraccin hacia las damas. Por
supuesto que puede tener relacin con el dinero y las mujeres y tambin
con el honor de sus discpulos. Esto tambin es necesario, pero solamente
con un objetivo divino, un propsito divino, no para l mismo. Pero si
podemos detectar que l est utilizando todas estas cosas para su inters
personal y no para la causa de la sampradya, entonces deberamos ser
muy cuidadosos.
Al principio, podemos descuidar algunos problemas ocasionales; algunos
ejemplos de estas clases de desviaciones pueden ser ignorados. Pero si
notamos que ellas se vuelven ms frecuentes, entonces debemos
inspeccionar la situacin cuidadosamente. Y debemos hacerlas conocer de
personas que estn en posicin similar a la nuestra. Y despus de consultar,
podemos llevar el asunto a fuentes ms altas y consultar con otros cryas
en quienes confiemos. Cuando encontremos que lo que nos pareci en un
principio algo sin importancia, es verdadero, injurioso y de gran magnitud, y
que nuestro Maestro Espiritual est cayendo, entonces tenemos que actuar
para salvarnos. Debemos tratar de tomar medidas que nos salven de esa
contaminacin epidmica. Tenemos que tratar de salvarnos. Y tambin
tenemos que tratar de salvar a los dems que podran caer presas de la
misma explotacin como nosotros. Esto debe hacerse con toda sinceridad.
Existe la posibilidad; se menciona en los stras y tambin existen muchos
ejemplos prcticos. Por lo tanto no podemos progresar si estamos
soolientos, sino que debemos avanzar con nuestros ojos siempre abiertos.
Abandonar a los Gurus falsos
Devoto: Si el Guru iniciador cae del camino, qu debera hacer su discpulo?
rla rdhara Mahrja: l puede tomar refugio de nuevo en el Santo
Nombre de Ka y esperar algn tiempo. Si desde el principio el Guru fue
un discpulo sincero de su Maestro Espiritual y ahora, como resultado de
algunas ofensas, est siendo abandonado por su Guru, l quiz se desve
por algn tiempo. Pero puede regresar de nuevo a su posicin. Sin embargo,
se dice en el Mahbhrata (Udyoga-parva 179.25):
guror apy avaliptasya, krykryam ajnata

Cap. 8, r Guru y su gracia

103

utpatha-prathipannasya, paritygo vidhyate

Un Guru que no sabe lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer,
quien ha dejado el camino del servicio devocional, debe ser abandonado.
Esto se encuentra en la declaracin de Bhma en el Mahbhrata. Bhma
es uno de los doce Mahjanas y esto es lo que le manifiesta a su Astra-guru,
Paraurma.
Jva Gosvm dice que si el Guru se desva, debe ser abandonado, pero debe
haber circunstancias en las cuales, por el deseo inconcebible de Ka, el
Guru puede desviarse durante un tiempo y luego regresar de nuevo. En
este caso, el discpulo debe esperar algn tiempo. Es muy infortunado para
el discpulo que estas cosas sucedan. En el Harinma-cintmai de rla
Bhaktivinoda hkura se trata ampliamente de esto. Si un hijo deja su
hogar y desobedece a su padre, el padre se volver indiferente con l y
puede excluirlo del testamento. Sin embargo, si despus de un tiempo el
hijo regresa y de nuevo es obediente, entonces podr recoger su herencia.
De una manera similar, un Maestro Espiritual puede desobedecer a su Guru
y entonces su Guru se volver indiferente hacia l por algn tiempo, pero si
l regresa al camino correcto, l no ser desheredado. Esto se explica en el
Bhagavad-gt (api cet sudurcro). En consecuencia no debemos actuar
precipitadamente ante estos incidentes desafortunados, sino que debemos
esperar y ver. Todo debe hacerse sensatamente.
Al tratar de comprender las relaciones entre un Guru y su hermano espiritual, y un Guru y el discpulo, encontraremos muchos puntos sutiles de
sentimiento. De la misma manera que cuando Ka entr en la arena de
Kasa, l pareca diferente a las diferentes personas, los discpulos tendrn
una visin de su Guru y sus hermanos espirituales tendrn otra visin y
disposicin. Los discpulos de un Guru genuino vern a su Guru como
estando con Ka, pero eso no puede ser visto por sus hermanos
espirituales. En el mdhurya-rasa, Ka es visto de una manera y en el
vtsalya-rasa, la madre Yaod lo ve de otra forma. Los sirvientes lo ven de
otra forma. Los is, como Gargamuni, lo vern de otra forma. As como
Ka desee mostrarse ser visto.
Usted puede ver a su Guru a su propia manera, sin embargo, usted tiene
que comportarse de tal forma que la fe de los recin llegados no sea perturbada. Siempre debemos animar a los recin llegados. Porque es muy difcil
para un alma cada recobrar el dominio de s misma, su estima y ofrecerlos
al Guru. Nuestra preocupacin debera ser que ellos recobren su mxima
estima y la ofrezcan al Guru. Por otro lado, yo puedo tener mi propio
concepto sobre mi hermano espiritual. Puedo alimentar eso dentro de mi
corazn. Debo tratar de no molestar a sus discpulos tanto como me sea
posible. Si desafortunadamente cae un crya y l mismo prueba su falta
de capacidad, si esto llega a un grado suficiente, entonces se pueden tomar
ciertas medidas; puede que tengamos que tomar alguna accin
desafortunada. Pero que Dios nos salve de esa condicin desastrosa, ste
debe ser nuestro sentimiento.
Por otro lado, el rango debe ser respetado tanto como sea posible. La
consideracin relativa como la absoluta van de la mano. Los discpulos
deben ser animados principalmente por la consideracin relativa. Y los
hermanos espirituales tendrn ms sentimiento por la consideracin
absoluta. Pero de todas maneras, ellos no deberan inquietar la primera
posicin de los recin llegados. An si usted piensa que la persona que
realiza la funcin de crya es menos calificada que usted (adhikra), an
as usted debera formalmente rendirle honor especial puesto que l est en
esa posicin. El hijo puede ser el juez y el padre puede ser el abogado, pero
el padre debe dar respeto al hijo. l tiene que respetar la silla. Se deben
mantener esta clase de arreglos en la misin. Cuando usted est solo, el
hermano crya y su hermano no crya pueden mezclarse libremente.

Cap. 8, r Guru y su gracia

104

Usted puede abofetearlo en la cara. Pero cuando est en pblico con sus
discpulos, usted no debe tener aquella clase de comportamiento. Se debe
mantener una conducta respetuosa en pblico para conservar la paz de la
misin.
Vysa...Puede que no sepa
Devoto: Aunque los discpulos deben considerar al Guru como absoluto y
en el ms alto nivel de logro espiritual, cmo debe ver l su propia
posicin?
rdhara Mahrja: rdhara Svm escribi un comentario sobre el
rmad-Bhgavatam. Era un poco diferente a los comentarios anteriores, as
que los eruditos, especialmente los akaritas, no quisieron aceptar se
comentario como universal. Lo pusieron a prueba. Dejaron el comentario en
el templo de Vivantha, el seor iva, y se pusieron de acuerdo en que si
l aceptaba el comentario, ellos tambin lo haran. Entonces, el siguiente
verso fue revelado del templo de iva: aham vedmi uko vetti, vyso vetti
na vetti v, el propsito real del rmad-Bhgavatam es muy difcil de
concebir, dice el seor iva. Yo conozco el verdadero propsito del
Bhgavatam; ukadeva, el hijo y discpulo de Vysadeva, lo conoce
perfectamente, y el autor del Bhgavatam, rla Vysadeva, puede que
sepa o puede que no sepa el significado.
Cuando estaba enseando a Santana Gosvm, Mahprabhu dijo:
Santana, Ka va a entregarte Su bondad por intermedio Mo. Estoy
hablando como un loco. Siento que muchas cosas me atraviesan y llegan a
ti. Pero no s si Yo mismo tenga esa cosa. Es posible. Es maravilloso pero,
sin embargo, lo encontramos all. No es irracional, aunque no sea
comprensible.
Usted ve, cuando la Segunda Guerra Mundial estall, haba en la Plaza
Dalhousie en Calcuta un afiche del gobierno muy popular. Pintaron en la
pared un uniforme militar. Debajo deca: Solamente pngase este uniforme
y el uniforme le mostrar qu debe hacer. De la misma manera, cuando un
hombre sincero ha tomado un cargo particular, l encontrar de alguna
forma cules son los deberes de su posicin. l es sincero y Dios lo ayudar.
Dios ayuda a aquellos que se ayudan a s mismos. Usted ha tomado el
cargo y ste le ha llegado slo como una oportunidad, pero hay un eslabn
escondido. Entonces si usted trata de seguir adelante, le llegar la ayuda. l
no es un fraude. Usted ha tomado sinceramente esta responsabilidad como
le fue dada por su maestro, y el maestro no es un fraude. l vendr a
ayudarle con todo su poder, diciendo: Haz esto. Yo estoy ayudando; lo
estoy apoyando. Cuando somos sinceros, las cosas sucedern as.

CAPITULO NUEVE
Nm-guru y Mantra-guru
Estudiante: He odo que uno tiene una conexin eterna con el Maestro
Espiritual quien primero lo inicia a uno en el canto del mah-mantra Hare
Ka (Harinma-guru). Tiene uno una conexin similar con el Mantraguru?
rla rdhara Mahrja: S, podemos ver esto como similar, con una
pequea diferencia.
Estudiante: Algunos devotos quienes tomaron iniciacin Harinma de
Bhaktivedanta Svm Prabhupda, tomaron despus su iniciacin Gyatr
mantra de uno de sus discpulos. Nos puede explicar la distincin entre las
dos iniciaciones y cmo debe ver el discpulo su relacin con dos Maestros
Espirituales diferentes?
rla rdhara Mahrja: l ms importante es el Nm-guru o el Guru
que lo inicia a uno en el canto del Santo Nombre de Ka, y luego est el
Guru que ha dado la iniciacin en el Gyatr mantra. El Dik-guru, el Maestro Espiritual iniciador, debe ser respetado y luego todos los otros discpulos
de Bhaktivedanta Svm Prabhupda. Primero, se debe honrar a Prabhupda, quien es el Nm-guru, el Guru del Guru; luego se honra al Dikguru y luego al resto, complacindolos a todos. Todos deben ser
reconocidos de acuerdo con su posicin.
Mantra: Crculo dentro de un crculo
Jva Gosvm ha escrito que el nombre de Ka es lo principal en el Gyatr
mantra. Tambin hay muchas otras palabras en el mantra, pero el nombre
es lo ms importante. Si se retira el nombre de Ka y se reemplaza por
otro nombre, todo se echar a perder. Esta es la decisin de Jva Gosvm.
El Santo Nombre de Ka lo es todo. El Santo Nombre de Ka est all en
el Gyatr mantra y se expresan muchas otras palabras. Pero si se quita el
nombre de Ka y se reemplaza por el de iva, entonces todo ser para
iva. El Santo Nombre es el factor ms importante.
El Santo Nombre de Ka es tan importante, que aun el Gyatr mantra
puede no ser necesario. Se dice: na ca sat kriya, na dike na ca purcarya
manadilate mantrayam rasana spri hanato r ka nmtmaka, uno no
necesita someterse a todos los procesos purificatorios o seguir las seis ceremonias ritualsticas descritas en los Vedas para una vida piadosa; uno ni
siquiera necesita ser iniciado en el Gyatr mantra. Si uno simplemente
canta el Santo Nombre de Ka sin cometer ofensas, todo ser exitoso. El
Santo Nombre de Ka es la consideracin ms importante. El Gyatr
mantra inclusive puede que no sea necesario.
Nosotros aceptamos el mantra solamente como una ayuda al nmabhajana, la adoracin del Santo Nombre. De otra manera, no sera absolutamente necesario. Ha sido juzgado de esta forma. El nombre slo puede
hacer todo por una persona. Es total y completo. El mantra nos ayuda a
deshacernos de las apardhas, ofensas, y de las bhsa o concepciones
confusas, en nuestro bhajana. El mantra viene a ayudarnos, hasta aqu
solamente.
Se da el ejemplo de un crculo pequeo y otro ms grande. El Santo Nombre
de Ka es el crculo ms grande. Se extiende de lo ms elevado a lo ms
bajo. El crculo del mantra es el crculo pequeo dentro del grande. El
mantra no puede llegar al punto ms bajo. El Santo Nombre se puede
extender hacia abajo hasta la posicin ms baja. El mantra nos da la
entrada a la liberacin y luego el nombre viene a continuar llevndonos
hacia lo ms alto. Esta es la naturaleza de nuestra conexin con el mantra y
el nombre.

El nombre se extiende a la posicin ms baja, a los calas y los yavanas.

Todo el mundo puede recibir el nombre. Pero no todo el mundo es elegible
para el Gyatr mantra. Solamente despus de haber alcanzado un nivel de
desarrollo, uno puede recibir el mantra. Y la jurisdiccin del mantra se
terminar cuando se obtenga la liberacin. En el Caitanya-caritmta, di
(7.73) se dice:
ka-mantra haite have sasra mocana
ka-nma haite pbe kera caraa
El Gyatr mantra de Ka lo libera a uno de los repetidos nacimientos y
muertes en este mundo; el Santo Nombre de Ka le da a uno refugio a los
pies de loto de Ka. El Gyatr mantra lo ayuda a uno a alcanzar la
liberacin y luego el mantra se retira. Despus de darnos la liberacin, el
mantra se acaba. Pero el nombre continuar a todo lo largo de lo ms bajo a
lo ms elevado. Al cantar el nombre, no se hace ninguna peticin,
solamente es un llamado. No debemos cantar con la mentalidad de: Yo
quiero esto. Debemos cantar el nombre espontneamente. Eso aumentar
la buena voluntad en nosotros. Por lo tanto, puesto que la funcin del
mantra es limitada, pero el nombre tiene toda la importancia, debemos
honrar primero el Nm-guru, y luego al Mantra-guru, y despus a los
dems vaiavas.
Hermanos espirituales Gurus
Estudiante: Cmo debe un devoto quien ha tomado segunda iniciacin de
un hermano espiritual, estimar a su hermano espiritual; como a un hermano
espiritual o como a un Guru?
rla rdhara Mahrja: Es inconcebible, simultneamente uno y diferente. Generalmente ese hermano espiritual ser visto como un Guru, de
acuerdo con el nivel actual del discpulo, pero si el discpulo trasciende y va
a su historia anterior, entonces l lo ver ms como un hermano espiritual.
Pero frecuentemente, en su estado presente, lo ver como un Guru y en el
fondo como hermano espiritual.
Estudiante: Usted dijo que el Harinma contina despus de la condicin
liberada. Entonces, mantiene el Gyatr-mantra-guru alguna actividad con
el devoto ms all del punto de la liberacin?
rla rdhara Mahrja: Cuando l regrese al mundo espiritual, aun el
canto del Santo Nombre estar en el trasfondo y la funcin de realizar otros
servicios pasar a primer plano. Cuando uno entre en los dominios del
seor, se le dar alguna funcin all en el servicio de Ka, y eso ser muy
notable y prominente. En ese momento, el nombre estar en el trasfondo.
Cuando uno va a un grupo particular en una rasa particular, como el
sakhya-rasa, entonces se le dar un deber especfico bajo las rdenes del
lder del grupo, como Subala o Baladeva. Su servicio tendr la mayor
importancia y el nombre estar en un segundo plano, ayudando y dando
energa. Y all todos sern vistos como Guru, sin embargo, hay una
jerarqua. Es una vida de familia. El Guru del Guru est all, pero el discpulo
trabajar bajo su propio jefe, quien tiene su jefe. l recibir instrucciones de
su superior inmediato. De esta manera, existe la jerarqua all, y el discpulo
ser transformado gradualmente por esta clase de funcin. Todo el mundo
est bajo algn servidor y su deber inmediato ser atender a ese servidor y
sus rdenes.
Estudiante: Muchos devotos no pueden entender cmo es que alguien
puede tener dos Gurus.
rla rdhara Mahrja: Esto es porque ellos estn situados en una posicin formal, pero cuando ellos alcancen la realizacin espiritual sustancial,
ellos no tendrn tal queja porque vern lo que es Guru. Guru significa aquel

Cap. 9, r Guru y su gracia

107

quien ha venido a dar conciencia de Ka. La diferencia formal ser reducida cuando uno pueda comprender la sustancia misma de las enseanzas
por las cuales se respeta al Guru. Cuando uno est unido ntimamente con
el hilo del amor divino que el Guru ha venido ha impartir, uno lo aceptar,
no importa de donde venga. l ver esto como una relacin amigable, no
antagnica, sino de cooperacin.
Aunque separados en figura, los dos Gurus son lo mismo de corazn,
porque ellos tienen una causa en comn. Ellos no han venido a pelear el
uno con el otro; ellos han venido a luchar slo con los agentes de Satans.
Si podemos reconocer la razn real por la cual nos acercamos al Guru,
entonces comprenderemos cmo hacer el ajuste a nuestra relacin con el
ik-guru, el Dik-guru y el Vartma-pradaraka-guru.
Estamos infinitamente endeudados con todos nuestros Gurus. Estamos
indefensos qu podemos hacer? Ellos son benevolentes, ellos son infinitamente bondadosos, ellos son mis guardianes. Yo puedo tener muchos
guardianes. Ellos estn cuidando mi bienestar, ellos no han venido para
destruirme.
Estudiante: Ka desciende con Sus asociados, amigos y parafernalia.
Esto tambin es verdad para el Guru?
rla rdhara Mahrja: S, pero la mayora de sus asociados fueron
reclutados, muy pocos pueden ser su compaa eterna.
Autorrefulgente y autoevidente
Estudiante: Cmo reconoceremos al Guru si aparece ante nosotros en
otra forma o en cuerpo diferente?
rla rdhara Mahrja: Srvabhauma Bhacrya discuta que r
Caitanyadeva no poda haber sido una encarnacin. Gopnthcrya le dijo:
Usted no conoce la stra. No, no, dijo Srvabhauma, en las Escrituras
se menciona que el Seor no aparece en Kali-yuga, sino solamente en tres
eras y por eso se le conoce como Triyuga. Gopnthcrya respondi:
Usted piensa que conoce mucho acerca de la stra, pero en el rmadBhgavatam y el Mahbhrata, hay una mencin directa del avatra de
Kali-yuga. No lo sabe, no ha hecho un reconocimiento de esto? Entonces
Srvabhauma derrotado aparentemente, dijo: Vaya y tome prasda y ms
tarde venga a ensearme. Gopntha contest: Uno no puede entender a
Dios por la fuerza del estudio o la inteligencia, solamente por Su gracia,
(athpi te deva padmbhuja-dvaya-prasda lenughta eva hi).
Entonces Srvabhauma dijo: Usted dice que tiene esa gracia y yo no?
Cul es su razonamiento tras todo esto? Usted dice tener la gracia del
Seor porque afirma que l es una encarnacin. Y por qu no puedo
reconocer esto? No tengo gracia alguna? Cul es la prueba de esto?
Entonces Gopnthcrya replic: crya kahe vastu-viaye haya vastujna vastu-tattva-jna haya kpte prama (Caitanya-caritmta,
Madhya 6.89), es evidente que yo tengo la gracia del Seor porque lo
conozco y t no la tienes, porque lo has negado.
Aqu se da la respuesta a su pregunta. Nuestra propia experiencia interior,
nuestra satisfaccin interna, nuestra relacin o conocimiento con la
realidad, es la evidencia verdadera; nada externo puede dar una prueba
genuina.
Nuestro Guru Mahrja daba el ejemplo que si uno naca en la oscuridad de
un calabozo y alguien le propona:
- Vamos a ver el sol.
Entonces el prisionero llevar una linterna en su mano diciendo:
- Oh! Usted me mostrar el sol?
- S. Venga conmigo. Deje atrs su linterna. No se necesita ninguna luz para
ver el sol.
- Me est tomando el pelo? No podemos ver nada sin la ayuda de una luz.

Cap. 9, r Guru y su gracia

108

Su amigo lo agarra y lleva al prisionero por la fuerza hasta la luz del sol.
- Ve el sol?
Y el prisionero dir:
- Oh, esto es el sol! Con la sola luz del sol podemos ver el sol.
Uno tendr esta clase de experiencia cuando se tenga conexin con la
Verdad. Ni los clculos, ni la evidencia, ni los testimonios, sino la
experiencia directa es la prueba que Ka est all, como el sol.
Se dice en el rmad-Bhgavatam: tm parijnamayo. Qu decir de
Ka, aun la conciencia individual brilla por s misma. Cierta parte dice:
Hay Dios. l existe seguramente. Otros dicen: No, no hay Dios, l nunca
ha existido. Esta discusin es intil, sin embargo, continuar. En una
seccin particular este argumento no tendr fin. Aquellos que no tienen ojos
no pueden ver el sol. Ellos dirn que el sol no existe (matta para niat
aa lokam). Este concepto equivocado continuar para aquellos que
niegan la existencia tanto del alma como del Alma Suprema. Sin embargo,
para aquellos que tienen experiencia directa, no hay discusin: Existe!
Pero para la seccin de lechuzas que no pueden admitir la existencia del
sol, el sol no existe. Es algo as como esto. Nuestra propia realizacin de
una cosa ser la prueba ms grande de su existencia: vastu-tattva-jna
haya kpte.
Uno puede nacer ciego, pero si sus ojos se abren de una u otra manera, l
estar asombrado de ver el aspecto particular del ambiente. Pero si uno no
tiene visin, no puede ver el color ni la figura. Aquellos que tienen visin
podrn sentir: Cmo puedo negar este hecho? Lo he visto. Lo estoy
sintiendo, es tan magnnimo, tan grande, tan benevolente, que no puedo
negar todas estas cosas. Usted es desafortunado; usted no puede ver.
Algunos ven, otros no pueden ver. En el mismo lugar, unos pueden ver y
otros no. Aquellos a quienes Ka desea revelarse lo pueden ver; los otros
no pueden.
La Forma Universal
Cuando Ka fue a la asamblea de los Kurus y abord al grupo de
Duryodhana con el propsito de lograr la paz entre los Pavas y los
Kauravas, Duryodhana pens: Ahora tenemos nuestra oportunidad dorada.
Si yo puedo poner en prisin a Ka ahora, entonces los Pavas morirn
de pena y no tendremos que pelear con ellos. Los Kauravas tambin
estuvieron de acuerdo con este plan y le dijeron a Dusana: Ve y amarra
a Ka con esta cuerda. Dusana lleg con la cuerda en su mano y trat
de atar a Ka. Styaki, el sirviente de Ka, estaba all y vino furioso con
su espada para atacar a Dusana. Ka le agarr pacficamente la mano
y comenz a manifestarse en tal forma que Dusana qued atnito.
Cuando Dusana vio la Forma Universal exhibida por Ka, pens: Han
aparecido tantas formas frente a m. A cul debo ponerle la cuerda? A
quin debo atar? Eran tantas las figuras mostradas por Ka en Su Forma
Universal. En un lado estaba Baladeva y en el otro Arjuna y tantos is
reverenciados, cantando el Santo Nombre de Ka. Dusana estaba
perplejo. Y Bhma y Drona comenzaron a cantar alabanzas a Ka. Todo el
mundo pens: Qu es esto? Esta es una visin magnfica, con tantas
caras! Toda la atmsfera estaba llena con el Espritu Divino. Entonces,
Devar Nrada y muchos otros is comenzaron a glorificar a Ka. Y
Ka manifest de esta manera Su Forma Universal ante la asamblea.
Dhtarra estaba ciego, pero l poda escuchar todas las alabanzas a
Ka, pens para l mismo: Deben estar sucediendo cosas maravillosas a
mi alrededor, pero no puedo verlas. Y tambin or a Ka: Oh Seor!
Qutame la ceguera por este momento, me gustara ver Tu inmensa
manifestacin. Despus, me puedes volver a dejar ciego, pero al menos por
ahora, elimina esta ceguera. Ka le dijo: No hay necesidad de remover

Cap. 9, r Guru y su gracia

109

tu ceguera. Yo digo que puedes ver y puedes ver. Solamente por la

misericordia del Seor, aun la ceguera fsica no es impedimento para ver la
gran manifestacin de Ka. Por lo tanto, el ojo fsico no puede ver a Dios:
nicamente el ojo divino puede verlo. Y por la voluntad de Ka, se le dio
en forma temporal el ojo divino a Dhtarra. La ceguera no estorb su
visin y pudo ver a Ka.
Sonido ultrasnico
La habilidad para reconocer la divinidad desciende de arriba. Nosotros no
podemos ver a Dios con nuestros sentidos mundanos. Qu decir de ser
capaces de ver el infinito, nuestros sentidos son tan limitados que nuestros
odos solamente pueden escuchar sonidos de una longitud de onda
particular. Nos han dicho que el sol, la luna y todas las estrellas y los
planetas estn girando y produciendo un sonido enorme, pero nuestros
odos no pueden escuchar ese grado tan alto de sonido ultrasnico.
Tampoco podemos escuchar el sonido subsnico con nuestros odos.
Nuestros ojos estn diseados para captar solamente una longitud de onda
de luz. Tampoco podemos ver la luz ultravioleta o la infrarroja. Nuestros
sentidos materiales estn limitados a un plano particular de percepcin.
Estudiante: El Guru acepta la responsabilidad de llevar a sus discpulos de
vuelta al Supremo. Pero, cuando el Guru parte, cmo mantiene el discpulo
contacto con el Guru?
rla rdhara Mahrja: Usted ve, volvemos a lo mismo. Quin es
Guru? Y por qu es l Guru? Guru, stra y sdhu son uno y lo mismo y
tenemos que apreciar eso. De otra manera, debemos pensar que nuestro
avance progresivo est garantizado solamente por la visin de nuestros
ojos? La fotografa de nuestro Maestro Espiritual no es nuestro Guru,
aunque sta tenga alguna conexin con el Guru verdadero. La experiencia
del ojo y la experiencia del odo de una persona, no constituyen la
experiencia completa. La experiencia real se hace a travs de las palabras,
de la idea que el Guru ha dado. Eso es conciencia de Ka.
Si yo tengo inters real en conciencia de Ka, tengo que ajustar todas las
dems cosas de conformidad. De otra forma, si pierdo ese algo real que el
Guru vino a darme, todo se convertir en una estpida adoracin a dolos.
Seguir slo la forma sola es idolatra. Hay muchas figuras mundanas, por
qu es l Guru? Porque es un mediador, un medio del conocimiento divino.
Ese es el criterio para ser probado en todas partes. Hagan esta prueba en
cualquier lugar, en todo lugar. Cul es el inters por el que llegamos a la
conciencia de Ka? Y qu es la conciencia de Ka? Ah est su Guru. l
es Guru nicamente porque est en conciencia de Ka y existen diversos
grados de conciencia de Ka. As que no debemos preocuparnos mucho
por la forma.
Una selva religiosa
Estudiante: Por qu hay tantas religiones diferentes en el mundo?
rla rdhara Mahrja: Uddhava hace la misma pregunta en el rmadBhgavatam: Por qu en nombre de la religin hay tantos ismos en el
mundo? Cada ismo que se encuentra aqu independientemente, me
llevar hasta la meta? O existe alguna gradacin? Ka le dijo: Cuando
la creacin comenz, Yo trasmit las verdades de la religin en el corazn de
Brahm, el creador, y de Brahm lleg a sus discpulos. Pero de acuerdo con
las diferentes capacidades de esos discpulos, lo que ellos recibieron se
cambi un poco cuando ellos lo entregaron a los otros. Cuando Yo lo
entregu a Brahm, ese conocimiento era uno. Brahm se lo dijo a sus
discpulos y cuando ellos lo recibieron en el seno de su corazn este
conocimiento entr en ellos pero con algunas modificaciones.

Cap. 9, r Guru y su gracia

110

De nuevo, cuando estos discpulos lo entregaron a sus discpulos hubo ms

modificacin. Esto se fue perdiendo debido a la naturaleza viciada del plano
mundano. Un punto es la diferencia en el receptor y otra en la sucesin.
As que la verdad fue modificada gradualmente y vemos ahora que el
mundo religioso es una selva. Algunos hacen nfasis en la penitencia, otros
en la caridad, algunos en esto y otros en eso. Por lo tanto, muchas clases de
religiones han florecido. Y son antagnicas; opiniones ascendentes como el
atesmo tambin han crecido desde la mente humana para oponerse a
aquellas opiniones descendentes modificadas. En consecuencia, lo que
encontramos ahora es una selva.
Ka aparece de vez en cuando para restablecer los principios de la
religin. (yad yad hidharmasya glnir bhavati). Cuando la religin se
degrada en extremo, Ka viene de nuevo o enva a Su representante,
dicindole: Ve y corrgela.
Debe haber diferencias religiosas, pero aqul que pueda alcanzar el significado interior real de la verdad, estar a salvo. Otros sern engaados y
pasar mucho tiempo antes que sean liberados. Una vez que se tiene
conexin verdadera con un Guru fidedigno, no se perder. Ka respondi
de esta manera a la pregunta de Uddhava en el Canto Once del rmadBhgavatam Y es muy comprensible. No es irracional ni dogmtica. Si
somos sinceros no nos perderemos.
La dama y el mullah
Todos los discpulos no pueden comprender el espritu real del consejo del
Guru. Hay una historia. Un mullah mahometano acostumbraba explicar el
Corn regularmente. En su audiencia, haba una anciana que acostumbraba
sentarse en el rincn y mientras el mullah lea el Corn, la mujer lloraba.
Las lgrimas caan profusamente por sus mejillas, tanto que un da el
mullah se encontr con la dama y le pregunt: Qu es lo que tanto le
impresiona de mis lecturas? Siempre que la miro, encuentro que sus ojos
estn derramando gran cantidad de lgrimas. Qu es lo que la conmueve
tanto?
La anciana le contest: Yo tena una cabra y sus barbas eran iguales a las
suyas. Cuando ella coma, mova su cabeza en el pasto tal como usted
mueve la suya. Usted me recuerda a mi querida cabra. Ella era tan cariosa
conmigo. No puedo pensar en ella sin que me salgan lgrimas, por esa
razn, siempre asisto a sus lecturas.
Ka mismo vino y se fue y muchos no lo reconocieron. Tambin en el caso
de Jess encontramos que Judas, uno de sus doce discpulos, era un traidor.
Jess decepcionado, dijo: Aqul que me traicionar est entre ustedes
doce. Entonces, debemos pensar que al acercarnos a un gran hombre lo
hemos logrado todo, devorado todo? No es algo tan fcil. Tenemos slo una
conexin leve con el Infinito y tenemos que progresar con ese capital.
Pensar que lo hemos alcanzado todo es ms bien el sentimiento opuesto.
Alguien que se aproxima al infinito ver, ms y ms, que l no est en
ninguna parte. Los sntomas sern los opuestos. Pero, sin embargo, algunas
veces es necesario que nos hagamos sentir con nimo, en la fuerza de
nuestra fe: Lo que digo es verdad.
Los contemporneos de Newton le dijeron: Has alcanzado el ms alto cenit
de conocimiento. l hizo un descubrimiento tan maravilloso que la gente
de su tiempo pensaba que l era un srvaj, un conocedor de todo. Ellos
pensaban que haba terminado con el conocimiento del mundo. Pero
Newton dijo: S ms que ustedes porque pienso que estoy solamente recogiendo guijarros a la orilla del ocano del conocimiento. Yo veo que soy ms
erudito que todos ustedes porque ustedes dicen que he terminado con todo
el conocimiento, pero yo s que el vasto ocano de conocimiento no puede
ser terminado. He tocado solamente sus playas. Todo esto s. As que

Cap. 9, r Guru y su gracia

111

tambin hay una afirmacin, que yo s ms que usted, porque yo s que el

conocimiento no se termina y usted dice que s se termina.
Esta es la naturaleza del Infinito. Aqul que vaya a tratar con el Infinito
debe estar consciente de su debilidad. Y solamente as podr extraer luz del
Infinito. Comprender las palabras de Gurudeva no es muy fcil. El Gurudeva
es Infinito. l tambin trata con el Infinito en sus palabras. No podemos
limitar esto, pensando que hemos terminado con lo que l quiso darnos.
Nosotros somos estudiantes y permaneceremos estudiantes para siempre.

La sucesin discipular
Brahm-madhva-gaudiya-sampradya
Bhagavn r Ka
Brahm
Nrada
Vysadeva
Mdhvcrya
Padmanbha
Nhari
Mdhava
Akobhya
Jayatrtha
Jnasindhu
Daynidhi
Vidynidhi
Rjendra
Jayadharma
Puruottama
Brahmayatrtha
Vysatrtha
Lakmpati
Mdhavendra Pur
vara Pur (Nitynanda, Advaita)
r Ka Caitanya Mahprabhu
Rpa Gosvm(Svarpa Dmodara, Santana Gosvm)
Raghuntha Dsa Gosvm, Jva Gosvm
Kadsa Kavirja Gosvm
Narottama Dsa hkura
Vivantha Cakravarti hkura
(Baladeva Vidybhaa) Jaganntha Dsa Bbj
Bhaktivinoda hkura
Gaurakiora Dsa Bbj
Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura
________________________________

Cap. 9, r Guru y su gracia

B.R. rdhara Deva Gosvm

A.C. Bhaktivedanta Svm

112

CAPITULO DIEZ
Maestros Espirituales instructores
Devoto: Nos puede explicar cmo funciona el principio de la sucesin discipular. Tena la impresin que en sus enseanzas tiene que haber una
cadena continua de sucesin discipular, comenzando con Dios mismo, para
que el conocimiento sea comprendido apropiadamente. Pero cuando le el
Bhagavad-gt Tal Como Es por Bhaktivedanta Svm Prabhupda, encontr
que la sucesin discipular contena solamente treinta y ocho nombres,
aunque se dice que el sistema tiene cincuenta siglos de existencia. Es sa
una lista completa o faltan algunos nombres? Cmo podemos entender
estas discrepancias histricas aparentes?
rla rdhara Mahrja: Nuestro Guru-parampar, sucesin discipular,
sigue el ideal no el cuerpo: Es una sucesin de Maestros Espirituales
instructores y no de Maestros Espirituales iniciadores. En una cancin
acerca del Guru-parampar escrita por rla Bhaktisiddhnta Sarasvat, se
dice: mahprabhu r caitanya rdh ka nahe anya rpnuga janera
jvana. La verdad ms elevada de la conciencia de Ka desciende a
travs del canal de los ik-gurus, los Maestros Espirituales instructores.
Aquellos que han alcanzado el modelo de realizacin en la lnea apropiada,
han sido aceptados en la lista de nuestra sucesin discipular. Esto no es un
Dik Guru-parampar, una sucesin de Gurus iniciadores formales.
Dik o iniciacin es algo ms o menos formal; lo sustancial es ik o la
instruccin espiritual. Y si nuestros Gurus ik y dik o Maestros
Espirituales instructores e iniciadores, son congruentes, entonces somos los
ms afortunados. Hay diferentes grados de Maestros Espirituales. Los
sntomas del Guru y los sntomas del discpulo han sido descritos as en las
Escrituras: El Guru debe estar calificado de muchas maneras y el discpulo
tambin tiene que estar calificado. As que cuando ellos se asocian, se
produce el resultado deseado.
Estamos interesados en la conciencia de Ka, dondequiera que se
encuentre. En el Bhagavad-gt y especialmente en el rmad-Bhgavatam,
Ka dice: Yo comenc el movimiento de la conciencia de Ka, pero
gradualmente debido a la influencia enervante del mundo material, se debilit. Cuando Yo veo que ha decado considerablemente, regreso para
comenzar un movimiento renovado. De nuevo cuando veo que est
degradndose por la influencia adversa del ambiente, envo a uno de Mis
representantes para limpiar el camino y darle energa fresca, invierto algn
capital vivificante en Mi movimiento de conciencia de Ka.
Qu es conciencia de Ka? Debemos examinar el nivel de conocimiento.
El Guru debe tratar de impartir a su discpulo la capacidad de leer lo que es
la conciencia de Ka realmente. La conciencia de Ka no es un
comercio; no es el monopolio de alguien. Las almas sinceras deben
agradecer a sus estrellas de la fortuna que ellos pueden apreciar lo que es
la conciencia de Ka donde quiera que est.
Devoto: Cmo podemos entender que en la historia de nuestra sucesin
discipular parece que existen vacos donde no haba un Guru iniciador
presente para aceptar discpulos formalmente?
Aos luz espirituales
rla rdhara Mahrja: No nos preocupa la conexin material. El
mediador no es esta carne ni este cuerpo como generalmente pensamos.
En el estudio del desarrollo del pensamiento cientfico, podemos asociar a
Newton con Einstein, dejando a un lado a muchos cientficos poco importantes. Podemos seguir el desarrollo de la ciencia desde Galileo hasta Newton y
luego a Einstein, descuidando los puntos intermedios. Si sus contribuciones

se tienen en cuenta, entonces todo el asunto se toma en cuenta y se

pueden omitir los cientficos menores. Cuando se inspecciona una larga
distancia, los puestos ms cercanos pueden descuidarse. La unidad de
medida entre un planeta y otro es el ao luz; la distancia se calcula en aos
luz y no de milla en milla o de metro en metro. En la sucesin discipular slo
los grandes valientes, incondicionales en nuestra lnea se consideran
importantes.
Devoto: Hay todava una pregunta en mi mente acerca del Guruparampar que no se aclar. Entre Baladeva Vidybhaa y Jaganntha
Dsa Bbj hay un vaco de casi cien aos. Cmo es que entre ellos dos
no aparece nadie en la lista de nuestro Guru-parampar?
rla rdhara Mahrja: Tenemos que olvidar las consideraciones materiales cuando estudiamos la lnea espiritual. Aqu en este plano, la corriente
espiritual siempre ha sido alterada e interrumpida por obstculos
materiales. Cada vez que la verdad se interrumpe por el torrente material y
se mezcla o se corrompe, Ka aparece para restaurar de nuevo la verdad
en su posicin original de pureza (yad yad hi dharmasya glnir bhavati
bhrata). El Seor y Sus devotos siempre han hecho ese esfuerzo.
El fluir de la verdad espiritual es una cosa viva, no es una cosa muerta. El
ojo vigilante del Seor siempre est sobre nuestras cabezas y siempre que
sea necesario mantener la corriente pura y fluyendo plenamente, la ayuda
nos llega de arriba. Ka le dice a Arjuna: Lo que Yo te digo hoy se lo dije
a Vivasvn hace muchos, muchos aos. Ahora, por la influencia de la
concepcin material, esa misma verdad ha sido contaminada y entonces de
nuevo Yo te digo la misma cosa a ti hoy.

Mutaciones religiosas
Aqu en el mundo material, la consideracin material siempre est
mezclada con la corriente espiritual, la pureza de la verdad est siempre
siendo alterada. Por eso, algunas veces Ka tiene que venir l mismo y
algunas veces l enva Su representante personal para que restablezca de
nuevo la verdad en su estado puro y original.
Cuando la verdad est suficientemente cubierta, alterada y mutilada por la
influencia de my, la energa ilusoria, entonces los devotos del Seor o el
Seor mismo, hacen un intento por rejuvenecerla y devolverla a su estado
anterior de pureza. No podemos esperar que la verdad permanezca sin
ninguna corrupcin o interrupcin en este mundo de equivocacin. No es
posible.
El inteligente comprender cmo aplicar estos principios en la prctica.
Supongamos que estamos escribiendo una historia: Anotaremos las figuras
principales en la historia, haremos a un lado aquellos que no estn bien
calificados y comenzaremos la dinasta en orden de importancia. Aqullos
que son insignificantes no sern mencionados. De una manera similar
aqullos que estn realmente sedientos de la verdad espiritual quieren ver
la lnea de la herencia pura. Ellos buscan dnde encontrarla, conectan la
dinasta de los maestros ms firmes y dicen: sta es nuestra lnea.
La sucesin discipular no es una sucesin corporal. Algunas veces est
presente y otras se pierde y slo aparece de nuevo despus de dos o tres
generaciones, tal como con Prahlda Mahrja. l fue un gran devoto, pero
su hijo fue un gran demonio, luego de nuevo su nieto fue un devoto. Aun en
la lnea fsica podemos ver esa clase de interrupciones. En la lnea espiritual
tambin podemos ver que el canal de la verdad est afectado por la
influencia de my o el engao. Por lo tanto, los expertos buscan a los
personajes importantes en la lnea.

Cap. 10, r Guru y su gracia

115

Coprnico, Galileo, Newton y Einstein

Supongamos que un cientfico investiga alguna verdad. Despus de algunas
generaciones otro cientfico llega y recoge ese hilo y contina con la investigacin. Luego despus de algunas otras generaciones, llega otro y toma
ese mismo hilo y sigue en la bsqueda. Si vamos a entender el canal real a
travs del cual esa investigacin particular est progresando, tendremos
que estudiar los pensadores ms importantes, quienes ayudaron a
manifestarla.
Vemos que Coprnico contribuy con algo antes que Galileo comenzara y
despus vino Newton. Entonces pudo haber un vaco durante algn tiempo
y a partir de Newton encontramos a Einstein. De sta forma puede haber un
vaco, pero el hilo contina. Un hombre inteligente ver que ste comienza
con una persona en particular, sigue a otra y luego llega hasta nosotros.
sta ser la lnea apropiada de investigacin. As que en la lnea espiritual
esto tambin es cierto.
Aquellos que no pueden entender este punto sencillo, estn guiados por las
consideraciones fsicas. Ellos no comprenden que es verdad espiritual
genuina. Para ellos la continuacin fsica es el Guru-parampar. Pero
aqullos que tienen sus ojos espirituales despiertos dicen: No. Lo que
estaba all en el primer crya no se encuentra en el segundo o en el
tercero. Pero encontramos de nuevo el mismo nivel de pureza en el cuarto
crya. La Gauya-sampradya de Mahprabhu es una y quin quiera que
contribuya a esa lnea verdadera ser aceptado.
La contribucin de rla Baladeva Vidybhaa a la sampradya no es
menos importante que la de otros grandes fieles en la lnea. l puede ser
miembro de otra lnea, la Mdhva sampradya, en el sentido fsico, pero su
contribucin, especialmente al atraer gente al Vaiavismo Gauya con su
comentario del Vednta-stra, no puede ser ignorada por los estudiantes de
la posterioridad. De este modo, su contribucin ha sido utilizada por
nuestros cryas considerando el grado, la esencia y la pureza de su
pensamiento en nuestra lnea espiritual.
El stra-guru, el ik-guru, el Dik-guru y el Nma-guru se toman en
conjunto; de esta manera se nos da un canal real para salvarnos, para
conservar la corriente de la verdad ms elevada desde ese mundo a este
mundo. Los cryas ya han adoptado esta poltica. Dondequiera que encontremos alguna contribucin esa es, por la voluntad de Ka, la
contribucin ms elevada a la lnea, la hemos aceptado. Por lo tanto,
aceptamos el stra-guru, el ik-guru, el Dik-guru, el Mantra-guru y el
Nma-guru, los aceptamos a todos ellos como nuestro Guru.
Le ofrecemos respetos a Rmnuja, quien es el lder de otra escuela de
vaiavas, pero no respetamos a un sahajiy un imitacionista que est en la
lnea de Mahprabhu solamente en un sentido fsico, pero quien est mutilando y corrompiendo las verdaderas enseanzas genuinas de Mahprabhu.
No consideramos a los imitacionistas. Aunque en un sentido fsico, ellos
estn en la lnea de Mahprabhu, Rpa y Santana, cuando vamos a juzgar
el espritu mismo de la lnea, vemos que no estn en ninguna parte. Su
conexin con Mahprabhu es slo una imitacin fsica.
Por otro lado, encontramos que Rmnuja ha hecho una contribucin sustancial al vaiavismo, Mdhvcrya ha dado una contribucin suficiente al
vaiavismo y Nimbrka tambin hizo su contribucin, as que los
aceptamos a ellos, de acuerdo con nuestra necesidad. Pero rechazamos los
mal llamados defensores de la corriente, porque lo que se encuentra all
est mutilado y corrompido.
Hay un proverbio: Qu es ms til, la nariz o la respiracin? El inteligente
dir que la respiracin es ms esencial que la nariz. Para mantener la vida
se puede cortar la nariz, pero si la respiracin no contina uno no puede
vivir. Consideramos que la respiracin es ms importante que la nariz. La

Cap. 10, r Guru y su gracia

116

forma fsica engaar a la gente y la apartar de la verdad y la har seguir

una direccin diferente.
Nosotros no consideramos la conexin del cuerpo importante en la lnea de
cryas. Esto es una corriente espiritual y no una corriente corporal. El
discpulo de un devoto verdadero puede no ser un devoto. Nosotros lo
admitimos porque lo vemos y el Seor mismo dice en el Bhagavad-gt: sa
kleneha mahat yogo naa parantapa, la corriente se daa por la
influencia de este mundo material. En la lnea algunos son aceptados, se
descarran y an pueden volverse no devotos. Por lo tanto, la prolongacin
a travs de la sucesin fsica no es un criterio seguro para ser aceptado.
Debemos seguir nicamente la corriente del conocimiento espiritual.
Dondequiera que la consigamos tenemos que aceptarla, inclusive si viene
de la Rmnuja, Mdhva o Nimbrka sampradya. Mientras que
obtengamos de ellos algo sustancial, aceptamos; y rechazamos los
supuestos seguidores de nuestra propia tradicin si ellos son unos simples
imitacionistas. El hijo de un lder poltico quizs no sea un lder poltico. Un
lder poltico tambin puede tener una sucesin poltica y su propio hijo,
aunque haya sido criado en un ambiente favorable, puede ser rechazado. El
hijo de un doctor puede no ser doctor. Lo mismo ocurre en la orden
discipular, admitimos la posibilidad que no todos ellos logren el mismo
nivel. Aquellos que no lo logran deben ser rechazados.
Y si en alguna otra parte se encuentra la verdad en forma sustancial, debera ser aceptada. Dondequiera que haya devocin y la consideracin
correcta acerca de r Caitanya Mahprabhu, all est nuestro Guru. Quin
es nuestro Guru? No lo encontraremos en la forma fsica; nuestro Guru tiene
que ser rastreado dondequiera que encontremos la personificacin del
pensamiento puro y la comprensin que fue impartida por r Ka
Caitanya Mahprabhu para salvarnos.
Baladeva Vidybhaa estaba muy unido a la Mdhva sampradya. Pero
cuando se relacion con Visvantha Cakravart hkura mostr gran inters
en el Vaiavismo Gauya. Tambin hizo un comentario sobre el rmadBhgavatam y el a Sandarbha de Jva Gosvm. Dondequiera que encontremos la extraordinaria lnea del flujo de amor de Dios, y sustento para la
misma, debemos postrarnos. Esa lnea puede aparecer en una manera
zigzagueante, sin embargo, esa es la lnea de mi Gurudeva. Se acepta de
esa manera. Queremos la sustancia, no la forma.
Y se pensamiento iluminado es una contribucin valiosa a nuestra
sampradya. No podemos descartarlo. l es nuestro Guru.
Al mismo tiempo, si mis parientes no reconocen a mi Guru o al servicio de
Mahprabhu, yo tengo que alejarme de ellos. rla Bhaktisiddhnta Prabhupda ha explicado de esta manera el ik Guru-parampar.
La lnea en zigzag de la verdad
Hemos dejado todos los intereses sociales y muchos otros impedimentos.
Por qu? Por la Verdad Absoluta. Y dondequiera que la encuentre, debo
inclinar mi cabeza. Y si una gran alma nos muestra: ste es el camino
donde tu sed ser satisfecha. La lnea est en esta forma de zigzag,
tenemos que aceptar eso por nuestro propio inters. Somos adoradores no
de la forma sino de la sustancia. Si la corriente de la sustancia espiritual
viene de otra direccin, pero yo pienso que tengo que tratar de ir por este
camino para alcanzar mi meta, eso es solamente tenacidad ciega y
envidiosa de adherirme a lo fsico.
Tenemos que liberarnos de esa contaminacin material y tratar de entender
el valor de la verdad espiritual. Tenemos que estar siempre preparados para
esto. Tenemos que seguir lo que sea necesario para nuestro propio
beneficio.

Cap. 10, r Guru y su gracia

117

Yo no soy el sirviente de A, B, C o D. Yo soy el sirviente de Mahprabhu. Yo

tengo que tomar esta direccin o cualquiera que sea favorable para alcanzar a mi Seor. En cualquier parte donde yo sienta la presencia de mi Seor
en una forma intensa, debo sentir atraccin hacia se lado. Estamos afuera
por ese algo y no por una moda o una formalidad; eso estorbar nuestra
causa.
Ka dice, sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vraja. Dondequiera que lo encontremos, debemos correr en esa direccin. Puede que esa
direccin no sea siempre recta. Puede ir en zigzag, pero si Ka viene por
ese lado tengo que correr hacia all. De nuevo, si l aparece en este lado yo
tengo que correr hacia este lado. Mi inters est con l. No es que podamos
desafiar. Por qu Ka aparece aqu y por qu est apareciendo all?
Esto puede ser algo dudoso, as que yo tengo que quedarme en ese lado.
No. Si tengo una apreciacin genuina por lo real, lo correcto, tengo que ir
hacia ese lado, el lado de Ka.
Si yo soy ciego, eso es otra cosa. Entonces tengo que sufrir por mi incapacidad. Pero si alguien tiene la habilidad de comprender las cosas correctamente, l correr a cualquier parte donde encuentre ayuda. Si un hombre
en un bote est atravesando la corriente y se encuentra en peligro,
entonces tendr que correr hacia el lado de donde venga la ayuda
cualquiera que sta sea.
Si nosotros somos adoradores de iva, cuando comprendamos la superioridad especial de Nryaa, deberamos apegarnos a iva? Y si somos
adoradores de Nryaa y nos muestran la superioridad de Ka,
deberamos seguir atados a nuestra adoracin por Nryaa? Y entonces
no deberamos tratar de ir del Bhagavad-gt de Ka al rmadBhgavatam? Uno puede pensar, he ledo el Bhagavad-gt, me gusta
Ka quien es el que habla en el Gt. Entonces cuando se nos entrega el
rmad-Bhgavatam, tenemos que seguir fijos en ese Ka del Gt o
debemos tratar de ir al Ka dado en el rmad-Bhgavatam? Si tenemos
nuestro inters en Ka tenemos que correr a Su lado en cualquier parte
que l aparezca.
En el Bhad-bhgavatmta se cuenta la historia de cmo Gopa-Kumra
por cantar su mantra de Gopla, fue dejando gradualmente una etapa y
ascendiendo a la siguiente. All la gradacin de la devocin va desde el
karma-ka brhmaa, a un rey devoto, luego a Indra, luego a Brahm,
luego a iva, de l a Prahlda, luego a Hanumn, luego a los Pavas,
luego a los Ydavas, a Uddhava y finalmente a las gops.
l va pasando en este zigzag. En la sinceridad de su bsqueda su sed no
est siendo saciada. l va de un lado a otro ascendiendo. As que todos
ellos tienen su Guru-parampar. Hay el Guru-parampar de Prahlda, El
Guru-parampar de Hanumn, el Guru-parampar de los Pavas, el Guruparampar de Mahdeva. Ellos tienen su propio Guru-parampar. Brahm y
Mahdeva son Gurus ellos mismos, ellos son los creadores de sus propias
lneas de Guru-parampar, pero Gopa-Kumra tambin los dej atrs. Por
qu? Porque su sed no estuvo saciada hasta que lleg a Vndvana. De este
modo el Bhad-bhgavatmta nos ha mostrado la lnea del Guruparampar o la lnea real de nuestra investigacin, de nuestra bsqueda.
Si nosotros estamos buscando sinceramente la verdad real, entonces a
dondequiera que vayamos puede estar una contribucin a nuestra
experiencia para una prdica ms amplia en el futuro. Si vamos a alguna
parte esperando con toda sinceridad que nuestra sed sea saciada, pero
encontramos que no lo es y nos sentimos inquietos, entonces, por la gracia
del Seor, nos llegar una conexin con una verdad ms elevada y nosotros
iremos a otra parte, creyendo que all s se calmar nuestra sed.
Gradualmente sentiremos de nuevo insatisfaccin, la necesidad de algo
ms alto, y de nuevo progresaremos ms. De esta manera, podemos cruzar

Cap. 10, r Guru y su gracia

118

muchos Guru-parampar, antes del logro ltimo del Vraja-ll de Ka

como fue entregado por r Caitanya Mahprabhu.
Nosotros no estamos interesados en la moda o en la forma; si deseamos la
verdad real, entonces dondequiera que se encuentre, tenemos que
aceptarla. Mahprabhu dice: kib vipra, kiba nys dra kene naya, yei
ka-tattva-vett, sei guru haya, cualquiera, sin importar la casta o la
posicin social, puede convertirse en Guru si conoce la ciencia de Ka.
Algunas veces el padre puede no ser nuestro guardin. Nuestro to puede
ser nuestro gua y no el padre. Esto es posible. La lnea de inters debe ser
considerada la ms importante. Por lo tanto, nuestra lnea es el ik Guruparampar.
Yo estoy muy agradecido con aqullos que estn ayudando a mi comprensin espiritual, no slo de una manera formal sino en el sentido real. Cualquier persona que est soltando los nudos de nuestro enredo en este
mundo material, iluminndonos y saciando nuestra sed de comprensin
interior y satisfaccin, es nuestro Guru. De esta forma, vivimos de la
contribucin de todos estos Maestros Espirituales. Ellos son nuestros ikgurus. Todos los vaiavas son ms o menos nuestros Maestros Espirituales
instructores. Nuestra vida espiritual debe vivir de su contribucin. Pero no
aceptamos imitacionistas. Ellos son nuestros enemigos, asat saga, mala
asociacin. Ellos nos desviarn del camino verdadero de la comprensin y el
progreso.
Tenemos que preguntarle sinceramente a nuestro corazn: De quin
recibo realmente el beneficio en la vida espiritual? Nuestra conciencia
sincera ser el mejor juez, no la forma. Si en una vasija de barro hay agua
del Ganges y en una de oro hay agua ordinaria, cul debemos seleccionar?
En un caso como ese, los brhmaas, la clase de hombres inteligentes,
tomarn el agua del Ganges en la vasija de barro. As que la sustancia
contenida y no el contenedor debera ser lo verdaderamente importante.
Soy este cuerpo?
No soy este cuerpo fsico. Mi propia identificacin fsica debera ser desafiada si soy muy adicto al Guru-parampar fsico. Quin soy yo? Soy este
cuerpo fsico? Si soy espiritual, entonces en la esfera espiritual tendr que
mirar con ojos espirituales y perseguir a quienquiera que venga ante m
siguiendo realmente el camino de Mahprabhu.
Cuando los Pavas se retiraron a los Himalayas, Yudhihra Mahrja iba
adelante. Nadie pensaba que se caera. Arjuna no poda creer que sus
hermanos haban cado. Pero aun despus que Arjuna haba cado, un perro
segua detrs de Mahrja Yudhihra. Podemos ver muchos hombres que
han cado en el camino de nuestra jornada hacia la meta espiritual, sin
embargo debemos tratar de alcanzar la meta. Y con la ayuda de cualquier
caminante, debo continuar.
Algunos pueden ser eliminados, inclusive un Guru madhyama-adhikr
puede ser eliminado cuando cae. No es un suceso feliz, pero aun puede
ocurrir que mi Guru que iba adelante, hacindome avanzar, caiga. Entonces
con energa fresca invocando la ayuda del Seor, yo tendr que continuar.
Aun tal desastre puede pasar en nuestra jornada. Sin embargo, no nos
podemos acobardar. Algunas veces solos y algunas veces acompaados,
tenemos que continuar.
Primero, debe haber sukt, mrito acumulado, y luego raddh, fe que nos
guiar. La calidad de la fe tiene que ser examinada. raddh, fe, es un
trmino general, pero raddh puede ser definido en dos clases diferentes.
La forma ms alta de fe ser nuestro pasaje en el camino de regreso a Dios.
Algunas veces podemos encontrar compaeros de trabajo y otras tenemos
que ir solos. Cmo as? Lo nico que podemos hacer es dirigirnos hacia la
meta, debido que tenemos la gracia de tantos Gurus invisibles.

Cap. 10, r Guru y su gracia

119

Los Gurus invisibles

Tambin hay otros que estn trabajando y su ideal me inspirar, aunque
fsicamente yo no est viendo ninguna compaa ni a ningn seguidor
conmigo. La inspiracin de los Gurus invisibles ser nuestro pasaje. Ellos
nos inspirarn para continuar con nuestro viaje. Y nuestro anhelo sincero
por la verdad ser nuestro gua real. Esto es Guru-parampar.
Quin es Guru? Es el Guru un cuerpo? O es el Guru un vairagi, un
renunciante? O es el Guru solamente una apariencia formal, un hipcrita
quien est exhibiendo su apariencia de sdhu, pero est haciendo algo ms
en el interior? Quin es un Guru? Solamente aqul que me guiar exclusivamente hacia Ka y Mahprabhu, con devocin. l es mi Guru
cualquiera que sea.
Mahprabhu dijo a Rmnanda Rya: Rmnanda, por qu rehuyes?
Piensas que Yo soy un sannys y t eres un ghastha? Siempre dudas para
contestar a Mis preguntas. Crees que no est bien que t aconsejes a un
sannys brhmaa? No dudes. T conoces mejor a Ka. Dame a Ka.
Ten coraje. Mahprabhu animaba de esta manera a Rmnanda. Por la
gracia de Ka tienes el capital. Dmelo. Eres un capitalista verdadero. He
venido a predicar al mundo que eres el capitalista ms acaudalado del
mundo espiritual. Y esto debe ser usado para el bien del pblico. No vaciles,
no te retraigas. Manifistate.
Rmnanda dijo: S. Este es Tu capital. Lo has depositado en m y hoy has
venido a quitrmelo. Es de Tu propiedad. Yo comprendo. Y T presionas y me
obligas a sacarlo. Est bien. Yo soy slo un instrumento que T utilizas.
Cualquier cosa que T quieras que yo diga, estoy dispuesto a decirla.
Rmnanda continuaba de esta manera. Pero, es Rmnanda un miembro
de la sampradya? Le debemos mucho a Rmnanda Rya, pero l no est
en el Guru-parampar. Sin embargo, l es ms que muchos de los Gurus
que estn en el Guru-parampar.
rmat Rdhr no est en el Guru-parampar. Deberamos despreciarla? Primero debe haber Guru y luego el problema del parampar. La
pregunta de ms importancia es quin es Guru? Y luego puede haber una
cadena de ellos descendiendo.
Alejandro el grande: Rompedor de formas
Algunas veces debemos dejar la formalidad a un lado. Una vez Alejandro el
Grande estaba con su padre y se encontraron una carroza con un nudo
grueso amarrado en sus cuerdas. Haba una inscripcin sobre el nudo que
deca: Cualquiera que pueda desatar este nudo ser un gran rey en el
futuro. El joven Alejandro pregunt a su padre: Qu es esto padre? Su
padre contest: Este nudo ha sido atado firmemente y all est escrito que
cualquiera que pueda desatarlo ser un gran rey en el futuro. Alejandro dijo:
Yo lo har. l tom su espada y corto la soga. Es claro? No se conserv la
formalidad. Haba un hombre a su lado. Vino y dijo: S, l ser un gran rey.
No puede ser de otra manera. La formalidad fue dejada de lado, se tom
una visin prctica e inmediatamente Alejandro cort el nudo gordiano.
sta es una historia famosa. Apegado de las formalidades habra estado
perdido. Tambin sucedi en el caso de Coln. Alguien lo desafo, puede
usted hacer que un huevo se pare en un clavo? Coln lo empuj, se rompi
un pedazo y lo sostuvo en el clavo diciendo: S lo he hecho. Esto es
conocimiento prctico.
De este modo la lnea discipular real proporciona conocimiento prctico
como ayuda del amor divino que est bajando. Tenemos que inclinar
nuestras cabezas dondequiera que encontremos ayuda a ese amor divino.
No podemos volvernos formalistas, sino sustancialistas; no estilistas ni

Cap. 10, r Guru y su gracia

imitacionistas, sino pensadores realistas. Ese debe ser siempre nuestro

temperamento.

120

CAPITULO ONCE
La tierra de los Gurus
Se afirma en el rmad-Bhgavatam (11.9.31):
na hy ekasmd guror jnam, su-sthiram syt su-puskalam
Ciertamente uno no puede obtener conocimiento completo de un slo
Guru. En el estado ms alto de devocin, no solamente debemos ver a un
Guru; tenemos que ver que el Guru est en todas partes. En la tierra de
Ka todos son Gurus; nuestras transformaciones deberan estar dirigidas
hacia este punto. Todo en el mundo espiritual, el ambiente entero es
nuestro Guru y nosotros somos sirvientes. Entrar a Vaikuha o Goloka
significa que tenemos que ver al Guru en todas partes y ofrecerle nuestros
respetos. Por supuesto que existen grados, pero todos son Guru.
Hay diferentes clases de Gurus. Todos los vaiavas son considerados
Gurus. Si un Maestro Espiritual da aunque sea una carta a su discpulo, lo
que ella contiene es infinito. El conocimiento dado por el Maestro Espiritual
es Infinito. Sin embargo, para saber y entenderlo en su totalidad, se
necesitan diferentes fuentes.
En la posicin ms alta, uno pude leer en todas partes devocin a Ka. Si
podemos lograr la visin apropiada entonces, todo me dar inspiracin para
cumplir con los deberes. Siempre que Mahprabhu vea un bosque lo vea
como Vndvana. Siempre que vea un ro, l vea el Yamun, siempre que
vea una colina, la vea como la colina de Govardhana. En esa etapa
elevada, donde quiera que miremos, recordaremos a nuestro Seor. Ellos
nos ensearn, nos presionarn para que nos ocupemos en servir a Ka.
se es el deber del Guru. Dondequiera que miremos, todo lo que venga a
nosotros, ser nicamente para estimularnos: Cumpla con su deber. Esto
es un Guru. Nuestro Guru es quienquiera que nos d mpetu para servir a
Ka, quienquiera que nos ayude a mirar hacia el centro. Por lo tanto, ya
que todo tomo en Vaikuha y Goloka nos impulsa hacia nuestro deber,
todos ellos son nuestros Gurus. Los Gurus estarn ampliamente disponibles
cuando podamos elevarnos nosotros mismos a un nivel superior.
El Guru desvanece la oscuridad
Cuando estamos en las etapas ms bajas de la concepcin material, todo lo
que vemos nos aleja del Centro por el impulso exterior de la corriente. Todo
lo que vemos nos dice: Oh, ven y disfrtame! La invitacin a disfrutar se
encuentra aqu en el nivel ms bajo y tambin se encuentra la inspiracin
de la renunciacin en una etapa particular. Los impersonalistas que desean
la salvacin dicen: Todo lo que encontramos aqu es temporal.
Rechacmoslo todo! Pero la devocin es el lado positivo. Del lado de la
devocin, todo me arrastrar hacia el Centro, hacia Ka. Y aqullos que
nos ayudan de esa manera son nuestros Gurus. Guru significa: Uno que
desvanece la oscuridad tanto del disfrute como de la renunciacin.
Ka nos dice que no debemos singularizar en un punto (crya m
vijniyn). Hay muchos ik-gurus en la lnea y es nuestra buena fortuna
ver tantos Gurus, venir a la plataforma donde vemos Gurus por todas
partes. En todo lado trataremos de sacar las sugerencias de la presencia
auspiciosa del Supremo. Ka dice: Aqul que puede verme en todas
partes y ve todo en M, nunca me perder ni Yo a l, (yo m payati
sarvatra, srvam ca mayi payati). Trataremos de verlo en todos los
ambientes. Entonces tendremos una posicin segura. No ver Guru es una
posicin peligrosa. Pero si podemos ver Guru en todas partes, que nos
aconseje concentrar nuestra energa en el servicio de Dios, entonces

estaremos seguros. Por supuesto, tambin hay una visin especifica de

Guru, de quin puedo conseguir la mxima ayuda inmediata. Pero en
ltimas Ka dice: Yo soy el crya. Vanme en l.
Una joya en la palma de la mano
Quin es crya? Uno quien sabe dar el respeto debido a su propio crya.
Baladeva Vidybhana ha explicado en uno de sus comentarios cmo
Rpa y Santana Gosvm han mostrado al mundo a Govinda. l dice que si
uno tiene una joya en su mano, l puede mostrarla de diferentes maneras
al sostenerla en diferentes formas. Rpa y Santana han manejado de
varias maneras la joya del nombre de Govinda, quien es servido siempre
por la Diosa Suprema de la Fortuna. Juntos han mostrado al mundo esa
sustancia elevada, Govinda, exactamente como una joya en las palma de
sus manos.
As que no solamente en la meta suprema de vida, sino en todo lo dems,
nuestro conocimiento depende de ms de una fuente. Aprendemos principalmente de un lugar, pero es verificado y corroborado por muchas otras
fuentes, as llega a ser un conocimiento apropiado. En la Nyya stra, los
cdigos de lgica, se mencionan los seis procesos para adquirir
conocimiento: viaya, la tesis; saaya, la anttesis; purva paka,
interrogatorio; mimas, sntesis; siddhnta, la conclusin, y sagati, la
verificacin en fuentes diferentes. Despus de estos seis pasos, algo puede
llegar en nombre de la verdad en este mundo. Cualquier conocimiento
presupone consultar con fuentes diferentes aunque podemos conseguirlo
principalmente de una fuente. Al principio preguntamos acerca de la
verdad, no en una, sino en muchas fuentes. Luego nos concentramos para
inquirir en una fuente particular ms elevada.
Nuestra primera asociacin con la verdad viene de aqu y de all en pequeas cantidades. Primero est jta-sukt, las actividades piadosas sin conocimiento, luego jta-sukt, las actividades realizadas con conocimiento,
luego raddh, la fe, y por ltimo sdhu-saga, la compaa de los santos.
Buscamos a Ka de esta manera. Inquirimos aqu y all. Muchos santos
nos ayudan hasta cierto punto. Al final llegamos a ese Maestro Espiritual en
quien encontramos la posibilidad ms grande de aprender la verdad, y all
nos rendimos.
Al aceptar un Maestro Espiritual, uno encontrar que su Guru tiene muchos
discpulos y de ellos tambin recibiremos conocimiento. Su Maestro
Espiritual le recomendar algunos libros. l dir: Lea el Bhagavad-gt y el
rmad-Bhgavatam. Eso tambin nos ayudar a conseguir muchos Gurus,
a travs de los libros, donde encontramos muchas referencias y citas de
muchos Gurus.
Todos son Guru
Todos han contribuido y, en ltima instancia, debemos comprender que
tenemos que entrar en la tierra de los Gurus. Todo el mundo debe ser respetado como un Guru que me da mpetu para buscar a Ka, para servir a
Ka. Todos ellos me llevarn al Centro. Y sta es la posicin ms afortunada: Ver a todos en todas partes, como Guru, ver que nadie es nuestro
sirviente y que nadie nos es indiferente. Esta es nuestra fortuna ms
grande: Alcanzar ese ambiente espiritual superior en donde todos son
nuestros Gurus. Aqu, todo el mundo es nuestro sirviente; inclusive nuestro
padre y nuestra madre. Queremos sacar algo de todo el mundo en este
mundo de explotacin. Y por la renunciacin todo se elimina; es una
posicin desolada. Si vamos a entrar en la tierra de la perspectiva eterna,
entonces tenemos que aprender que todos son nuestros Gurus y nosotros
somos sirvientes.

Cap. 11, r Guru y su gracia

123

Que todos ellos son Gurus significa que son nuestros guardianes bienhechores. En ese plano, debemos absorber ayuda de todas partes. Su bendicin y
su gracia vendrn de todas partes. Todos ellos son bienhechores,
guardianes, todos ellos nos guiarn al logro ms alto de nuestra fortuna. No
puede haber objecin alguna a eso.
Sin embargo hay una gradacin, as como en la existencia misma de Dios
hay diferentes grados: Vsudeva, Viu, Nryaa, Dvrakea, Mathurea,
Svayam Bhagavn Ka, hay tantos niveles. All tambin hay un escalafn,
de acuerdo con nuestra posicin interior. Por lo tanto, no debemos tener
miedo.
Por supuesto que hay un tiempo, cuando estamos rodeados de un ambiente
desfavorable, en que la asociacin con un santo verdadero es muy rara. En
ese momento debemos cuidarnos de no mezclarnos con los myvds, los
budistas, los akaritas, los Ng bbs y tantos otros grupos de supuestos
sdhus para que no estemos corriendo de aqu para all tratando de encontrar un Guru que nos aconseje. Para salvarnos de tales circunstancias
desfavorables, para protegernos, se nos advierte: No traten de ver Guru en
todas partes. Sin embargo en una etapa particular, cuando ya hemos
tenido el gusto por la verdad genuina, somos llevados a ese plano donde
todo el mundo es nuestro Guru, ayudndonos a avanzar hacia nuestro
destino.
Est precaucin es valiosa al comienzo porque hay tantos engaadores que
desean devorarnos. En ese momento especialmente, tenemos que concentrarnos exclusivamente en nuestro Guru para que nos ayude a continuar
hacia la meta evitando a los budistas, los myvds, los ateos y todos
aqullos que visten trapos rojos en el nombre de sdhus.
Sin embargo, en cada sampradya o tradicin religiosa se ha utilizado ese
truco: Escuche solamente aqu. Qudese con las palabras de su Guru, con
el consejo de su Guru. No se mezcle aqu y all, no corra de aqu para all
buscando consejo. Hay tantos maestros que son enemigos de su Guru. Ellos
no estn predicando la verdad genuina. Esta advertencia es necesaria en
alguna etapa. No trate de ver Guru en todas partes, porque en este mundo
muchos de los hombres vestidos como sdhus estn haciendo una campaa
baja. Debe hacerse esta advertencia en esta etapa.
Arrojarse hacia Vaikuha
Y tambin en la etapa inferior, para mantener y desarrollar nuestra atencin
y devocin hacia nuestro Guru, nos debe llegar mucha ayuda de nuestros
hermanos espirituales mayores.
Ellos nos ayudarn a comprender la grandeza de nuestro Guru en diferentes
formas. Ellos estn haciendo tambin el trabajo de ik-guru. Pero cuando
entramos en el reino del servicio, entonces por supuesto, todo el mundo nos
ayudar. Se dice tambin que podemos tener una atraccin interior por
Vndvana y que nuestro despertar interno puede estar al servicio de Ka
de Goloka, pero si nos mezclamos con los muchos sdhus de Vaikuha,
entonces seremos arrojados hacia Vaikuha.
En cierta etapa debemos cuidarnos de la mala asociacin, por lo tanto en el
Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.91) rla Rpa Gosvm ha dicho: sajt-yye
snigdhe adhau sanga svato vare. Con qu clase de personas santas
trataremos de mezclarnos ansiosamente? Aqullos que estn en nuestra
lnea, quienes tienen nuestras mismas aspiraciones espirituales elevadas y
quienes tienen una posicin superior. Asociarse con esta clase de personas
santas nos ayudar al mximo para progresar hacia la meta ltima.
Pueden haber algunos obstculos, pero si somos sinceros de corazn, el
ambiente no puede engaarnos porque la ayuda interior de Dios est all,
cooperando con nuestra necesidad interior sincera (na hi kalya kt kacit
durgati ttta gacchati). Lo que deseamos de lo ms profundo de nuestro

Cap. 11, r Guru y su gracia

124

corazn, solamente se puede volver realidad porque Ka lo sabe todo.

Pueden haber algunos obstculos, pero por la ayuda de Ka todos sern
eliminados y nuestras aspiraciones ms ntimas se vern coronadas con
xito.

CAPITULO DOCE
El sirviente del sirviente
Devoto: Hoy es mi cumpleaos. De acuerdo con el almanaque es el da
ms inauspicioso del ao.
rla rdhara Mahrja: No. Este es el da ms feliz y afortunado porque
en este da usted vino al Guru y a Ka. Han pasado muchos cumpleaos
pero este cumpleaos lo puso en asociacin con Ka. As que este da
debe ser respetado no solamente por sus discpulos, amigos y parientes
sino que usted tambin debe respetar este da. Ka lo ha bendecido a
usted.
El tiempo tambin se describe en el Caitanya-caritmta en un verso
anotado por Rmnanda Rya: ye kle v svapane dekhainu vai vadane.
rmat Rdhr dice: Cuando estuve en trance llegu a tener una visin
divina de Ka, aparecan dos enemigos sorpresivamente, el xtasis y un
sentimiento que corresponde al amor extremo en rendicin completa en ese
estado, yo no poda ver a Ka muy claramente. Estos dos enemigos me
confundan. El xtasis era mi enemigo porque me haca olvidadiza y mi
avaricia por Su caricia era mi otro enemigo. Ellos no me permitieron tener
una visin clara de Ka, as que mi sed de verlo no era saciada.
Una visin divina de Ka
Si por buena suerte tengo otra oportunidad de tener Su darana, Su visin
divina, entonces, qu debera hacer? Evitar a Ka, en lugar de eso
tratar de adorar al tiempo. Adorar ese momento, ese minuto, ese
segundo en el cual he tenido la visin divina de Ka. Tratar de propiciar
el tiempo, para que ese tiempo se quede por un rato. Tratar de adorar al
tiempo y no a Ka con guirnaldas, pasta de sndalo y joyas. Si el tiempo
se queda quieto al propiciarlo con mi comportamiento respetuoso, entonces
Ka se quedar. De est manera tratar de inmovilizar el tiempo, por
favor qudate aqu por algn tiempo. Ka se est dejando ver. Tiempo, t
eres eterno aqu. De otra manera, igual que el relmpago, Ka aparece y
desaparece.
Nosotros adoramos el tiempo, la tierra, el lugar, la parafernalia de Ka.
Cualquier cosa que est en conexin con Ka es cinmaya, trascendental.
La parafernalia de Ka merece nuestra adoracin. De hecho tenemos que
honrar la parafernalia de Ka aun ms que a Ka mismo. Esta es la
clave del xito. La morada de Ka, Su parafernalia y Sus devotos tienen
una relacin con Ka: Ka-sambandha. Ellos son devotos de Ka y l
est a su disposicin. Por lo tanto, si podemos propiciarlos, ellos tomarn
inters en nosotros y nos llevarn a ese reino. De otra manera estamos
desamparados.
Se dice en el Padma Pura:
rdhannm sarve, vior rdhana param
tasmt paratara devi, tadynm samrcanam
Una vez, Prvatdev le pregunt al Seor iva: Cul es la mejor adoracin
entre todas las clases que hay? Entonces el Seor iva contesto claramente: La adoracin y el servicio devocional al Seor Nryaa, Viu, son
lo ms elevado. Entonces Prvat se sinti algo perturbada y frustrada,
pensando: Pero yo estoy sirviendo a iva, as que estoy en una posicin
baja. Luego viene la lnea siguiente: tasmt parataram dev tadynm
samrcanam, pero ms elevada que la adoracin a Nryaa es la adoracin a los devotos del Seor Nryaa. Esto es incluso ms alto que la
devocin al Seor mismo. Entonces Prvat sonri, pensando: Luego yo

estoy sirviendo a un devoto del Seor. iva es un devoto: vaiavnam

yath ambhu. Por lo tanto estoy haciendo lo mejor.
Ka confirma tambin esto en el di Pura:
ye me bhakta-jan partha, ne me bhakta ca te jan
mad bhaktn ca ye bhakts, te me bhaktatam mata
Aqullos que me adoran directamente no son devotos verdaderos; los
devotos genuinos son aquellos que estn entregados a Mis devotos. Y este
principio es verdad en nuestra experiencia propia. Se dice: Si usted me
ama, ame a mi perro. Cun intenso tiene que ser el amor de uno por su
amo para poder amar a su perro. Y l ama al perro solamente por que es el
perro del amo, no es que l quiera llevarse al perro para l mismo. l lo ama
no con la idea de un amor independiente por el perro, sino porque es el
perro del amo.
Esta es una prueba ms alta de amor que amar simplemente al amo. Esto
probar si somos amantes de verdad. Ka est ms satisfecho si ve que
estn sirviendo a Su sirviente. Por qu? Porque Su sirviente siempre lo
sirve, pero no toma nada de Ka a cambio. Ka trata de darles algo a
Sus devotos, pero ellos no lo tomarn. Ellos no tienen que colmar ninguna
aspiracin, ni tienen que hacer peticin alguna en el curso de su servicio. Lo
nico que ellos quieren es servicio ciento por ciento. All Ka no tiene la
menor posibilidad de otorgar alguna remuneracin; l no puede encontrar
la ms ligera falla en su servicio devocional a travs de la cual pueda
promover alguna clase de remuneracin. Sus devotos son sirvientes al por
mayor y nada ms.
Ka hace lo mejor por darles algo a Sus devotos a cambio de su servicio,
pero l fracasa. Por lo tanto cuando l ve que Su pretensin de premiar a
Sus devotos est siendo realizada por alguien ms, l se siente en deuda
con esa persona, pensando: Lo que Yo quera hacer por Mi sirviente, l lo
esta haciendo. Yo quera hacer eso, pero fracas: No fui aceptado. Pero
alguien est haciendo ahora lo que Yo quera hacer. Ka es ms
favorable al devoto que sirve a Su sirviente. Entonces Ka viene a
servirlo. se es el propsito fundamental de su decir: Aqullos que son
devotos de Mi devoto, ellos son los devotos reales de Mi corazn. Por lo
tanto bhakta pj, la adoracin de los devotos, es la mejor clase de
adoracin. Esta afirmacin se confirma en el rmad-Bhgavatam, en los
Vedas y en el Caitanya Bhgavata de Vndvana Dsa hkura, amra
bhakta-pj, am haite bala. Bhakta-pj, la adoracin de los devotos, es
apoyada en todas partes. Al mismo tiempo, tenemos que tratar de entender
quin es un devoto. Eso tambin tiene que ser descubierto. Cul es la
seal de un devoto verdadero?
Ka dice: Aquellos que dicen que estn dedicados directamente a M no
son los devotos apropiados, aqullos que son devotos de Mis devotos son
Mis devotos verdaderos. Debemos tratar de seguir el principio de este
decir. No es una observacin pervertida sino que hay una razn genuina en
ella. Si miramos su significado interior llegaremos a la conclusin anunciada
por nuestro Guru Mahrja. l dijo: Nosotros somos uddha akta,
adoradores de la potencia pura no de la potencia mundana. Adoramos a la
potencia que est dedicada totalmente al potente sin retener en lo absoluto
su independencia individual como una entidad separada del todo, que es
dependiente de Ka en un ciento por ciento. Dicha potencia como tal se
concibe muy, muy rara vez.
El acercamiento directo a Ka es inapropiado. Uno debe aproximarse a l
a travs del canal adecuado, a travs de los devotos. Esa es la
aproximacin genuina. Por lo consiguiente, el Gauya Mah ha descartado
a Mirabhai y muchos otros, quienes eran aparentemente grandes devotos,
de la categora de devotos verdaderos, porque aunque ellos glorificaron

Cap. 12, r Guru y su gracia

127

desesperadamente a Ka no tuvieron el menor cuidado por los devotos

reales de Ka.
Burocracia espiritual
Ka no est slo. Un rey se presenta siempre con su cortejo, su gran
aparato institucional. Si uno se va a aproximar realmente al rey tiene que
hacerlo a travs del canal apropiado. Ka siempre est rodeado por una
gran jerarqua, una gran burocracia y uno no puede acercarse a Ka
directamente. Aqul cuyo acercamiento es verdadero tiene que seleccionar
un canal adecuado. l no puede sino glorificar a esos devotos y
reverenciarlos por su magnanimidad. Es nicamente por su ayuda que
podemos obtener la proximidad de Ka. Podemos pensar que sea
posible que uno pueda saltar a travs de todo el sistema y acercarse al rey?
Esto es ilusorio.
Alguien puede estar ocupado externamente de tal manera que parezca ser
un gran devoto de Ka, pero si l elimina a los devotos, esa devocin no
ha tomado una forma real, es una cosa vaga. l est lejos de Ka.
Supongamos que tomamos como ejemplo el pico ms alto de los
Himalayas, el monte Everest. Podemos ver desde lejos el monte Everest.
Pero para aproximarnos a l tenemos que pasar por muchos picos
montaosos cercanos. Cuando nuestro acercamiento al monte Everest es
genuino, no podemos evitar el descubrimiento del nombre y las
caractersticas de otros picos que rodean al monte Everest. Pero desde
lejos, podemos ver solamente el monte Everest y no los dems picos que lo
rodean. Por lo tanto, cuando decimos que nuestra conexin es slo con
Ka, entonces estamos lejos. Si vamos a aproximarnos de verdad al rey,
tenemos que hacerlo a travs de su cortejo. Si vamos a aproximarnos de
verdad, debemos tener conexin con los picos ms cercanos que rodean el
pico ms alto. En consecuencia, si estamos ocupados prcticamente en
acercarnos a Ka, nuestro acercamiento slo ser real cuando nos
comprometamos con los numerosos devotos que hay en los diferentes
departamentos del servicio de Ka.
La prueba real de la devocin
Yo notaba que cuando estbamos predicando en el sur de India, siempre
que un hombre famoso como devoto en un lugar especifico se acercaba a
nuestro Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura Prabhupda, l acostumbraba a preguntarle a estos hombres: Bajo la gua de
quin hace usted su servicio devocional a Ka? Ellos contestaban
generalmente: No, no, yo me ocupo directamente del Seor Ka y del
Seor Rma. Entonces cuando ellos se haban marchado escuchbamos
que nuestro Guru Mahrja deca: l no tiene devocin. Esa persona era
despedida como un devoto de imitacin. Esa es una clase dudosa de
devocin. No ha tomado una forma particular, porque est ignorando el
raya, el abrigo dado por los devotos en las posiciones que rodean al
Seor. Esa es la prueba ms grande de la devocin.
De otra forma, sin tomar refugio en un devoto, si alguien muestra gran
devocin, cul es su motivo? Ellos piensan por lo general: Queremos liberacin, no el servicio a Ka. Para ganar la liberacin tenemos que aceptar
la devocin a Ka. sta es una forma baja de adoracin; adoracin mundana, no adoracin verdadera en el plano trascendental. No es eterna, sino
temporal. La devocin al Seor no debe ser subordinada a otros propsitos
de la vida. El deseo de liberacin es el criterio de un devoto imitacionista y
otro criterio es el de descuidar a los devotos elevados. Cuando slo se
adora al Seor, tambin es falsedad. Estas dos clases de prcticas

Cap. 12, r Guru y su gracia

128

devocionales aparentes, las cuales se ven generalmente en el mundo, se

deben rechazar. Pero el mundo no recibe ninguna noticia sobre estas cosas.
Devoto: Entonces al Maestro Espiritual se le llama raya vigraha, la
personalidad en quien tenemos que refugiarnos?
rla rdhara Mahrja: S. Exactamente como al principio uno ve lejos
el bosque, pero al final uno entra al crculo interior del bosque, as desde la
distancia slo Ka parece ser el raya, el que da refugio, pero cuando
nos acercamos ms a Ka, encontramos nuestro abrigo entre Sus
numerosos devotos. Nuestro refugio verdadero se encuentra en el crculo
interior de servidores, no en Ka directamente.
Nosotros somos de una naturaleza viciada, pero estn aquellos que bajo
ninguna circunstancia se desvan de Ka Ellos son la parafernalia eterna
del Seor. Ellos no son como nosotros, estn asociados eternamente con
Ka, pero nosotros algunas veces venimos y otras nos alejamos, somos
sirvientes en quienes no se puede confiar. Esa es nuestra posicin, as que
no podemos reclamar la misma posicin como sirvientes absolutos del
Seor. Bajo su gua nos pueden dar la oportunidad de servicio, as que
tenemos que aceptar esa posicin. Somos reclutas, no estamos entre los
servidores permanentes de Ka. Tenemos que realizar nuestro servicio
bajo el cuidado de un superior fidedigno. Los seguidores nuevos tienen que
acomodarse gradualmente bajo los servidores fidedignos y permanentes en
la tierra de Ka.

CAPITULO TRECE
Vidas de santos
rla rdhara Mahrja: rla Bhaktivinoda hkura explica en su
Caitanya ikmta que hay dos clases de devotos en la etapa de premruruku, las etapas iniciales del amor divino puro. Estas dos clases de devotos
se dividen en viviktnandi y gohynandi. El gohynandi ama la prdica
por naturaleza. Ellos estn entre los vaiavas. Pero hay otro grupo el
viviktnandi, quienes prefieren una posicin solitaria. All ellos cantan el
Santo Nombre del Seor o piensan acerca de los pasatiempos del Seor
(ll). Se dice que estos dos grupos estn situados en una alta plataforma
del servicio devocional, exactamente antes del nivel del amor puro por Dios.
Cuando han alcanzado completamente la etapa ms alta no hay una
diferencia cualitativa entre el uno y el otro, ellos son uno y el mismo.
Cualquier trabajo que Ka quiera hacer a travs de ellos, ellos lo
ejecutarn rindindose a l. Por lo tanto, no se puede afirmar que quien no
tiene tendencia a la prdica sea un vaiava inferior.
Bhaktivinoda hkura ha agrupado claramente estas dos secciones de
devotos en el nivel de aquellos que estn prximos a ocupar el plano ms
elevado. Existen dos grupos: Uno del tipo de prdica y el otro del tipo solitario, pero de acuerdo con rla Bhaktivinoda hkura no podemos hacer
distincin que uno sea ms elevado y otro ms bajo. De conformidad con el
deseo de Ka, ellos hacen Su voluntad. El devoto que Ka quiera que
predique har ese trabajo, pero aqullos que no les gusta trabajar de esa
manera no se pueden llamar incompetentes. Aquellos a quienes les gusta
predicar hablarn naturalmente en favor del campo de la prdica por que
ellos estn inspirados por Ka para hacer ese servicio, ellos son exitosos.
Ka dice: cryam m vijniym, es M inspiracin realmente la que
puede liberar a las almas cadas. Quienquiera que Ka desee aceptar
podr comprenderlo, los otros no podrn. (yam evaia vnute tena
labhyas). Cuando Ka delega poder suficiente a un vaiava y quiere
liberar por su conducto a muchas almas cadas, esto se realiza por Su
voluntad. Svarpa Dmodara no predic de manera extensiva. Rmnanda
Rya tampoco predic en forma amplia para hacer discpulos, yendo de
puerta en puerta. Por otra parte, Nitynanda Prabhu y otros s lo hicieron.
Ka selecciona Sus instrumentos de acuerdo con Sus propios deseos.
Kavirja Gosvm ora: vande ha r guro r yuta pada kamala r gurn
vaiava ca. Primero l ofrece sus respetos al grupo de Maestros
Espirituales que estn en comunicacin inmediata con las almas cadas.
Luego dice, r rpam sgrajta: l ofrece sus respetos a los stra-gurus.
r Rpa y Santana no estuvieron prcticamente en contacto con las
masas a travs de la prdica, pero dieron las Escrituras para los
predicadores. Las stras, las reglas y regulaciones y las preguntas
ontolgicas fueron entregadas por Rpa y Santana. No son ellos uttamaadhikr? Ellos no tuvieron contacto con la gente, pero, segn fueron
destinados por r Caitanya Mahprabhu, sentaron la base para la prdica
del Vaiavismo Gauya. Ellos son los stra-gurus, los Maestros
Espirituales que entregan las Escrituras reveladas.
Piedras de toque espirituales
Kadsa Kavirja Gosvm ofrece primero sus respetos a los Gurus reclutadores, luego en un nivel ms alto a los stra-gurus y luego a r Caitanya
Mahprabhu, quien vino con Sus asociados y Su parafernalia a inaugurar
una nueva verdad en el mundo. l ofrece sus respetos a sus Maestros
Espirituales en cinco etapas, y en los niveles ms altos ofrece sus respetos
a los pies de loto de r r Rdh y Govinda y a todas las gops,

encabezadas por Lalit y Vikh (r rdh ka pdn saha-gana lalit

r vikhnvitas ca). As que los stra-gurus estn haciendo algn
trabajo puesto que ellos fueron inspirados por r Ka. Ellos no vienen en
contacto directo con las almas cadas. Por lo tanto, no podemos decir que
porque ellos no estn predicando directamente a las almas cadas, ellos no
sean spara-mai o piedras de toque. Decir esto expresara solamente
nuestra parcialidad por el grupo de prdica.
Tenemos que poner fe en el Maestro Espiritual. Tenemos que tener fe que lo
que l hace es la actividad del Seor Supremo trabajando dentro de l, que
Ka a venido a predicar acerca de l mismo a travs de nuestro Maestro
Espiritual. Tenemos que tratar de ver a Ka en el Guru y las acciones del
Guru como hechas para liberarnos. Somos fortalecidos de esta manera.
Sin embargo, sta es una visin relativa. Desde un punto de vista estrictamente imparcial, podemos clasificar al Guru de acuerdo con su realidad
como un devoto intermedio (madhyama-adhikr) o como un devoto del
ms alto grado (uttama-adhikr). Entre los servidores de Ka, algunos se
inclinan por Rdhr, algunos por Candrval y algunos estn en la mitad.
Algunos devotos estn atrados por el Vraja-ll, algunos por el Gaura-ll y
algunos estn en el medio. Esta es la naturaleza de los pasatiempos del
Seor. Estas diferencias existirn eternamente.
Gaura-ll ms elevado que el Ka-ll
Algunos devotos tienen una naturaleza predicadora, mientras que otros
pueden ser del tipo solitario, pero eso no significa que todos aquellos que
son de esta naturaleza sean inferiores y aquellos de naturaleza predicadora
sean superiores. No podemos decir eso. Ellos deberan ser juzgados de
acuerdo con su rendicin y aceptacin de Ka. Tanto el Gaura-ll como el
Ka-ll son los ms elevados en Goloka, pero si somos audaces para
afirmar que el Gaura-ll es superior al Ka-ll por sus tratos
magnnimos, porque se distribuye a s mismo, se le debera dar ms
importancia. En este sentido es superior al Ka-ll. Y si vamos a seguir
estrictamente este punto, entonces por supuesto, tenemos que apreciar a
la seccin predicadores de los vaiavas, considerando que ellos estn
haciendo el trabajo ms benfico en el universo (loka hitaya ca).
Los predicadores son los ms afortunados porque a travs de ellos Ka
est tratando de liberar a muchas almas cadas. Una forma relativa de esta
visin puede ser considerada as: El Gaura-ll es ms elevado que el Kall. Por qu? Porque es espacioso y amplio; est al alcance de todo el
mundo. Y en el Gaura-ll, Ka se est distribuyendo a S mismo a las
almas cadas. Esto es algo adicional al Ka-ll. Entonces dondequiera
que encontremos que la buena fortuna ha hecho de alguien un agente que
pueda elevar a las almas cadas, debemos sentir un gran aprecio por l.
Una justificacin para considerar que los predicadores son ms afortunados
puede venir si consideramos que Ka es mejor cuando predica que
cuando juega dentro de Su propio grupo.
Naturalmente, tenemos preferencia por los predicadores quienes han trado
la conciencia de Ka hasta nosotros. Ka ha escogido ciertos devotos
como Sus agentes para predicar acerca de l a las almas cadas. Y en
nuestra condicin actual, esto es ms deseable para nosotros. Por lo tanto,
si desarrollamos en esa lnea nuestra perspectiva, podemos decir por
supuesto, que las almas cadas como nosotros darn ms nfasis a aquellos
que son la causa de nuestra liberacin. Pensar que algunos agentes son
preferibles a otros porque el sntoma de la magnanimidad se puede seguir
ms fcilmente en ellos es un punto de vista relativo, en el contexto ltimo
de la realidad.
Aunque algunas veces juzguemos a los vaiavas de acuerdo con sus diferentes actividades, esto no es siempre correcto, porque un devoto es

Cap. 13, r Guru y su gracia

131

escogido por el Seor para realizar un servicio particular y cualquier cosa

que el Seor quiera hacer a travs de l, se har por Su Voluntad.
Este es el principio ms importante: Es Su seleccin. Algunas veces selecciona a A, algunas veces a B y algunas veces a C. Estamos a la disposicin
de la voluntad infinita del Seor y de acuerdo con Su dulce deseo, de
acuerdo como Ka quiera utilizarnos, nuestras actividades sern exitosas.
Esta es la consideracin absoluta. No podemos dejar de relacionar al xito
con el intermediario (mdium), tambin hay algn valor en eso, pero
tenemos que considerar que Ka est all en el trasfondo. Tenemos que
comprender siempre que la voluntad divina, la ms elevada voluntad, est
trabajando a travs de nosotros. As que no debemos ser extremistas al
juzgar a un devoto de acuerdo con las consideraciones externas.
Bbjs y predicadores
Gaura Kiora Dsa Bbj Mahrja no predic, pero su discpulo nuestro
Maestro Espiritual, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura Prabhupda,
predic intensamente. rla Lokantha Gosvm nunca predic, pero encontramos que la prdica de su nico discpulo, rla Narottama Dsa hkura
fue de las ms intensas. As que un vaiava no debe ser juzgado
solamente por la cantidad de trabajo exterior que haya realizado. Su xito
est a disposicin de la voluntad divina. Ka otorga el servicio a una
persona particular de acuerdo con Su propia eleccin y capacita a esa
persona para llevar a cabo ese servicio. Hay muchos ejemplos de esto.
rla Nitynanda Prabhu predic con gran fuerza a todo lo largo y ancho de
Bengala, pero de Gaddhara Pata se dice que es la encarnacin de los
sentimientos trascendentales, del bhva de Rdhr, aunque aparentemente no hizo ningn servicio tangible en el ll de r Caitanya
Mahprabhu. Y la afinidad de Gaddhara Pata por Mahprabhu excede la
de todos los otros.
Por lo tanto, no deberamos juzgar la posicin de un vaiava solamente por
la magnitud de sus actividades externas. Por supuesto que no podemos
ignorar el servicio prestado por un devoto. Esta es una cosa noble, es una
gran cosa, pero en ltima instancia, la llave est en manos del Seor (ekal
ivara ka ra saba bhtya)
Ka est bailando
Ka es la raz de todo y cualquier cosa que l desee es exitosa. Ka
desea bailar con Su sirviente particular de una forma particular y baila
exitosamente de acuerdo con Su propia dulce voluntad. Ka es quien
mueve las cuerdas, el controlador. La llave est en Sus manos. l controla
tanto las transacciones universales como las especificas. Al comprender
esto, nos salvaremos del pratiha o prestigio falso, la sed del nombre y
fama. Si estamos completamente conscientes del hecho que todo est en
las manos del Seor, entonces no podremos sentir ningn orgullo.
As que para ensearnos que no es muy fcil reconocer a un vaiava
verdadero solamente por su vestido externo o por sus maneras, Gaddhara
Pata aparentemente malinterpret la posicin de Punarka Vidynidhi,
un asociado exaltado del Seor.
Mukunda Datta llev a Gaddhara Pata a ver a Puarka Vidynidhi.
Mukunda Datta haba nacido en la misma aldea que Puarka. Mukunda lo
conoca y, por tanto, le pregunt a Gaddhara Pata: Quiere ver a un
vaiava verdadero? Gaddhara Pata le dijo: S. Siempre he estado
ansioso por tener un daran de un vaiava genuino. Entonces, Gaddhara
Pata fue con Mukunda Datta a la casa de Puarka Vidynidhi y se
qued pasmado con lo que vio. Qu es esto? -pens. Lo que hay aqu es
un aristcrata, con los cabellos rizados y perfumados y vestido como un

Cap. 13, r Guru y su gracia

132

prncipe, fumando una pipa decorada con un hilo de oro y todo el cuarto
est lleno de una esencia dulce. Es l un vaiava?
Mukunda Datta pudo comprender los sentimientos del corazn de Gaddhara y comenz a cantar un verso del rmad-Bhgavatam (3.2.23):
aho bak ya stana-kla-ka
jighsaypyayad apy asdhv
lebhe gati dhtry-ucit tato nya
ka v daylu araa vrajema.
Oh esto es asombroso! La hermana de Baksura (Ptan) queriendo
matar a r Ka, unt veneno en sus senos y oblig a Ka a tomar de
su leche. Y aun as, el Seor Ka la acept como Su madre y, por lo tanto,
ella alcanz el destino apropiado como la madre de Ka. En quin puedo
tomar refugio que no sea en Ka, el ms misericordioso?
Rodando en xtasis
Cuando Puarka Vidynidhi escuch esto, se puso muy serio. Sus movimientos se detuvieron y un temblor apareci en su cuerpo. Toda la
atmsfera cambi. Comenz a mover sus manos y pies a diestra y siniestra.
Hizo a un lado su pipa de fumar y empez a rodar por su cama, rompiendo
sus vestidos de seda y las sbanas de seda y halndose su cabello
hermosamente rizado y decorado, comenz a gritar: En quin puedo
refugiarme que no sea el Seor ms magnnimo? Donde podr refugiarme
sin tal Seor? l rodaba por el suelo en xtasis mientras deca estas
palabras.
Despus de mucho tiempo se fue calmando poco a poco y Gaddhara
pens para s mismo: Qu estaba pensando de esta gran personalidad? l
tiene en su interior tanto amor por Ka. Aunque aparezca externamente
como un hombre ordinario, un esclavo del lujo, es un gran devoto internamente. Qu amor tan intenso tiene por Ka! Luego pens: He cometido un vaiava apardha, una ofensa a un gran devoto. Cmo puedo
liberarme? Yo pens mal de l. Cul ser el remedio para esa ofensa? l
pens todo esto para s mismo y luego le dijo a Mukunda: He cometido una
ofensa contra este gran mahtm. Cmo puedo repararla? Estoy pensando
que por lo general aquellos que vienen a esta lnea devocional tienen que
aceptar formalmente a un preceptor, pero yo no he tomado todava
iniciacin de ningn vaiava. Si tomo iniciacin de l, l me perdonar y
olvidar mis ofensas. No se sentir ofendido por m si yo me rindo a sus
santos pies. Entonces as podr liberarme de esta falta. Pero tengo que
consultar con mi Maestro Gaurga Mahprabhu. As que fue a consultarlo
con r Caitanya Mahprabhu.
Algn tiempo antes que esto pasara, haban visto a r Caitanya Mahprabhu pronunciando el nombre de Puarka y gritando: Puarka, padre
Mo! Puarka! Dnde ests? l gritaba sorpresivamente de esta
manera. La gente ordinaria no entenda y comenzaban a preguntar: Quin
es ese Puarka? Por quin se est lamentando tanto el Seor? Por qu
est Nimi Pata gimiendo? Puarka! Puarka!
En unos pocos das, Puarka lleg a su casa de Navadvpa procedente de
otra aldea. Mukunda Datta era su coterrneo, as que lo conoca. Cuando los
devotos preguntaron: Quin es ese Puarka? Mukunda Datta contest:
Puarka tiene una pequea propiedad, es un hombre acomodado y
casado. Entonces Gaddhara Pata le pregunt a r Caitanya Mahprabhu acerca de Puarka Vidynidhi diciendo: He cometido una gran ofensa
contra el gran vaiava Puarka Vidynidhi, as que para mi propio
bienestar espiritual siento la necesidad de tomar iniciacin de l. Pero no
puedo hacer nada sin consultrtelo y obtener Tu consentimiento. Expongo
esto ante Ti. Qu debo hacer?

Cap. 13, r Guru y su gracia

133

r Caitanya Mahprabhu acogi la idea y le dijo: S. Me parece muy bien.

Puedes aceptarlo como tu Guru. Se dice de fuentes autoritativas que Puarka Vidynidhi era el padre de Rdhr, que era la encarnacin de
Vabhnu Mahrja. As que Gaddhara Pata tom iniciacin de
Puarka Vidynidhi. De la misma manera no deberamos ser extremistas
al juzgar a un devoto solamente por sus actividades externas.

CAPITULO CATORCE
La lnea de r Rpa
Los trascendentalistas impersonalistas dicen que la conciencia del alma
humana es lo ms elevado y que una vez que nos independizamos de la
conexin carnal, no puede existir nada tan puro y superior. Pero las
Escrituras dicen que la Superalma o Paramtm es superior en existencia
del alma individual y que la concepcin de Bhagavn, el concepto personal
de Dios, es aun ms elevado. Esto comienza con la concepcin de
Vsudeva: Ka solo. La concepcin de Nryaa est por encima y la
concepcin de Ka es lo ms elevado. En la concepcin de Ka tambin
hay divisiones: Dvrak, Mathur y Vndvana. r Caitanya Mahprabhu y
el rmad-Bhgavatam afirman que Ka es la Suprema Personalidad de
Dios: kas tu bhagavn svaya.
La concepcin de Vndvana de Ka como la Entidad Suprema es la ms
elevada porque la belleza est por encima de todo. La belleza es superior a
la grandeza y el poder. Ni el poder fsico, mental o intelectual, ni ningn otro
poder, solamente la belleza y el amor son el poder controlador
fundamental. Bondad absoluta es belleza absoluta y sta es la controladora
absoluta. La misericordia est por encima de la justicia.
Por lo general, no podemos concebir que haya algo ms grande que la
justicia, pensamos que la justicia tiene que ser el principio ms elevado.
Pero no se nos ha dicho que la misericordia est por encima de la justicia. Y
quin puede mostrar misericordia? Solamente un rey, no una persona
ordinaria. Uno que puede compensar la prdida de la justicia, puede dar
misericordia. Y la corte suprema est en la capacidad de compensarlo todo.
Tal reino existe. Y all, el Seor est ocupado en Sus pasatiempos con Su
parafernalia de igual calidad. Existe tal ley, una disposicin ms all del
sentido de justicia de nuestro cerebro infantil.
Se reconoce a Uddhava como el devoto principal del Seor y su afirmacin
acerca de la misericordia se encuentra en el rmad-Bhgavatam (3.2.23):
aho bak ya stana-kla-ka
jighsaypyayad apy asdhv
lebhe gati dhtry-ucit tato nya
ka v daylu araa vrajema
l dice: Dnde ms puedo rendirme? Cmo puedo rendirme a alguien
ms misericordioso que Ka, cuando veo que la demonaca Ptan con la
apariencia de una madre amorosa fue a matar a Ka, pero en lugar
recibi la bendicin maravillosa de tener una posicin superior como una de
las madres de Ka? M Seor es tan generoso, tan benevolente. Dnde
ms debera rendirme? Su seno envenenado fue puesto en la boca del
pequeo Ka! Y ella fue bendecida con una posicin tan alta y
afectuosa! As que, cmo podemos medir Su gracia, Su infinita
misericordia? Sus caminos y Su misericordia estn ms all de toda
expectativa. En lugar de haberla tratado con justicia, fue exactamente lo
contrario. l demostr un comportamiento magnnimo hacia Su ms grande
enemiga. Por lo tanto, ms all de la justicia est la misericordia y un grado
tan alto de misericordia, tal cantidad e intensidad de misericordia no puede
ser medida. Uddhava ora: Dnde podr encontrar un tipo de gracia como
sta? Tengo que caer tendido a los pies divinos del Seor Ka. Por qu
cualquier hombre inteligente no va a correr a tenderse a los pies de una
personalidad tan magnnima como la de Ka? Su naturaleza es aquella
del ms grande amor.
Departamento de misericordia

Cap. 1, El volcn dorado del amor divino

160

Nosotros, los finitos, deberamos acercarnos al Infinito con este espritu: No

tengo esperanza alguna si la justicia se aplica. Yo omito tal departamento.
He venido solamente a buscar mi fortuna en el departamento de
misericordia, donde no hay clculos de lo correcto o de lo equivocado, del
mrito o del demrito. Mi Seor, he venido a ese departamento porque no
conozco lo que hay dentro de m. Cuando analizo y estudio mi corazn,
encuentro que yo mismo me desconozco. Estoy tan desamparado y
desdichado que ni siquiera me conozco a m mismo. Entonces, cmo me
voy a aventurar a pelear en un departamento donde se garantiza algo slo
despus de calcular mis mritos y demritos? No quiero eso. No quiero
ninguna decisin basada en la justicia.
Yo me rindo. Usted puede hacer lo que quiera conmigo. Soy el peor de los
pecadores. Lo que vaya a ser de m est ahora en Sus manos. A Ti,
Salvador, he venido a Ti. Si hay alguna posibilidad: Slveme. Esta es mi
nica apelacin, mi apelacin unilateral. Esta clase de autoabnegacin
limpiar automticamente nuestros corazones. Con esta actitud de
aragati o rendicin estamos invitando a la mxima atencin desde
arriba. aragati, rendicin, es el nico camino para ser restablecidos en
nuestra esperanza perdida.
En la actualidad estamos desconectados con la perspectiva del amor divino,
el cual acariciamos en lo ms profundo de nuestros corazones. Si queremos
tener ese privilegio muy fcil y rpidamente, tenemos que acercarnos al
Seor con franqueza y con el cuerpo y la mente desnudos, sin ocultar nada.
rla Rpa ha escrito en el Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.154):
mat-tulyo nsti pptm, npardh ca kacana
parihre pi lajj me, ki bruve puruottama
Mi Seor, me siento avergonzado. Cmo podr ofrecerte tantas cosas
puras como las flores? Generalmente se te ofrecen cosas puras, pero, qu
decir de m? He venido a ofrecerte las cosas ms sucias. Me siento avergonzado. He venido ante Ti solamente con mi vergenza a implorar Tu misericordia. No hay paralelo con mi vida pecaminosa y pecadora. Todo lo malo
que pueda concebirse est en m. Inclusive es muy difcil hablar de las
caractersticas de mis pecados y crmenes atroces. Sin embargo, Tu
naturaleza, existencia, fama y benevolencia no pueden sino atraerme. T
puedes salvarme. T puedes purificarme. Esperando sin esperanza he
venido ante Ti. Y tengo un nico consuelo, que yo soy el objeto real de Tu
misericordia. Tu tendencia es la de purificar a los ms miserables. Aqullos
que estn ms necesitados pueden implorar Tu misericordia. Soy el ms
insignificante de los insignificantes. sta es mi nica esperanza para llamar
Tu atencin y apelar a Tu magnanimidad.
Rpa Gosvm dice en su Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.153) que todava
hay una clase de elemento subconsciente en l:
yuvatn yath yni, ynaca yuvatau yath
mano bhiramate tadvan, mano bhiramatm tvayi
As como un joven siente atraccin por una muchacha, yo quiero sentirme
atrado de esa forma hacia Ti. Quiero estar absorto en Ti, olvidndome de
todos los atavos materiales. Y al rendirme sinceramente, de inmediato
nuestro progreso comienza. Y el desarrollo de esa clase de atraccin nos
lleva a la posicin ms elevada. Quiero esa conexin ntima contigo, mi
Seor. Soy el ms necesitado entre los necesitados, pero tengo esta
ambicin al mismo tiempo. Estoy tan disgustado con el mundo exterior que
quiero la relacin ms intensa y comprensiva contigo. El proceso de
rendicin empieza con esta actitud y se eleva paso a paso. Yo deseo ese

Cap. 1, El volcn dorado del amor divino

161

estndar de amor divino, de intimidad contigo. Quiero sumergirme

profundamente en Ti.
Escrituras que aparecen y desaparecen
govinda-vallabhe rdhe, prrthaye tvm aha sad
tvadyam iti jntu, govindo m tvay saha
Esta oracin se encuentra en el Arcana Paddhati, en la edicin del Haribhakti-vilsa de Gopla Bhaa Gosvm. De all ha brotado a travs de l.
Est en la stra, la cual es un flujo eterno de una corriente particular de
conocimiento. Todo es eterno en Vaikuha y Goloka. As como el sol sale y
se oculta, aparece y desaparece, el pensamiento es eterno y algunas veces
aparece y desaparece.
En este verso: govinda-vallabhe rdhe, hay un giro sorpresivo. Ka dice a
Su devoto: Oh! T quieres una relacin ntima Conmigo? No la encontrars en Mi departamento. Tienes que ir a otro departamento. Ve al departamento de Rdhik. Entonces el pensamiento del devoto es transferido
inmediatamente hacia el otro lado. Toda la energa es monopolizada all. Es
Su monopolio. La respuesta a tu investigacin interior no la encontrars en
Mi departamento, dice Ka: T tendrs que ir a otra parte y llenar una
solicitud.
El devoto hace inmediatamente su peticin a Rdhr con esta inspiracin: govinda-vallabhe rdhe, oh r Rdhe! Tu Amo y Protector es
Govinda. l es el Seor de tu corazn. Govinda significa Aqul que puede
complacer todos nuestros sentidos. Nosotros podemos sentir la percepcin
y adquirir el conocimiento con nuestros sentidos. Govinda es el amo que
colma todos nuestros canales de percepcin. Govinda es tu Seor. Pero lo
opuesto tambin es verdad. T eres la duea del corazn de Govinda, el
Amo Supremo. No es verdad? T eres la reina del corazn de Govinda. Me
han enviado a ti con mi peticin. Por favor enrlame en tu departamento y
admteme como un sirviente de tu grupo.
Un ro de nctar fluyendo
rdhe vndvandhie, karumta-vhini
kpay nija-pdbja, dsya mahyam pradyatm
Oh Rdhe! Oh reina de Vndvana! T eres como un ro fluyendo lleno
con el nctar de la misericordia. Por favor s generosa conmigo y concede
sobre m algn servicio pequeo a tus pies de loto. T eres la reina que
manejas todo el xtasis (rasotsava). Rasa significa xtasis. sta es una
corriente infinita de xtasis. sta es la especialidad de Vndvana: di-rasa,
la rasa original, mdhurya-rasa, la melosidad conyugal. Todas las rasas son
ramas de esa rasa, en el peculiar desarrollo de su carcter. Si se analiza,
todas las rasas se encontrarn en el mdhurya-rasa. Y el mdhurya-rasa ha
sido reconocido como la melosidad ms elevada de devocin.
En su conversacin con Rmnanda Rya, r Caitanya Mahprabhu
rechaz la devocin contaminada con la razn. l dijo: eho bhya ge kaha
ra, esto es superficial, ve ms all. Mahprabhu acept que el verdadero
bhakti comienza en el nivel de la devocin pura, no mezclado con la razn.
Cuando Rmnanda sugiri dsya-rasa, Mahprabhu dijo: Esto es bueno,
pero ve ms all. Entonces Rmnanda mencion sakhya-rasa,
Mahprabhu dijo: Esto tambin es bueno, pero ve ms all. Luego l lleg
a vtsalya-rasa, relacin paternal o maternal con el Seor. Eso est muy
bien, dijo Mahprabhu, pero ve ms all. Entonces lleg a mdhuryarasa y Mahprabhu dijo: S, esto es lo mejor. En esa etapa de desarrollo
de la rasa, Vndvana es el sitio ms apropiado.

Cap. 1, El volcn dorado del amor divino

162

Mdhurya-rasa se encuentra extensamente en Vndvana. As se dice:

rdh vndvandhie, t eres la reina de esa clase de rasa que se
encuentra en Vndvana. All fluye el tipo de nctar ms elevado. T eres
como un ro de nctar fluyendo.
Distribuyendo xtasis
La naturaleza misma de Ka ha sido descrita como xtasis en S mismo.
l prueba de Su mismo innato xtasis. l conoce Su xtasis y lo siente,
pero para distribuir exteriormente ese xtasis innato, es indispensable una
potencia peculiar, conocida como hldin. La sustancia de hldin-sakti o la
potencia interna exttica de Ka es Rdhik, quien atrae la rasa ms
ntima, el xtasis del orden ms elevado, sacndolo del interior y
distribuyndolo en el exterior.
Por eso se dice: karumta-vhini, el xtasis mezclado con la magnanimidad est fluyendo de aquella fuente inmensa y as como un ro que fluye de
las montaas puede llevar en su corriente muchos minerales valiosos hacia
el mundo exterior, la potencia hldin saca la rasa de la morada del rasasvarpa, Ka mismo, el xtasis personificado. La corriente de ese ro de
nctar lleva xtasis y rasa, la corriente de dulzura y magnanimidad para
distribuirla a otros.
Mientras tanto otro cambio categrico se efecta en la mente del devoto,
en el transcurso de su progreso. l comprende: Oh, Ka tiene
importancia secundaria para m! Mi primera conexin eres t, r Rdhe. Yo
quiero tu servicio directo y no el servicio directo de Ka. Este despertar
del corazn, la adhesin ntima y obligacin hacia el agente ms cercano,
se desarrolla en una alma rendida. En esta etapa, el devoto piensa:
Obtendr ms beneficio si presto atencin ms ntima al agente ms
cercano, mi Gurudeva. All tendr xito. Y su preocupacin es confirmar las
conexiones superiores. Por supuesto, nuestras intenciones deben ser puras
y genuinas y el negocio con ese agente es para darnos una conexin
favorable y normal con la jerarqua del servicio.
Toda nuestra atencin debera concentrarse en el servicio de nuestro Guru.
Esta debera ser la idea. Nuestra primera tendencia es acercarnos a Ka.
En esa etapa, lo primero que hay que entender es que estamos
desamparados. Por supuesto todas las cosas tienen que ser sinceras.
Primero, est la etapa de desamparo, luego deseamos el abrigo de Ka,
la dulzura personificada, luego nos sentimos atrados por una dulzura
especfica y por aproximarnos a ese departamento. All suplicamos por la
conexin final ms ntima, por ser socios permanentes como sirvientes.
rla Raghuntha Dsa Gosvm ha enseado que ste es el logro ms
elevado de la entidad viviente.
Dsa Gosvm vivi diecisis aos en continua asociacin con r Caitanya
Mahprabhu y Svarpa Dmodara. Despus que ellos desaparecieron de
este mundo. Raghuntha Dsa disgustado con la perspectiva de su futuro,
fue a Vndvana para terminar con su vida. Pero cuando se encontr con
Rpa y Santana, tuvo otra visin, un sueo de una nueva vida. Entonces
encontr que Aunque r Caitanya Mahprabhu y Svarpa Dmodara han
desaparecido de mis ojos fsicos, ellos estn viviendo aqu en Rpa y
Santana, en sus actividades, en su tendencia a predicar. Mahprabhu, est
aqu, tan vivo como cualquier otra cosa. Tuvo que abandonar la idea de
terminar con su vida. Y comenz a servir en Vndvana con renovado valor.
Y Dsa Gosvm nos ha dado la comprensin de nuestra aspiracin ms
elevada. l dice: Oh Rdhik! Yo deseo t servicio. Si t no ests
satisfecha conmigo, yo no quiero a Ka ni a Su tierra Vraja. Esta es su
oracin y l ha sido aceptado como el prayojana-crya, el Guru que nos ha
mostrado cul es el propsito ms elevado de nuestra vida, prajoyana-

Cap. 1, El volcn dorado del amor divino

163

tattva, el destino final. Y este loka prueba que su posicin es la del dador
de nuestro destino.
Un ocano de nctar
bharair-amta-sindhu-mayai kathcit
klo maytigamita kila smprata hi
tva cet kpamayi vidhsyasi naiva ki me
prnair vrajema ca varoru bakarinpi
Este loka es una oracin directa a Rdhr. Expresa cierto tipo particular
de esperanza la cual es tan dulce y tranquilizadora que es comparada con
un ocano de nctar ilimitado. l dice: Con esa esperanza yo paso los das
de alguna forma, languideciendo arrastrando mi vida a travs de ese
tiempo tedioso solo por esa esperanza. Esa esperanza me sostiene, el
ocano nectreo de esperanza me atrae y me sostiene. De igual manera
estoy arrastrando mis das hacia mi nica salvacin.
De otra forma, he perdido la asociacin directa de Mahprabhu, de
Svarpa Dmodara y de tantas otras grandes almas y todava estoy vivo.
Por qu? Yo tengo un rayo particular de esperanza. Y la perspectiva y la
cualidad de mi esperanza es muy grande y elevada. Pero mi paciencia ha
llegado al lmite. No puedo soportarlo por ms tiempo. No puedo esperar.
Estoy acabado en este momento, si T no me muestras tu gracia, estoy
acabado. Perder mi oportunidad para siempre. No tendr deseo de
continuar viviendo. Todo ser intil.
Sin Tu gracia no puedo soportar vivir un momento ms. Y estoy disgustado
con Vndvana, a quien quiero ms que a mi propia vida. Esto es doloroso;
me est oprimiendo siempre. Qu decir de lo dems, estoy disgustado aun
con Ka. Es vergonzoso pronunciar tales palabras, pero no puedo sentir
amor ni por Ka hasta y a menos que me lleves a tu campo de servicio
confidencial. He venido por tal encanto. He visto la llave de ese encanto en
el servicio de tu campo. Sin esto, todo es inspido para m. Y no puedo vivir
ni siquiera en Vndvana. Y ni siquiera Ka tiene encanto para m, qu
decir de los otros. Esta es la oracin de Raghuntha Dsa Gosvm.
Servicio a Rdhr
Por eso se dice que Rdh-dsya, la servidumbre a rmat Rdhr, es el
logro ms elevado de una entidad viviente en la escuela establecida por
Mahprabhu. Esta es la sustancia del rmad-Bhgavatam. Es la versin de
Ka. l dice en el rmad-Bhgavatam (11.14.15):
na tath me priyatama, tmyonir na ankara
na ca sakarano na rr, naivtm ca yath bhavn
Oh Uddhava! Ni Brahm, ni iva, ni Baladeva, ni Lakm, ni siquiera Mi
propio Yo me es tan querido como t lo eres. Y ese Uddhava glorifica a
Vndvana, las Vraja-gops y a Rdhr de la siguiente manera
(10.47.61):
s maho caraa-renu-jum aham sym
vndvane kim api gulma-latauadhnm
y dustyaja svajanam rya-patha ca hitv
bhejur mukunda-padavi rutibhir vimgym
Las gops de Vndvana han abandonado la asociacin de sus esposos,
hijos y otros miembros de la familia, a quienes es tan difcil renunciar, y han

Cap. 1, El volcn dorado del amor divino

164

sacrificado aun sus principios religiosos, para tomar refugio a los pies de
loto de Ka, los cuales son buscados inclusive por los Vedas. Oh!
Concdeme la fortuna de nacer como una brizna de pasto en Vndvana
para que yo pueda recibir el polvo de aquellas grandes almas sobre mi
cabeza.
La bsqueda de r Rdh
Uddhava nos ha mostrado la posicin elevada de las gops. Y entre todas las
gops y Rdhr tambin hay una diferencia categrica. Esto fue probado
en el rsa-ll. Cuando Ka y las gops mostraron abiertamente Su
intercambio de sentimientos, con ese rasa divino fluyendo e inundando
todas las direcciones, Rdhr tambin estaba all. Ella dio la ms elevada
contribucin a la exhibicin del rsa-vilsa comn de la parakya-mdhuryarasa, la melosidad de los amantes. Entonces de pronto lleg la
insatisfaccin al corazn de Rdhr. Ella comenz a pensar: Me estn
contando dentro de la corriente comn del rasa? Alguna reaccin lleg a su
mente y se fue sorpresivamente. Despus de exhibir su tipo peculiar de
baile y canto superexcelente e introducir un nuevo tipo de flujo ah, ella
parti de repente. Ella abandon el crculo de la danza del rsa. Y Ka
sorpresivamente se dio cuenta: Rdhr no est aqu. Esto es inspido.
El flujo de la rasa estaba all, pero la sustancia, la calidad, se haba
disminuido. l sinti: Por qu esto no es satisfactorio a Mi corazn
interior? l experiment que la marea disminua. Y entonces durante la
inspeccin del lugar, encontr que Rdhr estaba ausente. Disgustado,
l abandon el crculo de la danza del rsa y se fue a buscarla.
Aunque la parakya-mdhurya-rasa, la ms elevada melosidad de amor
conyugal, Vndvana y las gops estaban all, sin embargo haba una
diferencia categrica en calidad entre las otras gops y el campo particular
de Rdhr. Hay una diferencia categrica en todas las formas tanto en
calidad como en cantidad. Jayadeva Gosvm en su Gt-govinda (3.1) ha
descrito cmo Ka dej el crculo de la danza del rsa:
kasrir api sasra, vsan-baddhankhalm
rdhm dhya hdaye, tatyaja vraja sundari
El Seor Ka llevaba a rmat Rdhr en Su corazn porque quera
bailar con ella. De esta forma, l abandon la arena de la danza del rsa y
la compaa de todas las otras hermosas doncellas de Vraja. Jayadeva ha
descrito de esta manera cmo Ka abandon el crculo de danza del rsa
llevando a Rdh en Su corazn. Ka parti en busca de Rdhr. Su
posicin es tan exaltada. Se dice: Los deseos trascendentales de intercambios amorosos del Seor Ka no pueden ser satisfechos aunque se
encuentre en medio de un billn de gops. Por lo tanto, l fue a buscar a
rmat Rdhr. Slo imagnense cmo est ella de calificada
trascendentalmente! (ata koti-gopte nahe kma nivpna).
Las otras gops son numerosas, pero en calidad ellas son un poco menos. Su
combinacin total no puede satisfacer a Ka. La diferencia cualitativa
estaba all. Eso puede verse.
La Rpnuga-sampradya, los seguidores de la lnea de r Rpa son aquellos que tienen el gusto nico del servicio en el campo de Rdhr. En ese
plano, no hay cabida a la explotacin mundana o a la renunciacin, ni
siquiera para la devocin strica legalizada. La clase ms elevada de devocin no est controlada por ley alguna. Es espontnea y automtica. El
sacrificio en el grado ms alto slo es posible en este campo. La clase ms
elevada de sentimiento divino se distribuye desde el campo de rmat
Rdhr y nunca puede ser comparado con ningn logro conocido hasta
ahora ni siquiera en el factor eterno de tiempo y espacio.

Cap. 1, El volcn dorado del amor divino

165

Entonces existe otra etapa para la cual debemos estar preparados. Por qu
debemos tratar de entrar en el campo de Rdhr? Deberamos pensar
que all, en esa mejor atmsfera, tendremos ms confidencialmente la
presencia de Ka? Deberamos pensar: Tendr contacto ntimo con
Ka, deberamos querer entrar en ese campo? No, queremos evitar la
conexin con Ka y concentrarnos en el servicio a Rdhr. Por qu?
Cul otro beneficio es posible all en el servicio a Rdhr? Si nos acercamos a Ka directamente para darle servicio, seremos perdedores. El
servicio de Rdhr a Ka es del orden ms elevado en todas las
formas. Si dedicamos toda nuestra energa para ayudar a Rdhr,
nuestra energa se utilizar en su servicio. De esta manera, ella servir a
Ka con un mejor servicio. Entonces la reciprocidad pasar a nosotros a
travs de ella, como una recompensa. Esa ser una devocin del tipo ms
elevado (mahbhva).
Por lo tanto, la inclinacin general de las akhs, las sirvientes
confidenciales de Rdhr, es no ponerse en contacto directo con Ka.
Ellas evitan esto. Sin embargo la naturaleza benevolente y generosa de
Rdhr es la de ponerlas en contacto con Ka cuando se lo ruegan en
cualquier momento. Pero su naturaleza innata es evitar siempre a Ka y
concentrarse en el servicio de Rdhr. Esto se confirma en el Caitanyacaritmta Madhya (8.209):
rdhra svarpa-ka-prema kalpalat
sakhi-gaa haya tra pallava-pupa pt
rmat Rdhr, por naturaleza, es como una enredadera de amor a
Dios y las gops son los retoos, las flores y las hojas de esa enredadera.
Las ramitas, las flores y las hojas brotan eternamente de la enredadera de
rmat Rdhr. Ella es el tronco y ellas las ramas. Esa es su relacin.
Sin embargo, todava hay otra cosa ms elevada. Nosotros somos conocidos
como rpnugas, los seguidores de r Rpa. Por qu? El servicio de
rmat Rdhr elimina todo lo dems, aun a Nryaa, para ir hacia
Ka. Existe Ka de Dvrak, el Ka de Mathur y el Ka de
Vndvana. Luego nuevamente en Vndvana, donde no hay mezcla, sin
vacilacin el campo de Rdhr es el ms elevado. El servicio directo a
Rdhr se considera como el supremo, eliminando todos los otros
campos. Sin embargo hay otro punto.
rla Rpa Gosvm, r Rpa Majar
Quin es Rpa? Rpa Majar. La jerarqua en el mundo espiritual es
generalmente eterna. Los nuevos reclutas pueden ocupar un rango de
majar asistente, en la mdhurya-rasa. Y el lder de las majars es r
Rpa Majar. Cul es el rasgo especial en el campo majar, el cual no se
encuentra entre las akhs, las amigas de Ka? Primero est Rdhr,
luego el campo de Lalit, su mano derecha de sirviente personal. Luego
abajo de Lalit est r Rpa Majar. Cul es la posicin incomparable de
los seguidores de r Rpa? Los reclutas nuevos pueden adquirir ese estado.
Por lo tanto, los privilegiados de esta clase de majar tenemos que
imaginarlos como los ms respetados y solcitos.
Cuando Rdh y Govinda estn en secreto, en un lugar privado, a las akhs
quienes son muy versadas en el arte de esta clase de juego, porque ellas
estn un poco crecidas, no les gusta acercarse all para no molestar Su
unin confidencial. Si las akhs mayores entran all, tanto Rdh como
Govinda se sentirn tmidos. As que su presencia causar alguna perturbacin. Pero las nias ms jvenes pueden entrar all y Rdh y Govinda no
vacilarn en continuar libremente Su unin. As en la etapa ms elevada de
la unin de Rdh-Govinda, el juego libre de Rdh-Govinda, estas

Cap. 1, El volcn dorado del amor divino

166

majars, las nias ms jvenes son admitidas. Pero las akhs mayores no
pueden ser admitidas all. Los nuevos reclutas pueden llegar a la clase
majar. Y las majars tienen una clase de ventaja especial bajo el
liderazgo de r Rpa Majar. Por lo tanto, ellos obtienen all la mejor
ventaja, el tipo ms sagrado de servicio puro, el cual no est abierto ni para
las akh pero s para las majars. Esto se encuentra en el campo de
Rdhr. En consecuencia, la posicin de los rpnugas, los seguidores de
r Rpa, es la ms provechosa. Esto ha sido regalado por r Caitanya
Mahprabhu. Ha sido mostrado por l y est marcado como el lmite ms
elevado de nuestra fortuna en el inters de Ka. Esto es inesperado,
involuntario y ms all de toda esperanza, pero nuestra perspectiva yace
all en ese campo sutil de r Rpa Majar, Rpa Gosvm.
Por eso el campo de la sampradya de r Caitanya Mahprabhu es conocido como la Rpnuga-sampradya. All se encuentra nuestro destino y
nuestra fortuna. Tenemos que conducirnos ahora de tal forma que podamos
conectarnos naturalmente desde aqu con esa concepcin espiritual tan
elevada y pura. No debemos permitirnos estar satisfechos con algo menos
que este ideal supremo. Esa debe ser la meta ms elevada de nuestra vida.
Y debemos ajustar nuestro acercamiento desde nuestra posicin presente.
Herencia espiritual
Nosotros somos menores: Nuestro padre nos ha dejado muchos documentos importantes acerca de las propiedades que vamos a heredar. Como
menores, debemos tratar de averiguar en esos documentos qu
propiedades nos pertenecen. Cuando seamos mayores tomaremos posesin
de nuestra herencia legtima. Las Rgnuga-stra, las Escrituras del amor
devocional espontneo, nos han sido entregadas, dejadas por nuestro Guru,
nuestro guardin, nuestro padre. Y a medida que crezcamos ms y ms en
la lnea espiritual, tendremos que detectar cul es nuestra perspectiva, cul
es nuestra riqueza verdadera. Tenemos que recobrarlas. Est all en el
documento. Es nuestra. Esta es nuestra posicin. Somos menores, pero
debemos convertirnos en mayores y pedir el servicio hecho para nosotros
por nuestros guardianes.
Devoto: Le estamos presentando nuestra peticin. Pensamos que en
ausencia de nuestro padre, la corte ha sealado un guardin para
mantenernos lejos del mal y tambin para regular nuestra herencia.
rla rdhara Mahrja: Esto no es mo. Esto es propiedad de mi
Maestro Espiritual. Y Bhaktivedanta Svm Prabhupda les dio a ustedes
una gua. l ha distribuido ampliamente el fundamento y dado una clave:
Vengan con la llave y abran el cofre de hierro y descubran qu ornamentos
y joyas de valor estn dentro del cofre. Por supuesto que nadie nos
entender cuando hablemos de tales cosas. Quin llegar a apreciar? Ellos
dirn: Oh! Todo esto es el producto de un cerebro desorganizado. Esta
gente est tratando de tomar la electricidad del firmamento dejando a un
lado esta tierra concreta. Ellos son el pjaro ctaka. Rpa Gosvm dice
que hay una clase de pjaro conocido como ctaka, el cual nunca toma una
gota de agua de la tierra. Su naturaleza es tal que siempre que quiere una
gota de agua, dirige sus ojos a las nubes: Una gota de agua pura! As es
su grito. Y ellos esperan con sus picos hacia el cielo, hacia las nubes, y
nunca utilizan el agua de la tierra. Nuestra lnea es parecida a esa. El
espritu de ese pjaro es descrito por Rpa Gosvm de la siguiente manera.
Una gota de su gracia
virachaya mayi daa dna bandho daym v
gatr iha na bhavata kcid any mamsti
nipatatu ata-koi nirbhara v navmbas

Cap. 1, El volcn dorado del amor divino

167

tad api kila payoda styate ctakena

Puedes castigarme, oh nube! Puedes castigarme. Si viene un rayo, no
estar en ninguna parte. T puedes lanzar un rayo o puedes darme agua.
Pero, cunto puedo beber con mi pequeo pico? Puede venir un diluvio.
Oh Seor de los pobres, Seor de los desamparados! T puedes darme una
gota de Tu devocin o puedes castigarme todo lo que quieras. l siempre
est orando por agua. La nube puede satisfacerlo inmediatamente o
enviarle un rayo que termine con l y borrarlo de la tierra. El pjaro por
naturaleza no tiene otra alternativa. As que l dice: Mi posicin es tambin
como la de ese pjaro. Oh Ka! T puedes acabarme, destruirme,
borrarme de este mundo o puedes salvarme solamente con una gota de Tu
gracia. No buscar satisfacerme en el barro. Eso se termin, nunca volver
a buscar mi fortuna en la tierra, en lo mundano. Estoy dispuesto a hacerlo o
morir. O recibo una gota de Tu gracia o puedes acabarme. rla Rpa
Gosvm ora de esta manera para que la misericordia de Ka descienda
como la lluvia de las nubes y no solamente apague su sed, sino que lo
bae, que satisfaga su ms profundo anhelo y que colme su necesidad ms
ntima.
Por lo tanto, nunca debemos buscar nuestra fortuna en el barro, tenemos
que mirar hacia el alto cielo y orar por el verdadero r Guru y su Gracia.

Cap. 1, El volcn dorado del amor divino

168

PRIMERA PARTE
La vida de r Caitanya Mahprabhu
CAPITULO UNO
El Avatra dorado
En las enseanzas de Karabhjana i se mencionan las diferentes encarnaciones para las distintas eras (yugvatras). El yugvatra para Dvparayuga se menciona como sigue:
dvpare bhagav yma, pta-vs nijyudhah
rvatsdibhir akai ca, lakaair upalakita
En Dvpara-yuga, el Seor Ka aparece con el color de una oscura nube
de lluvia, atavindose con vestimentas del color de los relmpagos. l est
decorado con hermosos adornos, portando sus propias armas y luciendo en
Su pecho la marca rvatsa.
Despus de la descripcin del yugvatra de Dvpara-yuga, Karabhjana
menciona al Kali-yugvatra:
iti dvpara urv-ia, stuvanti jagad-varam
nn-tantra-vidhnena, kalu api tath u
l dice: Oh rey! Hasta Dvpara-yuga, he descrito las encarnaciones para
las diversas eras, que vienen a recordarle a la gente cul es el deber ms
apropiado de Su era. Ellas vienen y nos dicen: Si haces esto, recibirs el
mayor beneficio. Oh rey! Despus que la era de Dvpara termine, viene la
era de Kali. La encarnacin para la era de Kali se ha mencionado en muchas
partes de las Escrituras y ahora he de explicarte esa informacin (rmadBhgavatam 11.5.31).
A continuacin, indica:
ka-vara tvika, sgopngstra pradam
yajai sakrtana pryair, yajanti hi su-medhasa
De una manera velada, este verso explica el advenimiento de r Caitanya
Mahprabhu. El significado habitual de ka-varna es de color
negruzco. Pero tvikam significa que su lustre no es negro. l, en
compaa de sus asociados, es adorado mediante el proceso de sakrtana,
el canto del Santo Nombre de Ka, y aquellos que poseen una aguda
inteligencia llevarn a cabo esta clase de adoracin.
La dorada ddiva del Seor dorado
Jva Gosvm explica el significado de este verso con un verso paralelo:
antah ka bahir gaura, daritgdi-vaibhavam
kalau sankrtandyai sma, ka-caitanyam rit
Yo me refugio en r Ka Caitanya Mahprabhu, quien externamente es
de una tonalidad dorada, aunque internamente es el propio Ka. En esta
era de Kali, l exhibe sus expansiones mientras lleva a cabo el canto en
congregacin del Santo Nombre de Ka. El que sea negruzco por dentro,
significa que internamente es Ka, y el que sea dorado externamente,
quiere decir que ha aceptado el humor de rmat Rdhr. En la era de

Cap. 1, El volcn dorado del amor divino

169

Kali se ve a ese Seor Dorado ejecutando sakrtana, acompaado de sus

expansiones, asociados y devotos ntimos.
Alguien puede argumentar que el significado de ka-vara es que Su
color es negro y Su lustre tambin. Pero, cmo es posible? Eso sera redundante. La unin de las palabras tvia y akam indica que Su color es
ka, negro, pero que Su lustre es aka, es decir, que no es negro.
Entonces, alguien podra decir: Que no sea negro, no quiere decir
necesariamente que sea dorado. Por qu tiene que indicar dorado? La
respuesta se encuentra en el rmad-Bhgavatam.
Una vez, para llevar a cabo la ceremonia de darle nombre a Ka, Vasudeva envi a Vndvana a Garga , el sacerdote y astrlogo. En ese
entonces, Garga lleg a la casa de Nanda Mahrja y explic que
Vasudeva le haba enviado. l dijo: Su hijo ya ha crecido y la ceremonia
para darle nombre debe llevarse a cabo. En esa oportunidad, recit el
siguiente verso:
san vars trayo hy asya, ghato nuyuga tan
uklo raktas tath pta, idni kat gata
En sus encarnaciones previas, este nio advino con diferentes tonalidades:
Blanca, roja y dorada, segn la era particular en la cual hiciera Su aparicin.
Ahora, l ha asumido este color negruzco.
Garga continu: Ka viene de color blanco en Satya-yuga, de rojo en
Tret-yuga, y tambin viene con una tonalidad dorada. Ahora, en este
Dvpara-yuga, ha venido de color negro. Por consiguiente, aqu encontramos la referencia al color dorado (pta), ya que slo resta ese color para la
presente era de Kali. En los Upaniads hay otra referencia a este color
dorado, yad pya payate rukma vara: Ka, el Brahman Supremo,
aparece en una forma dorada. Rukma vara quiere decir dorado. Y
tambin aqu, el trmino no negro indica dorado.
Ka quiso venir como la encarnacin de esta era de Kali y tambin para
cumplir la promesa que hizo en Vndvana: Yo cantar las glorias de las
gops, principalmente las de Rdhr. Cantar su nombre, su gloria y
rodar por el polvo de la tierra. Pero Rdhr dijo: No permitir que Tu
cuerpo ruede por el polvo de la tierra. Te cubrir con mi lustre. Cuando r
Ka viene en Kali-yuga, le capturan el sentimiento y el lustre de
Rdhr. Esto no acontece en todos los Kali-yugas, sino en uno en
especial.
En todos los yugas de cada da de Brahm viene el yugvatra, pero Ka
solamente aparece una vez en un da de Brahm, o sea, una vez cada 4.3
billones de aos. En ese entonces, la Personalidad Original de Dios (Svayam
Bhagavn) aparece con sus moradas: Vndvana y Navadvpa. Adems,
Ka y Mahprabhu no vienen solos, sino que vienen con sus compaeros
y accesorios apropiados.
La dulzura se saborea a s misma
En esta era de Kali, l lleva a cabo una doble funcin: Predica el nmasakrtana y lo que es ms importante, asume el sentimiento de Rdhr
para saborear Su propia dulzura, rasa. l es el rasa mismo. Ka piensa:
Cul es la intensidad del rasa ms fino que hay en m? Me gustara
probarlo. Pero nicamente los devotos pueden hacerlo. Por eso, Ka,
quien es la morada central, definitiva y perfecta del rasa, asumi la posicin
de Rdhr para saborearse a S mismo. Slo Rdhr puede probar el
rasa mximo y de este modo l tiene que aceptar la naturaleza, el humor y
el temperamento de Ella para saborear Su propio xtasis intrnseco. Por
esta razn descendi. Su primer deber fue difundir el nma-sakrtana y el
segundo, privado e interno, llevar a cabo el bhajana-vibhajan, para saborear

Cap. 1, El volcn dorado del amor divino

170

con el humor de Rdhr, Su propio xtasis intrnseco. En Pur, l sabore

continuamente durante doce aos, en compaa de Rmnanda Rya,
Svarpa Dmodara y otros asociados ntimos, ese gran ocano de la unin
en la separacin. En sus ltimos doce aos, pas todo Su tiempo
saboreando esa melosidad.
Por lo general, esa encarnacin es adorada a travs del sakrtana. Sin
sakrtana no se puede adorar a Gaurga ni a sus asociados. l es el
propagador del sakrtana, ama el sakrtana y nicamente obtiene
satisfaccin a travs del sakrtana. Slo aquellos que tienen suficientes
mritos (suktivan) le adorarn mediante este proceso. La gente ordinaria
no puede unirse a esta campaa, pero aquellos que tienen una buena gua
interna, que son afortunados, pueden captar la esencia misma de la verdad
y ocuparse en este proceso del nma-sakrtana.
El amor es Supremo
Un cerebro lleno de basura no puede distinguir lo correcto de lo incorrecto,
ni cun valioso es; no puede comprender ni seguir esta elevada lnea de
pensamiento. Se debe juzgar a un hombre por su ideal, por su aspiracin
por las cosas ms elevadas. Si el ideal es grande, el hombre es grande.
Cul debe ser el ideal ms elevado? El amor. El amor es lo ms excelso. Es
lo ms excepcional y valioso. El Amor Divino y la belleza es lo ms elevado
que el mundo conoce y aquellos que pueden captarlo poseen realmente
una buena inteligencia (su-medhasa). Aquel que posee este ideal supremo,
debe ser considerado un hombre del nivel superior. Solamente l puede
comprender y practicar el sakrtana. Slo l puede emprender este
sendero, este proceso para satisfacer al Ser Supremo mediante el canto del
Santo Nombre del Seor.
La encarnacin oculta
Esto se menciona en el rmad-Bhgavatam, as como en el Mahbhrata y
otras Escrituras vdicas. Karabhjana , el ltimo de los nueve grandes
yogs, nos ha dado un indicio para comprender a r Caitanya Mahprabhu
como la encarnacin especial para la era. De un modo mstico, l ha
mencionado a la encarnacin para esta era de Kali. Podemos pensar: Por
qu no se le ha sealado de una manera abierta? Se ha descrito claramente
a muchos avatras, pero cuando el rmad-Bhgavatam describe a r
Caitanya Mahprabhu como la encarnacin para la era de Kali, lo hace de
una manera mstica. La respuesta se encuentra en las enseanzas de
Prahlda Mahrja, quien dice: Oh Seor! Uno de sus nombres es Triyuga,
que significa aqul que adviene en tres eras: Satya, Tret y Dvpara, pero
no en Kali. Y por qu? Porque la encarnacin para la era de Kali est
disfrazada (channa kalau yad abhavas tri-yugo tha sa tvam). Aqu
encontramos la clave para comprender la manera mstica con que se
presenta a r Caitanya Mahprabhu ante el crculo inteligente y afortunado
(su-medhasa), para que la gente ordinaria no pueda tener ningn indicio.
dhyeya sad paribhava-ghnam abha-doha
tirthrspada iva virici-nuta arayam
bhtyrti-ha praata-pla bhavbdhi-pota
vande mah-purua te cararavindam
Oh Mahprabhu! Tus pies de loto son el objeto supremo de la meditacin,
pues no slo destruyen el tormento de la existencia material, sino que
tambin otorgan la ms grande realizacin a todas las almas que se
refugian en ellos. Tus pies de loto incluso purifican a todas las personas
santas y lugares sagrados. El seor iva y el seor Brahm aspiran a

Cap. 1, El volcn dorado del amor divino

171

refugiarse bajo Tus pies de loto. Oh Mahprabhu! T les das refugio a todos
aquellos que simplemente se postran ante Ti y alivias todas las miserias de
Tus sirvientes rendidos. Podemos cruzar este ocano de miserias materiales
en la gran nave de Tus pies de loto. Oh Mahprabhu! Yo me postro a Tus
pies de loto.
Despus de mencionar a la encarnacin de Dios para la era de Kali, el
rmad-Bhgavatam sorpresivamente inicia este canto en alabanza a ese
gran yugvatra, r Ka Caitanya Mahprabhu. El Bhgavatam ha
venido con voz majestuosa a cantar las alabanzas del gua de Kali-yuga.
Este verso sigue al que alude al avatra de Kali-yuga. Ka-varna quiere
decir aqul que siempre est describiendo a Ka y que siempre tiene en
sus labios las palabras Ka, Ka, Ka. Otro significado de esta
expresin es: Aqul que es Ka mismo, pero cuyo lustre no es negro. Si
miramos profundamente, descubriremos que oculto bajo Su dorado
resplandor est el cuerpo negruzco de Ka. l ha venido a este plano con
sus propios allegados y slo se le ofrece servicio mediante el sakrtana, el
divino sonido de la adoracin en grupo. se es el sntoma por el cual
podemos reconocer Su divina posicin.
r Caitanya Mahprabhu es una encarnacin oculta; viene de incgnito.
Ese avatra es adorado por aqul que posee un intelecto divino. De esta
manera, primero el rmad-Bhgavatam describe de un modo mstico a esa
excepcional y extraordinaria personalidad, r Caitanya Mahprabhu,
proclamando luego Su nobleza y grandeza.
El rmad-Bhgavatam explica: Esa misma Personalidad que vino como
Rmacandra y como Ka, ha aparecido de nuevo. l ha venido para guiarles hacia la verdadera realizacin de la vida, trayendo desde lo alto el
nctar ms dulce para beneficio de todos. Solamente mediten en l y se
acabarn todos sus problemas. l es el agente que purifica todos los lugares
sagrados de peregrinaje y a todos los grandes santos por Su contacto, por
Su sakrtana y por traer las cosas ms finas del plano ms elevado. Incluso
Brahm y iva, perplejos por Su noble ddiva, comenzarn a alabarle.
Desearn ansiosamente refugiarse bajo sus pies de loto con plena sumisin.
los sufrimientos de todos aquellos que vienen a servirle sern removidos y
sus necesidades internas satisfechas. l cuidar de aquellos que se refugien
en l: Les dar proteccin y todo aquello que puedan necesitar. A este
mundo donde reina la mortalidad, donde continuamente experimentamos
los indeseables cambios de los repetidos nacimientos y muertes, a esta
rea en donde nadie desea vivir, vendr a buscarles una gran nave que los
alojar en Su interior y los llevar lejos de esta desagradable posicin.
Postrmonos ante los pies de esa gran personalidad que viene a darnos el
nctar supremo.
El rmad-Bhgavatam contina:
tyaktv su-dustyaja-surepsita- rjya-lakm
dharmiha arya-vacas yad agd arayam
my-mga dayitayepsitam anvadhvad
vande mah-purua te cararavindam
Oh Supremo Seor! T abandonaste a la diosa de la fortuna y su gran
opulencia, la cual es muy difcil de abandonar, pues incluso es buscada por
los dioses. T te dirigiste al bosque para que se cumpliera la maldicin del
brhmaa, con el fin de establecer perfectamente los principios de la
religin. Para liberar a las almas pecaminosas, que van en pos de los
placeres ilusorios, T las buscas y les otorgas Tu servicio devoto. Al mismo
tiempo, te ocupas en una bsqueda de Ti mismo, en la bsqueda de r
Ka, la hermosa realidad.
rla Vivantha Cakravart hkura explica que si bien este verso parece
que se aplica al Seor Rmacandra, quien abandon Su reino y se fue al

Cap. 1, El volcn dorado del amor divino

172

bosque con Stdev para desempear los deberes que le asign Su padre,
tambin se aplica a r Caitanya Mahprabhu. Vivantha Cakravart
hkura ha extrado el significado interno de este verso, aplicndolo al caso
de r Caitanya Mahprabhu. Tyaktv su-dutyaja-surepsita-rjya-lakm
significa que l dej la prosperidad imperial, la cual es muy difcil de
abandonar. Generalmente vemos esto en el caso del Seor Rmacandra,
pero Vivantha Cakravart hkura dice que surepsita-rjya-lakmi se
refiere a la valiosa y devota compaa de Viupriydev. Materialmente,
puede que esto no parezca importante; pero la dedicacin que Viupriy
mostr en su corazn por rman Mahprabhu, supera cualquier nivel de
majestuosidad, y l tuvo que dejarla atrs. Semejante modelo de sacrificio y
servicio no se ha encontrado jams, ni siquiera entre la gran sociedad de
los dioses. Por el bienestar pblico, l tuvo que ignorar la amorosa actitud
de servicio de Viupriy.
La maldicin de un brhmaa
Este verso menciona la maldicin de un brhmaa. Ese brhmaa le dijo a
rman Mahprabhu: Quiero participar en Tus krtanas nocturnos, en los
que saboreas el Ka-ll, pero las puertas estn cerradas. Cuando
rman Mahprabhu sola llevar a cabo krtana y saboreaba el Vraja-ll de
Ka, lo haca a puerta cerrada, ya bien entrada la noche. Pero este
brhmaa se consideraba una persona muy religiosa y preparada porque
slo se alimentaba con leche y nada ms. Por lo tanto, dijo: Se me tiene
que permitir la entrada en ese krtana. No tomo ms que leche. Por qu no
se me ha de admitir? r Caitanya Mahprabhu respondi: El beber leche
no es una calificacin para entrar en la conciencia de Ka. El brhmaa
dijo: Entonces te maldigo a que pierdas Tu vida familiar! Est bien, dijo
Mahprabhu, aceptando la maldicin. Y ms tarde, l acept sannysa y
para salvarles fue en pos de aquellos que haban sido mal guiados por
Mydev. Al mismo tiempo, a pesar de ser Ka, acept la modalidad de
rmat Rdhr. Por estas dos razones, l abandon Su aparente vida
mundana: Actu para beneficio del pblico y despus de concluir esa labor,
pas los siguientes doce aos saboreando el ntimo anhelo de rmat
Rdhr y buscando Su propia dulzura interna. Esto fue lo que vino a
mostrarle al mundo. El rmad-Bhgavatam ha proclamado de esta manera
mstica la aparicin magnnima de r Caitanya Mahprabhu.

CAPITULO DOS
Una encarnacin misteriosa
Despus que r Caitanya Mahprabhu acept sannysa, fue a vivir a
Jaganntha Pur. All convirti al erudito ms grande de la poca, Srvabhauma Bhacrya. Despus de conocer a r Caitanya Mahprabhu, el
gran acadmico Srvabhauma Bhacrya pregunt a su cuado
Gopnthcrya acerca del avatra de la presente era de Kali-yuga.
Gopntha haba estado viviendo en Navadvpa y era seguidor de r
Caitanya Mahprabhu. A su manera, Srvabhauma comenz a alabar a r
Caitanya Mahprabhu como un hombre hermoso y un gran erudito.
Siento mucha atraccin por l, dijo, pero no considero sensato que siendo
tan joven haya aceptado sannysa, la orden de vida renunciante. Tiene
mucha vida por delante. Cmo podr mantener la dignidad de la vida de
sannys, una vida de renunciacin? No puedo cruzarme de brazos. Me
agrada mucho este joven. Tendr que ayudarle en calidad de guardin para
que no abandone sannysa y pierda Su prestigio al ser atrado por la
fascinacin de los placeres mundanos.
Gopntha no pudo tolerar todos estos consejos con visos de proteccin y le
dijo a Srvabhauma: Este joven tan hermoso, encantador y erudito ha
llamado tu atencin; quieres convertirte en Su guardin para preservar la
pureza de Su vida. Piensas que tendrs que ayudarle? Qu quieres decir
con todo esto? No sabes que en realidad l es la encarnacin de Dios para
esta era? Es el avatra de Kali-yuga y l ha inaugurado el yuga-dharma del
nma-sakrtana en Navadvpa. Su aparicin se menciona en las
Escrituras. Srvabhauma respondi: No, no! No ests hablando con una
persona ordinaria. No pienses que puedes decir cualquier cosa que desees y
que yo lo aceptar. No soy una nuez fcil de partir. Qu ests diciendo? No
hay ningn avatra para Kali-yuga. Uno de los nombres de Viu
mencionado en el Viu-sahasra-nma del Mahbhrata es Triyuga: El
Seor que slo aparece en tres eras. Eso significa que el Seor no tiene una
encarnacin en Kali-yuga, con excepcin de Kalki, quien es una encarnacin
de pasatiempos y no el yugvatra, la encarnacin de la era. Gopntha
contest: Te crees muy erudito, pero aunque has estudiado todas las
Escrituras y te sientes tan orgulloso de tu conocimiento, no tienes un
conocimiento particular sobre el Mahbhrata y el rmad-Bhgavatam, que
son las principales Escrituras para los seguidores de los principios religiosos
eternos.

No hombre, sino Dios

Entonces, Gopnthcrya cit pasajes del rmad-Bhgavatam y del
Mahbhrata (ka-vara tvika, suvara vara hemmgo). De
esta manera, insisti en su afirmacin: Aqu encontramos al avatra
indicado para la era de Kali. l ha aparecido para difundir el nmasakrtana. l no es un hombre, sino el Seor Supremo, Ka mismo.
Srvabhauma dijo: No, no. Vete. Ocpate de Tus propios asuntos. No creas
que me vas a instruir. Y de esta manera discutieron.
Ms tarde, Srvabhauma Bhacrya le dijo a r Caitanya Mahprabhu:
Me gustara ensearte la filosofa Vednta para que puedas preservar el
nivel de Tu renunciacin. Te ensear que este mundo no es nada, para que
nunca sientas ninguna atraccin por entrar de nuevo en la vida mundana.
r Caitanya Mahprabhu dijo: S, usted es mi guardin. Debo hacer lo que
me diga. Vendr para aprender la filosofa Vednta de usted cuando lo
considere conveniente.

Luego, Gopnthcrya le dijo a r Caitanya Mahprabhu: Srvabhauma

habla as porque no conoce Tu verdadera identidad. rman Mahprabhu
contest: Por qu hablas en su contra? Es Mi guardin. l era compaero
de mi padre en la escuela, por eso siente gran afecto por M. Debido a su
afecto se hace pasar por Mi guardin y cuida de Mi bienestar. No veo
ninguna falta en ello.
Siete das de silencio
Unos das despus, r Caitanya Mahprabhu comenz a escuchar la filosofa Vednta de labios de Srvabhauma Bhacrya y mientras ste
hablaba, permaneca en silencio igual que un buen chico, como si estuviese
escuchando en actitud sumisa. Pero despus de ensear a r Caitanya
Mahprabhu durante siete das, surgieron algunas dudas en la mente de
Srvabhauma. l pens: Qu pasa? Soy un gran erudito en Vednta y
lgica y estoy haciendo todo lo que puedo, utilizando toda mi inteligencia
para presentar el profundo significado del Vednta, pero no logro ninguna
respuesta de l. Slo escucha mi disertacin apaciblemente, como si fuese
sordo y mudo. No puedo decir que no me entiende, pues posee una aguda
inteligencia. De eso estoy seguro. Pero aun as, no da muestras de aprecio
ni responde lo ms mnimo. No pregunta nada, ni da indicacin que
comprenda o no, ni nada por el estilo. Entonces, qu estoy haciendo? No
pudo contenerse por ms tiempo y sin rodeos le pregunt al Seor: Por
ms de siete das he estado explicndote el significado intrnseco del
Vednta. Muchos sannyss se acercan a m para aprender el Vednta, pero
T no tienes ninguna pregunta acerca de mi discurso y explicaciones.
Guardas un extrao y maravilloso silencio. Cul es la razn?
Erudicin atea
Entonces, r Caitanya Mahprabhu se le revel, diciendo: Srvabhauma,
lo que explica se basa en la filosofa de akara, pero he escuchado que fue
por mandato del Seor que akarcrya encubri el verdadero propsito
del Vednta. El autor del Vednta, Vysadeva, es una persona
completamente testa, pero todo lo que usted dice est basado en la
erudicin atea.
Srvabhauma era un hombre muy inteligente y comprendi: De una
manera muy gentil, l quiere decirme que todo lo que expliqu es falso.
Durante los ltimos siete das me he estado esforzando diligentemente, con
toda mi capacidad, para explicarle el Vednta y ahora revela su verdadera
posicin y dice que lo que expliqu es totalmente falso. Qu est
diciendo? Aun as, de manera caballerosa y con cierto titubeo,
Srvabhauma le pregunt a rman Mahprabhu: Dices que lo que he
estado explicando en los ltimos siete das es totalmente insustancial e
irreal. En ese caso, puedes dar el sentido correcto? Si todo esto es
inapropiado y falso, entonces, cul es el verdadero significado del
Vednta? r Caitanya Mahprabhu contest humildemente: Si me pide
que explique el Vednta, lo intentar. los stras o cdigos del Vednta son
brillantes y evidentes por s mismos. Leer correctamente los stras conduce
al Para-brahman, Ka. r Caitanya Mahprabhu comenz con esta
introduccin y dijo que el rmad-Bhgavatam es la explicacin y
comentario autnticos del Vednta. En el Garua Purna se menciona:
artho yam brahm strn, bhratrtha-viniraya
gyatr bhya rupo sau, vedrtha paribrihita

Cap. 2, El volcn dorado del amor divino

175

El rmad-Bhgavatam representa el verdadero significado del Vedntastra. Y aunque es muy difcil extraer el verdadero propsito del
Mahbhrata (la pica de cien mil versos y gran historia del mundo), el
rmad-Bhgavatam ha venido para dar su significado correcto. La madre
de todo el conocimiento vdico es el Gyatr-mantra. El rmadBhgavatam da la esencia del Gyatr de una manera muy idnea. Las
verdades suplementarias de los Vedas tambin se encuentran en el rmadBhgavatam. Por consiguiente, se debe explicar el Vednta de acuerdo con
la verdad que ha sido presentada en el rmad-Bhgavatam. Slo entonces
se podr comprender el verdadero significado.
La aspiracin de las almas liberadas
Cuando rman Mahprabhu mencion el rmad-Bhgavatam, Srvabhauma, siendo un paita ilustrado, no pudo negar su validez y dijo: S, a
m tambin me gusta el rmad-Bhgavatam, especialmente un verso muy
hermoso. En ese momento, para recuperar su prestigio perdido, Srvabhauma comenz a explicar el verso tmrma del rmad-Bhgavatam:
tmrm ca munayo, nirgranth apy urukrame
kurvanty ahaituki bhaktim, ittham-bhuta guo hari
Incluso las almas liberadas, plenamente satisfechas en el ser, se sienten
irresistiblemente atradas por las cualidades tan excelsas de Ka y se
entregan a l con devocin impoluta.
Srvabhauma explic este verso de nueve maneras diferentes, mientras r
Caitanya Mahprabhu permaneca sentado igual que antes, escuchando en
silencio. Despus de concluir su explicacin, Srvabhauma crey que hasta
cierto punto haba recuperado su posicin. Sin embargo, como una cortesa,
le pregunt a r Caitanya Mahprabhu: Ests satisfecho con esta explicacin? Si puedes esclarecer ms este verso, te escuchar. r Caitanya
Mahprabhu le dijo: Si me lo pide, lo intentar. A continuacin, present
dieciocho explicaciones diferentes del verso, dejando a un lado las nueve
que ya haba dado Srvabhauma. En ese momento, mientras escuchaba la
explicacin de r Caitanya Mahprabhu, Srvabhauma vio que
gradualmente perda su posicin; su orgullo estaba acabado. Asombrado,
pens: Este joven, este muchacho, no es una persona comn. Ningn
intelecto ordinario puede refutar mis argumentos. l ha presentado
dieciocho explicaciones maravillosas de este verso particular, haciendo a un
lado todos mis intentos para explicar el mismo. Qu es esto? Tales
explicaciones son tan consistentes, irresistibles, devotas y hermosas, que
sobrepasan a todas aquellas que yo expuse con tanto esfuerzo y energa.
No hay ser humano que pueda superar mis explicaciones. No hay intelecto
humano que pueda enfrentarse al mo. Es una explicacin diferente que lo
abarca todo. Sin embargo, proviene de este joven. Cmo es esto?
Revelacin mstica
Gradualmente, Srvabhauma fue perdiendo la confianza en s mismo y se
sinti desconcertado. Pero despus record cmo Gopnthcrya haba
dicho que r Caitanya Mahprabhu no era un ser humano y pens: No es
posible que un humano explique las cosas de esta manera: Es algo
sobrenatural. Entonces, r Caitanya Mahprabhu le revel a Srvabhauma
Su posicin espiritual como Nryaa y Ka combinados. En trance,
Srvabhauma vio todas estas cosas y cay a los pies del Seor, perdiendo
el sentido casi por completo.
Cuando sali de su trance, vio que ese muchacho permaneca sentado all
con gran humildad, como un estudiante. Luego, r Caitanya Mahprabhu le

Cap. 2, El volcn dorado del amor divino

176

pregunt: Puedo irme ya? Srvabhauma dijo: S, puedes. El Seor

parti y Srvabhauma permaneci all. Despus de algn tiempo se
recuper y comenz a pensar: Qu es lo que he visto? Al Nryaa de
cuatro brazos y despus a Ka tocando la flauta! Mi consuelo es que no
he sido derrotado por un hombre. Srvabhauma se volvi un hombre
diferente y compuso dos estrofas:
vairgya-vidy-nija-bhakti-yoga, ikrtham eka purua pura
ri-ka-caitanya-arira-dhri, kpmbudhir yas tam aha pvapadye
Me entrego a los pies de loto de r Ka Caitanya Mahprabhu, quien es
un ocano de misericordia. l es la Personalidad Original de Dios, Ka, y
ha descendido para ensearnos el verdadero significado del conocimiento,
la renunciacin y la devocin por l.
klm naam bhakti-yoga nija ya, prdukartu ka caitanya-nm
virbhtas tasya pdravinde, gha gha lyat citta-bhga
Que la abeja de mi mente se sumerja profundamente en los pies de loto de
r Ka Caitanya Mahprabhu, quien es la Suprema Personalidad de Dios,
Ka mismo. l ha aparecido para revivir el sendero de la devocin pura, el
cual prcticamente se haba perdido por la influencia del tiempo.
Un sabor supremo
Estos dos versos compuestos por Srvabhauma Bhacrya, manifiestan
que r Caitanya Mahprabhu es el Seor Supremo mismo. Al da siguiente,
por la maana temprano, rman Mahprabhu corri con prasda del
templo de Jaganntha hasta donde se encontraba Srvabhauma, mientras
ste todava estaba en la cama. En tono alto le llam: Srvabhauma, cun
maravilloso es este prasda! Tiene un sabor muy extraordinario. Por favor
tmalo. He venido con este prasda. Srvabhauma se levant de la cama
en el momento en que Mahprabhu le ofreca el prasda y sin haberse
lavado an la boca, no pudo hacer otra cosa que aceptarlo. Generalmente,
por la maana temprano, un brhmaa paita primero se lavar la boca,
luego se baar, ofrecer diversas oraciones y slo entonces tomar
prasda.
Pero cuando r Caitanya Mahprabhu vino personalmente y se lo ofreci
con Su propia mano, qu poda hacer Srvabhauma? Tuvo que aceptar ese
prasda. r Caitanya Mahprabhu le dijo: Ya antes hemos experimentado
el sabor de diversos alimentos, como el gh, el arroz, los dulces y las
especias. Todos conocemos qu sabores tienen, pero esto es maravilloso.
Ha tocado los labios del propio Ka. Es extraordinariamente maravilloso y
sabroso. Enseguida, Srvabhauma comi ese prasda vidamente y
comenz a entonar algunos mantras:
uska paryuita vpi, nita v dra-deata
prpti-mtrea bhoktavya, ntra kla-vicra
El mah-prasda de r Ka se debe tomar tan pronto como se recibe,
sin consideracin de tiempo ni lugar, aunque pueda estar seco, rancio o
haya sido trado de una tierra lejana.
na dea-niyamas tatra, na kla-niyamas tath
prptam annam drutam sitair, bhoktavya havir abravit

Cap. 2, El volcn dorado del amor divino

177

Los caballeros deben aceptar el prasda de r Ka tan pronto como lo

reciban, sin titubeo. No existen principios regulativos en cuanto al tiempo y
lugar. Este es el mandato de la Suprema Personalidad de Dios.
Hoy he conquistado el mundo
Srvabhauma tom prasda y el Seor y el sirviente se abrazaron y comenzaron a danzar en xtasis. Mientras danzaban, los sntomas del xtasis
aparecieron en ambos. Transpiraban, temblaban y derramaban lgrimas.
Absorto en el amor exttico, r Caitanya Mahprabhu dijo: Hoy he
conquistado el mundo entero, pues he convertido a un erudito como
Srvabhauma Bhacrya. Ahora tiene tanta fe en el mah-prasda, que
lo tom sin Ilevar a cabo ningn ritual vdico. Mi misin es un xito!
A partir de ese da, Srvabhauma Bhacrya no conoci nada aparte de
los pies de loto de r Caitanya Mahprabhu y slo poda explicar las
Escrituras con las conclusiones de la devocin. Al ver que Srvabhauma se
haba convertido en seguidor de r Caitanya Mahprabhu, Gopnthcrya
comenz a palmotear y danzar, diciendo: Bien, Srvabhauma! Qu
piensas ahora? Srvabhauma contest: Gopntha, eres mi verdadero
amigo. Por tu gracia recib la misericordia de r Caitanya Mahprabhu.

CAPITULO TRES
El amigo de los cados
Si bien el deber de la justicia es buscar calificaciones, la misericordia carece
de semejantes limitaciones. A la misericordia divina no le interesa ninguna
calificacin, ms bien est siempre presta a compensar al dbil y al inepto.
Slo se requiere una cosa: Nuestro sincero anhelo por recibir la
misericordia. En el Caitanya-caritmta se dice:
ka-bhakti-rasa-bhvit mati, kryat yadi kuto pi labhyate
tatra laulyam api mlyam ekala, janma-koi-suktair na labhyate
El servicio con devocin pura por Ka no se puede obtener por llevar a
cabo actividades piadosas, aunque sea durante millones de nacimientos.
Slo podr comprarse si se paga el precio, un intenso anhelo. Y debemos
comprarlo inmediatamente, dondequiera que est disponible. Ninguna
calificacin de nuestra vida previa nos ayudar a lograr la conciencia de
Ka. Slo importan el anhelo y la fe.
Y cul es el efecto de la conciencia de Ka?
bhidyate hdaya-granthi, chidante sarva-saay
kiyante csya karmi, mayi dte khiltmani
Nuestra ntima aspiracin por el rasa, el xtasis, est sepultada en el corazn y el corazn se encuentra atado y sellado. Pero al escuchar y cantar las
glorias de Ka, se rompe el sello del corazn, y ste se despierta y se
abre para recibir a Ka: La fuente del placer, el xtasis mismo (rasa vai
sah, akhila rasmta murti).
El corazn anhela el xtasis
Nuestro corazn est interesado en el xtasis, el encanto y la dulzura. Y
estos se perciben con el corazn y no con el cerebro. Por eso se le ha dado
mayor importancia al corazn. El siguiente efecto se percibe en el plano del
conocimiento. Despus de probar la dulzura divina, se desvanecer la
desconfianza (rasa-varja raso pi asya para dtv nivartate). Cuando
hayamos saboreado el verdadero xtasis (rasa), se desvanecern todas
nuestras dudas. Al probar la conciencia de Ka, el corazn quedar
capturado y cuando esto suceda, comenzar a fluir el xtasis del amor por
Dios, prema. Sintindose satisfecho, el corazn dir: Esto es lo que he
estado buscando! Entonces seguir el cerebro y pensar: S, no puede
haber ninguna duda; sta es la meta suprema de nuestra bsqueda.
Disuelve todo lo dems. El corazn dir: He logrado prema, amor divino.
Esto es lo ms elevado! De ahora en adelante suspende todas las dems
actividades. Entonces el karma cerrar todos sus talleres. Despus de
entrar en contacto con la conciencia de Ka, el primer resultado es que el
corazn despierta. Cuando el corazn es capturado, el cerebro lo aprueba. Y
se detiene nuestro karma, que genera energa en la direccin equivocada.
La conciencia de Ka es la autntica riqueza del corazn.
La naturaleza de la misericordia divina es que se presenta sin hacer caso de
ninguna ley. La nica consideracin es nuestro anhelo por recibirla. La misericordia se ofrece de esta manera: La quieres? Si simplemente acordamos:
S, es maravillosa y sumamente agradable, entonces podremos tenerla. Si
nuestra plegaria es genuina, no se requiere nada ms. Es una transaccin
sencilla. Si la deseamos, la recibiremos. La conciencia de Ka es muy
sencilla. No importa que uno sea apto o inepto; todo aquel que
simplemente la desee, podr recibirla.

Y qu sucede con aquellos que no quieren esta ddiva divina? Para ellos,
r Caitanya Mahprabhu distribuy una misericordia especial a travs de
Su ms magnnimo agente distribuidor, Srpda Nitynanda Prabhu.
Nitynanda Prabhu no permitir que escapen ni siquiera aquellos que
desean evitar la conciencia de Ka. Si alguien dice: No la quiero!
Nitynanda Prabhu no lo permitir y dir: No! Debes quererla. Te lo pido
fervientemente: Tmala! Prubala y podrs sentir el valor de la conciencia
de Ka.
Un comerciante inteligente, para dominar el mercado, puede distribuir a los
clientes muestras gratis de su producto, diciendo: Tome uno gratis! No
hay que pagar ningn precio ahora. Se lo regalo. selo, y si puede
comprobar el valor y la utilidad de mi producto, cmprelo! Y ms adelante
todos lo comprarn.
Por favor acepten a Gaurga!
De manera similar, Nitynanda Prabhu viaj por todo Bengala haciendo su
humilde exhortacin. Nitynanda Prabhu tocaba las puertas y caa a los pies
de sus clientes, suplicando: Por favor acepten esto! No me despidan, no
me echen. Por favor, hagan lo que les digo. Denle toda su atencin a
Gaurga y recibirn ms beneficios de los que puedan esperar. Esto es lo
que les pido. l derramaba lgrimas, rodaba ante sus puertas y deca:
Ustedes estn renuentes a aceptarlo, pero no duden. Yo les imploro.
Tmenlo! Cranme! Por favor, acepten a Gaurga! De este modo,
Nitynanda Prabhu sola recorrer ambas orillas del Ganges, yendo de aqu
para all y predicando acerca de r Caitanya Mahprabhu.
Nitynanda Prabhu slo conoce a Gaurga. En el Ka-ll, l es representado como Baladeva. Aparentemente, Baladeva llev a cabo el rsa-ll,
pero en el fondo slo haca los arreglos del rsa-ll para Ka. Su
naturaleza les demuestra a los expertos en la devocin que siempre est
dedicado a Ka. De lo contrario no sera Baladeva. l no tiene
pensamientos individuales para su propio disfrute; cada tomo de su cuerpo
siempre est deseoso de hacer arreglos para el disfrute de Ka. De
manera similar cada tomo del cuerpo de Nitynanda Prabhu es sustancia
trascendental consciente. Y cada tomo de su cuerpo slo tiene por objeto
el servicio y la satisfaccin de r Caitanya Mahprabhu.
Bjense de Su trono!
Un da, acdev, la madre de Mahprabhu, so que Ka y Balarma
ocupaban un trono. Nitynanda Prabhu se diriga a Baladeva: Bjense de
Su trono! Su reinado ha concluido. Ahora ser instalado mi Seor
Gaurga. Baladeva rehus: Oh, yo tengo a mi Seor Ka! Hubo una
lucha, pero Nitynanda Prabhu era ms fuerte y baj a Baladeva del trono,
diciendo: Su reinado ha concluido. Ahora ha llegado el tiempo de mi amo,
Gaurga. Son transgresores, usurpadores. Deben bajar. Baladeva no pudo
derrotar a Nitynanda, quien le hizo bajar del trono.
Esta es la naturaleza de la relacin de Nitynanda con r Caitanya
Mahprabhu. l no tiene nada propio. r Caitanya Mahprabhu lo es todo
para l. Lo que Baladeva es para Ka, lo es Nitynanda Prabhu para r
Caitanya Mahprabhu. El propsito del descenso de rman Mahprabhu fue
el de distribuir el servicio devoto de Vndvana de la manera ms
generosa. Por otra parte, Nitynanda Prabhu sola cantar, bhaja gaurga,
kaha gaurga, laha gauranger nma, yei jana gaurga bhaje sei mara
prna: Adora a Gaurga, habla de Gaurga, canta el nombre de
Gaurga. Quienquiera que adore a r Gaurga es mi vida y alma.
Nitynanda Prabhu se esmer para que todo el mundo aceptase a r

Cap. 3, El volcn dorado del amor divino

181

Caitanya Mahprabhu. Y qu deca? Vengan directamente a la campaa

de r Caitanya y con seguridad obtendrn Vndvana.
Por supuesto que Navadvpa, la morada de r Caitanya Mahprabhu, no es
menos valiosa que Vndvana, la morada de Ka. El mismo rasa que hay
en Vndvana est presente con otro aspecto en Navadvpa. Algunos
devotos sienten una atraccin especial por el Vndvana-ll, otros por el
Navadvpa-ll, y un tercer grupo la tiene por ambos campos; pero
Navadvpa es el ms generoso. En Vndvana, los pasatiempos de Ka
estn limitados a un crculo ntimo, pero en Navadvpa, esos pasatiempos
son distribuidos. El Gaura-ll es ms generoso que el Ka-ll.
En el Caitanya-caritmta Madhya (25.271), Kadsa Kavirja Gosvm
explica su concepcin de la diferencia entre el Gaura-ll y el Ka-ll:
ka-ll amta-sara,
tra ata ata dhara,
daa-dike vahe yh haite
se caitanya-ll haya,
sarovara akaya,
mano-hasa carha tahate
l dice: No hay duda que en el Ka-ll encontramos el ms elevado y
nectarino sabor del rasa. Pero, qu es el Gaura-ll? En el Gaura-ll, el
nctar del Ka-ll no est restringido a un crculo limitado, sino que es
distribuido por todas partes. Es como si de los diez lados del nectarino lago
del Ka-ll fluyesen cientos de arroyos.
Nuestra aspiracin suprema es alcanzar el servicio a rmat Rdhr;
pero al principio, debemos aproximarnos a r Nitynanda Prabhu a travs
del Guru, su representacin manifiesta. Nitynanda Prabhu consolida la
base que nos ayuda a progresar ms en la devocin. Un rpido progreso sin
una buena base, atrae una reaccin negativa. Y por eso, la misericordia de
Nitynanda Prabhu es nuestra principal necesidad. Este acercamiento
culmina con el servicio a rmat Rdhr (nitaiyer-karuna habe braje
rdh-ka pabe).
La filosofa gauya-vaiava consiste en restablecernos como el sirviente
del sirviente al grado sumo. Nuestra meta no es hacernos uno con Ka
para recibir servicio; queremos ofrecer servicio. La mitad predominada de la
verdad absoluta es la potencia negativa, la energa que sirve, y la mitad
predominante recibe ese servicio. Alcanzaremos nuestro mayor inters
cuando, de acuerdo con nuestra naturaleza constitucional, logremos
nuestra posicin en la lnea de los servidores de la mitad negativa
predominada, y no al considerarnos uno con la mitad positiva
predominante.
Por la gracia de Nitynanda Prabhu, desarrollamos nuestra atraccin por r
Gaurga. Si recibimos la gracia de r Gaurga, lo recibimos todo al grado
ms elevado. Y esa es la forma ms segura de aproximarnos a RdhGovinda. Si tratamos de alcanzar a Rdh-Govinda de otra manera, nuestro
intento ser naturalmente artificial y defectuoso. Si nos acercamos directamente a Rdh-Govinda, evitando a r Gaurga, habr una gran
dificultad.
Una inversin en Navadvpa
Por eso, debemos invertir toda nuestra energa en el servicio a r Gaurga
y as encontraremos que automticamente se nos lleva hacia el nivel ms
elevado. Prabodhnanda Sarasvat hkura ora:
yath yath gaura padravinde, vindeta bhakti kta puya rih
tath tahot sarpati hdy akasmt, rdh padmbhoja sudhmbhuri

Cap. 3, El volcn dorado del amor divino

182

En la medida en que nos dediquemos a los pies de loto de r Gaurga,

lograremos automticamente el nectarino servicio a rmat Rdhr en
Vndvana. Una inversin as en Navadvpa-dhma, lo llevar a uno a
Vndvana. Como se le llev all, no lo va a conocer. Pero aquellos que son
afortunados, lo invierten todo en el servicio a Gaurga. Si as lo hacen,
descubrirn que ya automticamente todo est ofrecido a los pies divinos
de rmat Rdhr. Ella los aceptar en su servicio confidencial y los
ocupar, diciendo: Oh, traes una buena recomendacin de Navadvpa! Te
asignar este servicio de inmediato. rmat Rdhr se presenta en la
forma de Gaurga, con el elemento adicional de la magnanimidad. No hay
sensualismo egosta que pueda entrar en nuestra consideracin de los
pasatiempos de r Gaurga, puesto que l aparece como un sannys y
un devoto.
Por supuesto, si analizamos a r Caitanya Mahprabhu, descubriremos a
Ka con el aspecto de Rdhr. De acuerdo con los filsofos
impersonalistas, cuando el negativo y el positivo se combinan, se
convierten en una unidad no diferenciada; pero la filosofa vaiava dice
que cuando los aspectos positivo y negativo de Dios se combinan, no
pierden su personalidad. Por el contrario, el positivo se transforma y con el
aspecto del negativo y el sentimiento del ms excelso buscador, comienza
a buscarse a s mismo. De acuerdo con el vaiavismo, cuando el positivo y
el negativo se combinan, no originan un equilibrio, sino que su carcter
dinmico se mantiene siempre. La combinacin de Rdh y Govinda es r
Gaurga y por la gracia de Nitynanda Prabhu podemos ser atrados por
r Gaurga.
La misericordia abarca todo
A veces, la misericordia de Nitynanda Prabhu supera a la misericordia de
r Caitanya Mahprabhu. Debido a que puede sentar un mal precedente,
en ocasiones Mahprabhu no puede aceptar a ciertas almas cadas. Tiene
que considerar la condicin en la que se encuentran, lo mismo que otras
cosas. Sin embargo, la misericordia de Nitynanda Prabhu no repara en
ninguna circunstancia desfavorable. su misericordia es sumamente prdiga
y casi ciega. l no discrimina entre los distintos grados de pecadores. su
misericordia lo abarca todo. Y r Caitanya Mahprabhu no puede descartar
Su recomendacin. Nitynanda Prabhu dio refugio incluso a aquellos que r
Caitanya Mahprabhu haba rechazado y gradualmente Mahprabhu tuvo
que aceptarlos. As pues, la gracia de Nitynanda es ms grande, tanto en
magnitud como en circunferencia, y ese es nuestro consuelo, ya que por Su
misericordia, hasta las almas ms cadas pueden alcanzar la meta suprema.
En una oportunidad, r Caitanya Mahprabhu les dijo a sus seguidores:
Aunque Nitynanda Prabhu se encontrara tomando vino en una taberna,
con una muchacha degradada de la ms baja clase, aun as ustedes deben
saber que l est por encima de todas estas cosas. Aunque sea visto
aparentemente ocupado en actividades indignas, l nunca est implicado.
Puede parecer que est relacionado con muchas actividades bajas, pero
deben saber que el seor Brahm, el creador del universo, y otros devotos
excelsos, siempre lo veneran. La misericordia de Nitynanda Prabhu es tan
poderosa, que si uno simplemente toma un trozo de su ropa interior y lo
lleva respetuosamente sobre su cuerpo, ser salvado de todas las
perturbaciones de los sentidos mundanos. Por eso rogamos: Que mi
mente siempre est apegada a sus pies de loto. Ofrezco mis reverencias a
r Nitynanda Prabhu.

Tragados por my

Cap. 3, El volcn dorado del amor divino

183

r Caitanya Mahprabhu acept sannysa para el beneficio de aquellas

almas tragadas por my. l corra en pos de las almas cadas para
liberarlas de la ilusin, dndoles el Santo Nombre de Ka. Y Nitynanda
Prabhu, como su sombra, lo persegua a donde fuese. l se entreg por
completo y se identific con la causa de Mahprabhu. As pues, debemos
postrarnos ante Nitynanda Prabhu. r Caitanya Mahprabhu estaba
absorto saboreando la dulzura del ll de Rdh-Govinda y profundamente
sumergido en esa realidad. Sin embargo, al mismo tiempo, quera liberar a
todas las almas cuyos corazones haban sido devorados por las falsas
nociones de la renunciacin y de la explotacin. Le orden a Nitynanda
Prabhu: Ve a Bengala y trata de liberarlos. Dales el amor divino por Rdh
y Ka.
l le orden a Nitynanda Prabhu distribuir el amor divino por RdhGovinda; pero en cambio, Nitynanda comenz a predicar acerca de
Gaurga, pensando: Lo mejor para ellos ser que adoren a Gaurga.
Esto les ayudar a liberarse de sus ofensas en la posicin en que se
encuentren, y como resultado, obtendrn automticamente una posicin en
el ll de Rdh-Govinda. A Nitynanda Prabhu se le orden predicar el
nombre de Ka, pero en lugar de eso comenz a predicar el nombre de
Gaurga. As pues, para nuestro propio beneficio, nos postramos con toda
humildad ante Nitynanda Prabhu.
Nosotros oramos: Oh Nitynanda Prabhu! Oh Gurudeva! Por favor,
concdeme una gota de fe firme en r Gaurga, quien es la combinacin
de Rdh y Govinda, y quien saborea la dulzura del divino nctar de los
pasatiempos de Vndvana. Dame una gota de fe para que algn da yo
alcance el amor divino y entre en esa morada.
Si descuidamos a Nitynanda Prabhu y a r Caitanya Mahprabhu, nuestra
aspiracin por servir a Rdh-Govinda ser un sueo, una imaginacin
abstracta carente de realidad. Nitynanda Prabhu es el refugio de todas las
almas cadas. Del Guru-tattva es el aspecto que tiene el corazn ms generoso. Debemos postrar nuestra cabeza ante l, aceptar sus pies de loto y
entregarnos a l.
En el reino espiritual de Vaikuha, Nitynanda Prabhu es representado
como ankaraa, el Seor Supremo, a quien se le considera el sustento de
toda la existencia. Su energa mantiene todo cuanto existe. Nitynanda
Prabhu es el Baladeva original, la Personalidad de Dios. Por eso debemos
ver los pasatiempos de Nitynanda Prabhu con plena conciencia de su
digna posicin. l sola vagar de aqu para all y rodaba por el polvo con
lgrimas en sus ojos, diciendo: Tomen el nombre de Gaurga y yo me
vender a ustedes. Aunque l asumi esta posicin inferior, se le debe
considerar a la luz de su verdadera y digna posicin. Debemos entregarnos
a l con esa actitud.
Balarma est representado de diversas formas en distintas partes del
mundo espiritual. l vino aqu como Nitynanda Prabhu, acompaando a r
Caitanya Mahprabhu. La verdad acerca de Nitynanda Prabhu ya ha sido
explicada exhaustivamente en el Caitanya-caritmta y en el Caitanyabhgavata. En ellos se describe que l disfruta de su vida y saborea sus
pasatiempos en compaa de su hermano menor. Ante ese Nitynanda
debemos postrar nuestra cabeza.
r Ka-prema, el amor divino, es una sustancia inconcebible, muy
placentera y exttica. Los grandes santos que logran una prueba de esa
sustancia maravillosa, rechazan toda clase de aspiraciones, incluso la
salvacin, la cual es alabada profusamente por los Vedas. As pues, aunque
es uno con Baladeva, Nitynanda Prabhu es superior a l. Por qu? l
distribuye el amor divino.
Qu es el amor divino? Es lo ms importante y valioso, mucho ms elevado que cualquier otra clase de logro. Aquel que puede otorgar amor

Cap. 3, El volcn dorado del amor divino

184

divino es muy superior a quien puede conceder el deber, la riqueza, el

placer o aun la salvacin (dharma, artha, kma, moka). Si podemos
entender que Ka est subordinado a r Caitanya Mahprabhu, entonces
por supuesto veremos que Balarma est subordinado a Nitynanda
Prabhu. En todos los dems aspectos, ambos son parecidos, pero cuando se
agrega la magnanimidad a Balarma, se convierte en Nitynanda Prabhu.
Ante todo, se debe establecer la posicin del amor divino: Los grandes
santos, despus de percibir ligeramente la fragancia del amor divino,
descartan la salvacin y todo lo dems. Tan pronto como se establece la
posicin del amor divino, podemos comprender que aquel que puede
otorgarlo tiene que ser superior a los que otorgan todas las otras cosas.
As pues, Nitynanda Balarma es superior a Kraodakay Viu, la
Superalma de todos los universos congregados; a Garbhodakayi Viu, la
Superalma de este universo; y a Krodakayi Viu, la Superalma de
todas las entidades vivientes. El propio Balarma ha venido aqu como
Nitynanda Prabhu, no con majestuosidad, grandeza o poder, sino en una
forma humana; para distribuir amor divino. Su grandeza queda demostrada
por el hecho que l es el dador de Gaurga. Podemos comprender esto
ms ampliamente al examinar, paso a paso, los diversos aspectos de su
vida.
Nitynanda Prabhu naci en Ekacakr y all pas los primeros aos de su
vida. Sus padres, amigos y vecinos estaban complacidos y llenos de
exttico regocijo con sus dulces pasatiempos infantiles. Desde su
nacimiento fue un deleite para toda la atmsfera de Ekacakr y en ese
agradable ambiente pas sus aos de infancia.
Una vez, cuando Nitynanda era todava un joven, un sannys lleg a su
casa y lo pidi a sus padres. El sannys recorra los diversos lugares
sagrados y solicit que le dieran a Nitynanda en caridad. l lo llev consigo
y Nitynanda Prabhu recorri casi todos los lugares sagrados siguiendo a
ese sannys. Se dice que el sannys era Mdhavendra Pur.
Luego un da, percibiendo desde adentro el xtasis en su corazn,
Nitynanda Prabhu pudo comprender que r Gaurga haba comenzado
sus pasatiempos de sakrtana en Navadvpa y con esa inspiracin lleg a
Navadvpa-dhma.
Un sueo extraordinario
Aquel da, Mahprabhu les dijo a sus seguidores: So que un hombre
extraordinariamente grandioso, en un carruaje marcado con el estandarte
de la palmera de Balarma, vino a mi puerta y dijo: Dnde est la casa de
Nimi Paita? Dos, tres, cuatro veces, una y otra vez, repeta: Dnde
est la casa de Nimi Paita?
Mahprabhu continu: Ese gran personaje debe haber llegado anoche a
Navadvpa. Traten de encontrarlo. Ellos buscaron y buscaron, pero no
pudieron encontrarlo por ninguna parte.
Entonces, Mahprabhu les dijo: Djenme intentarlo. Los llev directamente a la casa de Nandancrya, y cuando r Caitanya Mahprabhu y sus
seguidores llegaron all sorpresivamente, encontraron a Nitynanda Prabhu
sentado en el prtico. Al ver a r Caitanya Mahprabhu, Nitynanda Prabhu
se qued mirndolo fijamente por algn tiempo. Absorto en l, cay desmayado. De esta manera, en un slo da se convirti en el asociado ms ntimo
de rman Mahprabhu. Cuando r Caitanya Mahprabhu le orden otorgar
la conciencia de Ka a todo el mundo, Nitynanda Prabhu comenz a
distribuir la conciencia de Gaurga, el amor divino por Gaurga.
Nitynanda Prabhu es el salvador de todas las almas cadas y no discrimina
en cuanto al grado de bajeza. Por eso, nos postramos a sus pies de loto.

Cap. 3, El volcn dorado del amor divino

185

Una vez, r Caitanya Mahprabhu sostuvo una conversacin secreta con

Nitynanda Prabhu en Jaganntha Pur. Hay quienes dicen que cuando
Nitynanda Prabhu fue a Bengala y se cas, Mahprabhu le haba pedido
que se casara. Nosotros opinamos que le pidi a Nitynanda Prabhu que se
acercara a las masas en vista que la gente de clase alta estaba muy
recargada de vanidad. Debido a que se le orden mezclarse con ellas de
una manera muy familiar, con fines de prdica, se consider necesario que
se casara. De lo contrario hubiese puesto en entredicho su nivel de
renunciacin al relacionarse ntimamente con hombres de familia. As que
se cas para promover su propsito. Tuvo que adoptar esa poltica y aceptar
esa actitud. Tal vez r Caitanya Mahprabhu le dijo que lo hiciera de esa
manera; no fue su propia decisin. Naturalmente para l era lo mismo
casarse o no.
En el Bhakti-ratnkara se describe cmo l entr en contacto con su eterna
consorte, Jhnavdev. Al parecer, mientras predicaba por todo Bengala,
predic en la casa del padre de Jhnavdev, Sryadsa Paita, el hermano
de Gauridsa Paita, quien ya era un seguidor de Gaura-Nitynanda.
Sryadsa le ayud ntimamente en su labor de difusin, ya que su casa era
una buena base. Y Sryadsa, quien tena dos hijas, le ofreci a Nitynanda
Prabhu en matrimonio una de ellas. En ltima instancia, rla Nitynanda
Prabhu y rmat Jhnavdev son asociados eternos y aunque su
matrimonio aparentemente se celebr por consideraciones de conveniencia,
en realidad fue parte de su eterno ll.
Desde luego que algunos supuestos sannyss se aprovechan de esto para
abandonar sus votos de celibato y casarse. Citan el matrimonio de
Nitynanda como excusa. Pero no se ha demostrado que Nitynanda Prabhu
fuese un sannys. En realidad, el nombre Nitynanda es un nombre de
brahmacr. nanda es un sufijo aadido al nombre de un brahmacr.
nanda, Svarpa, Prakaa y Caitanya son distintos nombres para un brahmacr. El nombre nanda tambin se encuentra en la orden de vida de
sannysa, pero no vemos que se mencione un ttulo de sannysa para
Nitynanda Prabhu. Tampoco hay referencia en ninguna parte que hubiese
tenido un sannysa-guru, aunque sabemos que su Dik-guru era Mdhavendra Pur, el Guru de Advaita Prabhu e vara Pur.
A Nitynanda Prabhu se le conoce como un avadhta. Avadhta no quiere
decir sannys, sino aquel que no es muy meticuloso en cuanto a sus
prcticas externas y que a veces hace cosas que no debieran hacerse.
Cuando vemos que una persona excelsa lleva a cabo prcticas inferiores, se
le considera avadhta. Se entiende que l est por encima de eso, pero sus
prcticas son de una naturaleza inferior. Ava quiere decir inferior y dhta,
que puede remover o purificar.
Nitynanda Prabhu rompi en tres la vara de sannysa (ekadaa). Eso
indica que al aceptar sannysa, la orden de vida renunciante, no debemos
aceptar una, sino tres daas, que simbolizan la dedicacin del cuerpo, la
mente y las palabras para servir al Seor. Y rla Bhaktisiddhnta Sarasvat
hkura Prabhupda tambin se inspir por esta accin de Nitynanda
Prabhu para darles trida sannysa a sus seguidores, en contraste con el
ekadaa que anteriormente prevaleca en Bengala. La prctica de dar
trida sannysa era la costumbre en el sureste de la India entre los
vaiavas que seguan a Rmnujcrya y rla Bhaktisiddhnta lo
introdujo para la poca moderna.
El concepto errneo: Atquenlo, aplstenlo!
El estilo de Nitynanda Prabhu era algo peculiar. Su estrategia era la de
elevar a los ms cados. Al igual que Napolen, cuya poltica era la de
atacar las posiciones ms fuertes del ejrcito adversario, Nitynanda
Prabhu quera capturar a los ms pecadores. Por lo general, pensamos que

Cap. 3, El volcn dorado del amor divino

186

un santo escapa de este mundo de my y se va a un lugar solitario, donde

puede entrar en una cueva para dedicarse a la meditacin. Generalmente,
los santos hindes predican: Abandonen todo y vyanse a un lugar solitario
de la selva. Busquen una cueva, y dedquense completamente a
comprender a Dios. Pero nuestro Guru Mahrja era diferente. Al igual que
Mahprabhu y Nitynanda Prabhu, quera atacar a my, y como un gran
general declar la guerra total contra la ilusin e incluso contra todas las
otras concepciones existentes de la religin. l pensaba: Por qu hay
tanta incomprensin y conceptos errneos? Todo le pertenece a Ka:
vsyam ida sarva. Esta es la pura verdad. Cmo es que podemos
pensar: Esto es para m, aquello es para l? Por qu dejamos que incluso
este concepto errneo exista? Atquenlo y aplstenlo por completo!
l nos deca: krtana quiere decir predicar en contra del concepto errneo.
Como soldados que son, deben ir de puerta en puerta y predicar la conciencia de Ka, el inters de Ka, la concepcin Ka. Si ellos llegan a
comprender que todo es para Ka, estarn a salvo. Esta es una verdad
pura y sencilla. Por qu no han de comprenderla? Traten de capturarlos, de
liberarles de este mundo de concepciones errneas y malentendidos en
donde actualmente estn sufriendo debido a la reaccin.
De modo que no tememos nada. Un vaiava que gustaba de una vida solitaria, le pregunt en una oportunidad a nuestro Guru Mahrja: Por qu
permanece en Calcuta? Ese es un lugar satnico en donde la lucha por los
intereses egostas es muy aguda. Abandnelo y venga al dhma sagrado.
Pero rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura eligi especialmente ese lugar
y por eso dijo: Prefiero presentar el credo de r Caitanya Mahprabhu en un
lugar extremadamente contaminado. Por esta razn l quiso enviar
hombres al Occidente y dijo: El Oriente ha sido conquistado por el encanto
de la civilizacin occidental. As que primero hay que aplastar la civilizacin
occidental; entonces su encanto se desvanecer y todo el mundo vendr a
unirse a la campaa del amor divino de r Caitanya Mahprabhu. Este era
el mismo espritu con el que Nitynanda Prabhu abordaba a las almas
cadas de este mundo en su intento por llevarlas a los pies de loto de r
Caitanya Mahprabhu.

CAPITULO CUATRO
La locura de Nimi Pata
En la poca del advenimiento de r Caitanya Mahprabhu, Bengala se
haba alejado mucho de la conciencia de Ka. La gente de aquel entonces
se haba vuelto tan degradada, que pasaban el tiempo gastando su dinero
como agua para ver el matrimonio de gatos. Desvindose de la adoracin al
Seor Supremo, Ka, ellos solan adorar al dios serpiente, Viahari, o a la
controladora de los demonios, Kl. Muy rara vez se escuchaba el nombre
de Ka en sus labios. Slo unos cuantos caballeros hindes cantaban el
Santo Nombre de Govinda, Hari o Ka cuando se baaban en el Ganges. Y
Navadvpa-dhma el lugar del advenimiento de r Caitanya Mahprabhu,
se encontraba en esos das bajo el rgimen mahometano. El Kazi gobernaba
en Navadvpa y los sentimientos religiosos hindes eran reprimidos por la
mano dura del rgimen islmico.
Advaitcrya era un gran erudito y el mayor entre los seguidores de r
Caitanya Mahprabhu. l apareci en Navagrama, en r Haha, en la
provincia oriental de Bengala, y resida en ntipura. En trminos ontolgicos, r Advaitcrya es el avatra de Mahviu, quien crea el cosmos
material mediante la accin de Su energa ilusoria. Advaitcrya fue el
devoto que encarecidamente invit a r Caitanya Mahprabhu para que
descendiera como el yugvatra, con la finalidad de cuidar del bienestar de
todas las almas. l comenz a adorar al Seor con agua del Ganges y hojas
de Tulas, e invoc Su gracia orando: Oh Seor! Por favor, ven y libera a
esta gente. Ha llegado el momento de aliviarlos mediante la distribucin del
dulce nombre de Ka. Ven, mi Seor! Ellos estn tan necesitados! De
este modo, Advaitcrya, implorando por la causa de las almas cadas,
atrajo a r Caitanya Mahprabhu. Por supuesto que haba llegado el tiempo
para el advenimiento del yugvatra, la encarnacin para esta era, pero
aun as, Advaitcrya llev a cabo la tarea de invitar y darle la bienvenida a
r Caitanya Mahprabhu.
El advenimiento de r Caitanya
Cuando el Supremo Seor estaba a punto de aparecer, Advaita sinti en su
corazn: Mi plegaria ser complacida. l viene! Finalmente, descubri
que r Caitanya Mahprabhu, la Suprema Personalidad de Dios mismo,
haba aparecido en la casa de r Jaganntha Mira y acdev como su hijo
recin nacido, Nimi Vivambhara. Y as, Advaitcrya fue a ofrecer al nio
y a sus padres los debidos respetos en el divino da del advenimiento.
Cuando ya haba crecido un poco, r Advaita Prabhu vino a ofrecer reverencias a los pies del nio, Nimi. acdev, la madre de Nimi, se
estremeci: Qu hace? Usted es un viejo pata, un erudito vdico. Si
usted muestra esta clase de respeto a mi muchacho estropear Su futuro!
Qu hace? Se dice que cuando Advaitcrya postraba la cabeza ante una
Deidad, la estatua se haca pedazos si era falsa, si no estaba all la
autntica presencia del Seor. Pero en este caso, cuando Advaita puso su
cabeza a los pies del nio, Nimi coloc un pie sobre la cabeza de
Advaitcrya. Todo el mundo quedaba pasmado y se preguntaba: Qu
clase de poder espiritual tiene este nio? Un gran devoto tan erudito y
mayor como Advaita se ha postrado ante l y el nio ha colocado un pie
sobre su cabeza, pero al nio no le ha pasado nada! Quin es ese nio?
La niez de Nimi
Cuando Nimi era un nio, a veces se disfrazaba con una manta y entraba
en la huerta de pltanos de la casa de un vecino. Empujando con la cabeza,

sola tumbar los rboles de pltanos. Los vecinos salan y pensaban: Un

toro debe haber entrado y destrozado nuestro jardn! En estos
pasatiempos, el Seor les enseaba a sus devotos: Estoy destrozando
todos sus rboles de pltanos que sern utilizados para un propsito
diferente al de Mi servicio. En el sentido ms elevado, ustedes son mis
asociados eternos y puedo hacer cualquier cosa con sus posesiones para
satisfacer mis efmeros placeres. A veces, arrebataba frutas de las manos
de rdhara Pata diciendo: Oh, dame este pltano! No podr pagarte
nada. rdhara Pata le deca: Por qu haces esto? Eres un nio
brhmaa; no puedo rehusarme. Ms no debes hacer estas cosas. Soy un
hombre pobre. Si T me arrebatas lo mejor, cmo podr ganarme la vida?
De este modo, Nimi llevaba a cabo sus pasatiempos de robar frutas.
A medida que creca, Nimi Pata sola mostrar gran respeto por Advaitcrya; pero Advaita no lo poda soportar y deca: S que no eres una
persona ordinaria. Eres una personalidad sobrenatural y transcendental del
nivel ms elevado. Aun as en el sentido mundano eres ms joven que yo y
por lo tanto me tienes que respetar; pero no puedo tolerarlo. Para m es
demasiado. Pero qu poda hacer Advaita? Nimi sola ofrecer sus
respetos formales cada vez que se encontraba con Advaita Prabhu; as que
Advaita ide un plan para detenerlo y pens para s: Ver cun astuto
eres.
Sali de Navadvpa, fue a ntipura y comenz a predicar en contra de la
escuela de la devocin. A Nimi le informaron que Advaitcrya, despus de
haber sido devoto por tanto tiempo, estaba predicando en contra de la
escuela de la devocin. l predicaba que jna, el conocimiento, es superior
a la devocin. La devocin hace al Seor distante, l argumentaba, y el
conocimiento procura traerle muy cerca. Con el conocimiento, uno piensa:
l no puede ser descubierto con nuestros sentidos. As pues, la devocin le
mantiene alejado, diciendo: Solamente es Su dulce voluntad la que puede
darnos una conexin. Pero segn el sendero del conocimiento, la suprema
autoridad est dentro de usted, en su corazn. La escuela de la devocin es
obviamente secundaria.
No mates a ese anciano
Advaitcrya comenz a predicar de esta manera y cuando lleg a odos de
Nimi Pata, Este fue con Nitynanda a castigar a Advaita. Ellos se lanzaron al Ganges y nadaron hasta ntipura, en donde encontraron a Advaitcrya. Nimi se le enfrent: Qu haces crya? Para qu me invitaste
a venir aqu? Con agua del Ganges y hojas de Tulas imploraste que
apareciera, y ahora te burlas de m? Hablas en contra de la devocin, en
contra de m? Qu te pasa? Y as, Nimi Pata comenz a castigar a
Advaita, abofetendole. La anciana esposa de Advaitcrya le dijo llorando:
Qu haces? No mates a ese anciano!
Nitynanda Prabhu sonrea y Haridsa hkura, perplejo, permaneca a
cierta distancia y trataba de entender: Qu pasa? Entonces, Advaita
Prabhu sinti gran satisfaccin y dijo: Ahora te he dado una leccin. Has
venido a castigarme. Ests derrotado! Logr la victoria sobre Ti! Advaita
Prabhu comenz a bailar. Hoy te he derrotado, mi Seor! Tuviste que
castigarme. A dnde se ha ido ahora ese respeto formal que siempre me
mostrabas? Advaitcrya se regocij de este modo y le ofreci a
Mahprabhu un festn de ak, Su preparacin favorita.
El Seor derram tanta gracia sobre Advaita Prabhu, que a pesar de ser un
anciano erudito y un crya, le castig a bofetadas. No es posible castigar
ni deshonrar a una persona que respetamos, sino nicamente a nuestros
amigos ntimos. Slo se puede irrespetar y deshonrar a alguien cuando
existe una gran intimidad. Los devotos puros desean el castigo.

Cap. 4, El volcn dorado del amor divino

189

Castganos! Imploran. Pero el castigo que proviene de la regin superior

no es algo barato.
El poema mstico de Advaita
Muchos aos despus, justo antes que r Caitanya Mahprabhu comenzara
a manifestar sus pasatiempos finales de xtasis divino, Advaitcrya Prabhu
escribi algunas lneas msticas de poesa, que envi al Seor a travs de
Jagadnanda Pata:
bulake kahiha-loka ha-ila bula, bulake kahiha-he n vikya cula
bulake kahiha-kye nhika ula, bulake kahiha-ih hahiyche bula
Dile a nuestro prabhu, quien se comporta como un demente, que todos
han perdido la cordura. Y que el arroz, que una vez se cotizara a un alto
precio, ahora carece de valor. En su amor por Dios, la humanidad medio
enloquecida desprecia este mundo y todo aquello que una vez le fue
querido. Hazle saber que un demente le habla esto a su odo.
Cuando r Caitanya Mahprabhu ley ese poema mstico, Su humor se
volvi muy grave. Svarpa Dmodara estaba all y pregunt: Que hay
escrito aqu? Mahprabhu contest: No s cul es el verdadero
significado, pero Advaitcrya es un gran adorador y cierta clase de
adoradores suelen pensar: Invitaremos a la Deidad y por algn tiempo
trataremos de mantenerla aqu para adorarla. Cuando hayamos terminado
nuestra adoracin, le diremos adis. A lo mejor Advaita piensa: Ya es
tiempo que la Deidad se vaya. No s cul ser el verdadero significado,
pero quizs sea sta Su intencin. Svarpa Dmodara tom el poema, lo
ley y se puso muy pensativo: Oh! Advaita Prabhu dice que los
requerimientos para la aparicin de r Caitanya Mahprabhu ya han sido
cumplidos y que ahora no se necesita que l, como la encarnacin para
esta era, predique el Santo Nombre de Ka. El deber del avatra ha
terminado y por lo tanto puede marcharse.
Los ltimos doce aos
Despus, r Caitanya Mahprabhu permaneci en este mundo durante
doce aos ms, pero no como antes. Su humor haba cambiado bastante. A
partir de ese da, sinti gran separacin de Ka en el humor de
Rdhr. La locura divina se hizo predominante en l y sus vnculos
sociales se cortaron casi por completo. Rmnanda Rya y Svarpa
Dmodara fueron sus asistentes durante ese tiempo. l ya no mantena
ninguna relacin social; el fuego de la separacin dentro de l arda. Estaba
absorto en la bsqueda de Rdhr por r Ka despus que Ka
abandon Vndvana. En ese humor de locura divina pas doce aos en
una habitacin cerrada, dentro del recinto de la casa de Kazi Mira.
A veces, de noche, cruzando inconscientemente el muro divisorio, corra
para encontrarse con el Seor Jaganntha. Cuando Svarpa Dmodara y
sus otros asistentes descubran de repente que no se escuchaba el sonido
del nombre de Ka en su habitacin, comenzaban a buscarlo:
Mahprabhu no se encuentra all. Dnde estar? En ocasiones lo
encontraban tendido ante la entrada principal del templo de Jaganntha,
con sus piernas y sus brazos dentro de Su cuerpo, igual que la tortuga
retrae sus miembros dentro de su caparazn. Se perciba una fragancia muy
dulce que emanaba de l, y las vacas se congregaban all para oler Su
cuerpo. Mientras Mahprabhu yaca all en trance, internamente
experimentaba los pasatiempos de Rdh y Govinda con las gops en

Cap. 4, El volcn dorado del amor divino

190

Govardhana. Mientras tanto, Svarpa Dmodara y los dems hacan todo lo

posible para despertarlo del trance cantando el Santo Nombre de Ka.
Cuando Mahprabhu era despertado, se quejaba: Qu han hecho?
Disfrutaba all de una experiencia muy agradable, pero al levantar un alboroto me han trado aqu abajo. Qu ocasionaba ese alboroto? El canto de
Hare Ka. Y quin cantaba el nombre de Ka? Svarpa Dmodara y
otros de su mismo calibre. La profundidad de la experiencia de r Caitanya
Mahprabhu en Su divino trance era tan grande, que perciba el canto de
Hare Ka como ruido. Por lo tanto, puede ser que cantemos el Santo
Nombre de Ka y que ste sea un simple ruido. Sin embargo, desde otro
punto de vista, podemos ver que el Ka-nma tiene un valor tan
inmenso, que se le dio preferencia sobre la participacin directa en el
Ka-ll. No obstante, la instruccin que nos han dado nuestros cryas,
los preceptores espirituales de nuestra lnea, es que debemos considerar
nuestro propio cantar simplemente como un ruido.
Un da, r Caitanya Mahprabhu vagaba cerca de la ribera del mar. Una
joven cantaba con fervor, alabando al Seor Jaganntha y r Caitanya
Mahprabhu corri directamente hacia ese sonido a travs de matorrales de
peligrosas espinas. Entonces Govinda, su asistente, de alguna manera lo
detuvo. Cuando l se dio cuenta de lo que pasaba, dijo: Oh! Es una joven
la que canta? Govinda me salv la vida.
Medio loco de xtasis
Repentinamente, a veces, senta que Ka retozaba con las gops en el
Yamun. Con ese sentimiento, se arrojaba al ocano gritando: Ka! Una
vez, perdi el conocimiento al saltar, mientras las olas jugaban con l. Al
descubrir que haba desaparecido, sus devotos se preguntaron: Dnde
estar Mahprabhu? Y encabezados por Svarpa Dmodara, iniciaron Su
bsqueda. En esa ocasin, la noche llegaba a su fin y todava no podan
encontrarlo. Por ltimo, un pescador medio enloquecido lleg corriendo y
cantaba: Ka, Ka, Ka!
Qu sucede? -pregunt Svarpa Dmodara. El pescador respondi:
Todas las noches pesco, pero esta noche lanc mi red y atrap algo muy
pesado. Cuando quise sacarlo, pens que era un gran pez; pero cuando lo
llev a la orilla, encontr una enorme figura humana. Cuando intent sacar
el cuerpo de mi red, de alguna manera lo toqu y ahora estoy medio loco.
Enseguida Svarpa Dmodara dijo: Tienes que haber visto a nuestro r
Caitanya Mahprabhu. No, lo he visto antes, dijo el pescador, y l tiene
una hermosa figura. No es l. Es otra cosa. Svarpa Dmodara le dijo: De
todos modos, trata de mostrarnos dnde est.
Fueron y vieron la larga figura del Seor, con sus articulaciones dislocadas,
que yaca inconsciente en la arena. Svarpa Dmodara y los dems comenzaron a cantarle al odo el Santo Nombre de Ka, hasta que volvi en S.
En ese instante, r Caitanya Mahprabhu comenz a describir el ll de
Ka que haba visto en Su trance. De esta manera, despus que
Advaitcrya le envi su poesa, r Caitanya Mahprabhu vivi sus ltimos
doce aos en el humor de la intensa separacin que rmat Rdhr
senta por Ka.
La locura de Nimi Pata
r Caitanya Mahprabhu exhibi ese intenso grado de locura divina en sus
ltimos das sobre esta tierra. Pero incluso durante Su vida en Navadvpa,
cuando Mahprabhu era Nimi Pata, un joven muy erudito, todos pensaron que se haba vuelto loco cuando regres de Gay y comenz a exhibir
sntomas de devocin por Ka. La gente normal de la poca deca: Este
Nimi Pata era un buen hombre, un caballero, pero desde que regres de

Cap. 4, El volcn dorado del amor divino

191

Gay, est totalmente cambiado y hace muchas cosas indeseables. Quiere

predicar muchas nuevas ideas. Qu es esto? Se ha vuelto loco. No le
importan las reglas y regulaciones, las costumbres sociales, ni las antiguas
Escrituras, solamente Ka, Ka, Ka. Antes era normal, pero
recientemente se ha vuelto anormal. Por supuesto que tiene un intelecto
poderoso. Cuando era profesor, ni siquiera le importaba la erudicin de los
ms grandes r. Derrot fcilmente al campen de los eruditos, Keava
Kamir, y a muchos otros. Pero ahora lo hemos perdido. Ahora es diferente.
No le importan los brhmaas ni las Escrituras que seguimos. Tiene una
nueva opinin y la presenta al mundo. Su manera de ser es
incomprensible. Los vecinos se quejaron ante Su madre: acdev, qu es
esto? Antes, Nimi no era as, pero ahora ya no le importamos. Ni siquiera
siente atraccin por Su esposa. En qu se ha convertido? Eres la hija de un
caballero, pero mira qu desgracia! Qu se puede hacer? ac, el hecho
es ste: Tu nico hijo, que era tan brillante, se ha vuelto loco. Debes hacer
los arreglos para un tratamiento mdico apropiado. Entonces, acdev
mand a buscar al kavirja, el mdico.
El mdico hizo que llenaran un pequeo estanque de ladrillos con aceite de
Viu, que se supone es muy refrescante, y se le pidi a Nimi Pata que
se baara en l. Mientras se sumerga y nadaba en el aceite, rea como un
loco. En ese momento, rvsa hkura lleg de visita y pregunt: Cmo
est Nimi Pata? acdev le dijo: Mira qu desdichada soy! Mi Nimi
se ha vuelto completamente loco. Llam al mdico y l hizo los arreglos
para este tratamiento. Mientras ella le mostraba cmo Nimi jugaba en el
estanque, rvsa pregunt: Qu es esto? ac contest: Mis vecinos
me aconsejaron que hiciera esto. rvsa dijo: Eres una dama muy gentil.
No sabes cmo encarar a los dems. Ya quisiera para m eso que Nimi
tiene! Tu hijo tiene Ka-prema y yo quisiera aunque fuera una gota. Si se
nos permite vivir unos das ms, tendremos oportunidad de ver muchos
pasatiempos maravillosos de Ka.
Entonces, Nimi Pata se puso serio momentneamente y le dijo a
rvsa: Si t tambin hubieses comentado que Yo estoy loco, habra
corrido hasta el Ganges para terminar con mi vida. rvsa, al menos t has
comprendido quin soy. Ese es mi consuelo. Si le hubieses dicho a la gente:
Est loco, habra concluido que aqu no hay nadie que pueda aceptar lo
que he venido a dar. Hubiera tenido que entrar en el ro y ahogarme sin
vacilar.
Antes que Nimi Pata fuese a Gay, era un gran erudito. Cuando regres
de Gay recargado con devocin, comenz a explicar de nuevo la gramtica
snscrita pero ahora sealando a Ka en ella. l daba interpretaciones de
las races de la gramtica snscrita que sealaban la relacin entre el
snscrito y Ka. Explicaba que el sonido no es ms que una vibracin y
que vibracin quiere decir la potencia de Ka. Es la potencia de Ka
la que purifica todo, la que hace que todo se mueva. Si se retira esa
potencia, todo se muere y acaba. De esta manera, Nimi Pata quera
explicar la gramtica en trminos de Ka.
Sus estudiantes se sintieron muy perturbados y pensaron: Qu est sucediendo? Hemos venido para aprender snscrito de Nimi Pata, pero
ahora nuestras necesidades acadmicas no sern satisfechas. Aun as, el
entrenamiento que recibimos de l jams lo encontraremos en ninguna otra
parte; por eso no podemos abandonarlo. Pero, cmo mejorar Su estilo de
enseanza? Ellos acudieron al antiguo maestro de Nimi Pata,
Gagdsa Pata, quien haba sido tutor de Nimi en Su niez. Gagdsa
dijo: Todos ustedes son afortunados de ser estudiantes de Nimi Pata.
Es muy buen profesor. De qu se quejan? Los estudiantes contestaron:
Nos sentimos muy complacidos de estar aprendiendo de Nimi Pata.
Pero ahora, desde que regres de Gay, explica todo de una manera
completamente nueva. Ensea el snscrito en relacin con el Santo Nombre

Cap. 4, El volcn dorado del amor divino

192

de Ka. l comprende una filosofa muy elevada, pero eso no nos ayudar
en nuestro propsito de estudiar gramtica. Indudablemente que es valioso,
pero eso no nos ayudar en nuestros estudios. Por favor, pdale que cambie
Su estilo. l siente mucho respeto por usted, ya que usted es Su maestro.
Slo usted puede influir en l. Est bien, dijo. Pdanle que venga a
verme maana.
Los estudiantes fueron donde Nimi Pata y le dijeron: Su profesor
anterior le llama. Quiere verle. Nimi dijo: S, ir. Y ms tarde fue a verlo.
Le ofreci sus respetuosas reverencias a Gagdsa Pata, quien dijo:
Cmo ests, hijo mo? Me siento feliz de escuchar que fuiste a Gay y que
cumpliste con Tus deberes religiosos hacia Tus antepasados. Todo eso es
muy bueno, pero qu sucede? Tus estudiantes se quejan conmigo. Es
cierto que ya no te interesas por ensearles como es debido? Por qu no
quieres ensearles como lo hacas antes? Todos ellos aprecian Tus
enseanzas, pero desde que regresaste de Gay has adoptado un nuevo
estilo de enseanza. No sigas hacindolo as. Debes educarles
correctamente. He odo a la gente decir que te has convertido en un devoto.
Pero acaso no fueron devotos Tus padres y antepasados? Claro, te has
vuelto un devoto extraordinario. Pero no te desves. Lo que dices acerca de
la devocin parece innecesario; eso realmente no es gramtica. Piensas
que ests dando nueva luz con Tus nuevos significados? Piensas que todos
Tus antiguos profesores fueron unos idiotas? Qu tienes que decir? Nimi
guard silencio. Est bien. Entonces no te desves. Conserva la calma,
sigue el ejemplo de Tus predecesores, y ensales bien a los muchachos
para que en el futuro no tengamos que escuchar ninguna queja contra Ti.
Tus estudiantes no irn a ninguna otra escuela. Ellos sienten mucho cario
por Ti; as que ensales bien. Despus Nimi Pata tom el polvo de los
pies de Su maestro y le dijo: S, tratar de obedecer su mandato. Por la
fuerza del polvo de sus pies, nadie puede desafiarme en erudicin. No se
preocupe. Les ensear bien.
Por qu debo adorar a Ka?
Algunos das despus, Nimi Pata comenz a cantar gop, gop mientras se encontraba en trance devocional. Algunos eruditos notables, que
ocupaban una elevada posicin social, fueron a verle y le dijeron: Nimi
Pata, T eras un gran pata y ahora eres un devoto. Eso no importa,
pero por qu cantas gop, gop? Canta el nombre de Ka. Segn las
Escrituras, eso te proporcionar algn beneficio. En cambio ests cantando
gop, gop. Qu beneficio obtendrs con ello? Ests loco. Nimi dijo:
Quin es ese Ka? Por qu debo adorarlo? l es un ladrn y un
cazador de mujeres! A continuacin, Nimi levant un palo y los ahuyent.
Ms tarde, ellos comentaron entre s: Nimi Pata se ha vuelto loco de
remate. Fuimos a decirle algo provechoso y l vino con un palo para matarnos! No somos hijos de hombres corrientes. Tenemos una elevada posicin
en la sociedad y nuestra dignidad familiar. Ya le ensearemos! Ellos
empezaron a conspirar para darle a Nimi Pata una gran leccin. Queran
darle una buena paliza.
En ese momento, Nimi grit sbitamente: Yo tom las ms amplias medidas para liberar a estas almas miserables, pero ahora veo que ellas simplemente crean ms pecados al abusar de M y conspirar para castigarme. Por
qu he venido? Qu resultar efectivo para liberarlos? Tendr que asumir
el papel de un sannys. De lo contrario, pensarn que sencillamente soy
uno de ellos, un hombre de familia. Pero si me convierto en un sannys, un
predicador, puede que sientan algn respeto. Ellos dirn: Nosotros somos
hombres de familia, pero l se ha vuelto un sannys. Debe ser
reverenciado. As recibirn el beneficio de esa veneracin. Si no, tendrn
que ir al infierno por pensar que soy un hombre ordinario. Para infundir

Cap. 4, El volcn dorado del amor divino

193

respeto, de modo que ellos puedan beneficiarse, tendr que aceptar el

papel de un sannys. l le revel a Nitynanda Prabhu y a algunos otros:
En el ltimo da del primer mes de este ao, he de aceptar sannysa.

CAPITULO CINCO
Tragedia por la separacin
De acuerdo con el clculo solar, en el da de Makara-skrant, una auspiciosa conjuncin de estrellas, Nimi Pata fue a Katva para aceptar
sannysa, la orden de la vida renunciante. Despus se le conoci como r
Caitanya Mahprabhu. l cruz el Ganges a nado y con la ropa mojada
corri hacia Katva. Poco antes, les dijo solamente a algunos de sus amigos,
incluyendo a Nitynanda Prabhu, Gaddhara Pata, Mukunda y otros:
Est cercano el da en que aceptar la vestimenta de la renunciacin.
Pocos das antes, un grupo de opositores se haba levantado en contra de
Nimi Pata. Aquellos que crean que la naturaleza material es el principio
ms elevado y que la conciencia es un producto de la materia, comenzaron
a injuriar a Nimi Pata. l pens: Vine para liberar a los hombres ms
cados, pero si incurren en ofensas contra m, no habr esperanza que
progresen. Repentinamente dijo: He venido con la medicina que otorga el
ms grande alivio, pero ahora encuentro que su enfermedad se agrava
rpidamente y parece que est ms all de todo tratamiento. Tendr que
seguir su propio curso hacia la muerte. Los pacientes estn cometiendo
ofensas al abusar de su mdico. Estn planeando insultarme. Me consideran
un hombre de familia, su sobrino. Piensan que soy uno de ellos. Vine con la
mejor medicina para la presente era de degradacin, pero ahora me doy
cuenta que conspiran contra m. Estn perdidos. Al menos tengo que
demostrarles que no soy uno de ellos.
l pens: Abandonar la vida familiar y aceptar sannysa para vagar de
aldea en aldea, de pueblo en pueblo, predicando el Santo Nombre de
Ka. Tom esa decisin y pocos das despus fue a Katva para recibir
sannysa de Keava Bhrat Mahrja.
Exactamente el da antes que saliera para aceptar sannysa, desde el
medioda hasta el atardecer, hubo una reunin espontnea de devotos en la
casa de Nimi Pata. Todos los aos, en ese da, se celebraba en Bengala
el Lakm-pj, la adoracin a la diosa de la fortuna, y se preparaban y se
distribuan unos pasteles especiales. Consciente que por la maana
temprano abandonara Navadvpa para recibir sannysa, Nimi atrajo a sus
seguidores de forma tal, que casi todos los devotos principales vinieron a
verlo esa tarde.
El Hare Ka mah-mantra
Ellos llegaron con guirnaldas de flores y muchas otras ofrendas para presentar al Seor. Nimi acept las guirnaldas y despus las coloc alrededor del
cuello de los devotos que las ofrecan. Slo cuatro de sus devotos ms
ntimos saban que iba a partir; los devotos ordinarios no saban que sta
sera Su ltima noche en Navadvpa. Con sus propias manos coloc las
guirnaldas en los cuellos de sus devotos, pidindoles: Canten siempre el
nombre de Ka. Bajo ninguna circunstancia abandonen este Ka-nma.
No hagan nada ms. Mientras trabajen o coman, ya estn dormidos o
despiertos, de da o de noche, en todo cuanto hagan, canten el Santo
Nombre de Ka continuamente. Hablen siempre acerca de Ka y de
nada ms. Si sienten una verdadera atraccin o afecto por m, entonces no
hagan nada sin cantar el nombre de Ka.
Cultiven la conciencia de Ka. Ka es el origen de todos nosotros. l
es nuestro padre. Provenimos de l. El hijo que no muestra gratitud hacia su
padre, indudablemente ser castigado nacimiento tras nacimiento. Canten
siempre estos nombres del Seor:
Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare

Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare

No se necesita ningn otro principio religioso. Canten Hare Ka. Este no
es un mantra ordinario, sino el mah-mantra, el ms grande de todos los
grandes mantras, la esencia misma de todos los mantras que el mundo
conoce. Tan slo dedquense a esto siempre. No hay que seguir ningn otro
precepto.
Recuerden a su Seor, a su hogar. Esta es una tierra extranjera. No hay
nada aqu que deban ambicionar. Traten siempre de regresar al hogar, de
regresar a Dios. As les habl el Seor y todos sus devotos vinieron intuitivamente porque era la ltima noche de Nimi Pata en Navadvpa.
El Seor y el frutero
Entrada la noche, lleg un devoto que se llamaba rdhara Kholvec, que
sola comerciar con el rbol de pltano y sus frutos. Venda las frutas,
maduras o verdes, y sus enormes hojas, que se utilizan como platos. A
veces, Nimi le pagaba por sus frutas menos de lo que stas valan, y otras,
le arrebataba las mejores. rdhara vino a verle tarde en la noche para
ofrecerle una selecta calabaza. Nimi pens: He pasado casi toda mi vida
arrebatndole muchas cosas y ahora, en esta ltima noche, me ha trado
esta maravillosa calabaza. No puedo resistir. Le pidi a acdev: Madre,
rdhara me ha obsequiado esta calabaza. Por favor, piensa cmo puedes
prepararla. A la hora de acostarse, alguien vino con algo de leche y Nimi
dijo: Madre, por favor prepara un poco de arroz dulce con esta leche y esta
calabaza. Entonces acdev prepar arroz dulce con calabaza, cociendo la
calabaza con leche, arroz y azcar.
Avanzada la noche, alrededor de las tres de la madrugada, Nimi se fue,
dejando a Viupriydev dormida en la cama. Su madre acdev, sospechando lo que se aproximaba, se mantuvo despierta toda la noche vigilando
la puerta. Nimi le ofreci reverencias y parti. Mientras Nimi se alejaba,
madre acdev se qued all, sentada cerca de la puerta, igual que una
figura de piedra. No pudo decir nada. Enmudeci.
Poco despus de las tres de la maana, Nimi atraves el Ganges a nado y
con Su ropa mojada se dirigi directamente hacia Katva a unos cuarenta
kilmetros de distancia. l lleg all entre las nueve y las diez de la maana.
Al llegar, se aproxim a Keava Bhrat para recibir sannysa.
La tristeza de madre ac
Por la maana temprano, los devotos vinieron a ver a Nimi y encontraron a
acdev sentada en la puerta como una estatua. La puerta estaba abierta y
todo estaba vaco. Qu sucede, acdev? preguntaron. Ella les dijo:
Oh! Les esperaba a ustedes, devotos. Tomen posesin de la casa. Yo me
ir a otro lugar. No puedo entrar ms en esa casa. Ustedes son sus devotos;
son los legtimos herederos. Ocpenla. Ellos comenzaron a rodearla y
consolarla. Te irs? Qu ser de la joven esposa que l dej? Ella slo
tiene catorce aos. Quin la proteger? No puedes evitar la
responsabilidad que se te ha dado. Recae sobre ti. De esta manera la
consolaron y trataron de darle alguna esperanza.
Sbitamente, los devotos escucharon que Nimi Pata, r Gaurga, se
haba marchado de Navadvpa. Se enteraron que haba ido a Katva, al
rama de Keava Bhrat para aceptar sannysa, diciendo adis para
siempre a la gente de Navadvpa.
Una oscura sombra descendi. Muchos rompieron en llanto y se lamentaron
por l. Otros corrieron hacia Katva. Nimi Pata era un erudito sin
precedente, de bellos rasgos: Alto, hermoso y benvolo. Ya haba logrado
que la gente enloqueciera con el Santo Nombre de Ka. Haba liberado de

Cap. 5, El volcn dorado del amor divino

197

su detestable vida a los dos grandes pecadores, Jagi y Mhi. Haba

frenado al Kazi, el soberano musulmn, que haba roto el tambor mdanga.
Como notable r que era, haba derrotado a muchos eruditos que vinieron
con la intencin de conquistar Navadvpa, la cual era clebre por su elevado
cultivo de conocimiento, especialmente de la lgica.
En aquel entonces, la lgica (nyya), la adoracin a la energa material
(tantra) y el hinduismo oficial (smti) estaban muy desarrollados en
Navadvpa, que era sumamente clebre por su erudicin. Si los paitas no
lograban derrotar a los eruditos de Navadvpa, no podan hacerse famosos.
Keava Kamir tuvo que venir a Navadvpa desde la lejana Kamir para
obtener la certificacin que era un paita y fue derrotado por Nimi
Paita. Keava Kamir era un paita tan insigne, que se rumoreaba que
era el hijo favorito de Sarasvat, la diosa del conocimiento. Nadie poda
hacerle frente; aun as fue derrotado por Nimi Paita.

Adis para siempre

Pero Nimi Paita sali de Navadvpa para siempre y acept sannysa,
pues la gente de Navadvpa no poda apreciarlo. l lleg a Katva, donde
cerca de las riberas del Ganges estaba un sannys llamado Keava Bhrat.
Nimi se acerc a l y le pidi sannysa. Keava Bhrat descubri que de
repente su rama resplandeca. Al principio pareca como si el sol se estuviese levantando ante l, pero despus vio que una brillante personalidad
se acercaba. Se levant de su asiento y esforzando la vista se acerc
maravillado. Qu es esto? -pens.
Finalmente se dio cuenta que el gran devoto erudito, Nimi Pata, haba
llegado. Nimi se present ante l diciendo: Quiero recibir sannysa de
usted. Pero Keava Bhrat no poda aceptar la peticin de Nimi. Estoy
cautivado por Tu belleza y personalidad, dijo, pero eres muy joven. Slo
tienes veinticuatro aos. Qu va a pasar con Tu madre, Tu esposa, Tus
guardianes? Sin consultar con ellos, no puedo arriesgarme a darte la vestimenta de la renunciacin.
Mientras tanto, como era Makara-skrant, una clebre festividad, haba
llegado mucha gente para baarse en las sagradas aguas del Ganges. Se
congregaron all y el rumor se esparci como fuego: Nimi Pata de
Navadvpa ha venido para aceptar sannysa. Muchos hombres acudieron
al lugar, hasta que se form una gran multitud.
Afectuosa oposicin
Todos se oponan a que Mahprabhu aceptase sannysa. Algunos levantaron la voz en protesta: Usted, Keava Bhrat! No permitiremos que le de
sannysa a este joven. Tiene familia: Su madre y Su esposa. No lo
permitiremos. Si le da sannys a este encantador, joven y hermoso
muchacho, destruiremos su rama inmediatamente. Eso no puede ser!
Pero Nimi Pata continu insistindole para que le diera sannysa. Por
ltimo, Keava Bhrat le pregunt: As que T eres ese Nimi Pata de
quien tanto hemos odo? Muchos grandes eruditos vinieron a conquistar
Navadvpa, la famosa sede de la erudicin, y T los derrotaste a todos.
Eres ese Nimi Pata? S. -contest Nimi. Keava Bhrat le dijo:
Puedo darte sannysa, pero tienes que obtener el permiso de Tu madre. De
lo contrario, no lo har; no puedo. Nimi comenz a correr
inesperadamente hacia Navadvpa para pedir el permiso, pero Keava
Bhrat pens: l tiene una personalidad tan imponente, que puede lograr
cualquier cosa.

Cap. 5, El volcn dorado del amor divino

198

Nimi fue llamado para que regresara y Keava Bhrat le dijo: Con Tu
extraordinaria personalidad, puedes hacer cualquier cosa. Irs all,
encantars a Tus guardianes, obtendrs el permiso y regresars. Nada es
imposible para Ti.
La gente ordinaria estaba muy enfurecida y le deca a Keava Bhrat:
Svmj, no podemos permitir que le de sannysa a este joven. Es imposible! Si lo hace, destruiremos su rama. r Caitanya Mahprabhu
comenz un krtana cantando Hare Ka y danzando como un loco. La
airada multitud creca y a veces creaba disturbios. As pas todo el da, sin
que se llegase a una decisin. Durante toda la noche hubo sakrtana. Al
da siguiente prevaleci la voluntad de Nimi, aunque todava quedaba
oposicin.
Lgrimas en los ojos de millones
Nitynanda Prabhu, Candraekhara (el to materno de Nimi), Mukunda
Datta y Jagadnanda Pata llegaron paulatinamente. La ceremonia de
sannysa comenz esa tarde. Se le pidi a Candraekharcrya que
realizara la ceremonia para Nimi Pata, quien comenz a cantar, a bailar
y a cautivar a la audiencia.
laka-locanru-vara-hara-kea-kartana
koi-kantha-ka-krtanhya-daa dhranam
nysi-vesa-sarva-dea-h-huta-krtara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
Mientras lluvias de lgrimas caan de los ojos de millones, l se sinti
encantado que rasuraran Su hermosa cabellera. Millones de voces cantaban
las glorias de Ka mientras r Ka Caitanya aceptaba la vara de la
renunciacin. A partir de ese momento, a dondequiera que fuese, todo
aquel que le vea en la ropa de sannys lloraba de pesar. Yo canto las
glorias de ese hermoso Dios dorado, el dador del amor divino.
El sannysa de Mahprabhu
La escena tuvo lugar en Katva. Hace cuatrocientos setenta y cuatro aos,
r Caitanya Mahprabhu acept sannysa. Era joven, hermoso y de
elevada estatura. Tena tan slo veinticuatro aos y una hermosa cabellera
ondulada. Se le pidi a un barbero que lo rasurara. ste se le acerc, pero
luego se apart. El barbero, que no se atreva a tocar el cuerpo de Nimi,
comenz a lamentarse: Cmo puedo quitar tan hermoso cabello de una
cabeza tan hermosa?
Tambin otros se lamentaban en voz alta: Qu cosa tan horrible se est
llevando a cabo aqu! Quin es el creador de este sannysa? Quin tiene
el corazn tan duro como para crear el sannysa-rama, en el cual uno
tiene que abandonar todo aquello que es cercano y querido para mendigar
de puerta en puerta, dejando as a todos sus familiares y amigos llorando
desconsoladamente? Qu clase de creacin del Supremo es sta? Es
lgica? Es venturosa? Es sumamente cruel!
Nimi Pata sonrea. Despus que repetidamente le ordenaron al barbero
que rasurase la cabeza de Nimi, de alguna manera lo obligaron. Al
principio no se atrevi a tocar sus cabellos diciendo: No puedo tocarlo.
Pero al fin tuvo que llevar a cabo el servicio de rasurar el hermoso cabello
rizado de la bella cabeza del genial joven de veinticuatro aos. Comenz a
hacerlo con sus tijeras. Algunos no pudieron soportar la escena. Otros hasta
enloquecieron. En medio de la lamentacin, del llanto y de los gritos de la
amenazante multitud, se llev a cabo.

Cap. 5, El volcn dorado del amor divino

199

Nimi Pata estaba inconsciente. Cuando estaba a medio afeitar, se

levant y comenz a cantar en krtana, bailando con jbilo exttico.
Despus que le rasur, el barbero prometi: Nunca ms volver a rasurar
a nadie con esta mano! Antes prefiero vivir mendigando. Este es mi ltimo
servicio como barbero. Despus de eso, el barbero asumi la ocupacin de
confitero.
Finalmente, las splicas de Nimi apaciguaron a la multitud y poco antes del
medioda, gradualmente lleg lo inevitable: La ceremonia de sannysa se
efectu. A Candraekharcrya, el to materno de Nimi Pata, se le
design para que se hiciera cargo de los rituales en la ceremonia de
sannysa. Cuando se le iba a otorgar el mantra, Nimi Pata le pregunt a
Keava Bhrat: Es ste el mantra que me dars? Lo escuch en un
sueo, y susurr el mantra en el odo de Su Guru. Este asinti diciendo: S,
ese es el mantra que te dar. Entonces le dio ese mantra.
El nombre que recibi este sannys tampoco era ordinario. A travs de
Keava Bhrat vino un nombre muy singular: Ka Caitanya. A Nimi
Pata no se le dio ninguno de los diez nombres que habitualmente se les
otorga a los sannyss, sino que se le dio el nombre de Ka Caitanya. Tan
pronto como escucharon el nombre, las multitudes comenzaron a gritar:
r Ka Caitanya Mahprabhu ki jaya! Todas las glorias a r Ka
Caitanya!
El padre de rnivscrya era un compaero de clases de Nimi Pata.
Cuando l iba a la casa de su suegro, escuch que Nimi Pata haba
venido para recibir sannysa. l corri hasta all y viendo todo, enmudeci.
Qued desolado y medio loco. Desde ese entonces, nada sala de su boca
excepto Caitanya. Despus de escuchar el nombre Ka Caitanya, si
alguien le hablaba algo, solamente deca: Caitanya! Se volvi loco. Posteriormente su nombre fue Caitanya dsa. Su nombre anterior desapareci y
todos solan llamarle Caitanya dsa. No pudo soportar el cuadro de la iniciacin de sannysa de Nimi Pata.
r Caitanya Mahprabhu, recin ataviado con su vestimenta roja, abraz a
Su Guru, y ambos comenzaron a danzar cantando el nombre de Ka.
Despus de algn tiempo se explic el significado del nombre. Keava
Bhrat Mahrja dijo: r Ka Caitanya significa que T despiertas la
conciencia de Ka en el mundo entero. Has descendido para hacer
consciente de Ka a todo el mundo. As pues, el nombre ms apropiado
para Ti no puede ser otro que r Ka Caitanya.
El mundo nectarino
Mahprabhu se senta muy alegre pensando: Voy a aliviar a tantas almas
de su miseria y afliccin eternas! He prometido redimir al mundo entero de
este ocano de miseria y llevarlo al mundo nectarino. Ahora voy a aceptar
esa tarea. l estaba feliz, pero todos a Su alrededor se sumergan en el
ocano de la desesperacin y la tristeza.
Algunos eruditos enfatizan que Caitanya Mahprabhu recibi sannysa de
Keava Bhrat, quien era un myvd, un impersonalista. Pero aunque
Keava Bhrat externamente pueda haberse mostrado de esa manera, se
ve que al entrar en contacto con Mahprabhu se convirti en un devoto. Por
otra parte, tambin podemos pensar que era un devoto que vino bajo la
apariencia de un impersonalista para ayudar a la prdica de Mahprabhu,
asistindole en la formalidad social de aceptar sannysa. En aquel
entonces, en toda la India, los sannyss myvds reciban mayor
reconocimiento que los sannyss vaiavas, y Keava Bhrat ya ocupaba
esa posicin. Mahprabhu recibi de l la vestimenta de un sannys para
sus propios fines, para ayudar a sus actividades de prdica. Todas estas
cosas pueden ser explicadas de distintas maneras. En todo caso, Keava

Cap. 5, El volcn dorado del amor divino

200

Bhrat comenz a cantar y bailar junto a r Caitanya Mahprabhu despus

de darle sannysa, y as se uni al sakrtana convirtindose de inmediato.
La concepcin Ka: Unin en separacin
Fue as como se llev a cabo la iniciacin de sannysa de Nimi Pata.
Cul es el significado de Su sannysa? Es algo redundante, auxiliar o es
una parte necesaria para el avance espiritual? Es deseable? Aunque
aparentemente sea indeseable, tambin es necesario. En la concepcin
Ka del tesmo hay una arraigada correlacin entre la unin con el Seor
y la separacin de l. Sin separacin, la unin no puede echar races
profundas. El dolor de la separacin puede penetrar mucho ms en las
profundidades del corazn que la alegra. Semejante ansiedad aumentar
nuestra satisfaccin. Mientras ms intenso sea nuestro deseo, mayor ser
nuestra satisfaccin. Esto es especialmente cierto en las relaciones
amorosas. Si no se tiene necesidad de algo, no tiene valor. Es un principio
que encontramos en todas partes. Un vaso de agua es algo ordinario; pero
su valor aumentar segn el grado de necesidad que se tenga. As que el
grado de necesidad es lo ms importante. Necesidad quiere decir
separacin. La necesidad independiente de la satisfaccin es separacin,
hambre.
La separacin juega el papel ms importante tanto en el ll de Navadvpa
como en el Vndvana-ll. Cuntos aos de unin hubo entre Ka y las
gops? Ka slo estuvo en Vndvana desde los siete aos hasta los doce:
Cinco aos. Despus se fue a Mathur. Naturalmente, en el Padma Pura
se menciona que en casos peculiares o extraordinarios, el crecimiento debe
medirse multiplicndolo por uno y medio. As que cuando Ka tiene ocho
aos, se le debe considerar que tiene doce. Cuando tiene doce, se
considera que tiene dieciocho. Por lo tanto, segn Su crecimiento, Ka
estuvo en Vndvana desde los doce hasta los dieciocho, pero segn Su
edad, desde los siete a los doce aos.
La profundidad del Amor Divino
Ka permaneci en Dvrak por largo tiempo. En total, vivi en esta
tierra durante ciento veinticinco aos. Despus que se fue de Vndvana a
los doce aos, las gops experimentaron la angustia de la separacin
durante el resto de sus vidas. Esa interminable separacin ha mostrado
cun seria es su devocin. La prueba de la separacin demuestra si el amor
es verdadero. Jams se ha encontrado en la historia una separacin tan
prolongada ni una prueba tan grande. Aun as, la profundidad de su amor
no disminuy. Por el contrario, haba all una profundidad inconcebible y
siempre creciente de amor divino.
Tanto en Navadvpa como en Vndvana, el trasfondo es similar. En
Navadvpa, para obtener la victoria sobre el grupo opositor, Mahprabhu
abandon Su vida familiar. Y en el Vndvana-ll tambin ocurri algo
semejante. La oposicin en este caso vena de Mathur en la forma de
Agh, Bak, Ptana, Tnvarta y otros demonios enviados por el rey Kasa.
Para acabar con la oposicin, Ka tuvo que ir a Mathur y cuando lleg
all, encontr que la oposicin estaba por todas partes. Jarsandha (el
suegro de Kasa), Klayavana, iupla, Dantavakra y muchos otros, eran
hostiles a Ka. As que Ka les prometi a las gops regresar a
Vndvana para jugar con ellas apaciblemente despus que acabara con
sus enemigos. Para eliminar al grupo de oposicin, Ka tuvo que
marcharse. Y en Kuruketra dijo a las gops: Tengo otros enemigos.
Despus de acabar con ellos, me reunir con ustedes. l dio esa esperanza
a las gops en Kuruketra.

Cap. 5, El volcn dorado del amor divino

201

Mahprabhu tambin tuvo que abandonar Navadvpa para vencer al grupo

de oposicin. Ms tarde, despus de cinco aos, cuando haba conquistado
a todos los eruditos y religiosos de diferentes posiciones y credos de la
India, regres a Navadvpa y todos se haban transformado. Las masas se
acercaban a l enloquecidas. La locura con que las multitudes se
aproximaban a r Caitanyadeva, el hijo de Su propia aldea, es difcil de
imaginar.
El Ganges, lleno con cabezas humanas
Ellos cruzaron el Ganges. Hasta donde llegaba la vista, todo el Ganges
pareca lleno de cabezas humanas. Corran hacia l desde todas las
direcciones, de tal manera, que las selvas fueron arrasadas por los pies
humanos. Por algunos das, r Caitanya Mahprabhu permaneci cerca, en
Vidynagara y luego se dirigi a Vndvana, cantando el Santo Nombre de
Ka. Millares de devotos corran tras l, creando grandes hoyos al socavar
la tierra para tomar el polvo de sus pies sagrados.
Durante aproximadamente dieciocho aos, r Caitanya Mahprabhu llev
una vida de erudito, como Nimi Pata. Luego, durante unos seis aos,
anduvo por todo lo largo y ancho de la India, incluyendo Vndvana. En los
ltimos dieciocho aos de Su vida, permaneci continuamente en Jaganntha Pur. l se mezcl con la gente en general durante los primeros seis
aos de Su sannysa. En los ltimos doce aos de Su vida, prcticamente
se retir de la sociedad humana entera y se ocup en saborear
profundamente la unin en separacin de Rdh y Govinda. l exhibi
muchos sntomas extraordinarios de xtasis que nunca fueron manifestados
ni conocidos antes en ninguna otra parte. La separacin puede producir
esos efectos maravillosos en el cuerpo y la mente.
r Gaurga-avatra
r Gaurga-avatra tiene dos caractersticas. La razn aparente de Su
advenimiento es la de liberar del pecado a la gente en general y otorgarles
el logro supremo de la vida: Llevarles a Vndvana, al Vraja-ll, al darles el
Santo Nombre de Ka. Esta es realmente la funcin del yugvatra, la
encarnacin de Dios para la era. El Seor viene a distribuir el sonido divino
y a mostrarnos cmo a travs de l podemos alcanzar la posicin ms
elevada. Sin embargo, l tena otro propsito que cumplir. Una vez cada da
de Brahm, en un Kali-yuga especial, el propio Ka viene en el humor de
Rdhr para buscarse a S mismo. l desea saborear el humor de
Rdhr para comprender: La naturaleza del anhelo interno que Ella
siente por Ka, cmo Ella puede saborear la dulzura de Ka a travs de
Su humor y cul es el gozo que Ella deriva.
Ka quiso tener alguna experiencia de por qu Rdhr est tan loca
por l y pens: Qu hay en M que La vuelve tan inmensamente loca por
m? Cul es la dulzura que Ella puede extraer de m? No puedo determinarlo. l quiso asumir el humor de r Rdhik y en esa modalidad, tratar
de saborear Su propio Ser. Por eso vino como r Caitanya.
Cuando l concibi semejante encarnacin, le propuso la idea a rmat
Rdhr. Se nos ha informado que Ella por su parte le dijo: A veces rodars enloquecido por la tierra pronunciando mi nombre, pero yo no podr
tolerarlo. Cubrir Tu cuerpo con mi forma dorada. No permitir que ruedes
por la tierra. Te resguardar con mi abrazo. As, pues, aquellos que
conocen el aspecto ontolgico de r Caitanyadeva, dicen: Ofrezco mis
respetos a r Caitanya Mahprabhu, cuyo humor y tonalidad son los de
Rdhr y cuyo Ser interno es Ka en busca de S mismo, saborendose
y tratando de comprender por qu Rdhr se vuelve loca al saborearle y

Cap. 5, El volcn dorado del amor divino

202

qu clase de dulzura ella encuentra en l (rdh-bhva-dyuti-suvalitam

naimi ka svarpam).
r Caitanya Mahprabhu permaneci en este mundo cuarenta y ocho aos.
En los ltimos doce aos de Su vida, se dedic con profunda atencin a
saborearse a S mismo. As como todos estn locos por probar la dulzura,
Ka, la dulzura personificada, tambin est loco por saborearse.
Introspeccin quiere decir conocerse a S mismo. La conciencia puede
conocer la conciencia. Y as como uno puede sentir su propio cuerpo o como
la conciencia puede concebirse a s misma, el xtasis tambin puede probar
el xtasis. Esto lo confirma Svarpa Dmodara Prabhu, el secretario
personal de r Caitanya Mahprabhu, a quien se le considera Lalit-sakh,
la amiga ms ntima de rmat Rdhr en los pasatiempos de Ka. l
ha dicho quin es r Caitanyadeva:
rdh ka-praaya-viktir hldini aktir asmd
ektmnv api bhuvi pur deha-bheda gatau tau
caitanykhya prokatam adhun tad-dvaya caikyam ptam
rdh-bhva-dyuti-suvalita naumi ka svarpam
Adoro a r Caitanya Mahprabhu, quien es el propio Ka dotado con las
emociones y el esplendor de rmat Rdhr. Como las mitades predominante y predominada, Rdh y Ka son eternamente Uno, con
identidades individuales separadas. Ahora, se han unido nuevamente como
r Ka Caitanya. Esta transformacin inconcebible de la potencia dadora
de placer del Seor, ha surgido de las relaciones amorosas entre Rdh y
Ka.
En este verso, Svarpa Dmodara dice que los pasatiempos de RdhKa y los de r Caitanya Mahprabhu son paralelos y eternos. Es difcil
decir si el invierno llega primero y despus el verano o si el verano llega
primero y despus el invierno. De manera similar, en los pasatiempos
eternos del Seor, el movimiento est girando en crculo. Por lo tanto,
Svarpa Dmodara comenta: Es difcil decir si el Caitanya-avatra precede
al Ka-avatra o si el Ka-avatra precede al Caitanya-avatra. Ambos
son eternos.
Y quin es r Rdh? Ella es la evolucin de la dulzura que emana de
Ka mismo. Esa dulzura, en su forma desarrollada como Rdh, emana
del interior de Ka. rmat Rdhr es una potencia particular, hldinakti, y surge del propio Ka. As pues, no se puede concebir a Rdh y
Ka como entidades separadas. Ambos son uno y lo mismo. Aun as, se
nos dice que en pocas remotas Ellos se dividieron en dos y luego se
combinaron de nuevo como r Caitanya Mahprabhu, cuyo lustre y humor
son los de rmat Rdhr y cuya naturaleza y realidad internas son las
de r Ka. El fuego y el calor no se pueden separar. El sol y la luz no
pueden existir por separado; son uno y lo mismo. La Verdad Absoluta es una
sola sustancia absoluta (advaya-jna), pero a veces Rdh y Govinda se
muestran separados y luego se unen otra vez. Cuando Ellos estn juntos, se
disfrutan recprocamente, y a veces experimentan una dolorosa separacin
sin que haya posibilidad de unin. Esa es Su naturaleza divina.
r Rpa Gosvm lo explica como sigue:
aher iva gati prema, svabhva-kuil bhavet
ato hetor aheto ca, ynor mna udacati
l dice que as como una serpiente se mueve naturalmente de manera
sinuosa, en forma zigzagueante, la naturaleza del amor tambin es sinuosa.
No es directa. Por eso, las personas involucradas se pelean, con o sin
motivo y sobreviene la separacin. La separacin es necesaria para los
transcendentales pasatiempos de Rdh y Ka.

Cap. 5, El volcn dorado del amor divino

203

Angustias por la separacin

Hay cuatro clases de separacin: prva-rga, mna, prabsa y premavaicittya. Prva-rga quiere decir antes del encuentro. Esto acontece
cuando Rdh y Govinda en realidad no se han encontrado, pero de alguna
manera uno de ellos se ha relacionado levemente con el otro a travs del
nombre, un retrato o algo parecido. Cuando Rdh escucha el nombre de
Ka o el sonido de la flauta de Ka, no hay un encuentro real, pero s
algn vnculo. El sonido de la flauta de Ka, un cuadro de Ka o el
nombre de Ka pueden dar lugar a prva-rga. Ka puede
experimentar algo similar al escuchar el sonido del nombre de rmat
Rdhr. De esta manera, existe la angustia por la separacin, pero no un
encuentro propiamente dicho. El nombre es tan dulce, que l no puede
contenerse; Ella no puede dominarse.
Cuando el Santo Nombre de Ka penetra en el odo de rmat Rdhr,
Ella se perturba, pensando: Es posible que exista en este mundo un
nombre tan dulce como ste? Esta es su reaccin y tambin experimenta
dolor. Ella siente: No puedo encontrarme con l. La angustia por la separacin penetra en su corazn. Eso es prva-rga, el dolor por la separacin
que sobreviene antes del encuentro.
Mna es otra clase de separacin. Mna quiere decir que al encontrarse
surge alguna diferencia entre Ellos sobre asuntos triviales. As es la
naturaleza del amor. Por eso, rla Rpa Gosvm dice que el amor se
mueve de manera sinuosa, como una serpiente. No es que sea morboso,
sino que sta es la naturaleza del sendero del amor. A veces, por algo trivial
o sin causa alguna, surge el sentimiento que l me desprecia. Quiere
evitarme. Con lo cual rmat Rdhr piensa: No quiero su compaa.
Aunque existe all pleno aprecio, momentneamente han surgido de la
clandestinidad algunos sentimientos opuestos, sobreviene un conflicto entre
los sentimientos de ambos y uno desea evitar la compaa del otro.
Celos transcendentales
En el prema-vaicittya, los celos llegan a tal grado que, aunque ellos ya
estn juntos, surge algn pensamiento interno que les hace sentir que
estn lejos el uno del otro. Estas distintas clases de separacin se
encuentran solamente en el mdhurya-rasa. Prema-vaicittya es esa
condicin que surge cuando Ka est all y Rdhr est muy cerca,
pero al ver su propia sombra reflejada en el cuerpo de Ka, se pone tan
celosa que piensa que es otra mujer. Por lo tanto, Ella siente una gran
angustia por la separacin y piensa: Qu es esto? Otra mujer est all!
Su mente se indigna, pero su amiga Lalit le advierte: Qu ests
diciendo? Es tu propia imagen reflejada all. Es que no puedes verla?
Enseguida Rdhr se calma y se da cuenta: Oh, es mi propia sombra!
Entonces, ese sentimiento se desvanece de inmediato. Este es un ejemplo
de prema-vaicittya. Estos son temas sumamente elevados y transcendentales y aunque no se deban tratar en detalle, as es la naturaleza del
amor divino en la unin y la separacin. Ambos son interdependientes, ya
que uno no puede existir sin el otro y la separacin se origina
voluntariamente para dar realce a la unin.
Otra clase de separacin se llama prabsa. Hay dos clases de prabsa: Una
es cuando la separacin es por un tiempo limitado, y la otra, cuando uno ha
dejado la regin para ir a un lugar lejano, como cuando Ka fue a
Mathur para ocuparse de otros asuntos. Estas son las cuatro clases de
angustias debido a la separacin entre el amante y la amada.
Naturalmente que estos temas transcendentales son muy elevados y no
debemos tratarlos descuidadamente, ya que si proyectamos caractersticas

Cap. 5, El volcn dorado del amor divino

204

mundanas en el plano superior, perjudicaremos nuestras futuras

realizaciones. Nuestra experiencia mundana tender a llevarnos hacia
abajo, as que debemos proceder con cautela. Lo que concebimos en el
presente, no se encuentra en el plano de los pasatiempos de Ka. Es un
plano de existencia muy superior al mundo de nuestra experiencia. Nuestra
visin est adulterada. Slo tenemos una concepcin impura de lo original.
Debemos tener esto presente y con esta precaucin podremos tratar estas
cosas.
Es ms seguro tratar con los temas de la separacin entre Rdh y Govinda
que con los de Su unin. Por supuesto, debemos comprender que el dolor
por la separacin que experimentan Rdh y Govinda no tiene nada que ver
con este plano. Y as, con esta cautela, podemos hablar sobre la separacin
hasta cierto punto; pero para nosotros sera sumamente peligroso discutir o
pensar acerca de cundo Rdh-Govinda y Sus amigas ntimas se renen
para disfrutar de Su mutua compaa. Si tratamos acerca de los
pasatiempos de Rdh y Ka con una concepcin mundana,
cometeremos una gran ofensa. Por lo tanto, es ms peligroso pensar en la
unin de Rdh y Govinda que cultivar sentimientos de separacin, como
Mahprabhu ha mostrado con Su ejemplo.
En separacin de Ka, r Caitanya Mahprabhu piensa: Sin Ka, ni
siquiera puedo tolerar Mi propia vida! Sin Su gracia, sin Su compaa, no
puedo preservar Mi indeseable existencia. Esta clase de sentimiento nos
ayuda, pero aun as, no debemos imitarlo. Ms bien, debemos aceptarlo
respetuosamente como nuestro ideal ms elevado. Esto nos ayudar a
dejar a un lado nuestros inmundos hbitos indeseables (anarthas). Aunque
derramemos algunas lgrimas, no debemos pensar que hemos alcanzado la
etapa ms elevada. Se debe evitar esta clase de pensamiento. El propio r
Caitanya Mahprabhu dice: No tengo ni una gota de amor divino dentro de
m, porque de lo contrario, cmo es que mantengo Mi vida mundana?
r Caitanya Mahprabhu acept sannysa para que por la fuerza del
afecto, los habitantes de Navadvpa fuesen atrados hacia esta elevada
etapa de separacin. acdev, Su anciana madre, lloraba
desesperadamente. Su joven esposa, Viupriydev, pasaba sus das
desamparada. Mahprabhu acept sannysa para alegrar y traspasar el
corazn de la gente con el amor divino que l vino a otorgarnos. Ellos
pensaron: Quin era Nimi Pata? Qu gran beneficio vino a darnos?
El hecho que lo abandonara todo, hizo que simpatizaran con l. Por todas
estas razones, el Seor se fue para aceptar sannysa.
Tengo que correr hacia Vndvana!
Cuando concluy la ceremonia de sannysa, r Caitanya Mahprabhu
enloqueci. l pens: Tengo que correr hacia Vndvana. He abandonado
todo vnculo con este mundo. No siento atraccin por l. Debo correr hacia
Vndvana para ocuparme exclusivamente en el servicio a Ka. En
trance, comenz a cantar un verso del rmad-Bhgavatam en el que Ka
le da a Uddhava una descripcin del sannysa.
El verso haba sido recitado por un tridai-bhiku, un mendicante.
Mahprabhu cit este verso, pensando: He aceptado la vestimenta de un
sannys porque es favorable para Mi vida espiritual. Ahora, nadie en la
sociedad tiene derecho sobre M; podr dedicarme exclusivamente a servir
a Ka. Ir a Vndvana sin tener ningn compromiso o vnculo con
nadie. De este modo, comenz a cantar y a bailar con la locura del xtasis.
Keava Bhrat Mahrja lo abraz y ambos, Guru y discpulo, cantaron y
bailaron juntos. En ese momento, Mahprabhu recit el verso del brhmaa
que en las ltimas etapas de su vida acept trida sannysa y tuvo que
soportar la tortura de la sociedad de distintas maneras. l dijo:

Cap. 5, El volcn dorado del amor divino

205

et sa sthya partma-nihm, adhysit prvatamair mahabhi

aha tariymi duranta-pra, tamo mukundghri-nievayaiva
Los grandes sabios de antao aceptaron y mostraron el sendero del
sannysa. Ahora he aceptado esa misma forma de vida. Dejndolo todo
atrs, correr hacia Vndvana. All, cantando el nombre de Mukunda,
Ka, atravesar el ocano de la nesciencia. Al cruzar esta my,
alcanzar Vndvana e ingresar plenamente al servicio de Ka. La
vestimenta de un sannys slo est destinada para el uso externo, pero la
verdadera esencia de sannysa es servir a Mukunda. Y as, citando este
verso, de sbito comenz Su viaje desde Katva hacia Vndvana. Cerca de
las orillas del Ganges, entr en la selva, pensando: Ahora Mi deber es
llegar a Vndvana lo antes posible y all, en un lugar solitario, me sentar a
cantar el Santo Nombre de Ka.
r Caitanya Mahprabhu corri hacia Vndvana y entr en la selva antes
del anochecer. Nitynanda Prabhu, Candraekharcrya, Mukunda Datta y
Jagadnanda, le persiguieron a travs del bosque. Mientras corra, repentinamente caa al suelo y comenzaba a gritar: Ka, Ka!
Levantndose sbitamente, comenzaba a correr sin direccin aparente:
Hacia el norte, el oriente, el sur o el poniente.
Vagando en trance
En ocasiones, corra tan veloz, que los devotos no podan encontrarlo,
especialmente de noche, cuando lo perdan en la oscuridad. En esos
momentos se sentan decepcionados, pensando: r Caitanya
Mahprabhu, nuestro amo y Seor, nos ha abandonado! Pero
repentinamente escuchaban que Mahprabhu desde lejos gritaba Ka,
Ka, Ka! con una voz que pareca un gemido apesadumbrado.
Enseguida corran en esa direccin y vean que yaca en el suelo llorando:
kh mora prna ntha mural-vadana
kh karo kh p vrajendra-nandana
Dnde est Mi amado Ka? No puedo soportar Su separacin. Dnde
est el Seor de Mi vida, quien toca Su flauta? Qu voy a hacer? Dnde
encontrar al hijo de Mahrja Nanda? l lloraba en un tono desgarrador,
lleno de tristeza. En un estado de aturdimiento, sin conciencia de una direccin particular, deca: Quines son ustedes? Voy hacia Vndvana. Por
qu me perturban? Despus de asistirlo, reiniciaban su marcha hacia el
oeste, hacia Vndvana. r Caitanya Mahprabhu continuaba deambulando
en trance. Pero la gran atraccin de sus devotos no le permiti seguir hacia
el oeste.
Aprovechando Su trance, Nitynanda Prabhu persuadi de alguna manera a
Mahprabhu para que volviera el rostro hacia ntipura. En el Caitanyabhgavata se menciona que desde Katva fueron rumbo al oeste hasta llegar
a un lugar cerca de Vakrevara, a unos diez kilmetros al noroeste de
Dubrarjpura, en el distrito de Birbhum. En Viramatal, al otro lado del ro
Adjai, hay un lugar que es considerado el punto donde r Caitanya se
detuvo. Se dice que all, r Caitanya Mahprabhu volvi Su rostro de
occidente a oriente, es decir, de Vndvana a ntipura.
Ellos vagaron durante el resto de la noche y durante otro da con su noche.
Finalmente, en la noche del tercer da, l regres a ntipura a travs de
Kalna, gracias a los arreglos de Nitynanda Prabhu, quien se present ante
Mahprabhu con la vestimenta roja de un renunciante. Aunque le era muy
familiar, r Caitanya Mahprabhu no pudo reconocer a Nitynanda. Vio a
un sannys ante l y pens: Voy hacia Vndvana y aqu est un sannys
ante m. Le dijo:

Cap. 5, El volcn dorado del amor divino

206

- Oh rpda sannys! Adnde va?

- Ir con usted a Vndvana.
- A qu distancia est Vndvana de aqu?
Nitynanda le mostr el Ganges, cerca de Kalna, diciendo:
- Mire, all est el Yamun.
Mahprabhu dijo:
- Oh, estamos tan cerca del Yamun!
Entonces se ba en el Yamun cantando este verso:
cid-nanda-bhano sad nanda-suno
para-prema-ptri drava-brahm-gtri
aghn lavitr jagat-kema-dhtr
pavitr-kriyn no vapur mitra-putr
Oh hija del sol! Aunque has aparecido en la forma de agua, eres muy
querida para el hijo de Nanda, quien es el Sol espiritual. T disipas los pecados de todos los pecadores. Por favor, purifica este cuerpo mortal. (Kavi
Karapra: Caitanya Candrodaya-naaka 5.13).
Poco despus que r Caitanya Mahprabhu llegara a la orilla del Ganges,
Nitynanda Prabhu envi a Candraekhara para avisarle a Advaitcrya que
viniese. Cuando Mahprabhu le pregunt a Advaitcrya:
- Eres T, Advaita? Cmo supiste que estaba en Vndvana?
Advaitcrya dijo:
- Esto debe ser una broma. Dondequiera que T ests es Vndvana. Soy
afortunado que hayas venido aqu, junto al Ganges.
- Oh! ste es el Ganges?
- S.
Entonces Mahprabhu, recobrando la conciencia de este mundo, dijo:
- Oh, es una conspiracin de Nitynanda Prabhu! Me ha trado aqu, a
orillas del Ganges, dicindome que era al Yamun. No es ms que un
engao! He cado presa de su engao.
Advaitcrya le argument:
- No, no. Nitynanda Prabhu no ha dicho ninguna mentira. Realmente te has
baado en el Yamun. La confluencia del Yamun y el Ganges est en
Allahabad, y en la Sstra se dice que la ribera occidental es el Yamun y la
ribera oriental es el Ganges. Ahora te has baado en la parte occidental. As
que de acuerdo con las Escrituras, te has baado en el Yamun. De modo
que Nitynanda Prabhu no te minti. De todos modos, he venido con esta
nueva ropa para Ti. Deja Tu ropa mojada y acepta sta nueva. Tambin he
cocinado algo para Ti. Has estado ayunando durante tres das y hoy, como
sannys que eres, debes aceptar alguna caridad en mi casa. Soy un
hombre pobre -dijo con las manos juntas- pero tienes que venir.
Entonces, lo llevaron en bote hasta ntipura, a la casa de Advaitcrya. A
la maana siguiente vino acdev y Mahprabhu pas diez o doce das all
en ntipura, llevando a cabo krtana.
Qu es Vndvana?
Qu es realmente Vndvana? Es un estado de conciencia. Hay distintas
realidades subjetivas en diferentes etapas de conciencia. Todo proviene de
la voluntad del Seor. l es el sujeto, y Su potencia y Su dulce deseo son
totalmente subjetivos. El Seor dijo: Hgase la luz y hubo luz. Dijo: Sean
las aguas y las aguas aparecieron. Dijo: Sea la tierra y hubo tierra. Si al
igual que un hipnotizador, el sujeto superior quiere que el sujeto inferior vea
algo, ste no puede hacer otra cosa ms que verlo. Todos nos encontramos
en el mundo subjetivo imaginario; pero ms all de la imaginacin est el
plano supersubjetivo de la realidad. As que Ka se revela a aquel que ha
desarrollado una conciencia pura. Y en la etapa de la conciencia pura, uno

Cap. 5, El volcn dorado del amor divino

207

puede percibir la verdadera naturaleza de la realidad subjetiva (sattvam

viuddham vsudeva abditam).
Para demostrarnos que Vndvana est en todas partes, Mahprabhu corra
en xtasis por doquier. Cuando se encontraron, Advaita Prabhu le dijo:
Debes estar bromeando cuando dices que vas a Vndvana. Dondequiera
que ests, all est Vndvana. Tenemos esa experiencia. Lo que ahora
dices es muy peculiar: Voy a Vndvana. Asumes esa actitud simplemente
para ensearnos el valor de Vndvana.
La tierra del amor
Vndvana, el plano ms elevado de la Divinidad, es un estado de
conciencia. Por encima del plano de la reverencia y el respeto que se
encuentran en Vaikuha, est Vndvana, la tierra de la sencillez y el amor
divino. La caracterstica de los habitantes de ese supremo plano de
conciencia es que no sienten que estn en Vndvana. Es aprkta,
supramundano.
El conocimiento se ha clasificado en cinco divisiones. La ms baja es el
conocimiento que se adquiere a travs de la experiencia de nuestros
sentidos: pratyaka, lo que hemos percibido a travs de nuestros sentidos.
Esa es la primera etapa. La siguiente es el conocimiento que no hemos
experimentado con nuestros propios sentidos, sino que hemos tomado de
las experiencias de los dems (paroka); por ejemplo, los cientficos tienen
su experiencia y hemos recogido algn conocimiento de sus invenciones y
descubrimientos. La tercera etapa est por encima de la experiencia
humana (aparoka). Es algo as como el sueo profundo. Cuando
despertamos, decimos: He dormido muy a gusto. Dorm muy bien; tuve un
sueo profundo. Pero al dormir profundamente, sin sueos, no estamos
conscientes de ese estado. Cuando despertamos despus de haber dormido
profundamente, expresamos conocimiento de esa experiencia, pero es
vago. Aparoka es un tipo de experiencia vaga, la cual es imprecisa; en esa
experiencia, el sujeto y el objeto material se juntan y el objeto material se
desvanece en el sujeto. akarcrya, el gran exponente del
impersonalismo, explica la gradacin de la conciencia hasta este punto.
La cuarta dimensin
Por otra parte, Rmnujcrya, el gran devoto y erudito, al igual que otros
cryas vaiavas, opinan que ms all de sta, existe una cuarta etapa.
Ese plano se llama adhokaja, transcendental, o aquello que existe ms all
del alcance de nuestros sentidos, ya sean burdos o sutiles. Es un plano que
slo podremos experimentar cuando ste, por Su dulce voluntad, descienda
hasta nuestro burdo plano de comprensin. Si se retira, estamos
desamparados; no podremos encontrarlo. No podemos decir que la Verdad
Absoluta est bajo el control de nuestro conocimiento. No podemos medirla
as. Es independiente. Por Su dulce voluntad, puede descender y nosotros
experimentar esa regin superior; pero si se retira, estamos completamente
desamparados; no podemos hacer nada. Podemos llorar o suplicar, pero no
podemos entrar all por la fuerza, por nuestro propio poder. Este es el cuarto
plano de conciencia y es grandioso, todopoderoso y plenamente inspirador.
Solamente si se revela a nosotros podremos adquirir alguna experiencia de
ese plano, que se conoce como Vaikuha, la ilimitada regin espiritual de
la reverencia y el poder. Ese es el plano adhokaja.
As pues, est pratyaka, la experiencia directa a travs de la percepcin
sensorial; despus paroka, el conocimiento mediante la experiencia de los
dems; a continuacin aparoka, el plano negativo de la conciencia indefinida; y luego adhokaja, la cuarta dimensin. Nosotros estamos en el
subsuelo y el conocimiento verdadero est arriba, en la superficie, ms all

Cap. 5, El volcn dorado del amor divino

208

de nuestra experiencia. Si podemos atravesar las espesas coberturas que

cubren nuestra experiencia, podremos entrar en contacto con otro plano de
conciencia o sea adhokaja. Adhokajam indriya jna: adhokaja se
refiere al conocimiento superior que puede desplazar nuestro conocimiento
basado en la experiencia de este mundo. Ese conocimiento trascendental y
supramental constituye la cuarta etapa del conocimiento. Ese plano es
diferente en todos los aspectos; no tiene semejanza con este mundo.
Pero a travs del rmad-Bhgavatam y de r Caitanya Mahprabhu,
llegamos a saber que hay una quinta etapa de conocimiento que es muy
parecida a este mundo material y que sin embargo no es mundana. Se
llama aprkta. Esa es Goloka, la concepcin testa plena, que slo puede
encontrarse en la morada de Ka. El conocimiento central del absoluto,
debe estar relacionado incluso con el nivel ms bajo de la creacin material.
Tiene que ser capaz de armonizar la peor parte de este mundo ilusorio. Esto
se conoce como aprkta, supramundano. Slo es posible entrar en esa
regin suprema a travs del amor divino.
Slo a travs del amor se puede compensar todo. Se dice que una madre
amorosa cree que su hijo ciego tiene hermosos ojos de loto. Ella est
cegada por el afecto. As pues, lo que es vil y bajo slo puede ser
compensado por el amor, el cual brilla hermosamente. Esto es prema, amor
divino. A travs de la misericordia, de la piedad, de la gracia, un rey puede
llegar a jugar con un nio en la calle. El afecto lo hace posible. La diferencia
entre lo elevado y bajo desaparece en esa etapa.
La potencia espiritual encantadora
Los habitantes de Vndvana se consideran a s mismos ordinarios. Esto es
jna-nya-bhakti, el amor divino que est libre de todo clculo y que ni
siquiera toma en consideracin la opulencia y el poder del Seor. Esa devocin est incluso por encima de Vaikuha y se mueve bajo el encanto de
Yogamy, la potencia espiritual encantadora. Por el arte especial de Yogamy, aquellos que tienen la posicin ms elevada se consideran a s
mismos muy insignificantes. El amor elimina las diferencias entre lo grande
y lo pequeo, lo elevado y lo bajo. Vndvana es tal plano de existencia. All
encontramos una devocin libre de todo vestigio de clculo (jna-nyabhakti). Puede que hasta los propios residentes de Vndvana desconozcan
su excelsa posicin.
Advaita Prabhu le dice a r Caitanya Mahprabhu: Dondequiera que ests,
all est Vndvana. Narottama dsa hkura dice que dondequiera que
encontremos un verdadero devoto de Ka, all estar Vndvana (yata
vaiavagana sei sthna vndvana, Prema-Bhakti-Candrik).
Externamente podemos pensar que esos devotos son miembros de este
mundo ordinario, pero el objeto de toda su conversacin y comportamiento
es Vndvana. Sin embargo, aunque se encuentran en Vndvana, no
sienten que estn all.
Ellos no estn conscientes de su excelsa posicin. Cuando un rey no es muy
consciente de su poder, se considera a s mismo una persona ordinaria. Es
algo as. Puede que alguien sea un gran mdico, pero por afecto, puede
ocuparse como enfermero de su paciente. Debido al amor y el afecto por su
paciente, puede descender para hacer tal trabajo, pero contina siendo
grande. Esa es la hermosa naturaleza de la vida en Vndvana: Es grande
sin tener la actitud de aires de grandeza. Aunque ellos son realmente
grandes, parecen sencillos. Cuando el poder se viste con amor y afecto y se
expresa con humildad, eso es Vndvana. Y tambin es Navadvpa.
El rmad-Bhgavatam y r Caitanya Mahprabhu dicen que Vndvana es
el lugar ms elevado y loable donde podemos vivir. All, el Supremo Seor
Ka y las gops moran en el bosque. No encontramos all opulencia ni
grandes edificios, pero si realmente podemos reconocer la grandeza, la

Cap. 5, El volcn dorado del amor divino

209

veremos en Vndvana. Si juzgamos imparcialmente los hechos, veremos

que su posicin es muy excelsa; pero por su humildad, dan la apariencia de
haber descendido hasta nuestro nivel. La forma de vida que encontramos
en Vndvana es muy dulce y hermosa. Y Mahprabhu vino a mostrarnos
eso a travs del rmad-Bhgavatam. Ka es el Seor de esa tierra; y las
vacas, las colinas, los bosques y el ro Yamun crean all un medio ambiente
favorable.
De modo que Mahprabhu acept sannysa para ensearnos, para elevarnos y para convertirnos en moradores permanentes de ese lugar. l dice
que en realidad nuestro verdadero ser vive en ese plano, pero que
desafortunadamente nuestra conciencia ha sido enfocada hacia el exterior.
Ahora estamos cautivados por el aspecto mundano de esta creacin y
pensamos que sufrimos, pero todo esto es ilusin. Tenemos que curarnos de
esta mana. Mana quiere decir locura y actualmente nosotros estamos
posedos por alguna mana. As como un demente abandona su hogar y
vaga por las calles recogiendo trozos de papel y tela, as mismo nosotros
estamos obsesionados en este mundo. Pero cuando la locura haya
desaparecido, despertaremos en nuestro verdadero hogar.
Una gran tragedia
Debemos ir de regreso a Dios, de vuelta a casa. r Caitanya Mahprabhu
dice: Su hogar es una bella tierra. Deben esforzarse por ella. Por qu
estn siempre preocupados por los horrores de la guerra, las epidemias, los
terremotos, las enfermedades indeseables, el robo, el vandalismo y los
pleitos con tantos vecinos? Debajo de todo eso est el hecho que se han
identificado con este mundo material y con este cuerpo de carne y sangre.
Tienen que desandar lo andado y regresar a su hogar. Eso es lo que se
necesita. Nuestra tierra natal es un lugar muy hermoso, encantador y
divino. r Caitanya Mahprabhu acept sannysa por nuestra causa. Su
propsito era llevarnos de regreso a casa, donde podremos tener las
comodidades del hogar y su dulzura. Si tenemos alguna conciencia de
hogar en nuestro interior, deberamos apreciar esta proposicin: Hogar
dulce hogar.
El sannysa de r Caitanya Mahprabhu es aparentemente muy cruel para
sus devotos y para los miembros de Su familia, pero slo tiene por objeto
llevarnos a nuestro hogar. Para lograr el xtasis de la unin fue necesario
que r Caitanya Mahprabhu mostrara separacin de sus devotos y
familiares. La separacin y la unin son mutuamente beneficiosas. El
sannysa de Mahprabhu, Su renunciacin, es una gran tragedia por la
separacin.

CAPITULO SEIS
Eplogo
Cuando Mahprabhu regres a Navadvpa a los cinco aos de haber aceptado sannysa, todos los hombres, mujeres y nios, enloquecidos, fueron a
verle para tener una visin de Su rostro. En su concepcin interna de los
pasatiempos de r Caitanya Mahprabhu, rla Bhaktivinoda hkura, el
fundador del movimiento para la conciencia de Ka en el siglo XIX, hace
una comparacin con los pasatiempos de Ka en Kuruketra. All, se
reunieron el Dvrak-Ka y las gops de Vndvana. Las gops y los gopas
quisieron llevarse a Ka de Dvrak de regreso a Vndvana.
Bhaktivinoda hkura expresa una aspiracin similar. Cuando r Caitanya
Mahprabhu regres a Navadvpa y la multitud se apresur a verle, l
estaba de pie en la azotea de la casa de Vacaspati Pata, vestido con la
rojiza vestimenta de un sannys. Bhaktivinoda hkura considerndose un
residente permanente de Navadvpa y uno de los miembros del rvsa
Angam, se visualiza as mismo mirando a r Caitanya Mahprabhu en la
azotea. Cuando Ka se fue a Dvrak y no regresaba a Vndvana, los
corazones de todos los devotos estaban agobiados de pesar. De manera
similar, Bhaktivinoda hkura suplica fervientemente: Cundo llegar el
da en que Nimi Pata abandone la vestimenta de la renunciacin y
venga otra vez a unirse con nosotros al krtana en la casa de rvsa? Ahora
no puede. Como sannys, no puede regresar a Su viejo hogar. Ahora
estamos abandonados por l, pero nuestro anhelo es ste: Que as como las
gops queran cambiar el atavo real de Ka por Su ropa de pastor de
vacas y llevarlo de nuevo a Vndvana para jugar y regocijarse con l,
tambin nosotros anhelamos que Mahprabhu abandone Su vestimenta de
sannys y use de nuevo Su antigua ropa. De este modo recuperaremos a
nuestro Nimi Pata, quien es uno de nosotros en el rvsa Angam.
Juntos, nos regocijaremos cantando el nombre de Ka. Oh! Cundo
llegar ese da?

Segunda Parte
ikaka
Los preceptos de r Caitanya Mahprabhu
CAPITULO SIETE
El Santo Nombre de Ka
ceto-darpaa-mrjana bhava-mah-dvgni-nirvpaa
reya-kairava-candrik-vitaraa vidy-vadh-jvanam
nandmbudhi-vardhana prati-pada purmtsvdana
sarvtma-snapana para vijayate r-ka-sakrtanam
Traduccin
El Santo Nombre de Ka limpia el espejo del corazn y extingue el
incendio de la miseria en el bosque del nacimiento y la muerte.
Al igual que el loto nocturno que florece con los refrescantes rayos de la
luna, el corazn empieza a florecer con el nctar del Santo Nombre.
Y el alma por fin despierta a su verdadero tesoro interno: Una vida de amor
con Ka.
Al saborear una y otra vez el nctar, el alma se zambulle y emerge en el
ocano siempre creciente del jbilo exttico. Todas las fases del ser que
podamos concebir se satisfacen y purifican plenamente y al fin son
conquistadas por la siempre auspiciosa influencia del Santo Nombre de
Ka.

Iluminacin
r Caitanya Mahprabhu es el pionero del r Ka-sakrtana. l dijo: He
venido a inaugurar el canto del Santo Nombre de Ka y ese nombre
llegar a todos los confines del universo (pthivte che yata nagardigrama sarvatra pracra haibe mora nma).
Cul es el significado de sakrtana? Samyak quiere decir pleno y krtana
significa canto. Juntas, forman la palabra sakrtana, que por lo general
quiere decir el canto en congregacin del Santo Nombre de Ka. Sin
embargo, samyak no slo quiere decir pleno en cantidad, sino tambin en
calidad. Plena cantidad indica grande en nmero: En congregacin. Plena
calidad quiere decir alabanza plena. La alabanza plena slo puede referirse
a la glorificacin de Ka y no de ningn otro dios.
De modo que sakrtana quiere decir un krtana completo, una cancin en
alabanza al todo completo, la Verdad Absoluta; cualquier otra cosa es solamente una representacin parcial y por consiguiente defectuosa hasta
cierto punto. Por lo tanto, se debe alabar a Ka. Sus glorias deben
cantarse porque l lo es todo. l es el amo, el dispensador tanto del bien
como del mal, el controlador absoluto de todo. Todo se debe a l. La
satisfaccin de toda vida se alcanza solamente con l. As como un caballo
puede tener riendas para detener sus movimientos y si se le suelta, corre
libremente; la alabanza que no es obstaculizada por ningn propsito
mundano, correr directamente hacia Ka, la Causa Suprema.
La palabra r se refiere a Lakmdev, la potencia de Ka. Esto significa
que en el sakrtana se adora a Ka junto con Su potencia, ya que la
potencia de Ka est incluida en l.

r Caitanya Mahprabhu dice que el r Ka-sakrtana debe florecer en

todo el mundo, triunfar sin impedimento alguno (para vijayate r kasakrtanam). Debe fluir de un modo natural y espontneo, sin
impedimento alguno. Debe ser exclusivo, independiente y sin reservas. Esta
alabanza a Ka debe ser cantada en congregacin: Esa vibracin es
beneficiosa para todo el mundo. Slo a travs de la entrega y la devocin
pura, podemos dedicarnos al r Ka-sakrtana.
Limpiando el espejo de la mente
Por cules diferentes etapas pasaremos al cantar el Santo Nombre de
Ka? En la primera etapa se limpia el espejo de la mente. Si el espejo del
sistema mental se encuentra cubierto de polvo, no podremos ver las cosas
claramente y el consejo de las Escrituras no podr reflejarse
apropiadamente all. Cules son las distintas clases de polvo que cubren el
espejo de la mente? Nuestros ilimitados, efmeros y organizados deseos se
consideran polvo y nuestra mente y corazn estn cubiertos por muchas
capas de este polvo. Por eso no podemos ver las cosas apropiadamente;
ellas no pueden reflejarse en nuestra mente en la forma debida porque sta
se encuentra cubierta por los ilimitados deseos ordinarios de la vida
mundana (bhukti-mukti-siddhi-km--sakali anta).
As pues, el primer efecto del r Ka-sakrtana es la limpieza de la
mente. El sistema social vdico (varrama-dharma) ha sido instituido con
este propsito. Si desempeamos nuestros deberes sociales correctamente,
sin ninguna atraccin por los resultados, lograremos la purificacin de
nuestra conciencia; pero el primer beneficio del nma-sakrtana nos da el
resultado final del varrama-dharma: La purificacin del corazn y la
mente. Entonces podremos comprender el consejo vdico correctamente.
El siguiente efecto del canto del Santo Nombre es que extingue el incendio
en el bosque del nacimiento y la muerte repetidos. Estamos forzados a
entrar en la creacin y a morir una y otra vez. La oleada mundana captura
el alma que se asocia con diferentes etapas de esa vibracin. Esto se
detiene con el segundo efecto del r Ka-sakrtana y nos liberamos.
Con el primer paso, se purifica la inteligencia. Con el segundo, el Santo
Nombre lleva a cabo nuestra liberacin de la gran conflagracin de las tres
miserias, que son: dhytmika, las miserias del cuerpo y la mente, como la
enfermedad y la ansiedad mental; dhibhautika, las miserias que provienen
de nuestros vecinos, ya sean hombres, animales, insectos o muchos otros
seres vivientes; y dhidaivika, las catstrofes naturales, como las
hambrunas, las inundaciones y los terremotos. Tenemos que sufrir a causa
de estas tres clases de miserias que arden como fuego en nuestro corazn.
Pero todo se extingue para siempre por el segundo paso del nmasakrtana, que nos proporciona alivio.
La meta suprema de la vida
La siguiente etapa es reya kairava candrikvitarana: El Santo Nombre
nos otorga la meta suprema de la vida. Despus de eliminar esos dos
compromisos negativos, comienza nuestro compromiso positivo, que finalmente nos lleva a la realidad, a la verdad que es eterna, auspiciosa y
hermosa.
El canto del Santo Nombre de Ka nos lleva a ese bienestar que est por
encima de este mundo de dificultades y en trminos generales logramos la
meta suprema, la fortuna ms elevada y el beneficio ms grande. Si
analizamos esto detalladamente, encontramos que en esta etapa el Santo
Nombre nos lleva a una ntima relacin personal con Ka, la cual incluye
neutralidad, servidumbre, amistad y afecto filial (nta, dsya, sakhya y
vtsalya-rasa). reya abarca la gracia de Nitynanda Prabhu, ya que es por

Cap. 7, El volcn dorado del amor divino

215

su gracia que se nos permite adorar a Rdh y Ka en Vndvana

(nitaiyer karun habe braje rdh ka pbe).
La siguiente etapa es vidy-vadh-jvanam. El Santo Nombre nos prepara
para la entrega completa a Ka que existe en el amor conyugal
(mdhurya-rasa), donde los devotos se entregan ilimitadamente a la
disposicin de Ka.
La etapa que sigue es nandmbudhi-vardhana. Cuando llegamos al nivel
apropiado mientras cantamos el nombre de Ka, descubrimos el ocano
transcendental, que est por encima de todas las dems clases de
experiencias. El nombre viene para imponerse sobre nosotros de acuerdo
con nuestro grado de entrega. Y cuando nuestra entrega es completa,
sentimos una nueva clase de gozo exttico. Experimentamos un infinito
ocano de felicidad, que no es esttico sino siempre dinmico. All
encontramos una nueva vida y una nueva clase de bienaventuranza, que
nunca se vuelve inspida ni esttica, sino que a cada momento nos da
prueba del ilimitado ocano del xtasis.
La completa purificacin del ser
El ltimo efecto es que toda nuestra existencia se purifica. Esta clase de
disfrute no contamina, sino que purifica. Disfrute significa explotacin. El
disfrute mundano origina una reaccin y la contaminacin ataca a quien
disfruta. Pero aqu, debido a que el agresor es Ka, el resultado es la
purificacin. Todo el disfrute que proviene del centro, del deseo autocrtico
de Ka, nos purifica por completo.
En este verso, las palabras sarvtma-snapana quieren decir que todas las
diferentes fases del ser que uno pueda concebir, de inmediato se satisfacen
y purifican plenamente al cantar el Santo Nombre de Ka. Tambin existe
otro significado para sarvtma-sanapana. Si alabamos a Ka en congregacin, nos purificaremos segn nuestra capacidad. Tanto el que canta,
como la audiencia, as como cualquiera que entre en contacto con el sonido
trascendental, se purificarn. Snapana quiere decir purificante. Esa
vibracin purifica a todos y a todo lo que entra en contacto con ella.
As que Mahprabhu dice: Continen con el sakrtana, el canto en
congregacin del Santo Nombre de Ka. Por supuesto que el sakrtana
debe ser genuino y por eso es necesario la asociacin con los santos. No es
un esfuerzo emprico. Estamos esforzndonos por tener una relacin con la
morada superior e incondicional que pueda descender para ayudarnos aqu.
Necesitamos tener esa conexin con la realidad superior, porque es de
suma importancia. El Santo Nombre de Ka no es simple sonido fsico. No
slo proviene de los labios, sino que tiene un aspecto ms grande y elevado
(nma akara bahiraya bate tabu nme kabhu naya). Es totalmente
espiritual. Nos encontramos en el plano marginal de la existencia, de modo
que se necesita una conexin ms elevada para que la ola descienda desde
ese reino superior, llegue hasta nosotros y a la vez esparza su influencia por
fuera.
Dondequiera que vaya, el sakrtana del Santo Nombre de Ka producir
estos siete resultados. Este es el significado del primer verso de
Mahprabhu. El primer efecto es que el Santo Nombre limpia al alma que ha
sido atacada por la suciedad de los deseos de la vida mundana. El segundo
efecto es que da mukti, la liberacin, una perfecta independencia de las
fuerzas materiales. El tercer efecto trae la verdadera fortuna: La apertura
del tesoro del alma. El Santo Nombre de Ka despierta paulatinamente la
riqueza innata del alma. Aqu, r Caitanya Mahprabhu incluye otras
relaciones con el absoluto personal. Al describir el siguiente paso, l asume
el humor de la devocin conyugal, en donde uno se ofrece sin reservas para
el disfrute de Ka, entregndolo todo incondicionalmente para Su
mximo placer.

Cap. 7, El volcn dorado del amor divino

216

Necesito millones de bocas!

El siguiente efecto es que se saborea su exttica asociacin. En Vndvana,
en la morada de Ka, aqul que puede cantar apropiadamente el nombre
de Ka se expresar con una clase de ego muy singular:
tue tavin rati vitanute tuval-labdhaye
kara-kroa-kaambin ghaayate karrbudebhya sphm
ceta-prgana-sagin vijayate sarvendriy kti
no jne jnit kiyadbhir amtai keti vara-dvay
Cuando aparece en los labios de un devoto, el Santo Nombre de Ka
comienza a bailar locamente. Despus, el nombre toma posesin y lo manipula como si la persona duea de esos labios perdiera todo control sobre
ellos. Y el devoto dice: Cunto podra recoger del xtasis del Santo
Nombre con una sola boca? Necesito millones de bocas para saborear Su
ilimitada dulzura. Jams sentir satisfaccin alguna cantando con una sola
boca.
Cuando el sonido Ka penetra en el odo, l siente que ese trascendental sonido se despierta en su corazn. Qu son dos odos? piensa. Esta
es la injusticia ms grande del creador. Necesito millones de odos! De ese
modo, si puedo escuchar el dulce nombre de Ka, Mi corazn podr sentir
alguna satisfaccin. Quiero millones y millones de odos para escuchar el
dulce nombre de Ka.
Este es el sentimiento de un devoto cuando su atencin es atrada por el
Santo Nombre. Luego, se desmaya, olvidndose de s mismo al sumergirse
en un ocano de xtasis y bienaventuranza. Y con gran desilusin dice: No
pude comprender la calidad y la cantidad de la sustancia del nombre de
Ka. Estoy perplejo. Qu clase de meliflua dulzura contiene este
nombre? De esa manera se maravilla aqul que canta el nombre.
La cancin mstica de la flauta de Ka
Esto nos ense r Caitanya Mahprabhu, quien dijo: Canten apropiadamente el Santo Nombre, la representacin sonora de la dulzura
absoluta. Esa dulzura tambin se puede encontrar en la cancin de la
flauta del Seor. El sonido de la flauta de Ka tiene el gran poder mstico
de encantar y complacer a todos y a todo. Al escuchar el sonido de la flauta
de Ka, la corriente del Yamun se paraliza. El dulce sonido de la flauta
de Ka cautiva a los rboles, a los pjaros y a los animales. Todo se llena
de asombro al entrar en contacto con la dulce vibracin de la flauta de
Ka.
La vibracin sonora puede hacer milagros. El sonido tiene la ms elevada
potencia para cautivar. El sonido puede hacer o deshacer. Puede lograr cualquier cosa; posee esa capacidad intrnseca. Procede del plano ms sutil,
ms all del ter. Ese sonido universal es dulzura y bondad absolutas.
Cunto poder encierra! Cmo nos cautiva! Podemos flotar como una
brizna de hierba en la corriente de ese dulce sonido, de tal manera, que ni
siquiera podamos recordar nuestra propia personalidad. All podemos
perdernos, pero no morir; el alma es eterna. Zambullndonos de arriba
hacia abajo, la corriente de ese dulce sonido nos arrastra. Somos menos
calificados que la paja, que una brizna de hierba, y el sonido de Ka es
tan grande y dulce que puede jugar con nosotros a Su antojo. No podemos
ni empezar a concebir cunto poder hay en el nombre, el sonido que es
idntico a la dulzura y bondad absolutas.
r Caitanya Mahprabhu dice: No descuiden el sonido que es idntico a
Ka. Todo est all en el Santo Nombre: La dulzura y la bondad

Cap. 7, El volcn dorado del amor divino

217

absolutas. Y el Santo Nombre se presenta ante nosotros de una manera

muy accesible; no se necesita nada para adquirirlo, ni dinero ni energa
fsica. Todas estas cosas son innecesarias. Qu se requiere? Sinceridad.
Aqul que simplemente acepte este sonido divino con sinceridad, se enriquecer tanto, que nadie podr concebir tanta bondad y avance. Y cualquiera puede obtenerlo a muy bajo precio, pero deber cantar
sinceramente, con todo su corazn. Por supuesto, tal sinceridad presupone
que hay que acudir a un agente apropiado, a un santo, para recibir el Santo
Nombre de l.
El r Ka-sakrtana ha sido aclamado por r Caitanya Mahprabhu,
quien inaugur el movimiento de sakrtana viniendo como Rdh y
Govinda combinados. Su consejo es sumamente valioso y necesario para
ensearnos que con espritu sincero debemos unirnos a este r Kasakrtana, el sonido transcendental ms purificante que confiere la liberacin, da toda satisfaccin y nos proporciona un logro tan positivo, que nos
perdemos en el ocano de la bienaventuranza y la dulzura inconcebible.
Esta es la gracia de rman Mahprabhu y l proclama: Que el r Kasakrtana se extienda por este mundo mortal para que pueda beneficiar a
todos ilimitadamente, ya que ste es el ms grande y elevado beneficio
para el mundo entero. Lo abarca todo y nos libera de toda clase de
dificultades, situndonos en el nivel ms elevado de realizacin.
Slo el nma-sakrtana puede ayudarnos en la actual degradada era de
Kali. Por supuesto que el nma-sakrtana es beneficioso en todas las eras,
pero se recomienda especialmente en Kali-yuga, porque en esta era todos
los dems intentos encontrarn oposicin por numerosas fuerzas. Los
problemas y las olas de este mundo material no pueden oponerse al nmasakrtana; as que debemos aceptarlo. Si nos consagramos a l
exclusivamente, obtendremos la satisfaccin ms elevada de la vida. No
hay necesidad de ninguna otra campaa, pues todas ellas son defectuosas
y parciales. El nma-sakrtana es lo ms universal, encantador y
beneficioso, y puede llevarnos a la meta ms elevada. Esto es lo nico que
puede satisfacer a todos.
De esta manera se puede ayudar a todas las almas que ahora estn desvinculadas de Ka. No hay necesidad de ningn otro movimiento. r
Caitanya nos dice: Dedquense a esto exclusivamente. Es algo que lo
abraza y satisface todo. Y podrn lograrlo con la mnima molestia y la
mnima energa. Que florezca en este Kali-yuga, que florezca para el bien de
todo el universo, para restablecer a todas las almas en su posicin normal.
En el ltimo verso del rmad-Bhgavatam, se presenta la conclusin del
libro como sigue:
nma sakrtana yasya, sarva ppa prananam
pranmo dukhaamanas, ta nammi hari param
Ppa se refiere a todas las anomalas, a todas las cosas indeseables: El
pecado. El disfrute material y la liberacin tambin se incluyen entre las
anomalas, entre las actividades pecaminosas. Por qu se considera
pecaminosa la liberacin? Porque es una condicin anormal. Nuestra ocupacin natural es la de servir a Ka, pero eso no ocurre en la salvacin. La
simple salvacin, que no abarca el servicio a Ka, es una posicin
anormal y por consiguiente, tambin pecaminosa. Ignorar nuestro deber
natural y mantenernos apartados debe ser considerado pecaminoso.
El regalo espiritual de Vysa
El ltimo verso del rmad-Bhgavatam dice: El Santo Nombre de Ka
puede aliviarnos de todos los pecados indeseables, de todas las
caractersticas inmundas y de todas las miserias. Postrmonos ante l. Al

Cap. 7, El volcn dorado del amor divino

218

pronunciar este verso, el rmad-Bhgavatam termina; ese gran tratado

enmudece. La ltima palabra del Bhgavatam es nma-sakrtana. El
Bhgavatam le ha dado suma importancia al canto del Santo Nombre y r
Caitanya Mahprabhu lo desarroll a partir de ese punto. La ltima obra del
compilador de la literatura vdica, rla Vysadeva, llev el tesmo hasta
esa etapa y lo entreg al mundo, anunciando: Canten el nombre de Ka!
Hganlo! No se necesita nada ms. Tmenlo! La verdadera conclusin del
rmad-Bhgavatam, el ms grande regalo espiritual de Vysadeva, es:
Canten el Santo Nombre de Ka y comiencen su vida en esta oscura era
con la concepcin testa ms amplia y completa.
El nctar de lo nectarino
Podemos considerarnos afortunados por haber llegado al borde de este
pensamiento sumamente til y generoso, por habernos acercado tanto
como para tocarlo, aceptarlo y dejarnos llevar por sus olas segn nuestra
capacidad. Despus de haber pasado por tantas concepciones y por el
encanto de diversas perspectivas, las hemos dejado todas atrs y hemos
llegado a las orillas del ocano del nma-sakrtana. Ahora podemos
sumergir nuestros cuerpos en este ocano y comenzar a nadar en las olas
del nma-sakrtana, el nctar de lo nectarino, por la gracia de nuestro
Guru y la misericordia de los vaiavas.
Esta es Su propiedad y nosotros somos sus esclavos. Tenemos la osada de
lanzarnos a este ocano nectarino del nma-sakrtana y nadar en l! La
concepcin suprema del logro espiritual, que es nadar en el Rdh-kua,
tambin puede encontrarse en la forma ms excelsa del nma-sakrtana.
Este verso representa el lado positivo del ilimitado ocano del r Kasakrtana. El verso siguiente explica las posibilidades negativas.
Bhaktivinoda hkura escribi en snscrito su comentario sobre el
ikakam, as como su traduccin al Bengal; su presentacin es
sumamente original. rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura Prabhupda
tambin aport un comentario sobre el ikakam. Ambos deben
estudiarse cuidadosamente para comprender estos puntos de una manera
ms completa. Sin embargo, en estas plticas simplemente expongo
aquello que siento en mi corazn. Expreso todo lo que viene a mi mente
sobre estos versos, pues es el resultado de lo que he asimilado de rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, Bhaktivinoda hkura, Rpa Gosvm,
Santana Gosvm, r Caitanya Mahprabhu y todos los cryas
predecesores. Por la misericordia de ellos, he podido almacenar estas cosas
y estoy tratando de dar la esencia.
La concepcin Ka lo conquista todo
Al aceptar el sendero de la devocin, se inicia una transformacin completa
en nuestro sistema interno y se desvanece paulatinamente nuestro encanto
por el mundo exterior. Hay una guerra interna y cuando la concepcin
Ka penetra en el corazn de un devoto, todos los dems pensamientos e
ideas tienen que retirarse gradualmente. Esto se explica en el rmadBhgavatam (2.8.5):
pravita kara-randhrea, svnm bhva-saroruham
dhunoti amala ka, sallasya yath arat
Cuando llega la estacin otoal, desaparece el lodo del agua. Del mismo
modo, cuando la concepcin Ka entra en nuestro corazn, todas las
dems concepciones y aspiraciones tendrn que retirarse gradualmente,
dejando a Ka en posesin de todo. Cuando una verdadera gota de

Cap. 7, El volcn dorado del amor divino

219

conciencia de Ka entra en el corazn, todas las fuerzas contrarias

tendrn que irse y Ka conquistar y tomar posesin de todo.
Esa es la naturaleza de la conciencia de Ka. Nada puede competir con
ella, ni siquiera la supuesta devocin a los semidioses ni la fe en credos
como el cristianismo, el islamismo y otros. Todas las dems concepciones
del tesmo tendrn que retirarse, dejando el campo libre a la concepcin
Ka, la belleza dulce y absoluta.
La belleza, la dulzura y el encanto pueden capturar y derrotar al poder. En
realidad, anhelamos la belleza y la dulzura, la misericordia, el afecto, el
amor divino (prema). El olvido de nosotros mismos para compensar a los
dems con nuestra propia energa y generosidad, finalmente conquistar a
todo el mundo. Satisface ms dar que recibir. Amor Divino significa morir
para vivir: No vivir para s mismo, sino vivir para los dems. La ms
generosa forma de vida, el olvido de s mismo en extremo, se encuentra en
la conciencia de Ka.
La conciencia de Ka es tan hermosa, que aquel que la desarrolla olvida
su propia identidad y tambin su existencia. Se olvida de s por completo.
Es tan atractiva! Quin se atrever a pelear contra Ka? Todo aquel que
venga a luchar en su contra ser desarmado. Si de alguna manera Ka
entra en el corazn, no puede haber ms que un resultado: Que l tome
posesin de todo. Cun benvola, generosa y dulce persona es Ka, la
hermosa realidad.

CAPITULO OCHO
Los ilimitados nombres
de Dios
nmnm akri bahudh nija-sarva-aktis
tatrrpita niyamita smarae na kla
etd tava kp bhagavam mampi
durdaivam dam ihjani nnurga
Traduccin
Oh Mi Seor! Tu Santo Nombre otorga bendiciones a todos. Y tienes
nombres ilimitados como Ka y Govinda, a travs de los cuales te
revelas.
En Tus incontables Santos Nombres bondadosamente has investido toda Tu
potencia trascendental.
Y para cantar esos nombres no existen reglas estrictas de tiempo o lugar.
Por Tu misericordia sin causa has descendido en la forma de sonido divino;
pero es tan grande mi desdicha que no siento amor por Tu Santo Nombre.
Iluminacin
Aqu se dice: Oh mi Seor! Has revelado el canto de Tus Santos Nombres y
en ellos has investido todo Tu poder. Tanto el Santo Nombre de Ka
como Su potencia son eternos. En el Santo Nombre se encuentran todas las
potencias o energas de Ka y no se ha establecido un lugar o un tiempo
particular para cantarlo. No slo se puede cantar por la maana o despus
del bao o despus de ir a un lugar sagrado; no hay semejantes
condiciones. Uno puede cantar el Santo Nombre de Ka cuando quiera,
dondequiera y en cualquier circunstancia.
En este verso, r Caitanya Mahprabhu dice: Oh Ka! T has dado a
todos la ms sublime oportunidad. T eres tan infinitamente bondadoso,
que nos has dado el servicio a Tu Santo Nombre (nma-bhajana). Aun as, la
ma es la peor de las desdichas. No encuentro en M un deseo sincero por
cantar el nombre. No tengo fe, amor o inclinacin por cantar el nombre. No
siento ningn anhelo innato para cantar Tu nombre. Qu puedo hacer?
Este es el segundo de los ocho preceptos de rman Mahprabhu. l dice:
Oh Seor! Has puesto todo de Tu parte para sacarme de este mundo
material de relatividad. Tu empeo por liberarme es tan magnnimo, que
todo lo que pides de M es un poco de colaboracin para aceptar Tu gracia;
aun as cierro mis odos a Tu magnnimo llamado. Oh mi Seor, no tengo
esperanza!
En el primer verso de Su ikakam o preceptos ctuples, r Caitanya
Mahprabhu nos ha dado una gran esperanza. l explica que cuando se
emprende debidamente, el canto del Santo Nombre de Ka puede progresar paso a paso, revelando siete efectos. El primero es la purificacin de la
conciencia; el segundo, la liberacin de toda relatividad mundana. Como
tercer efecto, la bondad positiva se despierta en nuestros corazones y nos
lleva a Vndvana. Despus, bajo la gua del svrupa-akti, la energa
interna del Seor, Yogamy, llegamos al concepto vadhu: Somos potencia
y hemos de servir a Ka incondicionalmente. Vadhu significa ese rasa que
nos da una relacin plena con el Seor (mdhurya-rasa).
El exttico ocano de la bienaventuranza
Despus de llegar a esa etapa, cules sern los siguientes resultados? Uno
se vuelve una partcula en el ocano de la bienaventuranza y ese jbilo no

es inspido ni esttico, sino que es siempre nuevo y dinmico; es purificante

en sumo grado. Aunque se nos permite conservar nuestra concepcin
individual, sentimos que todas las partes de nuestra existencia se purifican
al mximo cuando cantamos el nombre. Y esto no slo me afectar a m,
sino tambin a todos aquellos que estn relacionados con este nmasakrtana. Ellos experimentarn la conversin y la purificacin en masa, la
mayor purificacin. Estos son los siete resultados del canto del Santo
Nombre.
Despus de mencionar esta tesis en Su primer verso, Mahprabhu nos da la
anttesis en el segundo. Si hay una esperanza tan grande en el Santo
Nombre, por qu tenemos tantos problemas? En dnde est la dificultad?
Por qu no comprendemos la ventaja de la magnnima sancin de la
Divinidad que se encuentra en el Santo Nombre? Una gracia inestimable
proviene de parte de Ka. l nos ha dado incontables oportunidades,
pidiendo lo mnimo de nuestra parte. Debemos tener algn gusto, alguna
seriedad para aceptar el Santo Nombre. Pero ah radica la dificultad: No
tenemos ninguno. As pues, qu esperanza podemos tener? Cmo
lograrlo? Puede que nos estemos acercando al Santo Nombre formalmente,
pero no desde lo ms profundo de nuestro corazn. Por lo tanto, a travs
de qu proceso podemos realmente beneficiarnos y progresar? El tercer
verso nos contesta esta pregunta.
Aunque uno sienta que no tiene ni siquiera lo mnimo requerido para recibir
la ddiva, aun as no es un caso perdido. La verdadera naturaleza de esta
realizacin lo lleva a uno al concepto de la humildad. Cuando uno comienza
a practicar la devocin al Ilimitado Seor, no puede sino sentir que no tiene
nada de valor en relacin con el Infinito y piensa: No tengo nada que dar a
cambio. Carezco hasta del mnimo requisito para recibir la gracia del
Seor. Eso lo lleva a la concepcin: No tengo calificacin alguna; estoy
totalmente vaco.
En su corazn, un devoto no slo siente que es inepto, sino tambin demasiado despreciable para servir al Seor. Kadsa Kavirja Gosvm dice:
Soy ms bajo que un gusano en el excremento y ms pecador que Jagi y
Mdhi (jagi mdhi haite mui se ppiha purera ka haite mui se
laghiha). No debemos desanimarnos cuando pensamos que no tenemos
ni el menor mrito para servir al Santo Nombre de Ka, ya que este tipo
de conciencia es natural en el devoto.
Al mismo tiempo, tenemos que cuidarnos de una concepcin insincera de
nuestra propia devocin. Este es nuestro enemigo. Pensar que no tengo la
menor atraccin o gusto por el Seor, est bien. Por el contrario, pensar:
Tengo algn gusto, alguna sinceridad, alguna devocin por el Seor, es
peligroso.
El mundo egosta
Si vamos a tener una conexin con el Infinito, debemos estar completamente vacos. Nuestra abnegacin debe ser plena. Los logros mundanos
son algo negativo y tenemos que apartarnos de ellos totalmente. Debemos
pensar: No soy nada. No tengo cualidades para ser aceptado o utilizado en
el servicio al Seor. Soy totalmente inepto. Tenemos que apartarnos
completamente del mundo egosta y permitir que nos cautive Yogamy, la
energa interna del Seor. Un esclavo no tiene posicin; es el amo quien la
tiene. Todo le pertenece a l. Comprender esto es nuestra verdadera
calificacin. Tan pronto como afirmemos que poseemos alguna calificacin,
comenzarn nuestras dificultades. As pues, el propio r Caitanya
Mahprabhu dice: No encuentro vestigio de amor por Ka en mi corazn
(na prema pandho sti darpi me harau). Este es el modelo de humildad. Y
nuestro sentimiento tiene que ser sincero; no debe ser una imitacin.
Tenemos que ser cuidadosos. No debemos arriesgarnos a imitar a los

Cap. 8, El volcn dorado del amor divino

223

devotos ms excelsos. El nico requisito para cantar el Santo Nombre de

Ka es sentir, comprender de una manera genuina, que no poseemos
nada y que todo es suyo.

CAPITULO NUEVE
Ms humilde que una
brizna de hierba
td api suncena, taror api sahiun
amnin mnadena, krtanya sad hari
Traduccin
Aquel que es ms humilde que una brizna de hierba, ms tolerante que un
rbol, que les ofrece el debido honor a los dems sin desearlo para s
mismo, est capacitado para cantar el Santo Nombre de Ka siempre.
Iluminacin
Principalmente debemos expresarnos con este sentimiento: Debemos
pensar que somos lo peor de lo peor. rla Bhaktivinoda hkura ha analizado el significado de este verso como sigue: Hasta una brizna de hierba
tiene su valor, pero nosotros no valemos tanto como ella. No tenemos
ningn valor positivo. Una cosa es que un hombre carezca de educacin,
pero es peor ser un loco que no tener educacin, ya que l puede pensar,
pero slo de manera anormal. Por consiguiente, rla Bhaktivinoda hkura
dice: Tengo alguna conciencia, cierta inteligencia, pero ellas estn mal
encaminadas. Una brizna de hierba no tiene concepciones errneas.
Cuando se la pisotea, no tiene la tendencia de saltar en la direccin
opuesta. Una brizna de hierba puede ser llevada de aqu para all por una
tormenta o por el medio ambiente externo, pero yo siempre estar renuente
a ir en una direccin en particular. Si las oleadas del medio ambiente me
quieren llevar en una direccin determinada, trato de oponerme. Si
realmente se toma en consideracin mi valor, mi posicin es ms baja que
la de una brizna de hierba, porque mi tendencia es la de oponerme.
Cuando queremos llegar a una relacin ms estrecha con la bondad infinita,
debemos pensar: No valgo nada. Es ms, mi valor es negativo. Tiendo a
oponerme a la gracia del Seor. Si Ka quiere favorecerme, intento
resistir. Estoy constituido de tal manera, que incurro en el suicidio espiritual.
Ka viene para favorecerme, pero me opongo: La energa que hay dentro
de m intenta el suicidio. Esta es mi posicin, pero una brizna de hierba no
se opone a nadie. Esa es mi detestable situacin.
Necesitamos comprender que nos encontramos en semejante apuro. Con
tal preocupacin podemos aceptar la bondad de la Verdad Absoluta en la
forma de su Santo Nombre.
No deberamos pensar que el sendero ser fcil; muchos problemas pueden
llegar de afuera. Cuando los devotos van a cantar Hare Ka en la calle,
mucha gente viene y grita: Eh monos! Monos de cara roja! Son muchos
los impedimentos y la oposicin que vendrn para tratar de perjudicarnos y
apartarnos de este sendero, pero debemos practicar una tolerancia como la
del rbol. Por qu se ha dado el ejemplo de un rbol? Esto ha sido
analizado de la siguiente manera: Si nadie riega el rbol con agua, ste no
protesta diciendo: Oh, denme agua! Si alguien viene a perturbarlo
arrancando sus hojas, cortando sus ramas o incluso derribndolo, el rbol
guarda silencio. No presenta ninguna oposicin. Debemos tratar de ver
cmo el insulto, la pobreza, el castigo y otros tratos desagradables son
necesarios para purificarnos y con el mnimo castigo se nos podr liberar de
la existencia material.
A travs de la conciencia de Ka hemos entrado en contacto con el objetivo ms elevado de la vida, la realizacin suprema de la vida. Cunto
estamos dispuestos a pagar por ello? Es inconcebible. Teniendo en cuenta la

meta ms elevada, debemos aceptar con cara sonriente cualquier pequea

exigencia que se nos haga. Si estamos realmente seguros, si tenemos fe en
nuestro brillante futuro, pagaremos gustosamente cualquier precio
insignificante que la naturaleza quiera cobrarnos.
Ka! Te dar una leccin!
En una ocasin, rla Gaura Kiora dsa Bbj Mahrja, el Maestro Espiritual de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, caminaba por el pueblo de
Navadvpa mendigando un poco de arroz en diversas casas. A veces, la
gente de la aldea atacaba o insultaba a los devotos. Ni siquiera perdonaba
a un alma tan excelsa como sta cuando iba rumbo a su vivienda. Algunos
muchachos le apedrearon y le lanzaron tierra, y l coment: Ka, me
ests tratando con crueldad! Me quejar con madre Yaod. Esta era su
visin y de esta manera lo armonizaba todo. Debemos aprender a ver a
Ka en todo aquello que venga a perturbarnos y a atacarnos. Por
supuesto, desde el punto de vista filosfico, nada puede suceder sin la
voluntad de Dios. Pero concretamente un devoto ve: Oh Ka! T ests
respaldando a estos nios. Ests perturbndome y tendr que darte una
buena leccin. S cmo tratarte. Ir a quejarme con madre Yaod y ella te
castigar.
Los devotos avanzados se encuentran establecidos en la conciencia que
Ka est detrs de todo; ellos ven todo desde este punto de vista. Dicha
actitud es un faro para nosotros, ya que ella nos guiar para adaptarnos a
las cosas que aparentemente son desfavorables. All encontramos un dulce
ajuste y por lo tanto se nos aconseja ser ms tolerantes que un rbol. Puede
que no presentemos ninguna oposicin, pero aun as, la oposicin vendr a
perturbarnos y tenemos que ser indulgentes.
Adems, debemos mostrar nuestro respeto a los dems. El prestigio es el
enemigo ms grande y sutil del devoto de Ka. El orgullo es el peor
enemigo para un devoto de Ka. Y es el orgullo el que finalmente le lleva
a la conclusin de los myvds, los monistas. Ellos dicen, so ham: Yo
soy! No dicen, daso ham: Soy subordinado, sino que dicen: Yo provengo
del Elemento supremo. Yo soy Eso. Yo soy l. Eliminan de su consideracin
el hecho que somos minsculos y sufrimos miserablemente. Los myvds,
los impersonalistas, ignoran todos estos conocimientos prcticos, pero la
oposicin, nuestro ego (pratiha), es el peor enemigo que tenemos. En
este verso se nos aconseja tratar al prestigio y a la oposicin de una
manera especial.
El rea de los esclavos de Ka
r Caitanya Mahprabhu dice: No deben desear el respeto de nadie, ni
siquiera del medio ambiente. Al mismo tiempo, de acuerdo con su posicin,
deben ofrecer honor a todos y a todo lo que hay en el medio ambiente.
Ofrezcan sus respetos, pero no deseen recibirlos de afuera. Debemos ser
muy cuidadosos con esto, ya que el orgullo es nuestro enemigo oculto,
nuestro peor enemigo. Si de alguna manera podemos evitar o vencer a este
enemigo, podremos entrar en el rea de los esclavos de Ka y unirnos a
los que han sacrificado completamente sus vidas por l. El significado
general de este verso es: Jams busquen posicin o prestigio en ninguna
parte. Al mismo tiempo, ofrezcan respeto a todos segn su entendimiento.
Un gran insulto
Cuando nuestro Maestro Espiritual, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, fue a Vndvana a principios de la dcada de 1930, iba en automvil.
En aquellos das, esto era algo inslito en un santo. Un da, un sacerdote

Cap. 9, El volcn dorado del amor divino

227

insult a nuestro Guru al menospreciar la posicin de rla Rghuntha dsa

Gosvm, el preceptor de la ms elevada concepcin para nuestra realizacin espiritual. l dijo jactanciosamente: No slo somos habitantes de la
tierra sagrada, sino que tambin pertenecemos a la casta de los sumos
sacerdotes (brhmaas). Por lo tanto, podemos otorgarle nuestras
bendiciones a Dsa Gosvm. l naci en una familia de clase baja y solicit
de nosotros esa bendicin.
S, es cierto que en una oportunidad Dsa Gosvm or con gran humildad:
gurau gohe gohlayiu sujane bhsuragane
svamantre r-nmni vraja-nava-yuva-dvandva-arae
sad dambha hitv ratim aprvm atitar
maye svntarbhrta caubhir abhiyce dhta-pada
Oh mente, hermana ma! Caigo a tus pies y te imploro: Abandona todo
orgullo y saborea constantemente el amor exttico mientras recuerdas al
gua divino, a la sagrada morada de Vndvana, a los pastores y pastoras
de vacas de Vraja, a los amorosos devotos del Seor Supremo r Ka, a
los dioses sobre la tierra (es decir, los brhmaas puros), al Gyatr-mantra,
a los Santos Nombres de r Ka y a la juvenil y divina pareja de Vraja, r
r Rdh-Govindasundara.
Aquel sacerdote recalc: Somos habitantes de la sagrada morada de
Vndvana y tambin brhmaas. De modo que nos encontramos en la
posicin de otorgar bendiciones a Raghuntha dsa Gosvm. Al escuchar
estas palabras, nuestro Guru Mahrja, que se encontraba entonces en
Rdh-kua, comenz a ayunar y coment: Tengo que escuchar esto?
Este hombre est controlado por la lujuria, la ira y la avaricia y dice que
puede otorgar su gracia a Dsa Gosvm, el preceptor ms respetado de
nuestra lnea. Y tengo que escuchar eso? Sin tomar represalias en contra
de sus observaciones, decidi ayunar.
Tambin nosotros dejamos de comer y todo nuestro grupo comenz a
ayunar. Ms adelante, al enterarse que todos ayunbamos, un caballero del
lugar se las arregl para encontrar al blasfemo sacerdote y traerle ante
nuestro Guru Mahrja. Dicho sacerdote implor perdn. Nuestro Guru
Mahrja se sinti satisfecho y despus de mostrarle algn respeto,
finalmente rompi su ayuno. En ese entonces, alguien le dijo a nuestro Guru
Mahrja: Todos ellos son unos necios ignorantes. Por qu tienen que
afectarle a usted tanto sus palabras? Debe ignorarlas. Nuestro Guru
Mahrja dijo: Si yo fuese un bbj ordinario y escuchase semejante
comentario, simplemente tapara mis odos y me marchara. Pero estoy
desempeando el papel de un crya, aquel que ensea con el ejemplo.
Qu justificacin tengo para viajar en automvil si no me opongo a esos
comentarios en contra de mi Gurudeva?
Una y otra vez usaba esta expresin: Por qu viajo en automvil aqu en
Vndvana? Y deca: Si hubiese sido un nikicana bbj, un santo que
vive aislado y que slo viste un taparrabos, no le hubiese hecho oposicin a
este hombre. Para salvarme, simplemente me habra marchado del lugar y
me hubiese ido a otra parte. Pero debido a que viajo en un gran coche, en el
papel de un crya, un Maestro, tengo que defender la dignidad de los
grandes devotos. He aceptado esta posicin y no puedo evadir estas
circunstancias. Debo enfrentarlas y hacer cuanto est a mi alcance para
que estas cosas no pasen inadvertidas o sin oposicin.
La humildad, en su aplicacin prctica, debe ser adaptada o modificada.
Una vez, cuando un templo Hare Ka fue atacado, los devotos utilizaron
un arma de fuego para defenderlo. Ms tarde, la gente local se quejaba,
diciendo: Oh! Son humildes? Son tolerantes? Por qu han ido en contra
del consejo de r Caitanya Mahprabhu de ser ms humildes que una
brizna de hierba y ms tolerantes que un rbol? Ellos no pueden ser

Cap. 9, El volcn dorado del amor divino

228

devotos! De este modo, muchas quejas llegaron hasta m, pero yo los

defend, diciendo: No, ellos han hecho lo correcto. La instruccin de ser
ms humilde que una brizna de hierba significa que uno debe serlo ante el
devoto, no ante un demente.
La generalidad de los hombres son ignorantes, son dementes. No saben lo
que es bueno o malo. as que sus consideraciones carecen de todo valor.
Quin est capacitado para juzgar si un devoto ofrece sus respetos a todos
sin esperar nada para s? Quin juzgar si realmente es humilde y
tolerante? Los dementes? La gente ignorante? Poseen ellos alguna
inteligencia para juzgar quin es humilde, quin es tolerante y quin es
respetuoso con los dems? Tiene que haber alguna medida para juzgar la
humildad. Estamos interesados en el criterio de los grandes pensadores, no
en las consideraciones de las masas ignorantes.
La medida de la humildad
Naturalmente, cualquiera puede engaar al pblico ordinario con una
humildad superficial. Pero un alarde de humildad no es humildad verdadera.
La humildad debe provenir del corazn y tener un propsito genuino. La
humildad, la tolerancia, la falta de orgullo, todo, debe ser considerado
segn el juicio de una persona equilibrada, normal, y no segn los
ignorantes, quienes son como elefantes, tigres y chacales. Deberamos
permitir que ellos juzguen lo que es la humildad, lo que es osada o
impertinencia? Claro que no. Debera pensar un devoto: La Deidad y el
templo estn a punto de ser profanados, pero debo quedarme all sin hacer
nada. Debo ser humilde y tolerante. Un perro est entrando al templo y
debo mostrarle respeto? No. Eso no es verdadera humildad.
Hay que tener un concepto equilibrado de la realidad. No debemos permitir
que estas anomalas continen en nombre que hay que ofrecer respeto a
los dems. No debemos dejar que cualquiera le cause dao a los devotos o
abuse del templo, ni aceptar que el perro entre en el templo y pensar que
por hacer esto somos humildes y tolerantes, que estamos ofreciendo todo
respeto a los dems. No slo estamos interesados en el significado material
de las Escrituras, sino en el verdadero significado.
Que soy humilde significa que soy el esclavo del esclavo de un vaiava.
Con esa conciencia debemos proceder. Si alguien viene a molestar a mi
amo, antes debo sacrificarme, pensando: Puesto que soy el de menor
importancia, mi sacrificio no representa prdida. Debo sacrificarme para
preservar la dignidad de mi Guru, de los devotos, de mi Seor y de Su
familia.
En todo momento, debemos comprender qu es lo que debemos honrar.
Ofrecemos nuestros respetos a la verdad ms elevada, al Seor de Seores,
y nuestro comportamiento debe estar en consonancia con eso. Si siempre
mantenemos en nosotros el concepto ms elevado de la relatividad,
veremos que somos lo ms bajo. Si hay peligro para nuestros guardianes,
nos sacrificaremos. Todo esto lo debemos tener en cuenta cuando tratamos
de entender el significado de la humildad no de la imitacin fsica, sino de la
humildad genuina. Es cuestin de realizacin prctica. La fama y el honor
hay que ofrecerlos al Seor y a sus devotos y a nadie ms.
Por supuesto, en las etapas ms elevadas de la devocin, puede que la
humildad tenga que ajustarse de manera diferente para los paramahasabbjs, los santos ms elevados que se comparan a cisnes y que han abandonado todo vnculo con este mundo material. Pero en la etapa de prdica,
el devoto de segunda clase debe aceptar las cosas de otro modo. Como
deca nuestro Guru Mahrja: De haber estado en el papel de un bbj, un
santo solitario y pasivo, me hubiese marchado del lugar sin presentar
ninguna oposicin. Pero cuando predicamos y asumimos la responsabilidad
de conducir tantas almas a los dominios del Seor, debemos hacer los

Cap. 9, El volcn dorado del amor divino

229

arreglos correspondientes. Por lo general, se puede ser indiferente con

aquellos que son antagnicos con uno; pero nuestro deber cambia cuando
predicamos de una manera organizada en nombre del Seor. No podemos
ser indiferentes con los antagonistas.
En las Escrituras, Jva Gosvm menciona que segn la condicin social, uno
debe tomar estas cosas en consideracin y hacer lo que sea necesario. l
ha expresado su resolucin que si un devoto ocupa una posicin de poder,
como por ejemplo la de un rey, y alguien blasfema repetidas veces contra
un vaiava, un santo genuino, el rey deber poner en vigor el castigo
corporal, exiliando al ofensor de su nacin o cortndole la lengua (vaiava
nindaka jihv hta). Ese no es el deber de una persona ordinaria, ya que de
actuar as, habra tumultos. No debemos estar ansiosos de aplicarle a nadie
el castigo corporal.
Hanumn es un vaiava, pero se le ve destruir muchas vidas. Lo mismo es
cierto para Arjuna y tantos otros devotos. Inclusive se ve a Ka y a Rmacandra matando a muchos demonios en la guerra. Una simple exhibicin
fsica de mansedumbre no constituye el verdadero significado de la
humildad. Cuando se insulta al Guru o a los vaiavas, el devoto se
opondr, segn su poder, a los blasfemos.
Bhaktivinoda hkura dice en una de sus canciones que no slo debemos
tolerar un medio ambiente perturbador y las malas acciones de los dems,
sino que tambin debemos hacer el bien a aquellos que nos estn
torturando. Se da el ejemplo de un rbol. Quien corta un rbol goza de su
sombra y comodidad, incluso mientras lo est cortando. En conclusin, l
dice que la humildad, la misericordia, el respeto a los dems y la
renunciacin al renombre y la fama, son los cuatro requisitos para cantar el
Santo Nombre de Ka.
Somos lo peor de lo peor. Siempre debemos estar conscientes que somos
mendigos. Debemos pensar: Aunque soy un pordiosero, he venido a mendigar lo ms elevado. Que ningn disturbio me desve de mi intento. Al
mismo tiempo, nuestra actitud hacia el medio ambiente debe ser
respetuosa.
As, al irnos educando en la concepcin Ka de la Divinidad, se le debe
ofrecer respeto a todos de acuerdo con su posicin. La instruccin principal
para la adoracin al Santo Nombre del Seor (nma-bhajana) es que debemos asumir la posicin del esclavo del esclavo del Seor. Si desean cantar
el Santo Nombre de Ka, no deben malgastar su energa en las
frivolidades de este mundo. No permitan que su atencin se vea perturbada
por adquisiciones insignificantes, tales como el prestigio o la ganancia, las
cuales estn relacionadas con el dinero o con las comodidades corporales.
Recuerden que estn tratando de lograr lo ms grande y que todo lo dems
es insignificante en comparacin con la conciencia de Ka. De modo que
no malgasten su energa y valioso tiempo. Economicen. Tienen la
oportunidad de lograr la meta ms elevada de la vida.

CAPITULO DIEZ
La devocin inmaculada
na dhana na jana na sundar
kavit v jagad-a kmaye
mama janmani-janmanvare
bhavatd bhaktir ahaituk tvayi
Traduccin
Oh Seor! No tengo deseo alguno de acumular riqueza, seguidores, mujeres bellas o salvacin. Lo nico que imploro es ocuparme con devocin en
Tu servicio inmotivado, nacimiento tras nacimiento.
Iluminacin
Debemos tratar de movernos en esa direccin. r Caitanya Mahprabhu
dice: No quiero dinero (na dhana), no deseo popularidad ni servidores (na
jana), no quiero la compaa de bellas mujeres (na sundar). Tampoco
quiero renombre ni fama de poeta (kavita v). Este es el significado general de este verso, pero rla Bhaktisiddhnta Sarasvat y rla Bhaktivinoda
hkura han abordado con profundidad este verso en sus comentarios.
Nuestro Guru Mahrja ha comentado que en este verso, el dinero, los
seguidores, las mujeres y la erudicin representan el deber, la riqueza, el
placer sensorial y la salvacin (dharma, artha, kma, moka). rla Bhaktivinoda hkura ha explicado que en este contexto riqueza se refiere a la
que se obtiene por seguir los deberes prescritos. Tambin puede referirse al
desarrollo econmico, artha. l dice que seguidores se refiere a las
relaciones fsicas para lograr la comodidad: Esposa, hijos y dems. La
palabra sundar quiere decir kma, la compaa de bellas mujeres. Y
kavita, la poesa, representa la liberacin, moka. Aparentemente, la
liberacin tiene un gran valor, pero en realidad, al igual que la poesa, no es
ms que palabras floridas. La liberacin es imaginaria porque el resultado
final es que la existencia de uno desaparece.

Capitalistas en el servicio
r Caitanya Mahprabhu dice: Oh Seor del universo! Slo te imploro la
devocin espontnea por Ti, sin esperar recompensa alguna. Quiero una
actitud natural de servicio. Prema significa afecto, amor. Prema quiere
decir: Yo te servir y como recompensa habrs de darme una mayor
inclinacin por servirte con ms energa y anhelo. Mi afecto por Ti se
acrecentar y el inters se convertir en capital, igual que en el negocio del
prestamista. El devoto ora a Ka de esta manera: Yo te sirvo y si
quieres pagarme algo, entonces dame ms capital para incrementar mi
inclinacin al servicio, de modo que ste aumente.
Mi Seor, dondequiera que yo nazca, de acuerdo con mi karma, slo aspiro
a Tu servicio y te ruego el servicio inmotivado, sin querer nada a cambio.
La tentacin habitual, que nos rodea por los cuatro costados, es de cuatro
clases: Dinero, seguidores, mujeres y liberacin; y eso quiere decir dharma,
artha, kma y moka. De esta manera, se han presentado cientficamente
las gradaciones de las diversas metas de la vida.
Pero r Caitanya Mahprabhu dice: Mi Seor, no siento atraccin por
ninguna de estas cosas, sino slo por Ti. Tampoco anhelo la liberacin, ni te
voy a pedir: Dame la liberacin, porque liberado podr servirte mejor. Esa

clase de condicin no debe imponrsele a la Divinidad. La ms pura de las

oraciones es: Segn mi karma, podr nacer como ave o animal, podr
estar por aqu o por all, inclusive en el infierno. Eso no importa. Toda mi
ambicin se concentra en una sola plegaria: Que nunca pierda mi atraccin
por Ti, que siempre se incremente.
Bhakti, la devocin, es ahaituk, sin causa. Es completamente natural y no
tiene otra aspiracin. Alguien puede decir: Si siempre se reinvierten los
intereses en el capital, nunca llegar a disfrutar las ganancias. Pero
estamos interesados en el placer del sacrificio. Que otros disfruten a costa
ma. Esa es la base del placer ms elevado. El devoto piensa: Que Ka
disfrute con otros. Yo ser el chivo expiatorio!
Bhaktivinoda hkura dice que cuando un beb no tiene conocimiento y
viene un enemigo o enfermedad a atacarle, no puede defenderse. Similarmente, al principio, cuando nuestra realizacin del Santo Nombre se
encuentra en la etapa nefita, los crmenes y las ofensas en contra del
nombre pueden prevalecer. Cuando su realizacin haya crecido, no habr
ofensa que pueda aproximrsele; pero innumerables ofensas pueden venir
para atacar al principiante.
El escuadrn suicida
Bhaktivinoda hkura dice: El Santo Nombre es muy hermoso, misericordioso y encantador. Permtaseme morir junto con todas las ofensas en su
contra para que otros puedan disfrutar de su nctar. l quiere sacrificarse
tal y como lo haca el escuadrn suicida durante la guerra, arrojndose a las
chimeneas de los barcos con bombas en las axilas. El escuadrn suicida se
inici con la campaa de Japn contra los britnicos y cuando Hitler escuch
acerca de su intrepidez, dijo: Todava tenemos algo que aprender del
Japn. Por lo tanto, Bhaktivinoda hkura ora: Quiero acabar conmigo
junto con las ofensas en contra del nombre, para que otros puedan disfrutar
del nctar del Santo Nombre.
Vsudeva Datta tambin suplicaba: Dame los pecados de todas las almas y
arrjame al infierno eterno para que ellas puedan beneficiarse. Dales amor
por Ka. Por tener ese sentimiento tan generoso, l no muere. Se dice:
Morir para vivir. Cuando tengamos tanto aprecio por el Seor que experimentemos esta clase de sentimiento, descubriremos el verdadero alcance
de la vida superior. Ese es el disfrute que deseamos.
El ltimo verso del ikakam de r Caitanya Mahprabhu explicar ese
sentimiento. Encontramos otro ejemplo de ste cuando el gran sabio
Nrada se dirigi a las gops y les pidi el polvo de sus pies de loto para el
tratamiento del dolor de cabeza de Ka. All encontramos el ms elevado
grado de abnegacin, que es el verdadero propsito de la devocin. La vida
misma de un devoto est basada en el sacrificio. Cuanto mayor sea el
sacrificio, mayor ser el beneficio. Sacrificio significa morir para vivir. Este
es uno de mis lemas favoritos. Son palabras de Hegel: Morir para vivir.
Ka es el consumidor ms excelso que el mundo conoce. No debemos
titubear al entregarnos a l.

CAPITULO ONCE
El rey de la tierra del amor
ayi nanda-tanuja kikara
patita m viame bhavmbudhau
kpay tava pda-pakajasthita-dhli-sadam vicintaya
Traduccin
Oh hijo de Nanda Mahrja! Yo soy Tu siervo eterno. Aun as, debido a mi
propio karma, he cado en este terrible ocano del nacimiento y la muerte.
Acepta a esta alma cada y considrame una partcula de polvo a Tus sagrados pies de loto.
Iluminacin
Aqu, r Caitanya Mahprabhu ora: Oh Seor! Por favor tmame en
cuenta. Quiero entrar en el reino de Tu misericordiosa mirada. No s cmo
cuidar de M apropiadamente; por eso imploro que me cuides. Por favor,
acptame y permteme la entrada. T eres mi guardin. Quiero vivir bajo Tu
proteccin.
Y quin es l? Escuchamos acerca de diversas concepciones de Dios:
Ka, el hijo de Nanda Mahrja. Esto ha de encontrarse solamente en
Vndvana.
En una oportunidad, Raghupati Updhyy, un gran erudito espiritual, se
encontr con r Caitanya Mahprabhu cerca de Mathur. All sostuvieron
un dilogo y Mahprabhu le pregunt: A quin deseamos tener por amo?
Cul es la meta ltima de nuestra vida? Raghupati Updhyy contest:
rutim apare smtim itare, tam anye bhajantu bhava-bht
aham iha nanda vande, yasylinde para brahma
Aquellos que temen el renacimiento en este mundo pueden seguir el
consejo de las Escrituras vdicas. Otros pueden seguir el Mahbhrata. En
cuanto a m, yo sigo a Nanda Mahrja, en cuyo patio juega la Suprema
Verdad Absoluta como un nio.
En el sistema varrama-dharma, el deber social vdico, la generalidad de
la gente est bajo la gua del Smti, la ley vdica. De este modo, ellos se
ocupan en los deberes corporales bajo un matiz de santidad. Sin embargo,
aquellos que estn libres de las exigencias corporales, que tratan de
transcender esta vida de disfrute y explotacin, por lo general estn
guiados por los Upaniads, porque all se da un consejo superior. Raghupati
Updhyy dice: No me importan todas esas cosas, pero siento la
necesidad de seguir la gua de mi corazn. No estoy muy interesado en el
cerebro. Considero que la paz verdadera est relacionada con el corazn. Y
mi corazn siempre se siente atrado por Nanda, el padre de Ka. La
autoridades afirman que Ka es la Suprema Verdad Absoluta y ese
Absoluto gatea en el patio de Nanda Mahrja. Por lo tanto, es all donde
veo la realidad concreta.
Cmo atrajo Nanda a la Suprema Verdad Absoluta? En el rmadBhgavatam (10.8.46), el rey devoto Parkit Mahrja le pregunta al joven
santo ukadeva Gosvm:
nandah kim akarod brahman, reya eva mahodayam
yaod ca mah-bhg, papau yasy stana hari

Oh conocedor del Brahman! Siempre te encuentras inmerso en el exclusivo mundo consciente. En ti no hay vestigio de ninguna referencia objetiva
mundana, ya que siempre ests absorto en el mundo subjetivo del espritu.
Tu conciencia nunca se siente atrada hacia nuestro mundo objetivo. Y t
dices que Ka es la Suprema Verdad Absoluta. Maestro mo, quiero
hacerte una pregunta: Qu deber ejecut Nanda? Qu clase de
realizacin tuvo para que la Verdad Absoluta tenga tanta intimidad con l,
que aparece como su hijo y gatea en su patio? Parece como si Nanda le
tuviese en sus manos. Qu es esto? Es algo sumamente maravilloso. Es
posible?
La sustancia suprema mama de su pecho?
Los yogs, los is, los que hacen penitencia y los grandes eruditos, dicen
que a veces tienen un inusitado vislumbre del objeto de su aspiracin y
realizacin, pero que repentinamente lo pierden. No pueden mantener su
atencin en ese plano por largos perodos de tiempo. Cmo es posible que
esa Sustancia Suprema se siente en el regazo de Yaod y mame de su
pecho? Si tales cosas son reales, si son del todo posibles, por qu no he de
sentirme atrado por ese mtodo, a travs del cual puedo lograr semejante
intimidad con la entidad suprema?
En su oracin, Raghupati Updhyy expresa un ego parecido. l dice: No
quiero enredarme en exposiciones sutiles y en el anlisis de las Escrituras.
Slo deseo entregarme a Nanda y su grupo. Quiero inscribir mi nombre en
el grupo que tiene a Nanda como el gua superior.
Por la utilizacin de la energa (karma), podemos obtener un buen destino;
sin fe en los resultados del karma, podemos tratar de procurar la salvacin
al elevar nuestra conciencia (jna). Pero si indagamos acerca de la
solucin de la vida, con la ayuda de los expertos de ese reino espiritual
superior, como Nanda y su grupo, podremos entrar en la tierra del amor y la
dedicacin.
Mi fe, mi sentido comn acerca de la religin, me dice que si veo a esa
Suprema Verdad Absoluta tan excepcional y encuentro que es tan real,
concreta e ntima que atrae directamente mi corazn, entonces, por qu
debo dedicarme a una bsqueda infructuosa? Apelar directamente al
objeto de mi bsqueda. Si alguien me dice que un halcn arranc mi oreja,
debo perseguir al halcn antes de tocar mi oreja para ver si sigue all? Si
puedo tener la Verdad Absoluta de una forma tan ntima, por qu voy a
correr de un lado para otro? Si descubro que la Verdad Absoluta
bondadosamente ha venido con todo Su encanto y que ese encanto no es
secreto sino que muchas grandes personalidades son atradas por l, debo
correr entonces en pos de la fantasmagora de los que se dedican a la
meditacin, a los pensamientos abstractos o a la renunciacin? Jams.
Es cuestin de sentido comn. Las autoridades dan la exacta comprensin
que Ka, el hijo de Nanda, es Supremo. De modo que al llegar a ese nivel,
podremos pedir: Oh hijo de Nanda, Ka! Rey del pas del amor, imploro
Tu afecto. Soy Tu siervo. Siento dentro de m que tengo algn vnculo
contigo. Estoy subordinado a Ti, pero de una manera u otra me encuentro
en circunstancias adversas. Siento que hay tantos enemigos dentro de m,
tratando de alejarme de Ti, que no puedo darte mi constante atencin. Al
mismo tiempo, desde el plano ms profundo de mi corazn, siento que eres
mi amo y lo eres todo para m. Mi corazn no estar satisfecho sin Tu
compaa. Por eso te suplico. Me encuentro en circunstancias
desfavorables, estoy sufriendo, y sin Tu gracia no encuentro los medios para
aliviar mi actual condicin de presidiario.
El alma: Como un rayo de sol

Cap. 11, El volcn dorado del amor divino

235

Aqu se dice: Siento que no estoy relacionado contigo eternamente. Si as

fuese, esta separacin hubiera sido imposible. A diferencia de un avatra,
yo no soy Tu porcin plenaria. Otras encarnaciones del Supremo Seor son
sus expansiones plenarias (sva), pero la jva es una representacin
parcial de Su potencia (vibhinna). En el Bhagavad-gt, Ka dice que
las entidades vivientes son sus partes y porciones eternas. El alma procede
de la potencia marginal (kera taasth-akti, bhedbheda praka). Y el
alma, lo mismo que un rayo de sol, es una atmica parte fragmentaria de la
potencia del Seor. Pero aqu el devoto ora: No soy parte ni porcin de Tu
propio cuerpo, no soy ni siquiera un rayo; a lo que ms me parezco es a una
partcula de arena, a una partcula de polvo. Ni siquiera soy una partcula
del rayo que emana del brillo de Tu cuerpo. De esta manera, rman
Mahprabhu manifiesta para nuestro beneficio que nuestra peticin debe
ser de esta clase: No puedo complacerme al pensar que yo sea tan
afortunado; no puedo considerarme una parte inseparable de Ti. Soy una
parte separada, pero tambin quiero Tu gracia. Por favor, s bondadoso
conmigo. Imploro Tu misericordia para que me otorgues una ddiva
especial. Acptame en cualquier posicin que guarde relacin contigo,
aunque sea la ms baja. Al menos esto se me podr conceder. Considrame
una partcula de polvo a Tus pies. Esta es mi plegaria.

CAPITULO DOCE
Anhelando la perfeccin
nayana galad-aru-dhray
vadana gadgada-ruddhay gir
pulakair nicita vapu kad
tava nma-grahae bhaviyati
Traduccin
Oh Seor! Cundo fluirn lgrimas de mis ojos como olas? Cundo
temblar mi voz en xtasis? Cundo se erizarn los vellos de mi cuerpo al
cantar Tu Santo Nombre?
Iluminacin
En este verso, ya ha sido escuchada la plegaria del devoto y l ha obtenido
una posicin en los dominios de Ka. Ahora, su ambicin no tiene lmite.
Aunque tiene una posicin segura, nuevamente implora que se le
promueva. Antes slo ambicionaba una posicin insignificante como el
polvo bajo las plantas de los divinos pies de Ka. Luego vino la concesin.
El roce de los sagrados pies de Ka lleg al polvo y ste fue transformado
como por el toque de una varita mgica. Ahora, surge automticamente
una demanda mayor y ms elevada.
El devoto piensa: Qu es esto? Solamente or para convertirme en el
polvo de las plantas de Tus pies, pero qu es lo que siento ahora dentro de
m? Soy el polvo de la tierra y T eres la Suprema Verdad Absoluta. Mas, por
el simple roce de Tus pies de loto, el polvo se ha convertido en una
sustancia muy grande e inconcebible. Me pregunto: De qu manera he
sido transformado? Ahora descubro que necesito una mayor intimidad.
Anteriormente anhel la servidumbre, pero ahora, por la piedra de toque de
Tus pies de loto, esa esperanza se ha convertido en atraccin espontnea
(rga-marga).
El rey del afecto
La atraccin espontnea slo puede aludir a Ka y no a Nryaa o a
Rmacandra. Ka quiere decir: Aqul a quien se adora a travs del
afecto y el amor divinos. l es el rey del afecto, el centro del afecto y el
amor. Toda la concepcin del devoto acerca de la devocin, se transform
con slo entrar en contacto con los pies de loto de Ka y l fue favorecido
por la demanda de una mayor intimidad; as, mayor amor y afecto vinieron
a favorecer a ese servidor.
Fue elevado a tal grado de dedicacin, que su plegaria ha cambiado. l
piensa: Qu es esto? No puedo detener mis lgrimas. Ellas fluyen incesantemente y cuando trato de cantar Tu nombre, mi Seor, siento que pierdo el
control. Cierta interferencia, que procede de otra parte, me mueve, perturbando mi equilibrio y mis aspiraciones. Siento que estoy situado en otro
plano. No s dnde estoy. He perdido el control; me he convertido en un
mueco en manos de un poder distinto.
La varita mgica de los pies de loto
Mi anhelo me lleva hacia algo ms. Ahora no slo quiero una relacin
contigo como Tu servidor distante, sino que al entrar en contacto con la
varita mgica de Tus pies de loto, mi aspiracin se ha transformado. Veo

que hay muchos devotos ocupados en Tu servicio, cantando Tu nombre, y al

ver esto, mi esperanza ha crecido.
Quiero que se me eleve a esa posicin. Puedo visualizarla desde muy lejos,
pero ahora mi ferviente oracin es que se me eleve a ese nivel. Por Tu
asociacin siento esta necesidad. Quiero que me manipules, que juegues
conmigo a Tu antojo, a Tu manera. Mi corazn ansa esa relacin contigo.
Cuando canto Tu nombre con este sentimiento, descubro que mi concepcin
anterior ha cambiado y mi nuevo anhelo es alcanzar el nivel del amor
espontneo. Te suplico que me eleves hasta ese plano de Tu afecto y amor
divinos.

CAPITULO TRECE
Sin Ti para siempre
yugyita nimeena
caku prvyitam
nyyitam jagat sarva
govinda-virahea me
Traduccin
Oh Govinda! Sin Ti, el mundo est vaco. Las lgrimas inundan mis ojos
cual lluvia, y un instante parece una eternidad.
Iluminacin
En ocasiones, este verso se traduce as: Oh Govinda! Sin Ti, siento que un
momento es como doce aos o ms. A veces la palabra yuga se traduce
como doce aos. Algunos devotos dicen que esto se debe a que Mahprabhu experiment la ms intensa separacin de Ka en el humor de
Rdhr durante doce aos. En el diccionario snscrito, se dice que yuga
significa doce aos. Esta es una concepcin. Otro significado es milenio o
era. Yuga tambin puede significar una cantidad ilimitada de tiempo.
r Caitanya Mahprabhu dice: Un momento me parece como un periodo
ilimitado de tiempo y mis ojos derraman torrentes de lgrimas. La estacin
de las lluvias origina numerosas inundaciones y ahora me parece que mis
ojos se desbordan. Lo visible se vuelve invisible para m. Estoy tan retrado
del medio ambiente actual, que no puedo ver nada. Mi mente siente tan
profunda atraccin hacia el centro del Infinito, que no puedo ver nada, no
importa dnde se pose mi mirada. Todo me parece vaco, porque siento
como si Govinda se hubiese apartado de m.
r Ka: La hermosa realidad
Qu peculiar clase de sentimiento hay dentro de m: No siento inters por
nada. Todo mi inters ha sido atrado por Govinda hasta tal grado, que soy
un extrao en mi medio ambiente actual. Nada tengo, ni siquiera mi
conciencia. Esta se ha ido a otra parte, hacia el Infinito. Cuando hay sequa,
todos los ros y lagos se secan. El agua es llevada al mundo gaseoso. Por
ninguna parte puede hallarse una gota de agua. Es algo parecido. El
encanto se retira de un modo tan completo, que todo queda vaco. Mis
sentidos, mi mente y todo lo dems han sido atrados hacia arriba por la
sumamente atractiva, encantadora y dulce Personalidad de Dios, r Ka,
la hermosa realidad.
Algunas veces parece que el lapso entre la unin y la separacin es de
incontables milenios. Un devoto piensa: He perdido la esperanza de encontrarme con Ka hace mucho, mucho tiempo. El conserva un leve
recuerdo: Tuve algn vnculo con Ka, pero ha quedado tan atrs, tan
lejano, que parece que ha transcurrido un periodo ilimitado de tiempo. Una
vez tuve una leve reminiscencia, pero ya se ha ido, quizs para siempre. l
siente tal grado de desencanto y desesperacin.
Este es el ejemplo del mundo infinito. As como nosotros medimos con aos
luz la distancia a los planetas y a las estrellas, aqu, el carcter
trascendental se calcula con esa medida. Cunta osada tenemos al
abordar algo tan inmenso y ms all de nuestra jurisdiccin!
Al principio, el devoto pensaba: Si se me eleva a ese grado de servicio, mi
corazn se sentir complacido. Mi sed ser saciada y experimentar algn
alivio, cierta satisfaccin dentro de m. Pero el desarrollo de su devocin le

llev a un inesperado plano de vida. La naturaleza del amor divino es tal,

que cuando se le da una gota de esa medicina a un paciente anhelante,
ste se cree curado; sin embargo, se le lleva a una posicin peligrosa.
Ahora, l piensa: Al ver a los devotos derramando incesantes lgrimas, con
los vellos de sus cuerpos erizados y sus voces ahogadas al cantar el nombre
de Ka, qued cautivado. Esos sntomas me atrajeron y cre que al
obtener eso me sentira verdaderamente satisfecho; pero, qu encuentro
al lograr ese plano? Exactamente lo opuesto.
Al entrar realmente en contacto con el Infinito, se siente desesperado y
piensa: No hay lmite para el progreso. Por el contrario, a medida que entro
en una relacin ms ntima con el Infinito, me siento ms desesperado.
Mientras ms avanzamos, ms ilimitado lo encontramos. Y al descubrir que
es ilimitado, nos desesperamos, pero no podemos volver atrs. No hay
posibilidad de volver sobre nuestros pasos. Slo podemos seguir adelante.
Este es el espritu de un devoto genuino.
Al descubrir la caracterstica infinita de nuestra perspectiva, no podemos
abandonarla y nos desesperamos, pensando: Ante m tengo el nctar ms
elevado, pero no puedo saborearlo. Soy incapaz de tocarlo o alcanzarlo con
mi mano. A pesar de todo, Su encanto es tan inmenso, que no puedo apartarme de este enredo. Y sin l, un instante parece como millones de aos.
Ros de lgrimas
El devoto piensa: Oh, muchas, muchas eras han pasado y todava me
encuentro necesitado! Estoy tratando de alcanzarlo, pero no puedo y el
tiempo pasa. El tiempo tambin es infinito. Son tantos los ros que nacen
de mis ojos! Las lgrimas caen profusamente de mis ojos sobre mi cuerpo,
pero no veo la posibilidad de alcanzar el xito. Mi mente est
completamente vaca. No veo ningn futuro para m. No tengo ningn
encanto, ninguna atraccin por nada que pudiera parecer un consuelo para
este cuerpo enfermo.
No veo posibilidad de solaz en ninguna otra parte. Todas las alternativas
han sido eliminadas, estoy totalmente en las garras de la conciencia de
Ka y del amor por Ka. Si hay alguien que pueda venir a socorrerme,
aydeme! Estoy perdido, desamparado. Si hay alguien que pueda
ayudarme, que por favor venga a salvarme.
Caitanya Mahprabhu dice que cuando estamos profundamente situados en
el amor por Ka, no podemos abandonarlo. Por el contrario, nuestra sed
aumenta y no sentimos satisfaccin. Estamos en medio de una situacin
aparentemente horrible.
El anhelo por Ka que se despierta en nuestra mente va en esa direccin.
Cuando un devoto se relaciona verdaderamente con Ka, su posicin ser
completamente exclusiva y eliminar todo lo dems. Toda su concentracin
estar en Ka.
En este verso, r Caitanya Mahprabhu describe cmo un devoto progresa
y despierta a una concepcin ms elevada de Ka. Despus, viendo a
Ka frente a l sin poder alcanzarle, siente esta clase de separacin.
Mientras ms progresa, ms desesperado se siente. Este consejo supremo
de r Caitanya Mahprabhu nos ayuda a adaptarnos a este intenso humor
de separacin. l nos dice: Te perders en la conciencia de Ka. Y cul
ser tu posicin? Eres una gota y se te arrojar al ocano del amor divino.

CAPITULO CATORCE
Unin en separacin
liya v pda-rat pinau mm
adarann marma-hatm karotu v
yath tath v vidadhtu lampao
mat-prna-nthas tu sa eva npara
Traduccin
Ka puede abrazarme con amor o pisotearme bajo sus pies. Puede
romper mi corazn al esconderse de m. Que ese libertino haga lo que
quiera, pero siempre ser el nico Seor de mi vida.
Iluminacin
Esta es la mejor medicina para los devotos. Hemos llegado a medir lo
inmensurable, pero debemos abrazar siempre este principio. Cuando intentamos relacionarnos con el ilimitado Seor del amor y la belleza, debemos
recordar que es infinito. Para nosotros l es uno, pero tiene muchos devotos
como nosotros con los que tiene que tratar. Puede abrazarnos con mucho
afecto y adoracin, pero debemos estar preparados para lo opuesto.
Podemos asirnos a sus pies, pero l puede pisotearnos despiadadamente.
Nos hemos aferrado a sus sagrados pies con gran esperanza, con todo
nuestro corazn. Pero aun as, puede ser que l nos pisotee y no le
importen todo nuestro esfuerzo y afecto.
Puede que estemos ofreciendo lo mejor de nosotros y descubramos que
nuestra ofrenda es despreciada odiosamente. l puede abrazarnos, pero al
mismo tiempo, debemos estar conscientes que sus tratos pueden ser
extremadamente crueles. Es posible que aplaste todas nuestras ofrendas
bajo sus pies. Hay que estar preparados tanto para Su amor como para Su
odioso desdn. Tenemos que prepararnos para cualquier circunstancia
adversa.
Ka puede ser indiferente. Puede que no se interese. l est ms cerca
cuando nos castiga, pero Su indiferencia resulta ms insoportable que el
castigo. El devoto piensa: Ka me ignora, me desprecia tanto, que no
desea mantener ninguna relacin conmigo. Es que no me conoce? Acaso
soy un extrao, un desconocido para l? Podemos aceptar el castigo como
una bendicin, pero la indiferencia es ms desgarradora.
El dolor de la separacin que un devoto experimenta, puede llegar a un
nivel todava ms elevado. Podra suceder que Ka abrazara afectuosamente a otra ante nuestros ojos, en nuestra propia cara, sin que le importemos en lo ms mnimo. Podemos pensar: Esto es mo, es mi derecho. Pero
puede que eso se lo conceda a otra en nuestra propia cara. Eso ser fuente
de creciente afliccin para nosotros.
Esta es la ley del afecto. La ley del amor no puede tolerar la indiferencia. Es
demasiado para soportarlo, pero debemos estar preparados. Tenemos que
prevenir desde el principio que ste es el significado del ka-prema, el
amor divino por Ka, ya que l es un autcrata. l es amor. Amor divino
no quiere decir justicia, sino misericordia. All no hay ley. Hemos elegido el
amor divino como nuestra mayor fortuna. Por eso debemos estar
preparados para que se nos trate sin justicia. En el amor divino no hay
justicia; es libre. Puede fluir por doquier. Esta es la verdadera naturaleza del
amor divino. No podemos exigir nada; no tenemos derecho.
As es la naturaleza de lo ms excelso y es muy raro de encontrar. Pero se
requiere de nuestra parte una resuelta adhesin a este principio. Es amor
verdadero y tienen que estar preparados para esto. En cualquier

circunstancia adversa, la verdadera naturaleza del ka-prema es sta:

Morir para vivir. Si logran acomodar todas estas diferentes etapas, sean
buenas o malas, entonces podrn entrar en ese plano excelso.
El amor est por encima de la ley
La justicia est dentro de la ley; la misericordia est por encima de la ley.
Prema, el amor divino, tambin est por encima de la ley, pero tiene su
propia ley. Otro verso, cuyo significado es paralelo a este verso del
ikakam, ha sido presentado por rla Rpa Gosvm Prabhupda :
viracaya mayi daa dnabandho daym va
gatir iha na bhavata kcit any mamsti
nipatatu ata-koi nirbhara v navmbhas
tad api kila payoda styate ctakena
Hay una clase de pajarillo, llamado ctaka, que slo toma agua de lluvia.
Jams bebe agua de la tierra, ya sea de ro, fuente o lago. Por su propia
naturaleza anhela el agua de la lluvia, con su pico hacia arriba. rla Rpa
Gosvm cita este ejemplo para mostrar cmo un devoto debe estar
siempre a la expectativa del agua de lluvia del amor de Ka y de
ningn otro amor.
El devoto ora al Seor: Eres el amigo de los cados y por eso tengo alguna
esperanza. Puedes otorgarme Tu gracia o castigarme severamente. En cualquier caso, no me queda ms alternativa que entregarme por completo a
Tus pies de loto.
Nuestra actitud de entrega debe ser igual a la del pjaro ctaka, que siempre tiene sus ojos fijos hacia arriba, implorando el agua de lluvia. Esta
puede caer profusamente, no slo para llenar su pancita, sino lo suficiente
para ahogar su cuerpo entero. De arriba puede llegar un trueno, un rayo
inesperado que acabe con su pequeo cuerpo y le enve al lugar de la no
existencia; pero aun as, la naturaleza de este pajarito es implorar
exclusivamente el agua de lluvia. No tomar agua de ningn otro lugar,
bajo ninguna circunstancia. As debe ser nuestra actitud con Ka: Ya sea
que l extienda Su misericordiosa mano hacia nosotros o no, nuestro deber
es entregarnos a l.
En este sentido, hay un verso que viene a mi memoria. Cuando r Ka se
encontr con rmat Rdhr y las gops en Kuruketra, despus de una
larga separacin de quizs cien aos, sinti que haba cometido un gran
crimen al separarse de ellas. Aproximndose a las gops, especialmente a
rmat Rdhr y recordando sus cualidades de amor y entrega, se sinti
como el ms grande de los criminales. Por eso se inclin para tocar los pies
de loto de Rdhr.
Un poeta represent el cuadro de esta manera y ese poema ha sido recogido por Rpa Gosvm en su Padyval. En ese entonces, Ka era el rey
supremo de la India; pero cuando entr en contacto con las gops y la
atmsfera de Vndvana, se sinti como un criminal y se inclin. Estaba a
punto de tocar los pies de loto de Rdhr, cuando Ella, retrocediendo,
exclam: Qu ests haciendo? Por qu te adelantas para tocar mis pies?
Esto es asombroso. Has perdido la cabeza?
La verdadera criminal soy yo
T eres el Amo de todo. No se te puede exigir una explicacin. T eres
svm. Eres mi esposo y mi amo, y yo soy Tu sierva. Puede que por algn
tiempo tuvieras compromisos en algn otro lugar; pero qu hay de malo
en ello? Qu culpa tienes? Eso no importa, porque las Escrituras y la

Cap. 14, El volcn dorado del amor divino

243

sociedad te han dado ese derecho. No hay crimen, no hay pecado de Tu

parte. No has hecho nada malo.
La verdadera criminal soy Yo. La maldad est en m; la falta es ma por
completo. T no eres responsable de nuestra separacin; as pues, por qu
te consideras culpable o piensas que has hecho algo malo? La prueba
positiva que yo soy la verdadera criminal es que conservo mi vida y no he
muerto a causa del dolor de Tu separacin.
Estoy mostrando mi cara ante el mundo, pero no te soy fiel. No pude
aproximarme al grado de fe que deb haber mantenido por Tu amor. As que
yo soy la criminal y no T. Los santos afirman en las Escrituras que la
esposa debe estar agradecida y dedicada exclusivamente al esposo. Esto
ha sido prescrito en las Escrituras: Una mujer debe estar exclusivamente
dedicada a su esposo, su seor. De modo que en este encuentro, soy yo la
que debe caer a Tus pies e implorar Tu misericordia, Tu perdn, porque
realmente no siento amor por Ti. Mantengo este cuerpo y muestro mi rostro
a la sociedad. No soy una compaera adecuada para Ti; as que por favor
perdname. Imploras mi perdn? Eso es justamente lo opuesto a lo que
debera ser. Cmo es eso? Por favor, no lo hagas.
Este debe ser el ideal de nuestro afecto por Ka. Nosotros que somos finitos, debemos asumir esta actitud hacia el Infinito. Puede ser que en
cualquier momento l nos preste slo un poco de atencin; pero nosotros
debemos darle toda nuestra atencin. No hay alternativa. r Caitanya
Mahprabhu nos aconseja que tengamos devocin exclusiva por Ka, y
como somos insignificantes, esa debe ser nuestra actitud.
Si queremos algo tan grande, entonces no es una injusticia que se nos trate
con desprecio. Nuestra perspectiva, nuestro entendimiento y adaptacin,
deben ser los del sacrificio y el olvido de nosotros mismos, exactamente
como cuando uno va a defender su pas en el campo de batalla. All no hay
lugar para el lujo o los deseos excesivos.
A propsito de esto, recuerdo que cuando Gndh organiz su ejrcito de la
no-violencia, uno de los soldados voluntarios pidi: Por favor, haga los arreglos para darnos t. Gndh le dijo: Se le puede dar agua del ro, pero no
t. Si est dispuesto, entonces adelante. Si queremos relacionarnos con el
Vndvana-ll de Ka, no podemos poner condiciones. Entonces
comprenderemos el mtodo recomendado por rman Mahprabhu: Ser
ms humilde que una brizna de hierba. No debe haber quejas de parte
nuestra. No slo en la posicin externa de nuestra vida actual, sino tambin
en la vida eterna, debemos eliminar cuidadosamente cualquier queja de
nuestra parte y aceptar plenamente el estilo del Seor. Ka puede
aceptarnos o rechazarnos. Es necesario asumir ese riesgo. Slo as
podemos progresar.
Si de una u otra manera podemos ingresar en el grupo de los servidores de
Ka, descubriremos que todos poseen esa naturaleza. Y cuando se
renen, se consuelan mutuamente en sus respectivos grupos. En las
distintas relaciones de servicio, hay diferentes grupos de servidores de una
naturaleza similar y ellos se consuelan unos a otros conversando acerca de
Ka (Ka-kath).
En el Bhagavad-gt (10.9,12) Ka dice:
mac-citt mad-gata pr, bodhayanta parasparam
kathayanta ca m nitya, tuyanti ca rmanti ca
Mis devotos se renen, hablan acerca de M y comparten sus pensamientos para dar consuelo a sus corazones. Ellos viven como si estas
conversaciones en torno a M fuesen su alimento. Les proporcionan un
placer superior y descubren que cuando hablan de m, sienten como si
disfrutaran de mi presencia.

Cap. 14, El volcn dorado del amor divino

244

tem evnukamprtham, aham ajna-ja tama

naymy tma-bhvastho, jna-dpena bhsvat
A veces, cuando el sentimiento de la separacin de M es muy agudo en
mis devotos, Yo aparezco repentinamente ante ellos y apago su sed con mi
compaa.
La dulzura en el dolor
En este ltimo verso de Su ikakam, r Caitanya Mahprabhu ha dado
otra clase muy fina y elevada de consuelo. Y esto ha sido confirmado por
Kadsa Kavirja Gosvm, quien escribi:
bhye via-jvl haya
bhitare nanda-maya
ka-premra adbhuta carita
No teman. Externamente podrn sentir el terrible dolor de la separacin,
pero internamente, percibirn una clase de rasa sin paralelo, el ms placentero sentimiento de paz, bienaventuranza o xtasis. Puede que
externamente exista la angustia de la separacin, pero internamente se
siente la satisfaccin ms intensa.
Las Escrituras nos aconsejan en este sentido y nuestra experiencia prctica
corrobora nuestra fe en este punto sutil. Shelley, el poeta ingls, ha escrito:
Nuestra risa ms sincera
est cargada con algo de dolor.
Nuestras ms dulces canciones son aquellas
que expresan el pensamiento ms triste.
Cuando leemos una epopeya en la cual hay una cruel separacin entre el
hroe y la herona, nos parece tan dulce, que no podemos apartarnos del
libro, aunque derramemos lgrimas. Es muy doloroso escuchar acerca de la
angustia de Stdev, de cmo Rmacandra la destierra y la abandona en el
bosque sin proteccin, a pesar que Ella est encinta. Derramamos lgrimas,
pero aun as, continuamos leyendo. Hay dulzura en el dolor. Es posible.
La separacin de Ka es as. La caracterstica especial del Ka-prema
es que externamente experimentamos un intenso dolor, comparado a la
lava, pero internamente nuestro corazn rebosa con gozo exttico
extraordinario. Esto es lo que r Caitanya Mahprabhu nos ha dado. En la
medida que podamos captar el significado de sus instrucciones, nos
prepararemos para esa clase de vida. Este es el precio del pasaje para
Vndvana. Y cuando nos presenten a muchos otros como nosotros,
entonces nuestra dicha no conocer lmites. Cuando nos encontremos con
aquellos que tienen la misma naturaleza y mentalidad que nosotros,
obtendremos solaz de ellos. No debemos temer. A pesar de todo, debemos
permanecer firmes y pensar que se es nuestro hogar. Debemos querer ir
de regreso a casa, de vuelta a Dios.
All no somos extranjeros. Aqu somos extranjeros: Cada cual me trata a su
antojo. Pero nuestra mayor esperanza es Vndvana y ella ofrece la
perspectiva ms elevada. All se encuentra verdadera satisfaccin. Eso es lo
que anhelamos. Tenemos que seguir anhelando nuestro verdadero hogar.
Qu son el gozo y el xtasis verdaderos? No estamos familiarizados con
ellos. Esa es nuestra actual dificultad. Pero a medida que progresemos en la
conciencia de Ka, nos haremos conscientes de un sentimiento prctico
de verdadero gozo y xtasis, de belleza y encanto, y de esta manera nos
sentiremos cada vez ms animados.
Ymuncrya dice:

Cap. 14, El volcn dorado del amor divino

245

yad-avadhi mama ceta ka padravinde

nava-nava-rasa-dhmany udyata rantum st
tad-avadhi bata nri-sagame smaryamne
bhavati mukha-vikara suhu nihvana ca
Antes de entrar en contacto con el amor de Ka en Vndvana, los
placeres mundanos tenan mucha importancia para m; pero ahora, si viene
a mi memoria algn sabor mundano, mi rostro se desfigura y escupo ante el
solo pensamiento.
As pues, si logramos probar ligeramente ese xtasis, de inmediato llegaremos a la conclusin que no puede haber ninguna comparacin entre esto y
cualquier otra paz o placer en este mundo material. Al mismo tiempo, una
vez que nos hayamos establecido en esa atmsfera, no habr dolor que
pueda perturbarnos o afectarnos de ninguna manera.
Existe otro punto de vista tambin. Aunque se nos aconseja estar preparados para una dolorosa separacin, en realidad la cosa no es tan cruel.
Ka dice: mayi te teu cpy aham: Siempre estoy con mis devotos.
Dondequiera que haya un devoto exclusivamente dedicado al Seor, all
est Ka como si fuera su sombra, movindose invisiblemente detrs de
l. La naturaleza del Seor es as:
aha bhakta-parrdhno, hy asvatantra iva dvija
sdhubhir grasta-hdayo, bhaktair bhakta-jana-priya
El Seor le dice a Durvs: Soy el esclavo de mis devotos. No soy independiente de sus deseos. Puesto que son totalmente puros y entregados a
m, controlan mi corazn, y siempre resido en sus corazones. No slo
dependo de mis devotos, sino tambin de los sirvientes de mis devotos.
Incluso los sirvientes de mis devotos me son queridos.
Ka no es una golosina
Necesitamos prepararnos para cualquier circunstancia desfavorable, pero
no debemos desanimarnos. Ka es muy afectuoso. Su inters en nosotros
es sumamente vivo y sincero. Su afecto por nosotros no tiene rival. Aun as,
rman Mahprabhu nos hace una advertencia en este verso: Vienen en
busca de Ka? Ka no es una golosina que puedan comprar en el
mercado y tragar fcilmente. Estn tratando de alcanzar lo ms elevado, as
que deben estar preparados para cualquier cosa.
Al mismo tiempo, los devotos vendrn a nosotros diciendo: No temas.
Todos nosotros somos como t. Caminemos juntos en lnea recta. No tengas
miedo, estamos aqu. Se nos dice que los devotos de Ka son todava
ms compasivos con nosotros que el propio Ka. Sus devotos son el solaz
de nuestra vida y nuestra fortuna y Ka dice, mad bhaktn ca ye
bhakta: Aqul que es sirviente de mi sirviente es mi verdadero sirviente.
Sdhu-saga, la asociacin de los santos, es para nosotros lo ms valioso e
importante. Nuestra asociacin nos sirve de gua para avanzar, para
progresar hacia el Infinito: Es esencial. Debemos apegarnos a esta
conclusin:
sdhu saga, sdhu saga, -sarva stre kaya
lava-mtra sdhu-sage sarva-siddhi haya
Las Escrituras concluyen que con la ayuda de los santos puede lograrse
toda perfeccin. Para alcanzar la meta suprema, nuestra riqueza ms
grande es la buena asociacin.

Cap. 14, El volcn dorado del amor divino

246

Tercera Parte
Conclusin
CAPITULO QUINCE
Una gota de amor divino
r Caitanya Mahprabhu es el nico que puede otorgar la concepcin del
tesmo pleno. Esta es Su gracia, Su dulce voluntad. Es Su riqueza particular,
no la propiedad de muchos. Ka es un autcrata. l es lo ms elevado. A
quienquiera que l elija para que reciba Su propia riqueza, la recibir. Nadie
puede decir: No pagamos impuestos a menos que tengamos voz y voto.
Aqu no hay lugar para esa clase de argumentos.
A fin de explicar esto para nuestro beneficio, Bhaktivinoda hkura, considerndose un alma cada, dice: Mi posicin es la de un sirviente de Ka;
pero no tengo a Ka. Qu soy yo? Soy un esclavo de Ka, un esclavo
del Seor, pero me encuentro desprovisto de mi Amo? Cunta irona!
Uno puede gemir. Uno puede arrepentirse. Uno puede apesadumbrarse.
Pero l se ha reservado todos los derechos. Y cuando uno toma conciencia
de esa etapa superior de entrega, recibir esa riqueza. An as, tenemos
que comprender que Ka est por encima de toda ley. De lo contrario, la
entrega no tendra sentido.
Si analizamos la base misma de la entrega, tenemos que preguntar dnde
comienza sta. En la rendicin plena no hay ningn derecho. Cuando se
establece algn derecho, la entrega se hace innecesaria. No debemos
pensar: Hay que luchar por nuestros derechos innatos. Hasta cierto punto,
podemos tratar de lograr nuestros derechos en este mundo, pero esa
mentalidad no tiene cabida en los pasatiempos de Ka.
Todos los derechos reservados
Ni siquiera Lakmdev, la diosa de la fortuna, puede entrar all. Qu decir
de otros. Es inconcebible. Ka no est sujeto a ninguna ley ni est en el
puo de nadie: Todos los derechos reservados. Todo es Su dulce voluntad.
Pero l es el bien absoluto; ese es nuestro consuelo. No podemos entrar en
sus dominios por derecho. All ni siquiera puede entrar el Seor Brahm, el
Seor iva o Lakmdev. Aun as, si emprendemos el sendero sealado por
r Caitanya Mahprabhu, podemos entrar y obtener una posicin all.
Debemos buscar la magnanimidad de r Caitanya Mahprabhu, la cual
ambicionan el Seor Brahm y el Seor iva. Es tan querida,
extraordinaria, valiosa y deseable! Ellos imploran una gota de Su
misericordia, la cual es muy difcil conseguir o incluso imaginar. Pero r
Caitanya Mahprabhu la derram aqu como un diluvio e inund a todos con
ese nctar. Tenemos que aproximarnos a Su misericordia con semejante
actitud de anhelo y esperanza. As de grande y magnnima es Su ddiva.
Quin la puede comprender? Eliminando tantas cosas externas, l nos
lleva directamente a ese lugar supremo con dos versos del rmadBhgavatam, el primero de labios del propio Ka y el segundo de labios
de Uddhava. Ka dice:
na tath me priyatama, tma-yonir na akara
na ca sakarano arr, naivtm ca yath bhavn
Oh Uddhava! Ni Brahm, ni iva, ni Baladeva ni Lakm, ni siquiera mi
propio Ser, me son tan queridos como lo eres t.
Y Uddhava dice:

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin I

12

sm aho caraa-reu-jum aha sy

vndvane kim api gulma-latauadhnm
y dustyaja svajanam rya-patha ca hitv
bhejur mukunda-padav rutibhir vimgym
Las gops de Vndvana han abandonado la asociacin de sus esposos,
hijos y otros familiares, a los cuales es muy difcil de renunciar; tambin han
sacrificado hasta sus principios religiosos para refugiarse en los pies de loto
de Ka, que son buscados incluso por los Vedas. Oh, concdaseme la
fortuna de nacer como una brizna de hierba en Vndvana, para que pueda
recibir sobre mi cabeza el polvo de los pies de esas grandes almas!
La marcha progresiva hacia la divinidad
La gradacin del tesmo puede ser trazada desde el Seor Brahm, el creador del universo, hasta Uddhava, el amigo ntimo de Ka en Dvrak. Y
Uddhava nos lleva directamente a Vndvana para revelar la devocin ms
elevada, eliminando as diversas alternativas en nuestra marcha progresiva
hacia la Divinidad. Tenemos que seguir adelante. El sendero es el de la
rendicin, el de la devocin amorosa, y no el de la mera devocin formal.
vaikuhj janito var madhu-pur tatrpi rsotsavd
vndarayam udra-pi-ramat tatrpi govardhana
rdh-kuam ihpi gokula-pateh premmtplvant
kuryd asya virjato giri-tae sev viveki na ka
Superior al reino espiritual de Vaikuha es Mathur, en donde r Ka
aparece primero. Superior a Mathur es el bosque de Vndvana, en donde
Ka disfrut la danza rsa. Mejor an es la colina de Govardhana, el lugar
donde ocurrieron pasatiempos amorosos todava ms confidenciales. Pero
superior a todos es el Rdh-kua, situado al pie de la colina de
Govardhana, cuya posicin es suprema porque se desborda con el nctar
del ms excelso amor divino. Quin es esa persona que estando
familiarizado con la ciencia de la devocin, no anhelar el servicio divino a
rmat Rdhr en el Rdh-kua?
El corazn de Ka
Tenemos que depositar nuestra fe en estos temas sutiles. Slo a travs de
la fe ms pura se nos podr conducir a ese lugar supremo. El concepto ms
elevado est en el corazn de Ka. Es all donde tenemos que entrar y no
en otro lugar.
Aunque los pasatiempos conyugales de Ka con las gops (mdhurya-ll)
son supremos, no pueden ocurrir solos: Hay muchas otras cosas que estn
presentes en sus pasatiempos. Los pasatiempos de Ka con sus padres y
amigos son esenciales para respaldar sus pasatiempos amorosos. Por
supuesto que el amor conyugal es lo principal, pero depende de los otros
acompaantes de los pasatiempos de Ka. Los familiares y amigos de
Ka tienen que estar presentes, as como los distintos grupos de
servidores. Hasta el mismo medio ambiente de Vndvana juega un papel
valioso.
Y qu es Vndvana? La arena del ro Yamun, los bosques, los pjaros, los
pavos reales, los ciervos, las vacas, los pastores, los parientes maternos y
las cuevas de la colina de Govardhana: Todo est presente, bien diseado y
muy adecuado para los pasatiempos de r Ka.
Vndvana es indispensable para los pasatiempos de Rdh y Govinda.
Cuando Rdhr se encuentra con Ka en Kuruketra, su mente viaja
hacia Vndvana. Ella piensa: Ka est aqu y yo tambin, pero su
mente anhela Vndvana. En Kuruketra, rmat Rdhr anhela el

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin I

13

medio ambiente de Vndvana y desea tener la compaa de r Ka all.

Todos los asociados divinos y enseres de r Ka tienen Su propio valor
particular y no se pueden eliminar.
A Rdh y Govinda no se les puede alejar de Vndvana, de la misma
manera que a r Caitanya Mahprabhu no se le puede llevar fuera de
Navadvpa. Es todo un sistema. No se puede separar una de las partes de
las otras. Todos los devotos tienen un papel necesario que desempear para
crear la armona en los pasatiempos de Ka. De lo contrario, no sera algo
vivo, sino muerto, artificial e intil. Es algo que ni siquiera se puede
concebir. El Ka-ll es un todo orgnico.
rmat Rdhr dice: Mi mente corre directamente hacia Vndvana.
tengo a Ka, el objeto principal del placer, pero es intil sin la favorable
atmsfera de Vndvana. As pues, el dolor que siente Rdhr por la
separacin alcanza su punto ms elevado en Kuruketra, en donde Ella ha
logrado el objeto de su unin despus de una prolongada separacin. All,
Ka est muy cerca, pero como no est rodeada por la atmsfera propicia
de Vndvana, Ella no puede obtener el verdadero beneficio de la unin. As
es como Bhaktivinoda hkura ha explicado el sentimiento de rmat
Rdhr en Kuruketra.
Un Guru revolucionario
En una ocasin, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura revel la importancia de Kuruketra de una manera muy singular. En su mayor parte, las
palabras de nuestro Guru Mahrja eran muy revolucionarias. Cuando yo
era un principiante y llevaba slo unos dos aos en el Gauya Mah,
estaba a cargo del templo de Kuruketra. Una vez, para el festival anual de
prdica, fui a la sede principal, en Calcuta, que era una casa alquilada en
Ulta anga. Deba regresar a Kuruketra despus del festival. rla
Prabhupda haba pensado inaugurar en Kuruketra una Exhibicin Testa,
mostrando con dioramas (figuras modeladas) cmo Ka y sus amigos
llegaron all desde Dvrak y las gops desde Vndvana.
En el rmad-Bhgavatam se menciona que durante el eclipse solar, Ellos
fueron a baarse en el Brahm-kunda, un lago sagrado de Kuruketra. rla
Prabhupda quiso mostrar ese pasatiempo con dioramas y por consiguiente
se hicieron los arreglos para la exhibicin. Orden que se imprimieran
volantes y se repartieron veinte mil de estos por el rea para invitar a la
gente a la exhibicin.
Vndvana: Para pensadores superficiales?
Al respecto nos dijo: Ustedes deben saber que slo la gente falsa y vaca y
los hombres de pensamiento superficial, gustan de Vndvana. Me sent
sumamente desconcertado al escucharlo. Yo haba escuchado que
Vndvana es el lugar ms elevado para la perfeccin espiritual y que aquel
que no ha controlado sus sentidos, no puede entrar all. Solamente las
almas liberadas pueden entrar en Vndvana y tener la oportunidad de
conversar sobre el Ka-ll. Vndvana es para las almas liberadas.
Aquellos que no se han liberado de las demandas de los sentidos, pueden
morar en Navadvpa, pero las almas liberadas pueden vivir en Vndvana.
Ahora, Prabhupda deca que son los pensadores superficiales los que
aprecian Vndvana, pero que el hombre del bhajana verdadero, de
autntica aspiracin divina, desear vivir en Kuruketra.
Al escuchar esto, me sent como si acabara de caer de la copa de un rbol.
Qu es esto? -pens. Soy un oyente muy agudo, as que estaba muy
ansioso por captar el significado de sus palabras. El siguiente pensamiento
que nos present fue que Bhaktivinoda hkura, despus de visitar muchos
diferentes lugares de peregrinaje, expres: Me gustara pasar los ltimos

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin I

14

das de mi vida en Kuruketra. Construir una cabaa cerca del Brahmkua y pasar el resto de mis das all. Kuruketra es el verdadero lugar de
bhajana.
Los mercaderes astutos
Por qu? El servicio es ms valioso segn el grado de su necesidad. Los
mercaderes astutos buscan mercados en tiempo de guerra, porque en esa
peligrosa situacin el dinero se gasta como agua, sin tener en cuenta su
valor. Ellos pueden ganar ms dinero si sobreviene la guerra. Igualmente,
cuando la necesidad de rmat Rdhr alcanza su cenit, el servicio a Ella
se torna sumamente valioso. El servicio se valora segn la necesidad que se
tenga de l. Y en Kuruketra, rmat Rdhr tiene la mayor necesidad,
debido a que Ka se encuentra muy cerca pero Su Vndvana-ll es
imposible. En el ftbol, se considera una gran prdida si el baln se
encuentra a centmetros de la portera y se devuelve. De manera similar,
Ka est all en Kuruketra, despus de una prolongada separacin; por
eso, el anhelo por la unin que experimentan sus devotos llega al punto
culminante. Pero debido a que l se encuentra en el papel de un rey, no
pueden reunirse ntimamente. Las circunstancias no permiten que se lleve a
cabo el ll de Vndvana. Por lo tanto, en ese momento, rmat Rdhr
necesita el mximo servicio de su grupo, las sakhs.
Bhaktivinoda hkura dice que en esa situacin, una gota de servicio
extraer la mayor cantidad de prema, amor divino. En los pasatiempos de
Rdh-Govinda hay dos aspectos: sambhoga, la unin divina, y
vipralambha, la separacin divina. Cuando Rdh y Ka estn muy cerca
el uno del otro y no pueden relacionarse ntimamente, el servicio en ese
instante puede procurar a los servidores la ganancia ms grande. Por
consiguiente, rla Bhaktivinoda hkura dice: Construir una choza a
orillas del Brahm-kua en Kuruketra y contemplar el ofrecer servicio a
la Divina Pareja. Si puedo alcanzar ese nivel en que la perspectiva de
servicio sea tan elevada, no habr posibilidad de regresar jams a este
plano mundano.
La quinta nota
Al llegar a Kuruketra, rmat Rdhr dijo:
priyah soya ka sahacari kuru-ketra-militas
tathha s rdh tad idam ubhayo sagama-sukham
tathpy anta-khelan-madhura-mural-pacama-jue
mano me klind-pulina-vipinya sphayati
Oh mi querida amiga! Por fin me he reunido con mi amadsimo Ka en
Kuruketra. Yo soy la misma Rdhr y l es el mismo Ka. Estamos
disfrutando de nuestro encuentro, pero aun as, deseo regresar a las orillas
del Klind, en donde podra escuchar la dulce meloda de Su flauta
emitiendo la quinta nota, bajo los rboles del bosque de Vndvana
(Padyval).
Dondequiera que estn Rdhr y Ka, es necesaria Vndvana.
Vndvana quiere decir la atmsfera propicia. De modo que Vndvana es
nica en su gnero.
Cuando Ka se reuni con los habitantes de Vndvana en Kuruketra, se
dirigi primero al grupo de Nanda y Yaod para ofrecer respetos a sus
padres despus de una prolongada separacin. En medio de su gran
desilusion, ellos sintieron: Oh, por fin nuestro hijo ha venido a vernos! Era
como si la vida hubiese retornado a los muertos. Despus que les dispens
algunas atenciones, Ka hizo los arreglos para reunirse en privado con las

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin I

15

gops y de improviso se present en medio de su grupo. Externamente,

Ka era el lder de numerosos reyes de la India y las gops provenan de
un lugar desconocido del bosque, en donde moraban en la sociedad de
lecheros. Aparentemente, ellas no tenan posicin y Ka ocupaba la
posicin ms elevada en los crculos polticos y reales. Era la figura central,
tal como la nia de los ojos. Ellas estaban en una condicin desamparada,
pobre y abandonada. Las gops suplicaron a Ka, diciendo:
hu ca te nalina-nbha padravinda
yogevarair hdi vicintyam agdha-bodhai
sasra-kpa-patitottaravalamba
geha jum api manasy udiyt sad na
El grupo de gops le dijo a Ka: Oh, T el del ombligo de loto! Sabemos
que los grandes maestros yogs, quienes no tienen nada que ver con este
mundo material, tratan de meditar en Tus sagrados pies de loto. Su inters
es la realizacin superior del mundo consciente. Se dice que ellos centran
toda su atencin en Tus pies de loto. Y aquellos que se preocupan por elevar
su vida material en este mundo de explotacin, tambin se dedican a la
adoracin de Tus pies de loto, para escapar al enredo de la accin y la
reaccin. El centro de inters de los elevacionistas mundanos (karms) y de
los salvacionistas (jns y yogs) son Tus pies de loto.
La tierra de Ka
Y qu de nosotras? Somos gente sencilla del campo cuya riqueza son las
vacas. Somos mercaderes de animales, vivimos en el campo, comerciamos
con las vacas y vendemos requesn y leche en los arrabales de la sociedad.
No somos explotadores cientficos (karms) ni la clase de explotadores que
lleva a cabo investigaciones en el mundo de la conciencia. Slo conocemos
la vida familiar. No tenemos otras cualidades. Nos ocupamos en nuestra
vida familiar, en la seccin inferior de la sociedad. Pero nos atrevemos a
implorarte que bondadosamente consideres nuestros insignificantes
corazones como un lugar digno de Tus pies de loto; as nos consideraremos
bendecidas. Estamos ocupadas en asuntos familiares. No conocemos la vida
conforme a las Escrituras ni los mtodos de los que buscan la salvacin. No
sabemos nada de yoga, de jna, del Vednta o de los Vedas. Nuestro
inters principal tampoco radica en las Escrituras o en las normas morales.
Ocupamos una posicin insignificante en la sociedad y pedimos
simplemente que, en medio de nuestra vida familiar, podamos recordar Tus
sagrados pies de loto. Por favor, concdenos esto. No deseamos nada ms
de Ti. Esa fue su peticin.
Ka les contest, diciendo:
mayi bhaktir hi bhtnm, amtatvya kalpate
dity yad sn mat-sneho, bhavatn mad-pana
S, lo s. La gente desea la devocin por M para obtener la vida eterna.
Vienen a M y me adoran con el fin de cruzar las fronteras de la mortalidad y
vivir eternamente. Estas son las razones por las cuales desean servirme,
pero ustedes son afortunadas de tener un afecto natural por m.
Ese es el significado formal o superficial de lo que Ka dijo a las gops.
Pero los grandes preceptores de nuestra lnea han extrado otro significado
de estas oraciones. Ellos estn conscientes de la verdadera relacin ntima
entre ambas partes; as que han extrado otro significado basado en el
sentimiento divino entre el amante y la amada.
Cuando las gops oraron a r Ka en Kuruketra, su verdadera intencin
era sta: Oh, recordamos que un da enviaste a Uddhava para que nos

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin I

16

consolara! l cit muchas referencias de las Escrituras acerca que el mundo

entero es mortal, que ste no vale nada y que todos tendremos que morir.
El afecto no tiene gran valor; deben cortarse los apegos. Dijo que tenamos
que intentar liberarnos de cualquier atraccin hacia el medio ambiente y
lograr la salvacin. A travs de Uddhava quisiste decirnos todo esto, dulce
en apariencia. Ahora, T mismo nos muestras un sendero parecido. Dices
que eres grande y que todos, por su supremo inters, deben tratar de
pensar en Ti.
Esta explicacin se encuentra en el Caitanya-caritmta. Las gops le dicen
a Ka: Piensas que somos yogs que se conformarn con la meditacin
abstracta en Ti? Acaso podramos satisfacernos a travs de la imaginacin?
Nosotras no somos partcipes de eso. Tampoco somos karms, trabajadores
fruitivos que incurren en una gran deuda con la naturaleza y que vienen a
Tu puerta para recibir alivio, orando: Oh Dios, por favor, libranos de todos
nuestros pecados previos! No pertenecemos a ninguno de estos dos sectores.
Qu somos nosotras? Queremos vivir contigo como Tu familia. No estamos interesadas ni en el pensamiento abstracto ni en valernos de Ti para
expiar las faltas del karma y anular nuestras actividades pecaminosas. No
queremos utilizarte para ningn otro propsito. Queremos llevar contigo
una vida familiar. Es que no lo sabes? Aun as, T envas mensajes a travs
de Uddhava. Y ahora esto! No te avergenzas de Ti mismo? Este es el
significado interno.
La respuesta ntima de Ka
La contestacin de Ka tambin tiene su aspecto confidencial. l
responde: Ustedes saben que todo el mundo me quiere. A travs de la
devocin, desean que Yo les ayude a lograr la posicin ms elevada en el
mundo del beneficio eterno. Ellos se consideran afortunados si tienen una
relacin Conmigo. Pero por otra parte, me siento afortunado de haber
entrado en contacto con el inapreciable afecto que he descubierto en sus
corazones.
As entendieron las gops el verdadero significado. Cuando Rdhr pudo
ver el significado interno de la respuesta de Ka, se sinti satisfecha y
pens: No importa dnde l pueda estar fsicamente, en el fondo es slo
mo. Ella concili sus problemas ntimos y regres a Vndvana pensando:
l no podr hacer otra cosa que venir a reunirse muy pronto con
Nosotras.
En el Padyval, rla Rpa Gosvm revela el significado profundo de este
verso. Cuando Ka fue a donde estaban las gops en Kuruketra, sorpresivamente encontr a rmat Rdhr y se inclin para tocar sus pies.
Rdhr comenz a retroceder, diciendo: Qu haces? Ests tratando
de tocar mis pies? Estremecindose, continu: No has hecho nada malo.
Eres mi amo. Ests en libertad de hacer lo que desees. Soy Tu sierva y debo
tratar de satisfacerte con todas mis fuerzas. No has cometido ningn
crimen. La criminal soy Yo. Cmo? Todava mantengo mi cuerpo y mi vida.
Mi crimen es que no pude morir a causa de Tu separacin! Todava muestro
mi rostro ante el mundo. No soy digna de Tu afecto divino. Sobre mi cabeza
recae todo el peso de haber roto el cdigo del amor.
Ni una pizca de amor divino
As habl rmat Rdhr. Y en unos versos parecidos, r Caitanya
Mahprabhu dice:
na prema-gandho sti darpi me harau

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin I

17

krandmi saubhgya-bhara prakitum

vai-vilsy-nana-lokana vin
vibharmi yat pra-patagakn vth
No tengo dentro de M ni una pizca de amor divino por Ka. Ni rastro de
amor por Ka se puede encontrar dentro de m. Ustedes podran
preguntar: Entonces por qu derramas lgrimas profusa e
ininterrumpidamente? Da y noche, siempre derramas lgrimas por Ka.
Cmo lo explicas? Oh, ustedes saben! Slo lo hago para crear un drama y
engaar a la gente en general, para que piensen que tengo amor divino por
Ka. De este modo, quiero hacerme famoso como un gran devoto de
Ka. Pero soy un hipcrita. Por qu lo digo? La prueba positiva es que
todava estoy vivo. No pude morir! Si tuviese verdadero amor por Ka,
hubiese muerto por Su separacin. Esa es la prueba categrica que no hay
vestigios de Ka-prema en m.
Tan elevado y atractivo es el Ka-prema, que tan pronto como se entra en
contacto con l, nadie puede mantener la vida cuando ste falta. Es tan
elevado, hermoso y encantador! Es un devorador de corazones! Ni siquiera
es posible concebirlo. El amor divino de nivel tan elevado se conoce como
prema. Ese divino amor por Ka no puede encontrarse en este mundo
material. Si por casualidad alguien tuviese alguna experiencia de esa
excelsa y vital clase de devocin, morira instantneamente si sobreviniera
una separacin. Nuestra meta es buscar nicamente ese amor divino en
este mundo. Es tan hermoso y magnnimo! Y rman Mahprabhu vino a
distribuirlo a todos para nuestro bien.
Tomemos veneno
He escuchado que un grupo de gente se suicid colectivamente en Amrica
del Sur porque sintieron que el modo de vida basado en su fe sera
destruido por la civilizacin actual. No podan tolerarlo. Ms bien, pensaron:
Tomemos veneno y dejemos atrs este mundo. Entonces podremos vivir a
salvo en el mundo de nuestra fe. No encontramos nada de encanto en esta
vida mundana. Vmonos en paz. Somos miembros del mundo pacfico.
Disfrutemos de esa paz que no depende de la adquisicin material.
Estamos de acuerdo en que aqu no hay encanto que pueda demorar
nuestra partida de este mundo. Pero tambin nos vemos en la necesidad de
disentir y decir que nuestra vida en este mundo es valiosa. Por qu?
Porque con esta vida podemos lograr una aspiracin ms elevada, obtener
la oportunidad de llegar a la meta desde este plano. Esta vida humana es
tan valiosa, que con ella podemos emprender el sendero de la concepcin
divina ms elevada. Este cuerpo humano es muy valioso y se alcanza rara
vez.
En el rmad-Bhgavatam (11.9.20) se afirma:
labdhv su-durlabham ida bahu-sambhavnte
mnuyam artha-dam anityam apha dhra
tra yateta na pated anu-mtyu yvan
nireyasya viaya khalu sarvata syt
La forma humana de vida se logra rara vez y, aunque temporal, nos da la
oportunidad de alcanzar la meta suprema de la vida. Por lo tanto, aquellos
que son serios e inteligentes deben esforzarse de inmediato por la
perfeccin, antes que sobrevenga otra muerte. Hay muchas formas de vida:
Los acuticos, el reino vegetal, los animales, los pjaros, los fantasmas y
otros seres vivientes. Pero solamente en esta posicin humana tenemos la
clave para la completa solucin de los problemas de la vida.

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin I

18

Si podemos utilizar correctamente esta valiosa vida humana, podemos

adquirir la llave para liberarnos de todo el cautiverio de la vida en este
mundo problemtico. Podemos eliminar el cautiverio de toda clase de
problemas fsicos y mentales. La llave se encuentra aqu, en esta forma de
vida humana. Jva Gosvm dice que las formas inferiores de vida no tienen
suficiente comprensin para realizar la verdad ms elevada. Y en las formas
superiores de vida, como los semidioses, debido a que la energa
previamente adquirida o karma, se ha acumulado por todas partes, los
principales elementos de disfrute rodean a la entidad viviente. Es difcil
escapar al encanto de esas influencias y ver la perspectiva de una vida
nueva en un plano superior de conciencia. Esta forma humana de vida es la
posicin ms ventajosa para escapar de este enredo y alcanzar la meta ms
elevada de nuestra vida divina.
La concepcin suprema de la magnanimidad
A veces, las personas preguntan: Por qu r Caitanya Mahprabhu decidi dar la concepcin ms elevada del amor divino, Ka-prema, a la clase
de gente ms baja, a la gente de Kali-yuga? Pero esa es la verdadera
naturaleza del r Caitanya-avatra. Por qu las gops, a quienes se les
considera las devotas ms excelsas, proceden de una relegada posicin
social? Cul es el significado de la concepcin ms elevada de la
magnanimidad? Cul debe ser su naturaleza? La de ayudar a los ms
necesitados.
Puesto que r Caitanya Mahprabhu proviene de la posicin ms elevada,
no puede dar cosas ordinarias. Tiene que otorgar lo ms valioso y Su atencin debe dirigirse hacia los ms necesitados. Es anormal? La magnanimidad ms excelsa debe tener en cuenta a los ms bajos y a los ms
necesitados. Y si l desea ayudarlos, lo har con Su propia riqueza. No
puede darles nicamente pedazos de vidrio y piedra. Cuando posee la
opulencia de las gemas y joyas, por qu buscara l pedazos de piedra
para distribuir a las personas ms bajas? Es preciso que otorgue a la gente
ms pobre y despreciable lo que l considera la riqueza verdadera.
Mahprabhu: El gran Mesas
As que todos debemos caer a los pies de ese gran Mesas, r Gaurga
Mahprabhu. Sus devotos dicen: Si tuvisemos que concebir un lugar en
donde Gaurga no hubiese aparecido, no podramos sostener nuestras
vidas. Nos estremecemos con slo pensar en vivir sin un amigo tan magnnimo como r Gaurga cmo se puede vivir sin Gaurga? Es imposible.
No vale la pena vivir en el mundo sin Gaurga.
r Gaurga es sumamente magnnimo. r Caitanya Mahprabhu y sus
asociados, el Paca-tattva, han venido a levantar a todas las almas de su
condicin cada. Por lo general, slo las personas merecedoras pueden
entrar en Vndvana, en el Ka-ll. Sin embargo, el propio Ka ha
descendido como r Caitanya Mahprabhu para curar a los ofensores de
sus ofensas y concederles la entrada en Vndvana. Simplemente por
cantar los nombres del Paca-tattva y recordar Su ll, podemos ser
purificados incluso de la posicin ms baja y prepararnos para participar en
el ll de Vndvana.
En Goloka Vndvana, Rdh-Govinda estn disfrutando sus pasatiempos
de amor divino dentro de Su propio crculo. Y existe otro lugar en donde
Rdh-Govinda estn combinados como r Caitanya Mahprabhu. Ka
mismo con el sentimiento de Rdhr saborea Su propia dulzura con sus
acompaantes. Tenemos que comprender esto a travs del proceso
recomendado. Quin es r Caitanya Mahprabhu? l vino aqu para
otorgarnos la ddiva que nos promover a la meta suprema de la vida.

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin I

19

Conciencia de Gaura
Acercar a r Gaurga a nuestras almas es obtener, aunque sea inconscientemente, una garanta para nuestro avance en el Ka-ll. Para las
almas cadas, resulta ms provechoso cultivar la devocin por r Gaurga.
Eso nos dar la completa realizacin de la vida con la mnima dificultad. La
devocin a Gaurga no nos conducir a una conciencia de Ka casual o
errnea, sino a la verdadera conciencia de Ka. Por desarrollar la
devocin a r Gaurga, podremos sentir que la conciencia de r
Gaurga tambin abarca la conciencia de Ka y algo ms. Qu ms? La
distribucin de la conciencia de Ka.
Kadsa Kavirja Gosvm, el dador del r Caitanya-caritmta, la literatura teolgica ms valiosa que el mundo ha conocido, ha escrito:
ka-ll amta-sara,
tra ata ata dhra
daa-dike vahe yh haite
se vaitanya-ll haya,
sarovara akaya,
mano, hasa carha thte
Qu es el Ka-ll? Es la verdadera esencia del nctar. Es la sustancia
de la dulzura, de la felicidad y del xtasis. La dulzura de lo ms dulce que se
pueda concebir est representada en el Ka-ll. Entonces, qu es el
Caitanya-ll? En el Caitanya-ll, ese dulce nctar del Ka-ll fluye por
las diez direcciones en cientos de arroyos, como si emanaran de una fuente.
Esa fuente es el Caitanya-ll. Aunque el Caitanya-ll aparece despus del
Ka-ll, el Caitanya-ll es la fuente, la base. Vemos que Ka apareci
en la era anterior, Dvpara-yuga, y que r Caitanya Mahprabhu apareci
ms tarde, en Kali-yuga. Sin embargo, el ll de Ellos es eterno. El dador
est primero que la ddiva. Y la ddiva de r Caitanya Mahprabhu es que
distribuye al mundo, por todas las diez direcciones, corrientes ilimitadas del
dulce Ka-ll.
Kadsa Kavirja Gosvm concluye: Oh devotos, vengan! Como tantos
cisnes, tienen que nadar en el lago de los pasatiempos de Caitanya
Mahprabhu. Desde ese lago, el Ka-ll fluye al mundo por diferentes
arroyos. Devotos, al igual que las nubes, tomen el nctar de ese lago y
distribyanlo generosamente a las almas afortunadas. Vengan y vivan en
ese lago. Pidan al cisne de su mente que se refugie en ese lago. Que ese
cisne nade en el lago nectreo de la vida y los preceptos de r Caitanya
Mahprabhu, desde donde cientos y cientos de arroyos de nctar fluyen por
todas direcciones. Oh devotos! Yo les ofrezco esta humilde plegaria.

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin I

20

CAPITULO UNO
Viaje de regreso al hogar
Cualquier experiencia del Seor debe venir de superior a inferior. No
depende de nosotros; solamente podemos incrementar la intensidad de
nuestro anhelo, de nuestra actitud de servicio (sevonmukhat), y Su
descenso a este plano depender de Su deseo. l es la sustancia
trascendental y se mueve de acuerdo con Su dulce voluntad. l es libre.
Slo podemos incrementar nuestro sincero deseo por Su presencia. Aunque
el potente y la potencia estn inseparablemente relacionados, debemos
entender que somos potencia marginal.
l est en todas partes y en ninguna; todo est dentro de l y nada est en
l. sa es Su peculiar y mstica posicin (Bhagavad-gt 9.4,5,6). Por eso,
nuestro deber es intentar servirle. No haremos mucho nfasis en tratar de
percibirle con la mente, el cuerpo o con la inteligencia. En cualquier
momento l puede mostrar: S, estoy aqu; sin embargo, cuando lo
busquemos resueltamente, puede que no lo encontremos. Su naturaleza es
independiente. Podremos buscarlo, pero no podremos decir que lo encontraremos.
liya v pda-rat pinau mm, adarann marma-hat karotu v,
nuestro deber es consagrarnos a l ciento por ciento, intensamente. Slo
tenemos que servirle y esto no implica necesariamente que entraremos en
contacto directo con l. El servicio a distancia tambin es vlido pues se
vuelve tangible a travs de Su devoto. Trataremos de servirlo a travs de
Sus devotos, sin esperar recompensa. No desearemos nada excepto
servirle; sin pretender siquiera verle (tener Su darana). Desearemos
nicamente ser utilizados por l. La poca energa que poseamos la
utilizaremos en Su beneficio. Somos Su potencia y debemos probar que le
pertenecemos.
Mahprabhu dice: l puede abrazarme o rechazarme, o incluso ser indiferente conmigo; l puede hacer conmigo lo que desee, no tengo otra alternativa ms que servirle. Debemos adoptar tal actitud exclusiva e
incondicional y no optar por lo opuesto, si l no quiere reciprocar de
acuerdo con mis deseos, no me acercar a l; me juntar a los ateos o a los
myvds. Si T no vienes hacia m a satisfacerme, entonces buscar mi
propio camino, no te quiero! Si existe algn tinte de tal actitud, estamos
muy, pero muy lejos.
yath tath v vidadhtu lampao, mat-pra-nthas tu sa eva npara.
No tenemos otra alternativa que servirle. Buscar significa servir: Yo
quiero ser utilizado en Su causa. Por muy insignificante que pueda parecer
el servicio, nada es insignificante en Su conexin, aun la ms remota
conexin. l no necesita complacerme, ni siquiera dndome un
relampagueante darana. Todo depende de Su voluntad.
La satisfaccin ms grande
Ofrecerse a l incondicionalmente manifiesta una fe del nivel ms elevado.
Si nuestro ofrecimiento es condicional, tendremos que permanecer lejos de
l. La caracterstica de la fe ms elevada es absolutamente incondicional:
Yo simplemente estar satisfecho con la oportunidad de servirle a
distancia, a travs de algn intermediario. Ds-ds-dsnudsatvam,
sirviente del sirviente del sirviente del sirviente... Tengo Su conexin a
distancia y mi energa pasa a travs de los devotos, hacia l, hacia el centro
de la satisfaccin. Sin importar mi posicin deseo conexin con la ms
grande satisfaccin del mundo entero! Todos estn buscando la
satisfaccin de sus ms ntimas necesidades.
Sarva-dharmm parityajya, mm eka araa vraja (Bhagavad-gt
18.66): La bsqueda del Seor supera cualquier otro deber. Un devoto ver-

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin I

21

dadero piensa: No hay obligacin con nadie excepto con uno y l es Ka,
mi Seor. Y Sus ms grandes y loables servidores son aquellos que estn
en contacto con Su supremo agente. No directamente con l sino en
contacto con el agente ms grande en Su servicio. Esto constituir la
relacin ms elevada y segura de ananya-bhajana, el servicio exclusivo que
elimina todo lo dems.
Ningn vestigio de explotacin debe encontrarse en nosotros. No debemos
correr detrs de ningn tipo de disfrute, incluyendo el disfrute de la
asociacin con Dios. Debemos estar totalmente limpios del espritu de
disfrute. Si algn vestigio de esto se encuentra en nosotros, tendremos que
permanecer en uno de los planos de este Brahma, universo, como Bh,
Bhuva, Sva, Maha, Jana, Tapa o Satya-loka. Y si algn tinte de renunciacin o espritu de austeridad queda en nosotros, no se nos permitir
entrar al mundo del Infinito, Vaikuha. Kuha significa limitacin y
Vaikuha mundo ilimitado.
Queremos ser miembros del mundo Infinito. Finito solamente se refiere al
intento de nuestro inters separado de medir al Infinito, concibiendo as al
finito. Cuando nuestro ego quiere medir una porcin del Infinito, considerando: ste es mi reino, se es el reino de mi amigo, etc., entonces, lo
que veamos con nuestro inters separado es my, concepto errado y mal
entendimiento, en el Infinito. Todas estas cosas deben ser disueltas. Y la
actitud de retiro: Si no puedo disfrutar, dejar de trabajar; ir a la huelga,
este tipo de mentalidad reaccionaria tambin debe abandonarse.
Entonces, estaremos cara a cara con el lado positivo. Cul es el lado positivo? Es la ola central, ll, el juego del Absoluto. Esa ola satisface los
deseos del Seor Supremo y nosotros estaremos cara a cara con esto. Si la
tendencia por el inters separado o el retiro reaccionario permanece en
nosotros, no podremos tener un toque de esa eterna corriente de
satisfaccin del Absoluto. Cuando estemos libres de estas dos clases de
caprichos, podremos entrar en conexin con esa corriente eterna donde
todos los aspectos, en todas partes, estn activos para satisfacer al Centro.
Tal plano no es rido; es feliz, constructivo y reanimante, y seremos capaces
de sentirlo. Solamente un pequeo toque de ste nos har entender que no
queremos nada ms. Este es nuestro viaje de regreso al hogar y cualquier
otro deseo o demanda nos mantendr en un pas extranjero, expuestos a la
cadena de nacimientos, enfermedades, vejez y muerte. Estos problemas
ocurren por el malentendido y la identificacin del alma con cosas mortales.
bhukti-mukti-sph yvat, pic hdi varttate
tvad bhakti-sukhasytra, katham abhyudayo bhavet
Bhakti-rasmta-sindhu, Prva 2.22
Cmo puede el gozo de la santa devocin aparecer en el corazn de
alguien en tanto est encantado por los fantasmas del deseo, la explotacin
y la renunciacin?
Las ideas de renunciacin y disfrute son extraas para nosotros, nos poseen
como fantasmas, han tomado dominio de nuestro ego y estn jugando con
l. Somos presas en sus malvolas manos y debemos escapar de esta
conspiracin de my. Es necesario ser libres, miembros libres del mundo
Infinito donde florece el noble fluir de la dedicacin. All no existe aspiracin
limitada; hacia el Centro y sus alrededores una corriente de dedicacin en
gran escala est fluyendo. Y ese es nuestro hogar, la tierra donde podemos
vivir eternamente. All, todos son individuos y no hay nacimiento,
enfermedad, vejez, ni muerte. Nuestro ser interno surgir y se confundir
con los residentes de esa tierra.
La devocin verdadera se obtiene muy rara vez

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin I

22

No debemos permitir que nuestra experiencia se confe fcilmente, como

cuando piensa: Esto es Dios, sta es mi concepcin, tengo un toque de
Dios. Haba un bbj que era considerado por muchos como un gran
devoto. Siempre que pronunciaba el Santo Nombre, derramaba incesantes
lgrimas, tambin se le escurra lquido de la nariz y se le vea meditando
en una posicin anormal. Por un lado y otro sus asistentes limpiaban
constantemente sus lgrimas y cara con pauelos, mientras l cantaba
locamente el Santo Nombre. Algunas personas ateas opinaban que l
estaba exhibiendo un fanatismo religioso, mientras la gente comn que
tena una fe simple en Dios, estimaba que l era un devoto de clase
elevada. Pero nuestro Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat
Gosvm hkura Prabhupda, lo rechaz junto con sus acciones por estar
desprovisto de la concepcin correcta de Dios.
atha nisattv
nisarga-picchila-svnte, tad abhysa-pare pi ca
sattvbhsa vinpi syu, kvpy aru pulakdaya
Bhakti-rasmta-sindhu, Dakina 3.89
Cuando quiera que veamos derramando lgrimas a personas cuyos corazones son suaves externamente pero duros internamente y que estn acostumbrados a llorar, a entrar en aparente xtasis, etc. (aun cuando posean
un semblante de emocin divina), tal sentimiento de imitacin debe ser
reconocido como totalmente irreal y sin vida.
Aun sin poseer un tinte de devocin pura, la imitacin mental es posible. En
un drama teatral tambin podemos encontrar a un hombre que est totalmente borracho, representando el papel de un devoto, derramando
lgrimas y danzando locamente, como si fuese un gran devoto. Con la
prctica se puede adquirir esa condicin mental de derramar lgrimas y
mostrar muchas hazaas como si fuesen reales. El simple despliegue de
alguna caracterstica peculiar externa no prueba la presencia de la devocin
pura. Devocin real es sudurllabh, un logro muy raro.
Si pudiramos desdear la idea de liberacin, podramos pensar que
poseemos una pizca de devocin verdadera. Ante la devocin, la liberacin
es minimizada. (moka-laghut-kt, Bhakti-rasmta-sindhu, Prva 1.14).
No obstante, la devocin se encuentra rara vez, no podemos pensar que la
hemos obtenido (sudurllabh, ibd). En otras palabras, cuando decimos
tener alguna devocin, no la poseemos. Ms bien, cuando podemos sentir
que no tenemos nada y a la vez no tenemos aspiracin por ninguna otra
cosa, en ese momento podremos estar haciendo algn progreso; queremos
algo genuino, aunque no podamos entender claramente qu es; pero
apreciamos a los devotos y a las divinas Escrituras. Cuando nuestra
apreciacin est en ese lado y an as nos sentimos desprovistos, sta es
una posicin sensata y saludable; por lo tanto vaca. Debemos recordar que
aunque somos partes infinitesimales, negativas, hemos dado un paso
adelante para relacionarnos con el Infinito, el Absoluto. Qu precio
deberamos estar dispuestos a pagar? Qu forma toma ese precio? No
compraremos eso muy barato. Servir a los devotos ser prctico y es muy
importante continuar con los programas devocionales como ha sido
recomendado por las Escrituras y los santos. Continuar, eso de por s ser
nuestro premio. Estamos leyendo acerca de l, estamos sirviendo a los
santos y escuchando sus palabras. Esta es una ocupacin de por s. Si
encontramos satisfaccin en esto, tenemos algo que no debe ser
subestimado.
Actuar en la asociacin de los devotos

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin I

23

Tener la compaa de los santos y las Escrituras sin ninguna mezcla con la
picarda de este mundo material es de gran valor. Lo que est presente aqu
en este momento se disolver al momento siguiente. No pertenecemos a
este mundo lleno de falsedad. Estamos disgustados con el aspecto traidor
de este mundo que nos hechiza y nos ocupa en la tierra de la falsedad.
Ahora algo, en el prximo momento, nada. Debemos abandonar eso e
intentar algo sustancial, sat, cid, nanda, existencia eterna, conciencia
incontaminable y finalmente, la satisfaccin de todas nuestras necesidades
internas, la correspondiente ocupacin de nuestra existencia total. Prati
aga lgi knde, prati aga mora: Cada parte de mi ser clama por la
correspondiente parte de l. (jna dsa.) Y Ka dice, Solamente Yo
puedo darte completa satisfaccin, abandona todo lo dems y ven a M:
sarva dharmn parityajya, mm eka araa vraja
aha tv sarva-ppebhyo, mokayiymi m uca
Bhagavad-gt 18.66
Yo aceptar la reaccin que t has acumulado en la relatividad de este
mundo mortal, Yo te limpiar de tu deuda! Solamente necesitas venir a Mis
pies. Si somos encantados por este llamado universal del Seor y tratamos
de cumplir con l, entonces esto es suficiente. Si respondemos al llamado
del Absoluto con nuestra mejor disposicin, Ka nos asegura:
Yo te liberar de tus aflicciones; simplemente ven a M. Abandona todas
tus obligaciones. Tener fe en este llamado y actuar con base en tal fe es
algo grande para nosotros. Debemos tratar de seguir esta meta de acuerdo
con nuestra mejor capacidad, y esto solamente es posible en la compaa
de los devotos exclusivos del Seor.
Disfrutaremos estando en la compaa de Sus devotos. Estando reunidos
con los asociados de nuestro hogar, habremos encontrado hijos del mismo
suelo. Si nuestra satisfaccin interna es de ese tipo, estamos agarrados de
una posicin segura. Queremos reconocer nuestro hogar, pero ahora
estamos viajando en una tierra extranjera. Debemos tratar de encontrar el
sentimiento interno de nuestros corazones, sin esperar ningn milagro.
Muchas cosas pueden ser milagrosas para nosotros porque somos almas
diminutas. Las personas msticas y los yogs pueden mostrar hechos
extraordinarios y cautivarnos. Es muy fcil cautivar con esto a las entidades
diminutas. Hay muchos hombres poderosamente milagrosos en el mundo.
Que Dios nos libre de caer en sus manos! De una vez por todas no
debemos permitirnos ser presa de tantos milagros; que ese hechizo se aleje
de nosotros de una vez por todas.
yadi karibe ka-nma, sdhu-saga kara
bhukti-mukti-siddhi, vcha dure parihara
Prema-vivartta
Si vas a cantar el Santo Nombre, mantn la asociacin del devoto puro y
abandona todos tus deseos por el disfrute, la liberacin, la perfeccin
ygica o los milagros.
Que todas estas alternativas (explotacin, renunciacin y milagros) se retiren
para siempre. Solamente queremos al Seor de nuestro corazn, quien
puede otorgar la satisfaccin ms profunda. Todos los tomos de nuestra
constitucin ms ntima tienen su compromiso correspondiente con l y,
eso tambin, es de la categora ms elevada. Esta propuesta es dada por la
escuela Gauya-vaiava bajo direccin de Caitanyadeva y r Nitynanda
Prabhu.
Prueba tu fortuna

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin I

24

En la propuesta de Vndvana, el Infinito est en la posicin ms cercana al

finito, aprkta. Aprkta es donde el Infinito ha venido ms cerca del finito,
como si fuera uno de ellos. Cuando l est tan unido, tan cerca, nadie
puede reconocer fcilmente si l es infinito o no. Mahprabhu nos ha
sugerido: Intenta la oportunidad de tu fortuna en Vndvana. Hay un
maravilloso proceso: Nanda y Yaod (El padre y la madre de Ka) han
capturado al Absoluto y l est gateando en su patio (aham iha nanda
vande yasylinde para brahma). Trata de asegurar una posicin all, por
muy insignificante que parezca. Prueba tu fortuna. As, estaremos en la
bsqueda de tal fortuna donde todas las otras propuestas son eliminadas.
kam prati kathayitum ie, samprati ko v pratitim ytu
go-pati-tanay-kuje, gopa-vadhui-vita brahma
Padyval 98
A quien puedo decirle y quien lo creer, que el Supremo Absoluto, Parabrahman, el Amante de las doncellas de Vraja, est disfrutando en los bosquecillos de las riberas del Yamun?
Es inconcebible que el Brahman, el Ms Grande, el Absoluto, haya venido en
busca del ms nfimo amor de las doncellas pastoras de la clase gop. l se
ha aproximado en una forma ntima y en un estilo rural y ordinario. Prueba
tu fortuna all.
Estamos precisamente tras eso, bajo la gua de r Caitanyadeva, quien es
la combinacin de los aspectos positivo y negativo del Absoluto. El positivo
est ocupado distribuyndose a s mismo a los otros. Mahprabhu es ese
aspecto inconcebible e infinitamente generoso del Supremo.
No debemos buscar en nosotros ningn sentimiento divino o de otra clase.
Una vez, un discpulo estaba ocupado en el servicio de su Guru, cuando un
mensajero de Vaikuha vino a llevrselo, diciendo: El Seor est
satisfecho con tu servicio a Gurudeva y te est llamando, por favor ven.
El discpulo respondi: No, no, yo no tengo tiempo de atender el llamado
de Vaikuha; estoy muy ocupado en el servicio a mi Gurudeva.
Esta debe ser nuestra actitud. Yo tengo mi ocupacin aqu bajo la gua de
los vaiavas; no quiero ser perturbado de esta posicin.
Una posicin segura y saludable
sakhyya te mama namo, stu namo stu nityam
dsyya te mama raso, stu raso stu satyam
rla Raghuntha dsa Gosvm, el ms grande exponente de la fe de
servidumbre a rmat Rdhr, Rdh-dsya, dice: No me dejar
fascinar por la propuesta de un nivel ms elevado de servicio como amigo,
sakhya. Ms bien me ocupar siempre del servicio bajo, dsya, el servicio
del sirviente. No me considerar un servidor de clase alta y siempre me
ocupar de ir hacia el servicio de clase baja. Pero l puede forzarme a
tomar un servicio ms elevado: No vas a servir ms all; ahora t debes
servir en esta categora ms alta.
Pero mi Seor, yo considero que no soy apto para ese servicio confidencial.
Usted puede ocupar a los servidores elevados en este grupo, mientras yo
puedo servir en un nivel bajo.
Esa clase de tendencia es segura para nosotros. Debemos siempre tener la
tendencia hacia el servicio inferior; y es tarea del Seor forzarnos a tomar
un grupo ms elevado, si l lo desea.
No, t estas calificado para rendir tal servicio y no debes permanecer ms
tiempo en el grupo inferior. Pero la tendencia del servidor siempre debe
ser hacia el servicio bajo, dsyya te mama raso stu: Me gustara servir
como sirviente, no como un amigo. Esa debera ser la tendencia normal de

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin I

un devoto. Con tal humor, l est seguro. Incluso en ese mundo, l no

debera tener ninguna ambicin excepto ser el sirviente del sirviente del
sirviente... Escuchando tales cosas de los devotos y de las Escrituras,
podramos pensar que tal concepcin es una exageracin; pero es la
realidad y debemos descubrir esta prstina sustancia dentro de nosotros.
Esta es una posicin segura y saludable.

25

CAPITULO DOS
La direccin hacia Tu riqueza
r Caitanyadeva es Rdh y Ka combinados. l es Ka en el humor
de Rdh, buscndose a S mismo. l es la combinacin del aspecto positivo
y negativo del Absoluto. La escuela de akara y otros impersonalistas
sostienen que cuando el positivo y el negativo se combinan, el resultado es
una especie de equilibrio. Pero de acuerdo con la filosofa vaiava, la
combinacin es dinmica. Su naturaleza se torna en la bsqueda de S
mismo, buscando Su propio ser positivo, en el humor del negativo. En esa
bsqueda, l mismo se distribuye a los otros. El negativo atrae al positivo y
as el positivo es distribuido al pblico. Esta es la esencia de r
Caitanyadeva. Los asociados ntimos del Seor han revelado tal concepcin,
y de acuerdo con la intensidad y con el grado de nuestra fe seremos
capaces de concebirla.
La fe nos otorgar un hogar confortable
La fe es el nico instrumento con el cual el finito puede medir al Infinito.
Todos los otros mtodos para examinar al Infinito son intiles. La sustancia
ms amplia dentro de nosotros es la fe. Esta puede cubrir una gran
distancia. Qu fe podemos tener en la fe? Le tememos a la fe ciega. No
obstante, en el Infinito, lo imposible se vuelve posible. Todo es posible, pero
slo la fe tiene la facultad de conectarnos con el Infinito, mientras que todos
los otros mtodos son intiles.
raddh, fe, puede recorrer una larga distancia. Y seremos capaces de
sentir y concebir que la fe no es meramente imaginaria. Tiene una posicin
tangible, la ms eficiente posicin dentro de nosotros. Cuando podamos
desconectarnos de todas las fases de la experiencia perceptible, podremos
vivir solamente en la fe. Cuando toda la riqueza de nuestra experiencia nos
engae y nos traicione, la fe nos salvar.
Todo el mundo de nuestra experiencia se desvanecer un da, con la disolucin final (janma-mtyu-jar-vydhi-dukha-donudaranam, Bhagavadgt 13.9), pero la fe permanecer, acompandonos fielmente. Esto es
algo innato para nuestra alma. Y con la disolucin total de nuestro cuerpo,
mente y sentidos, todo el mundo de nuestra experiencia adnde ir? Nadie
sabe. El sol, la luna, el ter, el aire, todo se desvanecer en la disolucin
final. Solamente la fe vivir, incluso en esa etapa. La fe es sustancia eterna
dentro de nosotros y se nos ha dicho que con los recursos favorables de la
fe podemos ir de vuelta a Dios, de vuelta al hogar. De vuelta al hogar dulce
hogar! Semejante perspectiva elevada es dada a quienes estamos en este
mundo de mortalidad, el cual es un cementerio y un crematorio. Aqu, todo
est destinado a ser enterrado.
Los alardes de la aristocracia, la pompa del poder,
toda esa belleza, todo lo que la riqueza alguna vez otorg,
esperan por igual la hora inevitable;
los senderos de la gloria no conducen sino a la tumba.
Elega de Gray
Este es el mundo de la experiencia, todo conduce a la tumba. Sin embargo
la fe no es traicionera. Permanecer dentro, con el alma, y dispensar esperanza, perspectiva y sustento. Y qu clase de sustento? Comodidad de
hogar. De vuelta a Dios, de vuelta al hogar. Cuando hay tal propuesta y
alternativa, quien ser tan tonto como para correr hacia las experiencias
de este atmico mundo civilizado? Tanto la experiencia como la ciencia
son las fauces de la muerte.

La fe no es algo impreciso.
y ni sarva-bhtn, tasy jgarti sayam
yasy jgrati bhtni, s ni payato mune
Bhagavad-gt 2.69
La fe permanecer por siempre
Algunas personas estn despiertas en el mundo de la experiencia. El mundo
de la experiencia es el da para ellos y el mundo del alma, el mundo de
Dios, es su noche. Y otra clase de hombres estn en vigilia en el mundo del
alma y estn durmiendo en este mundo de la experiencia. Este mundo es
oscuro para ellos y estn muy despiertos en el mundo de la fe. Ellos
encuentran que el mundo de la fe es permanente.
El alma, aunque diminuta, tiene una posicin sustancial en la eternidad; es
un factor eterno en ese mundo de la fe. All encontraremos que: Cualquier
cosa que veo es eterna. Nada desaparecer. Soy un miembro del mundo de
la realidad y a travs de la fe puedo alcanzar tal plano sutil que nunca
muere ni cambia. Semejante plano elevado y sutil est all y mi alma es un
miembro de ese plano. All, el alma est despierta y en el mundo de la
experiencia est dormida, no teniendo conexin con l. Y el hombre del
mundo de la experiencia, de carne y hueso, est despierto aqu, mientras
que ese mundo real, del alma, es como noche oscura para l.
En nuestra presente condicin puede parecer casi sin existencia, pero tal
plano es una realidad sustancial y eterna. Su existencia reemplaza a todo.
Todo puede desaparecer, pero la fe permanecer por siempre. La fe es la
potencia particular de rmat Rdhr.
El halo de rmat Rdhr
sukha-rupa ka kare, sukha svdana
bhakta-gane sukha dite, hladni- krana
Caitanya-caritmta, Madhya 8.158
Ka es el xtasis personificado y se siente, prueba y disfruta a S mismo;
pero slo a travs de la fe es posible transmitir y distribuir ese xtasis de
regocijo a otros. La fe es la naturaleza misma de hldin-akti, la potencia
del xtasis, la cual est representada completamente por rmat
Rdhr, y puede transmitir a los devotos total conciencia de Ka. La fe
es el halo de rmat Rdhr, a travs de cuya luz los dems pueden
entender a Ka. Cuando el negativo se combina con el positivo, la
realizacin de sus funciones es distribuida a las dems partes negativas. La
parte negativa central o madre puede expandirse y trasmitir tal fe y jbilo.
raddh, fe, es una sustancia especial acerca de la cual debemos inquirir.
No es meramente abstracta.
Los devotos elevados y la fe
Estamos vigilantes en este mundo material, pero hay otros que permanecen
despiertos en ese plano de fe; el mundo tangible de disfrute y explotacin,
permanece secreto para ellos; est lejos, muy lejos de su concepcin
porque se encuentran ocupados intensamente en la esfera del servicio, a
travs de raddh, fe (ya ni sarva-bhtn tasy jgarti sayam).
Para ellos, incluso ver a Ka es un tipo de disfrute, y piensan: No perturbaremos Su dulce voluntad; cuando quiera puede llamarnos y entonces
tendremos una oportunidad para verlo, de otra forma no. Si deseo ver a
Ka para mi satisfaccin personal: Oh Ka! Ven y prate ante m para

Cap. 2, Sermones del guardin de la devocin I

29

poder verte y satisfacer mis ojos y mi anhelo interno, esta es una clase de
imposicin de nuestra naturaleza explotativa. Un devoto no quiere esto.
Realmente los devotos no permiten que estos pensamientos entren en sus
mentes, ms bien ellos mantienen el humor de: Cuando l lo desee, me
llamar y entonces tendr oportunidad de verlo.
Mdhavendra Pur mantuvo su cuerpo comiendo solamente lo que automticamente le llegaba sin mendigar a los dems; de otra manera, el ayunaba. Un da Ka mismo vino, le provey algn alimento y le pregunt:
Pur, por qu no vas y mendigas algo de comida? Por qu actas en esta
forma, a veces ayunando? Escuchando de este incidente, podemos pensar
que Mdhavendra Pur fue inmensamente afortunado: Ka mismo vino y
le provey comida. Pero en rla Santana Gosvm encontramos una
devocin ms elevada.
Cuando rmat Rdhr vino y le provey comestibles a rla Rpa
Gosvm para que cocinara paramnna, arroz con leche, el corazn de rla
Santana Gosvm se perturb mucho.
- Qu es esto Rpa? T pediste algo para m?
- S, mi seor, mi Gurudeva. Yo pens que si poda obtener leche y arroz
podra preparar un poco de paramnna lo cual es muy querido para usted,
luego le invitara a tomar ese prasda.
- Oh, has cometido un gran error! Esto est tan sabroso. Nunca he probado
algo tan sabroso en este mundo. Por lo tanto, debe tener algn origen
extraordinario. Quin te dio los ingredientes que necesitaste para esta
preparacin?
rla Rpa Gosvm replic:
- Una joven vino y me dio esto en nombre de sus guardianes familiares.
rla Santana Gosvm quiso saber quien era esa joven, pero no se la
encontr en ninguna parte cerca de la aldea. Santana Gosvm pudo
entender que rmat Rdhr misma haba venido a proveer aquellos
ingredientes.
- La estamos buscando para servirla y ella viene y nos sirve? Qu es esto?
Justamente lo opuesto! Mi querido hermano, qu has hecho? Tu deseaste
algo para m y Ella te lo suministr? Anhelamos poder servirla, pero Ella
viene, nos sirve y se va. Esto es una gran desgracia.
l estuvo muy insatisfecho y con esos pensamientos abandon ese lugar.
Rpa Gosvm no pudo tomar ese prasda. l pens:
- Invit a mi Guru, rla Santana Gosvm, con el propsito de servirle y
satisfacerle, pero el resultado fue adverso. l se ha ido insatisfecho.
l corri tras Santana Gosvm para tratar de satisfacerlo.
As, vemos que Ka mismo lleva comestibles a Mdhavendra Pur y esa
puede ser considerada una gran fortuna; no obstante, en este ejemplo con
rla Rpa y rla Santana Gosvm, ocurri un evento similar, pero fue
considerado como una desgracia seria. En el tipo ms elevado de devocin
no hay ningn deseo de que Ka o Sus asociados vengan a servirnos y
abastecernos o que l se muestre ante nosotros. Imponerle nuestro
capricho no es verdadero servicio. l puede hacer lo que guste. Y si llegara
a necesitar algo de nosotros, nos consideraremos afortunados por
proveerlo. Eliminando completamente todos nuestros deseos nos
colocaremos plenamente a disposicin del Seor Supremo, quien no se rige
por nuestros deseos.
Por naturaleza, l est deseoso de proveer de todo a Sus devotos (yogakema vahmy aham, Bhagavad-gt 9.22). Pero a los devotos elevados
no les gusta que Ka les provea ninguna cosa o que l les rinda servicio.
Tal es la pureza de su devocin. A travs de su fe, ellos piensan: l es mi
Seor. Yo no quiero tener Su darana nicamente para satisfacer mi
facultad de percibir que l existe. Considerar: Si puedo verle, estar
satisfecho, es un estndar muy bajo de fe. No tenemos capacidad para
verle. Hacer de l nuestro objeto deja ver una fe de estndar inferior. Pero

Cap. 2, Sermones del guardin de la devocin I

30

una fe intensa y elevada prueba completamente que l es esa maravillosa

causa de todo, l est presente.
Abandona todo. Trata de tener fe solamente
Una cierta seccin, como la del filsofo Carvaka, proclama: No, no, no hay
Dios o una sustancia superior. Lo que vemos en la superficie es todo. Pero,
la fe profunda dice que la causa es l de quien todo emana, por quien todo
es mantenido y en quien finalmente todo entra:
yato v imni bhutni jyante, yena jtni,
yat prayanty abhisavianti, tad vijijsava
tad eva brahma
Taittiriya Upaniad 3.1.1
Simplemente el efecto no es todo, la causa tambin tiene su existencia. Y
cul es la naturaleza de la causa? Algunos le identifican como Brahman,
otros como Paramtm y otros como Bhagavn. Dios es el predeterminador
y el diseador de todo, l lo ha creado todo, l es el controlador de todo.
Todo existe automticamente en l, como una potencia particular suya.
Abandona todo; nicamente trata de tener fe y todo ser encontrado. Todo
est all (sakala chiy bhi, raddhdevira gua gi). Buscar una prueba
que nos demuestre que l es o no es es una bajeza, no exijas ninguna
prueba. Con profunda fe, automticamente se sabe: S, l es.
yo mm payati sarvatra, sarv ca mayi payati
tasyha na praaymi, sa ca me na praayati
Bhagavad-gt 6.30
A aqul que me ve en todas partes y ve todo en M, Yo nunca lo pierdo y l
nunca me pierde a M.
Todo est en l y l tambin est en todas partes. Esta es la caracterstica
de l a quien estamos buscando. Okra, el monoslabo O, es la semilla
del tesmo. O significa S. Siempre y dondequiera que lancemos nuestra
mirada buscadora, en una palabra la respuesta es s. S, lo que ests
buscando, existe. Ests buscando felicidad, placer, disfrute, satisfaccin.
T ests necesitado, y en una palabra, s, la satisfaccin existe.
O toma la forma de Gyatr, luego Veda y Vednta-stra; luego toma la
forma del rmad-Bhgavatam y el ll, los divinos pasatiempos del Seor.
Despus que tuvieron la oportunidad de participar en el rsa-ll de Ka,
los ruti, los Upaniads, hicieron la siguiente observacin: Oh! No
pudimos concebir tanto. No pudimos informar al pblico acerca del rasa, el
xtasis, de tan alto nivel. Raso vai sa: l es rasa, nanda, xtasis. As
acta? No pudimos entender mucho y no pudimos distribuirlo al pblico. Por
lo tanto Seor, suplicamos Tu perdn. En el pleno juego de Tus alegres
pasatiempos, la magnitud de Tu naturaleza exttica es inconcebible. Por
favor perdnanos, hemos fracasado en revelar al pblico que el goce ms
sublime es de tal satisfaccin en grado mximo; tanto as que, kma, la
lujuria, la cosa ms asquerosa en el mundo mortal, se encuentra aqu como
lo ms hermoso y el ms elevado tipo de encanto. Incluso encontramos que
el placer de la unin del hombre y la mujer, que normalmente es odiado y
rechazado, aqu est incluido. Seor, no pudimos entender. Ms bien, el
yoga o concepcin que presentamos es seca en comparacin a esta vida de
deleite.
Los devotos: Pilares de la fe

Cap. 2, Sermones del guardin de la devocin I

31

As, debemos ser cuidadosos para apreciar la fe genuina. Debemos aproximarnos a los devotos por fe. Ellos son como muchos pilares de la fe. Se dice
que la electricidad puede fluir por todas partes, pero prcticamente,
debemos estar conectados con el generador. Los generadores pueden
mostrar el poder de la electricidad. Similarmente, hay muchos devotos, en
el pasado y el presente, en quienes podemos encontrar verdadera santidad.
Ellos se mantienen como pilares de la fe, por su comportamiento y ejemplo.
Si nos aproximamos a Cristo, su ideal y sacrificio estimular la fe en
nosotros. Si examinamos la historia de Prahlda, podremos entender qu
gran devoto es l. Nuestros corazones rebozarn: Aqu est la fe, aqu est
la presencia del Todopoderoso.
Cuando prestamos atencin a los devotos, con su ayuda ascendemos a un
estndar ms elevado y particular de fe. Cuando volvemos nuestra atencin
hacia los devotos, estamos en una posicin segura. Ellos son como muchos
pilares sosteniendo y probando la presencia del Seor. Ignorando repetidamente los objetos disfrutables de este mundo, ellos se yerguen con sus
cabezas erectas, declarando y probando su experiencia acerca del Ser
Supremo.
La fe en los devotos, los vaiavas, nos otorga la ayuda ms sustancial. Tal
posicin es firme y no fluctuante. Aqul que tiene fe en los vaiavas
obtiene una devocin de carcter tangible. De otra manera, solamente con
la fe abstracta en el Seor, sin fe en los devotos, somos principiantes, en la
etapa de kaniha-adhikra. sta no es una plataforma digna de confianza.
Nuestra devocin se aproxima a un estndar confiable cuando podemos
encontrar devocin en los devotos y reconocer su importancia. Los devotos
estn incluso por encima de la stra, las Escrituras. Cuando nuestra fe real
en los devotos se desarrolla de una manera palpable, estamos en la etapa
intermedia, madhyama-adhikra. En esa etapa, la oposicin de los no
devotos puede algunas veces esconder parcialmente al Seor en nuestra
conciencia, como un eclipse.
Pero estos impedimentos internos son disueltos cuando se despierta el
contacto directo con el Supremo. En la etapa ms elevada, uttamaadhikra, uno puede tener un indicio del Ser Supremo en todas partes y a
cada momento (yo m payati sarvatra, Bhagavad-gt 6.30; sarvabhteu ya payed bhagavad-bhvam tmana, rmad-Bhgavatam
11.2.45). Es Su voluntad, l est all, en Su ll. l puede jugar al escondite
con Sus devotos. A veces se hace claramente visible a ellos y otras se
esconde y los hace llorar: Oh! Dnde ests mi Seor? No siento Tu
presencia, no puedo verte. Cmo podr mantenerme? Cmo podr guiar
mi vida? Sin Ti, no puedo vivir. T eres tan encantador, alegre y el dador de
tanta satisfaccin; no puedo vivir sin Tu relacin. Ellos suplicando se
lamentan y lloran.

Cuando el amor despierta, el cerebro se retira

Todo est subordinado a l solamente. Si intentamos buscar la causa de
todo encontraremos que ella es algo que a su vez tiene su causa y as
sucesivamente. Pero cuando encontremos Su encanto y belleza personal
nos daremos cuenta: S, ste es el objetivo final que todos estamos
buscando.
Hay una cancin bengal: Oh montaas! Oh Himalayas! Oh Alpes! Oh
Sumeru! Qu buscan ustedes con sus cabezas erectas? Han visto al
Creador de este mundo y han obtenido la satisfaccin de sus vidas? Lo han
visto? En esta forma, el devoto siente en su corazn que todo est
buscando al Seor quien es la satisfaccin de la vida misma. En el mundo
fenomenal de nacimientos y muertes, no hay nada tangible que pueda

Cap. 2, Sermones del guardin de la devocin I

32

atraer nuestra atencin. El interior de nuestro corazn busca sat, lo eterno,

cit, la conciencia que satisfaga nuestra percepcin, y nanda, la satisfaccin
de nuestro anhelo del amor y la belleza. Cuando el amor despierta, la
funcin del cerebro se retira. Entenderemos que el amor es la satisfaccin
de la vida. Esta es una fase especial de nuestra existencia. Donde quiera
que estemos automticamente estaremos buscando por ese S, O. O
significa, un gran S. Lo que ests buscando existe. Lo que ests
anhelando en lo ms interno de tu corazn, existe.
Tu bsqueda debe progresar de lo aparente a lo real. El Seor de tu
bsqueda est all. Okra nos lleva al Gyatr, luego al Veda, Vednta y al
rmad-Bhgavatam, el cual describe el lado exttico y gozoso del Seor. El
Infinito se aproxima tanto al finito, que el finito piensa: l es uno de nosotros; hace el papel de un amigo tan cercano que llegamos a pensar que l
es uno de nosotros. Esta es Su gracia ms elevada y bondadosa para con
nosotros y ste es nuestro logro ms elevado, el cual es encontrado en
Vndvana. r Caitanya Mahprabhu ense que debemos abandonar todo
y hacer nuestra nica meta a r Ka el Seor de Vndvana: Svayam
Bhagavn, Dios de dioses, Seor de seores. l es la fuente de las
ilimitadas manifestaciones del poder supernatural. Por lo tanto, Mahprabhu
pregon: Busquen a r Ka. No tienen otra obligacin en este mundo.
Tomen Su nombre, hablen acerca de l y en cualquier cosa que hagan sigan
este camino. Prontamente, obtendrn la satisfaccin de su vida. Continen
tomando Su nombre, continen buscndole, continen hablando acerca de
l, ya sea que estn durmiendo, comiendo, riendo; cualquier cosa que
hagan, ascienla con Ka.
La necesidad principal es sdhu-saga
Pero esta bsqueda por Ka no debe ser hipcrita. El buscador sincero
recibir ayuda y direccin de los devotos verdaderos. Con la ayuda de los
devotos y de las Escrituras y con sinceridad dentro de ti, contina buscando
a Ka. Con cualquiera que te encuentres habla acerca de Ka y no
hables de nada que sea presa de la muerte. Esposa, nios, dinero, todo se
evaporar en el siguiente momento, as que no pienses en ms. Pero a cada
paso de tu vida, haz todo para la felicidad eterna.
Ka no es tu maquinacin. l puede ser conocido a travs del sdhu y de
la stra, y no a travs de este mundo materialista de disfrute. No podrs
encontrar a Ka en la renunciacin (aborrecimiento), pero si con el sdhu,
el santo puro; Ka es la respuesta de la indagacin positiva del corazn.
Aquellos que son seducidos por el encanto del mundo externo no podrn
entender su temperamento interno; ellos son desafortunados (na te vidu
svrtha-gati hi viu, duray ye bahir artha-mnina, rmad-Bhgavatam 7.5.31). La necesidad principal es mantener la compaa del sdhu
quien tiene fe real en Ka. Semejante sdhu, es muy, muy raro en este
mundo, pero si quieres obtener el bien ms elevado, haz de este ideal la
corona de tu cabeza, en cualquier forma posible acepta la ayuda de la
asociacin.
sdhu-saga sdhu-saga-sarva-stre kaya
lava mtra sdhu-sage sarva-siddhi haya
Caitanya-caritmta, Madhya 22.54
Un momento de asociacin con el sdhu otorga todo xito; ste es el
veredicto de todas las Escrituras.
ki pramattasya bahubhir, parokair hyanair iha
vara muhrta vidita, ghaate reyase yata
rmad-Bhgavatam 2.1.12

Cap. 2, Sermones del guardin de la devocin I

33

Imperceptiblemente, muchos, muchos aos pasan intilmente en la vida

de una persona intoxicada por los placeres mundanos. Es mejor si por un
momento l recapacita que est perdiendo un tiempo muy valioso, porque
podr as volverse serio en obtener el beneficio eterno.
Aqu, ukadeva Gosvm dice que un momento es suficiente para solucionar el problema completo de la vida si es usado correctamente en sdhusaga. Cueste lo que cueste, trata de utilizar la oportunidad del sdhusaga, la asociacin de los agentes de Ka. Qu necesidad hay de vivir
por siglos y siglos si somos inconscientes de nuestro propio inters? No
debemos estar desatentos sino despiertos a nuestro inters real.
r Caitanya Mahprabhu vino a dirigirnos hacia nuestro inters real: No
conoces tu propio corazn. Eres un extrao para l y sus demandas. Hay
una riqueza dentro de tu corazn, trata de hallarla; elimina las cosas
forneas y encontrars que tu corazn es un templo de Ka. Con la ayuda
de un gua apropiado, examina tu corazn y encontrars a Ka. Esto no
es extrao para ti. Cada corazn es un templo del Seor; es tu propiedad;
es tu hogar. Regresa a Dios, regresa al hogar.

CAPITULO TRES
El triunfo de la fe
rla Bhaktivinoda hkura ha escrito:
sakala chiya bhi sraddhdevira gua gi
yra kp bhakti dite pre
Abandonando todo, cantemos en alabanza a raddhdev, fe, cuya gracia
puede llevarnos a Ka.
raddh, fe, es la cosa ms sutil y tangible. No es imaginaria. Debemos
darnos cuenta que es real, concreta, y no simplemente un sentimiento abstracto de conciencia individual. La fe es universal como el elemento ms
fundamental que puede conectarnos con el objetivo ms selecto.
Nadie puede comprar al Absoluto
A travs de la radio o de la electricidad podemos establecer comunicacin a
larga distancia. La ciencia es muy sutil y no siempre es conocida por todo el
mundo, sin embargo no podemos negar su existencia; ella tiene su posicin
tangible. Pero la fe es mucho ms sutil y a travs de ella uno puede
establecer un contacto elevado y recproco. La fe sutil no es alcanzada por
cualquiera; tiene su existencia tangible y acta en toda circunstancia si
alcanzamos su contacto peculiar. No podemos dar falsas afirmaciones de
poseerla; nuestro poder y grandeza no son necesariamente una prueba de
su presencia en nosotros. A pesar de la gran exhibicin y pompa, todo lo
que personifiquemos puede ser falsedad. Debemos ser muy cautelosos al
mantener nuestro contacto con la fe genuina.
Por supuesto, la sinceridad es el principal requerimiento para la conexin
con la fe. No hay dinero en este mundo que pueda comprarla. La
calificacin es laulyam: Nuestro deseo sincero y fervoroso por alcanzarla.
Nadie puede comprar al Absoluto y ningn precio puede comprarlo. La
necesidad absoluta es nuestro deseo sincero y serio. Con hipocresa no
podemos hacer tratos con l; l no es tan tonto como para volverse el
objeto del negocio de nadie! Se requiere deseo sincero por l y esto
despertar el sentimiento de Servirle. Nosotros lo queremos, sinceramente
a travs del afecto. Lo amamos, por lo tanto deseamos Su compaa. Y
amar significa sacrificarnos por el objeto de nuestro amor.
rla Jva Gosvm Prabhu ha dado una hermosa definicin de la palabra
Bhagavn: bhajaniya sarva-sad-gua-viia, Bhagavn, el Seor
Supremo es de tal naturaleza que cuando alguien entre en contacto con l
desear servirle y sacrificarse para Su satisfaccin. Este es el resultado de
la fe en su forma desarrollada. l es tan noble, que pensaremos que si
morimos para satisfacerle, el objetivo de nuestra vida ser colmado. Su
noble calidad es tal que despierta semejante espritu de sacrificio para con
l; atrae todo hacia l. Morir para vivir. As es la fe.
Un viaje fcil y placentero
Estamos en el ocano de la fe y los devotos son agentes esenciales. Todos
se ayudan mutuamente. Nuestras dificultades y fatiga en un viaje largo se
minimizan si tenemos la asociacin de un grupo. Similarmente, si
obtenemos la ayuda de devotos de igual naturaleza, esto ser lo ms
apropiado. Incluso nuestro Guru Mahrja, en una charla dada en su vysapuj, el santo da de su aparicin, se dirigi a sus discpulos, vipada
uddhraa bandhu-gaa: Oh mis amigos, quienes pueden darme alivio en
el peligro!

Ustedes son quienes me salvan del peligro. En el ocano de la fe, es muy

difcil progresar solo, as que ustedes tienen que ayudarme en mi peligroso
y ambicioso viaje hacia el Infinito. Ustedes han venido y me estn ocupando
en hablar acerca de l y, as, me he comprometido. De otra manera, vivir y
moverse solo en el Infinito es muy difcil, penoso y peligroso. Han venido a
escuchar algo y en este intercambio de conversaciones acerca de l, la
aventura de viajar tan lejos, hacia Vaikuha, se ha hecho muy fcil y
segura.
Cuando estamos buscando a Ka debemos estar conscientes de nuestra
posicin real. Esto es y no es fcil, ambas cosas simultneamente. La fe es
el nico capital con el cual podemos emprender nuestro viaje hacia el
Infinito. Bhakti, devocin, no tiene principio ni fin (ahaituk apratihat). No
hay principio, ya est all. Antes de llegar a conocer acerca de ella, ya
estaba all. Estaba all, est all y estar all. Nadie puede resistirse a ese
bhakti, esa fe, es irresistible. Es parte de la sustancia eterna. Su misma
naturaleza es la eternidad, nadie puede oponrsele. Solamente tenemos
que hacer contacto y asociarnos con ella y su ola nos llevar hacia nuestra
meta. Y si podemos tener la compaa de los devotos, el viaje se volver
muy fcil y placentero, mientras que ir solo ser muy difcil.
Cuando progresamos por nuestro contacto con la fe, cuando llegamos a
beneficiarnos de los devotos y tener fe en ellos, aseguramos nuestro
progreso hacindolo una realidad tangible. Desde una posicin vaga y
abstracta, la fe se arraiga dentro de nosotros. Entonces podemos reconocer
a muchos otros con el mismo objetivo en la vida y el viaje se torna fcil; se
vuelve concebible; se puede medir.
Cuando tenemos fe en los devotos verdaderos, podemos entrar en contacto
con ese mundo tangible.
La asociacin con los devotos es de esencial importancia
As, la posicin de los devotos es muy importante en nuestro viaje, especialmente en la etapa intermedia. En la etapa primaria, no se da mucha
importancia a los devotos. Con slo una concepcin vaga de las Escrituras y
con la ayuda de los mritos acumulados previamente (sukt), el viaje
comienza. Pero gradualmente, los principiantes encuentran que el viaje
hacia el Infinito no es cosa fcil: Pensbamos que con un poco de progreso
podramos lograr ponerle fin a los deseos, pero ahora encontramos que no
es as. Cuando llegamos a considerar la posicin real de la devocin, de
quien es Dios (l es universal, l es la meta ltima), podremos
desilusionarnos gradualmente. Pero si a lo largo del camino obtenemos
ayuda de los devotos, sentiremos mucho alivio en su compaa, aunque el
destino pueda estar lejano. Las dificultades del viaje son ms prominentes
en la segunda etapa. En el estado primario no somos muy exclusivos en
nuestro objetivo y as no experimentamos muchas dificultades. Las
verdaderas dificultades empiezan cuando entramos en un viaje exclusivo,
sin otro objetivo que ocupar nuestra energa total hacia la senda eminente y
elevada. Y si realmente obtenemos un toque de la etapa ms elevada, la
etapa mah-bhgavata, el viaje otra vez se vuelve ms fcil. Pero la porcin
intermedia es difcil y en ese estado los devotos son muy importantes para
salvarnos. ste es el perodo de las adquisiciones tangibles y de los
obstculos; nuestros fracasos en la senda a la realizacin sern rectificados
en esta etapa intermedia.
Cuando entramos en guerra, al comienzo tenemos mucha esperanza. Sentimos confianza. Pero la prueba real es cuando la lucha se inicia. Y cuando
nosotros finalmente conquistamos, otra vez nos sentimos muy satisfechos.
Pero el perodo intermedio, cuando la guerra se est desarrollando, es el
perodo difcil. En ese momento nuestros compaeros de guerra, nuestros

Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin I

37

camaradas, quienes pelean junto a nosotros, son muy importantes. No

estoy solo. Hay muchos otros batallando a mi lado en esta guerra. Esos
compaeros son muy importantes. Algunos pueden desaparecer pero habr
otros para entusiasmarme.
Similarmente, en este viaje, podemos ver que muchos partidarios incondicionales estn cayendo. Puede desanimarnos el ver a muchas respetables
personalidades marchndose, cayendo a medio camino. Sin embargo, en
medio de esas circunstancias desfavorables, hay otros que valientemente
estn progresando con fe resuelta y nos ayudarn. Aguantar hasta el fin es
difcil, pero importante y valioso. Las pruebas vienen y muestran cunta fe
tenemos. Nada viene en vano y nosotros debemos aceptar todo lo que pasa
en esta forma.
Puede haber muchos grandes guerreros, como Bhma y Drona, que caen
en la batalla, pero aun as debemos continuar (karmay evdhikras te, m
phaleu kadcana, Bhagavad-gt 2.47). Estamos empeados en pelear
hasta el final. Debemos obtener la meta de nuestra vida y podremos
absorber tal determinacin del carcter de los devotos. La stra tambin
ofrece consejos tiles, pero sin embargo, la asociacin con los devotos es
de esencial importancia.
Cmo perseverar en este viaje
Necesitamos fe duradera, no vacilante: Oh! Yo intent por algn tiempo
pero no encontr ningn fruto tangible del bhakti, as que lo abandon.
Me pareci muy vago. Cuando comenc, pens que esto sera tangible que
lo obtendra rpidamente, pero no fue as. Es incierto. Estoy usando mucha
energa en la causa, pero todava no se obtiene el resultado. Las
tendencias previas tambin arrastran desde el lado negativo y as
encontramos que muchos valientes estn cayendo.
No obstante, tenemos que perseverar en este viaje y tendremos que
obtener valor de aquellos que se hallan estables y profundamente
comprometidos. Aun cuando se ha dicho cientos de veces que el Absoluto
es infinito, en el comienzo an tenemos la tendencia a tomar la concepcin
del finito. Estamos acostumbrados a pensar en cualquier cosa en trminos
del finito. As, cuando escuchamos que eso es Infinito, es Vaikuha, no
tiene lmite, no podemos captar el significado correcto. Pero cuando
hacemos progreso prctico, nuevas concepciones vienen a nuestra
consideracin.
Ahora, cuando nuestro Guru Mahrja se dirigi a sus discpulos como
vipada uddhraa bandhu-gaa: Mis queridos amigos que han venido a
liberarme del peligro. Por supuesto, debemos comprender esta declaracin
desde los puntos de vista absoluto y relativo. Los estudiantes son una parte
necesaria para el profesor; cuando un profesor tiene estudiantes, l siente
que el servicio prctico de su vida ha sido exitoso. As, desde el punto de
vista relativo, los discpulos pueden ayudar al crya. Pero desde el
absoluto, la voluntad de Ka lo es todo y el nitya-siddha o la gran alma
eternamente perfecta quien internamente conoce las intenciones del Seor,
no puede ser perturbado por ningn peligro, en ninguna forma, pero
externamente tal apariencia puede hacerse manifiesta en su conducta.
mac-citt mad-gata-pr, bodhayanta parasparam
kathayanta ca m nitya, tuyanti ca ramanti ca
Bhagavad-gt 10.9
Mac-citt: La atencin de ellos est en M; mad-gata-pr: La energa
de ellos tambin es usada en Mi causa; bodhayanta parasparam:
Mutuamente se ayudan unos a otros. Esto nos recuerda la silla napolenica. Una vez, cuando se vararon en un terreno pantanoso, Napolen

Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin I

38

arregl que cada hombre se sentara en el regazo del otro en formacin

circular; cada uno automticamente protegi al otro del inevitable fro y
todos ellos pudieron permanecer despiertos durante la noche en ese clima
hostil. De otra forma su ejrcito hubiera perecido. As, para ayudarse
mutuamente, un devoto hace preguntas y el otro contesta, y ambos se
comprometen. El que pregunta da alguna energa y quien responde tambin
lo hace. Bodhayanta parasparam: Aquellos de igual categora intercambian
sus pensamientos acerca de Ka (kathayanta ca m nitya) y por all la
bienaventuranza es generada. Por el mutuo entendimiento y la discusin,
una especie de nctar surge para nutrir a los devotos. Uno pregunta algo
acerca de M y el otro contesta, de esta manera esa discusin crea un fluir
de nctar que nutre las dos partes. Tusyanti ca ramanti ca: La satisfaccin
es generada por el entendimiento mutuo y esto se desarrolla hasta ramanti
ca, la categora de la reciprocidad absoluta, una transaccin al por mayor.
Asciende hasta ese estndar, ramanti ca, y otra vez les doy una entrega
adicional, un resplandor de nueva luz (dadmi buddhi-yoga tam), y ellos
toman un nuevo curso y son promovidos al escuadrn suicida, ese
escuadrn elegible para todo tipo de servicio. Ese tipo particular de
soldado es competente para pelear en tierra, mar, aire o en cualquier
circunstancia, y est preparado para todo tipo de combate o de servicio. Yo
los dirijo a ellos a esa seccin.
Servicio incondicional: Un concepto muy elevado
Yena ma upaynti te (Bhagavad-gt 10.10). Servicio incondicional: Ellos
estn preparados para cualquier servicio que se les pida. Ellos estn listos
para sacrificar sus vidas por cualquier tipo de servicio, y ese grupo peculiar
est en Vndvana. Yo mencion a rpda A.C. Bhaktivedanta Svm
Mahrja que en el Gt, despus de ramanti (10.9) viene buddhi-yoga y
luego upaynti (10.10); segn mi interpretacin, el significado es que
ramanti o servicio divino en mdhurya-rasa progresa a travs de buddhiyoga o yoga-my hasta upaynti, el plano ms elevado de servicio en
Vndvana. rpda Svm Mahrja respondi, Qu ms podra significar
esto!
Por lo tanto, upaynti significa kma-rup. En su Bhakti-rasmta-sindhu,
rla Rpa Gosvm ha mencionado sambandha-rup y kma-rupa, los dos
tipos de rgat-mik-bhakti o la devocin dada por los asociados eternos del
Seor, encabezados por los residentes de Vraja. En sambandha-rup, los
asociados del Seor cooperan de acuerdo con sus posiciones relativas
alcanzadas en dsya, sakya, vtsalya o mdhurya, mientras que en kmarup ellos estn listos para servir al momento que se requiera. Ellos estn
listos para servir todos y cada uno de los deseos del Absoluto.
Ellos son como el grupo de soldados quienes han sido entrenados para
prestar cualquier servicio en la guerra, sin limitarse a pelear solamente en
una divisin particular como en el ejrcito, marina o fuerza area. Ellos
estn preparados para toda clase de servicios, en cualquier parte. As es el
grupo kma-rup. Esto es upaynti te; a ellos se les otorga la instruccin
(dadmi buddhi-yoga tam) por lo cual ganan tal capacidad en el servicio
del Supremo. Ka est listo a cooperar con los servidores en cualquier
posicin. En Mathur, l dio incluso a Sairindhr, Kubj, la oportunidad de
prestar servicio superior. Ka est preparado para cualquier cosa y lo
mismo su contraparte, Sus servidores, tambin deben estar preparados en
esa forma. El concepto elevado de kma-rup es lo ms difcil de
comprender para los mortales ordinarios.
tem evnukamprtham, aham ajna-ja tama
naymy tma-bhva-stho, jna-dpena bhsvat
Bhagavad-gt 10.11

Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin I

39

Estoy tan endeudado con aquellos devotos que cada vez que sienten el
dolor de Mi separacin, no puedo tolerarlo. Inmediatamente corro para
cooperar con ellos aceptando su servicio. As es la intensidad de la
demanda que siento de ellos.
Trata de mantener la compaa de los candidatos exitosos
En un saln podemos sentarnos para el examen, no obstante muchos fracasan y repiten. Pero no nos detendremos con ellos. Ms bien trataremos de
mantener la compaa de los candidatos exitosos. Ellos deben ser el foco de
nuestra atencin, y con su ayuda progresaremos. Progreso significa
seleccin y eliminacin, y no hay fin para el progreso. Debemos animarnos
para eso.
En cualquier lugar y direccin que vayamos, encontraremos candidatos
exitosos y fracasados. Trataremos de evitar a los fracasados. Algunos
pueden ser brillantes en las clases primarias, pero despus encontramos
que se enfran y no pueden pasar el examen. Otros, no fueron muy exitosos
en las clases primarias pero florecen en la educacin superior. As, no
debemos sentirnos desanimados o descorazonados al escuchar que muchos
respetados seguidores se estn marchitando. Debemos tratar de percibir el
terreno actual. Necesitamos un conocimiento concienzudo del terreno en el
cual nos estamos moviendo. Es incomprensible en toda la extensin de la
palabra, pero debemos dedicar alguna energa para cultivar un sentimiento
profundo por saber dnde estamos, qu queremos y a dnde estamos
yendo. Debemos tener un sentimiento profundo por el plano de nuestros
objetivos. No debemos permitirnos ser capturados por el encanto externo
de las cosas sino que debemos tratar de sentir y ver la realidad como
nuestra amiga.
La dulzura absoluta es capturada por el amor
kles-ghni ubhad moka laghut-kt sudurllabh
sandrananda-vietm, r-kkari ca s
Bhakti-rasmta-sindhu, Prva 1.17
Uttam-bhakti, la devocin ms pura, conquista todos los pecados e ignorancia y otorga todo lo auspicioso; la liberacin no tiene tanta importancia
en presencia de tal devocin la cual se obtiene muy rara vez. Esta es la
personificacin del xtasis ms profundo y la que atrae a Ka mismo.
Aunque obtengamos liberacin de todas las fuerzas indeseables a nuestro
alrededor, la devocin pura socava la posicin de la liberacin (mokalaghutkt). Podemos ser almas liberadas, libres de reacciones y recelos del
futuro, pero la asociacin con la ocupacin positiva, bhakti, es mucho ms
difcil de obtener (sudurllabh). Obtener un pasaporte no es lo mismo que
lograr una visa. Alguien puede tener un pasaporte, pero con el fin de
lograr una visa ser necesario soportar ms inconvenientes. En otras
palabras, podemos ser dejados en libertad por el plano reaccionario, sin
embargo puede que no consigamos entrar en el plano elevado. La entrada
all est ms all de la liberacin. La calificacin del aspirante deseoso de
entregarse totalmente al otro plano de vida, es difcilmente encontrada en
alguien. Tal persona no tiene inters en adquirir nada para el plano en el
cual l haba estado previamente viviendo por tanto tiempo.
Adems, si es designado para ser un predicador, un agente para realizar un
trabajo de auxilio social, l ejecutar ese deber nicamente bajo la designacin y el inters de ese plano ms alto, desapegado del pensamiento: Yo
llevar bienestar a la gente. l deber pensar: Yo debo ponerme
totalmente a la disposicin del plano elevado y no estar deseoso de

Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin I

40

volverme un crya, un Maestro Espiritual. De otra manera hay el peligro

de cometer nma-apardha, ofensa en contra del nombre del Seor.
Araddadhne vimuke py avati, ya copadea iva-nmpardha. Es
una ofensa dar el Santo Nombre a los infieles. Esto traiciona la motivacin
para ganar una posicin en la esfera elevada. ste es un tipo de apego
mundano es un comercio espiritual, como es el hbito de la casta de los
gosvms y otras lneas ilegtimas. Ms bien la actitud saludable debe ser:
Si soy escogido desde arriba, entonces servir como un escogido y, eso
tambin, solamente por el inters de aquellos que me escogieron. Estoy
entrando en esa categora solamente por el inters de esa tierra elevada.
se debe ser el acercamiento puro y perfecto.
As, con slo un pasaporte no podemos esperar entrar fcilmente en ese
plano elevado el cual es sudurllabh, muy raramente obtenido. Pero si
podemos entrar, sentiremos sndr-nanda vietm, S, este plano
mismo es de lo ms feliz y lleno de un espritu independiente. Deseaba
conseguir una visa para entrar a este pas y ahora encuentro que
realmente es como lo prometido. Directamente percibo que estoy
respirando en la atmsfera mucho ms elevada y dulce, una atmsfera
hogarea que supera a cualquier cosa de mi tierra previa. Y finalmente,
r-kkari ca s, Ka mismo, la Hermosa Realidad, quien atrae los
corazones de todos, es atrado por la dedicacin de Sus servidores rendidos.
Ni el poder ni el conocimiento tienen cabida en este dominio, pero s la
Dulzura Absoluta, que es capturada por el amor de Sus devotos.

CAPITULO CUATRO
El investigador honesto
Debemos notar la diferencia entre un sirviente y un comerciante. Muchos se
acercan con algn propsito mercantil, pero el carcter del devoto
verdadero debe ser el de un sirviente. r Prahlda Mahrja ha
mencionado que quien se asocia con los sdhus, esperando algo a cambio
para su inters personal, est haciendo negocio con los sdhus. l piensa:
Cunto puedo ganar y cunto tengo que dar? Pero el devoto puro no
debe tener ningn inters separado. Por el contrario, debe tratar de
sumergirse en el inters del Seor. No importa en qu posicin est, sea un
brahmacr, sannys, ghastha, vnaprastha o en alguna otra posicin, l
debe estar dispuesto a sumergirse (viate tad anantaram).
l no desear mantener una cuenta separada. Su objetivo exclusivo ser
entrar en la familia del Seor. ste es el principio fundamental de la
devocin pura. Tato m tattvato jtv, viate tad-anantaram (Bhagavadgt 18.55). Queremos rendirnos, ser uno con el inters del Seor, y no
acercarnos, hacer algunas preguntas y apropiarnos de las respuestas, para
luego hacer comercio con ellas de un modo u otro. Una vez mientras se me
formulaban muchas preguntas, yo contest: sta no es una oficina de
informacin. El indagador quiere satisfacer su curiosidad ociosa o quiere
ser maestro de muchos asuntos, as ser capaz de dar soluciones a los
problemas de todos y obtener alguna posicin relativa. Tiene muchos
motivos pero no puede entender la necesidad real.
Mi nica pregunta es: Cmo puedo ser utilizado aqu?
Se requieren artculos especficos para ejecutar la adoracin, tales como
incienso, flores, lmparas, etc. Similarmente, si deseamos alcanzar el plano
supersubjetivo, hay tres necesidades especficas: praipt, pariprana y
sev. Sin estos tres ingredientes, nuestra bsqueda ser imitativa,
insustancial y ridcula.
Praipt significa caer tendido a los pies del Adorable: He finalizado todas
las actividades de mi vida previa; no encontr nada que haya podido
satisfacer los objetivos de mi vida. Finalmente, despus de terminar mis
andanzas, he venido aqu. ste es el sntoma prctico de praipt.
Pariprana significa investigacin sincera. La investigacin sincera y
honesta es permitida. El espritu de tal investigacin es: Quiero saber cmo
puedo ser utilizado de alguna forma. Todo el encanto por la vida ha llegado
a su fin. Mi nico interrogante es: Cmo puedo ser utilizado aqu?
Y sev, servicio, es el factor ms importante. He venido a servir y a ser
utilizado por la causa que he estado investigando. No estoy aqu para coger
algo. Slo quiero servir, no tengo otro motivo.
tad vijanartha sa gurum evabhigacchet
samit pai rotriya brahma-niham
Muaka Upaniad, 1.2.12
Abhigacchet significa samyak-gacchet: Sin pasaje de regreso. Abhi significa, completamente. He perdido completamente el encanto por mi vida
previa; he venido a rendirme, rotriya brahma-niham, a quien pueda
ensearme, quien est ya en una posicin divina y que posea tanto conocimiento terico como prctico acerca del objetivo. Sin este proceso, todo
ser intil.
tasmd guru prapadyeta, jijasu reya uttamam
bde pare ca nita, brahmay upaamrayam

Tasmd significa: consecuentemente. Debido a que el candidato ha

perdido todo el encanto por el mundo de su experiencia previa, l, consecuentemente, se ha acercado con el nico objetivo de buscar aqu un lugar
honorable para su vida futura. Prapadyeta significa prapannam, rendirse;
exclusivamente l se consagrar a la causa. Jijsu reya uttamam: l ha
venido en busca de una vida elevada. Las vidas bajas quedaron atrs;
puedo tener una vida elevada aqu? Por lo tanto l se est rindiendo a
quien es versado en los dos aspectos de la verdad. La realidad (pare) as
como la descripcin literaria de la realidad (abde o ruti-stre), la cual es
verdad revelada proyectada desde la morada superior, ms all de este
mundo de experiencia sensual (rmad-Bhgavatam 11.3.21).
En el rmad-Bhgavatam, r Prahlda Mahrja rehus aceptar cualquier
bendicin que el Seor le ofreciera. l dijo: Alguien que acepta algo en
pago por el servicio a Ti, no es Tu sirviente sino un comerciante (na sa
bhtya sa vai vaik, rmad-Bhgavatam 7.10.4). Aquellos que se
aproximan al Guru y a Ka con inters separado, han venido solamente a
hacer negocio. Ellos han venido a adquirir algo para satisfacer sus intereses
egostas. Debemos ser muy cautelosos para evitar tal caracterstica en
nosotros. Para qu he venido? Puede haber muchos motivos.
Despus de que un famoso y renombrado gosvm bien versado en el
rmad-Bhgavatam hiciera una disertacin pblica, rla Gaura Kiora dsa
Bbj Mahrja, quien estuvo presente durante la lectura, orden a su
sirviente: Purifica este lugar con agua y excremento de vaca!
El sirviente se asombr. Por qu? El lugar ya est purificado, la recitacin
del rmad-Bhgavatam, Bhgavata-kath, tuvo lugar aqu.
rla Gaura Kiora dsa Bbj dijo: T escuchaste Bhgavatam, pero yo
escuch solamente dinero, dinero, dinero. El Gosvm haba estado muy
deseoso de tener a rla Gaura Kiora dsa Bbj en su lectura; la
publicidad sobre la presencia de rla Bbj para escuchar su explicacin
del rmad-Bhgavatam dara al conferencista un mayor alcance para
conseguir ms dinero en su negocio. l ley el rmad-Bhgavatam
nicamente con este propsito y no con el de satisfacer al Bhgavatam o a
Ka. Vino por su propio negocio; no por el propsito del Bhgavatam.
Comerciar con el Bhgavatam es una ofensa, apardha, en contra del
Bhgavatam y es muy perjudicial para la devocin pura. Lo ms importante
es la actitud de uno hacia la devocin. rla rdhara Svm, el renombrado
comentarista del rmad-Bhgavatam, ha establecido: s crpitaiva sati
yadi kriyeta, na tu kt sat pacd arpyeta: El servicio devocional primero
debe ser ofrecido al Seor y luego ejecutado; no, ejecutado y ofrecido
despus.
Ser servicio si recibo una orden superior
Debemos comprometernos de antemano cuando venimos a servir y no
colectar capital y ms tarde tratar de utilizarlo en el servicio del Seor. El
compromiso es con l, con Ka. He venido a conocer acerca de l por l,
no por m o por alguien ms. Entonces, por qu hay un departamento de
prdica para el beneficio de otros? Ese departamento existe solamente por
instrucciones de lo alto. Solamente si recibo una seal de la regin superior:
Vaya y predique, lo har, solamente entonces mi prdica ser servicio y
nunca si es hecho por el nombre y fama: Yo soy un buen predicador
haciendo un buen trabajo, etc. Debo tener compromiso con la oficina superior y solamente en su nombre predicar; entonces ser prdica genuina.
De lo contrario, ser comercio. Na sa bhtya sa vai vaik: Prahlda
Mahrja nos ha prevenido en contra de esta mentalidad mercantil en
nombre de la verdad espiritual.

Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin I

43

Devocin es un plano diferente y separado donde vivimos solamente para

el Centro; aspiramos a vivir y movernos solamente como agentes del
Centro, nunca desconectados de l: Esto es conciencia de Ka. La
realidad es para s misma y debemos acatar estrictamente esta regla. l es
para S mismo, todo es para l y yo soy para l. Cualquier cosa que haga
tambin debe ser para l. Debemos adherirnos estrictamente a esta
concepcin y siempre examinaremos si lo que estamos haciendo es para l
o para algn otro propsito, por muy importante que pueda parecernos.
Y cul es la garanta? La garanta son el vaiava y la stra. Uno no
debera ser tan audaz como para pensar que puede concebirlo todo; uno
debe hacerlo todo con la aprobacin de un vaiava (vaiavera anugatya).
Al comienzo cuando me un al Gauya Mah, cierto da mi hermano espiritual el profesor Sanyal hizo una observacin: Si leemos el Bhgavatam por
nuestra propia iniciativa, quizs obtendremos algn conocimiento, pero no
bhakti, devocin. Pero si un vaiava nos ordena leer, nuestra lectura ser
en devocin. Incluso la lectura de las Escrituras no es devocin a menos
que se lo haga por orden del vaiava; la lectura independiente solamente
es bsqueda de conocimiento. Por seguir al vaiava nuestra unin con el
Seor est garantizada. Sdhu-sage ka-nma: En la compaa de los
devotos, el canto del nombre o cualquier servicio que prestemos llegar al
Seor. Y cul es la garanta de eso? La respuesta es: Su agente lo ha
dicho as y por lo tanto estoy comprometido. Yo no soy mi amo, sino su
sirviente. Tal conciencia debe ser genuina, en la medida que sea posible; el
xito depende de este principio.
La realidad es para s misma. Esta verdad, aunque parezca difcil, debe ser
aceptada. Morir para vivir, y la Realidad es por s misma y para s misma;
estas mximas de Hegel pueden ser muy bien empleadas por la escuela
vaiava.
Primero rndete, luego sirve
aha hi sarva-yajn, bhokt ca prabhr eva ca
Bhagavad-gt 9.24
En el r Gt, encontramos: La realidad es por s misma y para s misma.
Yo soy el Seor y el Disfrutador de todos los sacrificios. As, r rdhara
Svmpda ha advertido: Primero rndete, luego sirve. De otra manera
tratars de adquirir algo, apropiarte y escapar. No. Firma el contrato por lo
que te corresponde, luego haz el servicio necesario sin depender de ti
mismo.
Es deseable tal vida? Debemos pensar que hay mucho riesgo: Morir para
vivir. Debemos primero morir para poder vivir en el futuro? Estamos
preparados para tomar tal riesgo? Estamos suficientemente disgustados
con el medio ambiente presente como para arriesgarnos por un futuro
brillante? Yo saltar! Estamos suficientemente disgustados para dar tal
paso?
Si soy sincero conmigo mismo y si tengo un vislumbre del futuro brillante,
slo entonces puedo tomar tal riesgo. Por el contrario, nadie sera tan tonto
de tomar tal riesgo y saltar, abandonando el presente por un futuro incierto.
Para sentir el valor de saltar, uno debe haber vislumbrado incluso el ms
diminuto rayo de tal brillante existencia.
Sukt, mrito devocional, y raddh, buena fe, son requeridos. Si solamente un toque de fe noble ha surgido en nuestro corazn, se puede
aceptar este paso audaz y saltar; de otra manera es imposible. Primero
raddh, luego sdhu-saga y bhajana-kriy: Con fe, cuando uno tiene la
asociacin de los devotos, las prcticas del servicio devocional continan.
Con fe, uno puede adoptar el proceso de realizacin. Sakala chiy bhi,

Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin I

44

raddhdevira gua gi: Abandona todo y con tu ms grande energa alaba

la nobleza de la fe, el rayo de luz para una vida nueva y noble.
Incluso grandes eruditos y personajes del mundo religioso no pueden comprender la calidad de la vida de rendicin a Ka (na vai vidur ayo npi
dev, rmad-Bhgavatam 6.3.19); entonces, qu puede entender el ser
humano comn? Aquellos que permanecen fuera pueden estar tratando,
pero todava no han venido al terreno.

Contribuye con tu cuota aunque sea pequea

Explorando en busca de petrleo o minerales, uno puede ver muchos
sntomas externos que indican la presencia de aquellos elementos bajo la
tierra, pero solamente despus de penetrar profundamente uno puede
confirmar su hallazgo. A pesar de que hay muchos sntomas externos insustanciales, solamente cuando la bsqueda ha alcanzado un cierto estado
puede uno saber: S, hemos descubierto petrleo, hierro u oro. As, r
Caitanyadeva dijo, eho haya, age kaha ra: La vida divina que ests
buscando existe; ahora ve ms all.
En esta forma, con buena fe, raddh, uno puede progresar. La fe debe ser
de esta naturaleza: Si proveemos comida al estmago, naturalmente el
cuerpo entero ser alimentado. No trataremos de alimentar una seccin en
particular a travs de una inyeccin local. Si proveemos agua a la raz, todo
el rbol ser alimentado. Similarmente, a travs de la fe podremos darnos
cuenta que si hacemos todo para l, el Centro de la Belleza Personificada,
todo ser hecho bellamente. Con toda energa contribuye con tu cuota,
aunque sea pequea, y desde este punto tu esfuerzo ser bellamente
distribuido. Esta es la armona ms elevada. La vida ms elevada de cada
parte est en total armona con la naturaleza.
Si tienes un buen cocinero, por qu tratas de cocinar t mismo separadamente? Si simplemente le ayudas de acuerdo con su direccin, los ingredientes cocinados por sus manos sern de agradable sabor para todos. As,
ocpate con este principio. Cualquier energa que tengas, aunque sea
pequea, colcala a disposicin de la belleza ms elevada, el amor divino, y
ser distribuida; y t tambin sers inundado con la ms alta calidad,
mxima felicidad y satisfaccin. Dicha vida de devocin ha sido
recomendada como la clave de nuestra existencia. Prahlda Mahrja,
quien es un uddha-bhakta, un devoto puro, del estado primario, ntarasa, nos ha prevenido de la contaminacin del temperamento mercantil,
que es un gran peligro en nuestro acercamiento a la devocin pura (na sa
bhtyah sa vai vaik). As, debemos examinarnos y abandonar este
temperamento de negocio. En su raz es pratih, la bsqueda por
establecer el nombre y la fama. La devocin genuina est desprovista de
semejante actitud.

CAPITULO CINCO
Servicio incondicional
Trata slo de adaptarte al sonido, el elemento ms sutil de este plano, y a
travs de l contina cultivando la vida espiritual, tomndola con actitud de
servicio, de lo contrario ser intil. Se nos recomienda aproximarnos a la
Divinidad a travs del elemento ms sutil de este mundo burdo. Aunque
aparentemente no representa nada para nosotros en la actualidad,
realmente esta fuerza lo es todo.
As, acepta la cosa ms sutil. Pero si la vida sincera est ausente, nuestra
bsqueda ser en vano. Aprende a entregarte, aprende a morir, a abrazar
la muerte a cada segundo; incluso en esta esfera, encontramos la actitud
hazlo o mueres en los polticos ambiciosos, los trabajadores sociales, etc.
En cada deber y a cada paso estn listos para sacrificar sus vidas por la
causa. Si uno abraza ese principio de vida, con seguridad progresar muy
rpidamente y tendr xito.
De esta manera, cuando te aproximes al espritu de la vida elevada, debes
invitar a la muerte a cada paso. Entrgate con el ms intenso deseo,
hacerlo o morir. A cada instante mantn tu existencia como garanta:
Triunfar o morir. Con este espritu entrgate, acrcate al sonido. Dar
para recibir. Si deseas entregarte con esta idea sers transformado en un
candidato fidedigno del mundo superior.
Servicio significa autoentrega, autodedicacin, sta debe ser la actitud para
acercarnos a ese plano. De esta forma, todas las capas del ego se
desvanecern una tras otra y el ser genuino surgir y seleccionar su propia
tierra: ste es mi hogar. Tantas coberturas nos estn desviando en
diferentes direcciones, apartndonos de nuestro svarpa, nuestro yo real
(un sirviente en el plano elevado del organismo entero). La Belleza est
jugando y danzando en su propio afecto y dulzura y podemos alcanzarla,
siguiendo el curso de hacerlo o morir a cada instante.
A travs de la autoentrega puedo adquirir mi fortuna, no como un amo
sentado en su silln acumulando informacin de diferentes partes para utilizarla en mis planes egostas. Adau raddh tata sdhu-saga tha bhajanakriy (Bhakti-rasmta-sindhu, Prva 4.15): Progresar con fe, manteniendo
la asociacin de los devotos y dedicando nuestras actividades al Seor. Esto
significa que debes ir hacia adelante con el nimo dispuesto a deshacerte
de esta vida. Hacerlo o morir es, por supuesto, no en sentido fsico sino
espiritual (bhajana-kriy). Esto es autoentrega, suprimir el ego.
El gusto divino se despierta en conexin continua
Tato nartha-nivtti syt: Si puedes adoptar esto, las cosas indeseables
dentro de ti desaparecern fcilmente y aprisa. Tato nih: Entonces
encontrars en tu vida una conexin continua con este principio que
actuar constantemente y cualquier otro deseo indigno y efmero no ser
capaz de aproximarse o tocarte. Despus, encontrars ruci, un gusto real
por la Divinidad. De otra manera, antes de esa etapa continua, cualquier
gusto que pensemos tener es solo engao y no un verdadero gusto. Nih
significa nairantarya: Cuando nos establecemos en la conexin continua
veinticuatro horas al da con esa sustancia encantadora, un gusto real
surgir y podremos depender de ese sabor. Cualquier gusto que podamos
encontrar en otra posicin no es de fiar y no es un gusto real. Para la
eliminacin de todos los encantos de este mundo, veinticuatro horas al da
de conexin con la Divinidad es necesario. Luego el ruci, el gusto consciente
que surge en nosotros, es una gua confiable.

Cap. 5, Sermones del guardin de la devocin I

46

Despus de eso surge, aakti, la afinidad natural, y luego los sntomas de

bhva, la etapa de capullo de la flor del prema, amor divino, hace su aparicin. Este es el camino de nuestro progreso. Pero si hay imitacin,
solamente producir ofensas. Aquellas ofensas sern registradas en ese
crculo de los examinadores de la regin superior y seremos marcados como
descalificados, criminales e ineptos. Esto ir en contra de nosotros e
impedir el progreso futuro. As, debemos ser muy cuidadosos de no
cometer ofensas, apardha. Es mejor ser un recin llegado con una nueva
presentacin que tener un historial criminal, eso sera perjudicial para
nosotros. Debemos ser muy, muy cuidadosos en la bsqueda del objetivo
ms elevado de nuestra vida eterna. Esta advertencia ha sido dada
especialmente por nuestro Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat
hkura, y l nos atrajo a la lnea de la devocin exclusiva.
Dedicacin significa trabajar
La actitud de servicio es lo primero, sevonmukhe. Nuestro Guru Mahrja
no nos permita leer mucho, ni siquiera las Escrituras elementales que
tratan de las prcticas generales del sdhana, qu hablar de los libros
elevados.
En vez de eso, se esperaba que siguiramos esas prcticas escuchando de
la fuente correcta y practicando de acuerdo con las instrucciones que
venan de all. Sirviendo, aprendes a entregarte correctamente. Hay
diferentes mtodos de servicio: ravana, escuchar; krtana, cantar;
smaraam, recordar; vandana, orar, etc. rla Rpa Gosvm ha
mencionado sesenta y cuatro clases de prcticas devocionales y tambin se
menciona ampliamente que existen mil tipos de prcticas devocionales.
Pero las prcticas no son muy importantes; la vida misma de la prctica es
lo ms importante, esto es la autodedicacin. As, debemos ser muy
exigentes en aprender que dedicacin es trabajar bajo la gua de un
vaiava.
Trata de conseguir entrenamiento prctico bajo la gua de un agente apropiado; eso te ayudar en grado sumo a aprender y practicar la verdadera
dedicacin. La gua debe venir de arriba. Puede ser muy rara, pero es muy
valiosa. Debemos rendirnos desinteresadamente a cualquier mandato que
descienda de arriba. No servir a mis caprichos o a los caprichos de
hombres de mi nivel, pero a cualquier mandato que descienda del plano
superior, obedecer con mucho anhelo. Esta es la clave y esto es servicio.
Qu significa actitud de servicio? Sevonmukhata? Una vez, durante los
ltimos das de su presencia en el mundo, nuestro Guru Mahrja rla
Prabhupda le dijo a un sannys que llevaba veinte aos de vida en la
misin: T no me viste, no pudiste ver quien soy. Como un zmindr
(recaudador) has mantenido a algunos devotos casados sirviendo bajo tus
rdenes y de ellos me diste peridicamente una donacin. Te has convertido
en un intermediario, pero debes ser mo completamente, mi agente. No
ests haciendo eso. Eres dependiente de esos devotos casados mientras
mantienes alguna conexin conmigo. Esto no es necesario. No eres
miembro de este mundo. Eres mo solamente. Cualquier cosa que diga
debes hacerla. No debes venderte a ninguna cosa o a cualquier propuesta
de este mundo. Debes ser mi sirviente completamente. As, esta actitud
necesaria se encuentra rara vez. Deberamos rendirnos a todo lo que fluya
del plano superior con lo cual justificaremos su existencia.
viracaya mayi daa dnabandho day va
gatir iha na bhavatta kcid any mamsti
nipapatu ata-koir nirbhara v navmbhas
tad api kila payoda styate ctakena

Cap. 5, Sermones del guardin de la devocin I

47

El pjaro conocido como ctaka siempre mira hacia arriba por agua de
lluvia, pero nunca tomar agua de la tierra aunque haya en abundancia. l
espera cualquier agua que venga de arriba solamente. Puede caer agua
suficiente o puede caer un rayo, pero l no tomar ni siquiera una gota de
agua de la tierra. Nuestra actitud debe ser como sta. Debemos seguir cualquier direccin e instruccin que venga de arriba y nunca tratar de
satisfacer ningn plano de este mundo terrenal. Yo estoy conectado con el
Director, el Maestro, el Seor. Esta clase de prctica es conveniente.
Podemos cantar el nombre, escuchar el melodioso krtana, etc., pero la vida
verdadera solamente estar presente cuando nuestra actividad est en el
orden descendiente del plano superior y tanto como esa orden sea honestamente llevada a cabo por nosotros. En esa forma, seremos aceptados
arriba. Podemos ser promovidos a ese estrato superior preparndonos a
cumplir las rdenes de arriba, sin preguntar. Si estamos seguros que la
orden viene de los estratos superiores, debemos rendirnos sin preguntar.
Por vivir a la disposicin del superior, aprenderemos servicio desinteresado
de alta categora, el cual no viene de ninguna fuente mundana. sta es
nuestra necesidad: vaiava-sev y Guru-sev, servir a los vaiavas y al
Guru. Slo por Guru-bhakti, devocin al servicio de r Gurudeva, toda la
ocupacin deseable ser consumada de un slo golpe (etat sarva gurau
bhaktya, puruo hy ajas jayate, rmad-Bhgavatam 7.15.25). Hay
muchos sntomas por los cuales podemos reconocer al Guru genuino, y
obedeciendo la direccin superior, podremos progresar hacia lo superior;
podemos esperar ser seleccionados y aceptados por los estratos elevados si
se nos considera suficientemente calificados. Esta actitud debe ser la
principal ocupacin de nuestra vida si queremos ir a lo alto, a la regin
superconsciente.
Si aplicamos la razn no iremos a ninguna parte
En el Vednta-stra, se menciona que el proceso para alcanzar esa regin
es a travs de la verdad revelada y no por la razn (tarka-pratihnt). Si
aplicamos la razn no iremos a ninguna parte. Entre muchos expertos
argumentadores, siempre habr uno ms experto, de forma continua, sin
fin. As, tarka, razn y argumento, es inacabado (apratiha). El
intelectualismo no tiene importancia aqu, porque la superconciencia est
ms all de nuestra jurisdiccin. No puede ser un objeto de nuestro
intelecto. Por servir, por honrar, por la autoentrega, por entregar el corazn,
y nunca de otra manera, podremos invitar a ese husped superior. No es
posible con intrigas y conspiracin capturarlo y enjaularlo. Tal intento
traicionara a Satans, lo hara cambiar de color, se sonrojara.
Para acercarse a Dios no solamente es necesario autoabnegacin, sino
tambin autorrendicin. Profunda autorrendicin nos pondr en contacto
con el plano elevado, la sustancia noble, y esto debe ser cultivado por todos
los medios. Y servicio no es servicio a my. Debo ser muy cuidadoso de
percibir que no est sirviendo a my, que ha aparecido en una forma
encantadora y endiosada. En nuestra actual posicin debemos ser
extremadamente cautelosos en relacin a qu y a quien estamos sirviendo.
La principal ola ser jne praysam udapsya (rmad-Bhgavatam
10.14.3): Aborrece, abandona (ud-apa-asya) todas las propuestas que tu
intelecto te pueda ofrecer. Todo lo que el intelecto pueda juzgar, aceptar o
rechazar necesariamente debe ser de clase inferior. Resumiendo de esta
forma debes rechazar esto y entender que debes inclinar tu cabeza
(namanta eva).
Tu primera propensin debe ser inclinar la cabeza, entonces tu corazn ser
capturado automticamente. Trata de conectarte con esa seccin donde
siempre permanecers con las manos juntas y donde nunca podrs ser
amo. Tal abnegacin y valor de autoentrega es necesaria si quieres vivir en

Cap. 5, Sermones del guardin de la devocin I

48

ese plano superior. De otra manera, reinars en el infierno. De acuerdo con

las palabras de Satans: Es mejor reinar en el infierno que servir en el
cielo. Pero justamente lo opuesto es necesario.
Incluso el llanto y las lgrimas no tienen valor si est ausente la tendencia
interna de autoentrega. Sev, servicio, significa autoentrega, y este es el
estndar principal en la vida de un devoto. Esta autoentrega debe
realmente ser a la esfera superior y no a algo casual alrededor nuestro,
porque sta es otra forma de ser capturado por las cosas odiosas.
El conocimiento sin Ka debe ser aborrecido
Generalmente, jna, conocimiento, es considerado puro. La mayora de la
gente considera a jna muy inocente porque no tiene relacin con lo
burdo, con las cosas materiales. Se admite siempre que manipular la
energa material burda es muy daino (avad abhadram); Las grandes
personalidades consideran al conocimiento muy puro, inocente e
inmaculado, (jnam ala nirajanam). Pero si no est conectado con
Ka, ese conocimiento debe ser aborrecido, rechazado.
naiskarmyam apy, acyuta-bhva-varjitam
na sobhate jnam, alam nirajanam
rmad-Bhgavatam 1.5.12
En el rmad-Bhgavatam, se dice que el conocimiento es ampliamente
considerado como inmaculado, puro e inocente, pero si no est conectado
con el Bien Absoluto Positivo, entonces es un enemigo. Un candidato calificado considerar las cosas de esta manera. Jna-nya-bhakti: La
rendicin es tan pura, que aun cualquier conexin con el conocimiento, el
cual es considerado inocente y puro, debe ser aborrecida. Tal grado de
rendicin es necesario para la asociacin superior de la devocin genuina.
El encanto de las adquisiciones materiales y la maestra de conocerlo todo,
deben ser rechazados (jna-karmdy-anvtam). No es posible para ti
conocer nada acerca del Infinito, ni en magnitud ni en calidad. El Infinito es
un fluir de autocracia, por lo tanto, qu puedes conocer de l?
Conocimiento quiere decir algo ms que almacenar muchos incidentes
relativos o falsos y vender esta informacin al mundo con el fin de
satisfacer alguna otra funcin, tal como nombre y fama personal. Renuncia
a esto y compromtete al servicio espontneo y sin reserva. Eso es noble y
te llevar a la regin ms noble.
As, karma y jna, el manejo de la materia y el conocimiento, no se fomentan. Al conocimiento no se le permitir entrar en ese mercado donde la
voluntad absoluta y la autocracia reinan. Las reglas y las regulaciones no
pueden trabajar ah. Acumulacin y almacenamiento falso no tienen importancia all.
Slo a travs de la rendicin tendremos ese elevado contacto. La actitud de
servicio es nuestra amiga. Somos una unidad con actitud de servicio y
servicio significa rendirse al superior. Y superior significa el plano
incontaminado por la materia y las adquisiciones intelectuales. Debemos
servir a ese plano excelso.

CAPITULO SEIS
La concepcin ms elevada
de la conducta
Cierto da, rla Bhaktivinoda hkura estaba cantando el nombre del Seor
y por su dulce voluntad, divagaba por el cielo. Repentinamente se encontr
que estaba cerca de Yamlaya, donde el seor de la muerte Yama,
mantiene la corte para juzgar a los pecadores de este mundo. All tambin
encontr a Brahm, Nrada, iva y otros, discutiendo con Yamarja el
significado de los dos lokas hablados por r Ka en el Bhagavad-gt
(9.30,31); pero no podan resolver el problema de discernir el significado
apropiado de los lokas.
api cet sudurcro, bhajate mm ananya-bhk
sdhur eva sa mantavya, samyag vyavasito hi sa
Aunque externamente una persona pueda ser vista cometiendo muchos
pecados, si est entregada a Mi devocin exclusivamente, se la debe
considerar la ms pura y santa. No importa qu haga ella , eso ser ciento
por ciento correcto.
kipra bhavati dharmtm, avac chnti nigacchati
kaunteya pratijnhi, na me bhakta praayati
Prontamente l se vuelve virtuoso y alcanza una paz perdurable. Oh, hijo
de Kunt, declara osadamente al pblico que Mi devoto jams perece!
Pero quien se ocupa en Su devocin exclusiva, ananya-bhajana, ha sido
definido por las propias palabras del Seor, sarva-dharmn parityajya, mm
eka araa vraja: Mi devoto exclusivo es aqul que abandona todo tipo
de deberes (sarva-dharmn) y se rinde a Mis pies, aceptando solamente sus
deberes para Conmigo.
Habindose rendido al Seor y superado todo tipo de obligaciones, cmo
ese devoto exclusivo (ananya-bhk), puede ms adelante ser visto como un
hombre externamente recto o piadoso? (kipra bhavati dharmtm). sto
es una anomala.
Ocuparnos de nuestro deber hacia el Centro
Yamarja, Brahm, Nrada, etc., discutan este punto, pero no lograban
encontrar la solucin. Cmo puede alguien que ya ha abandonado todo
tipo de compromisos, sean estos correctos o incorrectos, con el propsito de
rendirse exclusivamente a los pies del Seor Supremo, volverse virtuoso
en el futuro?
No encontrando solucin, mandaron a buscar a rla Bhaktivinoda hkura
a quien observaron movindose en el cielo y cantando el nombre del Seor:
l es un devoto puro y tiene un conocimiento profundo de las Escrituras,
pidmosle que explique este verso del Bhagavad-gt.
As, lo invitaron; l fue y dio el significado. Api cet sudurcro, bhajate mam
ananya-bhk: A pesar de sus prcticas externas, el devoto exclusivo
(ananya-bhk) es aceptado (mantavya) como un santo ciento por ciento
(sdhu).
Por lo tanto, la conclusin es que quien pueda entender esto y declare que
un devoto exclusivo de Ka, sin importar sus prcticas externas, es un
santo ciento por ciento, prontamente se volver dharmtm, virtuoso y
religioso. Sus afirmaciones y conclusiones son correctas y pronto su
conducta se volver muy pura, y tambin tendr la oportunidad de seguir la
senda hacia la verdad eterna.

Cap. 6, Sermones del guardin de la devocin I

50

As, Arjuna, aprovchate de esto y declara sin miedo al pblico que Mi

devoto, quien se ha entregado a M por completo, nunca arruinar su
reputacin. Aun si aparentemente es visto haciendo algo equivocado, ser
salvado. El xito de su vida est asegurado. Por esta declaracin,
conseguirs el beneficio de volverte virtuoso y tener la oportunidad de
lograr la paz espiritual eterna. Quienquiera que lo entienda y tenga el coraje
de declarar que la reputacin de Mi devoto exclusivo nunca ser arruinada,
l a su vez, consigue su oportunidad de llegar a este sendero de devocin
exclusiva y obtener la paz eterna.
Debido a que tiene la apreciacin correcta por la devocin exclusiva, lo
obtendr todo. Todo es para el Seor y no para alguna otra parte. El
Absoluto es para S mismo. Obedezcamos o no las leyes del inters
separado o provincial, debemos sin falta obedecer la regla de que todo es
para l. sta es la regla principal y todas las otras son secundarias.
Podemos ocuparnos o no de nuestras obligaciones, pero debemos
ocuparnos de nuestro deber hacia el Centro; ste es el factor ms
importante en cada caso. As, alguien que aprecia esto y lo afirma sin miedo
al pblico, debe tener un aprecio sustancial por esta concepcin y seguro
sobrevivir y mejorar muy pronto su condicin futura. l obtendr la
senda de la paz eterna, o sea, el servicio de M mismo, Ka. ste es el
significado fundamental.
La calificacin ms alta en cada parte del todo es que todos deben estar
dedicados al Centro, incluso traspasando la obediencia con respecto a cualquier otra posicin del medio ambiente. Y alguien que pueda sentir, valorar
y afirmar esto, prontamente alcanzar tal posicin. Su corazn puede
valorar y eso es algo como una realizacin en el sendero; muy pronto har
efecto y el pblico ver: Oh! l tambin est entrando en esta senda de
ananya-bhajana, la exclusiva adherencia al llamado del Centro Absoluto, y
eso lo es todo.
Dharma significa deberes morales, incluyendo los deberes al padre, la
madre, el pas, sociedad, humanidad, etc. Pero si alguien descuida todo esto
y mantiene una relacin directa hacia M, ser considerado libre de
cualquier falta. l est en la lnea de sarva-dharmn parityajya, mm eka
araa vraja. Est haciendo lo correcto y quien pueda simplemente
apreciar esto muy pronto tambin se transformar en alguien de la misma
clase. Este es el significado completo.
Por masticar su veneno, ese veneno me vendr a m
En la norma, o en la interpretacin general, el principiante en el servicio
devocional puede tener muchas malas tendencias en su comportamiento,
pero cuando l madure debern desaparecer. Sin embargo, puede persistir
el comportamiento algunas veces indeseable, al menos externamente.
Mientras ms nos preocupemos por la conducta de los dems ms perderemos nuestro propio tiempo y energa. Esta prctica en vez de
beneficiarnos es reaccionaria. Si trato de encontrar faltas en alguien,
especialmente en un devoto, ellas regresarn a m. Por tratar de encontrar
veneno en su cuerpo, ese veneno vendr a m. Abandona semejante
actitud, trata de encontrar lo bueno en otros y esto te ayudar.
En el tiempo de nuestro Guru Mahrja, haba un sistema en el Mah: l
ordenaba que un devoto glorificara al otro, especialmente a otro devoto que
no fuera de su agrado. As, el devoto estaba forzado a encontrar lo bueno
en otro devoto que particularmente no le gustaba y por hacer esto se
beneficiaba. Eliminando lo malo que otras personas tenan segn su
concepto, l deba buscar todo lo bueno que pudiese encontrar y por esto
se beneficiaba. No hay necesidad de alimentar cosas malas, en ninguna
parte, especialmente en los devotos. Ka se encarga de Sus almas
rendidas (ananya-bhak). As, todo lo bueno o malo que pueda estar

Cap. 6, Sermones del guardin de la devocin I

51

presente en ellos es Su responsabilidad. Cualquier vicio o malicia en un

devoto, por Su voluntad desaparecer en cualquier momento, o podra ser
que Ka desee mantener eso con el fin de servir a algn propsito Suyo.
Debemos tener esta visin. No debemos arriesgarnos a criticar a quienes
estn bajo el cuidado de Ka, porque acumularemos muchos problemas.
Debemos tratar de encontrar lo bueno en ellos, pues esto nos ayudar
tremendamente. Esto no es un asunto terico, sino la consideracin ms
prctica.
La impureza es slo una apariencia
rla Rpa Gosvm ha dado el ejemplo de que las sagradas aguas del
Ganges, externamente pueden parecer sucias, pero esa suciedad externa
de fango, burbujas y espuma no pueden cambiar la capacidad purificante
de sus aguas; similarmente, el alma pura o tm, el devoto mismo, es un
agente purificador, el factor ms puro y normal en el mundo. Cualquier cosa
que pueda ser vista externamente en su carcter es como el fango,
burbujas y espuma que se encuentran en las aguas del Ganges. La
capacidad purificante de sus aguas est separada y no puede ser
perturbada por ninguna espuma o suciedad mezclada con el agua. La
capacidad espiritual no depende de ninguna forma de la capacidad material
aparente. A veces un vaiava puede ser visto un poco codicioso, enojado,
fsicamente ciego, sordo o cojo, pero su carcter santo es independiente de
las caractersticas fsicas o mentales.
Durante el viaje de r Caitanya Mahprabhu por el sur de la India, sucedi
el caso de Vsudeva-vipra, en Krmaketra. l era un leproso, pero al
mismo tiempo era un gran devoto. Su comportamiento fsico tambin era
singularmente ejemplar: Si alguno de los gusanos que estaba en sus llagas
caa al piso, los recoga y los colocaba en las llagas, as los gusanos no
moriran. l era un devoto consumado. Mahprabhu lo abraz y por el
contacto del Seor la lepra desapareci.
rla Santana Gosvm tambin contrajo llagas en todo su cuerpo debido
al contacto con agua contaminada de la selva, cuando regresaba de
Vndvana a Pur. Mahprabhu acostumbraba darle la bienvenida abrazndole, pero Santana trataba de apartarse. l objetaba: No me toques!
Este es el cuerpo de un hombre pecaminoso. Las llagas escurran y
despedan un mal olor, pero Mahprabhu lo abrazaba enrgicamente.
Santana haba decidido: Dejar este lugar o invitar a la muerte cayendo
bajo las ruedas del carro del Seor Jaganntha. Pero como el Seor est en
el corazn de todos, Mahprabhu conoca la mente de Santana. Lo
amonest y lo abraz fuertemente. Todas las llagas desaparecieron e
inmediatamente el cuerpo de Santana se volvi dorado.
Mahprabhu dijo: Santana, t eres un vaiava. Tu cuerpo no es defectuoso. Aprkta-deha tomra prkta kabhu naya. Ka est probndome.
Yo soy un sannys y l est examinando si hay alguna parcialidad en Mis
tratos con un vaiava, simplemente porque tiene externamente muchas
llagas. l me est examinando para ver si evito y desecho la asociacin de
tal vaiava. Pero tu cuerpo ya es puro y con el nico propsito de probar al
pblico, Ka ha creado esto. Si no puedo verlo, habr fallado y habr sido
engaado por Ka. Es una simple exhibicin, no es nada; tu cuerpo es
puro porque eres un vaiava, un devoto de Ka. Esta impureza es
solamente una apariencia con el fin de servir a algn propsito divino de
Ka. Dondequiera que hay un Vaiavat, un verdadero santo
consagrado, all nunca puede haber contaminacin. Solamente para probar
Mi devocin Ka te ha enviado a M en esta condicin. As, Mahprabhu
lo abraz y demostr que l era absolutamente puro.
Ya seamos externamente puros o impuros, el principio real es nuestra
devocin exclusiva por Ka. En el sentido ordinario, las gops tambin son

Cap. 6, Sermones del guardin de la devocin I

52

pecadoras. Ellas violaron las leyes de la sociedad y la stra, as que ellas

son pecadoras. Pero ellas mantienen la posicin ms elevada de pureza
por su dedicacin exclusiva a Ka y a nadie ms. Ellas no pueden
evitarlo, por el contrario, sirven a Ka cien por ciento, aun bajo el riesgo
de violar la totalidad de los cdigos morales. Ellas son consideradas como el
ideal ms alto de devocin.
Pero esta clase de devocin no es tan barata como para que cualquiera en
este mundo lleve a cabo sus actividades y tome ventaja de estos ideales.
Esto no funciona as. La verdadera medida de la devocin debe estar all, no
para que alguien haga cualquier cosa en nombre de la devocin pura, como
los prkta sahajiys. Eso no se debe permitir.

CAPITULO SIETE
La gran victoria del amor
La devocin est sobre todo. La propiedad ms grande de todos es la
rendicin, aragati. Rindmonos a l y l nos permitir misericordiosamente conocer Su nombre, y as seremos capaces de conocerlo.
En los Upaniads, se dice, yam evaia vnute tena labhya: A cualquiera
que l escoja para darse a conocer, podr conocerlo. De otra manera, nadie
podr conocerlo en contra de Su voluntad. l se ha reservado los derechos
de no exponerse a los sentidos de nadie. Es el supremo y puede hacer eso.
Si no quiere darse a conocer, nadie podr conocerle. Cuando quiera que l
desee darse a conocer a alguien, le podr conocer. sta es Su posicin.
Por orden de su Gurudeva, Devar Nrada, a Vedavysa se le confi la
escritura del rmad-Bhgavatam como la conclusin de sus enseanzas.
Despus de los Vedas, los Puras, los Upaniads, el Mahbhrata, el
Bhagavad-gt, etc., el ltimo regalo de Vedavysa al mundo fue el rmadBhgavatam. Y el mensaje del Bhgavatam es que esa belleza est sobre
todo conocimiento o justicia. La misericordia est sobre la justicia. Afecto,
amor, belleza, encanto, armona, estos estn sobre todo, y este concepto
absoluto de la realidad ltima est en el concepto Ka.
La belleza est sobre el conocimiento y el poder. El conocimiento est sobre
el poder y sobre el conocimiento est la belleza, el encanto, el amor. Eso es
lo supremo. El rmad-Bhgavatam ha declarado, kas tu bhagavn
svaya: El concepto Ka de Dios, la Suprema Personalidad de Dios, es el
ms original del Absoluto. Esta es la principal declaracin del Bhgavatam:
El Seor como la Belleza, est sobre todo. Y bajo l est el temor, la
reverencia, el poder, etc.
Y Mahprabhu r Caitanyadeva seal: Ve a la belleza, la Hermosa Realidad, l es tu logro ms elevado. No se debe ansiar ni poder ni conocimiento, sino anhelar el servicio a la Belleza y por esto obtener la entrada a
Su tierra. sta es la realizacin ms elevada. No desperdicies tu energa
aspirando otras cosas, ms bien, anda directamente, jna-nya-bhakti.
Con la ayuda del sdhu-saga, toma el nombre del Seor y trata de
marchar directo progresivamente a la concepcin Ka, la Suprema
Personalidad de Dios. La conciencia de Ka es el logro ms elevado y esto
es dado por r Caitanya Mahprabhu y el rmad-Bhgavatam.
r Caitanya Mahprabhu recomend: No desperdicies tu energa en cualquier cosa. Utilzala para la concepcin Ka de Dios.
As, tratamos de hacer progreso en esta lnea y al mismo tiempo pedimos a
nuestros amigos que tambin abracen esta vida. La satisfaccin de la vida
para cada partcula de existencia en este mundo puede ser encontrada
aqu.
Marcha hacia el Bien Universal. No importa quien seas y dnde te encuentres. Toma tu curso hacia la conciencia de Ka. sta es la perfeccin
sublime de la vida para todos. Solamente voltea tu cara hacia l y marcha,
y la Dulzura Absoluta, r Ka, te dar la bienvenida. sta es la campaa
de los gauya vaiavas.
r Rpa Gosvm describi a Ka en una forma cientfica: akhilarasmta-mrti. Nuestros corazones estn deseosos de satisfaccin y felicidad de diferentes tipos, pero l es el emporio de todas esas rasas, el sabor
del xtasis. Todos los tipos de rasas estn en Ka y l es la
personificacin de todas ellas, as todos pueden encontrar su lugar
correspondiente solo en l y en ninguna otra parte. l es Ka, akhilarasmta-mrti. Toda nuestra necesidad de satisfaccin est personificada
en l. As que solamente l puede decir: Abandona todo y ven a M. No te
arrepentirs. Encontrars tu ms alta satisfaccin. Nunca antes alguien
haba dicho tal cosa en ninguna parte. Solamente Ka lo ha manifestado

y Mahprabhu seal: Ve en esa direccin y no por ninguna otra, marcha

directo a la concepcin de Ka, ese es tu hogar.

CAPITULO OCHO
El esplendoroso sol
parivadatu jano yath tathya
nanu mukharo na vaya vicrayma
hari-rasa-madir-madtimatt
bhuvi-viluhma-nama nirvima
Los crticos pueden difamarnos, pero no les prestaremos atencin. Completamente intoxicados por beber el vino del xtasis del servicio a r Hari,
danzaremos, rodaremos por el piso y nos desmayaremos.
Existe una clase de personas que piensan que ellos pueden intoxicarse,
cantar, danzar y rodar por el piso, imitando la intoxicacin divina
mencionada en este verso escrito por Srvabhauma Bhacrya. Ellos
piensan que pueden comprar baratamente xtasis divino con ayuda de la
intoxicacin, pero todo su intento es un fraude. Ni hablar de ellos, si aun el
intento ygico es inferior.
yamdibhir yoga-pathai, kma-lobha-hato muhu
mukunda-sevay yadvat, tathtmddh na myati
rmad-Bhgavatam 1.6.35
La mente agitada, a menudo es cautivada por su enemigo en la forma de
la corrupcin enraizada en la lujuria y codicia, pero por servir al Seor
Supremo Mukunda, inmediatamente puede ser controlada; nunca puede ser
controlada o apaciguada de la misma manera por la prctica ctuple de la
disciplina ygica, la cual generalmente se basa en la represin mental o
sensual (yama, niyama, etc.).
Aqu, r Nrada Muni dice: Ustedes, yogs, piensan que por el proceso de
controlar la respiracin consiguen paz mental y tambin control sobre los
sentidos. Pero eso slo por el momento. Aun cuando estas prcticas
continen por muchas vidas, son algo artificial. No pueden lograr nada
permanente. Piensan que el control de la lujuria y la ira lo es todo, que han
encontrado cierta clase de paz dentro de ustedes y que dominan la lujuria,
la ira, la codicia, etc. (kma, krodha, lobha, etc.). Pero es una posicin que
no pueden retener. Es una posicin baja, una paz inferior, y no puede ser
mantenida permanentemente. Tendrn que caer. Es temporal (hato muhu,
controlada repetidamente). Pero mukunda-sevay yadvat.... myati: La
paz que obtienen de la prctica del yoga no puede alcanzar el grado de la
paz que encontrarn en el servicio a Mukunda. Este yoga es un medio
artificial de controlar kma, krodha, etc., eso que perturba la mente y trae
reacciones rpidas. Por el control de la respiracin, pra-vyu, alguien
puede volverse amo de los sentidos, pero es temporal.
El bao del elefante
En las narraciones de Ajmila, tambin se hace mencin a la expiacin del
bao del elefante:
kvacin nivarttate bhadrt, kvacic carati tat puna
pryacittam atho prtha, manye kunjara-aucavat
rmad-Bhgavatam 6.1.10
A veces una persona se abstiene de pecar, pero despus de un tiempo,
nuevamente comete la misma clase de pecado. Por lo tanto, considero la
expiacin (en la lnea de karma-ka o el clculo de las acciones
mundanas) tan intil como el bao del elefante. (El elefante est habituado

a que despus de sumergirse en el ro de inmediato va a revolcarse en la

tierra).
He cometido algo pecaminoso y con una prctica opuesta (karma-pryacitta), el pecado es absuelto. Pero nuevamente en el prximo momento
cometer en forma impulsiva el mismo pecado. Por jna-pryacitta
podemos lograr una abstencin ms duradera de la actividad pecaminosa.
tapas brahmacaryea, amena ca damena ca
tygena satya-aucbhy, yamena niyamena v
deha-vg-buddhija dhr, dharmaj raddhaynvit
kipanty agha mahad api, veu-gulmam ivnala
rmad-Bhgavatam 6.1.13,14
La austeridad o la atencin fija, el celibato exclusivo, la subyugacin de los
sentidos internos y externos, la caridad, la veracidad, la limpieza, la
disciplina sensual (yama) encabezada por la no violencia, el control mental
(niyama) encabezado por la pronunciacin regular o concentracin en los
mantras y por la intensidad de estas prcticas, los liberacionistas fieles
(jns) quienes conocen los misterios de la religin ahuyentan incluso los
pecados ms atroces cometidos con el pensamiento, palabras o accin;
como un bosque de bamb es destruido por el fuego.
El paisaje puede permanecer claro durante todo el ao, pero el prximo
ao, con el venir de la estacin lluviosa, muchos arbustos inevitablemente
brotarn otra vez. Pero el tipo de pureza que conseguiremos cuando
entremos en contacto con el servicio a Vsudeva, r Ka, es de un factor
eterno y la peculiaridad de la naturaleza ms pura. No podemos esperar
obtener esto por algn otro mtodo que no sea nuestra sumisin y
aceptacin de servicio a r Ka, la Hermosa Realidad.
kecit kevalay bhakty, vsudeva-paryana
agha dhunvanti krtsnyena, nihram iva bhskara
rmad-Bhgavatam 6.1.15
Por la prctica de la devocin exclusiva, la cual es indiferente a las antes
mencionadas prcticas de austeridad, el devoto quien est ciento por ciento
absorto en el servicio al Seor Vsudeva, aniquila de raz todos los pecados.
As como el sol destruye completamente una montaa de nieve, los devotos
exclusivos absortos en el servicio a Vsudeva son similarmente capaces de
desarraigar el pecado por la fuerza de su devocin.
Semejante paz no podr ser encontrada en ninguna otra parte. Nuestro
propio entendimiento y adaptacin con el Centro Supremo nos dar la paz y
libertad de todo tipo de ansiedad que no puede ser alcanzada por ningn
mtodo artificial el cual est desprovisto del entendimiento del Centro
Supremo.
tapasvino dna-par yaasvino
manasvino mantra-vidha sumagal
kema na vindanti vin yad-arpaa
tasmai subhadra-ravase namo nama
rmad-Bhgavatam 2.4.17
Ofrezco mis respetuosas reverencias al Seor Supremo, quien es clebre
como el Bien Supremo. Sin ofrecer sus acciones al Seor, ni los
liberacionistas (jns) quienes realizan austeridades, ni los caritativos
trabajadores mundanos (karms), ni los de fama mundial, ni los ejecutores
de sacrificios Avamedha, ni los sabios o yogs, ni las personas dedicadas al
canto de mantras, ni las personas de comportamiento virtuoso, ninguna de
ellas podr obtener nada auspicioso en la vida.

Cap. 8, Sermones del guardin de la devocin I

57

En su discurso inicial antes de recitar el rmad-Bhgavatam, r ukadeva

Gosvm les dijo a los sabios: Yo s que en esta asamblea hay muchos
eruditos, yogs y tapasvs de diferentes tipos, pero presento mi argumento
ante todos ustedes: tapasvino, hay muchos ascetas haciendo penitencias;
dna-par, hay aquellos quienes son famosos por sus grandes donaciones;
yaa-svino, pueden haber muchos famosos por sus escritos o sacrificios;
manasvino, hay muchos grandes pensadores; mantra-vida, hay aquellos
quienes son bien versados en la aplicacin de las palabras msticas; y as
sucesivamente. Pero ustedes tienen que darse cuenta que ninguno de ellos
puede ser exitoso en la vida sin rendirse a Ka. La comprensin de la
verdad central ms elevada puede darles una vida pacfica y armoniosa y
ningn logro parcial puede compararse con semejante adquisicin.
Atesmo: Un fsil es el padre de Dios
La concentracin inducida por las drogas es una concentracin artificial.
Todas las contribuciones mundanas no pueden ser ms que artificiales y de
naturaleza baja. En otras palabras, esto es paternidad fsil. El fsil ha
creado a Dios. De la concepcin fsil, la conciencia de Dios ha venido: Se
supone que la especie humana evoluciona del fsil y en la seccin humana
crece la concepcin de Dios. As el fsil es la causa que produce la concepcin de Dios. El fsil es el padre de Dios. Pensar que esta intoxicacin
mundana puede dar nacimiento a la felicidad y al xtasis de la concepcin
de la dulzura y belleza absolutas, es atesmo.
Aunque la conciencia es sutil, es ms durable que estos fsiles mundanos.
No debemos estar temerosos de agonizar o transformarnos; debemos darle
la bienvenida a la muerte de nuestro ego. Morir para vivir. Si nuestra
motivacin proviene de la fuente apropiada, sabremos tambin que los
problemas que enfrentamos, no son simple motivo de renunciacin. No
deberamos aceptarlos solamente, tambin deberamos satisfacer Su
propsito. El sacrificio interno es ms importante que el sacrificio externo.
As yukta-vairgya (abnegacin en espritu de devocin) ha sido
recomendado como lo ms provechoso. La afliccin fsica no es nuestro
objetivo. Nuestro objetivo es satisfacerle y, as, cualquier regla
recomendada desde all ser considerada la mejor para nosotros. Tenemos
que aceptar rendicin total a la gestin superior. Eso es necesario. Si se nos
permite considerar nuestro propio caso, aceptaremos yukta-vairgya, ya
que la privacin o el sufrimiento no es nuestro fin. Nuestro fin es satisfacer
a Ka. Al fuego encendido por nuestro Guru Mahrja se le debe permitir
arder. No debemos mantener un fuego dbil. El ideal dado por Gurudeva se
encuentra muy rara vez en este mundo. De miles y millones de
oportunidades, en una puede que dicha semilla haya sido sembrada en
nuestro corazn.
La conquista del amor es perfecta
manuy sahasreu, kacid yatati siddhaye
yatatm api siddhn, kacin m vetti tattvata
Bhagavad-gt 7.3
De entre muchos miles de almas, algunas alcanzan la forma humana de
vida, y de entre muchos miles de seres humanos, puede que algunos se
esfuercen para obtener percepcin directa del alma individual y la de Superalma; y de entre muchos miles de tales aspirantes que han obtenido la
visin del alma y la Superalma, solo unos pocos reciben percepcin
verdadera de M, ymasundara.
brahma bhramite kona, bhgyavn jva

Cap. 8, Sermones del guardin de la devocin I

58

guru-ka-prasde paya, bhakti-lat-bja

Caitanya-caritmta, Madhya 19.151
De acuerdo con el ciclo de su karma, los seres vivientes estn vagando por
el universo a travs de muchas especies de vida; entre todas esas almas
errantes, a alguna que haya desarrollado sukt (mrito espiritual) se le
facilita la devocin y por la gracia del Guru y de Ka obtiene la semilla de
la enredadera de la devocin; esa semilla es buena fe, raddh.
No es una cosa superficial. Debemos saber que esta semilla de la
conciencia de Ka es lo ms valioso de toda la creacin. Todo, bueno o
malo, pertenece a Ka, y yo soy Su sirviente incondicional. Este debe ser
nuestro pensamiento general y los pormenores se desarrollarn
gradualmente. No debemos temer ninguna injusticia. l es el Bien Absoluto,
Su misericordia es absoluta, Su amor es absoluto; l es el Centro Absoluto.
Debemos abrir y ensanchar nuestro corazn, para aceptar tal semilla. El
amor es la cosa ms amplia. El amor puede hospedar aun a los enemigos.
El amor no teme al sacrificio, puede hospedar aun al enemigo y all l es
conquistado. Tal conquista es completa y perfecta. Nuestra conquista no es
perfecta, pero la conquista del amor es perfecta. Por lo tanto, debemos
estar preparados para pagar el precio de ste, el mayor logro: Morir para
vivir. Qu puedo dar? Todo le pertenece a l y yo tambin le pertenezco.
Debo admitir que soy Suyo. Esto es muy necesario. ste es el conocimiento
central y no es irrazonable. No estoy fuera del control central y toda Su
potencia controladora no es poder sino amor. sta es la propuesta ms
liberal, buenas noticias y fortuna.
La sospecha y la vacilacin son los peores enemigos. Podemos estar cerca
de la verdad, pero debido a nuestro previo karma, nuestra desconfianza nos
engaa. En el r Gt se menciona samaytm-vinyati, las sospechas
estn condenadas. El tiempo es valioso, pero est siendo desperdiciado por
la indecisin. Si un general es enviado a la batalla y abriga una mentalidad
de recelo en su misin, qu podr conseguir? Nada. l pondr a todos sus
soldados en las fauces del enemigo. Pero debera tener un plan definido y
ocuparse con la intensidad apropiada, para pelear con my, y my est
dispuesta. El enemigo est dispuesto. Uno debe sentir su deficiencia
personal y pelear para el Centro. Las provisiones y la fortaleza deben ser
obtenidas de lo alto, de un departamento muy especial sdhu-saga. Sdhu
y stra. Con la ayuda de los santos y las Escrituras debemos someter al
enemigo dentro de nosotros y dentro de nuestra casa. La peor parte del
problema es que el enemigo no est afuera, sino adentro. Y debemos
conseguir ayuda de afuera de los amigos ms ntimos de Ka. Ellos son
nuestros verdaderos amigos. Somos atormentados por nuestros enemigos
la lujuria, la ira, la codicia, etc. (kma, krodha, lobha, etc.) y la duda o
sospecha tambin es nuestro enemigo. Adems hay locura, ilusin y odio
(mada, moha, mtsarya). La duda viene de la ignorancia o moha.
parinihito pi nairguya, uttama-loka-llay
ghta-cet rjare, khyna yad adhtavn
rmad-Bhgavatam 2.1.9
ukadeva deslumbra a la audiencia
r ukadeva Gosvm explic a Mahrja Parkit y a la asamblea de
sabios: Este mundo ilusorio est lleno de variedad y movimiento y encima
est el brahman, el plano no diferenciado del Absoluto. Pero en el otro lado
hay un mundo diferente y especfico, el mundo adhokaja (ms all de la
percepcin sensual). Este brahman no es la existencia ltima, pero
cruzando el brahman, en el otro lado, hay un mundo adhokaja. All,
encontramos Ka-ll, el cual no es una cosa de este mundo terrenal.

Cap. 8, Sermones del guardin de la devocin I

59

Todos ustedes saben que nada de este mundo me atrae. Pero mi mente fue
atrada por el encanto de ese ll elevado. Hoy les hablar todo acerca de
ese ll (pasatiempos divinos).
El rey y los sabios le prestaron total atencin. Qu est diciendo? Este
joven, de aproximadamente diecisis aos de edad, ni siquiera se ha
preocupado por vestirse. Anda desnudo. l no siente excitacin y
constantemente est ocupado en la concepcin de Brahman. Y dice que
hay otro mundo al otro lado de este brahman! Y que el Ka-ll es la
riqueza de ese lado. Ellos no pudieron hacer otra cosa que escucharlo
atentamente. Qu est diciendo? Cmo lo sabe? Y cul es la naturaleza
de ese ll del cual est hablando? Ellos se volvieron ms y ms atentos
para escuchar.
La lujuria nunca es amor
A veces los msicos piensan que la msica ocasionar disturbio en la etapa
de brahman, pero hemos dicho que en la etapa ms elevada hay instrumentos musicales tales como la flauta, la v y muchos otros. All hay msicos
expertos, pero ellos ya estn totalmente establecidos en satisfacer los
sentidos de Ka, sin hacer nada para los suyos. Por otra parte, la msica
captura y atrae nuestras mentes hacia este plano material. El elemento
tiene que ser espiritual: Servicio total. El Ka-ll brota de la tierra de la
dedicacin y la imitacin est en la tierra de la explotacin. La mitad del
camino es el brahman, la tierra de la cesacin, cada cosa separada.
Sevonmukhe hi jihvdau, svaya eva sphuraty ada: Cuando el nombre, la
forma, las cualidades y los pasatiempos trascendentales del Seor son
servidos espiritualmente con todas nuestras facultades, l personalmente
hace Su misericordiosa aparicin dentro de nuestros sentidos espirituales.
Debemos estar muy atentos a las pruebas que enfrentamos en nuestro
servicio. Ningn engao podr permanecer all.
ataeva kma-preme bahuta antara
kma-andhatama, prema-nirmala bhskara
Caitanya-caritmta, di 4.171
Existe un abismo de diferencia entre el amor y la lujuria; la lujuria es densa
oscuridad, el amor es el esplendor del sol.
rla Bhaktivinoda hkura dice:
kma-preme dekho bhai,
lakanete bheda ni
tabhu kma prema nhi haya
Mi hermano, la lujuria y el amor aparecen como una y la misma cosa; sin
embargo, la lujuria nunca es amor.
karma-msamaya kma, la lujuria solamente concierne a la carne y la
sangre, pero prema es el cid-nanda-dhma, la morada de la conciencia y la
bienaventuranza.
No hay forma de percibirlo con esos sentidos mundanos. Nuestro ideal debe
ser puro y debemos esforzarnos por ello. Podemos estar en una posicin
baja, pero si el ideal delante de nosotros es muy claro, esto nos ayudar
realmente a progresar en la vida. Un hombre que posee el ideal genuino de
obtener una posicin mejor es un verdadero capitalista.
jto-raddho mat-kathsu, nirvia sarva-karmasu
veda-dukhtmakn kmn, parityge pi anivara
rmad-Bhgavatam 11.20.27

Cap. 8, Sermones del guardin de la devocin I

60

Una persona que ha desarrollado fe en las narraciones de Mi divina naturaleza y pasatiempos puede an por algn tiempo sufrir las reacciones de
sus actos mundanos (karma); aunque l percibe que su adiccin por los
placeres mundanos es la raz de su miseria, sin embargo es incapaz de
abandonarlos.
l sabe lo que es bueno y lo que es malo, pero no puede evitarlo y cae en
las garras de los sentidos mundanos. A pesar de eso, se arrepentir.
bhumau-skhalita-pdn, bhmir evvalambanam
tvayi jtpardhana, tvam eva araa prabho
Skanda-pura
Para aquellos que han tropezado y cado, el mismo suelo es el nico
soporte mediante el cual pueden levantarse otra vez. Asimismo, para
aquellos quienes te han ofendido, oh Seor! T eres su nico refugio.
Al comienzo cuando un nio trata de caminar, l cae. Pero se levanta e
intenta otra vez. En esta forma debemos proseguir, pero no debemos
rebajarnos a hacer trampa para engaarnos. Eso es my, engao.
Engaarnos a nosotros mismos y a otros es solamente vivir en el mundo del
engao. Tales personas estn engandose a s mismas y al medio
ambiente.
Incrementa tu lado negativo
Aquellos que pueden conquistar su parcialidad y prejuicios pueden encontrarse entre los ms calificados. Verdadera riqueza es tener el ojo para
detectar nuestros defectos. Y este ojo se nos ha dado por la gracia de
nuestro Gurudeva. O ajna-timirndhasya jnjana-alkay, cakur
unmilita yena, tasmai r-gurave nama: Adoro a mi Guru quien ha abierto
mis ojos que estaban cegados por la oscuridad de la ignorancia,
embellecindolos con el colirio del conocimiento. Es muy importante el ojo
que puede ver lo que es bueno y lo que es malo y as aceptar o rechazar.
Ante todo, el ojo es necesario. Luego est la justicia y sobre sta, la
misericordia. La justicia es la norma, pero podemos concebir que sobre sta
tambin hay una tierra de misericordia, compasin y gracia.
Con nuestra fe y ahnco podemos aspirar esa misericordia. Si incrementamos la cualidad de nuestra negatividad o el sentimiento de que somos
insignificantes, lo positivo ser atrado automticamente. Trata de
incrementar el poder de tu posicin como una unidad negativa. Tnd api
suncena (sintindote ms bajo que el pasto), dainyam (humildad), tmnivedana (rendicin). El anhelo de rendicin es nuestra riqueza. Somos
akti, la potencia, la unidad negativa del positivo, el Potente. Incrementa tu
lado negativo, tu deseo. El positivo se atraer automticamente hacia ti.
En el juicio imparcial, taasth-vicra, encontraremos que mientras ms
humildad tengamos, ms devocin y confianza poseemos. La salud
depende del hambre. Mientras ms hambre siente uno, la salud ser mejor;
esa hambre es real y natural. Es algo as. Y humildad es sentir: Soy lo ms
bajo. As en esta comparacin, mientras ms hayamos realizado al Infinito,
ms pensaremos: Soy muy bajo.
yadi gaura na ha ta,
kemane dharitam de

tabe ki haita

En los pasatiempos de r Gaurga Mahprabhu, una de las principales

gops de rmat Rdhr, una de las aa-sakhs de Vndvana, apareci
como Vsudeva Ghosh. En aprecio al descenso de Mahprabhu, l dice:
Cmo podra mantener mi vida si Gaurga Mahprabhu no hubiera
descendido? Si no me hubiera puesto en contacto con Mahprabhu, cmo

Cap. 8, Sermones del guardin de la devocin I

61

podra vivir? Eso es tan prximo a la vida, a la vitalidad. Es la vitalidad de la

vitalidad. Si no hubiera entrado en contacto con esta potente vitalidad,
habra sido acabado. En esta forma, nuestra intimidad puede complacer a
rman Mahprabhu. Vsudeva Ghosh dijo, Si no se me hubiera extendido
ese nctar, no habra podido vivir. Habra sido completamente imposible
continuar con mi existencia.

CAPITULO NUEVE
Fe en la tierra del sacrificio
r Caitanya Mahprabhu hace preguntas y r Rmnanda Rya le
contesta. En esta forma, la totalidad del desarrollo teolgico fue expresado
a orillas del Ro Godvar. r Caitanya Mahprabhu es la combinacin de la
dulzura y magnanimidad. Y esa reunin a orillas del Godvar fue la nica
vez que r Caitanya Mahprabhu revel Su verdadera identidad a r
Rmnanda Rya. Rasa-rja, mahbhva-dui eka rpa: r Caitanya
Mahprabhu es Rdh y Ka combinados. La parte ms secreta de la
verdad fue mostrada all, solamente una vez, y no fue expresada en ningn
otro lugar.
La causa total de la existencia tiene dos caras: La parte predominante y la
predominada de la Belleza. Esto ha sido enseado por r Caitanya
Mahprabhu y el rmad-Bhgavatam. La Causa Original no es el poder o la
fuerza, sino la belleza y el amor. Esta es una nueva ddiva para el mundo,
la cual nunca antes le fue dada. La Causa Primordial del todo Infinito es la
belleza y el amor. Y esta es la caracterstica del rmad-Bhgavatam y de
r Caitanya Mahprabhu.
El desarrollo de la devocin
No debemos atemorizarnos. El temor es una cosa superficial, es my,
ilusin. En lo profundo de los logros de nuestra vida, no hay recelo; todo es
amor y belleza. Nuestro futuro est garantizado en la forma ms optimista.
rla Santana Gosvm, en su Bhad-bhgavatmta, hace lo mejor para
llevarnos a travs del sendero del desarrollo gradual de la devocin.
Prahlda Mahrja ha sido aceptado como la base, el comienzo de la
devocin pura, uddha-bhakti, en neutralidad o nta-rasa. Hanumn est
sobre ese estado, en servidumbre o dsya-rasa. Ms arriba de este estado
estn los Pavas en amistad o sakhya-rasa. Y Uddhava est en amistad,
conectada con un poco de paternidad, vtsalya-rasa, y relacin conyugal,
mdhurya-rasa. En esta forma, el apego a Ka con devocin fluye
automticamente hacia Vndvana. La cima est en Vndvana. Esto
tambin se encuentra en la conversacin de r Caitanya Mahprabhu con
r Rmnanda Rya.
Tebhyas t pau-pala-pakaja-das-tbhyo pi s rdhik (r Upademta 10): Y la elevada devocin de rmat Rdhr es categricamente diferente del de todas las gops. La clase de servicio encontrado
en Ella es prcticamente ilimitado e inconcebible. rutibhir vimgym
(rmad-Bhgavatam 10.47.61): Los is, los videntes, vieron que los
mantras vdicos eran eternos. Ellos no son los creadores de los mantras
vdicos, son solamente experimentadores y videntes de la corriente
espiritual. El conocimiento que est contenido en el ruti (Vedas) no es
creado por alguien o algo. Es eterno y fluyente. Los is son espectadores y
registradores. Y ese ruti ha venido a revelar la Verdad Fundamental a toda
la creacin; no obstante ellos slo estn investigando, inquiriendo acerca de
algo.
Qu es? Ellos no lo saben. Solamente estn buscando la revelacin ms
elevada que nunca antes haya descendido a este mundo. Slo estn
buscando esa realidad, pero todava no han entrado en contacto. Esto es
Ka-bhakti y Vraja-bhakti, devocin amorosa por Ka en Vndvana. Y
Mahprabhu y el rmad-Bhgavatam trajeron esa clase de cualidad de
apego a la verdad: Rendicin incondicional, apego, bsqueda y actitud de
servicio; buscando tal fortuna en el servicio a la verdad. Esa clase elevada
de verdad y existencia es tal que aun si furamos solamente buscadores,

podramos considerarnos poseedores de la fortuna mxima situndonos en

la senda que conduce a esa Verdad Suprema.
aragati lleva consigo a Ka
Esa calidad es la base misma y el grado de la autorrendicin (tma-nivedanam). Cuando nos encontramos con cualquier cosa bella y de valor, no
podemos ms sino rendirnos a ella. sa es la pauta. Si nos encontramos con
algo elevado, nuestro entendimiento nos hace rendirnos a eso. De acuerdo
con el grado de nuestra rendicin, tendremos que medir la calidad de la
verdad a la cual nos hemos aproximado. Eso solamente puede ser medido
por el estado e intensidad de la rendicin a aquello con lo que entramos en
contacto, hasta el punto de no retorno. Y los verdaderos devotos no
conocen la satisfaccin o el lmite de ese sentimiento: Yo lo tengo. Ellos
no sienten ni un vestigio de la satisfaccin: Yo lo he obtenido. Nunca. Tal
es la dulzura interna de la verdad y su caracterstica infinita. Es cautivante.
Puede atraer hasta el grado ms elevado de intensidad. Cuando algunos
brhmaas ejecutaban sacrificios queran que sus esposas asistieran al
yaja, en ese momento algunas damas siguieron su camino para ver a
Ka. Un brhmaa vino y enrgicamente se opuso a esto. l detuvo a su
esposa, no! No te permitir ver a Ka. l detuvo el cuerpo de ella, pero
su vida termin. El cuerpo muerto permaneci all. Ella sinti mucha
atraccin por tener un darana, un vistazo divino de Ka.
Inmediatamente un cuerpo sin vida qued all, la vida se esfum.
Ka es hermoso, la Hermosa Realidad. La belleza nos cautiva. Los
myvds, los impersonalistas, dicen que el brahman absorbe tanto al
alma individual que no queda ni un pice. Pero sta es una concepcin
artificial de absorcin. En la concepcin real, la individualidad del vidente de
la verdad no est abolida. l permanece, pero est absorto con vida. Est
tan cautivado y atrado que se vuelve uno. Aun manteniendo su existencia
individual, siempre es uno, lleno de conciencia de Ka en el grado ms
elevado, y esto es visible para el mundo externo. Por supuesto que la
unidad de los myvds en el inicio es opuesta. Brahma-bhta
prasanntm na ocati na kakati, sama sarveu bhuteu: Yo soy uno
con el Brahman. Se supera esa etapa y entonces, mad bhakti labhate
parm, se logra la devocin. Hay unidad en la atraccin divina, unin y
separacin, en diferentes lls o pasatiempos. Para sostener el escenario del
ll, el ll es mantenido. Aqu, la absorcin completa de la unin no significa
que todo es aniquilado. El ll tambin es eterno; el nombre del Seor
(nma), la belleza y la forma (rpa), las cualidades (gua), el squito
(parikara), los pasatiempos (ll), todos son eternos. La relacin con l es
una cosa dinmica, no esttica. Incluso hay unin en la separacin. En
todas las etapas hay unidad. El carcter dinmico de Sus pasatiempos
requiere de la unidad, de otra manera Su autoentrega y la obtencin de
Dios por los devotos seran imposibles.
Cuando entr al Gauya Mah por primera vez, recib un pequeo libro en
Bengal de rla Bhaktivinoda hkura, aragati. Me pareci tan dulce
que compr muchas copias y las distribu entre mis amigos.
Su precio fue solamente cuatro centavos. Fue tan dulce que toc mi corazn. Yo pens: Aqu est Ka. Ka-kath (las conversaciones acerca de
Ka) es Ka mismo. Aqu se habla acerca de Ka, adhokaja, lo
trascendental. Ms tarde cuando estuve en Nandagrma compuse una
pequea resea, que fue publicada junto con el comentario en Bengal de
rla Bhaktivinoda hkura. Escrib un poema introductorio al comentario de
aragati:
svairacrbdhi-samagnn, jivn gaurghri-pakaje
uddhtya arapatter, mhtmya samabodhayat

Cap. 9, Sermones del guardin de la devocin I

65

Todas las almas condicionadas son samagnn: Ellas estn buceando o

luchando en el ocano de svaircra o la bsqueda de placer; anyabhilaa,
las actividades inmorales o caprichosas, son estimulantes all. Gaurghripakaje uddhtya: Sacndolas de ese ocano, las pones en el loto, las
llevas a los pies de loto de r Gaurga. T les recogiste de ese agitado y
ancho ocano y les diste los pies de loto de Gaurga. Uddhtya
arapatter mhtmya samabodhayat: Y as, habindolas colocado all,
comenzaste a instruirlas acerca de la gran nobleza y del valor mximo de la
aragati, la rendicin exclusiva. Samabodhayat: Trataste de hacerlas
entender y que se dieran cuenta apropiadamente de la eficacia de la
aragati. T, mi Gurudeva, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura
Prabhupda, lo hiciste as, por tanto primero me postro ante ti. Luego
escrib un verso ofreciendo reverencias al autor de aragati, rla
Bhaktivinoda hkura.
La admisin de la aragati. Cuando lleguemos a apreciar la aragati
nos daremos cuenta que hemos entrado en la relatividad de una gran
sustancia. De otra forma, no podremos encontrar la necesidad total de
aragati. Por qu aragati? Queremos dominio sobre todo! La
ciencia moderna, los explotadores, los karms, ellos quieren todo bajo su
control. Justamente lo opuesto, y opuesto en grado superlativo. En esto,
encontraremos un aspecto tan grande y noble de la naturaleza que nosotros
nos ofreceremos voluntariamente como sirvientes eternos. Estoy en la
relatividad de semejante cosa magnnima y noble! aragati, ella misma
es la realidad. Contiene a Ka dentro de su frontera. Ven a aragati y
encontrars a Ka. La aureola de Ka es aragati. A travs de
aragati puedes aproximarte a la concepcin de Ka, mas no por
investigar. No a travs de una rida investigacin, pero s a travs de una
sincera y sustancial investigacin; y eso requiere aragati. Praipt,
pariprana y sev. Praipt: Primero tienes que ofrecerle respetos
exclusivos a l. Si de veras quieres aproximarte a l, la primera cualidad es
pranipt: Tienes que rendirte. Estamos aproximndonos a algo grande,
grande en el Infinito. Y luego, est pariprana, investigar hasta cierto punto.
Luego servicio: Ser utilizado por l. Servir significa probar la sustancia. Slo
por servir podemos conectarnos, sentir y tener alguna experiencia. Justamente esto es lo opuesto al disfrute y a la indiferencia. Disfrute,
indiferencia y servicio. Hay servicio por deber y servicio por amor, servicio
amoroso. As, generalmente el servicio es de dos clases. El servicio desde el
punto de vista del deber se encuentra en Vaikuha. Por supuesto, eso
tambin alcanza algo. Pero el servicio con amor, el servicio impulsado slo a
travs del amor, es el ms generoso. Nos da en abundancia. Y all tambin
hay gradacin: nta, dsya, sakhya, vtsalya, mdhura. Esto es realidad.
En este mundo material, en este mundo de disfrute, tambin encontramos
el ms intenso disfrute en el amor de una mujer, pero esto es un reflejo
pervertido de la realidad. Pero en el plano divino, en el servicio devocional,
la divina relacin conyugal se encuentra en mdhurya-rasa. En esa seccin
de devotos hay tambin grados entre los servidores.
La mxima del gato y del mono
La Rmnuja-sampradya (la Divina Sucesin fundada por r Rmnujcrya) se divide en dos secciones, la Tekalai y la Vaakalai. Vaakalai se
refiere a aquellos quienes dan ms importancia a las Escrituras vdicas y
Tekalai son aquellos que dan importancia a las Escrituras tamiles. A ellos
se les conoce como lvrs, empezando por ahakopar o Namlvra. En el
proceso de rendicin, la escuela tamiliana hace nfasis en la mrjra-nyya
o la mxima del gato. Mrjra significa gato. En el comportamiento de la
gata con su gatito, el gatito no hace nada, mientras que la madre lo agarra

Cap. 9, Sermones del guardin de la devocin I

66

del cuello con sus dientes y lo transporta de aqu para all, dondequiera
que ella desee. El gatito est pasivo, ningn tipo de intento se ve de su
parte, l simplemente acepta cualquier cosa que haga su madre. Ella lo
alimenta, lo mueve, etc. Esto es mrjra-nyya. La escuela vdica, que
estuvo encabezada por Deikcrya, prefera la markaa-nyya, la mxima
del mono. El cachorro se sostiene del cuerpo de su madre y entonces ella
deambula y transporta a este de aqu para all. Lo bueno del cachorro es
que abraza el cuerpo de su madre. As la escuela vdica dice: T tienes
libre albedro, oh jva! Alma, tienes algo que hacer. En aragati, tienes
que hacer tu parte. Puede ser muy pequea, pero sin embargo tienes que
ejecutar tu parte. T ests dotado de libre albedro, as debes utilizarlo
apropiadamente. Y en el sistema Tekalai ellos dicen: No, no tenemos
nada que hacer. Solamente necesitamos pensar que somos de l y l har
cualquier cosa que sea necesaria para nuestro inters. Esta es la diferencia
entre las dos escuelas. La escuela vdica sostiene que es necesaria alguna
accin del libre albedro. Tu aceptacin y consentimiento puros son
necesarios y lo dems ser hecho por el Seor. Pero tu consentimiento o
libre albedro de aceptacin, no importa lo insignificante que sea, debe
estar presente. ste es un consentimiento puro. Y la seccin Tekalai
sostiene que no tenemos que hacer nada.
Nuestra consideracin se acerca ms a la de la escuela Vaakalai, la
escuela vdica. La jva tiene algo que hacer en la forma de cooperacin o
consentimiento. De otra manera, cmo puede la jva ser parte del
Absoluto? Si la jva no tiene nada que hacer, entonces todo es el ll de
Dios, pasatiempos espontneos, y todas las jvas son muecas de juego en
las manos del Seor. No hay duda de que esto pueda ser as en la etapa
elevada de realizacin. Pero esa etapa est por ser alcanzada. En el
comienzo uno tiene que adquirir una posicin tal, ya que la jva es parte del
mundo subjetivo, ella est naturalmente dotada de libertad. No puede
haber conciencia sin libertad. Porque ella es una partcula infinitesimal, su
libertad tambin es muy pequea, sin embargo, porque es espritu no
puede menos que poseer libre albedro. En el servicio divino esa libertad se
mantiene, de otra manera, vilsa, la libertad de movimiento en los
pasatiempos, no podra mantenerse. En Goloka, todos estn impulsados
principalmente por sentimientos, a travs de Yogamy (la divina potencia
interna); ellos estn impulsados por amor, pero aun as ellos tienen una
escasa consideracin personal, y eso es influenciado por el medio ambiente
totalmente bueno y favorable del plano divino. De otra manera, cmo
mantendran su nombre particular, pasatiempos y servicio? As la
individualidad es mantenida por completo en la energa atmica. No podemos desconocer la influencia del medio ambiente, sin embargo ste no
puede devorar al carcter personal de la existencia de cualquiera o de
todas las cosas.
El hechizo de la renunciacin
Entre la explotacin y la renunciacin (bhukti y mukti), la renunciacin es
ms peligrosa, porque mantiene una posicin ms elevada que la explotacin. Puede explotar ms, tal como una verdad a medias es ms peligrosa
que la falsedad. Puede guiar mal a los devotos. Tiene su propio encanto,
sobre la antes mencionada explotacin. Puede capturar hasta a los eruditos.
Alguien que busca alivio puede pensar: Oh! Este es el concepto de alivio;
no hay nada ms. La renunciacin captura a aquellos quienes han estado
haciendo un verdadero progreso por su bien y les dice: S, han venido aqu,
tendrn xito. Les captura en nombre del plano superior. La renunciacin
mantiene algn prestigio sobre la explotacin; la gente piensa: Oh! Debe
ser la meta ms elevada.

Cap. 9, Sermones del guardin de la devocin I

67

se du era madhye viay, tabu bhla

myvd-saga, nhi magi kona kla
aragati 27
Es preferible asociarse con los materialistas que con los myvds.
Si el myvd logra hacerte entrar en la celda del syujya-mukti, la liberacin de sumergirse en el Absoluto, ests acabado. No se puede calcular el
tiempo hasta cuando sers capaz de salir. Pero si ests en el materialismo,
viaya, los reclutadores podrn llegar a ti. Tendrs la oportunidad de encontrarte con un predicador en este mundo material. Pero en sayujya-mukti no
ests en ninguna parte. Es muy raro y difcil despertarse del ms profundo
sueo posible. As, esto es ms peligroso, como una verdad a medias es
ms peligrosa que la falsedad.
El myvd trata de atraer a otros a sus conceptos impersonales, porque
sufre de esta enfermedad. l piensa que esta liberacin impersonal es lo
mximo, as, recluta para sus propios fines. Ye nye ravindka vimuktamninas tvayi astabhvd aviuddha-buddhaya (rmad-Bhgavatam
10.2.42). Ellos no perciben el error de sus clculos porque piensan que han
obtenido la liberacin ms elevada y tratan de reclutar a otros para sus
propsitos. Pero hay un error en sus clculos. No estn conscientes de la
realidad. Son mal guiados y tambin ayudan a guiar mal a otros. Cmo
puede alguien guiar a otros hacia la verdad cuando l mismo no est
establecido en ella? Si hubiera sido posible conocer la verdad, l se habra
dirigido hacia la tierra de la verdad; Pero l no tiene conocimiento de ello.
Ha calculado mal.
Aceptar la esclavitud es la perfeccin
Yam evaia vnute tena labhya: Pero hay una tierra consciente y cualquiera que sea aceptado por esa tierra podr entrar all. De otra manera,
por su propio esfuerzo, nadie puede entrar en esa tierra. Este punto no ha
sido comprendido por los myvds. se es un elemento independiente; el
terreno es independiente. La materia no es independiente y el alma es
independiente, aqu en el mundo material. Pero el mundo consciente se
deriva de la Superalma; el propio terreno es independiente. Si la diminuta
alma independiente acepta esa tierra, ella puede entrar, de otra manera no.
Existe tal tierra. As el asunto de volverse un esclavo debe surgir.
Nuestra mxima calificacin es aceptar la mentalidad de volvernos esclavos
del Absoluto. Esta es la nica forma de hablar en serio por la asociacin de
la existencia superior. Debemos estar listos para aceptar la esclavitud a la
perfeccin; entonces se nos permitir la entrada a ese dominio. De otra
manera, no tenemos esperanza. No es muy fcil adoptar la mentalidad de
esclavo, de esclavitud eterna. La esclavitud tambin es nuestra perspectiva
futura. Ests listo para pensar en esta forma? Tienes que ser de mente
muy amplia y tener muchas esperanzas de que una entidad sobrenatural
existe. Tu fe y esperanza deben ser de tal magnnima clase para entrar en
esa tierra. Firmars el ttulo, el contrato: Voy a aceptar esclavitud eterna!
Quiero entrar en esa esfera! Tienes que buscar tu fortuna y firmar el
ttulo de la esclavitud. All la asociacin es tan elevada que deseo esa
asociacin aun como un esclavo. Encarecidamente anhelo esa dulce tierra
donde mi pobre personalidad pueda volverse un esclavo. Donde incluso el
conocimiento y todas las otras experiencias fracasan, una fe ardiente es
necesaria. Solamente la fe puede conducirnos all.
raddh, fe, en la devocin a Ka es la unidad con la cual ha sido construida la estructura total. Todo es fe. La tierra de la fe. All, la fe sostiene la
autonoma. Todo se mueve a travs de la fe, no hay clculo, no hay atraco,
robo, ni engao. Esto es automtico en el plano de la fe. En la tierra de los
engaadores siempre ser engaado. Es una vida sucia. De esta forma

Cap. 9, Sermones del guardin de la devocin I

68

debemos tratar de entrar all donde no hay engao, no existe clculo ni

razonamiento. Todos son buenos, todos estn ocupados en darte algo. Aqu,
estamos sufriendo de oposicin. Pero all, todos estn dndote nimo para
tu progreso, empujndote hacia tu ms elevada fortuna. Tal tierra est all.
Volverse un esclavo ah es realmente convertirse en amo. Cualquiera que se
incline ms hacia la esclavitud, ser reconocido por todos como el principal,
As como en el amor por el pas, si un lder es el ms abnegado, se volver
el jefe del partido. El sacrificio es su calificacin. Generalmente los hombres
tienen fe en alguien que se ha sacrificado mucho por el pas y lo aceptan
como su lder. Pero aqu en el mundo material, amor por el pas es
solamente egosmo extendido. Ellos pelearn con otro pas. O, por
humanitarismo, pelearn con los minerales, vegetales o el reino animal.
Estn construyendo una gran civilizacin a costa de las sustancias
minerales y vegetales. La seccin civilizada solamente est ocupada en
explotar la naturaleza y eso tendr que ser pagado hasta el ltimo centavo
para saldar la deuda.
Toda su comodidad no es ms que un prstamo. r Caitanya Mahprabhu
quiere que Sus seguidores sean agentes para predicar al pblico la
devocin a Ka (yre dekho, tre kaho, ka upadea): Hablar acerca
de la perspectiva especial de la tierra de Ka, Vndvana.
La autoentrega es la sustancia de la devocin
ravaa-krtandn, bhakty-agn hi yjane
akamasypi sarvpti, prapattyaiva harv iti
r Prapanna-jvanmtam 1.40
Si alguien no es capaz o no tiene la oportunidad de ejecutar diferentes tipos
de servicio a Ka y si solamente tiene aragati, l lo lograr todo en el
futuro. aragati lo proveer todo. aragati es la sustancia fundamental
y bsica en el mundo devocional. La estructura total del mundo devocional
se basa en aragati. Sin aragati no puede haber una entrada real en
el dominio del servicio. aragati es la esencia y la vida misma de la
devocin, as que debe estar presente en todo tipo de servicio. Sin
aragati, el servicio solo ser mera imitacin, actividad sin vida y no
devocin verdadera. aragati es la condicin principal. Prahlda Mahrja
ha dicho, manye tad etad akhila nigamasya satya, svtmrpaa
svasuhda paramasya pusa: La esencia de la enseanza vdica es
svtmrpaam, darse y dedicarse totalmente al Seor. Entregarse es la
sustancia de toda actividad devocional. Esto tambin fue establecido por r
rdhara Svmpda en su comentario de las nueve prcticas bsicas de la
devocin (ravaa kirtana vio smaraa, etc.). Si el cantar y escuchar
con devocin de antemano han sido dedicados a l, solamente entonces
ser reconocido como devocin, bhakti. De otra manera, todo es falso. Si
escucho para satisfacer mi propsito mundano, entonces ya no es bhakti. Si
ejecuto krtana o hablo Hari-kath para ganar algn dinero, entonces no
ser bhakti. Cualquier cosa que haga debe ser para l. Esa clase de
compromiso primero tiene que ser firmada y entonces cualquier cosa que
sea hecha con base en esto ser reconocida como bhakti. Esta es la base
del bhakti. Sin aragati, todos los intentos sern explotacin,
renunciacin o meditacin (karma, jna, yoga), cualquier cosa menos
bhakti. Siempre debe llegar el resultado a mi Seor; Yo soy su esclavo,
nitya-dsa.
Soy totalmente Su sirviente, sin ninguna facultad para mantener mi propia
independencia. Cualquier cosa que haga u obtenga, l es el propietario.
Jvera svarpa haya kera nitya-dsa: nitya-dsa significa sirviente
eterno, o sea, esclavo. l tiene el derecho de hacer o deshacer cualquier
cosa que quiera conmigo, de acuerdo con Su dulce voluntad. As que

Cap. 9, Sermones del guardin de la devocin I

69

dondequiera que realicemos actividades devocionales tales como escuchar,

cantar o recordar, con este sentimiento, sern actividades devocionales.
Pero si eso es apartado, todo se ir al infierno. Si se retira la tarima del
escenario del baile, toda la exhibicin se acabar. Por lo tanto, con
aragati, autodedicacin, la devocin es posible. Solamente la actividad
del hombre autodedicado puede ser reconocida como bhakti. l hace todo
por Ka. Siempre toma el lado de Ka, abandonando todo el inters
separado por el fruto de su trabajo.
La conciencia de inters separado (dvitiybhini veata) nos ha alejado de
Ka. El inters comn est nicamente en l. Solamente entonces
nuestro servicio ser bhakti. Sin eso, todo est perdido. A fin de tener
devocin viviente, aragati tiene que estar presente, de otra manera
escuchar y cantar sern solamente formas sin vida. En consecuencia,
aragati significa conexin exclusiva e identificacin con el inters de
Ka. Y no veremos directamente a Ka, serviremos al Guru y a los
vaiavas quienes le son queridos. De acuerdo con el grado de nuestra
rendicin y abnegacin nos beneficiaremos y desarrollaremos las
caractersticas especficas de nta, dsya, sakhya, vtsalya o mdhuryarasa, y dentro de esas rasas tambin hay subdivisiones. De esta forma, el
devoto ser apropiadamente ubicado. Pero sin aragati, todas las
prcticas formales perdern su vida y se volvern cualquier cosa menos
bhakti, ya sea en el campo de la explotacin o la renunciacin; pero el
plano de la dedicacin es la tierra de la devocin.
Por Su dulce voluntad algunas veces la atencin del Seor est dirigida
hacia los ms necesitados y otras veces una persona muy calificada puede
ser ignorada. No podemos interferir con Su independencia: Por qu T
muestras misericordia en este caso y no en el mo? No podemos ponerlo
bajo la ley. Eso no es aragati o rendicin. Cuando le hacemos semejante
pregunta, nos desviamos de la posicin de aragati; no podemos esperar
ser enlistados, ni siquiera en la clase elemental.
As, cul es el espritu de aragati? Si has venido a considerar mi caso
calculando mi posicin, no tengo esperanza. Soy una mala persona; si
vienes a calcular lo correcto o incorrecto acerca de m, no tengo esperanza.
As tengo que ir a Tu escuela donde slo la misericordia ser mi esperanza.
Necesito Tu misericordia solamente, pero si vienes a examinarme, no tengo
esperanza. Esta es la necesidad principal en nuestro aragati, en
nuestra rendicin. Rendicin significa esto. La rendicin no nos permite
pensar: Por qu le muestras bondad a l y no a m? ste es un
temperamento contrario a la rendicin. No clculo. Si vienes a valorarme,
no tengo esperanza; as que si quieres mostrarme Tu gracia, Tu misericordia
sin causa, entonces tengo esperanza. Tengo que alcanzar este
departamento del Seor, por medio de la rendicin. Cualquiera puede tener
Su voluntariosa misericordia, pero yo no. Si vacilo y pienso acerca de la
justicia, entonces soy borrado de la lista. Mi nombre ser tachado del
registro.
Rendirse significa abandonar todas las perspectivas
Este es uno de los puntos ms sutiles en aragati. Qu es rendicin y
cul debe ser la calidad del que se rinde? Mrabi rkhabi yo iccha tohr
(aragati 11); De acuerdo con Tu dulce voluntad, Puedes hacer o deshacerme. Con tal entendimiento podemos rendirnos. El clculo no es
permitido en el departamento de la misericordia sin causa. La misericordia
puede extenderse a todos excepto a m, pero no tengo nada que reclamar.
Qu ms puede dar uno aparte de eso? sta es una centella del cielo!
Volverse aragata, rendirse, significa abandonar todas las perspectivas,
estar vaco. No tengo perspectiva; entonces, estando completamente
vacos, podremos rendirnos. No puede haber la menor solicitud en la

Cap. 9, Sermones del guardin de la devocin I

70

splica: Rendicin significa empezar una nueva vida, borrn y cuenta

nueva. Completa dependencia en l, significa que puede hacer o deshacer.
Debo admitir el derecho de mi Amo para hacer y deshacer. Soy un esclavo.
Mahprabhu dice, jvera svarpa haya kera nitya-dsa.
Esa es tu posicin constitucional. Tienes suficiente valor para admitirlo?
Puedes admitir que tu Amo tiene pleno derecho sobre ti? S! Mi Amo
tiene completo derecho sobre m. Incluso estoy listo para ir al infierno
eterno para proveerle el ms leve placer. Hemos escuchado aquellas
narraciones, como por ejemplo, la historia acerca de las gops cuando
estaban listas para proveer el polvo de sus pies como medicina para aliviar
el dolor de cabeza de Ka; tales narraciones pueden ser odas como
muy dulces para nuestros odos, pero aceptarlo es horrible. Jivera svarpa
haya kera nitya-dsa; si no hay riesgo, no hay ganancia. A mayor riesgo,
mayor ganancia. Tal confianza es necesaria. Una alternativa libre, clara y
valiente. Ests preparado para eso? Ka no es como un caramelo cuyo
precio puede ser muy caro o muy barato. l est en todas partes, l no est
en ninguna parte. l puede decir: Todos ustedes me pertenecen, o Yo no
cuidar de ustedes. Ahora somos habitantes de esa tierra y realmente, por
constitucin, tenemos todo el derecho de servirle. Esta es la verdad y
debemos ser lo suficientemente valientes como para llamar al pan, pan, y
al vino, vino.
Sers capaz de controlar al Maestro de maestros
Puedes aceptar que eres Su sirviente eterno, que eres un esclavo de
Ka? Y Ka es tan noble que incluso mantiene a Sus esclavos en la
posicin ms alta: La naturaleza de Ka es tal que ni siquiera vacila en
servir aun a Sus esclavos. l es tan grande y magnnimo. Aha bhaktapardhno, hy asvatantra iva dvija (rmad-Bhgavatam 9.4.63): Siento Mi
tendencia de servir a Mi devoto en tal forma que no soy independiente;
Siento que estoy bajo su direccin.
Esta es la naturaleza de la devocin, bhakti. Bhakti es infinitamente ms
maravilloso que jna, conocimiento. Conocer todo es una tentacin
encantadora. Eso le hace a uno pensar que se ha vuelto el amo de casi
todo. Pero sev, servicio, est muy por encima de esta clase de conciencia.
Si sigues la senda de la rendicin, aragati, el conocimiento verdadero
prcticamente se volver tu sirviente. El Infinito entra en la jurisdiccin del
finito. Puedes imaginar esto? Es esto imaginable? A veces escuchamos
acerca de un gran general cayendo en las garras del amor de una
muchacha. Un gran dictador quien comanda la totalidad de las fuerzas del
pas puede estar en las garras de una joven. r-kkari ca s: Y el
Seor Ka, el Autcrata, es controlado por amor y nada ms. El amor
divino, prema, es tal que puede controlar al Autcrata Absoluto. An l
puede ser controlado y este es el indicio. r Caitanya Mahprabhu vino a
distribuir esto; el Maestro de maestros vino con esta oferta: Esta senda te
guiar al plano donde sers capaz de controlar al Maestro de maestros.
brahmdi ye prema-bhakti-yoga vacha kare tah vilaimu
sarva prati ghare ghare
Caitanya-bhgavata di 5.152
Mahprabhu vino como el avatar ms misericordioso. l trajo ese nctar,
del que aun los maestros de la creacin y la disolucin del mundo visible, el
Seor Brahm y el Seor iva, ambicionan una gota.

CAPITULO DIEZ
Ms all de la duda
marttyo yad tyakta-samasta- karm, nivedittm vicikrito me
tad amtatva pratipadyamno, maytma-bhyya ca kalpate vai
rmad-Bhgavatam 11.29.34
Cuando un ser humano abandona todo el karma y se ofrece a Mi direccin,
en ese momento acta de acuerdo a Mi dulce voluntad y se vuelve uno
Conmigo; l logra la preparacin para volverse miembro de Mi familia en su
forma divina de naturaleza sac-cid-nanda.
Esta es una transformacin que tambin puede ser vista en el sistema
corpreo. Las clulas corporales se transforman. Las viejas se desvanecen,
las nuevas crecen. Y esto tambin ocurre cuando aceptamos prasda,
alimento ofrecido al Seor. Ocurre una transformacin revolucionaria.
Inconscientemente, hay una transformacin en el sistema fsico, por el
proceso gradual de llevar una vida divina y piadosa. Imperceptiblemente la
transformacin ocurre.
Marttyo yad tyakta-samasta-karma: l se ha desapegado de todas las
actividades del as llamado mundo materialista; nivedittm: Y ya no se
considera un miembro de este mundo material. l ha entrado y se ha
enlistado en la familia, en el squito, del otro plano. Y gradualmente se
identifica ms intensamente como uno de esa familia, de ese plano.
Nivedittm vicikrito me: Est muy ocupado buscando qu puede
satisfacerme. sta es su diligencia diaria. Siempre est buscando cmo
complacerme. se es su nico principio; l automticamente piensa una y
otra vez: Cmo puedo complacerle? Tad amtatva pratipadyanmo:
Luego, indispensablemente, tal cambio no puede sino llegarle: La
transformacin necesaria. Una transformacin de la mortalidad a la
inmortalidad ocurre gradualmente. El progreso es seguro y sustancial.
Maytma-bhyya ca kalpate vai: Y consecuentemente, l llega a ser
reconocido como uno de los miembros de Mi familia. En el Bhagavad-gt
tambin se dice, viate tad anantaram: Mi devoto entra en Mi familia.
Con nuestro bhajana (servicio divino), tal transformacin es inevitable.
Debe suceder. El deseo material se reducir. Principalmente en raja y en
tama-gua (las modalidades de la pasin e ignorancia) hay un derroche de
la energa vital, pero en sattva-gua (realizacin, verdad) la energa perdida
es mucho menor.
bhakti parenubhavo viraktir
anyatra caia trika eka-kla
prapadyamnasya yathnata syus
tui pui kudapyo nughsam
rmad-Bhgavatam 11.2.42
As como con cada bocado de comida uno siente el efecto triple de
satisfaccin, que su estmago se llena y su hambre se disipa, de la misma
manera cuando un alma rendida sirve al Seor, simultneamente realiza
devocin de tres naturalezas: Devocin amorosa; la aparicin personal del
Seor quien es la morada del amor y el desapego de todas las otras cosas.
La consagracin interna de una conciencia clara
El progreso puede ser medido detectando este tipo de transformacin interior. Parenubhavo, de alguna manera, la concepcin del Supremo debe
aclararse en m cada vez ms. Qu es l? Quin es l? Viraktir anyatra: Y
tambin crece en m la indiferencia hacia todo aquello que no se relacione

con Ka. Evito cualquier cosa que no sea concerniente a Ka y cuando

de alguna forma esto aparece produce en m cierta apata, incluso irritacin:
Oh! Por qu estas cosas vienen a m? La medida de la tendencia
negativa ser, qu tan indiferente soy a las cosas que no sean Ka. Tui
pui kudapyo nughsam: Y tambin se debe sentir deseo por satisfacer
el hambre interna. S, estoy sintiendo satisfaccin. Sentir que estoy
caminando en la direccin correcta. Tendr aprobacin interna de mi
conciencia difana. S, estoy haciendo lo correcto. Sentir satisfaccin
interna.
bhidyate hdaya-granthi, chidyante sarva-saay
kiyante csya karmi, mayi dre khiltmani
rmad-Bhgavatam 11.20.30
Cuando el alma me mira directamente como el Alma Suprema de todas las
almas, se disuelve su ego mundano, todas sus dudas quedan por el suelo y
todas sus acciones mundanas (karma) son aniquiladas.
Esta es una medida cientfica y, por supuesto, la ciencia del mundo trascendental no debe ser aplicada en la naturaleza mundana. Por esta norma de
ajuste, gradualmente progresaremos hacia una adaptacin apropiada. Si el
centro es claro, por supuesto, la circunferencia estar correctamente localizada. La conciencia de Ka es el centro, y encontramos que con esta
conciencia cada evento puede ser correctamente adaptado. En esta forma,
uno puede medir su progreso personal de acuerdo con la realizacin y satisfaccin interna. Pero eso no significa que su sed se apagar; ms bien, ella
aumentar. Pero la seguridad vendr y nos confirmar que esta es la direccin correcta. Estoy progresando en la lnea apropiada, ya que muchas
cosas nuevas pueden ser aclaradas por esa frmula. Aunque parecan
inexplicables y sin sentido. Tambin se dice que el Absoluto puede
armonizar incluso las cosas que son discrepantes. Estos puntos estn
siendo resueltos. As, chidyante sarva-saay: Las dudas estn siendo
despejadas y la solucin ser sentida en el corazn de un verdadero
estudiante metdico de la escuela bhgavata, y obtendr una satisfaccin
de naturaleza amplia y espaciosa. Chidyante sarva-saay es una gran
cosa. No podemos acomodar esto dentro de nuestros estrechos cerebros!
Qu es esto? Sern despejadas todas las dudas? Es inconcebible que
todas las dudas vayan a ser aclaradas. Pero todo ser resuelto si aceptamos
ese centro armonioso en la forma que lo aconseja el rmad-Bhgavatam y
r Caitanya Mahprabhu (la concepcin Ka del absoluto).
El amor absoluto lo acomoda todo
El amor absoluto y el encanto siempre tienen cabida. Nadie puede negarlo.
Es tan universal. Nadie puede decir: No quiero amor. Alguien puede decir:
No quiero grandeza o poder, pero, no quiero amor, nunca. A veces
alguien puede llegar a decir: No quiero justicia. Eso puede ser posible. Por
supuesto, generalmente esto puede ser la excepcin, pero aun as se puede
decir: No quiero justicia. Por justicia ese hombre sufrir. En vez de eso, yo
sufrir y que ese hombre se salve. Tal como Jesucristo dijo: Padre,
perdnalos porque no saben lo que hacen. Con esa oracin, el Seor Jess
hizo a un lado la justicia: No, dejen que la justicia siga por su lado,
permtanme sufrir. Podremos correr el riesgo de prescindir de la justicia,
pero no podremos evitar el amor. Podremos abandonar todo excepto el
amor por el amor. Si tenemos el ojo para ver, entonces nicamente
veremos cmo conseguir amor, prema, y podremos abandonar todo lo de
este mundo. Qu tan valioso es eso? Mahprabhu y el rmad-Bhgavatam
vinieron con eso.

Ir hacia el lado positivo

Antes que el rmad-Bhgavatam apareciera en el mundo, Devar Nrada
le hizo una severa censura a rla Vysadeva: Qu has hecho por tanto
tiempo? Esto no es nada! Al contrario, cometiste un error patente.
jugupsita dharma-kte nusata
svabhva-raktasya mahn vyatikrama
yad-vkyato dharma ittara sthito
na manyate tasya nivraa jana
rmad-Bhgavatam 1.5.15
Has cometido un gran error. En los mandatos que diste a las masas para
los deberes religiosos, en forma condenable has aprobado los trabajos mundanos con el fin de satisfacer los deseos materiales. Por naturaleza las
masas ya estn apegadas a trabajos mundanos y abominables para
satisfacer sus deseos materiales. Es un gran error ya que el pueblo
materialista concluir que solo tus mensajes son el deber religioso prescrito.
Aun si son instruidos de abstenerse de aquellos trabajos mundanos por
otros conocedores de la verdad, no aceptarn esas enseanzas o no sern
capaces de entender por s mismos.
Generalmente, la gente tiene una afinidad natural por estas cosas:
dharma, artha, kma y luego moka (religin, riqueza, placer sensual y
liberacin). T has recomendado estas cuatro cosas en forma regular y
perfecta, pero sta ya es su demanda natural. Cuando alguien est obeso,
como una reaccin natural quiere ayunar. As, moka es solamente una
reaccin a la explotacin. Esto ya es un hecho, y t has recomendado lo
mismo. Qu cosa nueva les has dado? Has hecho mal! Por qu? Porque
cuando una persona de tu posicin ha recomendado moka, ser difcil dar
algo ms all. Nadie estar preparado para oponerse a tu opinin, a tu
norma. Todos dirn que Vysadeva es la autoridad ms elevada y as no les
importar el consejo de nadie ms. La autoridad mxima es Vysadeva.
Ser muy difcil conseguir que la gente acepte algo a travs de otra fuente
ms all de lo que t has dado. As que has hecho mal! Se puede
considerar como tu infraccin. Ahora el nico alivio puede ser que t mismo
des la quinta parte o propsito (ms all de las cuatro ocupaciones
comunes ya mencionadas). Personalmente tendrs que realizar este
trabajo: Hasta el momento, lo que les he dado es muy limitado, pero ahora
les dar algo muy superior. T solo debers realizar esta tarea y slo
entonces habrs sufrido la penitencia conveniente y necesaria por tu
castigo. Mahn vyatikrama, es un gran error, porque jugupsitam, eso que
es muy condenable; dharmakte, est bajo el sello de la religin; los
artculos bajo este sello no son religiosos en ltima instancia. Qu tan
bueno es eso? Solamente Hacer mal y no hacer mal. Pero Hacer bien no
est incluido ah? Entre lo malo y lo que no es malo, lo que no es malo no
significa algo positivamente bueno. As tendrs que tomar este deber
seriamente y aclarar la posicin para la gente: Hasta ahora lo que les he
dado es ms o menos de ndole negativa. Ahora he venido a darles algo
positivo. En esta forma, debes crear la atmsfera para darles algo
sustancial.
Dharma-projhita-kaitavo tra paramo nirmatsar satm (la religin del
rmad-Bhgavatam est libre del engao de las cuatro ocupaciones de la
humanidad y es la religin de los santos genuinos). Nirmatsara significa
una mentalidad imparcial y matsara se refiere a la envidia, resentimiento.
Hasta ahora he dado consejos para esa seccin particular la cual no est
libre de los conceptos egostas. Yo he tratado con ellos. Pero ahora me
ocupar de los pensadores normales, gente de buen corazn. Ahora les
aconsejar. Debido a que ser difcil disuadir a la gente de la senda que t

Cap. 10, Sermones del guardin de la devocin I

74

les enseaste, he venido a ti. Solamente a travs de ti se les puede dar los
ms elevados y desarrollados conceptos. Este es el nico camino.
r Vysadeva fue castigado de esta manera por Devar Nrada. Entonces,
con un bosquejo de diez principios bsicos (Bhgavatam 2.20.1,2) l tuvo
que meditar, asimilar y finalmente reproducir. Devar Nrada abandon el
rama y r Vysadeva empez a meditar y a asimilar. Hasta ahora esto
fue mi concepcin de religin e irreligin; ahora se me ha dado una nueva
luz y en perspectiva tengo que pensar en todo el sistema que tiene que ser
embellecido con un nuevo matiz. A todo lo que entregu anteriormente se
le dar un nuevo matiz. As, l escribi el rmad-Bhgavatam.
Mi corazn est atrado por los pasatiempos del Supremo
l tambin experiment: moka, brahma-jna (liberacin en el Absoluto
no diferenciado), se le ha dado la posicin ms elevada. Ahora, el ms alto
concepto que ha sido entregado a M por Devar Nrada, debe ser distribuido al mundo por una persona cuyo brahma-jna sea indiscutiblemente
aceptado por todos los eruditos. l busc a ukadeva. ukadeva es la
nica persona a quien los as llamados liberacionistas respetan
ampliamente. Esta doctrina superior debe ser revelada por l y entonces la
posicin del Bhgavatam ser automticamente indesafiable. Envi a un
leador cuya ocupacin era cortar rboles en la selva y en el bosque denso
y que comerciaba con eso.
Le dijo este loka al leador:
nivtta-tarair upagyamnd
bhavauadhc chrotra-mano bhirmt
ka uttama-loka-gunuvdt
puman virajyeta vin paughnt
Dondequiera que encuentres un muchacho parecido a mi hijo, trata de
cantar este loka. Siempre ests deambulando por el espeso bosque y mi
muchacho est all, vagando por la selva de un lado para otro. Es muy difcil
encontrar su paradero porque nunca est en un solo lugar. Siempre errando
y deambulando, l vive solamente de hojas y frutas y toma agua del ro.
Repentinamente un da, este loka logr la atencin de ukadeva. Qu
estn diciendo estos leadores?
nivtta-tarair upagyamnd
bhavauadhc chrotra-mano bhirmt
ka uttama-loka-gunuvdt
pumn virajyeta vin paughnt
De dnde obtuvieron ese gran sonido con un significado tan elevado?
Entonces, despus de escuchar dos y tres veces, se les aproxim. Qu
estn diciendo? Ellos repitieron, nivtta-tarair upagyamnd: Quienes
han saciado su sed, ellos vienen y cantan esta cancin; bhavauadht: sta
es la medicina, para la solucin del nacimiento y la muerte; rotra-mano
'bhirmt: Y siempre es placentero a los sentidos. No se debe considerar a
los sentidos como los eternos enemigos de uno y eliminarlos de cualquier
posible utilidad. Pueden ser utilizados. Esta cancin es muy dulce para
todos los sentidos. rotra-mano 'bhirmt: Tanto los odos como la mente
estn satisfechos por una clase elevada de jbilo. Ka uttama-lokagunuvdt pumn virajyeta vin paughnat: Quin a no ser un suicida
mantendra alejada de su existencia tal concepcin de vida, semejante
modelo ideal? Solamente un suicida puede hacerlo! Por otra parte, quien
est vigilante de su verdadero inters nunca evitar el uttama-lokagunuvda, las alabanzas y oraciones al Ser Supremo, el Seor Absoluto.

Cap. 10, Sermones del guardin de la devocin I

75

Quin puede permanecer apartado de este elevado concepto de vida el

cual incluso est ms all de moka (liberacin)?
Entonces, despus de haber tenido un vislumbre del significado de este
loka, este poema del Bhgavatam, ukadeva indag:
- Dnde obtuviste este loka?
- En Badarikrama.
- Puedes mostrarme el lugar?
- S, vamos.
Y lo llev donde Vysadeva. l pudo reconocer: Oh, este es el rama de
mi padre! Vysadeva, mi padre, me pidi que permaneciera con l, pero no
me import. Escap al bosque para esquivar a la civilizacin. Yo hu para
evitar ser influenciado por la actitud intrigante de la sociedad. De cualquier
modo, encuentro la solucin en este loka, no puedo ms que indagar
acerca de l.
As se acerc y pregunt a su padre el significado del loka. Entonces rla
Vysadeva lo explic de acuerdo con el ngulo de visin que recientemente
le haba dado Devar Nrada. Ms tarde, cuando ukadeva recit el
rmad-Bhgavatam, abiertamente admiti en la asamblea:
parinihito pi nairguya, uttamahloka-llay
ghta-cet rjare, khyna yad adhtavn
tad aha te bhidhsymi, mahpauruiko bhavn
yasya raddadhatm u, syn mukunde mati sat
rmad-Bhgavatam 2.1.9-10
Cuando Parkit Mahrja pregunt a ukadeva Gosvm, ukadeva primero
se present en esta forma: Oh sabio entre los reyes! A pesar de haber
estado notablemente unido en el trascendental Brahman, he estudiado este
rmad-Bhgavatam porque mi corazn estaba atrado por los pasatiempos
del Seor Supremo Uttamaloka.
Rey, t eres un devoto y como tal eres el ms calificado para venir a
Ka, la Persona Suprema; por lo tanto te explicar esta Escritura
narrativa. Prontamente el amor divino por el Supremo Seor Mukunda
surgir en el corazn de quien haya desarrollado fe en el rmadBhgavatam.
r ukadeva Gosvm le dijo a Mahrja Parkit: Pareces un estudiante
del ms alto grado de instruccin (mah-pauruiko bhavn). Hay muchos
buscadores de su riqueza futura, pero t eres un estudiante fidedigno;
dentro de poco la muerte se apoderar de ti, as que en tu mente no hay
aspiraciones ordinarias. Eres un investigador y estudiante genuino. Dharma,
artha, kma, y moka (religin, riqueza, placer sensual y liberacin) son
conocidas como la finalidad cudruple de la investigacin humana
(pururtha), pero porque te considero el ms sincero y fidedigno buscador
de la verdad (mahpauruiko), pienso que puedo ensearte lo que he
escuchado recientemente de mi querido padre; considero que esto es la
conclusin ms elevada de cada vida.
El ms elevado modelo de educacin superior
adhtavn dvpardau, pitur dvaipyand aham
rmad-Bhgavatam 2.1.8
tad aha te bhidhsymi, mahpauruiko bhavn
rmad-Bhgavatam 2.1.10
Al final de Dvpara-yuga, estudi este Mah-pura rmad-Bhgavatam
de mi padre, r Ka-dvaipyana Vysa. Concibo que es el modelo ms

Cap. 10, Sermones del guardin de la devocin I

76

elevado de educacin superior y que t eres el ms idneo para recibirlo.

Por lo tanto, te lo entregar.
Diciendo esto, comenz a hablar del Bhgavatam. Y all l dio el principio de
la conciencia de Ka, que armoniza todas las clases.
En esta forma el mtodo de la escuela deductiva es recibir conocimiento
espiritual descendiente. Y el carcter idneo de tales receptores es descrito
como nirmatsara, libres de envidia. Aquellos quienes sufren de esta
enfermedad de la envidia no pueden tolerar que alguien mantenga una
posicin superior a la de ellos. No pueden aceptar los mritos de otros: Yo
soy el mejor. Nadie puede ser superior a m. sta es su enfermedad
(matsara). Pero el rmad-Bhgavatam es para aquellos quienes estn
libres de esta enfermedad de tales indignos sentimientos egostas. Los
estudiantes que se acerquen al Bhgavatam y a su lectura deben ser de tal
condicin que ya hayan conquistado ese bajo sentimiento egosta. Cuando
esa clase de bajeza o sentimiento egosta sea eliminado, uno ser apto para
estudiar el Bhgavatam y exitosamente absorber sus enseanzas y tendr
un inmenso e inconcebible mejoramiento divino en su vida.
Vedya vstavam atra vastu ivadam: Yo no estoy tratando con una
maquinacin imaginaria. Esto es vstava-vastu, un pensamiento realista al
cual no pueden desafiar ni los mortales ni la muerte. Yo estoy tratando aqu
con semejante cosa. El mundo entero donde estn viviendo es irreal, pero
con lo que estoy tratando es la nica realidad. El pensamiento realista no es
imaginario. Estn sufriendo por la mana de la irrealidad. Tpatrayonmlanam: Y tu enfermedad ser curada completamente. La enfermedad y sus
efectos (tus sufrimientos) sern desarraigados completamente.

CAPITULO ONCE
La familia del guardin gua
El vaiava lo es todo, y yo no soy nada. Semejante sentimiento crece
ilimitadamente en el vaiava. No soy nada, pero l lo es todo, l es un
vaiava; el Guru y el vaiava verdaderamente sostienen el Ka-bhakti.
Ellos son los proveedores. Pero yo tengo las manos vacas; no tengo nada.
Esa es la naturaleza de la asociacin del finito con el Infinito. Mientras
tengamos una verdadera aproximacin hacia el Infinito, no podremos sino
considerarnos el ms indigno de los indignos. El modelo de la calificacin
vaiava (vaiavat) es medido en esta forma. Y esto no es de labios para
afuera, sino un comportamiento sincero desde lo ms profundo del corazn.
Cuando rla Kadsa Kavirja Gosvm dice, pursera ka haite mui sei
laghiha: Yo soy ms bajo que un gusano en el excremento, esta no es
una simple imitacin, sino que es su sentida verdad. crya-abhimna, la
afirmacin del Guru sobre su discpulo es una postura diferente. Esa es una
afirmacin, pero solamente por el servicio al vaiava; ah se mantiene la
sinceridad. La afirmacin del Guru no es una afirmacin egosta, es slo a
fin de salvar al pblico y defender el prestigio del vaiava. ste es un
ajuste apropiado con la realidad en sentido doble: Establecer la posicin
verdadera de un vaiava y al mismo tiempo salvar a las personas
ordinarias del peligro y la reaccin de supuestos intentos o falsos
pensamientos. As que ese tipo de afirmacin no es egosta. Por el contrario,
debemos conocer eso como un sacrificio en sentido dinmico.
En la Viva-vaiava-rja-sabh, nuestro Guru Mahrja con mucho tacto se
diriga en esta forma: l peda a uno de sus discpulos que dijera algo en
alabanza y aprecio a otro discpulo. Y especialmente, l peda esto a
discpulos que eran un poco antagnicos entre ellos. l les peda: Hablen
algo en alabanza a su amigo. Por qu? para tratar de sealar el lado
brillante, el svarpa, e ignorar el lado aparente. l instrua: Traten de
hablar algo en alabanza a su amigo, su supuesto oponente. La orden del
Guru era sta y as el discpulo tena que hablar algo en alabanza. La
necesidad es la madre de los inventos; l tena que sumergirse en el lado
brillante de esa persona y tratar de extraer ese lado. Con lo cual, la
atmsfera vaiava de dar y recibir era despertada y el lado aparente
(myiko) era gradualmente ignorado, desatendido y disuelto. Algo similar
tambin pasa en el krtana. Por qu el krtana es tan poderoso? Porque
cuando se nos pide que hablemos algo, no podemos sino prestar nuestra
mejor atencin para hablar. Tenemos que mantener nuestra mejor
capacidad en el intento de juntar la informacin apropiada para hablar algo
acerca del Seor Supremo. As tambin en el caso de los vaiavas, como
en el del Seor, tenemos que aproximarnos al svarpa, al aspecto interno,
al lado brillante, e ignorar el lado aparente; y as prosperaremos. All se
despertar la verdadera relacin mutua. Era la costumbre de nuestro Guru
Mahrja dirigir una reunin una vez al ao en el santo dhma de r
Caitanya Mahprabhu bajo el estandarte de la Viva-vaiava-rja-sabh
(La Asamblea Universal de los Devotos Puros), y all su mtodo era: Trata
de elogiar al vaiava.
Por lo tanto, apreciar la nobleza de un vaiava puede ser difcil, pero si
podemos hacerlo, tendremos la oportunidad de acercarnos al verdadero
estndar de devocin hasta cierto punto. En el di Pura el Seor dice:
Quien slo me ama, realmente no me ama; pero quien ama a Mis
sirvientes tiene un amor real por M y de carcter absoluto y verdadero.
Tenemos que tratar de apreciar el carcter y la conducta del vaiava y as
podremos elevar el estndar de nuestra vida de dedicacin.
La gracia es dada de acuerdo con la necesidad

El infinitesimal y el Infinito estn muy estrechamente conectados. La

conciencia del infinitesimal se describe en esta lnea:
ye yata patita haya,
tava day tata tya,
tate mi suptra dayra
Gtaml, Ymuna-bhvvali 19
rla Bhaktivinoda hkura dice: Tu gracia es dada de acuerdo con la
necesidad de aquellos que realmente la merecen. Considerando esto, yo
tengo algo que reclamar. De los cados, yo soy el ms cado, as que imploro
Tu gracia. Esa debe ser la actitud de los sirvientes. Incrementar el lado
negativo. Yo soy el ms merecedor porque soy el ms indigno de los
indignos, el ms pobre de los pobres. Debemos desarrollar e incrementar
nuestro conocimiento hacia ese lado: Soy tan bajo, tan vil, tan necesitado,
en todo aspecto. Esa conciencia lo atraer hacia ti; La masa de energa
reunida (karma) o el intento por conocerlo a l (jna) no pueden lograrlo
(jna-karmdy-anvttam). Pensar: Yo puedo conocerte, puedo medirte;
eso es imposible, una bsqueda intil, y esto ha sido declarado por el
rmad-Bhgavatam. Nunca lo podrs conocer. Mientras ms te acerques al
lmite de tu conocimiento, ms encontrars que l lo ha sobrepasado. Nada
puede atarlo. Esto fue mostrado en el intento de madre Yaod. Cuando ella
intent atar a Dmodara, Ka, alrededor de la cintura, siempre le faltaban
dos centmetros a la cuerda.
yad sit tad api nyna, tennyad api sandadhe
tad api dvy-agula nynam, yad yad datta bandhanam
rmad-Bhgavatam 10.9.16
Esa cuerda siempre resultaba corta en la medida de dos dedos (despus
de juntar la cuerda original con otra). Entonces ella uni mas cuerda y
tambin result corta en la misma medida. En esta forma, sin importar
cuanta cuerda ella juntara, siempre resultaba corta en dos dedos.
Matemticamente esto es imposible, pero as era. Similarmente, tenemos
que conocer que el Absoluto es subjetivo, no objetivo. Ejemplos como ste
nos muestran el fracaso del clculo objetivo. No calcules la verdad trascendental mediante el proceso objetivo. Nunca puede ser eliminado el factor de
Su voluntad, y ese es el factor verdadero.
Si te aproximas a l para calcularle, el pensamiento ms realista que debers mantener en tu mente es que esto depende de Su Suprema Voluntad. l
es abhija, omnisciente, y svar, completamente independiente.
Solamente l sabe qu es qu. El monopolio est dentro de Su puo.
Puedes conjeturar muchas alternativas pero todo en vano. l sabe lo que
har y al mismo tiempo, l no tiene obligacin con nadie. l no puede ser
obligado a dar ninguna explicacin de Sus actos. Solamente l conoce qu
es qu y es el Autcrata Absoluto (arthev abhija svar, rmadBhgavatam 1.1.1). l no se gua por la consideracin de otros. Si nos
aproximamos a l con esta clase de entendimiento podremos avanzar hacia
el reino divino.
No tengo posibilidad de exigirle nada. No hay posibilidad de presentar
ninguna demanda: Por favor considera esto o aquello. Al mismo tiempo,
no olvidaremos que l solamente escucha las palabras del devoto que
posee dicho temperamento (aha bhakta-pardhna, rmad-Bhgavatam
9.4.63). Esto, tampoco puede ser eliminado. Pero quin es semejante
bhakta? Alguien que conoce la naturaleza del Seor en esta forma, es un
devoto. En otras palabras, volverse sumiso a l es mantener la propia
independencia! Ser sumiso al alma rendida no equivale a sumisin, porque
es someterse a una persona que es plenamente Suya. Cuando l dice: Yo

Cap. 11, Sermones del guardin de la devocin I

79

estoy subordinado, trabajo bajo la direccin de Mi devoto, entonces

Quienes son los devotos? Son aquellos que se han rendido ciento por
ciento a Su dulce voluntad. Adems, en otras palabras, ellos son tan
independientes como lo es l. Ellos no tienen deseos independientes, pero
sin embargo, por causa de los pasatiempos del Seor, el ll, tales cosas son
designadas por Yogamy.
El inters separado es la causa de toda anomala
En las diferentes rasas podemos ver que el devoto y el Seor a veces toman
lados opuestos. Como cuando Ka quiere robar y Yaod no le permite y
lo castiga. Aparentemente parecen ser fuerzas opuestas, pero Yogamy, la
potencia interna del Seor, est actuando. De alguna manera, es el deseo
de Ka jugar as. El director de un drama puede ordenar a sus actores:
Tienes que decir esto y yo me opondr. El ll tambin es un movimiento
armonioso hacia un punto, sin ningn disturbio. Esto es ll. El ll es
existencia dinmica, no tiene ritmo ni razn. Es justamente lo opuesto del
fsil. Y el ll es de la naturaleza del rasa o nanda, belleza y encanto son la
naturaleza misma del Seor.
Desconectarse de ese fluir original es un problema causado por my. El
alma condicionada est bajo la potencia de my, como si padeciera de
demencia. Ha perdido su pertenencia y riqueza. Esto es my. M significa
lo que no es y y significa eso. La palabra my tambin se deriva de
myate anay iti my: my es eso por lo cual la medicin ha sido hecha.
Los expertos en el campo espiritual nos informan que el inters separado ha
sido la causa raz de toda perturbacin (dvitybhiniveata syt).
Realmente todo est bien, pero el espritu separatista es el responsable de
toda anomala.
bhaya dvitybhiniveata syd
d apetasya viparyayo smti
tan-myayto budha bhajet ta
bhaktyaikayea gurudevattm
rmad-Bhgavatam 11.2.37
Una persona que se aparta del Seor se olvida de su propia e innata identidad forzado por la potencia de my y su percepcin se trastorna, por lo
cual l piensa: Yo soy el cuerpo. Por esto l se vuelve absorto en el inters
separado, identificndose con el cuerpo, los sentidos, etc. Esta es la causa
de todo el temor. Por lo tanto, una persona sensata debera adorar a ese
Seor Supremo con devocin exclusiva, desechando todos los deseos
bastardos y con el conocimiento de que Gurudeva es el seor adorable y el
amigo ms querido de uno.
Pensar: Puedo progresar individualmente, es ignorar la lnea colectiva y
buscar el inters separado. Este punto fino es el responsable de todo el
disturbio: Quiero buscar mi propio placer, separndome de la
consideracin de la colectividad. La prxima etapa es id apetasya
viparyayo 'smti: Desviarme de la consideracin de mi Maestro. La primera
etapa es autointers y la prxima es desviarse de la conciencia del guardin
o perder la conciencia que: Yo tengo mi Maestro, mi guardin. Luego,
tanmyayto: Por qu es as? Porque yo soy taasth, marginal. Del otro
lado, esta my y de algn modo esa influencia ha capturado mi dbil
facultad de decisin. Soy una partcula infinitesimal de la conciencia con
independencia diminuta. Pero sin mi cooperacin, la transaccin mundana o
myika es imposible. As mi consentimiento fue necesario.
Con el consentimiento de un menor de edad el tutor puede hacer cualquier
cosa. La minora o el carcter infinitesimal est inherente en m y eso da
lugar para este error. Tan-myayto budha bhajet ta, pero debido a que

Cap. 11, Sermones del guardin de la devocin I

80

my no es independiente, tambin tiene que trabajar bajo la gua de la

Autoridad Suprema; as, no vayas a my, ms bien ve donde l, el Amo de
my. Tan-myayto budha, bhajet ta-na tu mym. Aunque my est
viniendo a capturar al alma a causa de su debilidad y cooperacin, no
obstante, budha, lo cual significa sumedha, almas piadosas, ellas irn en
busca de ayuda donde el Amo de my. Esta es la decisin del rmadBhgavatam. Tan-my significa tasya my: Su my. My no es la
entidad ms elevada. Ella tambin tiene su Amo, por lo tanto cuando te
llegue la tentacin de realizar una mala accin tienes que presentar una
splica de ayuda a la Autoridad Suprema y no a my.
El Seor tambin dice en el Bhagavad-gt:
daiv hy e guamay, mama my duratyay
mm eva ye prapadyante, mym et taranti te
Bhagavad-gt 7.14
sta, Mi potencia triple sobrenatural, seductiva y engaadora, es prcticamente insuperable. Sin embargo, quienes se han rendido exclusivamente a
M ciertamente pueden atravesar esta formidable fantasa.
My, el mal entendimiento, est perturbando a las almas cadas, pero el
mal entendimiento en s mismo no puede proporcionarles alivio. Slo la
Causa Primordial puede darles alivio. Pues bien, no vayas a ese lado, ven a
M. Por Mi instruccin, my te dejar. Ella es ms poderosa que t; tiene un
respaldo superior, daiv, entonces debes procurar ayuda de la oficina
superior y no aproximarte directamente a my. Eso no te ayudar. Si slo
tuvieras un pequesimo apoyo Mo, fcilmente escaparas de my.
La simple eternidad no es suficiente
El mal entendimiento est all, pero no es muy poderoso puesto que no
tiene su propio sostn no es independiente. Tambin es dependiente de la
verdad. La verdad se ubica siempre sobre el mal entendimiento. As, tu
transaccin siempre debe ser con la verdad, con lo positivo. Y cul es la
verdad positiva? Sat-cit-nanda: Existencia inexpugnable, conciencia de s
mismo y satisfaccin. Es satisfaccin en s misma. En la filosofa Hegeliana,
la existencia inexpugnable es descrita como por s misma y para s misma.
En esa filosofa el elemento conciencia del intermedio ha sido suprimido. La
Verdad Absoluta siente Su propia conciencia. l siente que existe. La piedra
no puede sentir su existencia, pero el alma s la percibe; l es cit o cetana
consciente. Pero su conciencia no es perfecta. Tiene alguna necesidad,
alguna demanda, algn deseo por una vida superior. nanda o rasa es
belleza, armona, amor. Esa es la concepcin de la totalidad, es tener
existencia, conciencia y tambin satisfaccin. No solamente el anhelo o el
conocimiento estn presentes all, sino tambin aquello que se debe
anhelar o conocer, y eso es nanda. nanda y sundaram son sinnimos.
Yo vi que algunos de los filsofos europeos han traducido esta palabra
nanda como belleza, as como en la Hermosa Realidad. Encontramos
que eso est muy cerca de la concepcin de Ka. Probablemente fue el
filsofo Martineau, un lingista muy bueno y un poeta de alto estilo, quien
propuso que el elemento ltimo es la Hermosa Realidad. Wordsworth
insinu la belleza del ojo y del odo. En un poema, Wordsworth describi a la
muchacha de sus sueos. l escribi que ella era una joven aldeana y que
haba un riachuelo a lo largo de la aldea, y el sonido del riachuelo contribua
a su hermosura. Muchos estudiosos trataron de dar alguna interpretacin a
esta concepcin, pero un estudiante bengal, Harintha De, quien era un
maestro de treinta dos idiomas, dio la interpretacin: La belleza auditiva
contribuy a la belleza visual. Su explicacin fue muy apropiada para m.
La belleza del odo, la hermosura del sonido del riachuelo sumada a la

Cap. 11, Sermones del guardin de la devocin I

81

apariencia de esa muchacha; eso significa que la belleza del odo o el dulce
sonido, contribuyen a la belleza del ojo. Ojo bello, nariz bella, tacto
hermoso, etc., todos son nandam, rasam, o belleza en el sentido ms
amplio.
En otro enunciado del Upaniad, se establece, satyam, ivam, sundaram.
iva significa magalam. Cul es el criterio de magalam? Amagalam
significa mortal, mortal es amagalam (inauspicioso). E inmortalidad es
ivam, magalam (auspicioso). As ivam significa inmortal, y eso significa
consciente, tal como se encuentra en el alma. As la piedra es mortal pero
el alma es inmortal. Por lo tanto, el alma propiamente dicha es iva; pero
vemos que el alma es vulnerable. La Superalma es belleza, sundaram. Esa
es la realidad concreta como la representacin de la existencia
independiente y completa. Pero todas las otras existencias son
representaciones parciales del Absoluto. Sundaram es satisfaccin; el alma
est descontenta y para la piedra no hay problema de satisfaccin;
solamente posee simple existencia. Pero el alma esta descontenta, aunque
es una unidad eterna autoconsciente. La palabra iva, Mtyujaya y
Mahdeva significan libre de mortalidad o cambio; eterno. Pero la simple
eternidad no es suficiente. Solamente rasam o sundaram pueden llenar el
vaco. Pues bien sundaram es el objeto de nuestra bsqueda. Si
examinamos minuciosamente cualquier cosa que hacemos y donde sea que
vayamos, se detectar que estamos buscando belleza, luego satisfaccin,
luego sundaram, luego rasam.
na te vidu svrtha-gati hi viu
duray ye bahir artha-mnina
rmad-Bhgavatam 7.5.31
Aquellos cuyas mentes han sido contaminadas por el placer sensual mundano y quienes mantienen respeto por los disfrutadores sensuales adictos a
los placeres mundanos, ellos no pueden conocer las glorias del Seor Viu,
el refugio exclusivo de aquellos que son serios en obtener la meta suprema
de la vida humana.
Ignorante y externamente puede parecer que estamos en la bsqueda de
esta o aquella ocupacin, dinero, placer sensual (dharma, artha, kma);
pero sta es una apreciacin externa y parcial de las cosas. Con una
investigacin profunda encontraremos que estamos buscando
ansiosamente solo rasam, sundaram, la satisfaccin ms amplia, y no el as
llamado placer parcial y temporal. As, dharma, artha y kma, no pueden
satisfacer nuestro anhelo interno. Para no hablar de ellos, incluso la
liberacin (moka) del deseo fluctuante no es la meta, y ste es el
descubrimiento de los sabios. La simple liberacin del lado negativo es algo
artificial. La vida debe tener su satisfaccin. Todo tiene su satisfaccin y
posicin. No se hizo para nada! Cero no puede ser la conclusin de la
existencia. El infinito es la conclusin, no cero. As que la simple liberacin
permaneciendo como en un sueo largo y profundo, es destructiva e
inconclusa. se no puede ser el objetivo de la creacin o de nuestra
existencia. El otro lado debe ser descubierto, el cid-vilsa (el plano
trascendental y dinmico). Y dnde podemos conseguir eso? Aqu en este
mundo es la explotacin y all justamente lo opuesto, la dedicacin.
Trata de vivir en una familia unida
Despus de haberse rendido al Centro, bhakti es dedicacin. Como mencion anteriormente, hemos sido arrastrados por el inters separado. Ahora
tenemos que abandonar ese inters egosta y entrar en la familia
indivisible; debemos aceptar el guardin. Se nos ha aconsejado entrar en la
familia del guardin-gua. Tenemos que adaptarnos a vivir en una familia

Cap. 11, Sermones del guardin de la devocin I

82

protegida. Pero haremos lo posible para entender que esa vida con el
guardin es ejemplar y saludable. No necesitamos buscar total
independencia; con independencia no podremos solucionar el problema al
que nos estamos enfrentando. No hay duda que estamos en medio de un
problema. Aparentemente pensamos que el problema puede ser resuelto
con independencia, pero es un error.
Las Escrituras y los Mahjanas vienen a ayudarnos: No! Actualmente
puedes pensar que la independencia dar dicha satisfaccin interior a tu
corazn, pero es un error. Tu aparente pensamiento es tu enemigo. T
quieres escapar de cualquier falta circunstancial y conseguir la libertad para
ser feliz; eso es un error. En vez de eso, lo contrario es la verdad. Deberas
tratar de vivir en una familia. Tienes que adaptarte; tienes que corregir tu
carcter. Tu independencia es tu enemigo.
Esto se debe entender. Esta independencia que aparentemente parece ser
tu amiga, realmente es tu enemiga, y tienes que aprender a convivir con
otros. No puedes separarte del medio ambiente porque no es posible. Eso
es muerte, samdhi o el sueo infinito. Eso no es vida; no es la respuesta,
no es la solucin. Tienes que vivir acompaado. Tienes que ver que eres
una parte del Todo y que solamente tu espritu de independencia te est
perturbando. Debes tratar de salvarte de las manos de tus as llamados
amigos. Dios, slvame de mis amigos, mis as llamados amigos.
Concentra la atencin en tu guardin
Slo la rendicin puede darte alivio, verdadera vida superior. Sers capaz de
entender esto desde lo ms profundo de tu corazn. En el Bhagavad-gt,
repetidamente Ka ha insistido en este rga-dvea, apata y simpata
(rga-dvesa-vimuktais tu, Bhagavad-gt. 2.64). Aquellos dos son tus
enemigos. Apata por algo y simpata por algo, estos son tus enemigos!
Independzate de ellos y concentra la atencin en tu Guardin; l es
imparcial. Tu primera consideracin debe ser que el Guardin no es parcial.
Soy tu Guardin y adems soy tu amigo (suhdam sarva-bhtn,
Bhagavad-gt 5.29). No abandones este pensamiento! Yo soy tu guardin
y al mismo tiempo soy tu amigo. No olvides esto, de otra manera solo habr
peligro en tu vida.
S optimista. T crees ser bueno y que todo lo que te rodea es malo, que la
retirada de todos y de todo te dar la verdadera bienaventuranza? No seas
tan egosta en tu reflexin. se es tu medio ambiente, deberas confiar,
tambin se encuentra bondad en ellos; trata de ajustarte a ellos. Tat te
nukampm (rmad- Bhgavatam 10.14.8): Todos los incidentes de nuestra
vida ocurren por Su gracia. Especialmente, trata de adaptarte al Guardin
quien est en el fondo de toda la creacin y evolucin. Tenle fe y a travs
de l, aproxmate a tu medio ambiente. Luego todo se acomodar correctamente.
En el rmad-Bhgavatam se dice:
sarva-bhteu ya payed, bhagavad-bhvam tmana
bhtni bhgavaty tmany, esa bhgavatottama
rmad-Bhgavatam 11.2.45
En esta forma podremos obtener una posicin elevada. Todo lo que encontremos, debemos ubicarlo en el inters central y no en el provincial o local.
Ve directo al Centro: Bhagavad-bhvam. Luego tmana. Trata de ver al
Centro en todo y entonces en conexin con l aproxmate a tu medio
ambiente. Primero ve al Centro, concelo y ajstate a l. Cul es la
relacin del individuo con el Centro y cul es mi relacin con el Centro?
Considerando estos dos factores, comprobar cul ser mi relacin con esa
persona. Mi conexin con todo debera ser comprobada a travs del Centro.

Cap. 11, Sermones del guardin de la devocin I

83

Mi relacin con los dems tiene que ser calculada desde el inters central,
no desde el medio del inters local o parcial. Eso ser un error. Y esa es la
raz de todo lo malo. Esta relacin separada no es saludable. Mira
directamente las cosas a travs del ojo del inters del Centro solamente y
tu relacin descender (sarva-bhteu ya payed, bhagavad-bhvamtmana). Prximamente, bhtani bhagavaty, luego tmni, y viceversa:
Cul es la relacin de Dios con las cosas y cul es la relacin de las cosas
con Dios? Y de acuerdo con ese clculo, adptate a ellos, a tu medio
ambiente. Entonces estars fuera de peligro. Pero si quieres mezclar y
conseguir simultneamente satisfacer algn beneficio local, eliminando el
inters central, estars en peligro (yo m payati sarvatra... praayati,
Bhagavad-gt 6.30; sarva-bhteu ya payed....ea bhagavatottama.
rmad-Bhgavatam 11.2.45).
As, el medio ambiente no es malo. Estamos sufriendo por un mal entendimiento, my (na te vidu svrtha-gati hi vium), y debe ser aclarado
ese mal entendimiento. Tratando de vivir en algn lugar veremos el medio
ambiente lleno de amor, si tenemos esa visin profunda para ver quien est
en la base de todos nosotros. Tambin se menciona en los Upaniads que
en conciencia pura, uno puede ver nctar en todas partes: En el viento, en
el ocano, en las plantas, en las estrellas; en donde sea.
Trata de reconocer que tu situacin est llena de miel, llena de nctar. No
trates de ver solamente la cubierta externa. Tu visin debe ser lo suficientemente profunda para ver la posicin real. Entonces encontrars que todo es
como nctar para ti. vantu vive amtasya putr. Este toque de clarn
est viniendo de los Vedas, oh hijos del nctar! Intenten escuchar mis
palabras! Realmente ustedes son hijos del lago nectreo. Por qu deberan
ser como veneno? Son una unidad venenosa? Estn ahora esclavizados y
se volvern una unidad de veneno? Pero tu propia naturaleza interior te
dice que T eres una gota de ese ocano de nctar! vantu vive
amtasya putr: Despierten! Elvense a la conciencia que ustedes son
una gota de ese ocano de nctar! Traten de darse cuenta!
Sumrgete profundamente y encontrars nctar, no veneno
Tu apego a la cubierta externa (no solamente las capas exteriores, sino las
interiores tambin) en realidad es slo cobertura. No seas un calculador
cubierto.
Sumrgete profundamente en tu propio ser, en la existencia de tu medio
ambiente, y encontrars que todo es nctar, no veneno. El veneno es una
cosa superficial a tu concepcin real. Dar mucha importancia a la
cobertura de las cosas, ignorando la sustancia interna, no es nada ms que
una operacin cubierta (na te vidu svrtha-gati hi vium, duray ye
bahir artha-mnina). Es venenosa.
Podemos pensar que encontramos algo que es hermoso en este mundo,
pero belleza en el inters local no es verdadera belleza. Tenemos que ser
capaces de distinguir entre el inters central y el inters local. La belleza
como posicin individual es veneno. Estamos deseosos de independencia
para disfrutar esa belleza local. sta es la trampa. Pero la belleza est
destinada para el servicio de Ka. Todo es para l, all encontraremos
belleza real. La verdadera naturaleza de la belleza est presente en eso que
es atractivo para Ka. La belleza debe ser medida desde la consideracin
central. El peligro consiste en la consideracin de la belleza desde el punto
de vista del inters separado.
Qu es la belleza? Un objeto para ser disfrutado. Para ser disfrutado por
quin? Si es por m, entonces estoy perdido. Todo est destinado para l y
hemos de disfrutar la belleza de esta forma. Si eso es posible, estamos
bien. Dondequiera que veamos algo hermoso, debe venir a nuestras mentes
oh! Ka ser capaz de disfrutar mucho de esto. Nuestra mentalidad

Cap. 11, Sermones del guardin de la devocin I

84

debera ser algo as; enfocarse en el centro: Cualquier cosa buena que vea
inmediatamente me recordar que Ka lo disfrutar mucho. Ka ha
disfrutado lo sabroso de este curry; yo disfrutar subsidiariamente. Mi
posicin depende de cmo Ka ha disfrutado.
Todo debe ser visto a travs de l y solamente despus de esto lo mo.
Sarva-bhteu ya payed bhagavad-bhvam-tmana. Mo debera significar cmo Ka ha disfrutado. Todo puede ser apropiadamente disfrutado
por l. Tengo que centrarme en Ka. Entonces otros centros tales como la
belleza para ser disfrutados por alguna otra persona, para no hablar de uno
mismo, sern reconocidos como riesgosos y venenosos. La belleza toda
debe ser disfrutada por l. Est destinada, creada y sostenida por l.
Debemos alcanzar este entendimiento, porque esto debe situarse en el
plano ms profundo. Esto es nirgua, trascendental. De otro modo, es
sagua o superficial. Sal del sagua, las olas del inters local: Puede
centrarse en una familia, aldea, pas, especie o sociedad; el crculo puede
incrementar, pero todava es limitado. Pero debidamente ajustado, no
queremos nada menos que Ka, as que todo tiene que estar conectado
con l y ser visto a travs de Su inters. Mi inters no debera contemplar
ninguna amistad independiente con nadie. Todo debe ser hecho a favor de
Ka. Negociacin, transaccin y perspectiva futura; todo es para el
Centro, Ka. En esta forma, todo llegar a m a travs del Bien Absoluto.
Entonces todo el veneno ser eliminado y cualquier cosa que llegue a m
ser mezclada con nctar.
Mahprabhu: Yo los llevar a su hogar
Por lo tanto, cualquier cosa que contactemos debe venir va Ka o Su
sirviente fidedigno, cuya causa es inseparable de Ka. Podemos depender
de ellos. De alguna manera, todo tiene que filtrarse a travs del Bien Absoluto, no de la bondad limitada o vulnerable, sino a travs del Bien Absoluto.
Por esta va todas las transacciones entre la pluralidad tienen que ser
inspeccionadas y enviadas como prasda (remanentes misericordiosos) del
Centro. Esa debe ser la actitud apropiada. Y eso es realmente dulce. Si
podemos entrar en ese plano, sentiremos esto. De otro modo, nuestras
acciones sern slo realizadas por deber, por mandato de las Escrituras,
etc. Pero si podemos alcanzar el plano del Bien Absoluto, nuestra propia
alma y nuestra vida prctica darn testimonio que esta vida es la cumbre
de todo y que sin esto no podemos vivir.
rla Bhaktivinoda hkura dice: esaba choata paraa hru: r
Vndvana y sus alrededores despiertan intensamente mis recuerdos de
Ka y si estas cosas me son quitadas, perder mi propia vida. Ellas me
sostienen, porque me incentivan a aceptar la conciencia de Ka. Ellas me
ayudan y me estimulan en diferentes aspectos hacia la conciencia de
Ka. Cualquier cosa que yo vea all, rdh-kua-taa-kuja-kura,
govardhana-parvata-yamun-tra (la morada en los bosques de las riberas
del r Rdh-kua, la santa colina Govardhana, las orillas del santo ro
Yamun), me recuerda en una forma dulce, llevndome hacia la concepcin
Ka y al Ka-ll, esparciendo nctar en mi corazn. Si tengo que
separarme de ellos, entonces abandonar mi existencia. Ellos estn en todo
mi alrededor; ellos me estn dando vida y entusiasmndome. Satisfacen
plenamente mi vida; ciertamente, son ms que mi vida! Kusuma-sarovara,
mnasa-gag, kalindanandin vipula-tarag (el santo lago a mitad del
camino entre Mathur, Govardhana y Rdh-kua, el ro al filo de la colina
Govardhana, las olas ondeantes del Yamun); khaga-mga-kula, malayabtsa (los pjaros y animales, la brisa de la primavera), qu dulce
contribucin me ofrecen todas estas cosas! Ka est muy cerca de m!
Sin ellos yo morira. Semejante belleza, todos estos objetos, me llevan
directamente hacia la conciencia de Ka con la velocidad del rayo; hacia

Cap. 11, Sermones del guardin de la devocin I

85

Sus asociados y Sus pasatiempos con ellos. Eso es un nctar continuo y

entrar en m.
rdh-kua-taa-kuja-kura
govardhana-parvata, ymuna-tra
kusuma-sarovara, mnasa-gag
kalinda-nandin vipula-tarag
vai-vaa, gokula, dhra-samra
vndvana-taru latik-vnra
khaga-mga-kula, malaya-btsa
mayura, bhramara, mural-vilsa
veu, ga, pada-cihna, megha-ml
vasanta, aka, akha karatl
yugala-vilse anukla jni
ll-vilsa-uddpaka mni
estaba choata kh nhi yu
estaba choata para hru
bhaktivinoda kahe, una kna
tuy uddpaka hmr para
La morada de los bosquecillos de las riberas del Rdh-kua, la montaa
Govardhana, las riberas del ro Yamun; el lago Kusuma-sarovara, el ro
Mnasa-gag, las olas ondeantes del Yamun, la hija del Sol; el lugar de la
danza rsa y Gokula, las suaves brisas, los rboles, las enredaderas y las
palmeras vetasa de Vraja; los pjaros y los animales, la dulce brisa de la
primavera, los pavos reales, los abejorros, el dulce sonido de la flauta; la
flauta, el cuerno, Sus pisadas, hilera de nubes en el cielo, la estacin de
primavera, la luna, la caracola, los cmbalos de mano; yo s que todo esto
est contribuyendo a los pasatiempos de la Pareja Divina; puedo sentir que
ellos despiertan los santos pasatiempos del Seor; nunca podr dejar todas
estas cosas tan queridas para m, sin ellas s que seguramente morir; r
Bhaktivinoda dice: Oh Kn, escchame, T eres la nica luz de mi vida!
Esto es Vndvana. Ella es tan amigable, dulce, tan cerca de nosotros y nos
desea tanto bien. All estamos completamente en casa, en nuestro dulce
hogar. Svarpe sabra haya, golokete sthiti: En nuestra innata y ms ntima
existencia, somos miembros de ese plano. Ahora hemos salido y regado
nuestra conciencia por toda la superficie. Hay muchas capas, coberturas, y
todas ellas son cosas secas. La sustancia, el espritu, est adentro.
Eliminando la cobertura corporal, la mental, la de la liberacin, la de
Vaikuha, podremos luego entrar en la tierra de Vraja. Vndvana reside
dentro de m, si puedo encontrar a mis amigos en cualquier parte. Ellos son
mis parientes y amigos y me darn una experiencia placentera, xtasis.
Mahprabhu nos trajo esta noticia: Oh! Ustedes son hijos de esa tierra;
por qu sufren aqu, Mis nios, Mis muchachos? Por qu sufren?
Amtasya-putrh: Ustedes son hijos de esa tierra y estn sufriendo tanto,
entrando en el desierto Tu hogar es tan lleno de recursos, tan dulce y estn
corriendo por el desierto qu es esto? Vengan! Abandonen este encanto
venenoso, este encanto suicida. Este hechizo, el encanto de my, el
encanto del mal entendimiento; esto es suicida. Abandonen este encanto
aparente! Es ponzooso, como una bruja. La bruja los encant y los ha
hechizado. Vengan Conmigo! Yo los llevar a su hogar el cual es muy
dulce!
Este es el llamado de r Caitanya y r Nitynanda Prabhu. No trates de
considerarte el amo de muchos siddhis tales como aim, laghim, vypti
(volverse tan pequeo como el tomo, tan liviano como la pluma, todo
penetrante, etc.). Pensar que puedes jugar con los milagros es una
concepcin completamente baja. Con mukti (liberacin), luego siddhi
(poderes msticos sobrenaturales), te tropezars con muchos obstculos y

Cap. 11, Sermones del guardin de la devocin I

86

tu propia existencia estar en peligro. Al sur est el Bhmarula-varul, el nido

de avispas de los deseos insatisfechos (karma-ka); al occidente, est el
Yaka, el fantasma ilusorio representando la muerte al fundirse en el
Absoluto a travs de las prcticas del yoga sobrenatural (yoga-siddhi); y al
norte est el Ajagara, la serpiente negra, representando la muerte al
fusionarse con el Brahman absoluto realizada por los liberacionistas en la
senda del conocimiento (jna-mrga). Ellos te dejarn perplejo. Pero en
forma natural y con el menor esfuerzo de tu parte, el Seor r Caitanya
Mahprabhu te llevar al lado oriental, a la riqueza que hay dentro de tu
corazn. Eso es universal, espacioso, dulce y lo ms ntimo. All est tu
hogar, todos all somos amigos sinceros. Nos deseamos el bien el uno al
otro. Ese es el regalo del rmad-Bhgavatam y de r Caitanya
Mahprabhu.

CAPITULO DOCE
Cada palabra es una cancin
Donde cada palabra es una cancin, cada paso es un baile y la flauta es el
asistente favorito.
r r Brahma-sahit
Cada palabra es una cancin... pero no es un sonido de este plano. Este
viene de otro mundo, de otro mundo que es tierno, dulce y captura el corazn. Es un mundo donde el comportamiento correcto ocurre de una forma
armoniosa y dulce. Cada palabra es como una cancin (kath gnam). Cada
movimiento es dulce, como bailando (ntya gamanam api). En esta forma
ha sido descrito. Todo est lleno de belleza del grado ms excelso. sta es
la tierra de la belleza; all todo es hermoso y tiene el toque de la belleza
divina. La causa primordial es encantadora, atractiva y cautiva el corazn y
el alma: Detente!
Hay una tierra con tal vida, nuestra aspiracin est en ella (rdhik-mdhavm). Podemos abrigar sinceramente la idea de sentir atraccin por ese
plano, donde todo es de un carcter musical. La flauta de Ka lo gua
todo. Incluso puede sacar la vida del cuerpo.
Es tan encantador ese sonido, que parece que el mismo sentimiento de uno
quisiera salirse de la existencia corporal. Cualquier parte de nuestro cuerpo
que sea tocada con semejante clase de proceder, parece desconectarse de
las otras partes y correr a juntarse con el sujeto (si es posible imaginar
esto). Si hay color, el ojo quiere percibirlo, como separndose de las otras
partes del cuerpo. Hay tal competencia: Yo no quiero tu conexin, oh
cuerpo! Quiero correr hacia esa direccin; el llamado viene de all. Las
manos, los ojos, el tacto todas las facultades competirn; cualquier parte
que sea tocada desear soltarse de sus amigables compaeros.
Una vez, despus de conducir el parikram (circunvalacin) en todo el
Vraja-maala (el permetro de r Vndvana), rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda pregunt a sus discpulos: Cul de los pasatiempos les
atrajo ms? Qu sitio en Vndvana les ha cautivado ms? Cuando l hizo
estas preguntas, yo contest que el que ms me atrajo fue Kadamkhi, el
lugar de bhajana de rla Rpa Gosvm Prabhu. El rama a medio camino
entre Nandagrma y Yvaa donde, establecido Rpa Gosvm, sola
escribir su libro r Bhakti-rasmta-sindhu. Nuevamente despus de uno o
dos aos, cuando fuimos al r Rdh-kua en la compaa de rla
Prabhupda, repentinamente l seal: Tu lugar. Ese es tu lugar. Estuve
sorprendido. Qu, dnde est mi lugar? l dijo: Tu lugar, el
Kadamkhi, el lugar de rla Rpa Gosvm. Yo pens: Oh! l tuvo
algn propsito cuando hace un ao o dos indag a sus discpulos acerca
del sitio ms atractivo; l mantuvo estas cosas en su mente y de acuerdo
con eso l ahora est diciendo: Tu lugar.
El Guru es el timonel
As l fue muy particular acerca del ruci-park o examinar el gusto
particular de una persona por un ll particular y un grupo particular de
servicio. Es necesario para el crya examinar a su discpulo y sealar el
lugar donde ser ubicado. l debe determinar dnde est situado su
discpulo y ayudarle, de acuerdo y en armona con ese gusto innato, en su
marcha hacia la tierra de su aspiracin.
El destino ha sido establecido, pero cmo lo alcanzar? Cundo lo alcanzar? Aquellos que vienen en mi ayuda para llevarme all, ellos son mis
Maestros, mis Gurus: ik-guru y Dik-guru. Quienquiera que me ayude a
llegar all es mi Guru. El que me ayude a alcanzar el sitio de mi destino, el

Cap. 1, Sermones del Guardin de la Devocin II

102

lugar de mi anhelo ntimo, es mi gua (rdhik-mdhav prpto yasya

prathita kpay r-guru ta nato smi). l me ha ayudado a establecer mi
destino; despus me instruy cmo y a qu aspirar y cmo alcanzar ese
ambicionado refugio elevado. He obtenido todas esas cosas por intermedio
suyo. l es todo en mi vida. Hay un barco y l es timonel (guru-karadhram).
Me he rendido a l, lo he aceptado. He abordado su barco y me est
llevando hacia la meta de mi vida.
El cuerpo humano (n-deham) ha sido comparado con un barco. Utilizando
los recursos de este cuerpo y mente, mi Gurudeva, que es el timonel, me
est guiando hacia la meta. Al haber llegado a la forma de vida humana
aqul que no aprovecha esta oportunidad comete suicidio. l comete
suicidio por no aprovecharse y cruzar el ocano de la vida y la muerte,
nacimiento y muerte.
nr-deham adya sulabha sudurllabha
plava sukalpa guru-karadhram
maynuklena nabhasvaterita
pumn bhavbdhi na taret sa tmah
rmad-Bhgavatam 11.20.17
Aqu, el Seor est infiriendo: Muchos barcos estn cruzando y como un
viento favorable Yo les estoy ayudando. El timonel es el Guru y Yo soy el
viento favorable. El barco es este cuerpo humano y deberan tomar esta
oportunidad para cruzar el ocano de la vida, nacimiento y muerte. El
mundo es comparado con el infinito. Es parecido a la infinidad; es muy
difcil cruzar el ocano de la vida y la muerte, nacimiento y muerte. Si
quieres escapar de estas molestias (janma-mtyu-jar-vydhi-dukhadonudaranam), tienes que aceptar la oportunidad. De otra manera,
perders tanto que equivaldr al suicidio.
Primero dirgete a Nitynanda
La misericordia de r Caitanya Mahprabhu presupone alguna seleccin,
pero la misericordia de r Nitynanda Prabhu no tiene preferencias. A cualquiera que se le atraviesa le da Su misericordia; Nitynanda Prabhu es tan
magnnimo que salva a cualquiera que se le atraviesa en su camino. Su
misericordia es tan cruda, indiscriminada y amplia. Nitynanda Prabhu es
de lo ms benvolo. Mahprabhu hace alguna clase de discriminacin, pero
a Nitynanda Prabhu no le importa, no hace ninguna discriminacin sea
quien sea. Sea un candidato apto o no, aun as es considerado entre los
merecedores. As es Su misericordia.
Nunca oses acercarte a r r Rdh y Ka, descuidando la gracia del
Seor Nitynanda (hena niti vine bhi, rdh-ka pite ni). As, nuestro
venerado rpda Bhaktivedanta Svm Mahrja hizo hincapi en
Nitynanda Prabhu. Nitynanda Prabhu es el Seor Balarma. La gracia de
Nitynanda Prabhu es importante para los cados; Su gracia es la verdadera
riqueza para ellos, porque en l la discriminacin no existe. Aunque no
mucho, encontramos alguna clase de discriminacin en la magnanimidad
del Seor Gaurga. Pero Nitynanda Prabhu es ms generoso; primero
dirgete a Nitynanda Prabhu y por su gracia podrs llegar a Mahprabhu.
Por la gracia de Mahprabhu fcilmente alcanzars a r r Rdh-Govinda
en Vndvana. Este es el camino que se nos ha mostrado.
yath yath gaura-padravinde
vindeta bhakti kta-puya-ri
tath tathotsarpati hdy akasmd
rdh-padmbhoja-sudhambu-ri

Cap. 1, Sermones del Guardin de la Devocin II

103

r Caitanya-candrmta 88
A medida que la devocin a los pies de loto de r Gaurasundara es alcanzada por una persona muy piadosa, inesperadamente nace dentro de su
corazn el ocano de nctar el cual es el servicio a los pies de loto de r r
Rdh.
Purificado por la misericordia de r Gaurga, trata de aproximarte a
rmat Rdhr. Entonces no habr posibilidad de que cualquier debilidad
entre en ti y te perturbe en este plano. Eso ser purificado por r
Gaurga. Si tienes el refugio de r Gaurga puedes estar seguro de que
estars muy protegido y sin peligro y obtendrs ntimamente el servicio a
rmat Rdhr. De otra forma es muy peligroso y a veces mortal. Si no
te aproximas por intermedio de r Gaurga, el intento ser reaccionario.
Es muy peligroso aproximarse directamente a r Vndvana y a rmat
Rdhr. Tienes que acercarte comandado por r Gaurga. En otras
palabras, si puedes apreciar la vida e ideal de r Gaurga, entonces kma
(deseo mundano), etc., ser completamente eliminado para poder ser
aceptable en el dominio del ll ms elevado.
Ka quiere el polvo de los pies de rmat Rdhr
Aqu, en Koladvpa, r Caitanya Mahprabhu dio a todos lo mejor de S
(kuliy-grmete si r-ka-caitanya hena nhi, ya re prabhu n karil
dhanya). l dio el servicio ms deseable, el servicio del tipo ms dulce. Tal
servicio se encuentra en Vndvana y Mahprabhu r Caitanyadeva recomend la vida de Vndvana como la ms elevada. Ni el conocimiento ni el
poder pueden aproximarse a este servicio de Vndvana. En Vndvana el
corazn lo es todo. r Uddhava tambin dijo:
sm aho caraa-reu-jum aha syt
vndvane kim api gulma-latauadhnm
y dustyaja svajanam rya-patha ca hitv
bhejur mukunda-padav rutibhir vimgym
rmad-Bhgavatam 10.47.61
Ignorando la sociedad e incluso las Escrituras, ellas (las gops) se rindieron
al Absoluto, abandonaron a sus parientes y a lo que es socialmente considerado como sagrado; abandonaron todo por causa del servicio al Seor. As
pues, Uddhava, el devoto de la clase ms elevada, dijo: Yo aspiro nacer
como una brizna de hierba o alguna planta en Vndvana; as fcilmente el
polvo de los pies de las gops se deslizar en mi cabeza. As de elevada es
la posicin de las gops y Vndvana. r Caitanya Mahprabhu recomend
aquello, con la caracterstica adicional de distribuirlo a otros. Dndoselo a
otros se puede obtener conexin amplia con tal vida divina.
Todas las concepciones de dharma (deber), adharma (irreligin), jna
(conocimiento, renunciacin, liberacin), etc., todas estas cosas son muy
bajas en comparacin con los asuntos de Vndvana. Aqu, el corazn lo es
todo. Cualquiera que tenga la tenacidad para seguir esta lnea tiene la ms
grande esperanza de xito en su vida.
Y otra vez, diy yad sin mat sneho, bhavatin mad panah (rmadBhgavatam 10.42.44): Se supone que quien obtiene Mi conexin es afortunado, pero Yo considero Mi fortuna haber obtenido su asociacin (de las
gops). Otros dicen que cualquiera que obtenga Mi conexin es afortunado.
Pero Yo mismo me considero afortunado por tener su asociacin. Es seguro
que ser de ustedes, siempre de ustedes. Tales cosas fueron habladas por
Ka cuando se encontr con las gops en Kuruketra. Semejantes cosas
son inalcanzables; la gente comn ni siquiera puede pensar que sea posible
semejante vida elevada. Bhakty sajtay bhakty (rmad-Bhgavatam

Cap. 1, Sermones del Guardin de la Devocin II

104

11.3.31): Bhakti producir ms bhakti y de esta manera, ese bhakti tambin

producir ms bhakti. Ninguna otra cosa viene como una fruta, slo el
bhakti: Es su propia recompensa
yasy kadpi vasancala-khelanotthadhanytidhanya-pavanena ktrthamn
yogindra-durgama-gatir madhusdano pi
tasy namostu vabhnubhuvodie pi
r Prabodhnanda Sarasvatpda
Aqu se ha dicho que una vez que la corriente del viento haba tocado
alguna parte de la ropa o el vestido de rmat Rdhr, el mismo viento
toc el cuerpo de Ka y Ka estuvo en un estado de excitacin
extrema, con alegra, con regocijo, con placer. Oh! He sido tocado por el
mismo viento que roz el vestido de Rdhr, soy tan afortunado! Y
quin es ese Ka? Todos los expertos religiosos, eruditos, yogs, etc.,
estn anhelando la gracia de Ka, ese mismo que se considera
afortunado si obtiene un pequeo toque de la brisa que roz el vestido de
rmat Rdhr. Tan pura es rmat Rdhr. Su rendicin, su servicio,
es tan puro, que incluso un toque de ese viento hace a Bhagavn, Ka, la
Suprema Personalidad de Dios, pensar que l ha ganado la fortuna ms
elevada. l siente: Estoy tan satisfecho en Mi vida.
La posicin de rmat Rdhr es la primera y ms elevada en la
vanguardia. r Jayadeva Gosvm ha escrito que Ka quiere el polvo de
los pies de rmat Rdhr (dehi pda-pallavam udram, Gt-govinda).
Cualquier persona ordinaria no puede entender esto. Solamente los
seguidores de r Caitanya Mahprabhu, por Su gracia, pueden entender
algo de la sustancia del Rdh-dsya, el servicio de rmat Rdhr. As
Rdh-dsya es la aspiracin ms elevada del gauya vaiava.
Todos pueden conseguir las bendiciones de r Caitanyadeva
Despus que r Caitanya Mahprabhu tom sannysa, el recorri el sur de
la India y conquist las concepciones religiosas del lugar. En Benars, r
Svarpa Dmodara tambin quiso tomar sannysa, pero la ceremonia fue
hecha a medias. Cuando el Seor lleg a Pur, r Svarpa Dmodara se
volvi como un loco y en la mitad de su ceremonia de sannysa corri a
Pur. Su nombre fue Puruottama, y su nombre de brahmacr fue Svarpa
nanda. As, todava con este nombre, l corri a Pur, como un hombre
loco, para ver a su guardin, su amigo, su todo. l salud a r
Caitanyadeva con este loka:
heloddhnita-kheday viaday pronmlad moday
myac-chstra-vivday rasaday cittrpitonmday
avad-bhaktivinoday amaday mdhurya-maryday
r-caitanya-daynidhe tava day bhuyd amandoday
r Caitanyacandrodaya-naka
Oh ocano de misericordia! r Caitanya, la misericordia que disipa fcilmente toda lamentacin, la misericordia dentro de la cual la pureza
absoluta reside, la misericordia dentro de la cual el xtasis supremo es
revelado (opacando todo lo dems), la misericordia por cuya aparicin
todos los debates de las Escrituras llegan a su conclusin, la misericordia
cuyos pasatiempos de amor divino cautivan todas las direcciones, pueda
por Su dulzura absoluta toda Su misericordia expansiva, la otorgadora de
toda bondad, despertar en nuestros corazones.
r Svarpa Dmodara cay a los pies de r Caitanyadeva con este loka
en sus labios. Oh gran ocano de misericordia! r Caitanyadeva, permite

Cap. 1, Sermones del Guardin de la Devocin II

105

que Tu gracia sea distribuida a todos. Esta gracia la cual una vez iniciada
nunca finaliza; en ninguna otra onda, nunca producir ninguna cosa mala
de aqu en adelante. Tu day, Tu misericordia, es de tal calidad que si
alguien obtiene una partcula, en poco tiempo esa misericordia eliminar
cualquier mala posicin. Mando significa mala posicin, as amandoday
es tal day que en ningn tiempo traer cosas inauspiciosas. Cayendo a
Sus pies como un amigo frentico, r Svarpa Dmodara cant este loka
a r Caitanyadeva. En la lnea de instruccin de r Caitanyadeva, r
Svarpa Dmodara es primero, luego r Rpa, Santana (vivambhara
priyakara, r-svarpa-dmodara, r-gosvm rpa-santana). Tal es la
posicin de r Svarpa Dmodara. En Vndvana, su posicin es la de
Lalit-sakh. Bhuyd significa irvda, bendiciones: Yo otorgo mis
bendiciones a todos y cada uno. Todos pueden conseguir las bendiciones de
r Caitanyadeva.
El sentimiento es la base de todo
Una insinuacin del modelo particular del servicio de rmat Lalitdev ha
sido dada por rla Rpa Gosvm:
rdh-mukunda-pada-sambhava-gharmabindunirmacanopakarae kta-deha-lakym
Cuando r Lalitdev encuentra una gota de sudor en los pies de r r
Rdh-Govinda, ella misma se ocupa de removerlo. Cmo apareci esto
ah? Estamos andando a su alrededor para ver que ni el ms leve dolor
pueda entrar este dominio a perturbarlos. Pero cmo ha aparecido esta
gota de sudor sin que nosotras lo notramos? Sudor, sudor! As
furiosamente, se castiga a s misma e inmediatamente quiere tomar
nacimiento un lakh (cien mil) de veces; con esa fuerza ella viene a remover
esa gota de sudor de los pies de loto de cualquiera de la Divina Pareja. Si la
mnima dificultad es vista en el rea del servicio, los asociados del Seor no
pueden tolerarlo de ninguna manera, semejante anhelo, seriedad y
autocensura se encuentra en ellos. r Caitanya Mahprabhu dijo:
santana,deha-tyge ka yadi piye
koti-deha ksaneke tabe chdite priye
Caitanya-caritmta, Antya 4.56
Oh Santana! Para obtener el servicio de Ka, inmediatamente quiero
morir millones de veces. Estoy listo para abrazar diez millones de muertes
si eso me ayudara a servirle.
Hldin-akti, la potencia del sentimiento, es rmat Rdhr. Incluso ella
siente disgusto en su interior: Yo no puedo. Esto apoya la posicin
extrema: No puedo hacer mi servicio, mi deber; no puedo hacerlo.
En su encuentro en Syamanta-pncaka en Kuruketra, repentinamente
Ka cay a los pies de rmat Rdhr e implor perdn: Yo soy un
criminal, un ofensor de tu posicin. T eres tan rendida, no pude cumplir
con Mi verdadero deber hacia Ti. Tu servicio a M es tan amoroso, no puedo
cumplir Mi deber hacia Ti. Pero rmat Rdhr dijo: Soy Yo quien
cometi ofensas, porque a pesar de Tu separacin, todava estoy viviendo.
Eso prueba que soy una ofensora. Yo soy la ofensora, no T, debido a que
estoy viviendo. Esa es una prueba suficiente que Yo no soy digna de Ti. Por
qu no mor por Tu separacin? Esa es la prueba.
Ka cae a los pies de ella: Tu posicin es tan elevada, tan excelsa. Mientras estuve sin ti, incrementaron mis diferentes deberes. Sin tratar de
satisfacerte, me ocup en considerar diferentes deberes. Pero rmat
Rdhr dijo: No, no, yo soy quien ha ofendido, porque no he muerto sin
Tu compaa. Encontramos en las Escrituras que el masculino tiene tal

Cap. 1, Sermones del Guardin de la Devocin II

106

libertad, no as el femenino. As que debera haber muerto en la separacin

y T no cometiste ofensa al dejarme para hacer muchos deberes aqu y all.
T tienes tantos deberes que cumplir, mientras yo estoy slo para Tu
servicio. De esta forma no pude mantener el estndar. Tal fue el encuentro
en Kuruketra.
De esta manera en los pasatiempos de Ka, las potencias son sandhin,
savit y hldin. Hldin mantiene la posicin ms elevada debido a la autorrendicin masiva. Luego est savit y despus la tercera posicin es la de
sandhin. Pensar, sentir y desear: Desear es sandhin pensar es savit y
sentir es hldin.
Ordinariamente podemos pensar que el sentimiento es lo ltimo de todo,
pero no, es lo primero. El sentimiento es lo primero. Al sentimiento
verdadero se le ha dado una posicin elevada. Todos estamos bajo el efecto
del sentimiento. Todos estamos buscando y el sentimiento est
comandando. Pensamos que el sentimiento es el resultado. No. El
sentimiento lo est dirigiendo todo. Primero el sentimiento, luego el
pensamiento y entonces la voluntad. Generalmente, los karms dan mayor
importancia a la voluntad (poder de voluntad) como la directora; y los
jns colocan todo en el pensamiento: Nosotros dirigimos la voluntad, as
estamos manteniendo la posicin elevada. Pero el sentimiento est en la
base de todo. l, ella o eso, est dirigiendo todo. As se ha dicho. Debemos
entender la posicin del sentimiento.

Cap. 1, Sermones del Guardin de la Devocin II

107

CAPITULO UNO
Invita a Vsudeva al
trono de tu corazn
Devoto: Qu debera hacer un devoto cuando es continuamente atacado
por la lujuria, la ira y la envidia?
rla rdhara Mahrja: Uno debera pedir la ayuda del sdhu; los
sdhus son apoyados desde arriba. Existen muchos seres que estn avanzando desde el mundo material al espiritual y sdhus especiales estn a
cargo para proteger a estos viajeros. As, el devoto debera gritar en voz
alta: Estoy a punto de ser asaltado! Denme proteccin! Con fervor, debe
imponer todo su coraje: No permitir que ustedes me asalten! Todas mis
tendencias anteriores han formado mi destino y ahora ellas han aparecido;
soy presa de todos estos sucios asaltantes, por favor protjanme! Kma,
krodha y lobha (lujuria, ira y envidia) estn saltando sobre m!
Existen tambin muchos mtodos artificiales:
yamdibhir yopapathai kma-lobha-hato muhu
mukunda-sevay yadvat tathdhtm na myati
rmad-Bhgavatam 1.6.36
La prctica de diferentes posturas (sanas), control de la respiracin
(pryma), etc., nos ayudar hasta cierto grado, pero slo superficialmente; la semilla profundamente arraigada puede ser eliminada slo por
colocar a Mukunda en el trono de nuestro corazn. (Mukunda-sevay
yadvat tathdhtm na myati). Si uno contina con los mtodos
artificiales de pryma y dems, la lujuria y la ira parecern reducirse por
un tiempo, pero esto no ser una cura permanente; cuando las prcticas
sean disminuidas surgirn de nuevo. El alivio de la lujuria, la ira y la envidia
es slo temporal.
Los meditadores y renunciantes (yogs y jns) piensan que estas prcticas
calmarn su sed interior y continan en constante meditacin (nidhidhysanam), mientras se mantienen aparentemente vigilantes con algunas
prcticas externas. Pero los devotos no tienen ninguna fe en estos mtodos.
Ellos consideran todo esto artificial; slo desean invitar a Vsudeva en todas
las fases de sus vidas y de esta manera, permanentemente apartan a estos
enemigos.
Devoto: Mahrja, al comienzo se nos ensea a seguir pero parece que
hay un punto donde imitamos y luego seguimos. Debido a que no tenemos
calificacin, al tratar de seguir realmente estamos imitando de alguna
forma. Entonces, cul es la diferencia entre las dos? Cundo la imitacin o
anukaraa se vuelve seguimiento o anusaraa?
rla rdhara Mahrja: En anusaraa, seguimiento, existe sinceridad; y
anukaraa, imitacin, se hace slo por nombre y fama, pratih. Slo
imitar la devocin externamente sin tener pureza interna, es ms o menos
tratar de conseguir la gloria del sdhu. Y anusaraa, quiere decir que es
obtenido del corazn, sinceramente. As, seguimiento verdadero es
progreso sincero e imitacin es artificialidad.
Se ha experimentado prcticamente que los servicios responsables pueden
ayudarnos a evitar caer vctimas de la lujuria, la ira, etc. Por encima de todo
est la fe (raddh), luego la asociacin de los devotos puros (sdhu-saga)
y la ocupacin entregada en los deberes prescritos por el Divino Maestro
(bhajana-kriy). Ocuparse totalmente es necesario, especialmente la
mente, no simplemente el cuerpo; y la ocupacin mental puede lograrse
slo con responsabilidad. Un servicio responsable se le ha dado al discpulo.
l siente una responsabilidad y sta ocupa su cerebro; no puede sino pensar
en eso, la mente es ocupada all en forma segura. As, la mente no tiene

Cap. 1, Sermones del Guardin de la Devocin II

108

oportunidad de merodear en cosas inferiores. Esta es la belleza de la

profunda ocupacin en servicio responsable. En el sentido prctico, esto nos
ayuda bastante; luego la asociacin y las Escrituras sern realmente de
ayuda sustancial para nosotros: Como servicio (pariprana, sevay). Tanto
como seamos capaces de ocuparnos en servicios profundos y responsables,
el efecto de los enemigos sobre nosotros ser minimizado. Ellos vendrn y
echarn un vistazo y luego se regresarn diciendo: No, no tiene tiempo. l
est profundamente ocupado, no tiene tiempo para darnos atencin; no
puede ser atrado. De esta forma tendrn que retirarse. Luego, si regresan,
una, dos, tres o ms veces: Oh, no tiene tiempo, no nos presta atencin,
est profundamente ocupado en sev!
Sev, servicio, no debe ser simplemente fsico; existe sev mental, y slo la
responsabilidad puede capturar la mente. Cuando hay responsabilidad la
mente es compelida a pensar sobre el asunto; de otra forma, la mente
estar libre de vagar de aqu para all mientras el cuerpo est
aparentemente ocupado. As, ocupa la mente en servicio entregado y
responsable.

CAPITULO DOS
El ojo para ver al dhma
En una nacin ordinaria existe una capital, en donde el trabajo y la posicin
del rey son ms intensos que en cualquier otra parte del pas. Similarmente,
el Seor est en todas partes y Su existencia concentrada se encuentra en
el dhma o la Morada Sagrada. Con una visin plenamente desarrollada
podemos sentir las caractersticas especiales del dhma; debemos sentir Su
presencia en todas partes, pero con intensidad particular en el dhma. Con
el despertar de nuestro ojo verdadero, seremos capaces de sentir y apreciar
de acuerdo con este criterio. No existe dhma para aquellos que no tienen
ojos para verlo. Tambin existe una jerarqua en el dhma. Todos se
encuentran en actitud de servicio, todo est contribuyendo a la realidad ya
sean pjaros, bestias, gusanos, insectos. Sus sentimientos de corazn,
gestos, postura o movimientos contribuyen exclusivamente a los
pasatiempos del Seor.
Dhmera svarpa, sphuribe nayane: En una cancin, rla Bhaktivinoda
hkura aspira por esa visin pura del dhma. De otra manera, nos
parecer completamente ordinario, como una jungla. La pureza del agua del
Ganges slo es percibida por aquellos que tienen la fe apropiada o raddh:
Para otros ojos ser agua ordinaria. Lo mismo se aplica a la Deidad o r
Mrti. Uno puede pensar que el r Mrti del Seor Jaganntha en Pur es
una figura tosca: Sus brazos parecen incompletos, Sus pies no son visibles,
Sus ojos son tan enormes; aun as, Mahprabhu se paraba ante ella por
horas, derramando lgrimas; nadie poda moverlo de ese lugar. Qu vea
Mahprabhu en esa figura y qu es para nuestros ojos? As, de acuerdo con
la profundidad de visin de nuestro ojo interior, podremos acercarnos al
plano del dhma, la Deidad y la purificante agua del Ganges. raddh mayo
ya purua (Bhagavad-gt 17.3): La naturaleza de una persona es modelada de acuerdo con la fe. Qu valor tiene un espejo si no se tiene visin?
En el espejo encontramos un reflejo, pero si el ojo est ausente, qu se
podr ver en el espejo? As el ojo apropiado, la fe, es necesario. De acuerdo
con el raddh, el carcter especfico del dhma como distinto de todos los
dems lugares, podr ser apreciado, descubriendo su forma real. Todo
depende de raddh, la fe.
La fe es el nico vnculo efectivo. Si deseamos tener algn enlace con el sol
o la luna , los instrumentos ordinarios no servirn sino que algn medio
plenario como la electricidad, etc., tendr que intervenir. Debemos aproximarnos pasando por un plano similar al objeto. Similarmente, podremos
dirigirnos al Infinito slo con la ayuda de raddh. No podemos esperar
tener conexin con el plano ms sutil de experiencia con la ayuda del ojo, la
nariz o los odos o aun por medio de la inteligencia o la razn. Si deseamos
tener alguna conexin con ese plano ms fino, que est sosteniendo esta
creacin, slo es posible a travs de la fe (raddhmayo ya purua).
Luego, surge el asunto de la credibilidad: La fe puede ser ciega, pero en
tanto la calidad de fe ciega exista, tambin existe como algo posible la fe
consciente la fe ciega es una fe enferma, pero nosotros debemos relacionarnos por medio de la fe real o saludable. Sin embargo, nuestra
experiencia estar confinada a nuestras limitaciones, entonces, qu tanta
fe podemos reunir?
Fe infinita en el Infinito
Cuando tratamos de establecer una conexin con el Infinito, existen infinitas posibilidades. Pero, qu tanta fe pueden tener cosas finitas como nosotros? Qu tanto podemos imaginar? La imaginacin tambin debe tener un
lmite; no obstante el Infinito existe ms all de los lmites de cualquier

imaginacin. El Infinito es tan espacioso y amplio que aun nuestra

imaginacin falla al considerarlo. Qu tanto podemos imaginar? Somos
nacidos y criados en una celda; nuestra experiencia es limitada y nuestra
imaginacin tambin es limitada. Entonces la imaginacin no puede ser
extendida para que tome un carcter infinito. Debemos ser conscientes que
estamos yendo a establecer nuestra relacin con el Infinito, donde la ms
grande imaginacin es solamente un punto. La imaginacin no puede
devorar al Infinito, as que a la imaginacin no se le debe permitir
obstruirnos. Qu tanto podemos imaginar? Algo muy escaso en
comparacin con el Infinito. No debemos permitirnos ser esclavos de
nuestra imaginacin. El Infinito es tan amplio, que no podemos tener ningn
concepto de ste, no podemos imaginarlo. Slo la fe genuina puede
ayudarnos en esa direccin, hacia el Infinito. Y aun as tenemos alguna
concepcin, se dice que la clave para que se haga conocible a nosotros se
encuentra en Su mano. Cuando l abra la puerta, podremos entrar. La llave
no est en nuestras manos. Podemos ver slo tanto como l lo desee. l es
adhokaja, trascendental. Tenemos que aceptar primero esto antes que
podamos aproximarnos a l o siquiera esperar conocerle. Debemos
prepararnos con esta actitud de aceptarlo como adhokaja.
Si l no nos permite entrar en Su dominio, deberamos negar Su existencia? l es libre de hacer lo que desee, qu puede perder? Somos nosotros
los perdedores. As, debemos reconocer sumisamente el reino adhokaja
por encima de nosotros. Por encima de la filosofa de akarcrya, r
Rmnuja introdujo este principio adhokaja.
El reino superobjetivo
Debido a que no podemos entrar a ese reino como sujetos o hacindolo un
objeto de nuestra investigacin, negamos Su existencia. Qu significa
esto? Los tontos pueden estar satisfechos con tal tendencia imaginaria,
pero realmente existe tal dominio y cuando l desee llevarnos a Su
jurisdiccin podremos tener alguna experiencia del mismo. Esto es
adhokaja, l es adhokaja, trascendental, supramental. No podemos
entrar a ese dominio como sujetos. Aun si nos aproximamos como
investigadores, podremos conocer de l slo aquello que l nos lo permita.
Aun as, tenemos que admitir que existe tal reino, el reino supersubjetivo.
Nosotros somos sujetos y ese reino el Supersujeto. La jva-caitanya, el alma,
no es la existencia final. Scrates dijo que el alma es inmortal y puede vivir
independientemente de la materia. l se dio cuenta que el alma es una
unidad independiente de la materia, no es un producto de la materia. No
obstante no es la sustancia final. Comparada con la materia, el alma es
espiritual, pero al mismo tiempo sta puede ser considerada como materia
en comparacin a su conocedor, la Superalma, Paramtm, y as
sucesivamente. El reino supersubjetivo progresa hacia adelante ms y ms.
All, todos son nuestros Maestros; no podemos ser controladores all, slo
sirvientes. Si deseamos entrar en la posicin ms elevada, debemos
aceptar la posicin de esclavo del esclavo. Slo entonces podremos tener la
oportunidad de entrar en ese dominio. Esto no es irrazonable.
Alguien puede pensar que materia, gas, cielo y finalmente ter son el lmite
de la existencia; o que ms all del ter, la electricidad es el lmite. Pero
ms all de esto est el alma, como dijo Scrates. All, el alma existe
trascendiendo la materia en todas sus fases. As tambin, el alma es slo
una partcula en el lado burdo del Absoluto. Hay una existencia ms fina
como la Superalma, y an ms. Exactamente como en la creacin material
existen muchos estados tales como tierra, piedra, madera, oro, etc., existe
una gradacin similar en la sustancia espiritual. Generalmente, dos: En la
parte inferior, Vaikuha, y en la esfera superior, Goloka o la tierra del
amor.

Cap. 2, Sermones del guardin de la devocin II

111

El juego del Dulce Absoluto

La existencia espiritual puede ser dividida en tres clases bsicas: sat, cit,
nandam. Por encima de la existencia subjetiva de cetana o cit, la jva alma,
existe un elemento superior fundamental, categricamente diferente, de
nandam o felicidad, xtasis. Esta no es nicamente cit, subjetiva, sino la
culminacin del sujeto como nandam, pleno en s mismo, o ms
especficamente en S mismo. Y este es el principal elemento por encontrar
en Goloka. El conocimiento es all un subordinado; el conocimiento (jna,
anubhti), la percepcin o experiencia, aun de lo trascendental, es un
subordinado, sometido, y la corriente automtica de nandam, belleza y
armona, es la caracterstica real de la seccin Goloka. Jna no desempea
ningn papel all (jna-ny-bhakti). Es algo as como intuicin.
El movimiento all es intuitivo y lleno de xtasis, no hay movimiento por
clculo; todo es por intuicin (sambhandha-jna). Cmo y de dnde viene,
no importa.. Ellos no son sino instrumentos en las manos de nandamayavilsa o juego exttico. Esto es Goloka y se nos dice que si tenemos fe, nos
daremos el trabajo de hacer un viaje hacia ese plano. La fe deber ser la
gua, impulsada por nuestro intenso deseo (lobha, laulyam). Nuestra atraccin y sentido de necesidad por esto toma prioridad: S, deseo eso. Entonces, empezamos. Exactamente como Hegel dijo: La idea precede a la
accin. As, en raddh, sentimos: S, deseo eso. Luego debemos aceptar
el inconveniente de aproximarnos. Se nos dice que sa es la posicin ms
elevada, la tarea intuitiva del amor en los pasatiempos divinos (vilsa). Y en
sta, la concepcin suprema, se puede encontrar la felicidad o xtasis.
Aqul que se sienta atrado se tomar el trabajo de aceptarlo e ir a ese
lugar; eso es dado por el Bhgavatam y Mahprabhu.
La tierra de la belleza
Satyam es la tierra de la concepcin de existencia; ivam es la tierra de la
bondad y sundaram es la tierra de la belleza. ivam quiere decir magalam,
o sea, aquello que est libre de la mortalidad, una existencia inexpugnable.
Hay existencia en la mortalidad: La energa material tambin existe. Pero
hay una tierra donde no hay muerte y a sta se la llama ivam o
magalam. Y sundaram es la vida positiva de atraccin. Uno aspira a tener
tal clase de vida. Sundaram es una vida que vale la pena vivirse. Existe tal
tierra en el plano superior. Mahprabhu y el Bhgavatam nos llaman para
eso: Aqu est el lugar y t eres un hijo de esa tierra. Si te analizas
profundamente encontrars que eres un hijo de ese plano. No has sido
creado para este lugar donde la aprensin y la incertidumbre estn siempre
causndote problemas; debes ir ms all de estos linderos, sube y
encontrars ivam, no aprensin, sino vida positiva. Si realmente deseas
esto, tendrs que entrar en el rea de Goloka, la tierra de la belleza y el
amor. Sin consideraciones, sin necesidad de clculos. All ningn fraude o
engao puede siquiera imaginarse. As que el clculo y el razonamiento no
tienen lugar. Automticamente, todo es bueno, todo es completo. Este es el
concepto general.
Entonces, con el nimo de la satisfaccin, Yogamy ha diseado las cosas
de tal forma que los asociados de Ka estn temerosos de perderlo y
Ka tambin extraa a rmat Rdhr o a madre Yaod, etc. Esto es
as diseado para mantener all los pasatiempos y no por fuerza de
necesidad. No es por necesidad, sino como una forma de vida: Se mantiene
como una costumbre y no por necesidad.
aher iva gati, prema svabhva-kutil bhavet
ato hetor aheto ca, ynor mna udacati

Cap. 2, Sermones del guardin de la devocin II

112

Caitanya-caritmta, Madhya 8.110

La naturaleza del amor es zigzagueante como una serpiente, por lo tanto
dos tipos de orgullo pendenciero surgen entre el amante y el amado: Justificado e injustificado.
rla Rpa Gosvm da este ejemplo. Por naturaleza la serpiente avanza con
un movimiento curvo o de zigzag. As, en la tierra del prema (amor divino),
mna, abhimna (discusiones amorosas, ego) y dems, forman parte de la
naturaleza de los tratos de all, pero no por necesidad o deseo. sa es la
forma del vilsa o los pasatiempos.
Devoto: En el da de la aparicin de rmat Lalitdev, usted estuvo
diciendo cmo Lalit sala a las calles de Vndvana con un lpiz y un
papel...
rla rdhara Mahrja: Convocando a izquierda y derecha: Vengan y
nanse a mi grupo! Yo les dar ocupacin en el servicio de Rdh y
Govinda. Y eso es infinito.
Devoto: Entonces Mahrja, puede alguien que est aspirando al servicio
devocional identificarse con las ideas de llegar a estar enrolado en un
campo en particular?
rla rdhara Mahrja: Por supuesto, de otro modo, para qu existiran? No hay una regla de limitacin que diga que todos los puestos estn
ocupados. Esto es infinito.
Devoto: Pero de cualquier forma es una audacia
rla rdhara Mahrja: Una audacia, una impertinencia
Devoto: S, ir y pedir ser ocupado en mdhurya-ll, los divinos pasatiempos conyugales?
rla rdhara Mahrja: Ser inevitable. La necesidad no se preocupa
por nada ms. No existe prdida en la necesidad. Cuando alguien encuentra
la aspiracin, desamparada o inconscientemente apelar: Por favor, apunten mi nombre. l no puede resistirlo.
Devoto: Esta pregunta me preocupa mucho. Es inconcebible cmo los
grandes asociados del Seor realmente desean llevar a otros a tal
ocupacin.
rla rdhara Mahrja: No hay escasez de facilidades en ese lado.
Mahprabhu dice:
tuy day aichena parama udr
atiaya manda ntha bhga hmr
Cualquier cosa que falte es culpa ma. No existe defecto a Tu lado. El
crya hkura Bhaktivinoda nos ha dado esta interpretacin:
nmnn-akri bahudh nija-sarva-aktis
tatrrpita niyamita smarae na kla
etdi tava kp bhagavan mampi
durdaivam idam ihjani nnurga
Oh Seor! Tu Santo Nombre otorga toda clase de buena fortuna sobre el
alma, as has distribuido Tus muchos Santos Nombres tales como Ka,
Govinda, etc. T has ofrecido toda Tu potencia trascendental en Tu Santo
Nombre, sin adjuntar ninguna regla difcil (escritural o filosfica)
concerniente a tiempo, lugar o circunstancia, para que fuera observada al
cantarlo. Mi querido Seor, T has hecho compasivamente que Tu Santo
Nombre sea asequible a las almas ordinarias, y aun as, mi mala fortuna,
mis ofensas, no me permiten desarrollar amor por ese bondadoso nombre.
Por lo tanto rla Bhaktivinoda hkura dice: No encuentro ningn gusto
por Ti dentro de mi corazn, pues es duro como una roca. Existe gracia

Cap. 2, Sermones del guardin de la devocin II

113

ilimitada de Tu lado, pero yo soy tan miserable, tan bajo y Tu eres tan
elevado.
Gracia abrumadora: El nacimiento de la fortuna
Pero este sentimiento no puede surgir sin que se est en la relatividad de
ese mundo superior. Sin eso, tales pensamientos no pueden surgir. Cuando
se est en la relatividad de ese plano, el pensamiento de la gracia abrumadora tambin surge. Uno siente esa gracia, aunque se sienta descalificado
en s mismo. Y se es el comienzo: La fortuna comienza all; la necesidad es
la madre de la invencin. raddh ha venido mostrando tan gran prospecto
al devoto y l est muy ansioso de obtener ese prospecto, pero fracasa. Ese
fracaso est tambin en cierto sentido participando de una posicin particular. l est ya en la relatividad del Infinito, de otra forma no podra hacer
tales declaraciones. Es infinito! Sin importar el grado de realizacin que
pueda haber alcanzado, l permanecer insatisfecho debido a que eso es
infinito. Na prema gandho sti darpi me harau: Existe tal realizacin en
m? No, no la poseo, porque es imposible poseerla. No obstante, la
posesin est all en el sentido negativo: Yo soy tan negativo.
Esta es la naturaleza de la posesin negativa de lo positivo y as, ella puede
atraer lo positivo. Entre ms se encuentre en cierto lugar la caracterstica
negativa, ms se encuentra atrado lo positivo. sa es la verdad
subyacente.
rmat Rdhr dice: Tengo la ms alta necesidad de Ka. El sentimiento de necesidad en la ausencia de Ka no se encuentra en ninguna
otra parte tanto como en su corazn. Y eso satisface a Ka. Colocando a
un lado todas las otras demandas, l desea venir y satisfacer la demanda
de ese corazn, donde el deseo por l es del grado ms elevado. No es
esto natural? Dedicacin. Somos unidades o aspectos del grupo de la
dedicacin y no de la realizacin. La realizacin es una cosa estancada, sta
es una calificacin en el mundo limitado. Pero en lo ilimitado tal actitud no
puede permanecer. La naturaleza all es kudh.
Devoto: Kudh significa sed insaciable?
rla rdhara Mahrja: S, sed insaciable, as que la ms diminuta gota
de nctar ser saboreada como algo muy, muy dulce, refrescante.
Una vez en Madras, un caballero me pregunt: Su ms grande ideal es
Caitanyadeva? No es se un concepto peligroso? Siempre loco con el
deseo de algo, gritando y frotando Su cara contra la pared, tan intensa
locura por el deseo de Ka. Eso es algo peligroso para nosotros!
Deberamos ms bien estar temerosos de hacer de ese el ideal de nuestra
vida.
bhye via jvl haya,
bhitare nandamaya
ka premera adbhuta carita
Caitanya-caritmta, Madhya 2.50
La extraordinaria caracterstica del amor por Ka se encuentra en los
sntomas de angustia desesperada en el exterior y xtasis en el interior.

El gozo de anhelar la verdad

El extremo anhelo por la verdad es en s mismo nandam. Yo slo deseo la
verdad, nada ms, esto es nandam. Est libre de cualquier cosa no esencial. Y por naturaleza, la realizacin ms elevada se encuentra en el aspecto
negativo; el intenso sentimiento de negatividad es el logro ms elevado en
su ms plena posicin. La realizacin de la vida est en la necesidad de la
potencia negativa.

Cap. 2, Sermones del guardin de la devocin II

114

Devoto: Mahrja, esa negatividad significa humildad?

rla rdhara Mahrja: S, sta comienza por la humildad, como r
Caitanyadeva nos ha enseado, uno debe considerarse ms bajo que la
hierba, ser ms tolerante que un rbol y nunca esperar respeto para s, sino
siempre ofrecerlo a otros.
rla Bhaktivinoda hkura ha explicado que realmente somos ms bajos
que la hierba debido a que en nuestra existencia presente somos vikta o
trastornados. Pero una hierba es al menos pasiva y mantiene su posicin
natural. Hemos perdido nuestra funcin natural y hemos llegado a ser de
valor negativo; carecemos del valor positivo de la hierba debido a que
somos adversos.
Estamos yendo en contra del propio inters con nuestra inteligencia. Tenemos inteligencia, pero est mal dirigida, opuesta al orden correcto de las
cosas. La hierba est en equilibrio, no puede moverse, pero nosotros podemos movernos en una direccin equivocada. As, que realmente estamos en
una posicin ms terrible que la hierba. Nosotros usamos nuestras habilidades voluntariamente para dirigirnos de manera incorrecta, pero la hierba
mantiene su posicin fija sin desviarse.
En el sentido mundano podemos sostener una posicin superior a la del
pasto o el rbol; pero, qu de eso? Todos nuestros crditos estn siendo
mal utilizados por nuestro egosmo. As, somos ms bajos que la hierba.
Estamos armados, pero armados para el suicidio. Un demente no debera
poseer un pual, l es peligroso, puede herirse a s mismo en cualquier
momento, pues est loco.
La tolerancia del rbol puede ser vista tambin a la misma luz. El rbol
debe tolerar sus acciones anteriores, pero nosotros debemos estar alertas
no slo de las acciones anteriores, sino tambin de las presentes. En este
momento podemos cometer algn error, as que nuestra posicin es ms
peligrosa que la de un rbol que est solamente cosechando el resultado de
su accin previa, pero nosotros necesitamos protegernos de nuestro mal
comportamiento actual, as que requerimos ms tolerancia que un rbol.
Nosotros debemos pensar: Deber ser ms cauteloso que un rbol en mi
actitud de tolerancia. Mi posicin es ms peligrosa debido a que mis logros
especiales estn yendo en contra ma.

CAPITULO TRES
Bhajana real y aparente
Devoto: He escuchado que algunos cryas sostienen que smaraam, el
recuerdo interno, es de mayor importancia como servicio devocional al
Seor, aun por encima de krtana o cantar, o est subordinado a krtana?
rla rdhara Mahrja: Hay algunos que son de esta opinin debido a
que smaraam est relacionado exclusivamente con la conciencia o ms
relacionado con la parte sutil de nuestra existencia; as que ste debera ser
la forma ms efectiva de sdhana o medios para el fin. Pero nuestro Guru
Mahrja y rla Jva Gosvm y tambin Kavirja Gosvm Prabhu, enfatizan
krtana, especialmente para los principiantes. Guru Mahrja dice en su
cancin vaiava ke? (Quin es un vaiava?):
krtana prabhve,
smaraa haibe,
se kle bhajana nirjana sambhava
El recuerdo interno puede ocurrir por el poder de krtana y slo entonces
es posible el servicio solitario. Nirjana-bhajana o smaraam, la devocin
solitaria exclusiva sin conciencia del medio ambiente no es del todo posible
para los principiantes. Y Jva Gosvm dice (Bhakti-sandarbha, Skhya
273):
yadyapy any bhakti kalau kartavy,
tad krtankhya bhakti-sayogenaiva
En este Kali-yuga, de las nueve formas bsicas de prctica devocionales,
las formas diferentes a krtana debern ser practicadas, pero sern llevadas
a cabo en subordinacin a krtana. Y este es el principio de la prdica de
Mahprabhu. El krtana tiene su propia caracterstica especial, particularmente en Kali-yuga.
kaler doa-nidhe rjann asti hy eko mahn gua
krtand eva kasya mukta-saga para vrajet
rmad-Bhgavatam 12.3.51
r ukadeva Gosvm dijo: Oh rey! La era de Kali, el depsito de todas las
maldades, tiene sin embargo una caracterstica gloriosa, aquellos que
simplemente cantan el Santo Nombre de Ka son liberados y alcanzan al
Seor Supremo.
Tambin Mdhvcrya ha escrito en sus comentarios sobre el Muaka
Upaniad:
dvpariyair janair viu pacartrai ca kevalam
kalau tu nma mtrea pjyate bhagavn hari
En Dvpara-yuga, el Seor Viu es adorado por la gente, exclusivamente
de acuerdo con los principios delineados en la Escritura Pacartra, pero en
Kali-yuga, el Supremo Seor Hari es adorado slo por el cantar de Su Santo
Nombre.
En el rmad-Bhgavatam, cuando se menciona la encarnacin de r
Caitanya Mahprabhu (rmad-Bhgavatam 11.5.32), se indica tambin el
mtodo por medio del cual las personas lo adorarn:
yajai sakrtana-pryair yajanti hi sumedhasa

Aqu, yajai significa sacrificio, dedicacin, lo que es sakrtana-prya o

sakrtana-pradhna que quiere decir predominado por sakrtana, el canto
congregacional del Santo Nombre, y ste es ejecutado por aquellos dotados
de suficiente piedad. As, en esta era de Hierro, el krtana tiene su propio
privilegio especial, otorgado por el Seor Supremo: La especialidad de
Mahprabhu es la prdica, el krtana. l inaugur y ejecut Hari-krtana.
As ha sido aceptado el krtana por nuestro Guru Mahrja, rla Jva
Gosvm y otros.
Escribir acerca del Seor est tambin dentro de la jurisdiccin de krtana.
Predicar es una afirmacin, llevar el mensaje a los dems.
As tambin, el estar ocupado en responder los interrogantes del medio
ambiente demanda automticamente concentracin, la cual es muy escasa
en esta era. Cuando alguien est haciendo krtana, no puede sino prestar
plena concentracin y atencin. No puede hablar independientemente;
intuitivamente deber prestar toda atencin. Por esta razn, el krtana ha
sido recomendado como la forma ms elevada de bhajana, especialmente
en la era de Kali:
bhajanera madhye reha nava-vidh bhakti
ka-prema, ka dite dhare mah-akti
tra madhye sarva-reha nma-sakrtana
nirapardhe nma laile pya prema-dhana
Caitanya-caritmta, Antya 4.70.71
De todas las formas de servicio divino, nueve son superiores, stas otorgan
con gran fuerza a los devotos amor por Ka y una relacin personal con
l; y de las nueve, la mejor es nma-sakrtana. Por tomar el Santo Nombre
sin ofensas, se obtiene el tesoro de amor por el Seor.
Mahprabhu acept tambin cinco miembros principales de los nueve que
son mencionados en el Bhgavatam, como ravana, krtana, etc.
sdhu-saga, nma krtana, bhgavat ravana
mathur vsa, ri mrtira raddhya sevana
Caitanya-caritmta, Madhya 22.124
La asociacin con el devoto puro, el canto del Santo Nombre, escuchar el
rmad-Bhgavatam, residir en Mathur-dhma, y adorar fielmente a la
Deidad.
As, de estas cinco, Mahprabhu ha dado a nma-sakrtana la posicin ms
elevada. Nma-sakrtana ha sido considerada la mejor de todas. Esto ha
sido descrito por los cryas. Fue dado especialmente por nuestro Guru
Mahrja y la base es apoyada por la stra, las Escrituras. Pero si otros
cryas han mostrado preferencia por smaraam en algn momento, ser
en el sentido que krtana puede estar en la relatividad del medio ambiente
material, mientras smaraam es independiente de la condicin material.
Desde ese punto de vista, smaraam puede ser recomendado como lo ms
elevado, pero eso no es aceptado en forma general. Puede ser una opinin
especial.
En el Caitanya-ikmta, rla Bhaktivinoda hkura ha aclarado que hay
dos tipos de devotos en el estado justo anterior a la obtencin del plano
ms elevado de Paramahasa o uttama-adhikra. Los devotos que
atraviesan el estado medio (madhyama-adhikra) y aspiran a ocupar la
posicin ms alta, son llamados devotos en el estado de premruruku.
Ellos son clasificados en dos grupos: gohnand y viviktnand (o
bhajannand). Los primeros estn siempre ocupados en predicar y los otros
eligen smaraam o nirjana-bhajana, una vida solitaria de adoracin, sin
mezclarse con el medio ambiente. Esto no prueba que uno sea superior al
otro. Los viviktnands gustan generalmente de la vida aislada y continan

Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin II

117

con smaraam; y aquellos que son del tipo de gonand continan con
krtana, prdica, y tambin obtienen la posicin ms elevada sin llegar
hasta la escuela de smaraam exclusivo. Aquellos que han llegado al plano
ms elevado, son conocidos como premrdha.
Perfeccin imaginaria: Autoengao
Guru Mahrja dijo claramente que cuando estamos en una posicin inferior, smaraam es perjudicial. Mejor dicho, debemos aceptar krtana.
Krtana prabhve, smaraa haibe, se kle bhajana nirjana sambhava. La
escuela sahajiy (imitacionistas) es ms atrada a smaraam que a krtana.
Ellos son seguidores de smaraam. Ellos llevan una vida aislada y
mentalmente continan identificndose a s mismos con una particular
sakh de su misma edad, con su ocupacin, su lugar de asistencia en un
lugar particular de Vndvana, en un ll en especial, bajo la gua de cierta
sakh y as sucesivamente. Ellos son animados por su Guru a continuar
meditando en todas estas cosas. se es el proceso dentro de la escuela
sahajiy, pero nosotros no aceptamos eso. Lo consideramos falso e
imaginario. Ellos no se ajustan a ese plano. No poseen un sambandha-jna
real ni conocimiento de qu es qu. Solamente continan con la repeticin
habitual de una especulacin mental en particular, pero anartha-nivtti
(limpieza de las actividades pecaminosas) o cualquier otro proceso similar
no puede ser efectuado por este medio. Su alcance imaginado es una clara
maquinacin. Ellos no son conscientes de los hechos: La gradacin
ontolgica de Viraj a Brahma-loka, y luego de Vaikuha a Goloka. Ellos
son pukuracurivle: Ladrones de charcas. Pensar que uno puede robar
una charca es un autoengao. Pensamos que esta clase de smaraam es
algo as, un autoengao.
Por ejemplo, rla Gaura Kiora dsa Bbj Mahrja era un practicante de
smaraam. Cierta vez, hubo otro bbj que construy un kur cerca, una
pequea choza, y gustaba de imitar a Gaura Kiora Bbj: Hacer
mdhukar (sustentarse por limosnas), sentarse y meditar, y vestir una ropa
similar. Entonces Bbj coment: Si una dama entra a una sala de
maternidad, ella no puede dar a luz un nio solamente por imitar los
sonidos y los sntomas del parto. Muchas cosas son necesarias antes de
eso! As, el bhajana no puede ser efectuado solamente por imitar al
Paramahasa Bbj.
Uno debe tener conexin con uddha-sattva, el plano real, y luego, los
sntomas elevados harn su aparicin; de otro modo slo se manifestar
una imitacin grotesca.
n uhiy vkopari, tnni phala dhari
dua-phala karile arjana
Kalya-kalpataru, Upadea 18
rla Bhaktivinoda hkura dice que si uno desea frutas sin tomarse el
trabajo de treparse al rbol, qu clase de frutas podr esperar? Los frutos
se arruinarn o pudrirn. Sin el avance apropiado, todo es imaginacin, la
hazaa de un loco. Uno tiene que alcanzar gradualmente el plano de la verdad, uddha-sattva.
Hay muchos planos para cruzar: Bhr, Bhuvar, Svar, Mahar, Janar, Tapa,
Satya-loka, Viraj, Brahma-loka. Mahprabhu dice que la enredadera del
bhakti crece y se eleva hasta Goloka, cruzando todos estos planos.
upajiy be lat brahma bhedi yya
viraj, brahmaloka, bhedi paravyoma pya
tabe yya tad upari goloka-vndvana
ka-caraa-kalpavke kare rodhana

Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin II

118

Caitanya-caritmta, Madhya 19.153,4

La enredadera de la devocin crece hasta atravesar los muros del
universo. Atraviesa el ro Viraj y el plano brahman y alcanza el plano
Vaikuha. Entonces, crece ms, hasta llegar a Goloka Vndvana,
abrazando finalmente al rbol de deseos de los pies de loto de Ka.
Pero los seudodevotos no se preocupan por saber qu es Paravyoma,
Brahma-loka, Viraj, o qu es el Brahma. Sin preocuparse por saber
acerca de estas cosas, ellos se aproximan a cualquier Guru, reciben algn
mantra y meditan.. Pero si uno contina su meditacin en el RdhGovinda-ll en esta condicin, en vez de entrar al Rdh-Govinda-ll,
estar por el contrario, enredado con las damas y caballeros de este
mundo. l llegar a enredarse en el dominio de la lujuria y tendr que ir al
infierno en vez de ascender a Goloka.
Carma-msamaya-kma, prema-cidnanda, dhma. El apetito carnal es
lujuria, mientras que el amor es la morada del xtasis divino. As, la
imitacin no es xito, por el contrario, degrada. La imitacin degrada. La
imaginacin es solamente un ejercicio mental.
Devoto: Qu si ese ejercicio mental es hecho con fe?
rla rdhara Mahrja: La mente es separada. raddh tiene relacin
con el alma y la mente es materia. La mente es material: Una parte de
potencia material. Esto es tambin aclarado en el Gt:
bhmir po nalo vyu kha mano buddhir eva ca
ahakra itya me bhinn praktir aadh
Bhagavad-gt 7.4
La mente es un producto de la potencia material y la jva es un producto de
parakti, la potencia principal; y svarpa-akti, la potencia personal del
Seor, es superior a la jva. La naturaleza de la mente es la especulacin
(manodharma), no tiene nada que ver con la verdad, es sacada del mundo
material, el mundo de los conceptos errneos. La mente est llena de
conceptos errneos (av manaso gocara); no puede alcanzar el estado de
sentir o percibir la verdad apropiadamente; est solamente relacionada con
cosas mundanas o explotacin.
Devoto: Pero no es una mente pura un producto de raddh?
rla rdhara Mahrja: La mente no puede ser pura, exactamente
como un fsil no puede producir vida. Similarmente, la mente no puede
producir raddh. raddh es original y fundamental. Cuando el Seor
Supremo aparece en el corazn, la mente se desvanece. La realidad es
justamente lo opuesto. La oscuridad no puede producir luz: La luz viene, la
oscuridad se desvanece. As, la verdad aparece, cuando lo hace la
conciencia pura, y la especulacin mental se desvanece. La mente est
relacionada con los conceptos errneos. Es un elemento de aparakti, la
potencia inferior. Esa potencia es tanto burda como sutil. Tierra, agua,
fuego, aire y ter son burdos; mente, inteligencia y ego son sutiles; pero
todos ellos son materiales. El alma es trascendental. Y svarpa-akti o la
potencia personal del Seor, bhajana o servicio divino y Goloka, Vaikuha,
son todos supramundanos y trascendentales: Al otro extremo del alma, no
en el lado inferior donde la mente est localizada. La mente surge desde el
ego falso y es slo producto de la tendencia explotadora. Pero Mahprabhu
dice, mara mana vndvana: Mi especulacin est del otro lado, en
Vndvana. No es un elemento de este plano material.
Devoto: Entonces qu es una mente pura?
rla rdhara Mahrja: Hablando apropiadamente, la palabra mente
no merece ser usada del todo en este contexto, si no todo sera
errneamente igualado. Los residentes de Goloka tambin poseen sentidos

Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin II

119

etc., pero los asuntos amorosos mundanos no tienen relacin con eso. La
mentalidad mundana es un producto de la explotacin de los sentidos.
Nosotros necesitamos liberarnos de esa mentalidad. Estamos rodeados por
pensamientos venenosos. En la narracin del trida-sannys en el
rmad-Bhgavatam, todas las disciplinas concuerdan en que la mente
debe ser controlada.
dna svadharmo niyamo yama ca
ruta ca karmi ca sad vratni
sarve mano-nigraha-lakanta
paro hi yogo manasa samdhi
rmad-Bhgavatam 11.23.45
La caridad, los deberes prescritos constantes y condicionales, el control
sensorial y mental, el escuchar las Escrituras y los votos y deberes
sagrados, todos se deben observar para lograr subyugacin de la mente. El
control mental es conocido como el yoga supremo.
Devoto: Usted estaba hablando acerca de krtana; yo he ledo que rla
Bhaktivinoda hkura dice que japa (el canto solitario) est tambin relacionado con krtana (canto congregacional o prdica) y tambin que rla Rpa
Gosvm dice que hay tres tipos de japa, llamadas mnasika o mental,
vcika o vocal y upu o susurrada. Cul es la apropiada para nosotros y
cul la ms efectiva?
rla rdhara Mahrja: En upu no hay sonido, slo movimiento de
labios; y en mnasika no hay movimiento de labios. T preguntas, cul de
los tres tipos es superior?
Devoto: S.
rla rdhara Mahrja: Cualquiera que sea internamente real ser
superior. La japa debe ser genuina, no imitativa; nuestra atencin debera
estar siempre hacia el lado negativo. Si podemos practicar eso en una
forma real, nuestro ascenso no ser impedido. Pero sin calificacin, si
estamos muy ansiosos de adelantarnos, existir la posibilidad de caer.
Dsyya te mama raso stu raso stu satyam: Que pueda tener la
aspiracin por el servicio. Este es el temperamento necesario para bhajana
o servicio interno. Tad dsa-dsa-dsnm dsatva dehi me prabho.
El ascenso ser inevitable si tratamos siempre de apegarnos al deber inferior; el anhelo por ascender es el enemigo. Eso es pratih
(reconocimiento) y lo socavar todo. rla Prabhupda deca que la
imitacin surge de la atraccin por pratih o el deseo de mantener la
posicin superior y adquirir un nombre para s mismo, ese es el gran
enemigo; no caigan vctimas de ese pratih. Por lo contrario, dainyam,
humildad, es signo de progreso en el devoto.
Devoto: Mahrja, observamos en el Hari-bhakti-vilsa, que algunas veces
se mencionan glorias del canto silencioso y luego, en otras partes, se
ensalzan las glorias del canto en voz alta, como en el caso de Haridsa
hkura. Entonces, qu es lo apropiado?
rla rdhara Mahrja: El slo conocimiento terico no te servir de
mucha ayuda, trata de capturar el espritu del asunto. Cuando seas autorizado por el sdhu, el Guru del tipo ms elevado, podrs hacer cualquier
cosa. Por la gracia de su apoyo, cualquier krtana que ejecutes ser
efectivo. La meditacin puede haber sido reconocida como la ms eficiente
en un contexto particular, pero si te aventuras en tratar y cantar
superficialmente de esa manera, la oposicin ser tan grande que no
estars en ninguna parte, volvers a ser un ateo. Esto puede suceder si no
tienes el apoyo suficiente para luchar contra la superioridad. No te
aventures a atacar al enemigo cuando tu posicin sea dbil. Pero cuando
tengas el apoyo de los grandes generales y de muchas municiones podrs
hacerlo. Esto nos ayudar a ocuparnos en krtana real. El factor real es

Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin II

120

sdhu-saga, pues tiene relacin con el poder superior. De otro modo, nada
tiene valor. La resistencia debe ser tomada sobre el plano real: Sdhu y
stra; debemos cultivar la esencia. se es el factor ms importante,
mantener la realidad de bhajana. Para el devoto dbil, el sdhaka o
aspirante, la ms grande necesidad es sdhu-saga, y las Escrituras son
necesarias para obtener conocimiento. Sdhu-stra-kp. Entonces
krtana ser lo mejor.
Vndvana dsa hkura dice que unos se alimentan a s mismos y otros
alimentan a miles y a s mismos. Quin es ms grande? Krtana es
cultivarse a s mismo y ayudar a muchos otros a cultivarse al mismo
tiempo. Pero cuando t no tienes capital propio y vas a predicar,
encontrars tal oposicin, asat-saga, que el ankura, el retoo, ser cortado
de raz. En ese caso, si eres un kaniha-adhikr, un nefito, no ataques a
otro sin un respaldo vigoroso. Krtana significa predicar o atacar a otros de
cierta manera. No te aventures como kaniha-adhikr; sers convertido
en ateo. Slo despus de pasar por los estados de: ravaa-da, varaada, sdhana-da y prpana-da (escuchar, aceptar, practicar y
realizar) podrs practicar independientemente (pana-da). De otro modo,
slo con la ayuda de alguien en prpana-da puedes ir a predicar.
Debemos tener una conexin inamovible con la realidad, una concepcin
absoluta de la realidad. Tal posicin estable es necesaria, invulnerable,
segura (sambandha-jna). Entonces seremos capaces de entender y
armonizar las diferencias que encontremos en los escritos de los cryas:
Qu se aplica, dnde, bajo qu circunstancias una lnea en particular se
aconseja tomar y bajo qu circunstancias se aconseja otra. Conocimiento
prctico.
Humildad
Devoto: Mahrja, esta maana hablbamos acerca de la humildad. Cul
es la perfeccin de la humildad para el kaniha-adhikr?
rla rdhara Mahrja: Esta puede variar para las diferentes personas.
As, cada uno tiene que resolverlo a su propia manera. Humildad significa
no pasar sobre los derechos de otros. Pero debe ser de manera de no
subestimarse. Debe ser natural.
El da de la inauguracin del Bagh Bazaar Mah (del r Gauya Mah en
Calcuta) hubo un festival. Desde una casa rentada, las Deidades fueron tradas sobre una carroza en procesin cantando, danzando y se instalaron en
el nuevo templo. El mah-prasda fue distribuido y a las doce o una de esa
noche, fuimos a descansar. Mi cama estaba muy cerca de la de uno de mis
hermanos espirituales, un educado profesor. l era muy humilde. En la
maana, me dijo, hablando muy lentamente: La noche anterior, me sent
tan dbil que cre que me estaba muriendo. Pens que deba despertarlo,
pero no lo hice porque consider que no era prudente molestar a un
vaiava. Usted estaba tan cansado que esper y despus de un rato
consegu fuerzas, y ya no tuve que molestarlo. Pero an estoy muy dbil.
Muy lenta y sobriamente dijo estas cosas. l se estaba muriendo y no me
despert, slo por temor a perturbar mi descanso.
Cuando escuch esto de sus labios esa maana, aunque de hecho me lo
expuso muy suavemente, me sacudi como un trueno! Al momento fui
donde Prabhupda y le inform acerca del caso: Un caballero estuvo a
punto de morir la noche anterior, pero estaba muy apenado de despertarme. Prabhupda y los devotos tambin conocan la naturaleza del profesor. Ellos tomaron el asunto seriamente e inmediatamente llamaron a un
doctor.
Algunas veces pienso que tal humildad puede ser peligrosa. La vida del
discpulo es una valiosa propiedad de su Guru Mahrja, no solamente de s
mismo. l no debera preocuparse nicamente por su propio inters, sino

Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin II

121

que debera vivir en el inters de su Gurudeva. Yo no puedo apreciar tal humildad.

Todas las cosas deben ser de una caracterstica verdadera, conectadas con
la realidad. Si estoy sediento, tal vez no desee pedir a un vaiava: Por
favor trigame un vaso con agua. Entonces mi enfermedad podr
continuar, solamente por no ser lo suficientemente franco. El sentido comn
debe ser utilizado siempre.
Devoto: Justamente antes que rla Bhaktivedanta Svm Mahrja dejara
este mundo, estuvo en Vndvana. l estaba recostado sobre la cama, incapaz de comer nada; su condicin era tan mala que escasamente poda
tomar un vaso de agua. Pero not que cuando alguien lo visitaba, l sola,
aun en tal condicin, decir siempre a los devotos: Denle prasda. l
mismo no coma nada.
rla rdhara Mahrja: S, l dese viajar a travs de toda Vndvana y
circunvalar Govardhana en un carro de bueyes. Se solicit ayuda a Kadsa Bbj, quien vino y fue capaz de disuadirlo de ese plan. Sin importar
su grave condicin de salud, Svm Mahrja, deseaba ir a todos los lugares
del ll como Rdh-kua y Govardhana, ofrecer reverencias y regresar.
Entonces, el punto es que cualquier cosa en conexin con Dios, todos los
tipos de bhajana, todo es bueno. No tenemos nada en contra de esto, pero
deberamos considerar qu es lo ms apropiado de acuerdo con nuestra
capacidad. Al mismo tiempo no debemos cometer ninguna ofensa por descuido, si decimos que smaraam es superior y que los otros tipos de
bhajana como pda-sevana, etc., son de un orden inferior, cmo podemos
ser tan atrevidos como para condenarlos de esa manera? En vez de eso
debemos diferenciar muy cautelosamente, pero no simplemente para
satisfacer nuestra curiosidad. Slo cuando surja la necesidad nos
aventuraremos a establecer la superioridad de Lakm sobre ukadeva o
Ambara y otras cosas por el estilo. No debemos tomarlo superficialmente.
Todos estos son temas muy delicados.
Considerar a cierto vaiava ms elevado que otro no es un juego. Los
puntos son muy sutiles. Ellos son devotos y nosotros no debemos
aventurarnos a colocar uno por encima de otro de acuerdo con nuestra
necesidad ordinaria. Esto no es un ejercicio acadmico en el que como
profesores debamos acumular algn conocimiento terico para citar a los
estudiantes. No debe aceptarse en esos trminos. Debemos estar siempre
conscientes del lado prctico: Ellos son muy grandes y dnde me sito
yo? A quin estoy juzgando? Debera existir un lmite a nuestra audacia
aventurera.
Devoto: Un amigo me estuvo contando la noche anterior que usted una
vez dijo: La humildad es no aceptar ninguna posicin.
rla rdhara Mahrja: S, ninguna posicin, porque un sirviente no
tiene una posicin independiente; su lugar est siempre bajo el dominio del
Amo; est siempre situado dentro de una posibilidad infinita. Pero l es
humilde ante su Amo, no ante los goonds (pcaros). Hacia quin deber
mostrar humildad? Soy humilde, el ms bajo de lo ms bajo, hacia quin?
Hacia mi Amo. Soy humilde ante la propiedad del Seor, el vaiava. Soy
humilde all. Cuando es necesario para Hanumnj quemar la ciudad
dorada de Lak, su humildad no sufre perturbacin. l es tan humilde
como cualquiera que lleva a cabo la orden del Seor Rmacandra. l est
completamente entregado, totalmente rendido.
En pocas palabras, la humildad es rendicin. Humildad significa no oposicin a la orden del Amo; est relacionada con Vaikuha, la seccin
superior. La humildad no se arrastra dentro de la relatividad de la serpiente,
el tigre o el chacal; se interesa en el vaiava. Ese es el plano desde donde
el devoto se sostiene. Y humilde significa que l no opone resistencia a la
orden de su Amo; lleva a cabo la orden que se le d; es sumiso; posee
humildad, suncat. l no est ubicado en el asiento del prejuicio.

Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin II

122

Generalmente pensamos de la humildad como algo perteneciente a otro

mundo, pero no es as. Para la persona comn los miembros de ese mundo
estn alucinados, locos. La humildad no se encuentra en el patrn de la
locura ni es de locos. Un demente no posee un criterio propio. Entonces,
humildad significa tomar el modelo principal. Comprendes?
Devoto: S.
rla rdhara Mahrja: Prabhupda ha definido la humildad como
aquello que est ausente donde hay espritu de disfrute. El espritu de
disfrute o explotacin significa agresin; all no puede haber humildad;
humildad es solamente servicio ciento por ciento. No hay humildad en la
explotacin ni en la renunciacin porque estn opuestos a la naturaleza del
mundo, o sea, estn totalmente mal concebidos. La humildad real se relaciona estrechamente con la verdad y no con el plano equivocado o errneo.
El modelo no es la concepcin errnea o el loco.
Devoto: S, pero qu acerca de la agresin espiritual, como la competencia? Hay un espritu competitivo entre dos personas que estn haciendo lo
mismo. Entonces, dnde se ubica all la humildad?
rla rdhara Mahrja: Habr humildad si es realmente servicio, pues
su objetivo es el Centro. El devoto toma su inspiracin y gua desde all y
coopera en acuerdo. l est conectado con el Centro Absoluto, pero la competencia puede ser arreglo de Yogamy. l no es responsable, pues su
meta es nicamente el Centro. Como lo discutimos, el Absoluto est
dispuesto de esa manera, pero no sin razn. Aher iva gati prema,
svabhva kutil bhavet. Este parece estar desviado, pero no lo est; pues
forma parte de la naturaleza de los tratos absolutos; es necesario para la
variedad del servicio de Ka y es ideado desde el mundo superior. Los
devotos no son responsables de eso.
Devoto: Entonces, no debemos cruzar sobre los derechos de otros. Puede
haber competencia, pero no debemos pasar los derechos de otros?
Nuestro deber
rla rdhara Mahrja: Nuestro deber ser siempre dedicarnos intensamente y deberamos hacerlo sabiendo que podremos ser limitados por la
accin Suprema. Debemos estar listos para eso: Obedecer ciento por
ciento las rdenes del plano superior. Ese es nuestro deber. Debemos hacer
cualquier cosa que se nos pida.
Si en el campo de batalla, el general pide a un batalln luchar en el primer
combate, y ste replica: Por qu no le ordena al segundo batalln que
vaya? Por qu deberamos ir primero? Deberamos morir y ellos celebrar
la victoria final? Por qu deberamos ir primero? Qu opinas?
Devoto: Eso no es dedicacin.
rla rdhara Mahrja: Por supuesto. El militar te fusilar all mismo!
Ese es el punto. No te corresponde a ti decidir si ir el batalln uno o el dos
o el tres. Slo los ms grandes cerebros tienen el dominio. Quejarse en
contra de sus disposiciones significa morir, ser eliminado inmediatamente.
Devoto: Entonces, Mahrja, Arjuna sigui las instrucciones de Ka sin
cuestionar, siempre que Ka le orden disparar, l lo hizo: l sigui fielmente las instrucciones. Por otra parte, en cierta ocasin, Yudhihra no
sigui las indicaciones del Seor Ka; pero cuando los cinco Pavas
estaban en Mahprasthna o el viaje voluntario al palacio de la muerte,
Arjuna cay antes que Yudhihra. Por qu sucedi esto?
Devocin relativa y absoluta
rla rdhara Mahrja: Ese no es ejemplo de la devocin ms elevada.
El logro de Yudhihra es una cosa separada; la devocin misma no est
conectada all; esto es un incidente mundano de sattva-gua. Yamarja, en

Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin II

123

la forma de un perro, continu, pero Arjuna tuvo que caer, Bhma tuvo que
caer. La prueba estaba ms bien relacionada con el mundo material y ellos
fueron a Svarga, el Cielo. Ese no es el logro ms elevado, sino slo una
muestra de un caso particular de los Pavas. Realmente, los Pavas
son sakhs o amigos de Ka, pero su ida a Svarga es un asunto
superficial separado. Cuando los Pavas alcanzaron Svarga, vieron que
Duryodhana y otros ya haban llegado. Aunque la posicin de Duryodhana y
de sus acompaantes era mucho ms baja, pues eran del campo enemigo,
sin embargo despus de la muerte, todos ellos alcanzaron una buena y
honrosa posicin en Svarga.
Yudhihra continu con su viejo cuerpo de sattva-gua, bondad material.
Un katriya que muere en el campo de batalla es premiado con una vida en
el cielo. Yudhihra fue all conservando su cuerpo mortal, aunque los
dems tuvieron que morir primero con el fin de tomar formas apropiadas
para ese plano. Pero ese plano era slo sattva-gua, Svarga, y no el plano
transcendental o aprkta de Vaikuha, Dvrak, Mathur o Goloka. Similarmente, tambin se menciona en la historia de Kevatar, que el Seor
Viu dio la bendicin que un cabello blanco y uno negro de Su cabeza iran
y salvaran a la Tierra de los horrores de la carga de pecados por los cuales
estaba sufriendo. Se dijo que esos cabellos haban tomado la forma de
Ka y Balarma. Ellos tomaron esa apariencia, pero en ese instante ellos
eran slo bh-bhra-haraakri-avatras o encarnaciones que aparecen
para liberar a la Tierra de su carga y no Svayam Bhagavn, el Seor
Supremo en persona. El Seor de Vndvana es completamente distinto.
As, aunque se ve en muchos casos cierta manifestacin externa, el asunto
interior puede ser distinto. La personalidad inferior es absorbida, exactamente como cuando el primer ministro llega a la ciudad, la funcin del
gobernador de estado es asimilada por l, si es su deseo. Cuando el rey
viene a visitar la colonia, los poderes de los dems funcionarios se
desvanecen ante l y lo que l hace debe ser automticamente repetido por
ellos, sus respectivas personalidades mueren. As, cuando el superior
desciende a los estratos inferiores, estos pierden su valor. Y cuando se
retira, stos permanecen y el superior asciende.
Niti-Gaura hari-bol! Oramos a Nitynanda Prabhu. Deseamos llegar a un
arreglo de nuestra posicin anterior. Si he cometido alguna ofensa,
apardha, cuando trataba con tantas cosas sutiles referentes a las grandes
personalidades, por favor, Nitynanda Prabhu, absulveme de esa ofensa y
llvame a mi humilde posicin normal.
sarva-vaiavera pye kari namaskra,
ithe apardha kichu nahuka mra
Vndvana dsa hkura dice: Me inclino ante los pies de los vaiavas.
Que no haya ofensa en mi intento de servirlos.
Cuando tratamos con muchas cosas grandes, como intentar hablar acerca
de las grandes personalidades del orden ms elevado, debemos orar a
Nitynanda Prabhu para que nos perdone por nuestro atrevimiento. l es
Patita-pvana, salvador de las almas cadas, y adoa-dari, aqul que generalmente no toma en cuenta ninguna ofensa.
Los tontos se adelantan donde los ngeles temen pisar, donde los ngeles
temen pisar los tontos se precipitan. Como tontos, nos adentramos en el
reino de los ms sutiles sentimientos de la orden superior. Entonces
debemos pedir ser excusados por las personalidades elevadas.
Apasiddhnta o la adulteracin filosfica golpea muy severamente. Era el
servicio de Svarpa Dmodara examinar primero cualquier escrito o poema
para certificar su pureza, antes que fuera tomado por Mahprabhu. Si los
escritos con apasiddhnta eran ofrecidos a Mahprabhu, l sola

Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin II

124

perturbarse mucho. El apasiddhnta ataca severamente el ideal de las

personas de pensamiento elevado.
Hay una narracin Kldsa acerca de un rey que necesitaba un cargador
para su palanqun. Al azar seleccion un hombre de la multitud, sin saber
que era educado, un pata. Debido a que trataba de evitar pisar las
hormigas del camino, no sostena muy firmemente la esquina del palanqun
que le corresponda, y el rey entonces pregunt:
- skanda ki bdhat (Literalmente, est herido tu hombro?)
El pata respondi:
- na tath bdhate skanda yath bdhati bdhate: Mi hombro no me
duele tanto como tu ignorancia. (tu mal uso gramatical de bdhati por
bdhate).
As, una llamada de atencin sutil est all en la esfera superior. Ellos pueden ser ofendidos. Nosotros debemos, con toda humildad y respeto hacia
ellos, tratar de entrar en el jardn sin molestar ninguna planta o persona. De
otra forma nuestras plticas sern puro intelectualismo y no Hari-kath.

CAPITULO CUATRO
Anunciando el ocaso
rla Bhaktivinoda hkura apareci en 1838 en una muy famosa familia
Kyastha, que tena el ttulo de Dutta. En Calcuta hay un lugar llamado Hkhola Dutta, el cual fue llamado as en honor a su familia. Cerca de Brnagar
exista una gran villa llamada Ul y la familia Mustauphi posea tierras all.
La madre de rla Bhaktivinoda hkura viene de esa lnea familiar.
Bhaktivinoda hkura naci y creci en Ul, y estudi en el Kanagar
College (Universidad de Kanagar). Desde luego, l posea un talento
excepcional y lleg a relacionarse con la sociedad educada de ese
entonces, especialmente con un seor Duff, misionero cristiano que
estableci la Scottish Church College (Universidad de la Iglesia Escocesa).
Duff estaba animando a muchos de los jvenes bengales de ese tiempo,
para que se dedicaran al cristianismo. Posteriormente, Bhaktivinoda
hkura se relacion cercanamente con la Sociedad Brahmo, los as
llamados avanzados seguidores de Rm Moham Ry. El hermano mayor de
Mahai Devendrantha hkura, Dvijendrantha, fue su amigo muy
ntimo.
Para su subsistencia acept el servicio al gobierno. Fue nombrado en Orissa
como oficial de subdivisin y como inspector del templo de Jaganntha Pur,
donde su tarea fue protegerlo de la corrupcin. Con el tiempo entr en
contacto con el rmad-Bhgavatam y trat de comprenderlo, siendo seducido gradualmente por el Bhgavatam, el r Caitanya-caritmta y la vida
de r Caitanyadeva. La Asociacin Brahmo haba esperado mucho de l
debido a su naturaleza erudita; l poda escribir y debatir bien. Pero
despus de conocer el Bhgavatam, se separ de ellos. Cuando estaba
sirviendo en Dinjpura, dio una charla sobre el Bhgavatam y fue all donde
se separ completamente de la escuela Brahmo y entr a la escuela
vaiava en la lnea de Mahprabhu; posteriormente ley tambin las
stras y escribi muchos libros sobre el vaiavismo.
Nuevo pensamiento para el mundo
Despus de su retiro, dese ir a Vndvana y pasar el resto de su vida all.
Pero repetidamente tuvo el sueo que debera descubrir el verdadero lugar
de nacimiento de r Caitanyadeva. l no pudo olvidar ese sueo; entr de
nuevo al servicio en Kanagar y all consult los registros locales; con la
ayuda de estos registros y por su divina inspiracin, descubri el lugar de
nacimiento en Yogapha, Mypura. Luego, con profundo inters, visit
todo el Navadvpa maala y con referencia a las Escrituras, dio una
descripcin de los lugares sagrados tanto antiguos como contemporneos
en el dhma de Mahprabhu. Estableci un comit para asegurar que
continuara el servicio en el lugar de advenimiento de Mahprabhu. Por
ltimo, l se lo encarg a nuestro Prabhupda.
Desde el comienzo, el cuarto hijo de Bhaktivinoda hkura, r Bimal
Prasd (el nombre de familia de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm),
fue inclinado naturalmente al servicio de Mahprabhu. rla Bhaktivinoda
hkura finalmente le confi el servicio directo en Mypura. Lo acept un
poco vacilante al comienzo, pero hasta ltimo momento llev a cabo el
servicio con fidelidad. En este caso, desde el punto de vista prctico,
Kujabhihri Vidybhna, ms tarde rmad Trtha Mahrja, asisti
muchsimo a Prabhupda. Gradualmente muchos escolsticos se
congregaron alrededor de l; con su ayuda, comenz el movimiento del r
Gauya Mah. l fue inspirado por la prdica y la llev adelante hasta el
ltimo momento de su vida.

Cuando rla Bhaktivinoda hkura desapareci, rla Prabhupda arregl

un encuentro de condolencia en una sala pblica e invit a muchos caballeros respetables. Entre ellos estaban los principales escolsticos de este
tiempo, incluyendo a Bipin Pl, el entonces director del Colegio
Metropolitano; Satsh Sarkr, Pchkari Bandopdhyy y otros.
Todos hablaron elogiosamente acerca de rla Bhaktivinoda hkura, reconociendo que l le dio un nuevo pensamiento a la sociedad entera; que sus
escritos fueron de carcter original, no estereotipado. Sus investigaciones
sobre el vaiavismo superaron a las de todas los cryas modernos.
Shishir Gosh dijo una vez: Hemos escuchado de los Gosvms de la poca
de Mahprabhu, pero los escritos de Bhaktivinoda hkura prueban que l
ocupa la sptima posicin entre los Gosvms, nos ha dejado tantos escritos
originales acerca de las enseanzas de r Caitanyadeva. De esta forma,
rla Bhaktivinoda hkura entreg al mundo su literatura, l est por siempre en sus libros. stos tratan acerca de las enseanzas de Mahprabhu y el
Bhgavatam en una forma sistemtica y cientfica, adecuada a la era
moderna. Nuestra deuda a sus santos pies no tiene fin.
El Guru predominante de rla Prabhupda
Aunque Prabhupda, como le fuera sugerido por Bhaktivinoda hkura,
tom iniciacin de Gaura Kiora Bbj Mahrja, su consideracin sustancial como Guru estaba hacia Bhaktivinoda hkura. Bhaktivinoda hkura
seleccion para l a rla Gaura Kiora, pero por lo que sabemos de l, reconoca internamente a Bhaktivinoda hkura como su Guru. Encontramos
que su interior y exterior fueron llenados por l en sentido espiritual.
Prabhupda inaugur muchos Mahs (ramas y templos) y a las Deidades
las llam Vinoda-Vilsa, Vinoda-Rma, Vinodnanda, Vinoda-Pra y
as por el estilo.
Vea todo a travs de su Gurudeva, Bhaktivinoda hkura. Su intento de
aproximarse a Rdh-Govinda o a r Caitanya Mahprabhu es inconcebible
sin la intervencin de Bhaktivinoda hkura. Trat de escribir algo acerca
de Bhaktivinoda hkura y pienso que esta fue la causa del afecto de
Prabhupda para conmigo. Su atencin fue dirigida hacia m cuando trat
de presentar al pblico la grandeza del carcter de Bhaktivinoda hkura
en forma sistemtica. Es mi propio sentimiento. l puede dar todo a alguien
que sea un poquito apegado a Bhaktivinoda hkura ese fue su espritu. Se
consideraba tan endeudado con la santa vida de Bhaktivinoda hkura, de
tal manera, que vio a rmat Rdhr y a Gaddhara Pata en l. Este
es el ms elevado ideal de Guru-tattva: Gaddhara Pata en Gaura-ll y
rmat Rdhr en Ka-ll, en mdhurya-rasa. Tambin dijo alguna
vez: Si elevamos nuestra visin y observamos, encontraremos a rmat
Rdhr en Gurudeva. Si elevamos nuestra cabeza un poco y buscamos,
encontraremos que es rmat Rdhr misma quien est detrs de la
funcin de Gurudeva; todos los dems son canales o instrumentos, pero la
fuente real de la gracia como Guru brota de la Fuente Original de servicio,
de amor. l vio a Bhaktivinoda hkura con esa perspectiva.
skdd-haritvena samasta-strair
uktas tath bhvyata eva sadbhi
ki tu prabhor ya priya eva tasya
vande guro ri-cararavindam
r Gurv-aaka 7
De acuerdo con todas las Escrituras, Gurudeva es directamente el Seor
mismo, y los devotos puros realizan esto. l es en realidad la manifestacin
simultneamente igual y diferente del Seor, diferente en el sentido que es

Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin II

127

el sirviente ms querido del Seor. Yo ofrezco mis reverencias a los pies de

loto de ese Divino Maestro, r Gurudeva.
Se nos pide ver a Gurudeva no opaco sino transparente: Transparente a tal
grado, que a travs de l, el fin ms elevado, la concepcin ms elevada de
servicio, puede ser vista y obtenida. Podemos obtener esto all. Si somos
sinceros, veremos el vnculo ms elevado viniendo desde la fuente misma.
As, se nos pide ver al Guru; no como limitado a su personificacin material,
sino como el mediador transparente de la funcin ms elevada en su lnea.
Solamente podremos ver esto si nuestra visin es profunda, de acuerdo con
la intensidad del raddh del discpulo, l ver al Seor presente en su
Gurudeva. El principio Guru-tattva, es muy especial, noble, amplio y
profundo.
As, se nos previene en contra de pensar que Gurudeva se encuentra sujeto
a la relatividad material. Prabhupda nos mostr, mediante su conducta
ideal, el fervor que uno puede tener por Gurudeva. Somos testigos de esto
en sus prcticas y enseanzas. Guruvaika nih, apego exclusivo al
servicio de r Guru. Bhaktivinoda hkura era su mismo ser. Todo era
Bhaktivinoda hkura.

Lealtad indomable a Mahprabhu: rla Bhaktisiddhnta Sarasvat

Gosvm Prabhupda
Devoto: Es verdad que rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm sola criticar de manera abierta a varacandra Vidysgar (un famoso escolar de
snscrito de la poca)?
rla rdhara Mahrja: Una vez, Vidysgar escribi en uno de sus
libros vara-nirkra-caitanya-svarpa (El Seor no tiene forma; l es una
masa de conciencia). A pesar de ser slo un muchacho, rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Prabhupda fue adonde l y lo desafi:
Qu has escrito aqu? T dices vara, Seor, y luego dices nirkra, sin
forma. De dnde has sacado esto? vara, el Creador, el Amo, l es
nirkra, sin forma?! De dnde has sacado que vara es nirkra? l tiene
un tipo de kra, forma, y esa es cidkra, una forma transcendental, pero
t dices que l es solamente una masa de conciencia sin ninguna forma y
l es el creador? De dnde has sacado esto? En esta forma l desafi a
Vidysgar. Pero l era muy joven y por esto Vidysgar no se inquiet por
el desafo. Sin embargo, l cumpli con su deber. Este era su
temperamento: l sola refutarlo todo. Tena que desafiar a cualquiera que
estuviera en contra de la lnea de Mahprabhu, de otra forma no senta
haber cumplido con su deber.
Devoto: Sin compromiso.
rla rdhara Mahrja: Sin compromiso. Slo asentar la protesta. Una
vez, Rabindrantha Tagore escribi cierto artculo en un libro, bajo un
seudnimo y Prabhupda, tambin bajo un seudnimo, escribi protestando
contra ste.
Devoto: Mahrja, pas algn tiempo personalmente con rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm?
rla rdhara Mahrja: S, en mis ltimos aos con la misin, tuve la
oportunidad de vivir con l. Con frecuencia, muchas personas solan venir a
visitarlo, y quizs a l le gustaba tenerme a su lado para hablar con ellos y
en una forma autoritaria y respetable explicarles sus enseanzas. En sus
ltimos das su memoria se debilit, y, cuando l hablaba, se requeran
algunos lokas apropiados de las Escrituras para indicar y sustentar su lnea
de pensamiento; muy pocos de nosotros podamos hacer esto. Cuando l
estaba tratando de recordar cierto loka para apoyar su conversacin, yo
generalmente se lo suministraba al momento, y algunas veces con

Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin II

128

anticipacin. Claro, originalmente nosotros escuchamos todos estos lokas

y su explicacin de parte de l.
El coraje infinito del pionero
Cuando rla Bhaktivinoda hkura comenz el servicio del dhma y
Mahprabhu, tuvo que hacer muchas cosas para atraer al pblico y para
que aceptaran su descubrimiento del dhma como autntico. En ese
tiempo, el lugar estaba deshabitado. Gradualmente se hizo una
construccin de ladrillo y la adoracin a la Deidad de Mahprabhu fue
comenzada. El templo lleg despus. Generalmente los brhmaas
cocineros que l requera, no solan permanecer ah por mucho tiempo
debido a que era un lugar aislado y haba un ambiente salvaje alrededor.
Para asegurar que el servicio continuara, tuvo que soportar muchas cosas
indeseables. Por ejemplo, a veces l tena que preparar gajik (marihuana)
con sus propias manos, para el cocinero! De otra manera ste se habra
ido. A veces, cuando llegaban personas respetables, tena que hacer
arreglos para conseguir tabaco. Y hubo muchos otras pruebas.
Nuestro Guru Mahrja, Prabhupda, tambin hizo cosas similares, al
extremo. Cuando Anderson, el Gobernador, fue invitado a Mypura, en ese
tiempo se arregl con un hotel de Calcuta para traer una comida adecuada
al momento, que hasta inclua carne. Y cuando Prabhupda tambin sugiri
algo similar para la prdica en el extranjero, yo protest modestamente que
si platos no vegetarianos, como el pescado, eran servidos en el rea del
Mah traera crticas a la misin; a lo cual l replic: No, no! Ya decid todo
eso hace miles de nacimientos. Tenemos que hacer todo lo posible para el
servicio a Mahprabhu. Esa fue su respuesta. Vaikuha-vtti, no kuha,
no limitacin: Estoy preparado para hacer cualquier cosa para el servicio
de Mahprabhu, para la propagacin de Su misin. La gracia de
Mahprabhu debe ser distribuida a travs de lo largo y ancho de todo el
mundo. Y para eso, debe hacerse todo lo posible. No dejar ninguna piedra
sin voltear. Conexin fsica no es conexin. Debemos tratar de salvar
nuestra pureza interna, eso es todo. Y para salvar a muchas almas de una
dieta y hbitos impuros, rmad Bhaktivedanta Svm Mahrja tom
tambin el riesgo de contaminacin externa por cosas inmundas. l tuvo
que ir al lugar de esa atmsfera adversa para salvarlos. Si la casa est en
llamas, uno debe correr el riesgo de quemarse si realmente se quiere salvar
a los ocupantes.
La visin divina de Bhaktivinoda hkura
Devoto: rla Bhaktivinoda hkura tambin tuvo una gran visin para el
mundo.
rla rdhara Mahrja: S. l vio en su ojo divino que prema-dharma, la
religin basada en el amor divino, es tan indiscutible en su carcter, que la
inteligencia no podr evitar adoptar esta concepcin de religin pura como
la ms elevada. Amor, prema, el fino intelecto no puede sino detectar la
doctrina del amor divino, en su concepcin ms elevada. Su idea era: Con
una mentalidad imparcial, los pensadores occidentales no pueden sino
apreciar la doctrina del amor divino, como fue entregada por r
Caitanyadeva. As, estoy seguro que en el futuro muchos de los escolsticos
occidentales vendrn bajo la bandera de r Caitanyadeva. sta fue su
conviccin y as lo mencion en las conferencias que dict a travs de
Bengala.
Cuando rpd Bhakti Sraga Gosvm Mahrja regres de predicar en
Inglaterra, trajo a un seor Burchett con l. Una reunin aconteci en el
Bagh Bazaar Mah. Esa reunin fue presidida por un caballero de nombre
Hiran Dutta, un buen escolstico y teosofista. En su charla l dijo: Cuando

Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin II

129

ramos estudiantes en el City College, Bhaktivinoda hkura dio una conferencia en relacin a que en un futuro cercano, eruditos occidentales
vendran y se uniran al sakrtana bajo la bandera de Mahprabhu. Ahora
claramente, soy testigo del hecho que su prediccin est hacindose
realidad. Escuch esa conferencia en mi juventud y ahora en mi vejez veo la
evidencia: Esto se est haciendo realidad. Estoy muy agradecido por ello.
Devoto: Su Gracia tuvo la oportunidad de tomar el darana de hkura
Bhaktivinoda?
rla rdhara Mahrja: No. l dej este mundo en 1914 y yo me un a
la misin en 1926, doce aos ms tarde.
Devoto: Tal vez conoci a otras personas que tuvieron contacto con l?
rla rdhara Mahrja: Hubo un Parvat Mahrja que viva al lado de
Bhaktivinoda hkura cuando pas su vejez en Godruma.
Expandir el Santo Nombre
Parvat Mahrja contaba que slo haba una pared de por medio entre su
casa y la de Bhaktivinoda hkura, localizadas en Surabh Kuja. Desde las
tres en punto de la maana, Bhaktivinoda hkura sola levantarse y cantar
el nombre de Ka, el mah-mantra, en voz muy alta.
Parvat Mahrja lo describi as: Como si estuviera llamando a alguien
desde muy lejos, con este espritu, Bhaktivinoda hkura sola cantar el
Santo Nombre. Haba una silla de cemento que rla Bhaktivinoda hkura
utilizaba por un rato cuando se senta cansado; pero luego, despus de
algn tiempo, corra de nuevo por el jardn, cantando al mximo de su voz:
Hare Ka, Hare Ka! Con tal entusiasmo en su voz, estaba llamando,
llamando a una persona; con este espritu y no de una manera formal, sino
con verdadera ansiedad, estaba llamando al Seor.
Hubo otra cosa que escuch acerca de l de otra fuente, Rm Gopl
Vidybhna, un doctor en leyes.
Rm Gopl me cont: Una vez fuimos a visitarlo, habamos escuchado que
un funcionario del gobierno, un hombre educado, se haba vuelto un
vaiava bbj. Entonces, fuimos a verlo y alguien entre nosotros inquiri:
Por favor, hblenos acerca de Ka y Ka-nma (el Santo Nombre de
Ka).
Despus de un momento, Bhaktivinoda hkura respondi: Oh! Desean
escuchar acerca de Ka? Desean escuchar Ka-nma? De esta
manera continu repitiendo, son tan afortunados? Han venido a escuchar
Ka-nma?
As, esta peticin conmovi su cuerpo y mente de manera similar a como lo
describe l mismo en su poema, r Nma-mhtmya:
ka-nma dhare kata bala
viaya-vsannale,
mora citta sad jvale,
ravi tapta marubhmi sama;
kara randhra patha diy,
hdi mjhe praveiy
variaya sudh anupama (1)
hdaya haite bale,
jihvra agrete cale,
abda-rpe nce anukana;
kathe more bhage svara,
aga kpe thara thara,
sthira haite n pre caraa (2)
cake dhr, dehe gharma,
pulakita saba carma,
vivara haila kalevara;
mrcchita haila mana,
pralayera gamana,
bhve sarva deha jara jara (3)

Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin II

130

karieta upadrava,
citte vare sudhdrava,
more re premera sgare;
kichu n bujhite dila,
more ta btula kaila,
mora citta vitta saba hare (4)
lainu raya yra,
hena vyavahra tra
balite n pri e sakala;
ka-nma icchmaya,
yhe yhe sukh haya,
sei mora sukhera sambala (5)
premera kalik nma,
adbhuta rasera dhma,
hena bala karaye praka;
iat vikasi puna,
dekhya nija-rpa-gua,
citta hari laya ka pa (6)
pura vikaita hay,
vraje more yya lay,
dekhya more svarpa-vilsa;
more siddha deha diy,
ka pe rkhe giy,
e dehera kare sarva na (7)
ka-nma cintmai,
akhila-rasera khani,
nitya-mukta uddha-rasamaya;
nmera bali yata,
saba laye hai hata,
tabe mora sukhera udaya (8)
Cake dhr, de mis ojos fluyen lgrimas; dehe gharma, mi cuerpo transpira; murcchita haila mana, siento que voy a desmayarme; kari eta
upadrava, el Santo Nombre crea gran agitacin en m; cittevarse sudhdrava, ocasionando una lluvia de corriente nectarina en mi corazn; more
re premera sgare, y arrastrndome al ocano de xtasis, de amor; kichu
n bujhite dila, more ta btula kaila, no puedo sentir el medio ambiente
que me rodea y he llegado a parecer un loco; mora citta-vitta saba hare, me
he perdido a m mismo en ese pensamiento.1
Rm Gopl Vidybhna cont: Vi con mis propios ojos que todos estos
sntomas estaban manifiestos en su cuerpo y mente, simplemente al
escuchar nuestra peticin. Bhaktivinoda hkura deca: Ustedes son tan
afortunados, ustedes han venido a escuchar Ka-nma de m? Ka!
Ka! De esta forma entr en otro campo y, as, muchos sntomas y
expresiones aparecieron en su cuerpo y mente: Convulsiones, lgrimas,
todas estas cosas. Yo escuch esto de un testigo presencial.
Devoto: Es verdad que antes de la aparicin de rla Bhaktivinoda
hkura, la tradicin vaiava haba llegado a estar muy ignorada?
rla rdhara Mahrja: Se encontraban muy pocos uddha-vaiavas
en el tiempo de la aparicin de rla Bhaktivinoda hkura. Pero l adapt
la religin a una apariencia moderna, de tal manera que fuera fcil para
muchos estudiantes interesados, progresar y aceptar uddha-vaiavismo.
ste haba sido muy perjudicado por los seudo-seguidores; el ideal
verdadero haba llegado a ser eclipsado y as, para el investigador, era
difcil tener un acceso real y un apego verdadero por el gauyavaiavismo.
Los as llamados bbjs, fueron especialmente responsables por desvirtuar
el ideal. Ellos procedan de cualquier casta, podan casarse y tomaban el
nombre sin una prctica apropiada o un sentimiento de real sinceridad por
Para una traduccin iluminadora completa extrada de las conversaciones
informales del rla rdhara Mahrja, ver el captulo doce del libro La
Bsqueda de r Ka, la Hermosa Realidad, publicada dentro de esta
obra.
1

Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin II

131

la verdad. Conducan sus vidas con prcticas o hbitos impuros y peor an,
en nombre de la religin se mezclaban libremente con mujeres. Esto trajo
como consecuencia desprecio hacia ellos en la sociedad. Similarmente,
aquellos gosvms que se dedicaban a iniciar discpulos como su negocio,
tambin perdieron su honor en la sociedad, pues tenan una baja
asociacin. Los bbjs y los gosvms perdieron prestigio ante la sociedad
debido a su carcter imitativo. Pero el Gauya Mah surgi con el espritu
real de la religin y las prcticas puras la siguieron subsecuentemente. As,
la atencin de los educados buscadores de la verdad fue atrada hacia el
Gauya Mah y se congregaron.
Devoto: Despus de escuchar acerca de grandes personalidades como
Bhaktivinoda hkura, nos sentimos muy insignificantes.
rla rdhara Mahrja: S. No podemos sino cumplir con nuestro deber,
contribuir tanto como nos sea posible al servicio de rla Bhaktivinoda
hkura.

CAPITULO CINCO
El Sol Ka
Si deseamos refugio, araya, este debe venir de arriba; ste no est bajo
nuestros pies sino sobre nuestra cabeza. El principal mantra vdico dice:
tad vio parama pada sad payanti sraya divva cakur tatam
Los sagrados pies de Viu, quien todo lo penetra (ya ida vypnotti
viu), Sus pies, Su parte inferior, estn hacia nosotros. Parama, significa
muy altamente calificado, desde todos los puntos de vista. Eso no debe ser
despreciado. Desde el punto de vista de la existencia sutil, del conocimiento
as como de la dulzura, el Absoluto es parama pada. Sad payanti sraya, los escolsticos estn siempre conscientes de este hecho; sta es la
base real de sus vidas.
El hombre no es un animal que vaga sobre la tierra, la montaa o la jungla;
el hombre verdadero est siempre consciente de la entidad ms elevada,
est siempre consciente de una entidad superior. Est siempre observando
o consciente de ese ideal. Divva cakur tatam, vagamente o en una
forma mstica? No. Tan destacada, clara y real como el sol en el cielo. Tad
vio parama pada. As que realmente debemos vivir y actuar en esa
conciencia, somos hijos de ese mundo consciente.
Conciencia animal: El mundo de la muerte
Tva tu rjam mariyeti, paubuddhim im jahi (Bhgavatam 12.5.2). En
la conclusin del rmad-Bhgavatam, r ukadeva Gosvm advierte a
Parkit Mahrja de ser consciente de la base firme de sus enseanzas. El
engao es como una serpiente que viene cautelosamente a morder y matar.
La ignorancia viene sigilosamente y lleva al alma hacia el mundo de la
conciencia animal, y todos nosotros estamos andando bajo el engao de
esta espesa carne y sangre; por lo tanto, son necesarias bases ms slidas
para que nos eleven por encima, hasta su regazo.
Diviva cakur tatam... mariyeti, pau-buddhim im jahi: As, haz a un
lado la conciencia animal que eres carne y sangre. No! T no eres limitado
a la carne y a la sangre, sino que eres una unidad consciente y no morirs.
No eres un miembro de este mundo mortal, donde todo seguro va a morir a
causa de la identificacin incorrecta. Esto es impuesto sobre ti. Debes
morir, debes debilitarte, debes nacer, debes padecer enfermedades, pero
todo esto es producto de la identificacin errnea con el cuerpo. Esta es
conciencia animal, conciencia que eres un animal. Pero t no lo eres, eres
una unidad consciente, eres espritu, eres alma.
No solamente es el alma inmortal, no solamente Dios existe, no solamente
es l, el Absoluto, dispensador de lo bueno y lo malo, sino que nosotros
mismos somos unidades de ese mundo consciente. As, pau-buddhim im
jahi: Seprate eternamente de esa mana, de esa falsa concepcin y falsa
identificacin con este aspecto material, el cual es resultado de tu vida
degradada, reintgrate a tu gloriosa posicin como alma. Y cmo es esto
posible? T eres taasth (marginal) por constitucin, as que no puedes
apoyarte en tus propios pies. Podrs tener un refugio mundano dentro de la
identificacin mundana, o por encima de eso, podrs tener un refugio por
encima de tu cabeza. Oh tahast-jva! Debes tener un refugio en la tierra
del svarpa-akti, la tierra definitiva.
La luz de luz

Parama pada, los divinos pies de Viu, de Nryaa, de Ka, son

como el sol para ti, haciendo la comparacin material, esto es, caku o
vidente o aquello que hace el tacto o la visin posible. Si l se retira, todo
es oscuridad, si el plano supremo de Viu est ausente, todo ser
oscuridad. Esa es la luz de luz y debes ser eternamente consciente que por
encima de ti hay otra tierra, all est tu refugio y t eres un alma en unidad.
Debes realizar este cambio radical en ti, ese plano es tu refugio, este
mundo no es tu refugio, es una casa prisin para ti; esta amplia y grfica
consideracin comprensiva, debe ser la base del entendimiento espiritual,
de otra manera hay peligro de sahajiyismo o imitacionismo. Tad vio
parama padam. Tenemos que cruzar esta lnea Hindenburg.2
La tierra del servicio
Bsicamente, este es el consejo del g Veda, el primer Veda que desciende
del mundo superior a este mundo: El requisito principal para todos ustedes
es concebir que hay un mundo arriba, y arriba significa en la lnea de la
consciencia. Tu identidad superior es de esa consciencia y debes aceptar
ese mundo consciente all arriba como tu refugio, vivirs y actuars all,
este es el cambio radical. Aqu ests en la atmsfera de la explotacin, pero
esa es la tierra del servicio; all tienes que pensar en trminos de servicio.
Eso est sobre tu cabeza, esa regin es superior al material del cual ests
hecho. Deseas tal conexin? O prefieres reinar en el infierno que servir en
el cielo? Qu deseas? Considralo y luego ven hacia adelante. Puedes
tener la perspectiva de tenerlo todo, hasta a Ka, el Absoluto, de otra
forma tendrs que girar en este mundo de 8'400.000 especies.
jalaj navalaki sthvar laka-viati
kmayo rudra-sakhyak paki daa-lakakam
trial-laki paava catur laki mnu
Viu Pura
Existen 900.000 especies acuticas, 2'000.000 de especies vegetales,
1'100.000 de insectos y reptiles, 1'000.000 de aves, 3'000.000 de
mamferos y 400.000 especies humanas.
Estas son las 8'400.000 especies a travs de las cuales tendrs que vagar
en el mundo de la accin y de la reaccin. Necesitas elegir un sendero.
Deseas ser un miembro de la tierra de la inmortalidad? Deseas jahmamtyu-jar- vydhi (nacimiento, vejez, enfermedad y muerte)? O deseas
inmortalidad? Si deseas inmortalidad tendrs que pagar por la entrada,
tendrs que conseguir la visa, tendrs que prepararte para tal comienzo
categrico; y el contrato que tendrs que firmar es el de esclavitud a Ka.
Jvera svarpa haya kera nitya-dsa. Si deseas ir a esa tierra mstica, la
tierra de la esperanza, prosperidad y perspectiva infinita, tendrs que ir
como esclavo, porque ese plano est hecho de un material superior al que
t mismo posees.
vaikuhera pthivy di sakala cinmaya
myika bhtera tathi janma nhi haya
Caitanya-caritmta, Adi 5.53

De acuerdo a la Enciclopedia Britnica, Paul von Hindenburg (1847-1934)

fue un mariscal de campo alemn durante la Segunda Guerra Mundial.
Notable por su inmensa fuerza, la Lnea Hindenburg, tambin conocida
como Siegfriedstelling, fue una barrera defensiva improvisada por el
ejrcito alemn en el Frente Occidental.
2

Cap. 5, Sermones del guardin de la devocin II

135

All, tierra, agua, etc., todo es hecho de conciencia, espritu. Y por encima
de eso, existe nandam o xtasis; no slo es cuestin de conciencia.
Aunque la medicina parece amarga al comienzo, luego puede uno saborear
su dulzura. Nuestra aproximacin al reino divino puede tambin ser
experimentada en esta forma; as en rga-mrga, el sendero del amor
divino, y en Ka-loka, no hay solamente conciencia, sino que la belleza es
el elemento que prevalece all.
Un barco sin timn va a la deriva en el ocano. Pero si hemos tomado con el
corazn el ideal particular de Ka, Mahprabhu y el Bhgavatam, entonces seremos capturado. Nuestro mechn de cabello (ikh) est amarrado a
los pies de Guru Mahrja y la gracia divina. El mechn de pelo es capturado, la cabeza es capturada all, y todo ser hecho a travs de la cabeza,
la parte ms venerada en este mundo material.
Alguien que tiene un buen ideal est en posesin de la riqueza ms valiosa.
De otra forma slo anhelaremos kanaka-kmin-pratih, popularidad,
cosas para el placer de los sentidos y dinero; pero todas ellas son
conciencia animal. Un cambio radical debe ser efectuado en nosotros si
realmente deseamos una vida afortunada. Tal es la importancia de nuestro
ideal, un hombre debe ser juzgado por su ideal, la grandeza del ideal que
est tratando de realizar debe ser marcada. El hombre del futuro, el hombre
de maana, deber ser juzgado por su ideal; si su ideal es grande, l es
grande, porque si es sincero, maana o muy pronto l lo alcanzar. As,
nuestro ideal es el factor ms importante. Nosotros podramos no obtener
nuestro ideal ms elevado muy fcilmente. No es mercanca inferior para
ser dispuesta a bajo precio en el mercado, es ms valiosa, pero cualquiera
que sea el costo, no importa.
Deberamos sentir interiormente: No deseo nada menos que lo ms
elevado, ese advaya-jna, ese Autcrata. Esa Bondad Autcrata, el
Supremo Amo de todo, lo deseo a l y nada menos; debo vivir, actuar y
sentir que cualquier cosa que debe hacer, a cada segundo, la har con esa
intencin. No tengo tiempo que perder ni nada por qu dudar.
Si a cada momento acto con el ideal en el corazn, har siempre algn
progreso hacia l. Si puedo solamente permanecer en contacto con mi
ideal, ste me guiar y me inspirar en cualquier accin, cualquier cosa que
deba hacer o deshacer, comer, descansar, etc., mi ideal estar sobre mi
cabeza, y eso gradualmente me sacar de todos esos enredos y tentaciones
y un da u otro ser capaz de alcanzarlo.
La atraccin divina revela el ideal
jta-raddho mat-kathsu nirvia sarva-karmasu
veda duhkhtmakn kmn parityge py anivara
rmad-Bhgavatam 11.20.27
Para aqul que ha tenido la oportunidad de adquirir un gusto superior y
llegar a ser atrado a hablar acerca de Mis actividades y Mi movimiento,
ninguna tentacin podr tenerlo bajo su poder. l llegar a ser indiferente a
toda otra actividad. El resultado es que l puede entender interiormente
que todas las dems cosas guardan una reaccin desagradable. Aun as,
aunque puede concebir que todas ellas estn produciendo dolor, l es
incapaz de liberarse inmediatamente de sus garras. La deuda est ya
adquirida y sus acreedores no le permitirn escapar. Estamos en medio de
muchas adquisiciones, no es tan fcil dejarlas de una vez por mi dulce
voluntad. Previamente, adquir conscientemente algunas obligaciones y no
puedo abruptamente cortar su conexin; ellas no me dejarn libre.
tato bhajeta m prta raddhlur dha-nicaya
juama ca tn kmn duhkhodark ca garhayan

Cap. 5, Sermones del guardin de la devocin II

136

rmad-Bhgavatam 11.20.28
Pero la raddh o atraccin pura que ha desarrollado por M es de naturaleza eterna. sta no puede ser subyugada o cortada por ningn intento
mundano u ordinario. No obstante, experimentar muchos sufrimientos, l
contina recordndome. Su pensamiento, aspiracin y sinceridad son para
M, y entre ms es obligado a sufrir la presin del medio ambiente, su
firmeza en M llega a ser ms fuerte y finalmente invulnerable; y por pasar
todas estas pruebas, l permanecer firme. Firme y creciendo ms all de la
jurisdiccin de estas fuerzas mundanas. Entre ms presin viene de afuera,
ms firmemente siente la necesidad de Mi ayuda hacia l.
Con el tiempo, dar su espalda a todos los sufrimientos del mundo y me
mantendr al frente. l comenzar a avanzar: No puedo quejarme de cualquier cosa que me suceda, no puedo quejarme, est en la jurisdiccin de mi
Amo si juzga convenientemente que yo sobrepase estas pruebas o no, pero
no dejar mi nuevo ideal, no puedo; cualquier cosa puede venir y suceder,
no importa.
Incluso abusa de s mismo: Qu habr hecho yo? Qu habr hecho? Es
bastante justo que deba ser atormentado y obstaculizado de tal manera!
Esto es incorrecto! Realmente tratos justos han venido a ser ejercidos
sobre m. Por qu habr cometido esa falta? Entr en una alianza
equivocada, entr a las tribus de goonds por explotacin. La reaccin que
est llegndome es buena y correcta. l se culpa a s mismo, no culpa al
medio ambiente por obstaculizarlo, sino que se ve dentro de un campo de
concentracin; culpa a su propio yo, a su propio libre albedro y destino. Esa
se vuelve la naturaleza de su temperamento en ese instante l no busca
colocar la falta en los hombros de otros, sino que toma toda la carga: Si el
medio ambiente est haciendo justicia sobre m, el traidor, el ambicioso, el
opresor del medio ambiente. Cuando est en tal conciencia, su bhaktiyoga, su ocupacin devocional, llega a ser ms y ms intensa; la intensidad
de su progreso se acelera.
proktena bhaktiyogena bhajato m sakn muneh
km hday nayanti sarve mayi hdi sthite
rmad Bhgavatam 11.20.29
Con movimiento acelerado, su intensidad hacia M crece. Entonces, por Mi
aparicin, todas sus diferencias internas y externas son gradualmente
destruidas y evaporadas. Cuando por tal aproximacin alcanza Mi dominio,
o mejor dicho, Yo desciendo extendiendo Mi existencia a su corazn, entonces todo lo dems desaparece.
bhidyate hdaya granthi chidyante sarva-saayh
kyante csya karmi mayi rte khiltmani
rmad Bhgavatam 11.20.30
Entonces, bhidyate hdaya-granthi: Todos los enredos y complicaciones,
esquinas y recovecos se desvanecen. Las perversidades desaparecen, l se
encuentra en medio de correctas y sencillas representaciones, espaciosos y
amigables temperamentos. Su atmsfera cambia, todas las ataduras de las
muchas atracciones a diferentes logros son disueltas de una vez. Ellas no
tienen necesidad en esta tierra.
Hdayenbhyanujto (Manu-sahit 2.1): La aprobacin interna viene a
asegurar que ha llegado a su propia tierra. Cidyante sarva-saayh: No
hay lugar para ninguna duda; l encuentra que todos los anhelos estn ms
que cumplidos aqu: Lo que yo estaba buscando, lo que mi cuerpo entero
estaba buscando.

Cap. 5, Sermones del guardin de la devocin II

137

En el vaiava-padvali (Antologa de canciones vaiavas), existe una

expresin: prati aga lge knde prati aga mora. En la cumbre de la Divinidad, mdhurya-rasa, donde rmat Rdhr es akti (la potencia divina
del Seor), ella dice: Cada miembro de Mi cuerpo est clamando por la
respectiva parte de Mi Seor, no solamente Mi yo sino cada parte de Mi
cuerpo ansiosamente aspira por la correspondiente parte del cuerpo de Mi
Amo.
Cidyante sarva-saayh, cada parte atestigua: S hemos alcanzado el
destino por el que luchamos, sta es nuestra satisfaccin cabal, sta es mi
tierra, sta es mi casa!
Cada tomo de nuestro cuerpo dir esto. Ningn rastro de dudas se
encuentra, pues no hay lugar para eso; sino que cada tomo encontrar su
realizacin: ste es mi hogar, ste es mi dulce hogar, estoy en la
comodidad del hogar, lo encontr.
Nuestra meta aorada
Kiyante csya karmi: (El Seor dice acerca de Su devoto) Y la fuerza de
la reaccin no vendr a obstaculizarlo, a arrastrarlo hacia abajo o llevarlo
hacia atrs; eso tambin es cortado. Mayi dte khiltmani: Soy lo
mximo de la perfeccin mxima. l ser capaz de seguir Mi amistad.
Este debe ser el rumbo de nuestra vida, nuestra meta acariciada. El
rmad-Bhgavatam nos dice esto. Hogar, dulce, dulce hogar. Eres una
criatura de esa tierra. En una palabra, sa es nuestra meta. Por qu es sa
la meta ms elevada? Porque se es tu hogar. Svarpe sabra haya,
golokete sthiti. Esta sola palabra hogar es suficiente para atraerte. Ests
vagando en tierra extranjera, pero aqu est tu casa. Conseguirs la
comodidad del hogar aqu y no sers capaz de rehusar. As, de vuelta a
Dios, de vuelta al hogar, de vuelta al Supremo.
Dios y el Supremo
Para evitar la expresin cristiana de Dios, nuestro Guru Mahrja,
Prabhupda, us la palabra Supremo. Dios es una concepcin particular
del Absoluto, pero Supremo representa a Bhgavata o el trasfondo de la
concepcin de Dios, el cual es Svayam Bhagavn: El Seor Supremo mismo.
Esta es la concepcin ms elevada de Dios, este es el significado; as que
ms que de vuelta a Dios, es de vuelta al Supremo. rmad Svm
Mahrja dio este nombre a su revista espiritual desde esta consideracin.
De vuelta al Supremo, all est el hogar. Inestablemente, andamos de aqu
para all sin ningn principio de vida, as, nuestra posicin es muy triste.
Pero esta es una vida dificultosa. Pensar que no puedo poner mi fe en cualquier parte, significa que no puedo encontrar un amigo en ninguna parte.
Estoy sin amigos, movindome entre extraos o tal vez enemigos; pero
debo tener un amigo o una atmsfera amistosa, debo encontrar esa
compaa en la cual pueda poner mi fe plena. en la cual pueda creer y
confiar, de otra forma mi vida ser miserable. Si dondequiera que coloque
mi mirada pienso: No puedo confiar, no puedo confiar, todos son
enemigos, vivir en tal atmsfera es vivir en una particular casa prisin;
todo incertidumbre, todo indigno de confianza, esa es una posicin muy
deplorable. As por la gracia de Dios raddh llegar a nosotros: No
podemos solamente confiar y creer sino adems mostrar respeto a la
personalidad de la posicin ms alta. Gurum evbhigacchet.
Guru: La fuente fidedigna
Cuando sufrimos de incertidumbre al extremo, debemos anhelar la conexin
con Guru, la fuente fidedigna. No puedo solamente colocar un interrogante

Cap. 5, Sermones del guardin de la devocin II

138

ante l con fe y confianza, sino que el Guru es un guardin, es mi siempre

bienqueriente, ms de lo que soy yo con mi propio ser. Guardin significa
un amigo que piensa ms de m de lo que yo mismo pienso, l conoce ms
acerca de mi bienestar que yo mismo; tal es la posicin de tener un
guardin, un amigo, un Guru.
Narottama hkura dice: raya laiy bhaje tre ka nhi tyaje, Si uno
puede conseguir un guardin fidedigno, el futuro estar asegurado. Ka
no puede muy fcilmente desestimar al guardin, porque l tiene una slida
posicin en relacin con el Seor; as, si entro en el reino de la proteccin
de mi guardin, mi posicin estar asegurada.
Ara saba mare akraa. Otros, que no han sido capaces todava de sujetarse a los santos pies de su guardin o Guru, estn en una posicin incierta
y pueden ser desviados por otro agente. Su futuro es deplorable.
Si a travs de nuestro raddh podemos tener un ideal verdadero en la vida
y conseguimos un guardin verdadero, entonces nuestro futuro est
prcticamente asegurado. Nuestro nico deber ser con nuestro guardin,
nuestro Gurudeva, y todos los otros deberes sern logrados automticamente.
As, correr a travs de lo largo y ancho de este amplio mundo, esta tierra
donde no existen nada ms que varios tipos de explotacin en diferentes
planos, es andar como un barco sin timn, que puede ser llevado por la
tormenta de este lado para el otro, interminablemente, sin propsito. Es a
travs de raddh que podemos conectarnos con nuestra ms elevada
realizacin y satisfaccin. Este asunto debe ser resuelto, entonces la vida
real comienza. Alguna pregunta?
Devoto: Mahrja, usted mencion que el mundo material es como una
casa prisin, son los semidioses como Brahm e Indra tambin
prisioneros?
rla rdhara Mahrja: Ellos tambin son prisioneros, pero como asistentes. Aun los prisioneros pueden llegar a ser asistentes bajo la sancin del
gobierno de la prisin; en sta, a los prisioneros antiguos y calificados, tambin se les da la oportunidad de tener un cargo. No es as?
Devoto: S.
rla rdhara Mahrja: Su posicin es como esa, ellos tambin son
prisioneros pero su posicin es un poco superior; se les ha delegado un
deber, pero no son ms que prisioneros.
Devoto: El rmad-Bhgavatam dice que existen catorce sistemas planetarios, pero cuando observamos el cielo en la noche, vemos muchas estrellas
y planetas, pareciera que el nmero es ilimitado.
Planos ms all de los planetas
rla rdhara Mahrja: Esos catorce mundos no son slo de este tipo
fsico, sino que se extienden de lo fsico a lo sutil. La creacin surge de la
conciencia hacia la materia. La gradacin desde la materia hasta la conciencia es progresivamente ms y ms fina y la brecha entre la materia y el
alma.
Para llenar el espacio que hay entre lo denso y lo sutil, hay una progresin
de planos cada vez ms y ms sutiles, que finalmente se desvanecen en el
rea de la conciencia. La gradacin desde jaa a cetana, de la materia al
espritu o de la inconsciencia a la conciencia; ocurre en muchos pasos, fino,
ms fino y finsimo. Ha de ser concebido de esta manera. Bhr, Bhuvar,
Svar, Mahar, Janar, Tapar, Satya-loka, luego Viraj, entonces Brahma-loka o
Brahmn. En Brahmn encontramos la existencia verdadera del alma. De
Viraj hacia abajo est el rea de esta conciencia material.
En el Bhagavad-gt (3.42) encontramos:
indriyi pary ahur, indriyebhya para mana

Cap. 5, Sermones del guardin de la devocin II

139

manasas tu par buddhir, buddher ya paratas tu sa

En forma breve, son dados aqu cuatro estados de elementos mundanos en
el medio. Primero est la materia, segundo los sentidos, tercero est la
mente y cuarto el juicio o la razn. Finalmente est el alma. Pero en forma
ms detallada, existen tambin siete subdivisiones desde Bhr hasta Satyaloka. En esta lnea, el alma es encontrada en Brahmn. Paratas tu sa. La
palabra sa se refiere a brahman. La materia puede tambin ser subdividida
como piedra, agua, calor, gas, ter, etc. En una palabra, es materia, pero
tambin podemos hallar subdivisin en la materia, de lo grueso a lo sutil. En
una piedra uno podr hallar tierra, carbn, madera, tal vez oro o plata; pero
todos estos elementos son percibidos por los sentidos y as los sentidos son
superiores a todas las gradaciones de la materia.
Luego hay la facultad del pensamiento o impulso: Deseo esto o aquello.
Pero adems la facultad de juicio, razn o inteligencia es superior: No, no
desees eso, producir un cierto efecto contraproducente en ti; as
sucesivamente. Aun ms sutil que la inteligencia es citta (conciencia), la
cual no es mencionada en el Gt; adems est ahakra (ego) y finalmente
el reino del alma.

CAPITULO SEIS
Perspectivas sobre
el Absoluto
Devoto: El alma condicionada siente alguna atraccin hacia el Seor iva
en Mahea-dhma. Cul es la posicin del Seor iva?
rla rdhara Mahrja: Su posicin es la de un amo de My, la potencia ilusoria. l no es un esclavo de los conceptos errneos, aunque permanezca en la relatividad de estos; permanece en la posicin de amo. En su
Bhad-bhgavatmta, rla Santana Gosvm ha explicado que cuando
uno obtiene la liberacin, Mydev viene a decirnos: Por qu me abandonas? Me gustara servirte, no me dejes! De esta forma ella viene a ofrecer
su servicio a iva, o sea al alma liberada. Si el alma es seducida por este
encanto volver al mundo material, pero si tiene la actitud interna y el
raddh para tratarla indiferentemente, la ignorar y continuar
ascendiendo: No, yo tengo mis ocupaciones, mis deberes. No tengo tiempo
de satisfacer a nadie aceptando su servicio. Tengo a mi Seor, debo servirle
a l.
svadharma niha ata janmabhi pumn
viricatm ati tata para hi mm
avykta bhgavato tha vaiava
pada yathham vibudhh kaltyaye
rmad-Bhgavatam 4.24.19
Aqu, Mahdeva (el Seor iva) dice que si uno puede ejecutar su deber en
el varrama-dharma (funcin socio-religiosa piadosa) por cien
nacimientos consecutivos, obtendr la posicin del Seor Brahm.
Svadharma quiere decir deberes prescritos de acuerdo al varramadharma, como es sancionado en los Vedas.
yata pravttir bhutn yena sarvam ida tatam
svakarma tam abhyarcya siddhi vindati mnava
Bhagavad-gt 18.46
Tambin en el rmad-Bhgavatam (2.16):
etvn skhya-yogbhy svadharma-parinihay
janma lbha para pusm ante nryaa-smti
Skhya quiere decir jna (iluminacin por el conocimiento y la renunciacin, ascendiendo hasta brahman); yoga expresa agdi yoga
(meditacin yoga en Paramtm, encabezada por el sistema ctuple); y
svadharma-nih significa niskma-karma-yoga (el deber desinteresado)
en varrama. Etvn significa: Ellos pueden conducirnos muy lejos, esto
es, hasta la liberacin. Luego, janma-lbha para pusm ante nryaasmti: Debemos obtener de un Guru la realizacin de nuestra vida en el
servicio de Nryaa, a travs de raddh. ste es el alcance positivo,
como una visa; y las primeras tres clases son como el pasaporte: El sistema
de yoga, progresando hacia el concepto de Paramtm; varramadharma o ejecutar nuestros deberes en este mundo, porque los Vedas han
recomendado esto para nuestro bienestar, pero al mismo tiempo sin desear
nada a cambio (nikma); y tambin, skhya o jna, el proceso de neti,
neti, neti o esto no es, esto no es, esto no es (na iti), todo esto es burdo,
todo es burdo, todo es burdo. Yo soy un alma, yo soy conciencia, soy
espritu: El proceso de eliminacin. La perfeccin en uno de estos tres
mtodos puede ser comparada a ganar un pasaporte. Pero janma-lbha, la

realizacin verdadera de la vida, es ante nryaa smti: El recuerdo o

conciencia de Nryaa despus de la muerte. Conciencia de Nryaa,
conciencia de Ka, podr darnos realizacin verdadera, y sa es la visa
para el reino de svarpa-akti (El plano de la potencia divina de Ka).
Est claro?
Devoto: S. Pero algunas veces se dice que Mahea-dhma es espiritual;
ms bien parece estar en un plano marginal.
rla rdhara Mahrja: Es espiritual. Mahea-dhma es de dos clases:
Primero como relatividad de my y segundo, iva como Sadiva, el
devoto iva. l puede estar enredado como un ghastha, pero puede
concebir que tiene una posicin superior en un reino superior y que sostiene
la ms baja posicin en esa esfera. As, como lo he citado, alguien que
ejecuta exitosamente su deber en el sistema de varrama por cien vidas
consecutivas logra la posicin del Seor Brahm, quien es el lder de todo el
sistema varrama en este mundo. Entonces, Mahdeva dice, tata para
hi mm: Despus de eso, si puede continuar de esta manera progresar
an ms y llegar a mi posicin.
En la relatividad de este universo, el Seor Brahm es el creador y el director. Su posicin es como la de un primer ministro, pero la posicin del Seor
iva es como la de un rey. l puede, si quiere, destituir al primer ministro y
disolver el parlamento. Su posicin es muy elevada, pero l se describe a s
mismo como avyktam: Tengo una limitacin; soy un poco indiferente.
A-vi-ktam significa no muy especfico o algunas veces no diferenciado,
con tyga o vairgya. As, l dice: Renunciacin y abnegacin son
predominantes en m.
Entonces, por encima de m hay otro reino que es habitado por los Bhgavatas, los seguidores de Bhgavan: Son ellos quienes obtienen el vaiavapada o el plano de Vaikuha. Yathha vibudhh kaltyaye: Y cuando se
ordena la disolucin universal, en ese momento yo y otros semidioses
encargados podemos tambin ser liberados y unirnos a ellos. Todos pueden
tener la oportunidad si actan apropiadamente. Oh, dioses, sta es la
situacin! Mahdeva dijo esto, como est mencionado en el Bhgavatam.
Una clara perspectiva de la realidad
Debemos lograr una concepcin ontolgica de qu es qu. La medida de la
explotacin, la renunciacin y la devocin. La devocin est dividida en
devocin escritural y devocin amorosa. En este mundo, la explotacin
puede ser trabajo regulado, karma, y trabajo incivilizado o no regulado,
vikarma. Luego existe jna, yoga, skhya, vednta y dems. Brahm
tiene su posicin peculiar, luego est iva como el amo de my y iva
como el sirviente de Viu, Nryaa. Por encima de eso est Vaikuha y
luego Goloka.
Debemos tener alguna comprensin, como en un mapa de consulta. Aqu,
est Amrica, aqu est Australia, aqu est Japn, oriente, occidente, etc.
Si viajamos por barco, un mapa y muchas otras referencias muestran el
camino. Tambin el conocimiento prctico es ms confiable que los
esquemas tericos: S, este faro y esta marca de tierra verifican que
hemos alcanzado el ocano Indico. La aplicacin prctica es superior a la
simple teora. bde pare ca nitam: Un Guru de conocimiento terico no
puede ayudarnos. Uno que tenga conocimiento prctico de la realidad nos
ser ms til, capaz de salvarnos y de entregarnos la posicin verdadera.
Devoto: Puede un devoto obtener la posicin de iva?
rla rdhara Mahrja: S, l puede ser iva cuando est liberado de
las garras de my; y los devotos de Vaikuha son ms que iva. Cuando
una molcula espiritual est liberada de las garras de la tendencia de
explotacin, es conocida como iva. Pa-baddho bhavej jva pa-

Cap. 6, Sermones del guardin de la devocin II

143

mukta sadiva: Cuando est enredada, ella es jva y cuando est

liberada, ella es iva (Sivoham).
Pero Ka dijo cuando daba Sus bendiciones a Uddhava:
na tath me priyatama tmayonir na akara
na ca sakarao na rir naivtm ca yath bhavn
rmad-Bhgavatam 11.14.15
Ni Brahm ni iva son tan queridos para M como t, Mi hermano mayor
ankaraa no es tan querido para M como t, ni siquiera Lakmdev. Aun
mi propio Yo no es tan querido para M como t.
Tal es la posicin de un devoto, un bhakta. l est por encima de Brahm,
iva, ankaraa, por encima de Lakmdev; l est por encima de Ka
mismo, por la libre y dulce voluntad de Ka. Aha bhakta-pardhnan.
Esto est fluyendo en la corriente del amor, no de la justicia: A travs del
afecto.
Como en la India, en sentido fsico o sentido legal vemos que el esposo es el
controlador de su esposa. Pero puede suceder que a travs del afecto la
esposa sea la gua de su esposo. Por afecto, esto es posible. sta es otra
lnea de amor y no un asunto de derecho. As, cuando el Seor dice:
Ustedes son ms que Mi propia vida, esta no es una declaracin falsa. Mi
devoto es ms querido para M que Yo mismo. Si algn peligro lo acecha, Yo
estar en frente. Primero acaben Conmigo y luego traten de tocar a Mi hijo,
Mi devoto! sta es la actitud del Seor. Si algn peligro acecha al hijo, el
padre se adelantar: Oh no, primero acaben conmigo antes de hacer dao
a mi hijo! Esta es la forma del afecto y ese es nuestro consuelo.
Toma el camino de la aspiracin divina
As, Mahprabhu dice: Oh jva! Toma esa direccin. Trata de comprar un
tiquete para ese departamento. Ve a travs de raddh, fe y devocin, y
sers un real ganador.
Adems Uddhava dice acerca de las gops: Yo aspiro a ser una enredadera
o un arbusto en Vndvana, as, que pueda tomar el polvo de los pies de
estas divinas doncellas sobre mi cabeza. De forma magnnima
Mahprabhu nos ofrece cosas tan grandes a nosotros. l no es otro sino
Ka, porque nadie ms puede dar ese derecho a alguien si no es Ka
mismo. Por tanto, los devotos dicen que l no es otro sino Ka mismo, es
ms, Rdh y Ka combinados, porque l entrega lo mejor de ambos.
Slo los dos combinados como Dayl Gaurga tienen derecho a dar esta
oportunidad al alma ordinaria.
Esto es inconcebible. Anrpita-car cirt karua-yvatira kalau: r
Gaurgadeva descendi en este Kali-yuga a dar lo que nunca antes haba
sido dado. rla Bhaktivinoda hkura dice: Qu gran prdida me he ocasionado al ignorar esta oportunidad! A quin debera decirle y quin creer
que estoy perdiendo conscientemente tan gran oportunidad? A quin
debera decirle acerca de mi desastroso infortunio?
durllabha mnava janma labhiy sasre
ka n bhajinu dukha kahiba khre
A quin debera revelar mi corazn? Quin me escuchar? Estoy pisoteando tan grande oportunidad: He obtenido este nacimiento humano y
me he aproximado a la ms grande fortuna, y la he rechazado?
Los nueve ptalos de loto

Cap. 6, Sermones del guardin de la devocin II

144

Devoto: Hemos escuchado que las nueve islas de Navadvpa representan

los nueve procesos fundamentales del servicio devocional.
rla rdhara Mahrja: La sagrada r Navadvpa-dhma es como una
flor de loto. El centro del loto es el lugar de nacimiento de Mahprabhu y
ste representa tma-nivedanam o autorrendicin. Uno tiene primero que
rendirse y luego le seguirn todas las dems prcticas de la devocin. Los
ptalos del loto representan ravaa, krtanam, smaraam, pdasevanam, arcanam, vandanam y dsyam (escuchar, cantar, recordar, servir
a los pies de loto del Seor, adoracin, oracin y servicio). Sakhyam
(amistad) est situado mitad a un lado del Ganges y mitad al otro. De esta
manera, las nueve islas de Navadvpa estn representadas como una flor de
loto corporificando las nueve prcticas estndar de la devocin.
Devoto: Se dice que Ka aparece una vez en un da de Brahm. Qu
tan a menudo aparece Mahprabhu?
rla rdhara Mahrja: Aunque en cada Kali-yuga l aparece para
expandir nma-sakrtana, y en cada Dvpara-yuga Ka tambin viene,
esas son representaciones parciales y no Bhagavn (el Supremo Seor en
persona). Los yugvtaras o encarnaciones para ciertas eras, no son
Svayam Bhagavn. Svayam Bhagavn viene slo una vez en un da de
Brahm, y as Mahprabhu como Rdh y Ka combinados (rdhgovinda-milita-tanu) tambin aparece slo una vez en un da de Brahm, en
Navadvpa. En todos los otros Dvpara-yugas y Kali-yugas aparecen
Kvatras y Gaurvatras ordinarios, slo para predicar la adoracin
general (paricarya) y el nma-sakrtana usual, como est mencionado en
el Bhgavatam (dvpare paricaryym kalau tadd hari-krtant).
Devoto: Mahrja, tengo una pregunta. En el Navadvpa-bhva-taraga por
rla Bhaktivinoda hkura, l parece estar teniendo visiones reales de los
pasatiempos del Seor en las diferentes islas de Navadvpa; aun as, escribe
en tal forma que tambin parece estar aspirando por esas visiones. Est l
realmente teniendo esas visiones?
rla rdhara Mahrja: S, por supuesto. Su visin es inspirada. El
dhma ha inspirado estas dos perspectivas en l. El dhma nos permite
verlo de acuerdo con el grado de nuestra devocin. Un doctor ve a un
paciente de acuerdo con su capacidad. La inteligencia superior puede ver
aun ms profundo. Ese es siempre el caso. El poltico superior puede ver la
estrategia superior y as sucesivamente.
y ni sarva-bhutn, tasy jgartti sayam
yasy jgrati bhtni, s ni payato mune
Bhagavad-gt 2.9
El alma autorrealizada, completamente desapegada, permanece despierta
en la que es noche para todos los dems seres y el mundo de la
explotacin, y en la que todos los seres estn despiertos, es para ella su
noche.
Un detector puede ver tan profundo como lo respalde su capacidad. Los
rayos X pueden detectar cierta profundidad, el microscopio tiene otra
dimensin de utilidad. Existe revelacin de acuerdo con la capacidad propia.
Merecer y tener.
mallnm aanir nrm naravara str smaro mrtimn
gopnm svajano satm kitibhujst svapitro iu
mtyur bhojapater vir avidutattva para yogin
vin paradevateti vidito raga gata sgraja
rmad-Bhgavatam 10.43.17
Oh rey! r Ka apareci entonces como un rayo centelleante para los
luchadores, como el varn supremo para los hombres; la encarnacin de
Cupido para las damas, un amigo para los pastores de vacas, como un

Cap. 6, Sermones del guardin de la devocin II

145

emperador para los reyes malvados, un nio para Su padre y Su madre, la

muerte para Kasa, la forma universal del mundo para el ignorante; la
Suprema Verdad para los yogs, como el Supremo Adorable Seor para los
Vnis; y junto con Baladeva l entr en la arena.
Cuando Ka entr en la arena, todas las categoras de personas tuvieron
diferentes perspectivas de l, de acuerdo con su visin interna. La experiencia de la Verdad puede variar de acuerdo con las diferentes actitudes o grados de conciencia, y esto se aplica en todas partes.
Sonido divino
Devoto: Algunas veces cuando viajamos, mantenemos las cuentas de japaml con nosotros y cantamos suavemente. Es esto adecuado?
rla rdhara Mahrja: Ustedes pueden hacerlo, no hay error. Otros
pueden preguntar: Por qu estn haciendo esto? Por qu cantan este
nombre? Pero si temen no ser capaces de darles una explicacin apropiada
(risas) entonces canten para ustedes. Aun as, por supuesto, pueden decir:
Tenemos esa fe y por eso lo hacemos. A travs del sonido podemos ir a la
Verdad. El sonido es el medio ms utilizado en todas partes para cada
caso, y entonces aqu tambin, por qu no debera ser el medio en este
caso? A travs del sonido mi mente desea alcanzar el lugar de origen de la
vibracin sonora.
Aqul que desea alcanzar el origen, es ms sutil que el sonido. El sonido, en
el sentido ordinario, es una cosa burda comparada al tm, el alma. Pero
este sonido es vaikuha-abda, el cual es mucho ms sutil que el sonido
ordinario y posee mucha ms eficacia, mientras que nuestra vibracin
sonora es una cosa ordinaria en comparacin. Cuando ste toca mi odo,
podemos encontrar que es muy sutil y que yo soy burdo, al considerarme a
mi mismo como un montn de cosas materiales alrededor de la existencia
espiritual.
Cuando este cuerpo no exista ms, ese sonido continuar. Es eterno. Su
origen es Goloka Vndvana, el plano ms fino que pueda conocerse.
Nosotros sabemos de un plano elctrico, un plano etreo, pero existen ms
y ms finos. As, el elemento ms fino que pueda conocer el mundo es el
plano de la belleza, la dulzura y el amor. Esa es la concepcin ms original
de existencia que pueda ser conocida por alguna conciencia. Esto es universal.
La perspectiva del amor
Amor significa sacrificio. Si ellos conocieran el significado real del amor, no
podran decir: No deseo amor. Cualquiera puede decir: No deseo poder;
puedo malutilizarlo. Estar en posesin de poder es una gran responsabilidad. El amor es tambin una responsabilidad, pero es inevitable. Nosotros
deseamos amor, desde el supremo refugio en el regazo amoroso, en la
consideracin amorosa. Queremos entrar a un dominio donde todos nos
amen. Un hogar.
El hogar es dulce. Por qu? Porque todos all tienen alguna atraccin y
amor, alguna bendicin sobre nosotros. El hogar es tan dulce. Todo favorable, todo amoroso y confiable. As, deseamos ir de vuelta al hogar; hogar,
dulce hogar.
Svarpe sabra haya, golokete sthiti. Muktir hitvnyath-rpa svarpea
vyavasthiti. Mukti es autodeterminacin; el estado de autodeterminacin,
tanto como nuestro yo pueda determinar; nuestro mximo inters. Ese es el
hogar, Goloka, el plano de Ka.
El sonido ms atractivo es el de Su flauta. rla Rpa Gosvm ha hecho una
descripcin:

Cap. 6, Sermones del guardin de la devocin II

146

rundhann ambubhita camatkti-para kurvan muhus tumburu

dhynd antarayan sanandana-mukhn vismpayan vedhasam
autsukyvalibhir bali caulayan bhogndram ghrayan
bhindann aa-katha-bhittim abhito babhrma va-dhvani
Deteniendo el movimiento de las nubes, asombrando a los gandharvas
encabezados por Tumburu y rompiendo la meditacin de los sabios encabezados por Sanandana; asombrando el corazn del Seor Brahm, distrayendo la mente del indomable Balirja con xtasis intensos, enredando la
cabeza de Ananta, el rey serpiente que sostiene el planeta Tierra, y traspasando la cobertura del universo, la vibracin de la flauta de Ka se pasea
a travs de todo.
El sonido de la flauta de Ka empieza a resonar. Cuando ese sonido entra
en el odo de Brahm, l llega a estar confundido: Oh! Qu puede significar esto y de dnde viene? Qu es esto? Estoy confundido. Entonces al
infinito Anantadeva, que mantiene ilimitados universos sobre su regazo, Su
cabeza le empieza a tambalear. A la Fuerza Total que sostiene todos estos
Brahmas, tantas masas iluminadas, la intensa vibracin ocasiona que Su
cabeza se tambalee. Ataca el corazn de Rdhr y de los sakhs
(amigos), y las vacas, que estn tambin con sus orejas levantadas,
preguntan: En qu direccin debemos ir?

CAPITULO SIETE
Un da sagrado
La aparicin de rmat Viupriydev
Hoy es el santo da de Vasanta-pacam (el quinto da de la quincena iluminada de la luna , mes de Mgh), cuando Ka es adorado con las flores
nuevas de la primavera. En esta fecha ocurri el sagrado advenimiento de
rmat Viupriydev. Su padre fue r Santana Mira de Navadvpa,
quien era un brhmaa y devoto de r Viu; rmat Viupriydev es la
consorte eterna de r Gaurasundara en Su manifestacin de GauraNryaa y de acuerdo al r Gaurgaodea-dipik, ella es directamente
Satyabhm en el Dvrak-lla de Ka.
Ella fue la segunda esposa de rman Mahprabhu en el perodo de vida de
casado de Sus pasatiempos. Desde la niez ella fue muy dedicada al
servicio divino del Seor Supremo; Kintha Pata fue el intermediario
en su matrimonio con Mahprabhu. Fue el ideal de la divina autorrendicin
a los pies de loto de Mahprabhu. Cuando ella tena slo catorce aos,
Mahprabhu tom sannysa y despus de eso, ella vivi el resto de su vida
en penitencia. Desde temprano en la maana cantaba el Santo Nombre
durante todo el da y por cada mah-mantra que cantaba, pona un grano
de arroz en una vasija de barro; despus de cantar su cuota, tomaba este
arroz, lo cocinaba y ofreca al Seor. Esto era todo lo que sola tomar para
su subsistencia, as que gradualmente lleg a debilitarse; ella pas sus das
de esta manera. Su hermano fue su protector despus que acdev
abandon este mundo, y finalmente tena un r Mrti (Deidad) de
Mahprabhu y sola adorarlo en esa forma, y desde el tiempo de Viupriy
la adoracin ha sido continuada hasta ahora en el templo aqu en
Navadvpa conocido como Mahprabhura B (el Hogar de Mahprabhu).
As este da del ao est relacionado con su sagrado recuerdo y podremos
obtener su gracia si celebramos esta fecha, comentando sus pasatiempos.
Ella ser propiciada y r Caitanyadeva tambin estar complacido con
nosotros, dndonos un paso hacia adelante en nuestra marcha
transcendental hacia l.
La aparicin de r Puarka Vidynidhi
Hoy es tambin el da de la aparicin de r Puarka Vidynidhi. l es
considerado como Vabhnurja de Varsn, Vndvana, el padre de
rmat Rdhr. r Puarka Vidynidhi, naci en una familia brhmaa
de Chaagrma y recibi el ttulo de Vidynidhi en reconocimiento a su
erudicin. Aparentemente era un hombre de hbitos lujosos. En aquellos
das, las personas que podan costearlo, solan tener una casa en
Navadvpa, sobre las riberas del ro Ganges; ellos solan visitar de vez en
cuando Navadvpa para baarse regularmente en el Ganges y permanecer
por algn tiempo en ese sagrado lugar, y luego retornar a sus casas y
continuar con su medio de vida; as, Puarka Vidynidhi tambin tena una
casa en Navadvpa.
Aqu, en el Gaura-ll, Gaddhara Pata era la representacin de la misma
rmat Rdhr. En ese tiempo, Gaddhara era un muchacho. l era ms
joven que Mahprabhu. Mukunda Datta era seguidor y admirador de
Mahprabhu r Caitanyadeva y tambin vena de Chaagrma, el pueblo
de Puarka Vidynidhi. l saba que era una persona del ms elevado tipo
religioso, esto es, tipo Bhgavata o Ka-bhakta. Pero exteriormente,
Puarka Vidynidhi viva una vida de lujos, el era un hombre prspero, un
zmindr general (un terrateniente estatal). Mukunda Datta naturalmente lo
conoca cuando l vino a Navadvpa, debido a que eran del mismo lugar.

Mukunda Datta fue donde Gaddhara Pata y le pregunt, te gustara

tener el darana de un vaiava?
Desde la niez Gaddhara Pata era muy apegado a los vaiavas y al
Ka-nma. l tena mucho cario por Nimi Pata desde que el Seor
regres de Gay. Previamente se haba sentido muy temeroso de Nimi
Pata, porque dondequiera que se encontraban, Nimi Pata sola siempre abordarlo con alguna discusin aparente sobre etimologa o algo por el
estilo; entonces, despus de regresar de Gay, cuando r Caitanyadeva
expres Su aspecto devocional, le dijo un da: Gaddhara, desde tu niez
eres un devoto de Ka y Mis das han sido gastados discutiendo
gramtica y literatura mundana pero t, mi amigo, tu vida es muy exitosa,
tienes la realizacin de la vida. Desde el comienzo, eres muy apegado al
Ka-nma. As, desde el comienzo, el corazn de Gaddhara Pata
estaba dirigido hacia Ka. Por lo tanto, cuando Mukunda Datta le
pregunt: Te gustara ver un vaiava que ha venido desde muy lejos? l
respondi al instante: S, s ir, llvame all.
As, Mukunda Datta llev a Gaddhara Pata adonde Puarka Vidynidhi.
Y Qu clase de vaiava era Puarka Vidynidhi? l estaba sentado en
un lecho lujoso, fumando en una pipa lujosa y muy lumbrada; su cabeza
estaba adornada con bellos cabellos rizados y aceitados y muchos valiosos
ungentos estaban untados en su cuerpo. Dos asistentes lo abanicaban por
cada lado.
Gaddhara Pata pens: Mukunda Datta me ha trado donde este
hombre rico y excntrico sentado en este lecho y fumando? Qu tipo de
vaiava me ha trado a ver? l estaba decepcionado en su corazn y
Mukunda pudo entenderlo, Mukunda Datta era un buen cantante y en un
tono muy dulce, cant este loka del Bhgavatam:
aho bak ya stana kla-kta, jighsaypyayad apy asdhvi
lebhe gati dhtry ucit tato nya, ka v daylu araa vrajema
Este loka fue cantado por Mukunda en un tono muy dulce y esto produjo
un efecto maravilloso en Puarka Vidynidhi. El Bhgavatam dice: A
quin sino a Ka deberamos aproximarnos? Quin puede ser tan bueno,
tan compasivo? Hay gracia sin lmites en l. Porque Bak, Ptan, vino para
matarlo en una forma traicionera, tomando la apariencia de una dhtri, una
apariencia maternal. De esta manera, ella vino para tratar de matarlo; aun
as, Ka le dio la posicin de niera en su grupo de madres asistentes.
Qu compasivo es el Seor! A quin ms deberamos aproximarnos para
nuestro bienestar?
ste es el significado del verso: Ella unt veneno en su pecho y vino para
amamantar al nio Ka. Qu traicionera fue su accin. Con la apariencia
del afecto maternal, trat de matar al nio y le fue dada la ms alta
posicin como una asistente de Su madre. Ella fue elevada al grupo
materno. Tal gracia, tal misericordia l mostr sin considerar o hacer juicio
sobre el valor de tal accin. As aparte del bondadoso y compasivo Ka,
en quin ms deberamos refugiarnos?
Esto entr al corazn de Puarka Vidynidhi y empez a vibrar y produjo
tal fuerza que cay sin sentido; luego comenz a temblar y gesticular como
un loco. Empez a tirar de su cabello y a rasgar su vestido de seda,
pateando sobre el tabaco y la pipa; su opulenta ropa de cama y su vestido
se arruinaron y empez a rodar en el piso y a gritar, ka v dayla
araa vrajema: En quin ms deberamos refugiarnos aparte de l?
Entonces, Gaddhara Pata pens: Oh, he cometido una gran ofensa en
mi mente pensando que l no era un vaiava, debido a su vestido y estilo
elegante! Realmente, qu gran vaiava es! Qu efecto maravilloso
ocasiona en l el recuerdo de Ka!
Luego Gaddhara revel su mente: Mukunda, he cometido ofensa en
contra de este gran vaiava. Cul ser mi destino? Cuando lo vi por

Cap. 7, Sermones del guardin de la devocin II

149

primera vez, lo rechac. He cometido una ofensa: Pienso que si tomo el

mantra de l, me vuelvo su discpulo, entonces, l puede perdonar todas
mis ofensas. No hay otra manera de ser absuelto de este vaiavaapardha. Debo informar a mi Seor Gauracandra, Nimi Pata, acerca de
esto.
As, abandonaron el lugar de Puarka Vidynidhi y Gaddhara fue a pedir
el permiso de Nimi Pata para convertirse en discpulo de Puarka
Vidynidhi.
Antes que nadie supiera que Puarka haba venido desde Chaagrma,
Navadvpa, y aun antes que Mahprabhu se reuniera con l, Mahprabhu
fue visto de repente gritando: Bp Pundark! Bp Pundark! En la modalidad de rmat Rdhr, Nimi estaba cantando Su nombre. Bp significa
padre. As l estaba llamando Padre Puarka, Padre Puarka! Nimi
estaba cantando de esa manera en la modalidad de Rdhr
Cuando Gaddhara hizo su propuesta a Mahprabhu, el Seor inmediatamente respondi: S, muy buena propuesta. Ve y acptalo de una vez.
Gaddhara Pata representa a Rdhr en Gaura-ll y Puarka es el
padre de Rdhr en el Ka-ll; el Guru es como el padre y el discpulo
es como el hijo. As Mahprabhu aprob de una vez y Gaddhara tom
iniciacin de Puarka Vidynidhi. l era nada menos que Vabhnurja y
Gaddhara era la encarnacin de Rdhr en el Gaura-ll.
Puarka Vidynidhi no se baaba en el Ganges porque no poda tolerar
que sus pies tocaran el sagrado ro Ganges. Antes del amanecer, sola ir al
Ganges y salpicar algo de agua sobre su cabeza. No iba al Ganges en el da,
debido a que no poda tolerar ver a las personas que se zambullan en el
agua o escupan all y contaminaban la pura y sagrada agua por
malutilizarla. Antes de la adoracin, la oracin, etc., la seccin general de
patas puede baarse en el Ganges y ayunar para purificar sus cuerpos
del pecado. Pero Puarka Vidynidhi sola en vez de eso, beber algo de
agua del Ganges antes de comenzar su adoracin y deberes diarios,
ensendonos de esta forma el respeto de adoracin apropiado para el
Gag.
En Pur, su ms querido amigo y asociado era r Svarpa Dmodara.
Cuando fue a Pur, sinti pena en Su corazn al ver que los sirvientes principales del Seor Jaganntha vestan al Seor con ropa almidonada, la cual es
generalmente considerada impura. Cuando la ropa se fabrica en telar
manual, el tejido es empapado en agua de arroz hervida la cual acta como
una pasta para mantenerla firme en el telar. Esa tela es considerada impura
y debe primero ser enjuagada en agua antes de ofrecerla a la Deidad. Pero
en Pur, sta no era la costumbre. Ellos usaban directamente tela
almidonada para vestir al Seor Jaganntha y Puarka Vidynidhi no pudo
adaptarse a esto.
Esa noche, so que Jaganntha y Balarma venan ante l y le cacheteaban en ambas mejillas diciendo: Has venido aqu a sealar los defectos de
mis servidores? Qu es esto?
Ellos empezaron a abofetearlo y el sueo fue tan intenso que cuando se
levant en la maana encontr que tena ambas mejillas inflamadas. l le
dijo a su ms ntimo amigo Svarpa Dmodara: Mi querido amigo Svarpa,
por haber mantenido un sentimiento de objecin hacia estos servidores,
Jaganntha y Balarma me han castigado de esta manera, observa la inflamacin de mis mejillas.
Tal era la naturaleza de Puarka Vidynidhi. Un poco de asociacin
vaiava en el da de su aparicin, nos ayudar mucho en nuestra vida
espiritual.
La aparicin de r Raghunandana hkura

Cap. 7, Sermones del guardin de la devocin II

150

Adems ste es tambin el da del nacimiento de Raghunandana hkura.

l naci en un lugar llamado rkhaa, cerca a Kv, en una familia Kavirja, un linaje de doctores ayurvdicos. Raghunandana fue hijo de Mukunda
Kavirja, quien era un doctor tan notable que hasta los reyes lo llamaban
para su tratamiento. Raghunandana permaneci soltero toda su vida. Su
figura era extraordinariamente hermosa y era muy aficionado a la danza.
Desde el comienzo fue de hecho un devoto natural.
La familia de Mukunda hkura adoraba una Deidad ancestral en casa. .Una
vez, cuando Raghunandana era un muchacho crecido, que tal vez slo
haba recibido el cordn sagrado y permiso para la adoracin, su padre le
pidi: Estoy yendo fuera y no regresar a tiempo. Por favor adora a la
Deidad y dale de comer, ofrcele bhoga para Su comida. Su expresin fue:
Por favor trata de alimentar a mi Deidad.
Cuando l se fue, la madre de Raghunandana cocin muchas preparaciones
y las trajo al templo y le pidi a Raghunandana que las ofreciera a la
Deidad.
Generalmente las puertas se mantienen cerradas durante la adoracin. As,
con las puertas cerradas, Raghunandana ofreci y or al Seor:
- Por favor, come estos manjares que te estoy ofreciendo.
Pero el r Mrti no respondi ni vino a comer. Raghunandana empez a
llorar:
- Mi padre me reprender! l me ha pedido que te alimente y T no ests
comiendo. Ser castigado. Tienes que comer esta comida!
El sincero muchacho empez a gritar en tal manera que Ka tuvo que
comer. Raghunandana estuvo satisfecho y sali del cuarto de la Deidad.
Su madre vino a retirar el prasda.
- Qu es esto? Todos los platos estn vacos.
- T me pediste que alimentara a la Deidad, Ella ha comido -Raghunandana
respondi
- T, muchacho, t te la has comido! La Deidad no come. Nosotros le ofrecemos, todo permanece y despus nosotros tomamos el prasda. T
muchacho travieso, te has convertido en un pillo, te has comido todo -dijo
su madre con enojo.
- No, no, yo no fui, la Deidad se lo comi todo.
- Esto es imposible, muchacho tonto! Piensas que soy tonta tambin?
Esto nunca puede suceder!
- No, estoy diciendo la verdad -l empez a llorar.
- Est bien, deja que tu padre venga y le contar para que te castigue.
Mukunda regres y la madre de Raghunandana se quej:
- Tu muchacho ha crecido para convertirse en un pillo. l dice que la Deidad
ha comido.
Raghunandana tambin suplic a su padre:
- S, la Deidad ha comido. Ella no quera hacerlo al principio, pero empec a
llorar y luego comi.
- Es esto verdad?
- S, es verdad padre mo, no estoy mintiendo.
- Puedes mostrarme?
- Tratar.
As, le fue dada otra oportunidad de hacer la adoracin y desde un lugar
escondido, su padre pudo ver que la Deidad realmente haba tomado la
comida.
Tal devoto era Raghunandana hkura. Cuando l danzaba en sakrtana,
era una escena tan encantadora que aun Mahprabhu era atrado. Durante
el Ratha-ytr de Jaganntha siete grupos especiales solan cantar y
danzar, y en el grupo de rkhaa encontramos que Raghunandana era el
bailarn.
As, hoy es el da conectado con la memoria de r Raghunandana hkura,
a quien se le considera como Pradyumna-avatra. Muchos otros incidentes

Cap. 7, Sermones del guardin de la devocin II

151

ocurrieron en sus pasatiempos, yo slo los he referido. Se dice tambin que

cerca a las riberas del lago Madhu-pukari existe un rbol jambu y de
acuerdo con su deseo, dos flores kadamba brotan en ese rbol todos los
das para la adoracin de su Deidad. Muchos milagros son encontrados en
sus pasatiempos.
Aparicin de r Raghuntha dsa Gosvm
Adems la cuarta personalidad es r Raghuntha dsa Gosvm. l naci
hace cerca de 500 aos en la villa de Kapura, Distrito de Hooghly. Provena de la casta kyastha. Su padre, Hiraya Majumdr, era un hombre muy
rico. Su padre tena un hermano, Govardhana, pero Raghuntha era el nico
hijo.
.Su padre y su to eran terratenientes del Estado. En ese tiempo ellos recolectaban 20 lakhs (2'000.000) de rupias en impuestos. 12 lakhs deban ser
pagados al rey y su ingreso neto era de 8 lakhs.
Raghuntha escuch acerca de Mahprabhu despus de Su sannysa.
Hiraya y Govardhana tenan asociacin con Advaitcrya y solan hacer
una contribucin anual a todos los escolares ms importantes en snscrito y
sus escuelas en Bengala de la poca.
Cuando Mahprabhu regres a la casa de r Advaitcrya (Advaita-bhavan)
despus de Su sannysa, Raghuntha dsa vino y lo vio, volvindose
entonces loco de amor por Ka. Su corazn estaba completamente derretido por la belleza y la personalidad encantadora de Mahprabhu, Su devocin y Sus enseanzas de devocin por Ka.
Mahprabhu fue tambin consciente de esto. Raghuntha no sola dejar a
Mahprabhu pero el Seor le dijo: Ve a casa. No te muestres tan
entusiasta; contrlate. Conserva tu divino amor por Ka dentro de tu
corazn y no lo expreses exteriormente; no lo dejes ver. Muy pronto vendr
el momento cuando Ka te guiar. l har un camino para ti. No permitas
ninguna manifestacin externa sino mantnla dentro de tu corazn.
sthira hay ghare yo, n hao btula
krame krame pya loka bhva-sindhu-kla
Caitanya-caritmta, Madhya 16.237
Clmate y ve a casa, no actes como un loco. Se alcanza la orilla del
ocano material gradualmente.
Poco despus, recibi la asociacin de Nitynanda Prabhu en Pihi.
Nitynanda Prabhu le dijo, Da una fiesta aqu para mis seguidores. T eres
el hijo de un hombre rico, as que organiza una fiesta aqu para mis seguidores.
Raghuntha as lo hizo y Nitynanda Prabhu estuvo muy satisfecho. l
tambin lo bendijo diciendo: Muy pronto tu da glorioso vendr, luego se
dirigi a Sus devotos: Vean a este joven muchacho, posee una inmensa
fortuna; en abundancia tiene todas las cosas, lo necesario para la complacencia de los sentidos de un hombre joven, pero a l no le importa esto. La
misericordia de Ka ha descendido en su corazn, as que a l no le
importa nada de este mundo sino que est loco por dejar este ocano de
grandeza material y volverse un mendicante. Se ha vuelto loco por Ka.
El amor por Ka ha hecho de l un loco. Es muy, muy afortunado. Esta
dignidad y prosperidad real no puede complacerlo.
De todos modos, regres a su casa. Un da, Hiraya y los dems notaron
que l ya no entraba ms en la parte interior de la casa. Empez a
permanecer exclusivamente en la seccin exterior de la casa. Su padre y
otros guardianes pensaron que su condicin haba llegado a ser muy grave,
as que diez hombres fueron ocupados para montar guardia con el fin que
no pudiera irse.

Cap. 7, Sermones del guardin de la devocin II

152

Un da, temprano en la maana, antes de la salida del sol, el Guru de la

familia, Yadunandancrya, entr en la casa. Encontrando a Raghuntha en
la parte exterior, le coment: Estoy saliendo por algunos asuntos importantes, pero no hay nadie que adore a mi Deidad. As que por favor, pdele a un
muchacho brhmaa en mi nombre, que sirva a la Deidad por un da o dos
durante mi ausencia. Como Yadunandancrya parti, Raghuntha fue con
l. Los guardias lo vieron partir con el Guru de la familia as que no
interfirieron. En el camino Raghuntha le dijo a su Guru: Puedes llevar a
cabo tus quehaceres que yo pedir a alguien para que haga la adoracin en
tu ausencia.
El Guru parti y Raghuntha se aprovech de la situacin. Puede ser que
haya pedido a alguien que hiciera el servicio, pero l parti en direccin
contraria a Pur. l saba que tan pronto como se dieran cuenta en casa que
no regresaba, enviaran a buscarlo por el camino a Pur. As pues, camin
todo el da en direccin opuesta. En la tarde se detuvo en la casa de un
pastor de vacas, tom un poco de leche y pas la noche en el cobertizo.
Luego, en la maana, parti hacia Pur.
Sus protectores se dieron cuenta que Raghuntha no regresaba a casa,
escucharon de los guardianes que se haba marchado con el Guru de la
familia. Fueron a la casa del Guru, pero Raghuntha no estaba all. Luego
pensaron que deba haber partido hacia Pur y enviaron diez hombres hacia
all. Ellos regresaron sin encontrarlo. De esta forma Raghuntha llev a
cabo su escape. Por doce das camin hacia Pur, tomando comida aqu y
all, para slo tres de esos das. En los otros das ningn alimento le fue
necesario. l fue ayudado por la fuerza del amor divino.
Ya haba escuchado que Mahprabhu estaba en el Gambhir, en K Mira
Bhavan. Fue all hasta el patio, cayendo en completa reverencia a
Mahprabhu.
Mukunda Datta le anunci al Seor: Raghuntha ha venido. Mahprabhu
dijo: S, ocpense de l. l ha venido con gran dificultad, caminando y
caminando, sin comer. Cuiden de l por unos das, luego se las arreglar por
s mismo.
Esa fue la instruccin de Mahprabhu. Por unos pocos das Raghuntha
tom prasda all, despus de eso empez a mendigar a la entrada del
templo de Jaganntha.
Los parientes pensaron que era imposible traerlo de regreso y no hicieron
ms intentos. Pero enviaron algo de dinero con un brhmaa y dos
sirvientes instruyndoles para que alquilaran una casa y le ofrecieran a
Raghuntha un lugar donde permanecer y vieran que su hijo no muriera por
no comer. Ellos lo intentaron de la mejor manera, pero Raghuntha continu
subsistiendo de limosnas. Por un perodo de dos aos Raghuntha invit al
Seor a tomar prasda a esa casa y el Seor fue para satisfacerlo. Despus
de eso Raghuntha abandon esa idea pensando: Esto es slo para
producir algn nombre y fama para m. Mahprabhu no est complacido por
tal prasda.
Svarpa Dmodara era el ms querido asistente de Mahprabhu y tambin
un escolar muy bueno. Raghuntha era tambin un escolar (encontramos
que despus dejara al mundo la ms hermosa poesa en snscrito).
Mahprabhu puso a Raghuntha bajo el cuidado de Svarpa Dmodara
dicindole: He pedido a Svarpa Dmodara que se encargue de ti y te
indique lo que sea necesario para tu vida devocional.
Pero de repente un da, Raghuntha se aproxim a Mahprabhu: Por qu
te las has arreglado para sacarme de mi casa y cul es mi beneficio
supremo? Si por favor me lo dices con Tus propias palabras, mi corazn
estar satisfecho.
Mahprabhu dijo: Yo te he puesto bajo el cuidado de Svarpa Dmodara. l
es ms calificado que Yo mismo. Aun as, si deseas escuchar algo directamente de M, entonces te dir en resumen:

Cap. 7, Sermones del guardin de la devocin II

153

grmya-kath n unibe,grmya-vrtt n kahibe

bhla n khibe ra bhla n paribe
amni mnada hay ka-nma sad la be
vraje rdh-ka sev mnase karibe
No te complazcas ni escuches conversaciones mundanas. Trata en lo posible de evitar los temas mundanos. No comas comidas deliciosas, sino que
toma cualquier comida que venga de por s y no vistas lujosamente.
Siempre trata de tomar el Santo Nombre de Ka con la actitud de ofrecer
respeto a los dems, sin esperar respeto de nadie. S humilde y nunca
aspires tratos respetuosos de otros. De esta manera trata de tomar el
nombre de Ka constantemente. Interiormente trata de servir a r r
Rdh-Ka en Vndvana. Mentalmente permanece en Vndvana
rindiendo servicio al ll de r r Rdh-Ka.
Mahprabhu dijo a Raghuntha que esta era la esencia de Su instruccin.
Luego, tom de nuevo la mano de Raghuntha y la ofreci a Svarpa
Dmodara: l es el mejor Maestro Espiritual, l cuidar de ti.
Despus de la llegada de Raghuntha a Pur, Mahprabhu permaneci all
continuamente por diecisis aos. Despus de ese tiempo Mahprabhu
parti de este mundo. Raghuntha abandon Pur y fue a Vndvana
pensando: He obtenido lo que deba obtener, ahora slo deseo ver
Vndvana una vez y luego abandonar mi cuerpo saltando desde la cima
ms alta de Govardhana. Con esta idea fue a Vndvana, pero all entr en
contacto con Santana Gosvm y Rpa Gosvm y sinti que comenzaba
una nueva vida. l pens: Qu es esto? Mahprabhu no ha partido, est
viviendo en ellos.
Mahprabhu deleg a Rpa y Santana con el poder de preservar la
corriente devocional que ellos haban recibido de l presentndola en forma
nueva. A ellos les fue pedido probar, a travs de citar las diferentes
Escrituras, que las enseanzas de Mahprabhu eran la esencia misma y el
propsito de todas las Escrituras. Como en el Bhagavad-gt, vedai ca
sarvair aham eva vedya: El fin de todas las Escrituras reveladas es
mostrarme como el centro ms elevado. Yo soy el Absoluto. As,
Mahprabhu les dijo: Con la ayuda de las diferentes Escrituras y
referencias histricas, por todos los medios posibles, traten de probar que
Ka es Svayam Bhagavn, La Suprema Personalidad de Dios, y que el
Vraja-ll, Vndvana-ll, es el logro ms elevado.
Los dos hermanos haban ya empezado este trabajo cuando Raghuntha
obtuvo su asociacin y se dio cuenta: Oh, Mahprabhu est aqu! l
abandon la idea de dejar este mundo y se uni a Rpa y Santana como
su discpulo. Mahprabhu ya haba ordenado a Santana Gosvm: Mis
seguidores son muy pobres y desamparados. Tendrs que cuidar de ellos
cuando quiera que vengan a Vndvana. Tendrs que ser el guardin de
todos mis discpulos que vengan a Vndvana. As Raghuntha vino donde
Santana Gosvm y Santana se hizo cargo de l.
Raghuntha era tan despreocupado que un da, mientras estaba sentado a
las riberas del Rdh-kua cantando el nombre, un tigre vino a tomar agua
colocndose justamente a su lado sin que Raghuntha le prestara atencin.
De repente, Santana Gosvm apareci en la escena. l qued asombrado.
Hasta ese entonces, Raghuntha haba vivido bajo la sombra de un rbol,
pero Santana le dijo: Por favor construye una choza para vivir. No ignores
mi peticin, te suplico que hagas esto. Despus de esto l se las arregl
para construir una pequea morada y permaneci all. Su abnegacin
(vairgya) era incomparable. La indiferencia de Santana, Rpa y los dems
Gosvms hacia el disfrute material era extrema, pero la abnegacin de
Raghuntha los sobrepas a todos.

Cap. 7, Sermones del guardin de la devocin II

154

Cuando estaba en Pur, algunas veces sola pedir prasda en la puerta del
templo de Jaganntha y algunas veces tomaba prasda en un chatram o
cocina gratuita donde los hombres ricos distribuan prasda a los mendicantes. Pero entonces pens: Yo estoy tomando algo que es producto del
karma de los dems.
El prasda del Seor Jaganntha que no se logra vender es dado a las vacas
de Jaganntha Pur. Pero cuando ste llega a ponerse tan rancio que emite
mal olor, ni siquiera las vacas pueden comerlo. Entonces Raghuntha sola
lavar este prasda con agua suficiente y agregndole un poco de sal lo
coma. Mahprabhu escuch acerca de esto y un da, cuando Raghuntha
estaba tomando ese prasda, Mahprabhu se acerc y tomando
rpidamente algo, comi. l dijo: Oh, he saboreado muchas veces el
prasda de Jaganntha, pero tan dulce prasda no haba probado antes en
ninguna parte!
Entonces, cul es el sabor en el prasda? Este no es mundano.
Raghuntha tena tan intensa fe en el prasda, que viva aparentemente de
cosas estropeadas y un poco de sal; y l era hijo de una familia de
opulencia real. As, haba mucha indiferencia en l. Y en sus ltimos das en
Vndvana, sola pasarse el da tomando tan slo un poco de ghol, de
crema de leche. Esto no es posible para un hombre de carne y hueso. Las
grandes almas como los Gosvms son realmente personalidades que
descienden de otro mundo y as era posible para ellos mostrar el ideal de la
abnegacin. No es posible para los humanos ordinarios de carne y hueso
observar tal grado de abnegacin sin morir. Pero los Gosvms fijaron el
estndar ideal para tal vairgya. Al mismo tiempo, Raghuntha estudi la
presentacin de Rpa Gosvm sobre el ms elevado tipo de rasa o
sentimiento devocional: mdhurya-rasa.
La cima del servicio divino
rla Raghuntha dsa Gosvm dio reconocimiento a la cima del servicio
divino, el punto culminante del servicio divino, Rdh-dsya, el cual es el
servicio a rmat Rdhr. Por lo tanto, es llamado el Prayojana-crya.
rla Santana Gosvm es concebido generalmente por sus seguidores
como el crya del sambandha-jna. Sambandha se refiere a qu es
qu, cul es mi posicin en la jerarqua espiritual. Eso fue explicado ms
claramente por Santana Gosvm. Y abhidheya, lo que debemos hacer con
el fin de lograr nuestro objetivo, fue dado principalmente por rla Rpa
Gosvm. l nos ense cmo obtener realizacin de nuestra vida en el
reino del amor. Y el punto ms elevado de nuestro logro o Prayojana, fue
vvidamente mostrado por rla Raghuntha dsa Gosvm. En un famoso
loka l dice:
bharair amta sindhumayai kathacit
klo maytigamita kila smprata hi
tva cet kp mayi vidhsyasi naiva ki me
prair vraje na ca baroru bakripi
Este loka nos ha dado la concepcin ms elevada de nuestro logro en la
escuela de r Caitanya Mahprabhu, qu es qu? rla Raghuntha
Gosvm se est dirigiendo a rmat Rdhr: Oh reina de mi corazn!
Por largo, largo tiempo he estado esperando con gran paciencia tu
misericordia, la cual es tan dulce para m que no puedo evitarla. sta
derrite, atrae y aplasta corazones. sta me ha tocado tan profundamente.
No puedo evitar su conexin de servicio. De alguna forma me las he
arreglado para recorrer tan largo camino, para perdurar tanto tiempo, pero
ahora estoy impaciente. S compasiva; si no eres compasiva conmigo, no
tendr esperanza. He llegado al fin de mi paciencia. Mi vida terminar aqu.

Cap. 7, Sermones del guardin de la devocin II

155

Tanto as que de qu me sirve Vndvana? Vndvana no es de utilidad

para m! Cul es la razn de vivir mi vida? Esta es intil y terminar sin
beneficio. No puedo querer ni siquiera a Vndvana, la cual est asociada
con el ll de Ka. No digamos nada de Vndvana, ni siquiera puedo
experimentar gusto por la compaa de Ka sin ti. Sin ti, aun Ka
carece de significado para m. No lo puedo tolerar, no me encuentro a gusto
con mi propia vida o con este medio ambiente o con Ka: Si l mismo
viene a bendecirme, no podr tomarle gusto sin tu conexin.
As, por favor s bondadosa conmigo. T lo eres todo. Sin ti la conciencia
de Ka no es conciencia de Ka. Tu posicin es tan grande, tan bella en
el ll de Ka: T eres el centro de todo el Ka-ll. Sin ti no puedo
concebir el valor de vivir la vida. Me rindo totalmente a ti, mi reina.
Esto es Rdh-dsya. Nuestra mayor realizacin est en el servicio de r
Rdh, porque solamente ella puede atraer la gracia de Ka. Ella es la
contraparte, quien puede atraer el mximo rasa, xtasis, de Ka (en
cantidad como tambin en calidad).
Aquellos que estn sirviendo a rmat Rdhr, obtienen el tipo ms
elevado de rasa cualitativo de Ka en reciprocacin por su servicio. Eso
no puede obtenerse a travs de ningn otro canal. El servicio que viene de
rmat Rdhr es de la calidad ms alta, as, Su servicio debe ser
nuestra meta suprema en la vida.
Esto fue expresado claramente por rla Raghuntha dsa Gosvm quien
es considerado el Prayojana-crya, la gua que nos muestra la ms
elevada realizacin de la vida. Por nuestra asociacin con este da y por
nuestro humilde intento de discutir todos estos temas, podremos ser
beneficiados en el alcance de nuestra meta. Este es el da del advenimiento
de tan grandes personalidades.
Partida de r Vivantha Cakravarti hkura
Hoy es tambin el da en que rla Vivantha Cakravarti hkura parti de
este mundo. rla Vivantha Cakravarti hkura apareci 180 aos
despus del advenimiento de r Gaurgadeva. l compuso un comentario
sobre el rmad-Bhgavatam y muchos otros libros para ayudar a los
devotos que vendran posteriormente a la sampradya. l fue un gran
crya. En forma especial, trat elaboradamente muchos asuntos
espirituales, dando la aproximacin apropiada. l era la dispensacin
strica o escritural de r Rpa-Santana, etc. Por su gracia, r Baladeva
Vidybhna compuso un comentario sobre el Vednta-stra, el r
Govinda-bhya. De tales grandes Maestros hay mucho para leer.
rla Vivantha Cakravarti naci en una familia brhmaa en Devagrma
en el distrito de Murshidabad. l fue un gran erudito en snscrito. Descenda
en la lnea de r Narottama hkura. l nos dio extensos comentarios
escriturales para ayudarnos muy precisa y elaboradamente a conocer
acerca de los pasatiempos de Mahprabhu y Rdh-Ka, Vndvana,
Navadvpa y el Guru-parampar. El Gurv-aakam que cantamos
diariamente fue escrito por l, adems de otros trabajos importantes. rla
Rpa Gosvm escribi el r Bhakti-rasmta-sindhu, el ocano nectarino
del disfrute devocional y rla Vivantha escribi el r Bhakti-rasmtasindhu-bindu o una gota de ese Ocano. Y del r Ujjvala-nlamai de r
Rpa, La brillante joya del mundo sobrenatural o Ka en mdhuryarasa, l dio el Ujjvala-nlamai-kiraa o un rayo de esa joya. De esta forma
l dio volmenes de libros y poemas. As como r Rpa escribi el Aakliya-ll de Ka o veinticuatro horas de ocupacin en el servicio de r
Rdha-Govinda, l similarmente dio en el Caitanya-ll, veinticuatro horas
de ocupacin en el servicio de rman Mahprabhu. As, l ha hecho un
gran servicio a la sampradya y ha otorgado profusamente su misericordia
sobre nosotros.

Cap. 7, Sermones del guardin de la devocin II

156

Partida de los Trida Svms rmad Bhrat Mahrja y rmad

Parvat Mahrja
Hoy es tambin el da de la desaparicin de dos de nuestros hermanos
espirituales mayores, discpulos sannyss de nuestro Guru Mahrja,
Trida Svm rmad Bhakti Viveka Bhrat Mahrja y Trida Svm
rmad Bhakti Svarpa Parvat Mahrja. Ambos predicaron de manera
extensa bajo la orden de rla Prabhupda. r Bhrat Mahrja fue muy
popular, su estilo de prdica era muy encantador y comprometido. Desde el
comienzo apreciamos mucho su prdica.
r Parvat Mahrja estuvo tambin entre los primeros discpulos de nuestro
Guru Mahrja. l naci en Svarpa Gaja, al otro lado del Ganges desde
aqu (Navadvpa). Naci en la casa directamente prxima al Surabh Kuja,
donde rla Bhaktivinoda hkura vivi por algn tiempo. Durante su niez,
me cont, vio a rla Bhaktivinoda hkura cantando el nombre. En la
maana temprano rla Bhaktivinoda hkura sola cantar el Hare Ka
mah-mantra como si estuviera llamando a alguien desde lejos. A algo
viviente, como un hombre llamando a otro. De esta forma, en una manera
vvida, l llamaba a Ka. l estaba en su vejez y su cuerpo era de alguna
forma atacado por reumatismo. Haba una silla de cemento construida all.
l sola pasearse a su dulce voluntad y cuando se senta fatigado se
sentaba en esa silla. Esa silla est todava all hoy en da.
As, a edad muy temprana, rmad Parvat Mahrja vino ante rla
Prabhupda y acept su refugio. Por un largo perodo, fue colocado como el
portero del Bhakti Kuir, la entonces oficina principal, una pequea casa
de playa en Pur, de propiedad de rla Bhaktivinoda hkura. Luego,
cuando Prabhupda empez su vida de prdica, Parvat Mahrja lleg a ser
un sannys. Durante la vida de Prabhupda, predic a travs de todo
Bengala y ms all tambin. Fund un Mah en Orissa.
Recuerdo una vez, cuando yo era un recin llegado al Mah, que estaba
dicindole a un caballero acerca de cmo predic en el lado oriental de
Bengala. En ese lugar algunas personas lo desafiaron:
- Por qu has venido a predicar aqu? No sabes que muy cerca, sobre la
ribera del ro, hay un siddha-mahtm? l ha alcanzado la perfeccin de su
vida. Lo has visto?
- Yo he visto muchos siddhas, como loo-siddhas, etc. -contest l.
Siddha puede significar alma perfecta pero otro significado de siddha es
cocido. As, l estaba diciendo: He visto muchos siddhas, muchas cosas
cocidas: Papas cocidas, coles cocidas, etc. Ya tenemos muchas cosas cocidas.
Ellos dijeron:
- Qu ests diciendo? T lo ests insultando -dijeron
Pero l contest:
- Esto no es un insulto. Aquellos que estn satisfechos de todos estos
siddhas, ellos nada saben. Lo que Mahprabhu nos ha trado es lo ms
elevado. Todas las otras propuestas son basura y cosas sucias. He venido de
donde un gran mahtma para llevarlos hacia el objetivo ms elevado, el
smmum bonum de la vida, acepten a Mahprabhu y al Bhgavatam.
Nosotros odiamos todos esos siddha impostores que estn engaando a
la gente en nombre de la religin.
Tan grande era la prdica del r Gauya Mah en aquellos das.
Con lo mejor de mi capacidad, he tratado de presentar excelentemente a
ustedes mi humilde conocimiento acerca de estos mahtms y oro para que
puedan ser propiciados y nos otorguen su favor. Con esta oracin termino
aqu: vch-kalpa-tarubhya ca kp-sindhubya eva ca, patitn pvanebhyo vaiavebhyo namo nama.

CAPITULO OCHO
Aproximndose al
mundo superior
Devoto: Guru Mahrja, cul es la razn para que los brhmaas de
Jaganntha Pur no permiten a los occidentales entrar al templo?
rla rdhara Mahrja: Este es un asunto de pureza fsica; ellos observan estrictamente la pureza fsica; ni siquiera permiten la mdaga dentro
del templo. De acuerdo con ellos, si es analizada, esta es impura debido a
que es hecha de piel de vaca.
Tambin haba un pata de la Smrta-sampradya, que tena una peculiar
concepcin religiosa. Dondequiera que iba, siempre mantena las sandalias
de madera de su Guru atadas a su pecho. Una vez, l dese entrar al
templo de Prapura, pero fue rechazado. Los brhmaas de all le dijeron: Podrn ser las sandalias de su Guru; sin duda podrn ser muy puras
para usted, pero para nosotros no son ms que sandalias, as que debe
dejarlas afuera.
Tales brhmaas rechazan estrictamente la impureza fsica, con alguna
modificacin mental; sa es su costumbre. As como los hbitos mentales y
fsicos de los mlecchas y yavanas (razas y sectas no vdicas) son impuros,
esto es, relacionados directamente con his o matanza de animales, etc., y
generalmente su estilo de vida es incontrolado y alborotado de muchas
maneras. Ellos no son regulados de acuerdo con las Escrituras vdicas. Considerando todo esto, aquellos brhmaas no les permitirn entrar al templo.
Aun Gndh dese entrar al templo de Pur con algunos de sus seguidores
sin casta o de casta inferior, pero se le prohibi la entrada, Gndh tambin
permaneci afuera. l deseaba entrar junto con los sin casta de la sociedad.
Sin importar su gran influencia sobre el pas, le fue prohibida la entrada. Sin
su conocimiento, la esposa de Gndh entr a tomar darana del Seor
Jaganntha, cuando l se enter de esto, la castig severamente por entrar
sin l. As, Gndh era ms un patriota que un devoto; l pensaba que su
seoro sobre su esposa era permanente y absoluto y que no poda ser
modificado ni siquiera por devocin al Seor Jaganntha; pero, de acuerdo
con nosotros, su esposa hizo lo correcto. Qu tan permanente es la
relacin entre esposa y esposo? En su mayor parte, sta es solamente una
relacin corporal. Y, cul es la relacin con el Seor, El esposo de esposos,
el Amo del mundo entero? Qu es el esposo de este mundo en
comparacin con el Seor del universo entero? Por una causa nacional o la
causa de su credo poltico, Gndh dese impedir que su esposa entrara al
templo, como si Dios estuviera dentro de la jurisdiccin de la poltica.
Haridsa hkura nunca entr al templo de Jaganntha, ni Rpa ni
Santana no solamente eso, sino que Santana Gosvm aun evit las
calles principales por donde usualmente solan pasar los sirvientes del
Seor Jaganntha. l no camin por all, respetando las leyes y reglamentos
corrientes (de los ps, los brhmaas, cuyos edictos estaban por encima
de la jurisdiccin del rey). Ms adelante Santana Gosvm escribi en su
Hari-bhakti-vilsa, que los devotos deberan tratar de seguir todas las reglas
y regulaciones que haba enumerado y cualquier prctica futura que no
fuera mencionada, debera ser determinada por fijarse en las prcticas
corrientes en el templo de Jaganntha. l era as de generoso en su fe hacia
Mahprabhu. En otras palabras, cualquier cosa acontecida en presencia de
Mahprabhu debe ser tomada por nosotros como aprobada por l; no nos
atreveremos a interferir con esto. l est por encima de la ley, Su voluntad
es ley, la ley proviene de Su dulce voluntad. No debemos olvidar este
principio.
Diseado y destinado por el Absoluto

Todo est no slo diseado sino tambin destinado por l. El universo

entero est diseado y destinado de acuerdo con Su Dulce Voluntad. Su
posicin es as de elevada, indiscutible y es absolutamente buena. Las
reglas y regulaciones son creadas solamente para llevarnos hacia el Bien
Absoluto, quien no est sujeto a ninguna ley. El Absoluto es independiente
por encima de todo. El Ka-ll es la aproximacin ms cercana al mismo
Bien Absoluto. l es caprichoso. Si realizamos esto, tendremos la mejor
concepcin. Colocar alguna restriccin sobre el Bien Absoluto, es cometer
suicidio. Comprendes?
Devoto: S.
rla rdhara Mahrja: Porque ste es no solamente el bien, sino el
Bien Absoluto. Nuestro intelecto no puede comprenderlo.
Una vez Svm Mahrja y yo tuvimos una conversacin aqu. Luego,
despus de ir desde aqu hasta esa casa azul donde Svm Mahrja permaneci por tres semanas, su discpulo Acyutananda Svm le pregunt: Qu
clase de conversacin tuvo con rdhara Mahrja? Svm Mahrja le
respondi: Si t la escucharas, te desmayaras. Qu quiere decir desmayarse? Esto significa: Est ms all del alcance de tu conciencia,
ininteligible para ti en tu estado actual de realizacin.
Una vez Rmnuycrya dese modificar las reglas y regulaciones que eran
practicadas en el templo de Jaganntha. Mientras pensaba de esta manera,
se acost en su lecho y cuando despert, se encontr con que su cuerpo
junto con su lecho estaban en r Krmam, en el distrito de Gajm, en el
sur de la India, a algunos cientos de millas del templo de Jaganntha.
l de repente se dio cuenta: Dnde estoy? Y pens: T me diste inspiracin al instruirme en un sueo que modificara las reglas y regulaciones que
estaban siendo practicadas en los templos y ahora por qu te opones? Yo
deseo modificar las prcticas usuales de reglas y regulaciones del templo
de Jaganntha.
Entonces de nuevo, so que el Seor le deca: No cambies nada aqu, ve
a cualquier otra parte. Tuviste ese sueo por otros templos, no por ste. Ve
y predica tus regulaciones en todos los otros templos exceptuando ste.
Puarka Vidynidhi, considerado como la encarnacin del padre de
rmat Rdhr en el Gaura-ll, pensaba: Quines son estos ps?
Son personas torpes, ellos no saben qu es puro o impuro; indiscriminadamente, usan ropa almidonada para vestir la Deidad de Jaganntha. En la
noche se encontr con que Jaganntha y Balarma, los dos hermanos vinieron al lado de su cama y le daban palmadas en sus mejillas. En la maana
se dio cuenta que sus mejillas estaban inflamadas; los dems le
preguntaron: Por qu estn tan inflamadas tus mejillas? l tuvo que
contarles este incidente. En efecto, el Seor estaba diciendo: Este no es el
lugar para sugerir ningn cambio en las reglas que se llevan a cabo bajo mi
direccin. No interfieras!
As, hay una concesin y reglas especiales para ese lugar. l es absoluto,
incuestionable. Nuestra indagacin debe nicamente ser el propsito de
entender acerca de la inevitabilidad de cmo cada cosa entra en el Bien
Absoluto. Cualquier ley, aun ltimamente concebida, entra en la Bondad
Absoluta. En su mayor parte ste es un asunto que est ms all de nuestra
comprensin.
Patita-pvana jaganntha sarvevara, vndvanacandra sarva-rasera
kara. Cuando enumeraba los ciento veinte nombres de Ka (r Kaviomttara-ata-nma), rla Bhaktivinoda hkura menciona al final:
Patita-pvana, Jaganntha, ha venido a salvar a los cados y la cualidad
especial de Ka es que l es el emporio de todas las rasas. Vndvanacandra sarva-rasera-kara: La misma fuente de todos los tipos de xtasis
personificada. se es Ka. Mahprabhu es tambin Patita-pvana. l pas
la mayor parte de su vida en Jaganntha Pur. Patita-pvana significa

Cap. 8, Sermones del guardin de la devocin II

159

Salvador de los cados. Todo tiene su especialidad. As como un mdico

puede prescribir medicinas con una dieta exenta de una o dos cosas, similarmente, en el caso del templo del Seor Jaganntha vemos tambin gran
libertad, con la excepcin de unas pocas cosas.
Cuando empec por primera vez a apreciar a Mahprabhu y a acercarme a
esta lnea, pensaba que si Mahprabhu es la encarnacin de Dios, por qu
no derroc las reglas no vdicas? Por qu toler las reglas no vdicas aqu
en India? l pudo haberlas destronado muy fcilmente. Esa era mi pregunta.
Pero gradualmente llegu a realizar que esto era un asunto insignificante. El
poder gobernante o la vida poltica, no tiene nada que ver con la vida espiritual.
La reina Kunt ms bien le daba la bienvenida a la adversidad y oraba:
Mantnme siempre en una posicin peligrosa. Ser conveniente para m
pues orar por Tu gracia. Y las circunstancias mundanas favorables y
ordinarias me animarn a ignorar Tu valiosa gracia. As que, mantnme
siempre en la adversidad. Esa era su oracin. As el medio ambiente, el
medio poltico y social, todas las dems campaas no tienen valor. De
acuerdo con el resultado de nuestro karma, seremos colocados en un medio
ambiente particular y deberemos comenzar nuestra vida espiritual desde
donde estemos ubicados; debemos empezar nuestro trabajo de conquistar
aquellos saskras que comprendan el encierro mental en el cual estamos
viviendo.
Tat te nukamp susamkama. Debemos no solamente permanecer en
nuestra posicin actual sin quejarnos, sino que adems, tenemos que considerar si es realmente necesaria para nuestro sostenimiento. De esta forma,
tenemos que aceptar cualquier clase de adversidades que nos lleguen
como la gracia del Seor. Debemos hacerles frente, con este punto de vista
positivo de la bondad: sta es mi necesidad real; no hay error en el clculo
del Seor. Esta prueba ha sido otorgada a m para mi beneficio.
Permanecer, hacer frente y superar esta posicin, es mi oportunidad de
hacer progreso en la vida. Esta prueba ha sido dada por Ka para facilitar
mi vida progresiva. En el Bhgavatam se nos aconseja a enfrentar todas
las circunstancias adversas en esa forma optimista. Entonces muy fcil y
rpidamente cruzaremos estas barreras del malentendido, my, y seremos
liberados, es ms, tendremos participacin en conciencia de Ka, la vida
de la dedicacin.
Distinguiendo forma y sustancia
Devoto: Mahrja, tengo una pregunta. He escuchado dos cosas: Una, que
el vaiava sannysa es de la lnea devocional y tambin he escuchado que
es una formalidad del varrama-dharma. Cul es la realidad?
rla rdhara Mahrja: La aceptacin exterior de sannysa pertenece
al varrama-dharma (sistema socio-religioso), pero ste tiene tambin su
lado positivo. Ambas cosas deben ser consideradas. Daa significa
castigo adems de vara, las tres daas representan pensamiento,
palabra y obra. Del lado negativo, las tres daas de la simblica vara triple
o tridaa, que acepta el vaiava sannys, indican que l no debe usar su
pensamiento, palabra y obra para ningn propsito mundano. Pero el lado
positivo es que l castigar su pensamiento, palabra y obra, ocupndolos
en el servicio de Ka, Nryaa. Entonces la funcin se vuelve
vaiavismo.
Aquellos quienes no creen en el lado positivo de la vida, aceptan sannysa
slo como una abstinencia de usar su pensamiento, palabra y obra para
algn propsito mundano. Ellos prefieren mauna, silencio; pero el vaiava
sannys preferir Ka-krtana, cantar las glorias del Seor, l tiene el
lado positivo.

Cap. 8, Sermones del guardin de la devocin II

160

Entonces, refrenar estos tres aspectos de la vida para no mezclarse con los
incidentes de este mundo es slo una cosa, pero otra es usarlos para el
objetivo espiritual. Eso es vaiava sannysa.
Devoto: No debe un brahmacr o un ghastha utilizar su pensamiento,
palabra y obra para el objetivo espiritual?
rla rdhara Mahrja: Por supuesto, pero la orden de renuncia o
sannysa es un emblema especial, un recordatorio. Esto no quiere decir que
alguien que no haya tomado sannysa, no ocupe sus facultades en el
servicio espiritual. Un ghastha paramahasa, quien es un parada-bhakta
(servidor asociado) es posible tambin sin sannysa, l puede incluso no
tener necesariamente un cordn sagrado.
La necesidad es nicamente recordarnos esa vida; eso es saludable. El
cordn sagrado, la ropa de azafrn, la daa, siempre estn
previnindonos: Piensa que has dedicado tu vida a un objetivo espiritual;
ests slo para esto, as que permanece alerta, no utilices mal tu ropa
azafrn, tu cordn sagrado, el tulsi-ml, etc. Ellos nos recordarn
siempre. Ellos tienen su utilidad.
Un siddha-mahtm (alma perfecta) puede no tener ropa azafrn. Santana
Gosvm vesta ropa ordinaria blanca; ellos aceptaron lo mnimo necesario
como vestido. No ropa azafrn, no daa, no cordn sagrado. La vida pura
es posible sin estas cosas, pero para los principiantes estas cosas sern
tiles, as, ellas son introducidas en la sociedad de la escuela vaiava, en
el plano inferior y algunas veces el superior tambin acepta emblemas
inferiores, como, por ejemplo, Mahprabhu tom sannysa.
Tal como el emblema o el vestido de un crya del mundo, estn all para
ayudar al pblico a dar respeto apropiado al que lo usa. Si l estuviera en
vestido ordinario, la gente no mostrara respeto, no prestara atencin a sus
palabras y enseanzas; si un polica o un soldado est con su uniforme, la
gente les muestra respeto, pero un polica o un militar pueden patrullar en
vestido comn tambin y, aun, hacer mejor su servicio. Sin embargo, el
uniforme es necesario para regular la sociedad.
Entonces esto es algo as como un uniforme. La sociedad debe aprender a
tomarles a ellos como Maestros, personas santas, y sentir: Debemos
tratarlos muy amablemente para nuestro beneficio futuro. La sociedad
cosechar tambin ese beneficio y la persona santa ganar tambin una
enseanza: Oh, no debo mezclarme con toda clase de personas, se debe
ver que mis prcticas mantienen el estndar, el modelo de los Maestros!
Por otra parte, independiente de tales smbolos, un hombre puede cultivar
su vida espiritual, sin tomar el papel de brahmacr, ghastha, vnaprastha
o sannys. Internamente l puede perfeccionar su corazn.
Devoto: Mahrja, cmo uno entiende o enfrenta el fracaso de un
sannys o un brahmacr? Cul es la explicacin correcta?
rla rdhara Mahrja: Generalmente debemos pensar que existe
alguna ofensa por la cual l no pudo mantener el estndar de vida que
esperaba de l su Guru Mahrja. Esa debe ser la forma general de pensar
acerca de esto. Alguna ofensa anterior est tomando curso, no
permitindole continuar suavemente el camino de la realizacin; sta de
repente apareci y lo detuvo. En casos particulares puede ser una
vaiava-apardha u ofensa contra un vaiava y otras veces, en casos
generales, mal karma previo pudo venir y pararse en el camino de su
progreso.
Siempre debemos ser cautelosos con nuestra libre eleccin. El menor
requiere el ojo vigilante del guardin mayor. En nuestro estado inmaduro,
nuestro libre albedro est rodeado de muchas desviaciones, as, en nuestro
estado inferior es seguro estar constantemente bajo la gua de un guardin
fidedigno, hasta que obtengamos promocin al estado superior. Esto es
necesario.

Cap. 8, Sermones del guardin de la devocin II

161

Iniciacin y karma
Devoto: Guru Mahrja, si uno es iniciado y su karma ha sido removido,
cmo es posible que su karma previo lo obstaculice?
rla rdhara Mahrja: Piensas que por la iniciacin todo el karma
termina en seguida? Eso no es proclamado en ninguna parte. A los
discpulos les es dada una oportunidad: La admisin. Cuando un doctor
acepta a un paciente, esto no significa que ste sea curado
automticamente; l debe seguir la direccin del doctor (tomar una dieta y
medicinas apropiadas), luego, puede esperar ser curado prontamente.
Llamar al doctor y tener su prescripcin no significa que el paciente est
totalmente curado. Este no es un pensamiento prctico. Para qu
depender del mundo terico, el mundo imaginario?
Devoto: Me fue dicho en una misin religiosa en la que particip, que al
momento de la iniciacin todo el karma previo desaparece. No es as?
rla rdhara Mahrja: Tal afirmacin slo es verdad en el sentido que
cuando has llamado un buen doctor y has aceptado su tratamiento, tu curacin est garantizada.
Por otro lado, vemos que muchos veteranos estn cayendo. Si el Guru es
tan grande como para crear una revolucin en el mundo y les da el mantra
a los discpulos que llegan, por qu aun as, muchos de ellos estn
cayendo?
La iniciacin es una recomendacin; no es definitiva. La curacin est
garantizada bajo el tratamiento de un buen doctor, pero si como paciente
no tienes cuidado de seguir su gua y secretamente te satisfaces con una
mala dieta, de qu valor es tu cura? Cuando t tienes un buen doctor, tu
cura est garantizada, pero tienes que seguirlo. Tambin es posible que si
has llegado a estar un poquito enfermo y tu doctor se entera que mi
paciente ha llevado esta mala dieta o no ha usado las medicinas,
entonces el doctor se encargar del caso ms seriamente y te curar.
Podemos recibir tal ayuda del Guru y vaiava, pero nuestro libre albedro
no es nunca arrebatado.
Gusto real por la verdad
Hasta que encontremos en nuestro corazn un gusto real por la verdad, no
estaremos seguros. Primero, sobre la superficie, la vida espiritual empieza
con raddh, fe, y se sostiene con sukt o mrito especial. Despus est
sdhu-saga, nuestra asociacin con el sdhu. Dentro de eso est nuestra
rendicin al Guru. Luego, comienza bhajana, nuestra vida de servicio en
varias formas tales como ravana, krtana, prasda-sevana, o escuchar,
cantar, respetar los remanentes del Seor, etc. Luego anartha-nivtti,
nuestra atraccin por objetos aparte de Ka, los objetos aparte de Dios
disminuye. Entonces nih, la continua aspiracin por el servicio y nada
ms; luego ruci, el sabor ser creado.
El sabor real por la verdad ser creado, esto es, despierta en nuestro corazn. Entonces estaremos seguros, pero no antes de eso; cuando el gusto
espontneo por la verdad sea despertado dentro de nosotros, estaremos
seguros, podremos hacer progreso regular desde ese momento. Antes de
eso tendremos que permanecer bajo el guardin. El gusto me tomar: He
adquirido el sabor de la dulzura, as que automticamente correr hacia lo
que es muy dulce. Slo hasta cuando encontremos que la verdad es dulce,
Ka es dulce, no estaremos seguros de nuestra aproximacin hacia l.
As, muchas distracciones pueden llevarnos de aqu para all.
El principio Guru

Cap. 8, Sermones del guardin de la devocin II

162

Devoto: Mahrja, est el Guru tambin bajo la ley del karma?

rla rdhara Mahrja: l no est bajo la ley del karma. Guru, como lo
he mencionado antes en los ejemplos de los sdhus y las Escrituras, es
generalmente de tres clases: Uno desciende de Vaikuha o la tierra de la
verdad al por mayor. l viene aqu como un agente para llevar las almas
hacia arriba, otro Guru tiene un pie aqu, otro pie all, y l lleva personas de
aqu para all. El ltimo tipo de Guru tiene los dos pies aqu, pero sus ojos
estn fijos all y lleva personas junto con l hacia ese plano.

CAPITULO NUEVE
El agente divino
Yo he escuchado que un cientfico americano est haciendo unas investigaciones y dice que si pudiera obtener una clula del cuerpo de Napolen,
podra crear muchos Napoleones. En una papa muchos retoos pueden
estar presentes y si nosotros cortramos uno de esos retoos,
produciramos una nueva planta de papa. As tambin en el cuerpo humano
existen muchas clulas y de acuerdo con su teora cientfica, nosotros
podremos de algn modo crear un hombre extrayendo las clulas de otro.
La mentalidad, el vigor, todo est contenido en cada una de las partculas
con las que el cuerpo est compuesto.
En un sentido general, existe alguna importancia en la sucesin corporal o
hereditaria. En la India se le da reconocimiento a la casta de los brhmaas
(aquellos que nacen en familia brhmaa). Pero existen excepciones. De
igual modo, en el nacimiento de un dra (clase laboral) o mleccha (casta
desprovista de la cultura vdica) el cuerpo es generalmente considerado
impuro. Desde sus ancestros ellos no observan ningn rito particular o costumbres puras, y la impureza est all. Muchos de la seccin de los smrta e
intrpretes akaritas y algunos seguidores de Mdhva, sostienen que por
cantar el Santo Nombre del Seor, Harinma, se efecta la purificacin del
cuerpo sutil, pero el karma que est destinado a ser sufrido o disfrutado en
este cuerpo particular no puede ser purificado por el Harinma o por
ninguna otra cosa.
El karma o la accin que nosotros hemos ejecutado en nuestra vida previa
est clasificado:
aprrabdha-phala ppa kut bja palonmukham
krameaiva praliyeta viu bhakti rattmanm
Los cuatro tipos de pecado conocidos como aprrabdha, ka, bja y
palonmukha son gradualmente erradicados de aquellas personas que estn
apegadas exclusivamente a la devocin por el Seor Supremo Viu.
Grados de karma
Prrabdha es el karma o accin que ha sido adquirido por haber disfrutado
o sufrido en este cuerpo y aprrabdha es l que est acumulado para ser
experimentado en el futuro. Prrabdha significa aquello que ya ha comenzado y aprrabdha significa aquello que ha sido reservado para el futuro.
Los estados de progreso desde lo manifiesto hasta lo inmanifiesto son
clasificados en tres: kam, bjam, y phalonmukam.
Podemos encontrar esto examinado con detalle por rla Rpa Gosvm, con
citas de varias Escrituras, en su Bhakti-rasmta-sindhu.
Kam significa la indetectable porcin de nuestras acciones pasadas.
Nosotros no podemos descifrar las acciones y resultados contenidos all,
presentes en una forma microscpica. Ellos son indetectables para
nosotros.
Comentbamos antes que en Japn han conservado una biblioteca donde
las letras de los libros no pueden ser ledas por el ojo ordinario. Las letras
son tan pequeas que no pueden ser ledas a simple vista, pero pueden ser
amplificadas por un proceso microscpico. Por lo tanto, kam es aquello
que est inmanifiesto, como un plano de accin que gradualmente se
manifestar y requerir su satisfaccin.
Bjam o semilla significa algo que est ms manifiesto, ms claro. Nosotros podemos identificar una semilla en particular y conocer cual es el tipo
de planta que ella producir; y phalonmukham se refiere a acciones que

estn esperando llevar a cabo su realizacin muy pronto. Ellas estn

exigiendo.
En el estado de prrabdha, las acciones previas han conseguido su satisfaccin en este cuerpo. Estas son las divisiones. Por lo general, los escolsticos
vdicos son de la opinin que prrabdha o aquello que ha comenzado a ser
experimentado en este cuerpo, no puede ser cambiado. Esto est lejos de
nuestro alcance; pero las reacciones que estn reservadas para el futuro
pueden ser vencidas por buenas actividades y no tendremos que
padecerlas.
Harer nmaiva kevalam
Sin embargo, la escuela gauya vaiava dice que este prrabdha puede
tambin ser removido. Aquello que est destinado para ser experimentado
en este cuerpo tambin puede ser removido por el Harinma, y no por otros
medios. Solamente Ka-nma, Harinma, puede purificarlo a uno de
aquello que ya ha comenzado a ser experimentado en este cuerpo. Uno
puede ser purificado.
Un dra o mleccha que ha adoptado apropiadamente el Harinma, puede
ser convertido al Brahmanismo. Ello es posible por el Harinma.
La escuela gauya ha dado citas de diferentes partes y por el anlisis de
los significados de esas citas, sostiene que uno puede liberarse del
prarbdha-karma, lo que ya ha comenzado a ser experimentado en esta
vida.
bhaktyham ekay grhya raddhaytm priya satm
bhakti punti man-nih vapkn api sambhavt.
rmad-Bhgavatam 11.14.21
Yo, el Supremo Seor adorable, soy obtenible por los santos puros, por la
virtud de la potencia de su exclusiva devocin nacida de la fe. Una exclusiva
devocin en M purifica incluso a los de ms bajas castas conocidos como
calas.
va significa perro. Aun los comedores de perros o sea la clase baja, pueden
tambin ser purificados de su bajo nacimiento.
Otro verso en la misma lnea de pensamiento es este:
yan-nmadheya-ravanukirtant
yat prahvad yat smarad api kvacit
vdo pi sadya savanya kalpate
kuta punas te bhagavan nu darant
rmad-Bhgavatam 3.33.6
Devahti dijo: Oh Seor! Si l escucha Tu nombre y despus lo canta y te
recuerda, incluso una persona nacida sin casta como un comedor de perros,
inmediatamente se convierte en elegible para ejecutar el sacrificio Soma; ni
que decir de la purificacin de aquellos que te ven directamente. Esos
comedores de perros y la clase baja de personas pueden ser
inmediatamente purificadas por aceptar el Santo Nombre del Seor. Cuando
el prarbdha se ha ido, estas personas pueden llegar a ser como Indra, pero
no Indra propiamente, sino un poco menos. Savanya kalpate significa
Indra-kalpa. Ahora, por favor noten muy atentamente la observacin de
rla Jva Gosvm.
Ingresar a una familia elevada
Savanya kalpate significa llegar a estar purificado a un nivel tal que
pueda ejecutar los sacrificios que son reservados nicamente para los brh-

Cap. 9, Sermones del guardin de la devocin II

165

maas. Kalpate significa una pequea diferencia. De modo que aqu,

rla Jva Gosvm ha dado su propio comentario. Cul es esa pequea
diferencia? Cuando el prarbdha en una persona ha desaparecido, sta
obtiene la posicin de hijo de brhmaa.
Pero al nio no le es permitido ejecutar el brhmaa-yaja hasta que no se
le haya dado el cordn sagrado. Un saskra (ceremonia purificadora) es
necesaria. Janman jyate dra: Por nacimiento todos son impuros, pero
por saskra son purificados. Pero quin es apto para el saskra? Solamente el nio brhmaa. Entonces l alcanzar el estado de un nio brhmaa, no de un brhmaa.
Puede provenir de cualquier casta, no obstante despus que haya aceptado
el Harinma; podra considerarse que obtuvo la posicin de un nio brhmaa; y nuevamente cuando el Gyatr-saskra o Brhmaa-saskra le
sea entregado, podr obtener el reconocimiento de brhmaa fidedigno y
as l podr ejecutar el yaja y Slagrmrcana (adoracin de la Deidad
lagrma-il), etc.
Es la posicin cientfica. As, Pcartrika-dik puede no ser necesaria;
Harinma es suficiente. Sin embargo, el Brhmaa-saskra, el Gyatr o
saskra vdico, y la pcartrika-dik le son dados para ayudarlo a obtener un grado ms elevado. Por ejemplo, alguien puede ganar una beca
universitaria, pero tambin puede surgir una beca distrital que llegue como
una ayuda adicional para l. Las becas universitarias para los estudiantes
son importantes, pero apreciar algo que est subordinado llegar a
fortalecer todava ms su posicin.
El crculo de Harinma es el crculo purificante y es el ms grande, extendindose en circunferencia desde lo ms bajo hasta lo ms alto; y la ayuda
de la Pacartrik es un crculo dentro del crculo ms grande; ella ayudar
al candidato en la aceptacin del nombre y de otras prcticas importantes.
Sin embargo, sin esta tambin podra practicarlo.
La dispensacin divina de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm
Prabhupda
No obstante, existen muchos brhmaas y karma-ks (religiosos fruitivos) que consideran ofensivamente que ciertos vaiavas son inferiores
porque no han aceptado el cordn sagrado; esos brhmaas, etc., deben
ser evitados. Del mismo modo, una persona que ha aceptado el Santo
Nombre podra pensar que los brhmaas son superiores y el que canta el
Santo Nombre sostiene una posicin inferior.
Su abhimna o ego deber ser ayudado a llegar ms alto: Se dice que
estoy llamado a ser ms que un brhmaa, as que he de ser muy
cuidadoso con respecto a mis movimientos, comida y otras prcticas. Esto
lo ayudar a saber que no debe estar por debajo del nivel de una seccin
purificatoria ordinaria. Al mismo tiempo, la sociedad debera estar
informada para tratar apropiadamente a estas personas que han aceptado
el Santo Nombre, entendiendo que ellos estn exclusivamente entregados a
cantar los Santos Nombres de Hari y son, por consiguiente, superiores a los
brhmaas. Este sistema fue introducido por nuestro Guru Mahrja. l
confera el cordn sagrado extensivamente, o sea, daba la posicin externa
de un brhmaa. Internamente, un vaiava est por encima del brhmaa;
pero desde la posicin externa l tambin cre esta sociedad en la cual un
vaiava que est exclusivamente entregando conciencia de Ka, debe
ser reconocido, no menos sino ms que un brhmaa. l reform la
sociedad para demostrar la posicin del vaiava y de ste modo tambin
los animaba: T no debes descender, has aceptado el nombre de Hari,
entregando exclusivamente conciencia de Ka, y debes mantener tu
posicin externa, de tal manera que incluso los brhmaas o los que
constituyen el sistema vdico, sientan algo de respeto por la posicin que

Cap. 9, Sermones del guardin de la devocin II

166

t sostienes. Debes ser cauteloso en tus tratos y prcticas y as tambin la

sociedad pensar: No desprecies a estas personas que estn entregando
exclusivamente conciencia de Ka. En esta forma, l reform a la
sociedad.
Aunque Mahprabhu no introdujo esto, nuestro Guru Mahrja, rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Prabhupda, ajust la sociedad para
llevar las instrucciones de Mahprabhu al mundo en una forma amplia.
Anteriormente, a r Rpa, Santana y a sus seguidores no les import
aceptar un cordn sagrado. Del mismo modo, en el sistema sannysa del
varrama, akara y otros se desprendan del cordn sagrado tirndolo al
fuego, cuando aceptaban la orden de sannysa, mostrando con eso que
ellos no tenan necesidad de un cordn sagrado; ellos estaban por encima
de eso, por encima de un brhmaa. Todava sus creencias son: Nosotros
somos uno con el Brahman, y aqu radica la diferencia. Lo ms que un
vaiava puede decir es: Yo soy el esclavo de Ka y el sirviente del
sirviente del sirviente de Ka. Sin embargo, los myvds se identifican
ellos mismos con la entidad ms elevada. Ellos han cado vctimas de una
completa equivocacin y de falsas ideas acerca de las Escrituras reveladas
o Vedas. Esta es la posicin.
En el Manu-sahit (2.260) encontramos descritas tres clases de nacimiento:
mtur agre dhijanana dvitya mauji-bandhane
tritya yaja-diky dvijasya ruti-codant
Mtur agre dhijanana: Primero tomamos nuestro cuerpo de la madre o los
padres. Dvitya mauji-bandhane. El segundo nacimiento es al recibir el
cordn sagrado en una familia brhmaa. Tritya yaja-dikym: De
nuevo, el tercer nacimiento es por aceptar esa Pcartriki-dik, que
ayuda a un progreso adicional. Esto est en el Manu-sahit. Un hombre
brhmaa tiene tres nacimientos.
El segundo nacimiento, mauji-bandhane, es el Gyatr o dik vdico. Este
nos instruye: Trata de tomar tu significado de los ejemplos que han sido
sealados en los Vedas, no creas en lo que tu experiencia te dice, sino que
trata de actuar conforme a como la verdad revelada quiere que t
interpretes el medio ambiente. No mires el medio ambiente con tus
propios ojos y odos carnales, sino que con una educacin ms cientfica
trata de ver las cosas que hay ms all de eso.
Por supuesto, la ciencia es tambin generalmente mundana, pero la verdad
revelada nos dice ver las cosas en otra forma: Nada es para m, sino para
la Autoridad Suprema, somos una partcula de eso; trata de determinar tu
medio ambiente en esta forma, todo forma parte del Centro y nosotros
somos una parte de ese conjunto orgnico, y nuestro deber es
establecernos en conformidad.
Este es el proceso vdico de razonar sobre el medio ambiente. Y una visin
ordinaria es: Yo soy el monarca de todo lo que veo. Nosotros queremos
utilizar todo para nuestros propsitos, esto es mundano.
Iniciacin: Conocimiento divino que se confiere
divya jna yato dadyt kuryt ppasya sakaayam
tasmd diketi s prokt deikais tattva-kovidai
Cul es el significado de la palabra dik? Dik es el proceso por el cual
divya-jna o el conocimiento trascendental es impartido a una persona.
Upanayana significa que una nueva visin es entregada a una persona: El
ojo con el cual t contemplas ahora no puede ver correctamente, sin
embargo, la visin es entregada desde los Vedas, en la forma del Gyatr.

Cap. 9, Sermones del guardin de la devocin II

167

Desde este momento en adelante trata de adquirir conocimiento de tu

medio ambiente en una forma diferente.
Bh, Bhuva, Sva, Maha, Jana, Tapa, Satya, estos planos del mundo de tu
experiencia se despliegan desde la conciencia. Bh significa el mundo de
este ojo fsico, odos etc. Bhuva significa el aspecto mental del mismo. En
esta forma, hay una concepcin cada vez ms fina y transparente de las
cosas. Y cul es la causa de tal experiencia? Nuestra conciencia, el alma, la
luz dentro de nosotros; de tal modo que solamente con su ayuda, podemos
nosotros interpretar las cosas a nuestro alrededor imparcialmente.
Savitur vareyam, existe otro dominio ms venerable a este mundo burdo
de ideas relativas. Otro reino ms hermoso y adorable est all. Es otro
nivel: Dios con su squito vive ah; todos le sirven, l es el centro y esa es la
norma all. Es perfectamente conocido por los habitantes de ese mundo que
el Centro lo es todo. Nosotros debemos obedecer a la autoridad central y
all podemos tener xito. sa es la vida idnea.
Existe otro mundo en el rea ms sutil. Por encima de nuestra alma est el
rea de la Superalma. El Gyatr-mantra viene para ayudarnos con todas
estas cosas. ste nos instruye: No creas que lo que t percibes por la experiencia de tus sentidos fsicos lo es todo. Existen otros niveles de vida y
debes reconocerlos y preparar tu programa de vida de acuerdo con ellos.
No puedes negar la posibilidad de estos diferentes planos de existencia.
Preprate a ti mismo apropiadamente para la gran misin. Aunque en este
momento t no tienes ninguna experiencia de ello, existe un mundo de
superexperiencia y debes prepararte para l, de otra manera terminars tu
vida en completo fracaso. Puedes tener un buen xito en esta vida.
Este es el propsito del dik. El conocimiento transcendental, divya
jnam, es impartido al hombre, que de otra forma dependera de su conocimiento experimental o el conocimiento desentraado de su percepcin de
los sentidos.
La Harinma-dik es la ms simple y central. Existe un aspecto sonoro del
Seor y t puedes aproximarte contactando y progresar cultivando el
aspecto sonoro del Todo, en conciencia de Ka. Solamente con la
conexin y el cultivo de Su aspecto sonoro, puedes proseguir hacia el
Centro. Eso es Harinma y en el caso del mantra, el nombre est colocado
en una forma particular para mostrar el significado: Yo estoy lanzndome
hacia l, para Su satisfaccin.
El mantra est colocado en tal forma que podemos orar: Estoy lanzndome
por la satisfaccin de mi Seor Supremo. Eso nos ayuda a aceptar el
nombre con la actitud apropiada. Sevonmuka: Estamos muriendo por la
vida verdadera. Sacrificio significa morir para vivir, lanzarse uno mismo.
El proceso de rendicin ha sido entregado en el mantra. Cmo deberas t
avanzar en la aceptacin del nombre? Cul es el proceso? T mismo debes
lanzarte con tu ego de experiencia hacia el fuego. ste ser destruido y el
ego interno surgir, y eso ser ms beneficioso para ti, tomar el nombre
verdadero y aproximarte al plano real donde Ka, Tu Seor, est viviendo;
eso es ir a casa. Estos son los puntos esenciales de la dik.
De vuelta al hogar, de vuelta al Supremo
Devoto: Algunas veces mi Dik-guru (Maestro Espiritual iniciador) sola
decir que dentro del lapso de esta vida uno podra perfeccionarse y
entonces, al final de esta vida, volver al hogar, volver al Supremo.
rla rdhara Mahrja: Ello es muy raramente alcanzado en una sola
vida. Desde este nivel uno puede lograr lo ms elevado, pero generalmente
requiere vivir de conformidad dentro de un proceso real. Tambin pueden
existir reveses. Si alguien comete vaiava-apardha o nma-apardha
(ofensas a los vaiavas o al Santo Nombre) l puede detenerse un sinnmero de veces. Esto no es algo barato. No obstante, existe la posibilidad

Cap. 9, Sermones del guardin de la devocin II

168

que cuando se es guiado apropiadamente, un alma idnea pueda obtener la

posicin ms elevada en una sola vida. No es imposible.
Devoto: Algunas veces l deca que un devoto podra nacer donde Ka
est ejecutando Sus pasatiempos dentro de este mundo material y ser
entrenado de acuerdo a un servicio particular hacia Ka, y despus de
eso ir a Goloka.
rla rdhara Mahrja: Qu le parece? Eso es vivir en Vndvana. Eso
debe ser til, sin embargo Navadvpa es mucho ms provechoso. Existe la
posibilidad de cometer ofensas, nosotros podemos identificar equivocadamente nuestro disfrute como devocin o prema. La posibilidad existe. En
ese caso nosotros podramos convertirnos en sahajiys, ellos lo imitan todo.
Cul es el valor de slo vivir en la tierra que vemos a travs de nuestros
sentidos fsicos? Ha sido dicho que el dhma es aprkta, no es material, no
es experimentado por nuestros sentidos. Nosotros debemos tratar de vivir
en ese dhma, el cinmaya, o sea, el rea completamente consciente.
As que si realmente no queremos frustrarnos, no debemos ignorar los
pasos a travs de los cuales llegaremos all. Con la ayuda e inspiracin
adecuada, sabremos que Vndvana es para aqul que ha encontrado lo
ms elevado. Debemos conseguir algo de inspiracin. La cautela es
necesaria en el servicio del Ka-dhma, as como es requerida para
asistir al Ka-ll. Pero si no somos sinceros cometeremos ofensas y eso
nos har descender bruscamente.
Las glorias de r Navadvpa-dhma
Mejor an, Navadvpa-dhma es ms complaciente. Incluso all, la apardha
es posible, pero puede ser disminuida. Navadvpa nos ayudar como
sdhakas (aspirantes) a sentir: No soy tan elevado; no mantengo una
posicin tan elevada como aquellos de Vndvana. Cantando el Santo
Nombre o residiendo en el dhma. Con todo eso existe la posibilidad de
ofensas; pero menor consideracin a las ofensas es encontrada en Navadvpa-dhma; es ms generoso. Sin embargo, el factor ms importante es
sdhu-saga, la gua superior.
rla Narottama hkura ha escrito:
tirtha-ytr parirama,
kevala manera bhrama,
sarva-siddhi govinda-caraa
rla Bhaktivinoda hkura tambin ha escrito:
ye trthe vaiava ni,
ki lbha htiy dradea
yathya vaiava-gaa,
sei sthne nanda aea

se trthete nhi yi
sei sthna vndvana,

El agente divino
Dnde est Vndvana? Slo alcanzaremos Vndvana en el estado apropiado de realizacin. Si tomamos a Vndvana en el sentido fsico,
cometeremos muchas ofensas de acuerdo con nuestros hbitos y habremos
de descender mentalmente. De tal manera que la iluminacin dada por el
sdhu y el stra sern nuestra gua. Slo en esta forma podremos llegar a
Vndvana o a cualquier parte. Pero la estrella que nos gue deber ser
siempre nuestro Guru, para guiarnos y mostrarnos qu es qu. Mientras que
yo mismo no haya alcanzado ese nivel, siempre necesitar un gua que me
muestre qu es qu, qu es Vndvana.
Vndvana no es una experiencia fsica de nuestra visin. No est en el
mundo de nuestra experiencia carnal, es lo ms elevado de lo ms elevado.

Cap. 9, Sermones del guardin de la devocin II

169

A travs de raddh, fe, debemos comenzar nuestro viaje ms all de lo

subjetivo, hacia el rea de lo supersubjetivo. Esa es la verdadera
Vndvana, donde podemos encontrar al Ka real.
No se encuentra en ningn plano fsico. l puede venir aqu: El plano ms
elevado puede acercarse al plano denso, pero no es fcil para aquellos que
estn viviendo en el plano burdo alcanzar el plano ms elevado. Ellos
pueden venir, un agente puede venir y llevarnos all; pero sin la ayuda del
agente no es fcil llegar a ese plano elevado por nuestra propia experiencia.
As que nuestra necesidad es siempre sdhu-saga. Para llegar a
Vndvana debemos tener un gua, l siempre nos mantendr alerta para
ver las cosas desde un ngulo de visin apropiada. Un gua, sdhu-saga,
es el factor ms importante en la vida de un buscador fidedigno de la
verdad. Y lo ms prximo, la stra, las Escrituras reveladas.
En el Bhagavad-gt existen tres clasificaciones: sattva, raja y tama. La
clase ms baja de conocimiento forzosamente dice que las cosas son lo que
no son en realidad, esto es tama-gua. Tal como pensar: Yo soy este
cuerpo. En raja-gua hay duda: Oh! Puede que no sea eso. Mi conjetura y
experiencia puede no ser perfecta. Y sattva, lo ltimo, es por supuesto
para comprender las cosas apropiadamente tal como son. As que el
conocimiento es de diferentes niveles.
Pensar que Vndvana est en la experiencia de nuestro ver, or y tocar
mundanos nunca podr ser Vndvana. El propio Vndvana est en el rea
de la Superalma y solamente nuestra alma puede llegar all; no este cuerpo,
mente, etc. De otro modo, cul es la necesidad de las prcticas
espirituales o sdhana, los medios para el fin?
De esta manera dik est para lanzarlo a uno a la doctrina vdica, para
abandonar el conocimiento de la experiencia externa y dejarse invitar a una
estimacin ms profunda del medio ambiente. Ello es dejar este mundo de
experiencia mundana y llegar al mundo trascendental. De algn modo
nosotros debemos efectuar ese viaje. Por supuesto, con la ayuda de un gua
apropiado podramos lograr un atajo en el sentido que no desperdiciaremos
ningn tiempo valioso. Tambin, si tuvimos algo de experiencia en el
camino, en una vida pasada, sta podra ayudarnos a acortar el viaje de
esta vida.
Devoto: Estuve en un rama donde me dijeron que sin recibir
directamente el siddha-prali o revelacin de la identidad interna como
una gop, etc., la perfeccin espiritual es incompleta.
rla rdhara Mahrja: Djalos ser as, ellos estn representando la
escuela sahajiy. Nuestro Guru Mahrja escribi varios poemas, de los
cuales uno es Prkta-rasa ata-da, Cien defectos en la concepcin
sahajiy. Los defectos son innumerables, pero nuestro Guru Mahrja
expuso cien puntos acerca de los defectos en sus procesos de
adelantamiento. Ante todo, ellos son compradores incapaces de pagar el
verdadero precio.
Pero el golpe mortal para ellos es esto:
upajiy be lat brahma bhedi yya
viraj, brahmaloka, bhedi paravyoma pya
tabe yya tad upari goloka-vndvana
ka-caraa-kalpavke kare rohana
Caitanya-caritmta, Madhya 19.153-4
Primero uno debe cruzar por las diferentes capas burdas y sutiles del
Brahma (universo mundano); despus el Viraj, el punto extremo de la
jurisdiccin de my o la concepcin errnea, despus la concepcin del
brahman, el halo refulgente del verdadero mundo trascendental, despus
Vaikuha, el cual es Paravyoma, una esfera de conciencia.

Cap. 9, Sermones del guardin de la devocin II

170

Las jvas provienen de taasthloka, la posicin marginal o la abscisa, y

deben ascender a travs de planos elevados donde incluso el suelo es de
mucho ms valor que ella misma. Puedes entender?
Devoto: S.
rla rdhara Mahrja: vaikuhera pthivy adi sakala cinmaya. Qu
es Vaikuha? All el suelo, la tierra, el agua, todo es de una conciencia ms
pura que la de las personas que estn preparndose para entrar all.
Puedes imaginarlo?
Devoto: En uno de sus libros usted menciona una tierra de Gurus.
rla rdhara Mahrja: S, todos ellos son Guru, todos ellos son de un
valor superior por naturaleza; sin embargo, nosotros tenemos que pasar
sobre ellos. Yo algunas veces he dado el ejemplo que si es necesario para el
servicio incluso podemos poner nuestros pies sobre el trono del Seor (por
ejemplo, para colocar su corona sobre Su cabeza, etc.,), despus regresar
abajo, ofrecer nuestras obediencias y entonces salir del cuarto de la Deidad.
Entrando a la tierra de los Gurus
Nosotros debemos entrar y permanecer en una tierra que est hecha de
una sustancia que es de ms valor que nosotros mismos. Un esclavo
cuando sirve al emperador puede llegar a acercarse a su cama, donde
incluso sus ms allegados o queridos no pueden ir o vacilaran en ir. l
puede hacerlo solamente por estar sirviendo. De esta manera, es slo por el
servicio divino, por la necesidad de lo ms elevado, que nosotros podemos
pasar a travs de esa tierra. Eso no es una cosa fcil, es inconcebible. Los
tontos se precipitan atrevidamente en donde incluso los ngeles temen
pisar.
Vaikuhera pthivy di sakala cinmaya. Nosotros debemos comprender
apropiadamente la concepcin. La jva est fluyendo desde el taasthakti o potencia marginal. Ella es una parte de la potencia marginal y debe
introducirse en el interior del plano ms elevado. Este mundo burdo es de
una potencia burda, apar-akti; la jva, aunque marginal, es de una
potencia superior a este mundo burdo o par-akti; y por encima de ambos
est la potencia interna o antarag-akti. Tenemos que penetrar hacia el
interior de antarag-akti. Esta potencia marginal est para introducirse
hacia el interior de antarag-akti y eso es Paravyoma y la regin ms
elevada, Vndvana, Goloka. No es un asunto fcil, es la realidad.
As que nosotros debemos servir. En este mundo existe la explotacin y la
renunciacin; pero ms all de eso est la dedicacin. La dedicacin es el
mundo normal e idneo. Existen diferentes gradaciones de acuerdo con
nuestra tendencia interna por servir a un llamado en particular. Se nos
puede permitir penetrar en ese plano donde todo alrededor es tierra digna
de ser reverenciada. Nosotros debemos llegar all. Aparentemente eso es
imposible, pero es posible por la gracia, kp. Eso es llamado kp: Su
gracia, Su libre deseo. l es un autcrata. El afecto (rga, anurga) no hace
diferencia entre grande y pequeo. l es muy generoso. Solamente a travs
del afecto y del amor es posible llegar all algn da. Sin embargo eso no es
as de fcil. Una vez, cuando un devoto joven comenz a mostrar muchos
sentimientos (aparentemente devocionales), otros vinieron a preguntarme:
l est mostrando muchos signos del ms elevado bhva (sentimientos),
son reales? Yo dije: Jams!
Yo no tengo amor por Ka
Mahprabhu dice: Estoy anhelando una gota de prema verdadero; Yo ni
siquiera tengo eso, aunque estoy llorando y derramando muchas lgrimas,
gritando Ka, Ka, sin embargo todo eso es hipocresa, porque la
prueba positiva est aqu, sin l estoy viviendo, no he desaparecido, no me
he disuelto. Estoy viviendo, estoy comiendo, me estoy baando, estoy

Cap. 9, Sermones del guardin de la devocin II

171

durmiendo. sta es una prueba positiva de que no tengo en Mi corazn un

genuino amor por Ka. El mismo Mahprabhu dice eso. Ello es una cosa
tan valiosa. Y pensamos que somos maestros de la noche a la maana!
Necios, engaadores, se autoengaan! En la forma positiva eso nunca
puede ser obtenido. Solamente en la forma negativa podremos obtener
alguna concepcin. rla Bhaktivinoda hkura dice:
vicakaa kari,
haya khi-agocara

dekhite chile haya,

De repente un relmpago apareci, pero cuando trat de verlo,

desapareci, se retir. En esta forma negativa, podremos tener alguna
idea. Caprichosamente puede venir y de inmediato puedo sentir alguna
experiencia de la ms elevada clase de conocimiento y amor, pero si trato
de fijar mi mirada hacia ese lado? Nada.
Sacrificio: Disolucin total de la experiencia mundana
T quieres morir? Entonces ven a vivir. Hemos de incitar una disolucin
total de nuestra experiencia adquirida. Una frase de Hegel nos ayuda:
Morir para vivir. Lo que generalmente sea considerado una cosa concreta
y valiosa debe ser arrojado al fuego, a cambio de una esperanza que es
incomprensible, desconocida e incognoscible.
Sacrificio significa eso. El sacrificio ofrece esa insinuacin. Puede mirarse
como cuando nosotros derramamos un valioso alimento material esencial,
gh, dentro del fuego; ese gh se quemar en el fuego, producir humo y
eso crear una atmsfera saludable; algo as como un filtro que
necesitamos para nuestro beneficio. Por supuesto, decir semejante cosa es
inapropiado y ridculo, sin embargo el beneficio proveniente de la regin
desconocida est all. Desconocido. Mustrate disgustado con tu mundo
conocido, con el conocimiento y el placer, con todo. Muere para vivir. Todo
riesgo, ninguna ganancia. Y cuando el destino se haya alcanzado hasta una
determinada extensin, todo ganancia, ningn riesgo.
De hecho, lo que arriesgamos es completa imaginacin, el aspecto mal
entendido. Nosotros solamente necesitamos lanzar nuestra concepcin
falsa dentro del fuego para ganar una apropiada concepcin de la realidad.
Cuando lo falso es puesto dentro del fuego, nosotros obtenemos lo verdadero Morir para vivir significa esto.
Aqu, en este mundo, estamos habituados a pensar: Yo soy el dueo de
todo lo que veo. Queremos convertirnos en monarcas. Sea que seamos
monarcas o no, nuestra tendencia es querer serlo. Todos nosotros queremos
ser monarcas. Y existe otra escuela reaccionaria que dice: Yo no quiero
nada, yo no quiero sino dormir sin soar. La cesacin es la cosa ms valiosa
en nuestra experiencia, completa cesacin de esta vida.
Ambos aspectos tanto el disfrute o explotacin y la renunciacin, deben ser
eliminados y un tercer nivel debera ser encontrado para vivir dentro de l.
Este tercer nivel es la vida de un caballero, la vida de la dedicacin. Una
vida de obligacin, no por cualquiera, sino por el Todo: Yo vivo por el todo,
y ese todo es una parte del Seor Ka. Eso es ser amante de la belleza.
sta es la manera de comprender y marchar hacia adelante.
El Infinito: Un aspecto sin importancia del Seor
athav bahunaitena kim jtena tavrjuna
vitabhyham ida ktsnam ekaena sthito jagat

Cap. 9, Sermones del guardin de la devocin II

172

Arjuna, tu concepcin del Infinito es tan slo una parte Ma sin importancia.
Yo soy tan grande que tu concepcin del Infinito est contenida en una
fraccin de M.
Entonces, qu posibilidades tenemos de acercarnos a l? Nosotros podemos pensar: Ka es solamente una reflexin de una pintura dentro de mi
mente; Ka est all. El todo forma una de sus partes y yo estoy acercndome a l? Mi nico solaz ser que estoy yendo a travs de Su agente. l
ha enviado a Su agente para reclutarme y esa es mi esperanza; l ha
enviado a Su hombre para restablecerme, l es tan bondadoso y
benevolente; esa ser mi esperanza. Yo debo estar agradecido por eso y no
ser un traidor a Su agente. Debemos ser cautelosos para ver que nosotros
no estemos traicionando a Su agente, porque con eso cometeremos traicin
contra nosotros mismos.
Tributo divino
Todos ustedes son su contribucin. Svm Mahrja (A.C. Bhaktivedanta
Svm Prabhupda los trajo a ustedes aqu, atrayndoles hacia este lado, y
a m se me ha dado una oportunidad de servirles en esta forma (al poder
hablarles), voluntaria o involuntariamente, yo estoy forzado a ejecutar
algn servicio en esa lnea.
Esto fue tan grande y maravillosamente hecho por Svm Mahrja; su
prdica en los pases extranjeros es algo inconcebible. Por esto digo,
aktyvevatra: Algn poder trascendental sobrenatural, la gracia de r
Nitynanda, penetr dentro de l y como un instrumento, ha hecho un grandioso trabajo por su Seor atrayendo la atencin hacia el credo de r
Caitanyadeva Mahprabhu. La ddiva de r Gaurga atrajo su atencin.
Bhaktivinoda hkura pudo ver todo esto y nuestro Guru Mahrja lo
comenz en su dulce manera.
Bhaktivinoda hkura vio como irrefutable que la inteligencia no poda
menos que ser atrada hacia tan puro, simple y majestuoso regalo: La
ddiva de Mahprabhu, la concepcin de Mahprabhu. Tan magnnima
concepcin de su posicin, como fue anteriormente dicha por Mahprabhu,
no puede ser menos sino ser aceptada por la inteligencia sincera del
mundo. l pudo ver esta verdad universal. Guru Mahrja comenz y Svm
Mahrja complet exitosamente este trabajo. Despus de todo, el deseo
divino fue realizado. Eso no est en la jurisdiccin de los agentes bajos de
este mundo, los dioses subordinados o agentes.
Nosotros estamos atrados por esto: Morir para vivir, la realidad es para s
misma. Estamos para sacrificar todo para l mismo. Nosotros somos totalmente para l mismo. Nuestra esperanza est en Su servicio, sin embargo
en el estado ms elevado, ello es servicio amoroso, servicio de afecto, sin
ningn clculo de prdida o ganancia. Ello est por encima de eso, en el
rea del amor divino y el afecto, la belleza y el encanto. Nosotros somos
miembros all. Nuestra perspectiva est all; est ofrecida a nosotros, por
encima de la justicia y por encima del conocimiento (jna-sny-bhakti).
r Caitanyadeva: Inconcebible olvido de s mismo
Aun si r Caitanya Mahprabhu fuese considerado como un ser humano,
nosotros no hemos visto en ninguna historia del mundo tan inmensa
afinidad por lo ms elevado como fue vista en l, semejante mentalidad
intensificada hacia la ms alta concepcin del Absoluto, tal olvido de s
mismo. Existe cierto olvido de s mismo en la vida de Scrates, y los
cristianos tambin hablan del autosacrificio en la vida de Cristo; pero el
estado de olvido de s mismo mostrado en la vida de r Caitanya
Mahprabhu, jams haba sido visto ni concebido anteriormente, aun si
nosotros penssemos en l como en un ser humano.

Cap. 9, Sermones del guardin de la devocin II

173

Bhaktivinoda hkura ha mencionado en su autobiografa: Cuando llegu a

estudiar por primera vez el Bhgavata y la vida de r Caitanya Mahprabhu
yo pens: Por qu un escolstico excepcional como r Caitanyadeva,
sustent el libertinaje del Seor Supremo, mostrado en Vndvana como la
meta ms elevada de la vida? Cul es la razn? Fue uno de los ms elevados y grandiosos escolsticos y l finalmente sustent el libertinaje, el robo,
etc., del Absoluto, como la ms elevada concepcin. Cmo fue esto
posible? Entonces comenc a orar al Seor para que me mostrara la verdad
de las cosas; no poda entenderlo.
Entonces l dijo que la luz lleg y con ella, tambin el entendimiento que r
Caitanya Mahprabhu es Ka mismo. l se est revelando a S mismo,
dando la pista de la posicin cientfica de Su propia identidad como Ka.
Por qu? En el sentido ms elevado l es un autcrata, est por encima de
las leyes. l es el propietario de todo, por encima de la ley l es el bien
Absoluto.
Nosotros no debemos olvidar que l es el bien Absoluto, que todo le pertenece. Pretendemos pasar por encima del medio ambiente o de nosotros
mismos. Yo me pertenezco, esto es falso. Yo no soy un factor independiente dentro de este mundo. Soy una parte y porcin. Pertenezco a
alguien, he de tener mi Amo. Todo le pertenece y sin ninguna condicin.
Incondicionalmente cada tomo pertenece al Centro Controlador, y eso es
amor y bondad. Dnde est la objecin? Ninguna causa para la objecin
puede evidentemente resistir, si realmente podemos encontrar cul es la
posicin real y la naturaleza de la Causa: Bondad absoluta, amor.
Amor es dar
La esencia del amor vive por la distribucin; no por la absorcin, sino por la
distribucin. Eso es amor. Prema es aquello que existe por su tendencia a la
distribucin y eso es lo ms elevado. Si una madre sujeta fuertemente a su
hijo contra su pecho, est eso mal? El nio est llorando, pero l no sabe
cmo mitigar el dolor del hambre en su estmago. Eso es violencia o
afecto?
Nosotros estamos trabajando bajo mucha suspicacia, tan absortos y oprimidos por my, mal interpretando la parte falsa del mundo; ni siquiera podemos pensar acerca de la verdadera concepcin de la verdad y la bondad.
Estamos tan lejos del estndar de la bondad y verdad, no podemos comprender cul debera ser el sntoma real de la existencia ms elevada. As
de cados estamos. Satans dice: Es mejor reinar en el infierno que servir
en el cielo. se es generalmente el resultado de nuestra vida de
experiencia aqu. Nosotros queremos reinar en el infierno ms que servir en
el cielo. Pero es justamente el deseo opuesto lo que ser realmente
beneficioso para nosotros. Morir para vivir.
dik-kle bhakta kare tma-samarpaa
sei kle ka tre kare tma-sama
sei deha kare tra cidnanda-my
aprkta-dehe tra caraa bhajaya
Caitanya-caritmta, Antya 4.192,3
Anteriormente dije que dik es el proceso por medio del cual el conocimiento divino es impartido, el conocimiento del mundo infinito es
distribuido hacia el finito. Cul es se proceso? Dk-kle bhakta kare
tma-samarpaa: El candidato debe rendirse completamente al
conocimiento que est descendiendo y siendo impartido a l.
Sei kle ka tre kare tma-sama: Ka lo acepta como Su propiedad.
Es necesario para l renunciar a todo el conocimiento de su experiencia
completamente, perfectamente y con las manos limpias. Desnudo, l se

Cap. 9, Sermones del guardin de la devocin II

174

preparar para aceptar el conocimiento ms elevado, y el conocimiento

ms elevado lo absorber como su propiedad.
Sei deha kare tra cidnandamaya: Desde ese momento, l obtendr una
concepcin de otro cuerpo, no este cuerpo de carne y sangre o del cuerpo
mental. Su ego llegar a estar embellecido por el conocimiento ms
elevado. l esperar por otra personificacin de s mismo. Y aprkta-dehe
ka-caraa bhajaya: En ese cuerpo l podr servir a Ka, no en este
cuerpo de carne o en el cuerpo mental, el cual es arrastrado por la
experiencia de este mundo; stos son inapropiados. Solamente el cuerpo
nuevo, el cuerpo interno llegar a contactarse con la Divinidad; ese cuerpo
o ego puede entrar all y servir y esto es por la gracia, siempre por la gracia
y no como una cuestin de derecho; incluso la gracia es tan benigna que un
servidor podra pensar: Es mi derecho. Realmente, con taasth-vicra
(un juicio imparcial), si desde nuestra posicin relativa nos apresuramos a
abordar la concepcin absoluta, nosotros slo podemos pensar que somos
unos ineptos. Solamente a travs de la gracia podremos obtener una
posicin all.
Lo absoluto y lo relativo en lo divino
Aparentemente Yaod est castigando a Ka. Su posicin es superior a
la de Ka; Ka est bajo su control; sta es la posicin relativa. Pero
desde la posicin absoluta, Yaod no es sino una sirviente de Ka. Sin
embargo, por la gracia, en la posicin relativa ella es superior. El hecho no
es tan diferente, porque la potencia es Su propiedad. Algunas veces, l
mismo, es controlado por esa hermosa potencia de placer. l dice en la
historia de Ambarisa: aha bhakta-pardhno hy asvatantra iva dvija: Yo
dependo de Mis devotos, como si no tuviera independencia.
Iva significa como si. sa es Su posicin. La devocin es tal, Su potencia,
Su particular y peculiar potencia, la devocin, es tan poderosa que algunas
veces acta ms all de Su propio deseo. Pero eso es devocin a l. La
sumisin al Amo es tan intensa, que el Amo llega a estar subordinado al
sirviente a travs del afecto: A mi seal y llamado l puede dar su vida.
Entonces cmo debera Yo tratarlo? Automticamente el corazn del Amo
va hacia l. Eso es amor, prema.
rla Rpa Gosvm escribi: r-kkari ca s. La ms elevada capacidad y calificacin de la devocin pueden atraer fuertemente a Ka hacia
los devotos, aunque l es absolutamente independiente. Bhakti o autosacrificio hasta el extremo sacrificio por servir, servicio amoroso, es tan
poderoso que el Seor se convertir en un amigo y en diferentes formas l
vendr a reunirse con Sus devotos.
Asvatantra iva dvija: Aunque soy libre, dependo de Mi devoto como si Yo no
lo fuera. Algunas veces Yo siento eso.
Esto es la apropiada independencia. El Absoluto significa esto; el Absoluto
no significa que sin misericordia l est aplastando todo bajo sus pies.
Existe el amor abarcante. Todo inters est representado all, l tiene amor.
l es el Seor del amor; as que nuestra fortuna, nuestra suerte, est
representada all en l. La transaccin de amor y afecto es as de
maravillosa. Hare Ka.

CAPITULO DIEZ
La realidad supersubjetiva
Devoto: Es muy hermoso su lugar de nacimiento, lo disfrut mucho.
rla rdhara Mahrja: Disfrutaste?
Devoto: S.
rla rdhara Mahrja: Eso no es para ser disfrutado; no debemos usar
la expresin disfrutar en referencia a un lugar de adoracin. Debemos
tratar de verlo slo con una actitud de servicio; la existencia superior est
para ser abordada slo con admiracin, reverencia y actitud de servicio. De
otra forma, seremos antropomorfistas; tomaremos una cosa por otra.
Martya-buddhi-apardha. Ser ofensa.
Cuando quiera que nos aproximemos al reino subjetivo superior, debemos
sentir que: Yo no estoy viendo, no soy el sujeto, sino que eso me est
viendo. Comprendes?
Devoto: S.
rla rdhara Mahrja: se es el elemento supersubjetivo. Por ejemplo,
cuando nos paramos ante r Mrti, la Deidad, nuestra actitud debe ser: Yo
no lo estoy viendo. l me est viendo a m. l es el observador. Tenemos
que aproximarnos al mundo trascendental no como observadores, sino
como aquellos que son observados por l. Estamos siendo baados, limpiados por el rayo de Su visin. Puedes entenderlo?
Devoto: S, s.
rla rdhara Mahrja: Toda nuestra aproximacin debe ser de esta
forma, de otra manera veremos cosas mundanas y las imaginaremos como
espirituales. No llegaremos a estar prcticamente en conexin con sa realidad.
La realidad es supersubjetiva. Tomando este mundo como el objeto, nosotros somos el sujeto. Pero cuando estoy yendo a tener contacto con lo
supersubjetivo, debo saber que l es todo vidente, todo oyente, todo
consciente. La verdadera base de la conciencia espiritual es as.
Luego entraremos en contacto con la realidad superior; de otra forma andaremos lentamente en el fango de la imaginacin. La actitud deber ser la de
querer ser utilizados por l y procurar alguna oportunidad de servicio: Yo
he venido a servir y no a disfrutar del escenario. Puedes sentir esto?
Devoto: S.
rla rdhara Mahrja: Esto nos llevar a la conexin con la sustancia
superior, subjetiva, supersubjetiva, sper sper sper supersubjetiva; la
ms fina, superfina y finsima; de esta forma, en la esfera de la conciencia.
As, jna-nya, uno debe rendirse a s mismo: Cmo puedo ser utilizado
por l? Esta es la forma. De otro modo, cul es el fin de observar como un
turista? Disfrutar del escenario, eso es ofensivo.
Devoto: Cuando el medio ambiente viene a atacarnos, cmo podemos ver
eso como Ka?
rla rdhara Mahrja: Cuando el medio ambiente es desfavorable?
Devoto: S.
rla rdhara Mahrja: Trataremos de descubrir la Suprema Voluntad
all. Deberemos sentir: He hecho algo equivocado, as que esto est
viniendo a controlarme y exigir la reaccin por mis ofensas. Tat te
nukamp susamkamo. En la visin perfecta, no tenemos nada que
discutirle al medio ambiente. Ni siquiera una brizna de hierba puede
moverse sin la Voluntad Suprema, sin la orden de la Voluntad Suprema. As,
cualquier cosa que est viniendo a atacarme es mi necesidad; exactamente
eso es necesario para m, para corregirme.
As, como cuando la madre castiga al nio, ella lo hace slo con la buena
intencin de corregirlo. Similarmente, el Absoluto no tiene naturaleza

vengativa al castigarme, pues Sus tratamientos son nicamente para m

correccin. Tenemos que ver y aproximarnos de esa forma.
Tat te nukamp susmkamo bhujna evtma-kta vipkam:
Cualquier cosa indeseable que encuentre aqu, es el resultado de mi karma
previo y por la buena voluntad del Supremo, ese karma previo est
terminndose; ser liberado; ser hecho fuerte para el servicio superior a
l, as que esto tiene que venir. se es el consejo del Bhgavatam. No
pelees con el medio ambiente. Trata de ajustarte a ste; corrige tu propio
ego. Todo est correcto.
Tu ego est demandando alguna clase de comodidad del medio ambiente.
sa es la causa de este tropiezo. No hay tropiezos en el exterior, ni
enfermedades; pero dentro, tu ego crea el problema. Ese falso ego debe ser
disuelto y el nctar lquido fluir y te colocar dentro del plano donde no
existe queja. El movimiento tranquilo, afectuoso del plano ms
fundamental: Tu alma se encontrar a s misma parada y caminando en ese
plano. Y los falsos amigos, las circunstancias que pensamos que son
amigas, pero que realmente son todas falsas, aquellos falsos amigos sern
retirados.
Eso es nirgua, el flujo de beneficios sin causa, lo ms fundamental en el
plano absoluto. Eso es bhakti apropiado. Bhakti significa sev, servicio,
servicio divino. Es una ola sin causa; la ola ms profunda; la ola del plano
ms profundo. sta es sin causa y es irresistible. Esta significa sin comienzo
ni fin, flujo eterno. Y slo mi alma puede tomar un lugar en ese plano y
moverse en armona en ese plano.
Kath gna naya gamanam. En el Brahma-sahit se menciona: Todas
las conversaciones all son tan dulces como canciones; todo caminar, todo
movimiento all, es tan dulce como baile. De esta manera todo es dulce,
ese es el plano del movimiento armonioso: Vndvana. Tenemos que
regresar a ese hogar.
Nosotros hemos venido con el espritu de colonizacin en una tierra extranjera, con el mal objetivo de la explotacin. Con el propsito de la explotacin, hemos venido a colonizar en este mundo material y como reaccin,
sufrimos. La cubierta entera debe ser eliminada y nuestra personalidad
interior, el ego ms fino, debe surgir. Dentro de ese burdo ego malicioso hay
un ego ms fino, el alma, y ese es hijo de esa tierra. Entiendes?
Devoto: S. Algunas veces entiendo.
rla rdhara Mahrja: As, la crtica nos llevar en la direccin errada.
Encontrar faltas en los dems es el lado negativo. Debemos sentir: Ciento
por ciento debo ocupar mi atencin en corregirme a m mismo; mi principal
responsabilidad est all; mi principal responsabilidad es corregirme a m
mismo. Mdico, crate a ti mismo. Este deber ser el principio de
cualquier estudiante fidedigno de la conciencia de Ka. ste es el lado
positivo y el lado negativo, el lado indirecto, es juzgar las prcticas de otros
y el cmo asociarnos con ellos. Debemos asociarnos con los buenos y evitar
a aquellos que no conservan el estndar. Pero este es el lado negativo y
este no es tan importante como el lado positivo. Debemos ser optimistas
para ver lo bueno en todas partes y para nosotros mismos debemos pensar:
Mi conocimiento y ngulo de visin es malo, as que no puedo ver
apropiadamente a los dems. Mdico, crate a ti mismo.
Si nuestro cra o nuestras prcticas personales estn bien, slo entonces
podremos tener la calificacin para predicar a otros. Cmo puede alguien
que no est en una posicin normal tratar de traer a otros a una posicin
normal?
Si tomamos el nombre divino, tambin hay muchas consideraciones. Principalmente hay diez clases de ofensas a evitar, las cuales nos impedirn una
concepcin apropiada. Una concepcin correcta nos proporcionar un trato
apropiado y un alcance positivo, lo cual es como salir del lado negativo.

Cap. 10, Sermones del guardin de la devocin II

177
My significa conceptos errneos, malentendidos, engao; estamos engaando al medio ambiente.
La dificultad es siempre aparente y suicida. Algunas veces deseamos
misericordia sin causa, pero al mismo tiempo no podemos tolerar a otros
que se encuentran en la misma lnea. Nos volvemos los jueces en el caso de
los dems: Por qu debera l recibir misericordia sin causa? l tiene
muchos defectos, tanto antagonismo y descalificacin; por qu debera l
ser aceptado o recibir una oportunidad? Pero en cuanto a nosotros,
deseamos: No vengas a juzgarme, de otro modo no tengo esperanza, mi
Seor.
Jna-nya-bhakti: Si vienes a juzgarme no tendr esperanza. Por favor
admteme, as podr aproximarme a Ti, para ofrecerme y adelantar hacia Ti;
si eres tan indulgente no encontrars falta en m. Pero si al mismo tiempo y
del mismo modo, decimos: Por qu debera este hombre descalificado
recibir la gracia? Por qu debera l lograr algn afecto y misericordia?
Eso es hipocresa por parte nuestra y nos ocasionar muchas dificultades.
Esto es suicida.
Esto es vaiava-nind, vaiava-apardha, ofensa al devoto. Un devoto
puede ser aceptado por el Seor y gradualmente ser purificado, pero si
estamos muy pendientes de encontrar falta en l, ser de lo ms peligroso
para nuestro progreso, ser suicida. Si en mi caso particular deseo algo
superior, pero en el caso de los dems no puedo tolerar el mismo
tratamiento por parte del Seor, esto me colocar en una posicin muy
difcil.
Generalmente, sa es la base del vaiava-apardha. Cuando alguien ha
sido aceptado por el Seor y se est purificando gradualmente, y nosotros
prestamos atencin particular a los remanentes de impurezas y dificultades
en l, el resultado ser que todas estas impurezas y dificultades sern
transferidas a nosotros. sta es la experiencia. Si resalto especialmente la
falta de otro devoto, sta ser transferida a m; es lo que sucede. Por
experiencia propia y por la stra sabemos de esto.
Entonces, debemos ser muy cuidadosos de hacer algn comentario general
sobre las prcticas y actividades de otro vaiava. Esto slo es posible en el
caso cuando uno es empoderado por el Supremo, como en el caso que sea
hacia un discpulo. Para corregir a sus discpulos, con el carioso ojo del
guardin, podr sealar los defectos y los ayudar a removerlos. Debe
existir un trato afectuoso de por medio. No envidia o nada por el estilo, sino
slo buena voluntad; el deseo del guardin afectuoso de remover los
defectos.
Ya sea desde la posicin de ik-guru o Dik-guru, uno puede detectar
las faltas de los estudiantes en la lnea y ayudarles sinceramente a liberarse
de ellas. De otro modo, si nos mostramos atrados por esas faltas, estas
vendrn a nosotros y tendremos que pagar por esto.
Esto es una cosa prctica y est tambin basada en el sentido comn y en
los consejos de las Escrituras. Debemos ser cuidadosos. Se advierte
tambin en la literatura vaiava que debemos cuidarnos del vaiavaapardha que proviene del espritu envidioso de competencia. Esa envidia
es muy perjudicial para nuestra vida espiritual.
Entonces, todos nosotros debemos ser muy cuidadosos para no ser atrados
especialmente por algn defecto. Si alguna duda se despierta en nuestra
mente podremos consultarla con una autoridad superior. Pero si hacemos
mucho de esto, ya sea en la forma de oposicin o en cualquier otra forma,
sta ser transferida a nosotros. Debemos saber: Soy un devorador. Mi
mente ha entrado en contacto con esa falta. Ella est siendo devorada
como si fuera comida y la contaminacin est siendo transferida a la
persona que crtica; de alguna forma est entrando en su sistema mental
de crtica y encontrar satisfaccin all como reaccin. sta es como una

Cap. 10, Sermones del guardin de la devocin II

178
clave secreta en nuestra lnea devocional. Debes estar consciente y ser
muy cuidadoso de estas dificultades prcticas en tu vida.
As, nos ha sido recomendado: tat te nukamp susamkmo: La facultad
de discriminacin ha sido desalentada; tu estndar de medir las cosas no
cabe all. Jna-nya-bhakti. Tienes que aprender un nuevo alfabeto aqu.
El viejo alfabeto no servir. Jna-ny-bhakti. Abandona todo el orgullo
de tu experiencia pasada. Tu conocimiento proveniente de la experiencia
material no servir aqu, no se aplica aqu. sta es la posicin con respecto
al Autcrata y a la Bondad Infinita.
Con nuestra boca pronunciamos estas grandes cosas: Bondad Absoluta,
Verdad Absoluta; pero no conocemos acerca de Sus caractersticas. Necesitamos Su revelacin. Que l mismo se revele. Debemos fijarnos cuidadosamente en Su naturaleza.
Entonces, jna-nya, abandona el orgullo de tu experiencia pasada sobre
la cual quieres juzgar las cosas. No es de esta manera. Existe una nueva ley
aqu, donde tendremos que pensar en relacin al Autcrata y a la Bondad
Infinita. En jna-nya-bhakti el primer paso ser abandonar todo el
orgullo de nuestra pasada experiencia y empezar una nueva vida: Deber
aceptar las leyes del Infinito, no las de este mundo finito que yo he
adquirido en la posicin de sujeto. Deber entrar a ese reino como un
objeto, del sujeto. All, l es el sujeto y yo soy slo un objeto, que ocupa slo
una pequea partcula de espacio; y eso tambin slo por Su dulce
voluntad. En cualquier momento esto me puede ser arrebatado. Esto no se
encuentra dentro de un gobierno democrtico sino en una monarqua
irracional, una clase de dictadura. Esto es vivir en la tierra de la dictadura y
no en la de la ley y la democracia. Jne praysam udapsya namanta eva.
En todas partes debemos tratar al mximo de encontrar misericordia,
gracia, favor, piedad. Porque cualquier cosa que el dictador haga est bien.
Tenemos que entrenarnos de esa manera. l es el dictador supremo, sin
falta, y as lo entendamos o no, cualquier cosa que sea ordenada por el
dictador ser de utilidad para nosotros. No existe ley en la que podamos
apoyar nuestro razonamiento o hacer algn comentario. Comentar es no
slo intil, sino defectuoso y perjudicial para nosotros mismos. Tenemos que
lograr esa conciencia y no es irrazonable.
Newton dijo: Yo slo estoy recogiendo guijarros a la orilla del ocano del
conocimiento. l era un hombre de este mundo, aun as, tuvo la sinceridad
y el coraje de hacer esta declaracin. Si esta declaracin se hace al
respecto del conocimiento mundano, qu debera pensarse acerca del
conocimiento del Infinito desconocido y no conocible? Debemos tener el
coraje, al igual que Coln cuando navegaba para descubrir Amrica. l tuvo
el coraje. Para navegar en nuestro pequeo bote por el ocano de lo
desconocido y no conocible, debemos estar enterados que las leyes sern
de este tipo. Las leyes del ocano superior no son aplicables en el estrecho
o en el mar local. Tenemos que estudiar una cosa completamente nueva: La
verdad revelada. Si vamos a medir al Infinito con las leyes del finito, ser
imposible para nosotros ir hacia ese lado. Debemos convidar y recordar
puramente a esa tierra, a ese estndar, al mundo desconocido.
svaya samutirya sudustara dyuman
bhavrava bhimam adabhra-sauhdh
bhavat-padmbhoruha-nvam atra te
nidhya yth sad anugraho bhavn
rmad-Bhgavatam 10.2.31
Oh Autorrevelado! T eres bhakta-vnchkalpa-taru, el rbol que cumple
todos los deseos del devoto. Los grandes devotos rendidos a Tus pies de
loto, que han cruzado sobre este atroz e insuperable ocano de la
mundanidad, han dejado el bote de Tus pies de loto en este mundo (en el

Cap. 10, Sermones del guardin de la devocin II

179
Guru-parampar o en la lnea de la verdad revelada, rauta-panth), debido
a que ellos tienen mucho afecto por todos los seres.
Los devas (Brahm y iva) dicen en el Bhgavatam: Los santos que por Tu
gracia han cruzado este insuperable ocano, este espantoso ocano, con
olas terribles y tantos animales acuticos, estos santos envan de regreso el
bote, que es comparado con los pies de loto del Seor. Por la ayuda de Tus
pies de loto, Infinito Seor Absoluto, ellos cruzan este ocano, por la gracia
de Tus sagrados pies, y envan nuevamente de regreso el bote hasta aqu
para que otros puedan cruzar el mismo ocano. Ellos tienen experiencia
acerca de este ocano, sobre cmo cruzaron y qu dificultades enfrentaron.
Tus devotos son tan magnnimos que despus de usar el bote de Tus sagrados pies para cruzar, ellos lo envan de regreso por nosotros. Esto debido a
que su amistad para con las personas es muy blanca y pura. Y T ests
siempre a favor de ellos, as que no puedes rehusar su peticin. T permites
a Tus pies de loto venir de nuevo a este lado y llevar a otros al otro lado.

CAPITULO ONCE
Rendicin amorosa
El conocimiento es nuestro enemigo, porque el conocimiento de este
mundo es engaoso. Su misma base es el engao. Sin importar qu tan
amplio sea, es una parte insignificante del Infinito. Hemos recopilado,
puesto junto y empujado dentro de nuestro cerebro toda esta tergiversacin
engaosa. Nuestro cerebro est lleno de este engao, my. As, se es
nuestro enemigo. Tenemos que poner todas estas cosas fuera y colocar las
cosas frescas del otro mundo que son entregadas por las fuentes puras. La
teora es una cosa, la prctica es otra. rla Rpa Gosvm ha citado:
jnata sulabh muktir bhuktir yajdi puyata
seya sdhana-shasrair hari-bhakti sudurllabh
Bhakti-rasmta-sindhu, Prva 1.36
Mahdeva dice: Por la prctica de la iluminacin, jna, la liberacin es
obtenida fcilmente. Por el trabajo piadoso como el sacrificio, yaja, etc., se
obtiene fcilmente el placer mundano en la prxima vida. Pero la Devocin
por el Seor Supremo, Hari-bhakti, es muy raramente conseguida.
Por cultivar el conocimiento del alma, podemos obtener en forma relativamente fcil mukti, esto es, emancipacin o liberacin del error. A pesar que
esto no es tan fcil, considerando la naturaleza perversa del medio
ambiente, en sentido general se puede renunciar fcilmente a todo; por
eliminacin, eliminacin, eliminacin, eliminacin de todo, hasta alcanzar
algo as como un sueo profundo. Esto es mukti: Sueo profundo
permanente.
Y podemos reunir nuestros elementos de disfrute por yaja, accin altruista.
Si emprendemos la accin altruista, entonces como reaccin, ellas volvern
a nosotros para nuestra satisfaccin y placer.
Pero nuestra verdadera riqueza, devocin a Hari, no es tan fcil de obtener.
Sdhana-shasrai: Sin importar las miles de prcticas del aspirante, sta
permanece como sudurllabh, puede o no puede ser adquirida. Ya que esto
significa adquirir afinidad con la autocracia. Nuestro disfrute es trabajar y
vivir. Si prestamos algn servicio a otro, entonces esto regresar a nosotros. As, con la ayuda de nuestro trabajo y por la distribucin de este
trabajo, podemos fcilmente garantizar el disfrute futuro. Tambin, por
poner en prctica nuestro sincero disgusto para con el medio ambiente
actual, podemos impulsar nuestro ego hacia la salvacin. Esto es completa
renunciacin, cortar toda conexin con el medio ambiente, samdhi, igual
que un sueo profundo. Pero conseguir una conexin afectuosa con el
Infinito Autcrata, eso es muy difcil de obtener.
Hari-bhakti-sudurllabh. Y el proceso gradual mediante el cual uno lo
adquiere tambin est sealado en el r-Bhakti-rasmta-sindhu, Prva
(1.17):
klea-ghni ubhad moka-laghuta-kt sudurllabh
sndrnanda-vietm ri-kkarii ca s
Klea-ghn: Todas las tendencias de afliccin en nuestra mente sern disminuidas gradualmente. Muchas cosas como la propuesta de la ms sutil
felicidad mundana puede venir y tratar de disuadirte de este sendero. Ellos
son obstculos y desarrolla sincero desprecio por ellos. ubhad. Todas los
buenos auspicios descendern sobre ti. Moka-laghut-kt: El tercer efecto
es que sers capaz de seguir ese mukti, el resultado de la simple
renunciacin, o sea, liberacin de la influencia del lado negativo, ahora ste
parecer ser slo un muy pequeo logro. La conciencia ser despertada en

ti hasta el punto que podrs sentir que el simple retiro del lado negativo es
un logro insignificante. Moka-laghut-kt, sudurllabh: Si puedes slo
sentir o experimentar que la meta de la renunciacin es insignificante, que
es de un orden inferior, significa eso que obtendrs bhakti? No. No existe
tal garanta. Aun en ese estado, bhakti permanecer muy lejos de ti.
Sndrnanda-vietm: Luego, si de alguna forma por casualidad entras
en conexin con esa realidad, sentirs alguna percepcin fundamental que
la felicidad infinita se est aproximando a ti. r kkarii ca s. Y luego,
si puedes continuar tu actividad devocional en la lnea apropiada,
encontrars que l est viniendo hacia ti como Ka mismo, en la
concepcin de la conciencia de Ka. El concepto Ka est viniendo
hacia ti como Ka mismo.
Ka significa la corporificacin completa de todos los tipos de xtasis.
Eso se est aproximando o te est siendo permitido tener Su ms cercana
concepcin, como la culminacin de tus actividades devocionales en la
vida. De esta manera, progresan las cosas.
As, morir para vivir, sumrgete profundamente en la realidad, jna-nybhakti. El rea de la rendicin es tan elevada, noble, grande y completa.
Eso puede venir. Eso slo puede llevarnos al plano del amor y el afecto. Si
esperamos ver y vivir en ese plano de afecto y amor, no del afecto y amor
mundanos, sino del amor del Absoluto, entonces debemos rendirnos
completamente a Su disposicin, a Su misericordia. La reaccin vendr en
la forma de amor. Con tu elevada contribucin de fe hacia l, l ser
estimulado y vendr para aceptarte en Su regazo.
As que, no riesgo, no ganancia; y es un riesgo hacia la totalidad: Devocin
apropiada. Esto no es simplemente la suma total de ciertas actividades o un
tipo de estudio, nunca. Esto est relacionado prcticamente con el alma,
con nuestra existencia interior. El dar y tomar deber tener lugar desde la
parte ms ntima de nuestro corazn. Esto no es un juego! El conocimiento
superficial o el trabajo mental o corporal no pueden tocarlo. Es un trato de
corazn a corazn. Y esto es en grande.
Jne praysam udapsya. Aqu estamos orgullosos de nuestro conocimiento y energa materiales, energa mental o corporal y el conocimiento
acerca de tantas cosas falsificadas. Pero l puede apartar todo esto. Los
cientficos pueden haber descubierto cierta ley, pero si l la retira, esta no
actuar ms. Nada es posible a menos que est respaldado por Su
voluntad. Hgase el agua y hubo agua; hgase la luz y hubo luz. Si
tenemos alguna fe en esto, debemos percibir que todo es diseado y
destinado por l. As, cul es la utilidad de algn incidente en particular? Si
l lo desea, puede crear o destruir. La ley puede ser invertida por Su dulce
voluntad. El origen del mundo es ese. l es un diseador independiente,
como un gran maestro hipnotizador.

CAPITULO DOCE
Sinceridad
Si bondadosamente remueves mi ceguera por un momento, me gustara
ver esa grande y noble figura Tuya que otros han visto.
No, no es necesario que tu ceguera sea removida. Si tan slo digo Ve! T
me vers.
Por Su voluntad, por Su orden, Dhtarra vio, sin que su ceguera fuera
removida. S, aun ciego puedes verme! A pesar de ser ciego l pudo ver,
entonces, qu clase de visin es l? l puede ser visto slo por Su orden.
Entonces, ni los ojos ni nuestra preparacin mental que respalda al ojo son
indispensables para verlo. l orden a Dhtarra: Veme! Y l pudo ver,
sin ojos o sin la mentalidad de visin. Dhtarra era un janmndha, ciego
de nacimiento; l no tena idea de ningn color o figura, aun as, pudo ver,
por la orden del Seor. Su posicin es esa. As, si tratamos de aproximarnos
a l, cul debera ser nuestra actitud? Qu tanta sinceridad deberamos
tener para aproximarnos a esa tierra?
Es fcil y es difcil. Fcil, porque sta es nuestra tendencia innata. sta es
nuestra morada. Pero ahora, estamos lejos de casa. Es mi hogar, mi propiedad, de manera que existe la esperanza que pueda alcanzarla algn da.
ste es mi refugio y no encontrar satisfaccin en ninguna otra parte,
entonces deber ir all, pero yo estoy muy lejos de ese dulce hogar. Existe la
dificultad: He perdido esa tierra.
Jne praysam udapsya: La erudicin es veneno! Ests listo para admitir esto? Todo tu aprendizaje es tontera! Ests revolcndote en el barro.
Todo este conocimiento de lo tergiversado, no es una bolsa llena de dinero,
sino una bolsa llena de rocas. El cerebro est grabado y lleno de cosas
engaosas. Ests listo para admitir esto? No tan pronto! Qu dices?
Muchos de nosotros hacemos alarde de nuestro conocimiento. Pero la
escuela de bhakti est asestando un martillazo sobre la cabeza del
conocimiento o jna. Ms bien, la ignorancia es mejor que el
conocimiento! Puedes aceptar eso? El conocimiento es ms peligroso que
la ignorancia!
Por qu? Porque las personas as llamadas educadas, estn orgullosos al
compararse con los dems. Ellos son ms inclinados a pensar que poseen
una posicin superior y removerlos de esa posicin es muy difcil.
Cualitativamente, ellos estn en una posicin por encima del trabajador
ordinario, as que estn confiados de su superioridad. Entonces, liberarlos
de ese orgullo de superioridad es ms difcil que liberar al trabajador
ordinario de su ignorancia. Eso sera fcil. Es fcil educar a personas no
educadas, pero educar a una persona educada es ms difcil. l se ha
atrincherado firmemente en su superioridad, entonces no se mover una
pulgada de esa posicin.
ei duyera madhye viayi tabu bhla
myvd saga nhi mgi kona kla
aragati
La compaa de personas ordinarias, almas confundidas de la calle, es de
alguna forma mejor que la compaa de los llamados escolsticos. Esa clase
de veneno sutil es muy peligroso y difcil de remover. Ellos estn orgullosos
pensando: Yo s. Tengo una posicin superior a la masa ordinaria. Esa
clase de ego sutil es muy difcil de remover. Las personas humildes pueden
pensar: S, somos culpables. El ego de los llamados hombres religiosos es
tambin muy difcil de remover. Oh, soy un hombre religioso! Es muy
difcil de cruzar su as llamada fe y religin para darles algo superior. sta es
la experiencia prctica y tambin es advertido en la stra.

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin III

202

vedraya nstikya-vda bauddhake adhika

Caitanya-caritmta, Madhya 6.168
Las verdades a medias son ms peligrosas que la falsedad. Como en la
myvda de akara, existe el atesmo con el traje de tesmo. Ellos dicen
soham: Soy la sustancia superior. Ellos toman la autoridad o la ley como
no diferenciada, como cero. Esta no se puede aseverar. Por lo tanto, ellos no
pueden admitir: Yo estoy entre la creacin. Imaginan que es posible para
ellos sostener la posicin superior. No existe un Dios. No existe tal cosa
como un Dios que automticamente posee el poder supremo y todo lo que
existe, porque en ltima instancia slo existe una regin de sustancia
desconocida e incognoscible y dondequiera que exista la iluminacin como
un humano, un hombre sabio, l posee la posicin suprema. Nosotros
tenemos la posicin ms elevada! Pero si tenemos que admitir a Dios,
entonces no tenemos nada. Si somos Sus objetos creados, Sus muecos de
juego, no tendremos nada. Tan pronto como admitimos a Dios, somos
desposedos de todo! Tanta renunciacin es imposible. Sostener que yo soy
la autoridad absoluta significa que no estoy en ninguna parte. Tal
autoabnegacin no es algo barato. Alguna pregunta?
Devoto: Qu puede ayudar a un intelectual a desarrollar visin strica
(escritural)?
rla rdhara Mahrja: Cuando el aspecto inconsciente sea despertado,
la cobertura se desvanecer automticamente. El intelectualismo no puede
ser utilizado; pero la riqueza verdadera eterna y sin causa deber ser
despertada y fortalecida; y esta cubierta del intelectualismo orgulloso se
evaporar. Karma y jna son nicamente cubiertas extraas.
vsudeve bhagavati bhakti-yoga prayojita
janayaty u vairgya jna ca yad ahaitukam
rmad-Bhgavatam 1.2.7
Si de alguna forma, con la ayuda de las Escrituras y Sus agentes, los devotos o santos podemos desarrollar devocin, bhakti, el conocimiento correcto
y la apata natural hacia las cosas mundanas nos seguirn. El conocimiento
correcto y saludable y la energa sana nos seguirn, si la realidad interior se
despierta y llegamos a ser controlados por ella.
Esto no se refiere al conocimiento o a la energa encontrada en este plano.
Esto es completamente distinto. La energa es la capacidad de trabajar, de
actuar. Y el conocimiento es tener un concepto. Eso vendr en el squito de
la devocin.
Sambandha-jna: Qu es qu. Un nuevo mundo despertar interiormente. Las ideas engaosas se evaporarn y se retirarn y la comprensin
adecuada evolucionar desde adentro. Sambandha-jna: Soy esto y esto
para mi Seor, estos son los amigos de mi Seor, los amantes de mi Seor,
etc.; y cual deber ser mi conocimiento y comportamiento en este nuevo
ambiente.
De esta manera, el reajuste vendr desde adentro. El tipo actual de conocimiento y utilizacin de la energa deber retirarse y ser disipado como la
oscuridad. Las ideas podrn ser utilizadas slo cuando el concepto correcto
se despierte. Cuando el profesor seale nuestros errores podremos
aprender el concepto correcto: De esta forma has confundido las cosas; la
concepcin es sta; pero confundiste t eso por aquello? S, seor, yo
pensaba eso. Ahora veo que lo cierto es esto. Esto no es mo. Ni hablar de
Mo, yo tambin pertenezco a Ka, mi Seor.
Todo le pertenece; no soy un amo, soy un esclavo. No poseo la posicin de
amo; qu hablar de poseer tantas propiedades. Aun yo soy propiedad de
otro poseedor. El clculo debe empezar desde ese plano y se descubrir
una nueva tierra. La aspiracin e impertinencia de pensar que uno puede

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin III

203

conquistar el mundo entero por medio de la energa atmica es un concepto

falso. Es de un intelecto humano acongojado pensar que se puede desafiar
a Dios: Dios es slo una supersticin, algo imaginario. Necesitamos esta
cura radical y completa: No me pertenezco, tengo mi Amo eterno.
Necesitamos mentalidad de esclavos.
Durante el tiempo de la prdica activa de mi Guru Mahrja, un peridico
en Calcuta se quej: La Gauya Mah est difundiendo al pas la mentalidad de esclavos, esto es de lo ms objetable. Esto destruir el espritu
militar de esta tierra, por esto deben ser desalentados de esparcir el
esclavismo. Ellos no tienen patriotismo, qu son ellos! Los ateos no
pueden tolerar el llamado de ascender y vivir en Vaikuha. Ellos no pueden
tolerar la expansin de este veneno dentro del pas. Y ellos sostienen que
en el Bhagavad-gt, Ka apoya la guerra. Pero lo dems no est dentro
de su punto de vista.
Yad yad hi dharmasya... El Seor dice: Algunas veces el mundo es
atacado tan fuertemente por la influencia atea que Yo tengo que descender
de nuevo para restablecer el ambiente religioso. Los enemigos son vencidos
y a los buenos pensadores les es dado cierto alivio en sus vidas. Tengo que
venir!

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin III

204

CAPITULO UNO
La pregunta
yac chrotavyam atho japya, yat kartavya nbhi prabho
smartavya bhajanya v, brhi yad v viparyayam
rmad-Bhgavatam 1.19.38
El rey Parkit pregunt: Estamos haciendo uso de nuestros sentidos en
este plano, pero qu ser lo ms beneficioso para nosotros? Estamos recibiendo cosas de afuera para satisfacer las demandas de nuestro yo interno,
pero cul debera ser la mejor forma de utilizar nuestros sentidos? Qu
cosas deberamos retener dentro de nosotros mismos para lograr el mayor
beneficio? Estamos siempre aceptando algo del medio ambiente para
nuestro propio beneficio. Entonces, cmo deberamos utilizar nuestros
sentidos, el canal de nuestro conocimiento, para que puedan ayudarnos en
nuestro propsito?
Parkit Mahrja le plante esta pregunta a ukadeva y l acept diciendo:
varyn ea te prana, kto loka-hita npa
tmavit-sammata pus, rotavydiu ya para
rmad-Bhgavatam 2.1.1
S, sta es una verdadera pregunta, porque consta de dos interrogantes.
Primero, existe la pregunta general: Encontrar la solucin es necesario para
cada uno de nosotros. Y la respuesta correcta nos ayudar a todos.
Segundo, quien ya es consciente de su propio yo, tambin aceptar esta
pregunta como de vital importancia. As, una aprobacin viene del reino
subjetivo y la otra es la que es buena para el pblico en general. Tales
preguntas son verdaderas fuentes de inters universal y su respuesta
ayudar a cada uno de los que inquieren, no slo con una solucin parcial o
sectaria sino con una accin absoluta que ayudar a resolver el problema
de todos. sta es la pregunta que debera ser formulada por todos y cada
uno en este mundo. As, tu pregunta es fidedigna. sta no slo solucionar
tu problema sino que dar solucin general a todos los problemas del
mundo entero. sta es la pregunta que debe ser resuelta, la nica pregunta.
La poblacin en general no posee conocimiento perfecto y no sabe qu es
qu, por eso su investigacin es imperfecta. Uno puede concluir, por lo
tanto, que el comn de la gente est siempre equivocada. Debido a que las
masas son ignorantes sus preguntas no son las apropiadas. La demanda de
la mayora puede ser equivocada. No puede admitirse que vox populi sea
vox dei.
Por lo tanto, es necesario que exista pureza intrnseca en la pregunta. Por
eso, ukadeva dijo que aquellos que realmente entienden su propia
posicin tambin aceptarn y darn aprobacin a esta pregunta sobre lo
que es ms beneficioso y sobre cmo utilizar los sentidos y obtener
conocimiento del medio ambiente, que nos ayude a sacar el mejor
provecho. Esto es aprobado por el comit subjetivo de la seccin superior
que posee conocimiento infalible. Ellos son infalibles y darn su aprobacin
sobre si sta es una pregunta relevante.
ukadeva Gosvm continu: As, de ambos lados, del superior y del inferior, aceptarn tu pregunta como relevante. Yo voy a responder. T trata de
escuchar con perfecta atencin.
rotavydni rjendra, n santi sahasraa
apayatm tma-tattva, gheu gha-medhinm
rmad-Bhgavatam 2.1.2

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin III

205

Oh rey! Existen innumerables formas en que podemos utilizar nuestros

sentidos. Hay miles de obligaciones por medio de las cuales los sentidos
son mantenidos tan ocupados que no encuentran tiempo para el ocio. Ellos
estn ocupados mayormente en servir a aquellos que no conocen la
verdadera necesidad del yo real. Aquellos que no conocen su propio deseo y
su hogar estn viajando por una tierra extranjera, trabajando
incesantemente, tratando de satisfacer su curiosidad. No existe un
diagnstico exacto, pero ellos estn ocupados en el tratamiento: sa es la
situacin del mundo. Pero la autorrealizacin, tm-tattva, es algo muy
importante.
Una persona de inteligencia normal e idnea aceptar, por lo tanto, la
necesidad de la verdad revelada. La verdad revelada no depende de la
consideracin mayoritaria de pensadores deficientes. rauta-panth
significa verdad revelada y debe venir del reino perfecto: De Dios mismo.
Por lo tanto, aqu se establece la indispensable necesidad de rauta-panth,
el mtodo de la revelacin. sta debe provenir del reino perfecto, de
sarvaja, del plano de la omnisciencia. Encontramos que existen muchas
ocupaciones para aquellos que no tienen conciencia de lo que les conviene
verdaderamente. Ellos estn muy ocupados, haciendo nada. Qu vemos si
miramos alrededor?
nidray hriyate nakta, vyavyena ca v vaya
div crthehay rjan, kuumba-bharaena v
rmad-Bhgavatam 2.1.3
En la noche vemos dos cosas: Duermen o disfrutan con mujeres. Y luego el
da lo emplean buscando dinero o sirviendo a sus familiares.
dehpatya-kalatrdiv, tma-sainyev asatsv api
te pramatto nidhana, payann api na payati
rmad-Bhgavatam 2.1.4
En este mundo tendemos a agruparnos con aquellos que podemos explotar. Estamos rodeados por aquellos que nos suministran disfrute y placer
sensorial. Estamos plenamente cautivados por su utilidad y slo los usamos
para nuestro propio placer de los sentidos. Estamos tan absortos en esa
clase de falso deber que no tenemos tiempo para descubrir que la muerte
est merodeando a nuestro alrededor. Vemos sin ver. Es algo sencillo, todos
estn yendo a las fauces de la muerte, pensando: Veo pero aun as no
puedo ver. No me preocupo de ver y por lo tanto no veo; sta es ahora mi
posicin particular. El peligro final est aproximndose y yo estoy dormido
ante eso. No me preocupa informarme sobre ese gran deber. Qu puede
ser ms extrao que esto?
El rey Parkit tena slo siete das ms para vivir pero ukadeva Gosvm le
dijo: T dices que no tienes tiempo, slo siete das. Pero eso no tiene
ninguna importancia. Siete das es tiempo suficiente, el nico requisito es tu
especial atencin para encontrar la solucin. Slo un momento es
suficiente. Existen muchos rboles, montaas y colinas, ellos estn viviendo
aos y aos, era tras era, pero sin beneficio alguno. Entonces, cul es el
propsito de tan larga vida? Esto no es cuestin de longevidad o de tiempo,
lo nico que se necesita es prestar atencin a nuestro propio ser: Qu soy
yo y qu es lo mo? Con esa clase de actitud nuestra atencin se dirigir
hacia el verdadero inters. se es el hecho determinante y no la cuestin
del tiempo. Hay tiempo suficiente.
As, siete das son suficientes, pero la necesidad particular es averiguar
cmo nuestra atencin puede ser dirigida hacia la realidad. Cuando lo
descubramos, entonces nuestro inters verdadero ser satisfecho. Y esto

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin III

206

slo es posible por medio de sdhu-saga, la asociacin con almas muy

elevadas, almas sumamente realizadas.
khavgo nma rjarir, jtveyattm ihyua
muhrtt sarvam utsjya, gatavn abhaya harim
rmad-Bhgavatam 2.1.13
En la historia encontramos el precedente de Mahrja Khavga. l estaba
a punto de abandonar su cuerpo, pero se ocup tan perfectamente que se
entreg al Seor para siempre. Sin ninguna reserva l se rindi a los pies
del Seor y alcanz el fin deseado. l alcanz a Hari. Y quin es Hari?
Abhayam: Cuando lo alcancemos a l, entonces toda aprensin, todo temor
y todo lo indeseable se desvanecern para siempre. Ese es el significado de
Hari. Hari significa sac-cid-nanda: Existencia eterna, conciencia
perfecta y tambin la culminacin de la vida en disfrute exttico. Mahrja
Khavga alcanz todo eso en un momento!
sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vraja
Bhagavad-gt 18.66
As, el problema es, cmo rendirnos, abandonando nuestra atraccin
mundana y nuestra ignorancia acerca de nuestro propio inters? Cmo
podemos sumergirnos en el Bien Absoluto, el ocano de nuestro verdadero
inters? se es el problema y nuestras preguntas deben tener este carcter.
Slo existe esta sola pregunta.
Todo el mundo admite que todo ser viviente desea la felicidad mxima, ya
sea una piedra, un rbol o cualquier especie, incluso los semidioses, los
is y los munis. Eso es a lo nico que se debe aspirar. Entonces, cmo
obtenerlo? Qu y quin es el Seor? Esto tiene que ser discutido y
pensado. Qu es l? Qu soy yo? Cul es mi finalidad? Cmo alcanzar la
meta? Cul es el destino y cmo alcanzarlo? Sambandha, prayojana y
abhideya. Bajo estas tres guas las Escrituras vdicas han discutido todo el
problema. Quin soy yo? Dnde estoy? Y luego, qu es lo mejor para m?
Cul es la meta y cmo obtenerla?
Todo debe ser tratado a la luz de estas tres cosas: Relacin divina, prctica
y objetivo (sambandha, abhideya y prayojana).
Esta es la pregunta general, la pregunta de todos. Esto no es algo particular
y no tiene nada que ver con algn inters sectario o provinciano o algo por
el estilo. Ninguna de esas cosas puede oponerse a la campaa del Gauya
Mah. Mahprabhu comenz su campaa en contra de my (interpretacin
errnea) y, segn los ms conscientes y cuerdos, esto es lo que verdaderamente se necesita en el mundo.
La normalidad no es atributo de los locos sino de los cuerdos; todos ellos
darn la bienvenida al movimiento que fue inaugurado por Svm Mahrja
en todo el planeta. Y nuestro Guru Mahrja comenz este intento de atacar
a my (la energa ilusoria) y de devastarla y aplastarla. Esto es krtana,
esto es prdica. Esto es Harinma. Y aqu Mahprabhu propuso esto: No
huyas, no corras por temor a my, a los conceptos errneos. En esencia,
my es un concepto falso, pero lo que t deseas es la verdad, entonces
por qu ests temeroso? Tu principio fundamental es el verdadero y, por lo
tanto, no deberas estar temeroso ni huir hacia el bosque ni esconderte en
una cueva. Aun all, siempre estars temeroso que my pueda entrar. El
soldado entusiasta del destacamento del sakrtana marcha sin temor a lo
largo y ancho del mundo cantando las glorias de Ka, predicando acerca
de la verdad. La verdad! Acepta ese trabajo misionero y my no se
atrever a acercarse a ti, porque my es lo falso. Al repetir tu conciencia
de Ka a los dems, generars la conciencia verdadera. Con la ayuda de
la conciencia de Ka podrs acabar con toda esa contaminacin,

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin III

207

expandiendo y distribuyendo las sustancias desinfectantes. Ese ser tu

deber. Vulvete un agente de la brigada de desinfeccin que est
esparciendo la medicina para desinfectar el rea contaminada. Vulvete tal
agente y saca por este medio la infeccin de todas partes. Si actas de este
modo, entonces la infeccin no podr acercarse a ti. Debido a que ests
distribuyendo desinfectante por todos lados, la infeccin no podr atacarte
y al mismo tiempo tambin otros sern salvados.
Slo existe una necesidad: La necesidad de expandir la conciencia de
Ka. Y nuestro objetivo es prema. Prema significa adquirir ms tendencia
energtica para expandir cada vez ms elevados niveles de conciencia de
Ka. Dsa kari vetana more deha prema-dhana: prema nos ayudar a
ocuparnos ms intensamente en el servicio, a servir y obtener la remuneracin en la forma de prema. La naturaleza de prema es tal, que nos incitar
cada vez ms hacia el servicio. Esto se mover de manera circular: Lo que
recibimos como remuneracin ser la tendencia a ejecutar ms servicio al
objeto de nuestra reverencia. Eso es prema. Prema no es algo separado del
servicio, sino que ella nos ayudar ms y ms en nuestro servicio. Por lo
tanto, ste es continuo, es dinmico, No se trata de pensar que como yo
adquir prema estoy ahora como un rey y podr disfrutarla... no tengo ahora
la necesidad de servir. Tal estado nunca llegar, ms bien prema
promover la velocidad y calidad del servicio. El amor actuar en nosotros
con un nimo cada vez mayor hacia el servicio de nuestro objeto de amor.
Entonces, el servicio ganar prema, y prema nos inducir a servir. Ese es
nuestro objetivo en la vida.

CAPITULO DOS
Ms fino que la materia
Encontramos que ciertas Escrituras tales como los Upaniads proporcionan
simples afirmaciones sin rima o razn; sin explicacin o justificacin. Esto se
debe a que tal conocimiento est indicado para el nivel superior donde no
existe posibilidad de ningn engao. Cualquier cosa dicha all es tomada
por los que escuchan como una verdad completa. No existe campo para la
duda debido a que en ese plano superior civilizado no existe ninguna
posibilidad de engao. Los Upaniads dicen: Esto expresa esto y aquello,
y la respuesta natural es: S, esto es as. No existe tarka (razonamiento)
ni duda o algo por el estilo, porque el plano en s mismo es tal que el
engao es desconocido.
As, en el caso de los Vedas o los Upaniads nosotros somos prevenidos:
acinty khalu ye bhv na st tarkena yojayet. No apliques tu duda o tu
razonamiento a ese plano superior. Es innecesario all donde slo existe un
dilogo sencillo y un trato imparcial, sin el problema que alguien quiera
engaar a los dems. El engao o los tratos parciales son desconocidos
all. Este es el nivel de los Vedas y los Upaniads donde la rima y la razn
son innecesarios. Pero en un estado inferior, el Smti y los Puras vienen a
dar su consejo de otra forma. Los Puras son como amigos
aconsejndonos: Haz esto y sers beneficiado. Ellos dan ejemplos: Esta
persona actu de esta manera y obtuvo un buen resultado; pero esta otra
hizo cosas malas y recibi malos resultados. As, mi amigo, aprende de
esto. Luego el ruti viene en nuestra ayuda por mostrarnos cmo aplicar
estas verdades en nuestra vida diaria.
El Kvya tambin se aproxima a nosotros y viene de una manera muy dulce,
como una esposa afectuosa, a aconsejarnos: Haz esto, ser muy bueno
para ti. Pero los Vedas toman otro enfoque: acinty khalu ye bhv na
st tarkena yojayet. Este asunto no cabe dentro de la jurisdiccin de la
duda, el razonamiento o dems. No arrastres estas cosas sucias dentro de
esa esfera.
En una conferencia di un ejemplo para ilustrar esto. Una madre da un dulce
a su hijo, ella pone ste en su mano pero l dice: Oh, esto puede estar
envenenado! Debo ir al laboratorio y examinarlo. Esto es algo deplorable y
es un tipo muy bajo de civilizacin donde tal actitud prevalezca. Pero en ese
plano donde el afecto y el trato imparcial son desconocidos, tarka, vicra y
yukti (discriminacin); duda, examen e inspeccin estn todos presentes.
Pero esa es realmente una vida abominable.
Existe Ka-smti y su opuesto, deha-smti
deha-smti nhi yra,
sasra-kpa kh tra,
th haite n che uddhra
Caitanya-caritmta, Madhya 13.142
Alguien que no tiene conciencia de su cuerpo material no posee una conexin material mundana. Nosotros estamos conscientes de nuestro cuerpo
material y por eso hemos entrado en conexin con la atmsfera del mundo
material. Si somos independientes de este cuerpo material, entonces no
tendremos conexin con el mundo mortal. Este es el instrumento entre el
mundo material y el tm, alma. El sistema mental efecta la primera
conexin, luego viene la conciencia del cuerpo.
Despus que ukadeva Gosvm termin de dar su disertacin sobre el
Bhgavata, en su conclusin l advirti a la audiencia, especialmente a
Parkit Mahrja: tva tu rjan mariyeti, pau-buddhim ima jahi (rmadBhgavatam 12.5.2).

Oh rey! No pienses que vas a morir, abandona esa conciencia animal.

Elimnala completamente de tu mente y no permitas que tu atencin descienda a ninguna concepcin material. Permanece en tu propia concepcin
del alma. Toma tu posicin firmemente all. Por qu te permites bajar a la
concepcin de esta materia: El mundo, tu cuerpo y todas estas cosas? Eso
es innecesario. No permitas que tu atencin descienda hacia esta
conciencia material, t eres independiente de sta. Piensa en tu alma, sus
logros y prospectos superiores. Tus transacciones deben ir siempre hacia
arriba; cete a eso. T, el alma, eres independiente de la materia. Libre de
la materia podrs vivir y actuar felizmente. Pensar que no es posible estar
sin un cuerpo material es conciencia animal, pau buddhi. Qu es esto!
Por qu te permites venir a esta conciencia material, la cual es mortal? No
te permitas descender, tomar experiencia de este mundo material. Esto es
conciencia animal. T debes eliminarla, matarla! Tva tu rjan marisyeti,
pau-buddhim ima jahi. Pensar: Morir es conciencia animal. Elimnala de
una vez por todas. Al mismo tiempo trata de remontarte desde el alma y
por encima de esta y ms all, hasta la concepcin de Nryaa, y hacia
adelante a la concepcin de Ka. Trata de vivir en la conexin de Vraja y
de las divinas doncellas que se encuentran sirviendo a Ka all. Considera
cmo ellas estn temerariamente ocupadas en servir la dulce voluntad de
Su Seor. Cada una de ellas est siempre preparada y es el emblema del
sacrificio.
En el ejrcito de Hitler exista un escuadrn suicida que siempre estaba
preparado para cualquier cosa. Similarmente las gops de Vraja estn listas
para dejarlo todo por la ms ligera satisfaccin de Ka. Ellas estn
preparadas para sacrificar, al segundo de ser notificadas, no slo su cuerpo
sino la aspiracin completa que tienen en conexin con l. Arriesgando
plenamente todo, ellas tienen el ms elevado estndar de preparacin para
el servicio de Ka y ese es el estndar ms elevado de vida. En ellas
encontramos sacrificio al extremo. Sacrificio por el bien, sacrificio por el
Bien Absoluto, la Belleza, Bienaventuranza y xtasis Absoluto. Tu morada
estar muy cerca a l de acuerdo con tu grado e intensidad de actitud de
sacrificio. sta es la aproximacin ms cercana. Por medio del sacrificio
nosotros vivimos. Por medio del disfrute nosotros perdemos. Por servir
crecemos y por disfrutar perdemos. Y la posicin de la renunciacin es cero:
No prdida, no ganancia, pero en comparacin con la adquisicin positiva
sta es una prdida. Cuando no existe ganancia entonces hay prdida.
Renunciacin, mukti, salvacin, simple liberacin, no importa cmo se
llame, es una prdida en comparacin con el logro positivo de un servidor.
La realidad es para s misma. No es para nadie ms aparte de l. Nosotros
somos para l; nuestra existencia tiene significado slo por l. Nuestro
propsito es servirlo a l. l es la totalidad. l est existiendo, lo es todo y
nosotros somos sus subordinados. As que tenemos que disolver nuestra
conciencia corporal, esta conciencia animal.
En un sueo, un hombre puede ver que su cuerpo descabezado cae ante l,
pero esto no afecta su existencia o su percepcin. El alma tiene una
conexin similar con este mundo. sta no es afectada. En un sueo puede
ver que aunque su cuerpo puede ser pulverizado y la tierra desaparecer
bajo sus pies, l permanece sin afectarse. Similarmente, la posicin del
alma es independiente. sta no depende de la existencia material pero
piensa que las cosas materiales son indispensablemente necesarias para
mantener su existencia. Pero esto es un error y una confusin. Permanecer
en la concepcin material no es necesario para el alma. Aunque la
concepcin material parece ser muy indispensable para nosotros, no lo es.
Somos independientes de la materia. Aun la existencia mental es
independiente de esta existencia material burda, qu decir el alma. El alma
no tiene nada que ver con la materia que es una sustancia extraa,
prefabricada y como de sueo. Ms bien la concepcin material est

Cap. 2, Sermones del guardin de la devocin III

211

envenenando el alma y la est llevando en la direccin opuesta a su inters

real.
Los myvds y los budistas consideran que con la disolucin de la concepcin material nada permanece. Y akara dice que slo permanece una
conciencia no diferenciada en la cual no puede sostenerse ninguna concepcin individual. Pero los vaiavas dicen: No, existe un mundo de realidad
hecho de un material superior a tu alma. Tu alma est conformada por
conciencia vulnerable, pero existe un mundo de conciencia invulnerable. Si
puedes prepararte para entrar all, sers feliz, y slo con el propsito de
rendir servicio puedes lograr la entrada a esa tierra. Tal clase de
adaptabilidad est dentro de ti. Ese es tu svarpa, tu verdadera naturaleza.
La adaptabilidad a la vida positiva es inherente al alma. T ests para
florecer y cuando florezcas plenamente alcanzars la etapa de Goloka.
Errneamente nos hemos adaptado a la materia y esto nos ha llevado al
lado negativo y as estamos vagando en diferentes etapas. Esta condicin
cada no slo es innecesaria sino que tambin es perjudicial para el alma.
As como por tomar agua de enfrente y enviarla hacia atrs un nadador
puede adelantar, as tambin por escuchar y cantar, nosotros podemos
progresar. ravaa-krtana-jale (Caitanya-caritmta 19.152). Nosotros
tenemos que escuchar, y lo que consigamos tenemos que distribuirlo a
otros. Un nadador hace rpido progreso por llevar hacia atrs el agua que
est enfrente de l, similarmente, en trminos espirituales, tenemos que
recibir del capitalista y distribuirlo a los clientes. ravana, krtana,
ravana, krtana.... Por asimilar y exportar podemos hacer progreso, y el
capitalista Absoluto nos suplir tanto como los clientes puedan recibir. Este
es el consejo de Mahprabhu: yre dekha, tre kaha ka-upadea
(Caitanya-caritmta, Madhya 7.128). Distribuye estas mercancas a todos
y una nueva luz vendr a ti que a su vez tendrs que distribuir a otros. De
esta forma tendrs una vida dinmica y progresiva y no habr escasez de
respaldo superior.
Svm Mahrja invoc la asistencia de Ka. l pidi: Por favor ven en mi
ayuda. Yo he sido encomendado por Tu favorito para ejecutar este deber.
Por favor aydame. Despus de terminar esta tarea me unir de nuevo a Tu
juego en Vndvana. All jugaremos; correremos, saltaremos y haremos de
todo en forma bulliciosa. Pero por ahora tengo un deber que es necesario
cumplir, ese deber me fue encomendado por Tu persona favorita. Si me
ayudas a llevar esto a cabo, entonces Tu amigo, ese amigo favorito Tuyo,
estar complacido contigo y as sacars ventaja de esto! As, l hizo esta
peticin, ka tava puya habe bhi: Logrars buen mrito si me
ayudas!
Ka sostuvo la colina de Govardhana con el dedo meique de Su mano
izquierda y despus de eso, los pastores y los nios le dijeron: T no lo
hiciste solo, nosotros tambin te ayudamos con nuestras varas! Acurdate
de esto, T no pudiste hacerlo solo!
Ellos comparten la felicidad y no se toman la molestia de pensar en Su
majestuosidad extraordinaria, fuerza y dems. Ellos sienten: l es uno de
nosotros, pero muy hermoso y no podemos vivir sin l. No sabemos por
qu, pero de alguna forma si l no est en medio de nosotros estamos sin
vida y cuando l viene volvemos a ser reanimados. l es su vida misma y
consideran: l posee algn poder peculiar sin duda, pero aun as l es uno
de nosotros.
Si ellos escuchan que l es Dios entonces dicen: No, no, l no puede ser
Dios, no admitimos eso. Ms bien l es nuestro amigo. Quin dice que l es
Dios? No nos importan tales declaraciones. l es nuestro amigo, nuestro
muy encantador amigo.
Madre Yaod tambin piensa: l es mi hijo, pero algunas personas no
gustan que yo viva en paz, as, ellos dicen que l es Dios y que esto y
aquello. Por qu dicen tales cosas? l es mi hijo, pero ellos son tan celosos

Cap. 2, Sermones del guardin de la devocin III

212

y envidiosos que no les gusta que yo viva en paz con mi hijo y mi esposo.
Ellos son tan envidiosos que dicen que l es Dios y l es esto o aquello. No!
Simplemente l es mi hijo, slo que son incapaces de tolerar que tenga tan
bello nio y por esto hacen pblico muchas especulaciones de diferentes
tipos. No me gustan estas cosas y esto es amenazador para mi hijo. Por
qu l debera volverse un dios? Los seres humanos son reales!
kera yateka khel
sarvottama nara-ll
nara-vapu thra svarpa
Mahprabhu ense que la sociedad humana es tan valiosa debido a que
sta es la forma original de Ka. Esta sociedad humana es creada de su
estilo social original y por esto es tan importante, sarvottama nara-ll, nara
vapu thra svarpa.
Es aceptado en este mundo que la creacin humana es la mas elevada.
Pero los materialistas piensan: Somos amos del mundo de los fsiles. No
tenemos que dar explicaciones a nadie por nuestras actividades. Nosotros
somos los amos. se es el punto de vista cientfico materialista. Pero
algunas veces estn temerosos: Si gente de una cultura superior habitan
en sukra graha o en cualquier otra estrella, podran venir y nosotros
desaparecer. Si en un platillo volador vienen a atacarnos con un nuevo tipo
de armas entonces seremos nada. Pero antes de esto, ellos pueden luchar
uno con el otro con bombas atmicas y destruirlo todo. Suicida! Este es,
despus de todo, el plano suicida, el plano de la desavenencia, donde uno
no puede vivir sin devorar su medio ambiente. sa es la ley de esta tierra.
Si deseas vivir aqu entonces debes devorar tu medio ambiente, de otra
forma no podrs sobrevivir. As, ste es el plano suicida. Uno est
comindose al otro y slo as pueden vivir, y eso slo por el momento.
Entonces, es sta una tierra apropiada para vivir?
Prasda, esa es la solucin suprema! Las principales necesidades de cualquiera en este mundo son preservar y propagar. Nuestra primera prioridad
es preservar y para la autopreservacin creamos caos en el medio
ambiente por medio de la explotacin. El principio elemental de la
explotacin comienza con el afn de la autopreservacin y eso significa
comer. Tenemos que ajustar nuestro trato con el medio ambiente con
respecto a nuestra ms primitiva necesidad, la cual no podemos evadir a fin
de mantener alma y cuerpo juntos. As, que si podemos solucionar esta sola
dificultad habremos solucionado casi todo el problema.
Prasda-sev korite hoya, sakala prapaca jaya, rla Bhaktivinoda hkura
dice que la llave de la solucin de todo el problema de esta vida material
est en el prasda. La primera necesidad de la vida es comer y si podemos
solucionar este problema, lo habremos solucionado todo. Prasda-sev
korite hoya, sakala prapaca jaya, lo ms importante es aprender cmo
tomar prasda para mantenernos. Nuestra vida depende principalmente de
eso.
Para vivir aqu tenemos que consumir y crearemos devastacin en el medio
ambiente al alimentarnos. Si consumimos cualquier cosa, ya sea plantas,
arbustos o semillas, estamos matando criaturas microscpicas. As, la
pregunta es cmo deshacernos de esta reaccin? Se dice en el Bhagavadgt (3.9): yajrtht karmao nyatra, loko ya karma-bandhana,
podemos ser liberados de esta reaccin slo si podemos relacionar con
xito todo esto con la Satisfaccin Suprema, con Aqul a quien todo el
mundo tiene el deber de satisfacer. As, al tomar el alimento, realmente
tenemos que ser conscientes que estamos reuniendo los ingredientes para
Su satisfaccin y luego cocinando y ofreciendo para Su satisfaccin; se
deber ser nuestro verdadero propsito. Y luego, como nuestra vida y
energa son para servirlo a l, necesitamos energa y habremos de tomar
algo de eso. Pero el punto principal, la sustancia verdadera de la

Cap. 2, Sermones del guardin de la devocin III

213

transaccin, ser colectar, cocinar y ofrecrselo a l, de acuerdo con Su

voluntad expresada en las Escrituras. se es el primer paso, y slo despus
que los alimentos le han sido ofrecidos, deberemos tomar algo para
nosotros. Esto nos ayudar a estar siempre conscientes de por qu estamos
tomando. Nosotros estamos tomando slo porque deseamos servirlo a l.
Adems, en cualquier cosa que haya sido aceptada por el Seor, el
veneno, la mala reaccin, ser absorbida y digerida por l, as como en el
caso de Mahdeva quien bebi el veneno generado del ocano de leche.
Ka es absoluto y puede digerir cualquier cosa. No slo eso, sino que
aquellas cosas que han sido consumidas en conexin con l, tambin
reciben promocin, as que realmente no hay his, violencia. Lo que
parece ser his realmente no lo es, porque aquellos que aparentemente
fueron tratados de forma violenta reciben una promocin superior a travs
de su conexin con el Supremo. Adems, cualquiera que haya sido un
instrumento en establecer esa conexin tambin recibir algn
reconocimiento. As, el devoto debera pensar: Qu tomar? No deber
tomar nada del mundo, slo tomar de mi Amo, como Su gracia. Esta es Su
gracia, Su libre gracia para m, prasda.
La palabra prasda significa bondad, bendicin. El devoto sentir: No
esperar nada en reconocimiento a cualquier servicio que haga. sta es una
transaccin libre. Y cualquier cosa que reciba es slo Su gracia. Entonces,
tomar prasda y ser liberado de todo enredo de accin o reaccin a pesar
que estoy en medio de esto. Debido a que es un hecho que con cada accin
debo perturbar al medio ambiente, entonces todas mis acciones deben ser
para l, el Supremo Seor, y no habr una mala reaccin viniendo a m, sino
que ms bien la reaccin opuesta tendr lugar y me ayudar no slo a m
sino a aquellos que fueron ofrecidos. A travs de m mismo como un centro,
emanarn las olas que ayudarn a otros a progresar en el sendero de la
purificacin.
As que a travs de la Divinidad en su corazn, todos deben actuar como un
agente purificador. Dios est en el trono del corazn y desde all l emana
un rayo tan fino, que no slo purificar al corazn de esa persona sino
tambin al medio ambiente. Vaiava significa agente purificador que
emana bondad, bondad absoluta, por todas partes: A travs de sus
movimientos, sus palabras, sus acciones, todo: Pensamiento palabra y obra,
kya, mana, vkya. Un vaiava es un agente de lo auspicioso; te vaiava
bhuvanamu pavitrayanti. Hay muchos vaiavas y por su canto del Santo
Nombre, por sus acciones y por sus vidas, ellos son como muchos agentes
purificadores.
Por el conocimiento adecuado, el trato apropiado y la conducta adecuada,
ellos fijan todo en su posicin correcta y crean arreglos en el reino del desarreglo. Este mundo est desordenado y los agentes que lo balancean, los
factores unificadores, son los vaiavas. As como existe un germen, un
virus, que esparce una enfermedad contagiosa en particular, tambin debe
existir lo opuesto a eso, algo que slo emana una atmsfera pura y
saludable, y ese es el vaiava.

CAPITULO TRES
Vislumbres personales
Devoto: Por favor, podra decirnos cmo fue que usted encontr a su rla
Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura?
rla rdhara Mahrja: Existe un antecedente a nuestro primer encuentro. Cuando estaba en el colegio tena algo de aprecio por los estudiantes
de Bengala Oriental, porque yo haba escuchado de uno de mis primos
sobre su sacrificio por su pas y dems. As, durante mis das de universidad
sola permanecer en el hotel donde ellos generalmente vivan. Cuando
llegu a la asociacin de los estudiantes, all encontr que haba dos
grupos. Muchos estaban estudiando medicina. Si un paciente era admitido o
se requera algn otro servicio mdico, un grupo sola correr
inmediatamente a suplir esos requerimientos. Otra seccin era inclinada a
estar ocupada en la meditacin, el canto de los Santos Nombres, hacer
sandhy (adoracin) y dems, pero solan odiar el atender a algn paciente
u otra actividad similar.
Mi propia naturaleza era inclinada a ambas clases de deberes y cuando era
estudiante de cuarto ao encontr a un muchacho de primer grado que
estaba similarmente inclinado. l sola ocuparse en meditacin, sandhy,
etc. Sola cantar el Santo Nombre y recitar alabanzas al Seor, pero
tambin, si algn paciente era admitido, l olvidaba su clase y estudios y lo
atenda. Eso me atrajo a l y trat de ganarme su asociacin.
Una maana fuimos a la jungla para recoger ramitas con el fin de limpiar
nuestros dientes y en el transcurso de nuestra charla l me coment acerca
de su padre. Se refiri a l como: Ese caballero. Yo le refut dicindole
que era irrespetuoso usar tal trmino para su respetable padre. Entonces l
dijo: S, no debera haberlo dicho en tu presencia pero realmente es as.
Dnde estaba yo en mis vidas previas? l es slo un caballero para m
porque slo en esta vida vine a su casa.
De alguna forma eso toc una fina cuerda en m y comenc a pensar: S,
eso es correcto. Nadie puede permanecer aqu; ni el padre, ni la madre, ni
los hermanos, ni siquiera esta casa. Todo est temporalmente conectado y
yo estoy vagando en la eternidad. Esa clase de impresin vino a m de una
forma muy intensa y el mundo entero lleg a estar para m completamente
vaco. En ese tiempo ese muchacho me conect de alguna manera con la
vida de Mahprabhu.
Luego me fue dada una publicacin acerca de r Caitanyadeva por el
caballero que fund el peridico Amta Bzr Patrik. Con mi mente
sedienta beb plenamente la vida de Mahprabhu con mucho placer y mi
atencin fue dirigida hacia l. Pienso tambin, que de mi vida anterior haba
cierta atraccin. Encontr que la familia de mi madre tena alguna conexin
con Mahprabhu pero la familia de mi padre era anti-Gaurga. Ellos eran
estrictos smrta-brhmaas, adoradores de la akti o la Diosa y lgicos de
la escuela nyya. Pero de algn modo yo tena alguna conexin con
Gaurga y luego llegu a desear una buena conexin con Sus devotos. Yo
busqu al sdhu que aceptara como mi Gurudeva, pero no estuve
satisfecho y con el tiempo me fui a estudiar leyes en Calcuta. Luego,
abandonando la universidad me un al movimiento de no cooperacin de
Gndh. Me un temporalmente porque consideraba que mi destino ya
estaba atado a Mahprabhu y no podra dar a nadie ms la energa total de
mi vida. Despus de seis aos el movimiento me permiti un retiro
temporal.
Fui en busca de un Gurudeva. El fundador del rama Bhrat Sev tena la
misma edad que yo. Su nombre era Paramnanda. El muchacho que conoc
en la universidad estaba relacionado con l y as yo tambin me reun con

l, pero l era un karm. l trat al mximo de entregarme a su grupo. Yo le

respond: No, mi cabeza ya est vendida a Gaurga Mahprabhu.
l dijo: S, yo tambin reconozco a Gaurga Mahprabhu como el ms
elevado, pero primero es necesario seguir el vairgya, la indiferencia y la
renunciacin de Buda, luego la discusin sobre el Vednta de akara, y
despus de eso est como lo ms elevado el prema de r Caitanyadeva.
Sin seguir cada paso, ese prema ser mal interpretado por la seccin
ordinaria.
l lo explic de esa manera y, de hecho, yo estaba muy complacido de
escuchar que le daba tal posicin a Mahprabhu. Pero yo le pregunt:
Usted dice que primero tenemos que pasar a travs de las etapas dadas
por Buda y luego akara y slo entonces llegar a Caitanyadeva, pero
Caitanyadeva no dijo: Si deseas venir a M ven a travs de Buda y akara
y despus a M. Ms bien l dijo: Desde donde te encuentres puedes tomar
el nombre en la compaa del sdhu y de esa forma vendrs a M. l no
dijo: Primero vulvete budista, luego akarita y luego vendrs a M. l no
dijo eso. l se qued callado.
Yo le ped: Si tienes algn siddhi, por favor indcame donde est mi Gurudeva. Luego l me dio una idea: Ve donde este caballero en particular.
Por su indicacin fui all, pero este hombre no se encontraba.
Luego un da, encontr que haba un cartel anunciando un festival de un
mes en la Gauya Mah, en el No. 1 Ultadingi junction road cerca al templo
de Poreantha. Fui a visitar ese lugar pensando que al tener el nombre
Gauya, deban tener alguna conexin con r Caitanyadeva, y me di
cuenta: S, ellos son hombres educados. Esta es una asociacin de
caballeros y ellos son bien versados en las Escrituras adems de ser muy
buenos practicantes.
En nuestra familia por supuesto, no exista intoxicacin y se seguan
muchas otras prcticas puras, y encontr que esa conducta se segua
tambin all en el Gauya Mah. Pero lo que ms me atrajo fue su profundo
conocimiento de las Escrituras. Yo haba hecho algunos estudios, pero
todava me senta en una posicin inferior en relacin con el conocimiento
del Bhagavad-gt, el rmad-Bhgavatam, etc. Su elevado aprecio por las
Escrituras me atrajo mucho. Empec a ir all para escuchar y gradualmente
ser inspirado.
Tena algunas objeciones al comienzo pero me di cuenta que lo que aquellos
devotos daban era lo correcto y que mi concepcin estaba errada. De esta
forma yo gan cada vez ms inspiracin y entendimiento al escuchar ms y
ms.
Siempre que se les comentaba algo de las Escrituras solan escuchar muy
cuidadosamente. Pero si algo era dicho citando a Aurobindo, Viveknanda,
Rmaka, Gndh, etc., esto era rpidamente rechazado: No, no
tenemos tiempo para perder. No perderemos nuestro tiempo escuchando
todo esto. Pero siempre que haba referencia a alguna Escritura, su
reaccin era: S, qu es lo que dices? Por favor dmelo.
Lo que ms me atrajo era que todos ellos tenan tan devota apreciacin por
las Escrituras y por los is al igual que yo, tal vez a un grado excesivo. Por
este medio descubr gradualmente el significado real del Bhagavad-gt y
del rmad-Bhgavatam, por los cuales tena gran aprecio y veneracin.
Estaba complacido de ver que ellos eran parte importante de esta Misin y
aprend de ellos, entre otras cosas, que r Caitanyadeva y el r Caitanyacaritmta son la autoridad suprema.
Luego entr en la Misin. Cualquier mal entendido que tena gradualmente
desapareci. Yo fui convertido, tanto que los hombres mayores solan
pedirme: Por favor reptenos para nuestra aclaracin lo que rla Prabhupda dijo. Y yo lo repeta, reproduciendo para ellos lo que haba escuchado
de rla Prabhupda y ellos quedaban muy satisfechos. De esta forma

Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin III

217

llegu a tal posicin que generalmente el grupo escolstico empez a decir:

rdhara Mahrja puede presentar las cosas muy bien.
Un respetable caballero dijo de manera similar: En forma concisa l puede
presentar la esencia misma y sin ninguna agitacin.
Hay algunos que cuando dicen algo muestran sntomas de agitacin, pero
de una manera grave yo trataba de entregar la esencia usando slo unas
pocas palabras. Yo no era muy insistente o atrevido, ms bien mi naturaleza
era la de permanecer atrs. No trataba de adelantarme o permanecer al
frente, sino que era como si estuviera jugando desde atrs. Esa era mi
naturaleza, mantenerme atrs y ocupado en mis propias realizaciones en
cuanto a los significados de los diferentes lokas del rmad-Bhgavatam,
r Caitanya-caritmta, etc. Generalmente, sola meditar en el significado
de los diferentes lokas. Algunas veces quizs reciba alguna nueva
comprensin y entendimiento relativo al significado, desde el plano
superior. De esta forma pas mis das.
Me cruc por primera vez con Svm Mahrja poco despus, en Allahabad,
cuando l era agente de la Cartee Bose de Qumicos de Bengala. Luego en
el Mah de Bombay tuve tambin su compaa por largo tiempo. Pero la
principal asociacin la tuve cuando l estaba en Calcuta, despus de la
partida de nuestro Guru Mahrja. Yo abr un centro all en una casa
prxima a la suya, que era tambin de su propiedad. En el stano haba un
laboratorio y en el primer piso haban cuatro cuartos que tom
subarrendados de l. Permanec all por algn tiempo. l sola venir casi
todos los das y nosotros tenamos discusiones acerca de los significados
esenciales y las enseanzas del Bhagavad-gt. Discutamos brevemente
otras cosas tambin, pero principalmente nuestras conversaciones estaban
basadas en el Bhagavad-gt. Govinda Mahrja estuvo all todo el tiempo.
Hari Charan Prabhu era un recin llegado en ese entonces y tambin estuvo
all por algn tiempo. Govinda Mahrja era muy querido por Svm
Mahrja quien a menudo mencionaba: Lo veo a l como mi hijo.
As es como llegu a conectarme con el Gauya Mah y me un a la misin.
Devoto: rla Guru Mahrja, qu lo inspir a componer el libro r r
Prapanna-jvanmtam?
rla rdhara Mahrja: Mucho despus, cuando dej la asociacin de
los discpulos de nuestro rla Prabhupda para vivir solo, sent alguna clase
de desamparo dentro de m. Yo saba que aragati, rendicin, es la
necesidad indispensable en la vida de un devoto y sent: Yo he
abandonado o de una forma u otra estoy excluido de la compaa, de la
asociacin de Prabhupda. Yo estoy desamparado, pero aragati puede
venir en mi ayuda. As, empec a pensar especialmente: aragati es la
base, pero qu es aragati?
Al leer el libro de Bhaktivinoda hkura, aragati, este punto me impresion sobre manera. l escribi:
a aga aragati haibe yhra
thra prarthan une r nanda-kumra
Si deseas a Nanda-kumra debes tener estas seis ramas de aragati.
Las seis ramas de aragati son: 1) Aceptacin de lo favorable; 2) rechazo
de lo desfavorable; 3) plena fe en la proteccin del Seor; 4) aceptar al
Seor como nuestro nico sostn; 5) plena autorrendicin y 6) rendicin en
humildad.
Deseaba cultivar eso, as que, en ese tiempo mientras viva slo, recopil
todo lo que haba asimilado en mi vida en el Mah y tambin consult
acerca de aragati en el Hari-bhakti-vilsa, en el Bhakti-sandarbha de Jva
Gosvm y en los escritos de la Rmnuja-sampradya. Luego trat de
poner todo esto junto y arreglarlo en una forma particular como pensaba
que era lo mejor. De esta forma empec a escribir el libro r r Prapanna-

Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin III

218

jvanmtam para que ayudara a otros que pudieran encontrarse en la

misma posicin. Esa fue la razn verdadera.
Devoto: Cul es el significado de su ttulo?
rla rdhara Mahrja: El ttulo r r Prapanna-jvanmtam significa:
prapannn, jvane, amta svarpa: El nctar en la vida de las almas
rendidas. Esta fue mi concepcin desde el principio, prapannajvanmtam, que aquellos que han venido a tomar de esto lo sientan como
si fuera nctar. Para aquellos que se han rendido, esto ser como nctar,
pero los dems, las personas ordinarias, no podrn apreciarlo.
Este ser nctar en la vida de aquellos que se han rendido, aquellos que
tienen el real adhikra, la calificacin apropiada de fe para recibirlo. rla
Jva Gosvm escribi: Aquellos que tienen fe en el Veda, en el rmadBhgavatam y estas cosas, ellos tienen que leer este libro; de otra parte, yo
pongo una maldicin, que aquellos que no tienen tal fe no podrn leer mi
libro. Jva Gosvm lo escribi de esta forma: Ustedes incrdulos no se
atrevan a tocar mi libro. Porque ste no es para los incrdulos. ste es slo
para aquellos que tienen fe en estas cosas. Otros estn descartados.
Ustedes, el pblico ordinario, est descartado. Ustedes no deben tocar mi
libro porque no podrn comprenderlo.
Es tambin un asunto de adecuado comportamiento. Si alguien se aventura
a leer tales cosas, al menos debe aproximarse con alguna precaucin y no
en la modalidad de curiosidad: Oh! Por qu l dice esto? Porque sera
peligroso. Entonces, adhikr niraja, cualquiera que trate de leer el Veda
sin haber logrado el estndar apropiado, lo malinterpretar o mutilar.
Paroka-vdo vedo ya, blnm anusanam (rmad-Bhgavatam
11.3.44). El significado vdico est presentado de una manera indirecta o
velada con el fin de instruir a las personas indisciplinadas, puerilmente
tontas.
En su Uttara-mms del Vednta-stra, Vedavysa ha escrito athto
brahma-jijs. r akarcrya dice en relacin a este aforismo, que
athto significa anantaram: Despus de esto. Despus de qu? Despus
que uno ha logrado ama, dama, titik; todas estas calificaciones. Alguien
que tiene calificaciones como la de haber controlado sus sentidos y sus
especulaciones mentales (ama, dama), teniendo un espritu muy tolerante
y perseverante (titik), de esta manera, l podr estudiar este libro.
Despus que l ha adquirido un cierto grado en tales cualidades, l podr
estudiarlo. Esto no es para las personas ordinarias pues lo malinterpretarn,
malentendern y mutilarn creando as perturbacin en la sociedad. De
esta manera, para el beneficio de la sociedad, akarcrya dijo que slo
tales personas podran acercarse y lograr un claro y apropiado
entendimiento. Luego lo predicarn esto al pblico en sesiones particulares
y todos sern beneficiados.
Rmnuja dice: No! Athto no significa eso. Athto significa: Despus de
finalizar el prva-mms de Jaimini. Existe prva-mms (enseanza
primaria) y uttara-mms (enseanza superior). As, despus que uno ha
terminado el curso de prva-mms, esto es, nikma varramadharma, entonces llegar a entender el estudio de este uttara-mms.
Cuando ha terminado exitosamente el karmdhikra entonces entrar en
jndhikra y esto ser beneficioso para l. Esta es la opinin de
Rmnuja.
Y Baladeva Vidybhna dice: Sin importar quin sea, ya sea un karm o
un jn, ath significa que l debe obtener sat-saga, sdhu-saga. Desde
cualquier posicin, si l puede conseguir la asociacin del sdhu adecuado,
l estar calificado para estudiar este libro y entender el significado
verdadero.
As, en todas partes existe la consideracin de adhikra, o sea, yogyat o
calificacin. l debe adquirir el estndar de la calificacin, luego abordar
un plano particular y l debe tener buena asociacin.

Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin III

219

Devoto: Nuestro Guru Mahrja, rla Svm Mahrja Prabhupda, sola

decir que aththo significa: Ahora que hemos llegado a la forma humana
de vida, despus de llegar a la forma humana de vida.
rla rdhara Mahrja: Pero la sola forma humana de vida no es suficiente. Sat-saga, sdhu-saga, es necesario, sad-guru cararaya.
Alguien que ha recibido la gracia de un sdhu puede tener ese nctar,
mientras que, ya o paa bhgavata vaiavera sthane, aun un brhmaa
puede no estar calificado para recibir el Bhgavatam. rman Mahprabhu
dijo: Ve donde un vaiava, de l obtendrs la perspectiva real del
Bhgavatam y sabrs cmo aproximarte a ste.
Devnanda Pata, un brhmaa verdadero de reconocida erudicin, era
un profesor del Bhgavatam. Muchas personas solan venir a escuchar de
l. Pero aunque era un escolstico su perspectiva era la de la escuela de
akara.
rvsa Pata tambin viva en el mismo pueblo pero era un experto en
las explicaciones verdaderas sobre el Bhgavatam.
Mahprabhu dijo de repente un da: Oh! Ese Devnanda Pata ensea el
Bhgavatam a tantos estudiantes, pero l mismo no conoce su verdadero
significado. l est distribuyendo veneno en el nombre del Bhgavatam. Ir
all y har pedazos sus libros! Inspirado un da por esto, Mahprabhu corri
de repente hacia ese lugar, pero rvsa Pata y tal vez otros, lo
detuvieron dicindole: No, no, esto no ser bien visto en Ti.
De alguna forma, otro da, Mahprabhu se encontr a Devnanda Pata y
le dijo: T ests enseando Bhgavatam a tus estudiantes, pero t no
sabes qu est all en el Bhgavatam. T mismo no sabes qu nctar est
all.
De una manera burlesca Mahprabhu le dijo:
pariprna kariy ye saba jane khya
tabe bahirddee giy se santoa pya
Caitanya-bhgavata, Madhya 21.73
Cuando uno ha comido y tiene el estmago lleno va a una letrina, mientras
pasa el excremento siente algn alivio, pero t ni siquiera has conseguido
esa clase de exiguo placer! En el rmad-Bhgavatam hay tan elevado
nctar, tan elevado sabor, pero t, como un ruin seguidor con tu mente mal
intencionada, te aproximas al Bhgavatam y lo enseas de una manera
contaminada. Qu sabes t acerca del Bhgavatam?
En otra ocasin, rvsa Pata vino a escuchar el Bhgavatam de la tol,
escuela snscrita de Devnanda. Mientras Devnanda estaba pronunciando
los lokas, rvsa los iba entendiendo a su propia manera ocasionando as
que muchos sentimientos afloraran en l; algunas veces derramaba
lgrimas y otras veces temblaba. Devnanda Pata le dijo a sus
estudiantes: Oh! Ese hombre ha venido a perturbarnos con todos esos
bajos sentimientos, squenlo! De esta manera, sus estudiantes tomaron a
rvsa Pata y lo llevaron fuera; pero esto enfureci a Mahprabhu.
Despus, un ntimo devoto de Mahprabhu, Vrakrevara Pata, vino a la
casa de Devnanda. l tuvo una conversacin privada con Devnanda y
Devnanda fue convertido: S, yo no saba que tales significados pudieran
encontrarse en el rmad-Bhgavatam. Yo estaba influenciado por las enseanzas de akarcrya que Brahman lo es todo y por lo tanto consideraba
a estos tpicos del Bhgavatam como sagua o bajo la influencia de my.
As, cuando Mahprabhu despus de cinco aos de sannysa vino de nuevo
a visitar esta rea, Kuliy, aqu en Navadvpa-dhma, Devnanda cay a sus
pies llorando: He cometido tan grandes ofensas!
Mahprabhu dijo: S, pero t has cometido no slo ofensas en contra ma
sino de rvsa Pata. Ve y pdele perdn y sers absuelto de tus
ofensas.

Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin III

220

kuliy-grmete si r ka-caitanya
hena nhi, y re prabhu n karil dhanya
Caitanya-bhgavata, Antya 3.541
De esta forma Cpla Gopla y muchos otros que haban hecho tan malos
comentarios acerca de la conducta de r Caitanyadeva, vinieron diciendo:
No podemos comprender tu destacada personalidad y superioridad, por
esto hemos cometido, sin saberlo, muchas ofensas en contra tuya. Por favor
perdnanos.
Mahprabhu los perdon dicindoles: Oh, no, no, no hay ninguna ofensa,
todo est bien! Vayan en paz ahora.
As tambin, en el caso de la lectura del rmad-Bhgavatam existe la cuestin de adhikra y sat-saga. Aun un brhmaa puede no tener la
calificacin adecuada para entenderlo, qu decir de ensear las Escrituras.
Slo sdhu-saga; la asociacin de un buen Maestro es el requisito para
entender la stra.
Raghuntha Bhaa era el hijo de Tapana Mira y viva en Benars. Tapana
Mira era un devoto y escolstico. Cuando Raghuntha Bhaa fue a visitar
a Mahprabhu en Pur, Mahprabhu le dijo: No te cases, sirve a tus padres,
ellos son vaiavas. Cuando ellos mueran ve a Vndvana y vive con Rpa
y Santana. Mientras tanto lee el rmad-Bhgavatam bajo la gua de un
Maestro vaiava. De l t obtendrs la perspectiva real desde la cual
aproximarte con el fin de entender cul es el tema, cul es su fin y las
dems cosas. Tal Maestro ser capaz de darte verdadera gua en tu estudio
de todos estos asuntos; ya o paa bhgavata vaiavera sthane.
Similarmente, Baladeva Vidybhna viene a decir que una persona puede
provenir de cualquier posicin, pero si se aproxima a un gua apropiado, un
Guru, puede obtener la capacidad de entrar en el significado de la Escritura.
Devoto: Cul es el significado de bhakti-rasa-ptra en el siguiente verso?
eka bhgavata baa-bhgavata-stra
ra bhgavata-bhakta bhakti-rasa-ptra
Caitanya-caritmta, di 1.99
rla rdhara Mahrja: Este verso explica que existen dos tipos de
Bhgavata: El libro Bhgavata y la persona Bhgavata. Bhakti-rasa-ptra
significa el sdhu, esta viviendo la vida de un Bhgavata. Bhgavata-rasaptra significa: Alguien que contiene rasam divino perteneciente a
Bhagavn. La Escritura viviente es Bhgavata y el vaiava es Bhgavata.
El rmad-Bhgavatam es la Escritura y la persona Bhgavata tambin es la
Escritura.
Devoto: Cul es el significado especfico de bhakti-rasa-ptra?
rla rdhara Mahrja: Bhakti-rasa-ptra indica a una persona que est
llena, o una vasija que est llena con rasa: raso vaisa. l est lleno de
nandam. Ptra significa persona como tambin recipiente. Existen dos
significados de la palabra ptra: Pote, vaso, contenedor y la persona que
acta como un contenedor.
As, en el ttulo de mi libro, amtam significa prapanna-jvanmtam o
prapannn jvane amta-svarpam: Para aquellos que estn rendidos
ste es el nctar en sus vidas. ste es el nctar en la rendicin del alma.
Sostiene a las almas rendidas como amta, nctar, y ellas vivirn por
tomarlo; ste es su alimento y les dar sustento.
Devoto: Nos gustara escuchar de usted, rla Guru Mahrja, cmo fue
que Nitynanda Prabhu le pidi venir aqu, a Navadvpa, y comenzar a dar
iniciaciones.

Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin III

221

rla rdhara Mahrja: Algn tiempo despus de la partida de rla

Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda, me fue solicitado por algunos miembros lderes que tomara la posicin de crya; pero desde el comienzo no
tena intencin o aspiracin de serlo. Sin embargo, cuando estaba solo
surga siempre cierta clase de duda en m sobre que mi Guru Mahrja no
gustaba de nirjana-bhajana, la vida de practicante solitario. A l le gustaba
que los devotos se asociaran y se ocuparan en krtana. Pero si viva en
asociacin eso significara que habra prdica y que muchas personas
nuevas se uniran, pero quin les dara iniciacin? Ellos me pidieron que
empezara la labor de iniciar, pero yo no senta ninguna inspiracin interna
para hacerlo. No senta ningn apremio para eso, pero yo estaba de alguna
manera pasando mis das en el cultivo de la conciencia de Ka.
Desde antes de ir a Vndvana, saba que no permanecera all. Siento que
Vndvana es para los devotos elevados pero yo soy de orden inferior. Los
cados deben tomar refugio en Mahprabhu, en el apardha-bhajan-ph
(el lugar donde todas las ofensas son perdonadas) en Navadvpa, as que
estaba decidido de antemano que tomara refugio en Navadvpa y no en
Vndvana.
Por la gracia de Nitynanda Prabhu podemos recibir la gracia de Mahprabhu. No hay otra alternativa para nosotros, las almas cadas, especialmente
los principiantes. Heno niti bine bhi, rdh-ka pite ni, por la gracia
de Nitynanda recibiremos la gracia de Gaurga y por la gracia de
Gaurga recibiremos la gracia de Rdh-Govinda. Ese es el camino
general. La gran carretera troncal que fue mencionada por el seor Brahm,
ka bhakta haya yadi balavna, bidhra kalama khi kore khn khn: Si
un devoto de r Ka es muy poderoso, l puede fcilmente cortar en
pedazos aquello que est sealado como su destino.
Luego, cuando vine de Vndvana a tomar mi residencia permanente aqu
en este apardha bhajan ph, Koladvpa, pens: Estoy yendo a tomar mi
refugio en Navadvpa permanentemente. Pero Dhmevara, el Maestro del
dhma, es Nitynanda Prabhu, por eso antes de ir al lugar de nacimiento de
Mahprabhu, debera visitar el lugar de nacimiento de Nitynanda Prabhu
en Ekacakr y pedir su permiso. Si l es propicio entonces podr vivir
fcilmente en Navadvpa, de otra forma ser imposible. As, antes de venir
aqu, fui derecho al lugar de nacimiento de Nitynanda Prabhu y ofrec mis
reverencias postradas con la oracin: T eres Patita-pvana, el Salvador de
los cados, y yo anso Tu misericordia. Por favor, dame permiso de
permanecer permanentemente en Koladvpa, en Navadvpa-dhma, que yo
pueda tomar mi refugio all. En ese tiempo yo ya haba elegido este lugar
de Gupta Govardhana.
Siempre que caa tendido con esta oracin una duda surga en mi mente:
T ests orando por la gracia de Nitynanda Prabhu como Patita-pvana,
pero t eres aptico a los patitas cados, entonces cmo puedes esperar
tener Su compasin? Esto vino de repente a mi mente. Nitynanda
Prabhu es Patita-pvana pero yo no gusto de extender mi mano de ayuda a
otros, entonces cmo puedo esperar Su gracia y misericordia? Tan fuerte
reflexin vino a m y de todas maneras present mi posicin ante l y vine
aqu. Tambin me presionaba siempre la naturaleza de nuestro rla
Prabhupda: l estaba siempre en contra de nirjana-bhajana, pero yo
estaba yendo a hacer exactamente eso.
De todos modos, yo vine aqu y por dos rupias al mes rent un cuarto cerca
y permanec all. Durante el da lea la stra y por la tarde sola cantar el
Santo Nombre, y despus de cantar un lakh de nombres (100.000) me iba a
la cama.
Yo llev a Giridhri conmigo desde Vndvana y la mantena en un pequeo
trono en el cuarto. Sola cocinar slo una vez al da, ofrecer a Giridhri y
luego tomar algo de prasda. En la tarde sola tomar tambin un poco de
prasda, pasando de esta forma mis das. Completamente desconocido del

Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin III

222

pblico vine a este lugar, pero gradualmente mis hermanos espirituales

comenzaron a buscarme y me encontraron; ellos comenzaron a venir una y
otra vez. Algunos empezaron a quedarse y no deseaban partir.
En ese tiempo mientras repasaba los libros de Jva Gosvm encontr que l
haba escrito que aquellos que tienen dinero y no lo usan para el Seor,
cometen vitta-hya. Similarmente, aquellos que poseen algn
conocimiento y experiencia acerca de bhakti, acerca de Ka y Sus
devotos, pero que no gustan de ayudar a otros, ellos cometen jnahya. Al mismo tiempo lleg a mi memoria una historia de mis primeros
das sobre los Puras, donde se menciona a un brhmaa en particular que
era un gran escolstico pero no prestaba ayuda o educacin a nadie. Como
resultado, en su prxima vida, recibi el cuerpo de un rbol de mango que
produca muy bellas frutas pero ni un solo pjaro sola tocarlas. Luego un
da, Anantadeva not este rbol mientras iba a ver a Dios. Cuando pregunt
acerca de esto, el Seor respondi: l era un gran pata pero no dio
instruccin ni comparti su erudicin con nadie. Era tan mezquino en lo que
respecta a compartir su conocimiento que en su prximo nacimiento fue
puesto en la posicin de este rbol.
Otra cosa que vena a mi mente es que un doctor no es omnisciente, pero
no debera l tratar de hacer lo mximo para curar a un paciente? En tanto
le sea posible l debera tratar de ayudar, de otra forma el mundo se
paralizara. No es que todos dirn: Slo cuando posea conocimiento
completo me acercar a ayudar a otros, porque eso no es posible en este
mundo. Todos tienen alguna posicin relativa. Con esto en mi mente
empec de manera gradual a ayudar. Decid no ocuparme en amplia escala
en predicar y hacer discpulos, pero si alguien vena tratara como mnimo
de educarlo en esta lnea espiritual o iniciarlo. Con este espritu asum mi
posicin aqu, recordando la inspiracin de Patita-pavana Nitynanda
Prabhu que vena hacia m: Debes tratar al mximo de ayudar a aquellos
que en tu consideracin son cados.
Yo no estaba completamente reacio, pero no estaba haciendo ningn gran
intento, porque tambin es mencionado en el Bhakti-rasmta-sindhu que
est prohibido abrir muchos templos y muchos programas en gran escala:
bahu-grantha kalbhysa vykhyvda-vivarjanam
vyava hreha pyakrpaya okdyavaavartit
Bhakti-rasmta-sindhu, Madhya 2.79.76
Cuando nuestro Guru Mahrja estaba dando estas conferencias del Bhaktirasmta-sindhu sobre las 64 clases de devocin, yo not: El establecer
templos y programas a gran escala est prohibido all, pero nuestro rla
Guru Mahrja est haciendo eso mismo. A gran escala l est haciendo
propaganda y dinero, y estaba gastando tambin en grandes cantidades
para construir templos y otras cosas. En el Bhakti-rasmta-sindhu, Rpa
Gosvm ha prohibido esto, pero aun as nuestro Guru Mahrja haba
llevado a cabo todas estas cosas. Qu dira l cuando este punto saliera a
discusin?
Luego, encontr que en una o dos palabras l explic todo el asunto. l dijo:
Esto es cuestin de capacidad personal. Un hombre puede manejar un
imperio y aun as puede encontrar el tiempo para esparcimiento, mientras
que otro hombre es difcilmente capaz de dirigir a su familia y no puede
encontrar ningn tiempo libre. Entonces, depende de la capacidad
individual si algo es considerado grande o pequeo. Esto es una cuestin de
capacidad personal y de acuerdo con nuestra capacidad haremos nuestro
mejor esfuerzo.

CAPITULO CUATRO
El afectuoso Ka
Algunos poetas pueden describir muy bellamente cualquier cosa que tocan;
esto es llamado kavi. Alguien puede ser un kavi reconocido, pero eso no
significa que sea un crya. Su vida puede ser sucia y lo que recibimos de
l no es aceptable. El profesor Niiknta Snyl autor del r Ka
Caitanya fue un muy entusiasta, casi ciego, seguidor de nuestro Guru
Mahrja. Despus de venir a la lnea del Gauya Mah, l anot en su
diario: Quien no tiene fe en un credo en particular pero escribe y elogia esa
lnea de pensamiento, es un hipcrita. Debemos ser muy cuidadosos de
esto. De ver si un hombre cree realmente lo que est diciendo. Si el hombre
y sus palabras son diferentes no debemos creerle, ms bien debemos ser
muy cuidadosos de su asociacin. l no cree lo que est diciendo, l mismo
no lo cree, por lo tanto l es un hipcrita de doble cara! Esto se
encontraba en el diario de Niiknta Snyl.
Una vez, un doctor vino a tratarme cuando estaba enfermo, l dijo: Has
llegado a una edad avanzada y has pasado mucho tiempo vistiendo esas
ropas azafranes, qu has obtenido?
l deseaba saber: Has pasado muchos das como el hombre que viste de
azafrn, pero, has conseguido algo?
Yo dije: S, y pienso que tengo suficiente como para decir con audacia que
lo escrito por muchos grandes poetas que no poseen la conviccin dada en
sus propios grandes escritos, es falso! Ellos pueden ocupar las posiciones
ms elevadas en la cultura actual, pero lo que estn dando es totalmente
falso y sucio. Eso he comprendido!
Uno de mis antiguos amigos vino tambin a verme y me formul una
pregunta directa. l pregunt: Qu has conseguido? Has visto a Dios? Yo
respond, No, todava no lo he visto en la forma que t piensas que l
puede ser visto.
Luego pregunt: Qu has obtenido, ya que por mucho tiempo has vivido
esta clase de vida? entonces le dije: Los grandes y famosos kavis de
nuestra tierra, no tienen nada y todo lo que dicen es falso, eso he
comprendido. l lleg a estar muy descorazonado y se march. Esa clase
de visin donde dicen ste es Dios y he visto a Dios es toda falsa y
vaca. Esta es sagua: Est dentro de my.
Hay otro ejemplo importante que me viene a la mente. Haba estado en la
Misin tal vez un ao o ms. En ese tiempo el Mah de Calcuta estaba en
una casa alquilada en Ultadingi y en el da de la aparicin de Bhaktivinoda
hkura hubo un festival; un pandal fue levantado en la calle y las
reuniones se hicieron all. Un respetado zmindr fue invitado por nuestro
hermano espiritual, Gosvm Mahrja, y l le pidi a Prabhupda: Deseo
tener una conversacin privada con usted.
Era una noche obscura y se arregl un encuentro. Se colocaron dos sillas
juntas; rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda vino y ese caballero se
sent junto a l. Pens que Prabhupda no deba ser dejado slo y as me
las arregl para tomar un sitio a poca distancia en la oscuridad. Tena
mucha curiosidad: Qu tendr l que decirle? Luego ese hombre, muy
cerca del odo de nuestro Guru Mahrja, susurr: Ha visto usted a Dios?
La respuesta de rla Prabhupda fue: Cul es la utilidad de decir que lo he
visto o no lo he visto; Mientras usted no sepa cmo ver o no conozca qu es
necesario para ver a Dios, no puede lograr ningn beneficio por la sola
afirmacin de he visto o no he visto. Usted est ciego para ambas cosas.
La primera cosa es que debe aprender cmo ver a Dios, debe conseguir esa
clase de ojos para ver a Dios. Sin eso, cualquier hombre puede decir: Yo lo
he visto. Pero qu es eso para usted? Usted puede ser engaado! Y si yo

digo: No, no he visto su Dios, lo que ha concebido dentro de usted como

Dios, eso tambin lo confundir.
Mientras Prabhupda trataba de decir esto, el zmindr repetidamente
preguntaba: Lo ha visto? Lo ha visto? Pero Prabhupda firmemente
insisti en su propio punto: Eso no ser de utilidad para usted. Debe
conocer qu es Dios, cmo verlo y cul es su naturaleza; todo esto debe
estudiarlo por s mismo, de otra forma ser engaado por cualquiera. La
simple afirmacin no tiene valor. Tal fue el encuentro del que fui testigo.
En otra ocasin nuestro Mdhava Mahrja, que era llamado antes Hayagrva Brahmacr, fue con su primo hermano Nryaa Mukhrj a visitar
Katva con el fin de ver el r Mrti de Mahprabhu. De ah fueron a
Mypura y luego donde rla Prabhupda. Prabhupda vio a los dos
jvenes de bella complexin aproximndose y les pregunt: Dnde han
estado? Hayagrva respondi, Fuimos a Katva a tomar el darana del r
Vigraha de Mahprabhu.
Escuch del mismo Mdhava Mahrja que Prabhupda les insisti: Lo
vieron? Pudieron ver a Mahprabhu? Ellos dijeron: S, ordinariamente lo
hemos visto. Pero la forma en que formul la pregunta e insisti:
Tomaron su darana? Despert cierta inquietud en sus mentes, oh! l
quiere decir algo ms. La visin real. Entonces reflexionaron: S, hemos
visto lo que los hombres ordinarios ven, pero esa no es la visin apropiada.
Si deseamos verle, tenemos que conseguir tal visin acudiendo al Guru.
o ajna-timirndhasya jnjana-alkay
cakur unmlita yena tasmai r-gurave nama
Estaba ciego en la oscuridad de la ignorancia, pero mi Maestro Espiritual
me aplic el ungento del conocimiento espiritual apropiado y as abri mis
ojos. Le ofrezco a l mis respetuosas reverencias. Todas estas cosas venan
de las enseanzas de Prabhupda.
Hayagrva Prabhu, quien era antes Herambo Baharjee, relat que haba
estado trabajando en una compaa europea privada, cuando de repente
por leer un libro de akarcrya sinti una intensa indiferencia a la vida
mundana.
Entonces corri a Hadvra y trep hasta muy lejos en las colinas donde
permaneci por tres das y tres noches bajo un rbol, comiendo slo algo de
fruta bael. Luego, como me cont: Escuch un sonido: Parte ya,
encontrars un Guru verdadero, un Sad-guru. T lo encontrars, ahora
debes partir. l regres y consecuentemente lleg a la Misin gauya. se
era Herambo Banerjee, llamado ms tarde Ganea, luego Hayagrva
Brahmacr y finalmente Mdhava Mahrja.
As la pregunta es: Cmo ver? El ojo apropiado es necesario y esto es
llamado divya-darana. En el Bhagavad-gt (11.8), Ka le dice a Arjuna:
na tu m akyase draum, anenaiva sva-caku
divya dadmi te caku, paya me yogam aivaram
Con tus ojos actuales no sers capaz de verme. Por eso, te dar la visin
sobrenatural con la cual podrs ver Mi todopoderoso poder mstico. Pero
aqu encontramos otra consideracin extraordinaria: Arjuna ya tena la
capacidad de visin superior (para ver al Seor en su forma original como
humano de dos brazos), entonces, el divya-darana que fue dado aqu a
Arjuna con el fin de ver esa Forma Universal del Seor, significa que l
descendi a un nivel inferior. l tuvo que descender para tener esa clase de
darana del Seor, que no es el ms elevado. Luego, cuando Arjuna no
pudo tolerar ese divya-darana, dijo: No puedo soportarlo, por favor ven a
mi nivel, como te experimentaba antes. Entonces, el Seor lleg a ser
primero catur-bhuja (la forma de cuatro brazos de Nryaa) y luego dvi-

Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin III

225
bhuja (la forma de apariencia humana de dos brazos de Ka) y Arjuna
dijo:
dveda mnua rpa, tava saumya janrdana
Bhagavad-gt 11.51
Oh r Ka! Viendo esta encantadora forma humana Tuya de dos
brazos, mi corazn est satisfecho y apacible. Ahora he vuelto a mi posicin
normal.
Luego El Seor dijo:
sudurdaram ida rpa, davn asi yan mama
dev apy asya rpasya, nitya darana-kkia
Bhagavad-gt 11 52
Oh Arjuna! La oportunidad de verme como me estas viendo ahora es muy
raramente alcanzada. Aun los dioses aspiran constantemente por un
vislumbre de esta forma de apariencia humana plena en verdad, conciencia
y belleza.
Comnmente se puede pensar que el divya-darana, la visin de la Forma
Universal, es la que raramente es conseguida. Pero por el uso especfico de
las palabras davn as, en presente, y no davn, la cual est en
pasado, nuestros intrpretes dicen que se est haciendo referencia a la
forma de apariencia humana. El Seor est diciendo, dev apy asya
rpasya, nitya darana-kkia: Actualmente, como me estas viendo es
Mi forma de dos brazos. Pero el pblico no puede entender, ellos
generalmente miran Mi catur-bhuja-rpa, Mi forma de cuatro brazos o miran
como la ms elevada a divya-rpa, la cual contiene la manifestacin
csmica completa; pero sa es una confusa forma Ma. sta no es natural, si
no que es como Mi juego en el papel de un mago: Todo est en M, mira
esto y esto y ahora esto! Esta no es aprkta, sino que es llena de
diferentes tipos de majestuosidad, mezclados juntos.
Pero la aprkta-rpa es dvi-bhuja, la forma de dos brazos. Dijo Ka a
Arjuna:
sudurdaram ida rpa, davn asi yan mama
dev apy asya rpasya, nitya darana-kkia
Bhagavad-gt 11.52
Esta forma Ma de Sac-cid-nanda con apariencia humana, la cual estas
viendo, es muy raramente vista. Aun los semidioses constantemente
aspiran por un vislumbre de esta forma.
De todos los pasatiempos del Seor, el ms elevado est muy cerca al del
tipo humano aprkta. ste es como la forma humana de vida, ms bien, la
vida humana ha sido moldeada de Su forma ms elevada de pasatiempo. El
modelo est all en el original, la forma ms elevada de vida, y la sociedad
humana ha sido creada despus de eso.
En la Biblia tambin se dice: Dios hizo al hombre a Su propia imagen. Y el
Vndvana-ll parece ms humano y ordinario, hasta el punto donde el
Seor acta como un rufin y engaador, robando, mintiendo y haciendo
cualquier cosa. Todo en la ms dulce forma. Si esto no fuera as dispuesto,
aquellos que sirven al Seor en los diferentes rasas no podran mantener
sus posiciones. Tal vez si l no robara ni creara tal alboroto, madre Yaod
morira!
As, tal picarda e impertinencia se encuentran all. A pesar que exteriormente Yaod est enojada, aun as su misma constitucin es tal que si esa
impertinencia estuviera ausente ella no podra vivir! Una parte importante
del vtsalya-rasa es el placer esencial de tolerar la impertinencia del nio.

Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin III

226
Ka es siempre aprkta. Prkta significa mundano y aprkta
significa similar en apariencia al plano mundano pero justamente lo
opuesto. l parece ser similar al paciente pero no lo es.
kera yateka khel
sarvottama nara-ll
nara-vapu thra svarpa
gopa-vea veukara
nava kiora naavara
nara-ll haya anurpa
kera madhura-rupa una santana
ye rpera eka kaa
ubya saba tribhuvana
sarva-pri kare karaa
Caitanya-caritmta, Madhya 21.101, 102
La Forma Suprema de Dios es Ka, quin acta exactamente como un
ser humano en Sus eternos pasatiempos divinos. Es siempre un joven
pastor de Vndvana, que realiza Sus pasatiempos constantemente
tocando Su flauta. Su belleza es tan encantadora y dulce que el Universo
entero es inundado por un tomo de sta y todos los seres son arrastrados
irresistiblemente hacia l.
Ha sido mencionado en las Escrituras que entre todos los pasatiempos del
Seor, los pasatiempos en forma de apariencia humana son los mejores. Su
comportamiento como humano, ha sido considerado como la ms elevada y
sabrosa concepcin. El tipo ms elevado no es el divino, grave y
majestuoso, sino que la simplicidad de Su aparente comportamiento
ordinario como humano ha sido considerada ser la mejor de todas y la ms
original. Grandiosidad, majestuosidad, admiracin y reverencia, no son del
gusto de los devotos del tipo ms elevado. Estas cualidades implican una
relacin ms distante, mientras que las relaciones como humano, son ms
intensas, ntimas y cercanas, como si fuera nuestro igual; y sta, se dice, es
la misericordia ms elevada.
Cuando l muestra tales pasatiempos misericordiosos, sta es realmente Su
posicin ms alta. All l aparece del mismo rango de Sus servidores y as l
es tan misericordioso, amoroso y afectuoso. Algunas veces madre Yaod lo
castiga y l llora, y algunas veces carga las sandalias de Su padre sobre Su
cabeza, y otras veces Sus amigos suben sobre Sus hombros. A travs de
este afecto, l, en muchas formas, se muestra muy sencillo, muy familiar.
Su magnanimidad, amor y afecto es de tal grado que l se vuelve tan
familiar.
La esfera aprkta debe ser el origen de todo. No puede sino ser as. Aqu
en la India tenemos nuestra cultura y tradicin vdica, pero los patas de
hoy en da, los eruditos Europeos, dicen: No, el origen de la civilizacin
est localizado en Asia Menor o Babilonia o en alguna otra direccin. Los
escolares empricos son de una opinin particular, pero nosotros no
accedemos a eso. Si podemos aceptar que la esfera aprkta es el origen
de todo, entonces cualquier cosa que este all, aunque parezca simple y
sencilla, contiene dentro toda la grandeza de Vaikuha. En el r Caitanyacaritmta existe una descripcin de la charlas entre Svarpa Dmodara
Gosvm y rvsa Pata en el da de Her-pacam. rvsa hkura era
una encarnacin de Nrada Muni. Con el fin que la verdad fuera conocida al
pblico y as otros pudieran entender, l se declar de parte del partido de
oposicin. l habl en favor de la supremaca de Vaikuha con toda su
grandeza y esplendor. En respuesta, Svarpa Dmodara dijo: Esto no es as
realmente, pero, rvsa, t, estando en el temperamento y carcter de
Nrada Muni, puedes apreciar ms acerca de la majestuosidad y grandeza
de Vaikuha. No sabes, no puedes recordar, que aunque las ratnam, las
joyas, etc., estn todas en Vndvana en forma contenida, sus habitantes
no gustan de estas cosas.

Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin III

227
Aquellos que son pobres adoran el oro y las joyas mientras que aquellos que
tienen suficiente de tales riquezas prefieren las flores, los rboles y todas
las cosas simples y naturales. Similarmente, la grandeza de Vaikuha es
suprimida en el mundo aprkta, donde existen kalpa-vkas, rboles de
deseos, y donde todo es hecho de cintmai, piedra de toque. Cualquier
cosa puede convertirse en cualquier otra cosa en ese lugar original! As,
una vez admitimos eso como la posicin original, por deduccin veremos
que todo, aunque esplendoroso y digno, debe provenir de all. Y esa es la
cspide. Por anlisis y lgica debemos regular nuestros pensamientos en
esa direccin.

CAPITULO CINCO
Servicio prioritario
Generalmente todo movimiento viniendo del plano de Ka tiene su origen
en la voluntad central de satisfacerlo. El svarpa-akti completo no puede
estar bajo ninguna ley; ste est sujeto a su dulce voluntad. Yogamy o
svarpa-akti da su inspiracin para que uno sea capturado por la potencia
interna superior de Goloka y Vaikuha y en esa forma llegar a ser utilizado
para el propsito del Centro. En este plano mundano la inspiracin nos
arrastra hasta diferentes estados del espritu disfrutador. Esa vibracin
viene de innumerables centros de inters local. Tambin en la atraccin al
Centro hay muchas etapas, pero esa vibracin proviene del Centro
Nryaa, el Centro Rma, el Centro Ka, todo en consonancia con el
Centro principal.
En Vaikuha hay tipos diferentes de rasa e inspiracin a los de Goloka y los
residentes actan de acuerdo con cada uno de estos. Tambin hay
diferentes centros especficos de inters: dsya, sakhya, vtsalya y
mdhurya, pero todos son para la satisfaccin del Absoluto.
En este plano mundano encontramos tambin diferentes centros, pero casi
todos son de inters local. Todas las diferentes vibraciones vienen a chocar
por intereses diferentes, los cuales son, en general, todos de disfrute
separado. Estos actan en el plano material hasta el final, subiendo hasta
Satya-loka, el cielo. Por encima de ellos estn Viraj y Brahma-loka, de
donde no se origina ninguna vibracin que se pueda seguir. Luego de nuevo
desde iva-loka en adelante, se origina alguna vibracin, pero sta es de
servicio. Las vibraciones poseen diferentes etapas, pero todas llevan el
inters del Centro.
Aqu, en este universo mundano, aquellos que vienen de la regin superior
siempre tratan de conectarse con el Centro. Algunos son capaces de
escapar del inters local y realizar tal posicin.
Aunque pueden no estar ciento por ciento convertidos, pueden algunas
veces ser usados como agentes de ese mundo, de acuerdo con el deseo de
este plano superior. Tanto como estn inclinados hacia ese inters central,
ellos son utilizados por la oficina superior.
Devoto: Entonces, alguien puede ser inspirado desde el plano superior
para describir la conciencia de Ka de acuerdo con el tiempo y el lugar?
rla rdhara Mahrja: Puede ser. Si l es tan calificado, confiable y
puro que puede captar y transmitir la voluntad de arriba, puede ser
seleccionado como un agente para revelar la verdad de esa tierra.
Devoto: Pero eso es algo raro?
rla rdhara Mahrja: Raro, por supuesto. Cuando Mahprabhu estaba
en Pur, l utiliz a uno de Sus devotos, Nsihnanda, como el mediador.
Se menciona en el Caitanya-caritmta que Nsihnanda, mientras estaba
aqu en Navadvpa, sola perder sus sentidos y, siendo inspirado por
Mahprabhu, hablaba acerca de l. Nsihnanda sola recibir inspiracin
como si estuviera hipnotizado desde lejos. Un hipnotizador normalmente
slo puede hipnotizar dentro del alcance de sus sentidos, pero, algunas
veces es posible tambin que uno pueda inspirar, hipnotizar y ocupar a
alguien como un mdium. Es mencionado que Mahprabhu haca
exactamente eso con Nsihnanda Brahmacr quien era capaz de decir lo
que Mahprabhu estaba haciendo. l tambin predijo la inminente llegada
de Mahprabhu a Navadvpa, lo mismo que muchas otras cosas. Todo eso
fue verdad y se verific con el debido curso del tiempo. Tales cosas son
posibles.
En esta era moderna es posible fsicamente la comunicacin entre grandes
distancias por medio de radios, telfonos etc., pero en tiempos antiguos
esto se hacia mentalmente. Anteriormente, los poderes fsicos y mentales

eran ms desarrollados por parte de los yogs y devotos. Ahora tal

transmisin est siendo alcanzada fsicamente por el conocimiento
cientfico y es generalmente fcil para la gente creer en esto. Pero en los
antiguos das esta comunicacin era squica y por esto personas ordinarias
no podan saber cmo era posible. Nosotros tambin tendemos a pensar
que es imposible a pesar que en la actualidad es fsicamente posible
comunicarse con otros en Amrica o Londres. Tal comunicacin moderna es
tambin un milagro. En las pocas pasadas el desarrollo era tal que los
yogs, que ni siquiera eran devotos o estaban conectados en su prctica con
Dios, eran capaces de comunicarse en el plano mental.
Se ha reconocido tambin en los escritos de filsofos occidentales, que es
bastante posible y creble que los yogs hindes puedan curar
enfermedades desde un lugar distante. En esos escritos se explica que por
crear un campo de fuerza magntica, una enfermedad puede ser curada,
tambin se ha considerado que anteriormente algunos yogs hindes tenan
el poder mental para hacerlo y todos los grandes yogs de India dicen y
permanecen como prueba que cosas maravillosas pueden ser alcanzadas
slo por desarrollar los poderes psquicos. Ellos solan comunicarse aun con
los semidioses. Tambin eran capaces de ir donde los semidioses, pero slo
mentalmente y similarmente los semidioses solan venir aqu. Esa
transaccin no era imaginaria, sino que era fidedigna y cientfica.
Devoto: Hay gran inters en el occidente por esta ciencia sutil de la
parapsicologa.
rla rdhara Mahrja: S. Hace varios aos algunos rusos vinieron aqu
a investigar entre los yogs hindes: Cmo podemos entender o interpretar
cosas que se encuentran muy lejos como en la Luna, el Sol, Marte, Jpiter,
etc.? Ellos haban escuchado que los antiguos yogs de India podan hacer
tales cosas.
La velocidad de la mente es considerada la ms rpida; ms rpida aun que
la electricidad o la luz. Esto atraa a los rusos que deseaban conocer si era
posible que algn yog les ayudara a alcanzar su propsito material:
Hemos enviado un cohete a Jpiter y deseamos saber si por energa
mental es posible recibir informacin desde all muy rpidamente.
En la India es reconocido que slo la mente y ninguna otra cosa material
puede ser ms veloz que la luz o el electrn. Manogati, la mente, puede
escuchar. Sin importar la gran distancia, un lugar lejano puede ser hecho
presente en un segundo. La mente es el ms rpido medio transmisor.
As estos caballeros rusos vinieron aqu con la pregunta: Hemos venido
aqu con un objetivo material para ver si podemos utilizar la velocidad de la
mente en el caso de la investigacin cientfica. Pero finalmente dijeron,
No, no pudimos hacerlo; hemos fallado; parece ser que somos incapaces
por ahora de encontrar un hombre con tal capacidad aqu en la India.
Una vez que estaba dando una conferencia a un grupo de abogados, ellos
me preguntaron: Cmo es que hace algunos aos tenamos conexin
superior con los semidioses y Satya-loka, pero ahora parecemos estar
desconectados? Ningn semidis viene aqu a pesar que slo hace unos
pocos aos tales cosas eran posibles. Devar Nrada y muchos otros
semidioses no vienen ms aqu y nosotros no podemos ir donde ellos. Aun
en el tiempo del Mahbhrata, los semidioses solan venir aqu libremente y
Arjuna y otros solan ir al cielo. Cmo es que esto suceda?
En respuesta yo les expliqu: Los poderes psquicos eran mucho ms desarrollados en ese tiempo; el poder para comunicarse sutilmente era muy
desarrollado cientficamente, pero ahora hemos perdido esa capacidad. Yo
di un ejemplo. Considere la siguiente situacin: La civilizacin cientfica ha
creado muchas maravillas tales como aeroplanos, autobuses y cohetes,
pero el mundo entero se halla temeroso de una guerra atmica y si eso
sucediera, entonces todo sera destruido; la civilizacin entera actual sera
destruida pero algunos libros podran ser diseminados aqu y all. En estos

Cap. 5, Sermones del guardin de la devocin III

231
libros se menciona acerca del avance cientfico actual, as las generaciones
futuras leern que haba aeroplanos, autobuses y muchas otras cosas. Pero
despus de la guerra nuclear, aquellas futuras generaciones de personas
invlidas no sern capaces de entender que tales cosas realmente
existieron. Ellos considerarn: Lo que est escrito en estos libros es todo
falso, todo imaginacin. Ellos dirn que todos esos adelantos cientficos
son imaginacin. No habiendo quedado ningn aeroplano, cohete, etc.,
pensarn: Todo eso es falso.
Nuestra situacin presente es similar: El amplio desarrollo de los poderes
mentales que fue cultivado en el pasado no existe ms. Nos hemos
desviado de nuestra anterior posicin, de tal manera que si Devar Nrada
viniera, no seramos capaces de verlo. Si Devar Nrada viene aqu no
vendr con su cuerpo fsico sino con su cuerpo astral. Nuestras mentes no
estn lo suficientemente desarrolladas para detectarlo, pero si lo estuvieran
veramos: Oh, Devar Nrada ha venido! La impresin en el ojo de la
mente sera capaz de detectar cuando Devar, Vysadeva, Mahprabhu o
Nitynanda Prabhu vienen. Pero esa capacidad ha sido bloqueada en la era
presente, ms bien sta es la era en donde con un microscopio podemos
escudriar un insecto o ver un virus sta es la era moderna!
Devoto: Hace muchos aos cuando rla Svm Mahrja estaba en el Occidente, se arregl un programa de conferencias, pero casi nadie asisti y los
devotos se disculparon, pero rla Svm Mahrja dijo: Bien, Nrada Muni,
l seor Brahm y muchos otros vinieron yo pude detectarlo pero ustedes
fueron incapaces de verlos.
rla rdhara Mahrja: Exactamente como cuando ukadeva entreg
el rmad-Bhgavatam, sus Gurus, Nrada, Vysadeva, Atri, Vasiha y
otros, todos vinieron; similarmente rla Svm Mahrja fue al occidente
con tanta sinceridad para predicar la doctrina del amor divino y sus Gurus
fueron all para ver lo que estaba logrando. Esto no es imposible.
nha vasmi vaikuhe, yogin hdayeu v
mad bhakt yatra gyanti, tatra tihmi nrada
El mismo Seor dice: Oh, Nrada! Donde quiera que Mis devotos cantan
Mis glorias, Yo estoy presente.
Nha vasmi vaikuhe: Yo no vivo en el plano trascendental, yogin
hdayeu v: Ni en el corazn de un yog, mad bhakt yatra gyanti: Sino
donde quiera que Mis devotos cantan con sincera devocin acerca de M;
tatra tihmi: Yo mismo me presento all, Yo tomo Mi asiento y escucho su
sincera cancin. Sus cantos y melodas me transportan desde el corazn del
yog y aun desde Mi trono en Vaikuha. Yo corro al lugar donde los devotos
cantan con devocin sincera acerca de M: Eso es lo que me atrae realmente. Nryaa mismo dice esto y es por ello que Nryaa y Sus asociados ms elevados asisten a tales reuniones.
Devoto: Se puede desarrollar los poderes mentales todava o esto no es
posible debido a la influencia de Kali-yuga, la era de la ria?
rla rdhara Mahrja: Es posible, pero los devotos no gustan de
perder su tiempo en tales asuntos, ellos no tienen tiempo que perder. A
ellos no les interesa cultivar ninguna forma de yoga mstico, ms bien su
concentracin est en el servicio.
Hay una historia acerca de un devoto que estaba muy ocupado y absorto en
el servicio de su Gurudeva. Por su servicio, l satisfizo al Seor quien vino
disfrazado y le dijo: Querido devoto. Estoy satisfecho con tus servicios. Ven
te llevar a Vaikuha.
El devoto respondi: No, no tengo tiempo. Mi Guru Mahrja me ha
encomendado este servicio as que tengo que hacerlo. No tengo tiempo de
ir a Vaikuha contigo. l tena tal atencin hacia su servicio que no pudo
encontrar tiempo ni siquiera para el llamado de ir a Vaikuha.

Cap. 5, Sermones del guardin de la devocin III

232
Debemos concentrarnos en nuestro deber dado por Gurudeva y no
tendremos tiempo para ir a Vaikuha a satisfacer nuestra curiosidad. Tal
clase de atencin exclusiva es loable y necesaria para el devoto. Si el amo
dice a su sirviente: Has trabajado por mucho tiempo, ahora ests cansado,
ven y toma tu comida. El diligente sirviente puede responder: No, no amo
mo, no tengo tiempo. Debo terminar esto y luego ir a tomar mi alimento.
Tales relaciones no son imposibles. Similarmente, un trabajador fiel cuando
es llamado por su amo para que deje su trabajo y descanse puede
responder: No, no tengo tiempo de tomar un descanso ahora. Debo
terminar esto, luego tomar mi descanso. Esto es responsabilidad en el
servicio.
Se encuentra otro ejemplo en el servicio de madre Yaod. Ella estaba
hirviendo leche para el joven Ka, Gopla, l estaba ocupado mamando
del pecho de madre Yaod, mientras cerca de all se estaba calentando
leche en un pote. De repente la leche hirvi y se derram en el fuego.
Inmediatamente Yaod retir a Gopla de su regazo y fue a hacerse cargo
de la leche. Naturalmente, Ka se molest al haber sido desprendido del
seno de Su madre. As, puede parecer aparentemente que madre Yaod
estaba cometiendo un error: Que ella interrumpi la satisfaccin inmediata
de Ka de chupar su pecho, al desprenderlo y ponerlo a un lado
forzosamente e ir a salvar la leche que se derramaba, la cual poda o no
haber sido utilizada directamente para l. Pero ste es un ejemplo extremo
para mostrar qu tanto cuidado y atencin se debe prestar para salvar y
proteger los materiales usados en el servicio de Ka, aun si eso le
disgusta por un momento.
Todas las cosas son para servicio de Ka, as que debemos preservar y
cuidar todo. Por el momento Ka puede estar un poco disgustado, pero,
qu importa? Necesito ir por Sus materiales de servicio. sta debe ser
nuestra tendencia y esto es muy fino, muy sutil de detectar y de entender.
Cul es la tendencia subyacente fundamental? Debemos tener la
mentalidad que todo pertenece a Ka y a costa del presente, el futuro
debe ser mantenido. En el presente podemos sufrir, pero aun as, debemos
conservar para nuestro futuro. Cuando esta clase de tendencia est en el
inters de Ka, debe ser apreciada. As, estamos para ocuparnos en
jna-nya-bhakti, servicio sin la modalidad de la curiosidad. No es que
deseamos ser grandes manipuladores de palabras, yogs, jns o cualquier
tipo de gran persona, sino que debemos sentirnos satisfechos si tenemos
la oportunidad de llevar siquiera una vida sencilla en el bosque, con
mediana educacin, pero como humildes sirvientes de las gops. Tal
humildad y no la majestuosidad, es lo que ms satisface a Ka. La
majestuosidad puede ser adorada en Vaikuha, pero es ignorada en
Vndvana-dhma. Los pasatiempos de Vndvana son simples, sencillos y
ordinarios; ni muy altos ni muy bajos sino en un promedio dorado. El grado
de significacin puede ser infinito. El grado de nobleza y grandeza puede
tambin ser infinito. Pero el punto medio, podemos decir, es el medio
dorado. El amor est all. El amor no desea ver en el futuro, sino slo el
presente, el presente concentrado. Amor. Por amor podemos arriesgar todo
el futuro y no nos importar el pasado. Acta en el presente vivo. La
grandeza y la reverencia no son adecuadas para el amor. Tenemos que
pensar que una vida sencilla es la posicin ms elevada para la transaccin
de amor, mientras que la majestuosidad nos perturba en nuestra
transaccin de amor verdadero.

CAPITULO SEIS
Humildad en el servicio
Devoto: El seor Balarma se expande en la forma del dhma? Es
Vaikuha-dhma una expansin del seor Balarma?
rla rdhara Mahrja: Es la representacin del seor Balarma en la
forma de ankaraa. El seor Balarma mismo est en Goloka y su
Vaibhava, Yo extendido o delegado, est en Vaikuha.
Devoto: Y l mismo se expande en Goloka-dhma?
rla rdhara Mahrja: S, toda Goloka Vndvana es Su expansin,
pero all l siempre est activo a travs de Su expansin como la sandhin
escondida, la potencia unificadora, mientras Su mdhurya-rasa es pasivo.
En Goloka, el Vaibhava de Rdhr acapara el juego y la potencia de Balarma est all pasivamente como Yogamy. Balarma y Yogamy tienen
funciones similares: Ambos combinados estn llevando a cabo los arreglos
para la escena de los pasatiempos de Ka.
Devoto: Mahrja, cul es la posicin de Subhadr?
rla rdhara Mahrja: Su posicin no est en Vndvana, sino en
Dvrak. La Subhadr en Jaganntha-dhma es Arjuna-patn, la esposa de
Arjuna y la hermana de Ka. Ella est dentro del Dvrak-ll y no tiene
nada que ver con Vndvana. Tambin hay otra Subhadr que se encuentra
entre la muchas akhs de Rdhr en Vndvana. Ella es llamada Bhadr
o Subhadr.
Devoto: Es esta Dvrak-Subhadr la que algunas veces es llamada Yogamy?
rla rdhara Mahrja: No. En la poca en que estaba componiendo el
r r Prapanna-jvanmtam fui enfrentado con la posicin de tener que
pensar profundamente sobre este punto: Cul es la relacin entre
Baladeva y Yogamy? Entonces, aunque no encontr esto en ninguna
parte de las Escrituras, descubr dentro de m que Baladeva debera ser el
seor de Yogamy. Esto es, despus de analizar el medio espiritual de sus
pasatiempos, llegu a la conclusin que ellos deban tener alguna conexin.
Ambos estn haciendo arreglos para el Ka-ll, as, su relacin debe ser
muy ntima: Yogamy debe estar en la posicin de la esposa de Balarma.
Esta conclusin vino a m y luego descubr que Jva Gosvm tambin era de
la opinin que Baladeva y Yogamy son muy cercanos y similares y,
tambin, la naturaleza y conducta de Vndadev es muy similar a ellos en
este respecto. Yogamy est en el crculo interno, en la posicin de akti, y
Balarma est en el circulo externo o masculino la segunda capa. Pero en
el centro est slo Ka sintiendo Su propio xtasis: sukha-rpa ka
kare sukha svdana (Caitanya-caritmta, Madhya 8.158).
Cuando la expansin comienza, nosotros encontramos que Balarma y
Yogamy hacen arreglos para esa operacin de Ka donde rasmtamrti, Ka la corporificacin de todas las rasas, se saborea a S Mismo.
Rasa es saborearse a S mismo. Es diferente en el caso del rasa mundano,
donde el alma es el sujeto y el rasa es un objeto para ser disfrutado,
pero aqu, rasa es en S mismo el Sujeto Ms Elevado y l est
saborendose a S mismo, sukha-rpa ka kare sukha svdana.
l luego gradualmente se expande y as encontramos a Baladeva, quien es
un facsmil de Ka. Pero debido a que en la ciencia del rasa, la aproximacin directa de Baladeva al mdhurya-rasa no es admitida, l se extiende a
s mismo como una potencia especial, Yogamy y as, acta en ese
mdhurya-rasa.
Otra representacin o delegacin de Baladeva es Anaga Majar, la
hermana menor de rmat Rdhr. Se ha comprobado que Baladeva, en
la forma de Anaga Majar, participa en el servicio de Rdhr, mientras
que el manejo externo est en las manos de Yogamy. Anaga Majar es

la representacin de Baladeva a travs de quin l es representado en el

mdhurya-rasa. La ciencia del rasa no permite a Baladeva entrar all con su
propia abhimna (modalidad), por lo tanto, se nos dice, que l tiene que ir
all como Anaga Majar. Las leyes del rasa son de tan refinada
importancia.
La direccin general es el departamento de la potencia Yogamy, pero eso
est en una posicin secundaria. La posicin principal es la de Ka y en
una posicin secundaria, ayudando al Ka-ll desde afuera, est
Yogamy.
Devoto: No regres Balarma a Vndvana a disfrutar del rsa-ll con las
gops?
rla rdhara Mahrja: S, pero eso fue con un grupo separado de
gops. La interpretacin y comprensin interna de los Gosvms es que
Balarma represent el rsa-ll externamente, pero dentro de su corazn l
estaba haciendo el rsa-ll de Ka. Su posicin y personalidad es esa: l
es fiel y completamente dedicado a la satisfaccin del Centro. Su misma
posicin constitucional es tal que no puede ser de otro modo. sa es su
naturaleza intrnseca: Arreglar todo para la satisfaccin de Ka. As, la
clave para el servicio al Amo, Ka mismo, est en su mano. Y ese Amo
es un autcrata! Pero l dice: No sean recelosos de M. Soy su amigo.
Todos ustedes son Mi propiedad, as que no teman.
bhoktra yaja-tapas, sarva-loka-mahevaram
suhda sarva-bhtn, jtv mm ntim cchati
Bhagavad-gt 5.29
Su ansiedad se apagar cuando lleguen a entender que todo est en Mis
Manos y que Yo no soy su enemigo. Ms bien Yo soy su amigo. Soy el todo
completo, Soy su bienqueriente y amigo. Tengo una relacin de amistad con
todos ustedes. Soy el todo completo pero soy su bienqueriente y amigo.
Cuando lleguen a realizar esto estarn en verdadera paz, de otra manera
encontrarn preocupacin sin fin.
Nuestra ansiedad terminar solamente cuando podamos ver: Mi propio
inters est plenamente representado en la Causa, en l quien controla
todo. l ser favorable porque es mi amigo, as que no puede existir temor
a ningn error o injusticia. Slo entonces podemos encontrar paz en
nuestro corazn.
Bhoktra yaja-tapas, sarva-loka-mahevaram: El gran Amo de todo lo
que podamos concebir es el receptculo de todo. Bhoktra yaja-tapas:
Todo, hasta lo ms lejano, va slo hacia l. Suhda sarva-bhtan: l es
mi amigo. l no es slo mi amigo, sino que el inters de todos los seres
existe en Su consideracin. Y, jtv mm ntim cchati: Slo la persona
que realiza: Mi inters est seguro en la seccin de control superior,
puede obtener verdadera paz del corazn. l sentir: S, no tengo
preocupacin o ansiedad.
En el ll, sin embargo, encontramos muchas clases de ansiedad y preocupacin, pero eso es otra cosa. Esto no debe ser comparado con la vida en
este plano, ms bien ste cae dentro de otra categora:
bhye via-jvl haya, bhitare nanda-maya
ka-premra adbhuta carita
Caitanya-caritmta, Madhya 2.50
Esto significa que la unin en separacin es la ms elevada forma de unin.
No puede ser atacada o desafiada en ninguna circunstancia. sta parece ser
muy dolorosa, pero internamente la posicin de una gran intensidad de
xtasis. Es la esencia real del significado completo del estudio de este

Cap. 6, Sermones del guardin de la devocin III

235
tpico superior y tenemos que entenderlo y seguirlo con atencin e
inteligencia particular.
El hecho real es que eso es slo entendible por la fe, raddh. Buddhigrhyam atindriyam, ningn precedente vendr a probar tales cosas; esto
no tiene otra verificacin. Slo la fe puede entrar a ese dominio. Esto es
algo infinito, pero somos personas pequeas, entonces qu capacidad
tiene nuestra fe? Aun en este universo hay muchas cosas que parecen estar
ms all del alcance de nuestra fe. Nuestra fe es de una medida tan
diminuta cuando la comparamos con el Infinito, qu tanto podemos
jactarnos de tener en relacin a l? Por lo tanto, por qu deberamos ser
tan avaros en nuestra fe? Ser avaro ser suicida. La fe vendr primero,
luego seguir la investigacin. Tambin en este mundo es lo mismo: La
intuicin, la teora o idea de algo viene primero y la investigacin le sigue.
Por lo tanto da rienda suelta a la fe para que tenga su libre movimiento all.
Devoto: Existe un verso por rla Prabodhnanda Sarasvat:
vacito smi vacito smi, vacito smi na saaya
viva gaura-rase magna, sparo pi mama nbhavat
Engaado, engaado, sin duda engaado estoy! El universo entero fue
inundado con el amor de r Gaurga, pero hay de m! Mi destino fue no
recibir ni el ms leve toque de eso.
rla rdhara Mahrja: Esto es algo claro y expresa la naturaleza
misma del devoto. Esto es, que en el mismo grado de concepcin del
Infinito que se tenga se debe sentir uno mismo as de insignificante. sta es
la concepcin infinita desde el punto de la relatividad. Es una cuestin de
relatividad. Cuando t puedes ver algo muy grande entonces,
relativamente, no puedes sino pensar que eres infinitesimal. Cuando miras
una gran cosa, en comparacin con eso t eres el ms pequeo. Admites
esto? Cuando t ves el ocano entonces, puedes percibir qu pequeo
eres en relacin a esa gran magnitud de agua? En comparacin t eres muy
insignificante, no es as? Entonces aplica ese principio a este caso
tambin. Alguien que mira una gran cosa, ya sea grande en tamao,
conocimiento o amor, cuando permanece al borde de sta, desde la
consideracin de la relatividad pensar: Soy muy descalificado y bajo.
Purera ka haite mui se laghiha: rla Kadsa Kavirja Gosvm
dice de s mismo: Soy tan insignificante, ms bajo que el gusano en el
excremento. Cuando uno ha visto cosas tan elevadas y puras, en
comparacin con eso deber tener tales sentimientos.
Mahprabhu mismo dice: Soy tan insignificante como un insecto, pero sin
embargo contino Mi vida. Mi vida es como la de un insecto.
na prema-gandho sti darpi me harau
krandmi saubhgya-bhara prakitum
va-vilsy-nana -lokana vin
vibharmmi yat pra-patagakn vth
Caitanya-caritmta, Madhya 2.45
Veo extendido ante M un ocano de tanta pureza y misericordia, pero soy
tan descalificado que no recibo siquiera una gota de ste. Por qu? Porque
soy un hipcrita. Realmente no lo deseo y por esto no lo merezco. No lo
deseo, as mi vida est incompleta. He llegado junto a algo muy grande y
hermoso pero no se me permite siquiera tocar o recibir una gota de esto.
Soy tan bajo, tan descalificado. Por qu? Porque soy un hipcrita. Pero sin
embargo pienso que soy grande, que tengo importancia, pratih. A pesar
de todo esto no puedo dejar Mi vanidad, Mi falsa vanidad. Deseo mostrar
que tengo un gran logro de Ka-prema y por lo tanto derramo lgrimas.
Pero estas lgrimas no son reales, porque todava permanezco adicto a Mi

Cap. 6, Sermones del guardin de la devocin III

236
yo inferior, soy egocntrico. Mi egocentrismo no ha sido disuelto. Soy un
buscador de Mi propia fama, de esta manera no se me es permitido tomar
parte de ese ocano de nctar.
As, al observar tal ocano de nctar uno debe llegar gradualmente a verse
como el ms bajo de lo ms bajo. Tanto como uno entra en conexin y conciencia de la realidad superior, relativamente est obligado a pensar de s
mismo como el ms insignificante de lo insignificante. sa es la verdad. Es
la ley de la naturaleza.
Por ello, los devotos de la orden superior son vistos siempre diciendo: Todo
el mundo tiene la oportunidad pero yo no. No puedo beneficiarme de este
ocano.
Narottama dsa hkura dijo: Jagi y Mdhi eran grandes culpables pero
ellos fueron liberados y recibieron el nctar, pero parece que slo yo, Narottama, estoy excluido y no lo puedo tocar.
Es la naturaleza de alguien que aprecia lo ms elevado, pensar de s mismo
como estando en la posicin ms baja. Nosotros vemos que stas son las
actuaciones y expresiones de los grandes hombres. Esto es una cuestin de
tnd api suncena, taror api sahiun y sta es una calificacin necesaria
del devoto. Debemos tener tal clase de calificacin, tal clase de
sentimiento. Esto no debe ser algo artificial, pero si no estamos listos para
pensar de s mismos como inferiores, no podremos llegar a estar en
conexin con lo superior.
tnd api suncena, taror api sahiun
amnin mnadena, krtanya sad hari
Tu actitud hacia la bsqueda deber ser la que t eres casi descalificado
para buscar tal meta, aun as, sinceramente deseas empezar tu nueva vida.
Sentir que eres tan descalificado es la calificacin del finito para
aproximarse al Infinito. Si piensas que eres algo, eso es una descalificacin
en tu bsqueda del Infinito.
Con humildad tienes que tomar el nombre del Seor, ese sonido divino. Pero
el proceso es que tu debes tener en mente esta necesidad de humildad, de
otra manera la bsqueda ser en vano y tu intento estar perdido. Entonces, cul debe ser la actitud apropiada? Tnad api suncena, tienes que
pensar de ti mismo como el ms insignificante de lo insignificante y lo ms
humilde de lo humilde. Sinceramente debes sentirte de esta manera. Taror
api sahiun, tu tolerancia no debera tener ningn lmite. No debes sentir:
Tantos das, tantos aos, he pasado en esta bsqueda sin llegar all
todava, la abandonar. Convncete que has venido en busca del Infinito.
As que no hay tiempo lmite ni espacio para ninguna vanidad en la que
debas pensar de ti mismo como el amo de ese reino superior, porque eso es
una descalificacin y deber ser dejada desde el comienzo. Amnin
mnadena, tu ms grande enemigo es tu naturaleza egosta: Pensar que
tienes alguna posicin, alguna grandeza dentro de ti. Tal clase de vanidad
debe ser abandonada. Amnin, nunca debers buscar honores; ninguna
recompensa. Mnadena, al mismo tiempo debers ser modesto en tus
tratos con los dems, entonces tu amnin ser genuino. Si t no gustas de
honrar a los dems entonces tu propio egosmo se har presente y tangible.
Pero cuando puedas honrar a los dems sin desear nada para ti, estars
calificado para buscar a Govinda, el Centro, el Infinito, el Absoluto. Eres un
estudiante calificado si puedes abandonar todos estos prejuicios malos y
desfavorables. Si vienes en busca del Absoluto debes tener tal calificacin,
de otra forma fallars. Encontramos que los grandes devotos siempre se
condenan as mismos al extremo, ms all de lo que podemos concebir aun
para las personas ordinarias.
Kavirja Gosvm, quien es el dador de la concepcin ms elevada de la
verdad, dice:

Cap. 6, Sermones del guardin de la devocin III

237

jagi mdhi haite mui se ppiha, purera ka haite mui se laghiha

mora nma une yei tra puya kaya, mora nma laya yei tra ppa haya
Caitanya-caritmta, di 5.205,6
Soy peor que un gusano en el excremento. Cuando Jagi y Mdhi entraron
en conexin con Mahprabhu, eran considerados como los ms grandes
pecadores, pero yo lo soy en un grado mayor. Mis pecados son tan viles que
nadie siquiera los ha soado. Soy un pecador tan grande que cualquiera
que escuche acerca de m y entre en contacto con mi nombre, slo
conseguir suciedad y pecado. El pecado entrar en aqul que escuche una
sola vez mi nombre y sus buenas cualidades se desvanecern.
Kavirja Gosvm continua: Soy una persona del peor tipo, pero la gracia
de Nitynanda Prabhu posee tan alto grado de desinfeccin que l me ha
dado tantas cosas: l me ha llevado a Vndvana y me ha dado la relacin
con Rpa, Raghuntha y Govinda. No existe calificacin en m, sino que
todo es la gracia de Nitynanda Prabhu.
Por esto, l desea expresar su ms elevada gratitud a Nitynanda Prabhu:
Es vergonzoso hablar acerca de la vida de uno, pero aun as lo hago. Por
qu? Si no hago esto entonces ser un desagradecido para con la gracia y
magnanimidad de Nitynanda Prabhu. Soy muy cado pero Nitynanda
Prabhu me ha dado todas estas cosas: Vndvana, Rpa, Santana,
Govinda, Mahprabhu, Raghuntha dsa y mucho ms. Todo esto es el
regalo de Nitynanda Prabhu. ste es su regalo incondicional para alguien
que no tiene ninguna calificacin y por lo tanto he mencionado: S, yo
tengo tales cosas. Si yo no digo esto entonces sera un ofensor de la gracia
de Nitynanda Prabhu, as que estoy obligado a confesar que soy tan
pecador y cado pero por Su gracia he recibido estas cosas.
La concepcin y sentimientos de todos los grandes devotos son de este
tipo. rla Prabodhnanda Sarasvat expres de manera similar: Esto est
all. Puedo ver y sentir que esta all, pero yo estoy desposedo (sparo pi
mama nbhavat).
La misma Rdhr dice: Ka est calificado en todo sentido. Yo no
puedo culparlo a l de ninguna manera, pero aun as, l es tan cruel con
todas nosotras. l abandon a Vndvana y todas nosotras estamos
sintiendo extremo dolor, pero Yo no puedo acusarlo a l de ninguna manera.
ste es Mi durddaiva-vilsa (pasatiempo de separacin).
Esto es unin en separacin y esto es un tipo particular de logro. Externamente hay sufrimiento pero internamente hay xtasis transcendental:
bhye visa-jvl haya, bhitare nanda-maya (Caitanya-caritmta, Madhya
2.50). Cuando uno realmente lo tiene, dice: No lo tengo. Esta es la
caracterstica especial del Infinito. Alguien que lo posee dice: No, no tengo
nada. Esto es porque es una afirmacin desde lo negativo hacia lo positivo.
Y cuando dice: Lo tengo, entonces no lo tiene! El negativo no puede
imponer nada sino slo puede atraer. La aprobacin existe nicamente en lo
positivo.
As el negativo puede lamentarse, puede expresar su propia realidad en la
caracterstica negativa. l puede expresar su grado de deseo. La medida de
su posicin est de acuerdo con su tendencia negativa: Su necesidad, su
profundidad de atraccin, no de ganancia. Esto es exactamente lo opuesto
de la medida general de la posicin propia en este mundo material. La
medida real est en el lado negativo: La intensidad de la necesidad y la
profundidad de atraccin, no de ganancia. Solamente el Positivo puede
afirmar Su existencia.
Devoto: Esto es hermoso!
rla rdhara Mahrja: S. Y es por tu hermosa atraccin hacia todas
estas cosas que ellas estn siendo sacadas a la luz

Cap. 6, Sermones del guardin de la devocin III

238
Devoto: Una cosa es que grandes personalidades como Kavirja Gosvm
hagan estas afirmaciones. Pero para hombres como nosotros, somos realmente eso!
rla rdhara Mahrja: Ese ser el estndar para mantener en frente
de nosotros, el ideal, que fue dado por nuestro Guru Mahrja. Pero no
debemos pensar que estamos en la posicin de Kavirja Gosvm, este
tambin es otro tipo de pensamiento equivocado. En su libro Caitanyabhgavata, Vndvana dsa hkura trata al mximo de describir la
grandeza y magnanimidad de Mahprabhu y Nitynanda Prabhu. Luego l
dice: De manera modesta y abierta estoy apelando a las personas en
general, tocando y sosteniendo sus pies dicindoles: Por favor presten
atencin y aprecien la magnanimidad y el gran regalo de Gaura-Niti, es
para su beneficio. Por favor acptenlo! No importa que clase de pecadores
sean o en que posicin impura se encuentren, por favor traten de venir y
conectarse con Gaura-Nitynanda. Sern bendecidos y todos sus anhelos
sern colmados. Hagan esto, ser de beneficio para ustedes. Pero, si
despus de tan ferviente peticin para que sinceramente aprecien a Gaura
y Nitynanda, alguien todava desea criticar y culpar a Nitynanda y a
Gaurga, entonces yo deseo patear su cabeza! ste es tambin un
sentimiento particular que puede venir al corazn de un devoto. Y cmo
explicarlo?
Muchos crticos superficiales han dicho: Kavirja Gosvm ha hecho su
apelacin de manera muy humilde, pero este Vndvana dsa tiene tanta
vanidad! Su vanidad es muy grande. l es tan orgulloso que desea patear a
aquellos que no tienen fe en Gaura y Nitynanda. Su actitud es de lo ms
impertinente. Antes de unirme a la Misin, yo haba ledo tales
comentarios, pero cuando vine al Gauya Mah escuch una interpretacin
particular de nuestro rla Prabhupda. l explic que por esta declaracin
Nitynanda Prabhu ha venido a liberar a los ms pecaminosos y malvados.
Ellos no tienen otro mtodo de alcanzar a la Divinidad, pero Nitynanda
Prabhu ha abierto un camino para ellos: Ellos estn siendo castigados por
Su devoto y de esta manera la atraccin especial de Ka ser dirigida
hacia ellos. La atraccin de Ka estar all porque aparentemente Su nio
(Su devoto) ha cometido un error, as que l vendr para compensar eso. Si
el castigo es dado por Su devoto a un miembro del pblico, la atencin
especial de Ka ser dirigida haca l para compensarlo. l lo ha tolerado
y a manera de compensacin l ser beneficiado. Vndvana dsa les ha
dado un castigo y deshonra; ellos estn mortificados, as ellos sern
tomados en cuenta y una gracia especial descender sobre ellos. As, por
medio de esta afirmacin Vndvana dsa hkura ha abierto la puerta
para entrar a Goloka, aun para los ms terribles acusadores. Nosotros
recibimos esta clase de interpretacin de nuestro rla Prabhupda.
Desde el punto de vista que no puede haber nada impuro en el devoto,
entonces por cualquier cosa que haga, deber establecerse alguna
conexin con Ka. Al fin y al cabo una madre no tiene un sentimiento de
venganza contra su hijo. Cuando ella lo castiga su nio puede llorar, pero la
madre vendr de nuevo y lo tomar en su regazo. As que no existe apata
permanente, envidia o espritu de venganza, sino que ms bien cualquier
conexin que venga de esta manera es nicamente de temperamento
compasivo para llevarlo hacia adelante. Por supuesto, eso no significa que
debemos ofender al devoto a propsito y tratar de conseguir beneficio de
esto. Eso sera una apardha. Estara en la categora de ofensa pensar:
Tomar el nombre y la reaccin por pecar no me afectar.

CAPITULO SIETE
Inteligentemente consciente
Devoto: Cul es el significado real de la palabra anartha?
rla rdhara Mahrja: Anartha significa inters separado. La
conciencia de Ka es sin causa, nirgua, no tiene fin. Nirgua significa
que el flujo y vibracin central de la conciencia de Ka son eternos. Esa
ola no tiene fin. Cualquier inters que est separado de la conciencia de
Ka es anartha. Artha significa necesidad, y anartha es aquello que
no es mi necesidad, aquello que es opuesto a mi necesidad, estando
basado en conciencia e inters separados.
Entonces, para salir de la trampa del inters separado, el cual est engandonos, y aprender cmo entender al Infinito, nosotros tenemos que
identificarnos con la Corriente Universal, la Ola Universal. Hasta el momento
estamos siendo arrastrados por diferentes olas de conciencia de inters
separado, anartha, esto no es necesario para nosotros. Nuestra nica
necesidad es sumergirnos en la Ola del Inters Universal, la cual es por S
Misma y para S misma.
El Seor dice:
aha hi sarva-yajn, bhokt ca prabhur eva ca
Bhagavad-gt 9.24
Yo soy el nico disfrutador de todos los sacrificios, de todas la acciones en
este mundo. Yo soy el nico disfrutador y todo me pertenece incondicionalmente.
sta es la posicin de Dios. l es supremo. l es el supremo centro armonizante, y todos debemos someternos ciento por ciento a l. Cualquier
desviacin es anartha. Anartha significa sin significado, que no tiene
significado. La nica intencin o propsito verdadero digno de ser servido es
la conexin con la Ola Universal, el Movimiento Universal. Cualquier cosa
aparte de esto es anartha, indeseable e innecesario. Los anarthas no
servirn a ningn propsito. Estamos en conexin con anarthas, cosas
indeseables que no servirn a ningn propsito real en nuestra causa. Pero
la causa real de nuestra vida y la satisfaccin completa de nuestra misma
existencia ser encontrada nicamente en conexin con la Ola Universal del
Todo Absoluto. Esto es conciencia de Ka. sta es la ms universal, la ola
fundamental, y tenemos que capturarla. Nuestra meta, nuestra satisfaccin
y la verdadera realizacin de nuestra vida se encuentra solamente all, en
ese nivel, en ese plano, y no en el plano superficial de los intereses
nacionalistas o familiares, el servicio social, etc., porque eso es
provincialismo.
Un grupo est ocupado con muchos intereses locales y otro grupo desea
dejar toda actividad. Detener nuestro movimiento propio, suprimir nuestra
propia existencia, es renunciacin, samdhi, y tambin es suicida. Entonces,
tenemos que abandonar tanto la renunciacin como el disfrute.
La tendencia a hacer el mal y tambin la tendencia de ir a la huelga, ambas
deben ser abandonadas. En una nacin podemos encontrar muchos trabajadores haciendo cosas equivocadas, yendo en contra del principio de la ley;
pero eso es engao y est mal. Al mismo tiempo, ir a la huelga, rehusarse a
trabajar tambin est mal. El sendero correcto es nicamente trabajar para
el inters del pas.
Debemos aprender esto: De los intereses locales tenemos que ir hacia lo
universal, lo absoluto. No es nuestro deber mantener intereses locales, no
importa qu tan complejos puedan ser, ya sea si estos son egocntricos,
centrados en la familia, centrados en el pueblo o en la sociedad como en el
caso del humanitarismo, todo esto es parte del Infinito. Este es el hecho y

generalmente debemos tratar de entender la cosas de esta manera. Las

palabras tcnicas como anartha-nivtti, bhva, aakti, todas estas son
cubiertas por este entendimiento.
El Seor Ka ha recomendado en el Bhagavad-gt cmo puede uno
conquistar kma, la lujuria, regulando los sentidos. l nos aconseja familiarizarnos con la naturaleza del alma y entonces todos los problemas causados
por kma sern vueltos cenizas:
indriyi pary hur, indriyebhya para mana
manasas tu par buddhir, buddher ya paratas tu sa
eva buddhe para buddhv, sastabhytmnam tman
jahi atru mah-bho, kma-rpa dursadam
Bhagavad-gt 3.42,43
La lujuria no es asequible fcilmente, sino que est escondida. Nosotros no
podemos descubrir fcilmente dnde vive, sino que viene de repente, roba
y desaparece. Pero se nos dice aqu que realmente vive en la inteligencia, la
mente y los sentidos. Para conquistar la lujuria tenemos que regular los
sentidos, pero con el fin de hacerlo tenemos primero que analizar qu son
los sentidos y cul es su posicin y, luego, cul es la posicin del rey interno
de los sentidos, la mente. Despus de eso tenemos que analizar cul es la
posicin intrnseca de buddhi, la facultad de la razn, el juicio y la
inteligencia. Luego, con la ayuda de la razn, debemos tratar de encontrar
qu est en el trasfondo de esa facultad de razonamiento, de juicio y de
toma de decisiones.
En el trasfondo est una raya bien delgada, como hecha a lpiz, cuya naturaleza es diametralmente opuesta al mundo de la experiencia. En el
rmad-Bhgavatam se da el ejemplo que en la noche una nube puede
cubrir la luna. A pesar que la nube oscurece la luna aun as la nube slo
puede ser vista por la luz de la luna.
na rarjoupachana, svajyotsn bhsitairghanai
aha maty bhsitay, svabhs puruo jyath
En este ejemplo el alma es comparada con la luna y el ahakra es comparada con la nube que cubre. Los sentidos, la mente y la inteligencia se han
combinado para formar un sistema, ahakra, el cual ha cubierto al alma.
Pero ellos son vistos y les es posible actuar nicamente porque hay una luz,
la luz del alma, la luna. As, con la ayuda de nuestra razn debemos tratar
de percibir qu est por encima de la razn y veremos que esto es el alma.
De esta manera, podremos tener alguna conexin directa con el alma o al
menos alguna concepcin, aunque sea vaga, de su existencia y naturaleza.
En ese momento toda nuestra aspiracin material se convertir en basura y
dentro de nosotros seremos capaces de conquistar todos los encantos de
este mundo. El consejo del Seor en el Bhagavad-gt es que de alguna
forma u otra tratemos de conseguir la comprensin de la naturaleza
verdadera de nuestra propia alma. Nosotros somos realmente de tal
naturaleza superior y poseemos una posicin digna y noble en el plano
superior; pero la lujuria y muchas cosas inferiores han venido para
enjaularnos.
Raso py asya, para dv nivarttate (Bhagavad-gt 2.59). Por entrar en
contacto, incluso de una manera ligera, con la posicin verdadera de
nuestra propia alma, todos los encantos del mundo se desvanecern; y aun
eso parecer ser una cosa insignificante comparada al despertar de los
niveles superiores de realizacin como la Superalma, Paramtm, Nryaa
y Ka! Hay tanta bienaventuranza exttica en ese lado y sta ser
realizada nicamente cuando se revele a nosotros. Aunque conforme a
nuestra concepcin actual se encuentre muy lejos, aun as, ese

Cap. 7, Sermones del guardin de la devocin III

241
experimentador, ese disfrutador, est dentro de nosotros: Es la jvtm. Y si
tratamos de concentrarnos siquiera por un segundo en est posicin,
encontraremos que el alma posee una posicin muy digna y especial.
Entonces pensaremos: Quines son estos ladrones? El intelecto, la mente
y los sentidos son todos ladrones y maleantes. Ellos me estn arrastrando a
la tierra de la miseria como si se tratara de una intrincada conspiracin. As
nos parecer.
indriyi pary hur, indriyebhya para mana
Bhagavad-gt 3.42
Nuestros sentidos son superiores a todas las cosas que nos rodean.
Supngase que somos privados de todos nuestros sentidos, del tacto, de la
vista, del odo y dems, entonces no podremos concebir nada del exterior.
El mundo no significara nada para nosotros.
Luego, de nuevo, la figura central de todos los sentidos es la mente. Alguien
puede llamar pero tenemos que definir: l me estaba llamando? Oh, yo
estaba inconsciente, estaba distrado y no escuch! Yo tengo mis sentidos
pero debido a que estaba distrado no lo escuch ni lo vi. As, la mente es
el centro. Y la mente tiene dos funciones, sakalpa-vikalpa. Deseo esto y
no deseo aquello, no deseo eso, deseo esto. sta es principalmente la
funcin de la mente.
Luego viene buddhi, la inteligencia. Desde la mente tenemos que ir hasta
buddhi, la razn. Qu es? Discriminacin. Oh, mi mente desea eso, pero
esto le traer tal reaccin, as que no lo har! Buddhi, la inteligencia o
facultad de juicio, nos avisar: No vayas! No escuches lo que la mente
dice; no le obedezcas. Esa es la inteligencia.
Luego, si continuando desde all, sobrepasando la inteligencia, buscamos
qu es lo que sigue, qu est por encima de la inteligencia, respaldndola y
haciendo su funcin posible, entonces seremos capaces de ver: Oh, este
es mi yo verdadero! Y todo lo dems es una extensin externa en el mundo
material, es una cobertura material. Puedo dejarla y conmigo mismo, mi
propio yo, mi alma, ir hacia un lugar ms elevado. Esta atmsfera actual no
es del todo necesaria para m, ms bien es perjudicial, una cobertura, un
traje que ha sido puesto sobre m con el fin que yo entre en conexin con
este mal ambiente. Con esta realizacin, con nuestra propia alma
podremos ir en una direccin superior, hacia Paramtm, Nryaa y
Ka.

CAPITULO OCHO
Ms all del yog
Devoto: Mahrja, yo le que en estado de sueo la entidad viviente
tambin ve. Entonces, cul es ese medio por el que uno ve en un sueo?
Qu clase de visin es esa?
rla rdhara Mahrja: El sistema mental, o sea, el cuerpo sutil,
llamado skma-deha, no slo ve; tiene ojos, odos, sentido del tacto y
dems. Todo aquello que existe en forma burda est tambin en nuestra
forma sutil; sta es ms cercana a nuestro yo verdadero y es ms perfecta
que este cuerpo externo. Todos tienen este sistema mental. Existe un
mundo mental con su propio gobierno donde Yamarja es el juez.
Independientemente del cuerpo fsico, el cuerpo mental puede vivir y
actuar en diferentes niveles de esa regin sutil. Bueno y malo existen all en
grados, pero todo dentro de la jurisdiccin de las tres modalidades de la
naturaleza de este Brahma, este universo material.
r Rmnujcrya dice que los sueos no son falsos; as como tenemos
experiencias en nuestra vida consciente, tambin vivimos a travs de
muchas experiencias en sueos. En nuestros sueos sentimos dolor y placer
y por este medio muchas de nuestras reacciones se terminan. Por sufrir en
la vida fsica, el resultado del mal karma se termina. Por sentir placer,
nuestro puyam (mrito) se agota. Similarmente, en un mal sueo nosotros
experimentamos dolor y como resultado algo de nuestro mal karma previo
se termina; y en un buen sueo, cuando experimentamos felicidad y placer,
algo del puyam resultante de nuestra actividad piadosa igualmente se
termina. Esa clase de vida tambin es real en el sentido mundano.
Los sistemas planetarios superiores Bh, Bhuva, Svar, Maha, Jana, Tapa,
Satya, son diferentes estados dentro de la existencia material, pero dnde
estn ellos? Ellos no existen en el plano fsico sino en el plano mental, el
mundo de la experiencia mental.
Devoto: Entonces, estn las entidades vivientes all, viviendo en sus
cuerpos sutiles y no en cuerpos burdos de carne y sangre?
rla rdhara Mahrja: S. Aun los rboles y piedras tienen sus cuerpos
sutiles, pero ellos no estn lo suficientemente despiertos. Los grados de
conciencia son diferentes. La concepcin errnea bajo las modalidades de la
naturaleza material (ga-may) se extiende, de acuerdo con su grado,
hasta Satya-loka, el plano del seor Brahm; y finalmente el lado negativo
se fusiona en Viraj y as finaliza. Luego el plano espiritual empieza con
Brahma-loka, la refulgencia espiritual, y asciende a travs de los niveles de
variedad espiritual desde iva-loka hasta Vaikuha. Por encima est
Ayodhy, luego Dvrak y finalmente Vndvana en Goloka. As, la
gradacin se extiende por todas partes hasta Svayam Bhagavn en Rdhkua. All estn el rsa-ll, el Govardhana-ll y los pasatiempos en Rdhkua, y en todos estos el estndar de medida est de acuerdo con el rasa,
el nandam: El grado de bienaventuranza exttica. Cada pas tiene su
propia moneda, como los dlares, libras, rupias, rublos, yenes, etc., pero el
estndar internacional es el oro. Similarmente, rasa o nandan es el
estndar universal por medio por del cual medimos qu es elevado y qu es
bajo.
Devoto: Por qu los gauyas vaiavas no usan ninguna de las prcticas
del yoga como las yoga-sanas, el pryma, etc., en su servicio a Ka?
rla rdhara Mahrja: Los gauyas vaiavas descartan cualquier
cosa que sea artificial. Dios est dentro del corazn y sa es la parte
importante. Nosotros tenemos que dirigirnos al corazn y tener transaccin
con el corazn, y no por medio de la manipulacin de las fuerzas naturales
tratar de ganar algn poder mstico e intentar de aplicarlo sobre Dios. Es
esa una forma de adoracin? Para alguien que tiene un corazn, la

transaccin de corazn es la ms natural. Y eso es servicio. La satisfaccin

es para el Seor, as que cul es el valor de tratar de obtener un poder de
alguna otra parte y a fuerza de eso tratar de saltar sobre l? Cul es el
resultado de practicar yoga? Este dar algn poder, pero qu efecto puede
tener ese poder sobre l? Ninguno. No tenemos que tratar de forzar nuestra
energa sobre l, sino precisamente lo contrario. Tenemos que considerar
que somos los ms cados de los cados y los ms insignificantes de los
insignificantes. Deseo Tu gracia. Por favor acptame como un esclavo,
como Tu sirviente ms insignificante. Esta es la forma de aproximarse a lo
superior y no aquella de reunir poder y por la fuerza de ese poder saltar
sobre esa Entidad Superior, porque ese no es el proceso para conseguirlo a
l, para recibir Su favor. Favor es favor!
El Seor es el todo completo y el todo perfecto. Si deseamos Su favor
debemos aproximarnos mantenindonos en la ms baja posicin. Nosotros
no tenemos posicin. No estamos en ninguna parte. Somos totalmente
dependientes de l. Esta es nuestra posicin natural, nuestra posicin
constitucional, dependemos totalmente de l. As que cualquier peticin
que le hagamos, deber tener este temperamento: Deseo Tu favor, Tu
gracia. Por favor acptame. Soy tan abominable, tan pecaminoso y el ms
insignificante de lo insignificante. T eres mi mejor amigo, pero, ignorndote
te abandon y me fui a otras partes en busca de mis prospectos, fui tan
bajo. No soy slo un pecador sino un traidor, un hombre peligroso. De esta
manera tenemos que ir de vuelta donde nuestro supremo y ms afectuoso
amigo. Qu ayuda me prestar este poder ygico? l est por encima de
toda seduccin. Debera pensar que con el poder del yoga lo influenciar a
favor mo? No es posible para l ser controlado en ninguna forma por el
poder ygico; entonces el yoga no puede darme beneficios. Qu har el
yoga por m? l es totalmente independiente, absoluto. l es perfecto en S
mismo. Tratar de ejercer otras influencias sobre l no tendr efecto, ms
bien le causar enojo. En vez de eso tenemos que aproximarnos a l con
alguna recomendacin o con un guardin.
El Guru y los vaiavas son nuestros guardianes. No tenemos que recurrir a
ningn poder externo de la naturaleza sino a Sus agentes y pedirles que
intercedan por nosotros. Por medio del yoga podemos adquirir algn poder
sutil, pero ningn poder podr trabajar sobre l en contra de Su dulce
voluntad. Debemos aproximarnos a l en la lnea de Su dulce voluntad y
con aquellos que tienen fe en Su dulce voluntad. Aquellos que tienen fe en
Su dulce voluntad son Sus devotos. A travs de ellos debemos
aproximarnos a l y no por ningn otro medio, porque eso nos dar el
resultado opuesto. Si deseamos conocerlo, eso ser en vano! No podemos
conocerlo por medio de nuestros esfuerzos. Aun as, si sentimos tal
necesidad debemos orar: Por favor hazte conocible. De otra modo no es
necesario gastar nuestra energa pidindole que se revele. Si podemos
abandonar la idea que debemos conocerlo, entonces esa peticin se vuelve
redundante. Ms bien nuestra modalidad debera ser: Deseo satisfacerte.
Deseo contribuir en algo para Tu satisfaccin. Por favor acptame. T eres
completo. T eres perfecto. T no tienes necesidades, pero como algo
necesario para m por favor dame alguna clase de servicio. Servicio quiere
decir en la lnea de satisfaccin a l y esa debera ser nuestra actitud al
aproximarnos a l. Al aproximarnos a un amigo, a un amigo afectuoso, no
deberamos llamar a ninguna clase de persona mstica para que nos ayude
en nuestro intento.
yamdibhir yoga-pathai, kma-lobha-hato muhu
mukunda-sevay yadvat, tathtmddh na myati
rmad-Bhgavatam 1.6.35

Cap. 8, Sermones del guardin de la devocin III

245
Puede ser posible para nosotros controlar nuestros sentidos hasta cierto
punto y por cierto tiempo, por medio de la prctica del yoga, pero el yoga
no puede darnos al Absoluto. Que l sea absoluto quiere decir que est por
encima de todo. Absoluto significa que es autosuficiente, no depende de
ninguna otra cosa. El yoga slo puede ayudarnos a controlar nuestras
anomalas y excentricidades fsicas y mentales, y esto solo por el momento,
no para la eternidad. Por el momento, la lujuria, la ira, la avaricia, la ilusin,
etc. (kma, krodha, lobha, moha, etc.), todas pueden ser puestas bajo
control, pero slo temporalmente. Mukunda-sevay, pero si nos ocupamos
en el servicio de Mukunda, entonces todos los problemas se irn de una vez
por todas. Por encontrar el dulce sabor en Su servicio y compaa, todas
estas as llamadas propuestas encantadoras se retirarn eternamente. El
encanto por la lujuria, la ira o la avaricia, todas estas cosas se
desvanecern del todo y no regresarn de nuevo, si tan slo podemos
conseguir el gusto de servir al Seor Mukunda.
nha vedair na tapas, na dnena na cejyay
akya eva-vidho drau, davn asi yan mama
bahkty tv ananyay akya, aham eva-vidho rjuna
jtu drau ca tattvena, praveu ca parantapa
Bhagavad-gt 11.53,54
Todos los otros medios fallan. Slo la devocin exclusiva puede atraerme
tal como me ves aqu, Arjuna, pero las dems cosas no logran este
propsito. La devocin temporal tampoco ser suficiente, sino que es
necesaria una devocin permanente y exclusiva.
sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vraja
Bhagavad-gt 18.66
Abandona todo lo dems y tan slo concntrate en M, porque esa es la
nica clase de devocin que me puede atraer hacia el devoto. Todo lo
dems es en vano y vergonzoso. No es que alguien vendr con personas
contratadas a solicitar Mi voto. No! Mis agentes son tus mejores
benefactores. Ellos estn reclutando a personas a Mi favor. Mis agentes no
estn all con ningn propsito comercial. Su ocupacin es hacerle el bien a
los dems y con esta idea muchos agentes estn reclutando por M. Ven a
travs de ellos y no busques ninguna recomendacin del exterior referente
a usar diferentes medios para tratar de forzarme a favorecerte. se no es el
sendero correcto, tan slo ven a M a travs de Mis agentes. Ellos no tienen
propsitos personales. Ellos estn completamente entregados a Mi servicio
y estn tratando de reclutar personas para beneficiarlas. As que, ven a
travs de Mis agentes, no de otra manera. Qu es el yoga? Existe el aire y
existen muchas otras cosas, pero para controlarlas piensas que me
forzars a venir ante ti? Yo soy el Autcrata Absoluto. No me preocupo de
nada ms. No tengo necesidad de preocuparme por nada ms. Ninguna
fuerza, ninguna tctica, ningn mtodo engaoso, ninguna campaa, nada
puede influenciarme. Yo soy el Autcrata. Y admitiendo la lnea de la
autocracia trata de venir a M. Existen muchos semidioses. Ellos estn
negociando, pero Yo no soy parte de su mercanca ni de su venta. Nadie
puede hacer negocio Conmigo. Yo soy absoluto. Slo busco la devocin,
devocin exclusiva, la cual no es formal sino natural, sincera y de corazn.
Yo busco eso. Busco el corazn y nada ms, bhva-grhi- janrdana.
patra pupa phala toya, yo me bhakty prayacchati
tad aha bhakty-upahtam, anmi prayattmana
Bhagavad-gt 9.26

Cap. 8, Sermones del guardin de la devocin III

246
Cualquier cosa que Mi devoto me ofrece con sincera devocin, con sincero
afecto, Yo la acepto. No importa si sta es una hoja, una flor, agua o
cualquier otra cosa. Comidas opulentas o presentaciones fastuosas no son
necesarias para M, porque lo que Yo deseo es el corazn. Yo deseo
sinceridad y buena fe. Ese es el ms alto requerimiento dentro de M.
Existe un poema delicadamente escrito: Oh Ka! Tu lo tienes todo, pero
lo nico que no tienes es Tu corazn. Tu corazn ha sido robado por las
gops. Tu lo tienes todo a excepcin de Tu corazn y mente, ellos no se
encuentran en Ti porque ellos han sido robados por las gops. Entonces,
toma mi corazn, acepta mi mente. Eso es lo que te hace falta, as que por
favor acepta mi corazn y mente para Ti. Tu corazn est perdido y eso ha
atrado mi corazn hacia Ti, as que por favor tmalo.

CAPITULO NUEVE
El fundamento de la fortuna
Devoto: Qu consejo tiene usted para un devoto que est luchando en su
vida espiritual sin gusto por la Conciencia de Ka?
rla rdhara Mahrja: La primera pregunta es, luchando para qu?
Luchar significa luchar por algo. Una lucha presupone algo, su meta y
objeto, su propsito. Entonces, cul es la meta de esa lucha?
El filsofo alemn Hegel, ha dado su filosofa llamada Idealismo Realista.
l dice que el ideal no es ilusorio o imaginacin abstracta, sino que es real y
esencial. Mientras que el cuerpo material es nada, ms bien, ste es nicamente un sirviente que obedece el dictamen del ideal. Primero est la idea,
luego la sigue el cuerpo. Entonces, el ideal es real. Esta filosofa fue
expuesta por Hegel.
As, luchar, pero luchar para qu? La lucha puede ser de dos tipos.
Primero est el caso donde no hay gusto por el disfrute mundano o la
renunciacin, pero existe el deseo por algo desconocido por encima de
estas dos opciones de la vida. Si la persona siente: No puedo tolerar el
mundo del disfrute, pero tambin me desagrada la renunciacin, luego, se
supone, que ya ha adquirido previamente un sukt, crdito devocional,
como antecedente. De su regin subconsciente vendr el deseo, la lucha,
por la compaa de un sdhu, un buen agente, un buen Maestro que pueda
ayudarlo. l sentir: Estoy en una posicin vaca; deseo algn refugio;
quin hay que pueda darme refugio? Quin puede salvarme? Puede
sentir este tipo de desasosiego, tanto insatisfaccin con lo presente como
tambin ningn rasgo de ocupacin positiva para el futuro. Aun as, l est
inconscientemente deseando algo. Tener este anhelo por algo positivo
presupone algn sukt. ste es un tipo de lucha.
Otra es donde no existe ninguna meta positiva sino slo el propsito de salir
del indeseable lado negativo. Este deseo por renunciacin, por entrar en
samdhi y ser reducido a cero, de ser acabado, es como cometer suicidio.
Exactamente como cuando una persona que no puede tolerar una situacin
desfavorable siente: No puedo mantener mi vida por ms tiempo y de
esta manera comete suicidio fsico; similarmente la renunciacin es suicidio
espiritual.
l siente: No tengo atraccin por este mundo donde siempre existe una
lucha entre tantas cosas transitorias. No tengo perspectiva aqu.
Sintindose de esta forma l desea entrar en samdhi. Esto es como poner
un hombre vivo en una tumba y luego sellarla. Pero si uno no est ni
satisfecho en este mundo temporal ni desea cometer suicidio y as borrar su
existencia, entonces, si tiene algn anhelo subconsciente por una vida feliz,
esto quiere decir que sukt se encuentra secretamente dentro del
fundamento de su subconsciencia. Despus de eso, algn sdhu puede
visitarlo y darle algunas buenas noticias e instrucciones: Haz esto, haz
aquello. l tendr alguna inclinacin por seguir ese consejo y desde ese
estado gradualmente empezar su vida positiva.
Existe un ejemplo en un hermano espiritual. Cuando l era un muchacho de
tal vez dieciocho aos o ms, lleg a estar insatisfecho con su vida en
familia y entonces fue a Jaganntha Pur. Dentro de su mente y desde lo
profundo de su corazn, l deseaba encontrar la asociacin de un sdhu y
reunirse con l. En ese tiempo, nuestro Guru Mahrja estaba en Pur y uno
de sus seguidores, que era un hombre muy educado e inteligente, se
encontr con el muchacho y le pregunt: T eres un muchacho sencillo.
Por qu has venido aqu?
He venido en busca de un sdhu.
Oh, entonces ven conmigo! l lo llev hasta donde nuestro rla Prabhupda y l se uni. La adquisicin de su vida previa era tal, que cuando fue a

buscar el sendero espiritual positivo, l lo encontr fcilmente; y as se uni,

y se uni para siempre. l se uni a la edad de dieciocho aos y recibi
sannysa a los veintiocho. Pero antes de aceptar sannysa, algunos lo
haban desanimado dicindole: Eres muy joven y no se sabe que tanto ms
vivas, por lo que no es muy sabio tomar tanto riesgo! l estaba tambin
algo vacilante y dijo: Prabhupda me ha propuesto esto, pero me
encuentro algo indeciso y algunos de mis amigos me estn desalentando
tambin.
Inform a rla Prabhupda que l estaba indeciso. La respuesta de
Prabhupda para l fue: Ests asustado? El miedo est en este mundo,
pero t ests yendo a tomar refugio en el abhaya pada, los intrpidos pies
sagrados. Dnde est el temor? No tengas ningn recelo. Todo temor est
confinado aqu en este plano, pero t ests yendo a tomar refugio por
encima de esta rea de temor. T deseas entrar en el rea del no temor,
ests yendo a conectarte con el mundo del no temor. Ms bien este mundo
es el mundo del temor! Esto fue lo que expres.
Finalmente l acept y le fue dado sannysa por Prabhupda en Pur. Todos
los das en la maana por cerca de un mes l sola cantar el bhajana
favorito de Prabhupda: r Rpa Majar Pada. Prcticamente, Prabhupda
lo llev con l desde Gya a Pur tan slo para escuchar esta cancin entonada por su dulce voz. l cantaba:
rdhpadkita dhma vndvana yra nma
th yena raya karila
Bhaktivinoda hkura dice: Qu es Vndvana? Es donde se encuentran
las huellas de los pies de r Rdhik. El criterio de Vndvana es ste: La
que tiene sobre su cabeza las huellas de los pies de rmat Rdhr.
sta es la conclusin de Bhaktivinoda. As, si deseamos saber qu es
Vndvana, quin es Rdhr y quin es Ka, entonces debemos tomar
alguna nota, alguna pista y alguna impresin de esto. Bhaktivinoda hkura
dice que Rdhr lo es todo:
rdhpadkita dhma vndvana yra nma
th yena raya karila
A quin pertenece el nombre Vndvana? Aqul sobre cuya cabeza
estn las huellas de los pies de Rdhr, se es Vndvana! Es
supremamente dulce! Y all todo es dulce porque todos los adornos han
emanado de ella. Exactamente como el escenario completo para una
pelcula surge del cerebro del director, quien luego puede venir y actuar su
propio papel en sta, similarmente los atavos completos de Vndvana han
venido de r Rdhik.
Y de r Gaurga nosotros recibimos el regalo combinado de la gracia de
todas estas cosas. Su regalo est lleno de mucha dulzura trascendental y es
eterno en su juego.
Existe un pjaro llamado ctaka el cual siempre mira hacia el cielo implorando por agua. Su naturaleza es tal que slo puede tomar alimento de
arriba y no puede recogerlo de la tierra. Deberamos convertirnos en ese
tipo de pjaro con respecto a nuestro temperamento de anhelo por una
gota de la dulzura divina del nctar divino que Mahprabhu est
distribuyendo. Nctar, no miel, es el lquido ms dulce que podamos
siquiera concebir. La miel es de este mundo, pero el nctar es algo que est
por encima de lo mundano. La miel se encuentra en este plano inferior,
pero el nctar slo est en nuestra imaginacin. No tenemos experiencia
del nctar en el plano mundano, su carcter es trascendental. ste es
llamado amta o alimento divino. Existe el nctar, lo divino, para los
devotos y el veneno para los demonios.

Cap. 9, Sermones del guardin de la devocin III

249
Mahdeva, quien otorg indulgencia a los demonios, tuvo que tomar el
veneno generado por batir el ocano de leche. Esto parece ser una cosa
peculiar, pero l tom este veneno por la orden de Viu y, por lo tanto, a
travs de estar conectado al servicio de Viu, no muri, ms bien, ese
veneno se volvi un ornamento para l tornando su garganta azul. As, algunas veces, Mahdeva hace una peticin a Nryaa: T me has dado este
servicio indeseable de tratar slo con los criminales. Qu hacer? Es Tu
voluntad que yo deba estar a cargo del trato con los demonios, entonces,
algunas veces tengo que ser amistoso con ellos. Pero Tu voluntad es
suprema.
Esta es la posicin de Mahdeva que tiene el toque del mundo de arriba,
pero que es el seor de toda el rea de los conceptos errneos.
Devoto: Cul es la forma ms directa y efectiva de conseguir el gusto por
la conciencia de Ka?
rla rdhara Mahrja:
sata prasagn mama vrya-savido
bhavanti ht-kara-rasyan kath
taj-joad v apavarga-vartmani
raddh ratir bhaktir anukramiyati
rmad-Bhgavatam 3.25.25
Alguien progresar rpidamente en el sendero de la liberacin y naturalmente desarrollar una fe firme, atraccin y devocin, cuando cultive la
actividad de hablar acerca de Mis gloriosos pasatiempos en la asociacin de
devotos puros. Tales actividades son muy nutritivas para el odo y el
corazn.
ka-bhakti-janma-mla haya sdhu-saga
ka-prema janme, teho punar mukhya aga
Caitanya-caritmta, Madhya 22.83
Por asociarse con los sdhus y obtener su misericordia uno puede conseguir Ka-bhakti, elevndose hasta el estado de Ka-prema. Ms que
eso, la vida misma de los practicantes depende de la asociacin con los
sdhus. Sin sdhu-saga no es posible recibir las semillas reales de bhakti.
ka-bhakti-rasa-bhvit mati
kryat yadi kuto pi labhyate
tatra laulyam api mlyam ekala
janma-koi-suktair na labhyate
Caitanya-caritmta, Madhya 8.70
El servicio devocional puro a Ka no puede ser obtenido por ejecutar
actividades piadosas aun por millones de nacimientos. ste slo puede ser
adquirido por pagar un precio: Deseo intenso. Donde quiera que est disponible uno debe comprarlo inmediatamente.
sdhu-stra-kpya yadi konmukha haya
sei jva nistare, my thre chaya
Caitanya-caritmta, Madhya 20.120
Si por las bendiciones de un devoto puro y de la Escritura, una jva alma se
vuelve devota de Ka, llegar a estar liberada naturalmente y my se
apartar.
Tienes tu respuesta?
Devoto: S. El mtodo ms efectivo de obtener la conciencia de Ka es
asociarse con devotos exaltados del Seor Ka: sdhu-saga.

Cap. 9, Sermones del guardin de la devocin III

250
rla rdhara Mahrja: Qu significa mantener la compaa y tener la
asociacin con los sdhus? Qu entiendes tu por saga?
Devoto: paripranena sevay. (Inquirir inteligentemente de un Guru real y
servirlo).
rla rdhara Mahrja: S, pero esto no lo dice todo. Sdhu-saga
quiere decir que debe ser de sta naturaleza:
dadti pratighti, guhyam khyti pcchati
bhukte bhojayate caiva, a-vidha prti-lakaam
r Upademta 4
Esto es saga y de esta forma podemos conseguir el beneficio de la asociacin de un sdhu. Primero, dar algo a un sdhu para su complacencia y
tomar algo de l como su prasda, dadti pratighti. Luego guhyam
khyti pcchati, lo que est escondido en nuestro corazn hay que
divulgarlo por completo a l y luego recibiremos su instruccin. Bhukte
bhojayate caiva, tenemos que darle los materiales necesarios para que l
tome su prasda y luego recibiremos sus remanentes; sdhu-saga quiere
decir es esto.
Devoto: Cul es el proceso por el cual uno prueba si un sdhu o Guru es
genuino? No es que uno debera primero que todo tratar de ser sincero en
s mismo y luego conseguir un Guru sincero y sdhu-saga?
rla rdhara Mahrja: Pero de dnde vendr esa sinceridad?
bhaktis tu bhagavad-bhaktasagena parijyate
sat-saga prpyate pubhi suktai prva-sacitai
Bhan-nradya Pura
Realmente podemos reconocer a un sdhu por sukt. Aparentemente
podemos conocerlo por la stra, las Escrituras, porque la stra nos ayuda
a conocer quien es un sdhu y el sdhu nos da la interpretacin del stra.
Entonces, sdhu y stra son interdependientes, pero el sdhu posee la
posicin ms importante y la stra tiene la posicin secundaria. La stra
viviente es el sdhu, pero para conocer quin es un Guru, quin es un
sdhu, tendremos que consultar las descripciones dadas acerca de ellos en
las Escrituras. Los sntomas del sdhu, tanto del Guru como del discpulo,
han sido descritos en el Bhgavatam, en el Gt y en los Upaniads. En el
Bhgavatam encontramos:
tasmd guru prapadyeta, jijsu reya uttamam
bde pare ca nita, brahnay upaamrayam
rmad-Bhgavatam 11.3.21
Una persona en bsqueda del bien ltimo debe rendirse al Guru, quien
conoce bien las Escrituras vdicas (abda-brahman) y al Supremo Seor
Absoluto (Parabrahman) y para quien el mundo material no tiene ningn
encanto.
Y el Gt dice:
tad viddhi praiptena, paripranena sevay
upadekyanti te jna, jninas tattva-darina
Bhagavad-gt 4.34
Sers capaz de obtener todo este conocimiento trascendental por
satisfacer al Maestro Espiritual iluminado con postradas reverencias
(dandavats), preguntas pertinentes y servicio sincero. Las grandes almas,
quienes son las ms expertas en el conocimiento de las Escrituras y estn

Cap. 9, Sermones del guardin de la devocin III

251
dotadas con la realizacin directa de la Suprema Verdad Absoluta, te
ensearn ese conocimiento divino.
As, en los Upaniads, en el Bhgavatam y en el Bhagavad-gt es claramente mencionado, cul debera ser el sntoma de un Guru y tambin cul
debera ser el del discpulo. S tal discpulo calificado viene ante tal Guru
calificado, entonces empieza la transaccin verdadera. De otra forma,
podran haber muchas transacciones falsas; tal mercado negro est
teniendo lugar en este mundo en nombre de religin. Pero, de la asociacin
con un devoto verdadero viene la devocin, bhaktis tu bhagavad-bhaktasagena parijyate. Y, sat-saga prpyate pubhi, suktai prva-sacitai,
uno llega a un gua apropiado un sdhu, como resultado de su actividad
previa. Sukt es de dos clases, jta y ajta.
Ajta-sukt est en el comienzo cuando, sin saberlo, se es utilizado en el
servicio del Seor a travs de un sdhu. Supngase que un hombre
construye un dharmal. Muchsimas personas de diferentes tipos vienen
para quedarse all, pero debido a que ellos se aprovechan de la energa del
constructor, los resultados de sus acciones irn a l. Un bandido puede
venir y permanecer. Un peregrino y un sdhu tambin pueden venir. Si un
bandido permanece, entonces debido a que l utiliza la energa del
propietario del dharmal, el propietario tendr que tomar algo de la
reaccin pecaminosa (ppa) y sufrir por eso. Pero si un hombre honesto
permanece all entonces el propietario obtendr algn puya, crdito
piadoso. De esta forma ppa y puya vendrn a l, pero despus de
disfrutar o sufrir debidamente de aquellos frutos; ellos se agotarn. Sin
embargo, si un sdhu verdadero, un devoto, permanece all y utiliza la
energa del propietario, entonces el propietario conseguir algo
permanente.
nehbhikrama-no sti, pratyavyo na vidyate
svalpam apy asya dharmasya, tryate mahato bhayt
Bhagavad-gt 2.40
En este bhakti-yoga no hay prdida del esfuerzo inicial ni hay disminucin
de los resultados. Aun la ms insignificante ejecucin de este bhakti-yoga lo
salva a uno del ms grande peligro de repetidos nacimientos y muertes en
este mundo material.
La adquisicin permanente ser depositada en su cuenta, y todo lo
dems, tanto la felicidad resultante de haber acomodado a un hombre
bueno, honesto en el sentido mundano, lo mismo que el sufrimiento
resultante de haber acomodado a un bandido, se acabar. Esta clase de
adquisicin es permanente y cuando esto se acumule en un grado
suficiente, llevar al hombre a prestar alguna clase de servicio a los sdhus,
a pesar que tal vez no sea muy consciente. Esto tambin es acumulado y
cuando alcance cierta etapa, la bsqueda de la verdad se despertar dentro
de l. l pensar: Por quin es que viven esos sdhus? Luego, se
aproximar a ellos y, si contina de la manera apropiada como es descrito
en las Escrituras, la transaccin empezar. La asociacin o conexin con el
sdhu verdadero ocurre por alguna actividad desconocida llamada sukt.
Sukt es de dos tipos: ajta y jta, inconscientemente adquirido y
conscientemente adquirido, sat-saga prpyate pubhi, suktai
prvasacitai.
De esta etapa de sukt, Mahprabhu dice:
brahmaa bhramite kona bhgyavn jva
guru-ka-prasde pya bhakti-lat-bja
Caitanya-caritmta, Madhya 19.151

Cap. 9, Sermones del guardin de la devocin III

252
Vagando a travs del universo material, la misma entidad viviente afortunada, que recibe la gracia de Guru y Ka, recibe la semilla de la
enredadera del servicio devocional.
El sukt es descrito por la palabra bhgyavn, buena fortuna. Hay muchos
tipos diferentes de sdhus. Entre los tygs hay tantas clases diferentes: Los
desnudos ng bbs y otros. Y entre los del grupo testa tambin hay
diferentes grupos como los rmnujas, los rmnands, los nimbrkas, los
vallabhs y los gauya vaiava. Los gauya vaiava son los seguidores
de Mahprabhu. As, aun en la seccin testa hay una clasificacin
graduada, pero es a travs de nuestro sukt que seremos guiados desde el
rea subconsciente para tener conexin con un sdhu real de una seccin
particular.

CAPITULO DIEZ
El dictado de r Guru
Devoto: S que en el momento soy un alma condicionada y estoy en my,
pero se dice que tengo una relacin eterna con Ka. Entonces, slo
sabr de esta relacin cuando me purifique?
rla rdhara Mahrja: S, cuando la niebla se aclare el sol brillar en
toda su prstina gloria. La niebla de los malos entendidos, en la forma de
anybhilsa, karma, jna, etc., es una cobertura. A medida que esa cobertura es gradualmente disuelta, la relacin interna aparecer.
Devoto: Es esta relacin eterna siempre la misma o puede cambiar, como
de vtsalya, afecto amoroso paternal, a mdhurya, amor conyugal o de
mdhurya a dsya, servidumbre.
rla rdhara Mahrja: Eso ser conocido gradualmente. Cuando la
barrera, la cubierta, se aclare, esto llegar a ser revelado. Ese muro
separador gradualmente se desvanecer y a medida que llegue a ser ms y
ms delgado, la relacin ser concebida. ste es un proceso gradual y al
principio ser algo ambiguo. Cuando lleguemos al estado de bhva-bhakti,
devocin del corazn, entonces llegar a nuestro entendimiento de alguna
forma y gradualmente se volver ms claro.
Hay varias etapas conducentes a bhva: anartha-nivtti, nih, ruci,
akti, luego bhva. Cuando la devocin alcance el estado de bhva,
entonces, el sendero de esa relacin eterna aparecer hasta cierto punto en
forma ambigua. Luego, por un proceso gradual la identificacin definitiva, la
calidad particular de atraccin que uno siente por Ka llegar a ser ms
clara. La atraccin, la conexin entre los dos, es intervenida por las
propensiones extraas de anybhilsa, karma, jna, etc. A medida que la
barrera se vuelve ms delgada, la naturaleza del rasa as como su
profundidad e intensidad sern gradualmente descubiertas. Esto no es ni
ambiguo ni producto de la imaginacin sino que es ms claro que el sol.
Devoto: Cuando el Guru est presente nos ocupa en algo que Ka
quiere. Pero en la ausencia de nuestro Guru podemos hacer algn servicio
devocional de acuerdo con nuestra propia iniciativa. Cmo saber si Ka
realmente desea esa actividad particular de nosotros?
rla rdhara Mahrja: Preferiblemente deberamos inquirir de un
ik-guru, pero si no est disponible, entonces deberamos tratar de
preguntar a nuestro Guru interno: En este caso que se espera de m?
Maestro mo, por favor revlame esto. Deberemos hacer esta splica a
nuestro Caitya-guru interior y proceder en acuerdo. Na hi kalya-kt
kacid durgati tta gacchati (Bhagavad-gt 6.40): La persona sincera no
tendr nada de que arrepentirse. Aqul que es sincero consigo mismo
obtendr ese dictamen como una ayuda en su vida espiritual. l preguntar
a su Maestro interior: En este caso qu complacera a mi Gurudeva? Yo
har eso. Tanto como pueda entender y sentir eso har. Este sincero
acercamiento interno ser el ltimo recurso, pero, si estn disponibles otros
sik-gurus, entonces deber consultar con ellos.
Devoto: Algunas veces los sik-gurus tienen opiniones diferentes.
rla rdhara Mahrja: En ese caso, tambin tendremos que recurrir a
nuestro Guru interior: Por favor, sugireme qu consejo debera seguir?
Por favor dame alguna sugerencia interna, de otra forma, qu podr
hacer? Si alguna diferencia de opinin viniere de los guas externos,
entonces, en cada caso, deberemos hacer esta consulta a nuestra propia
conciencia y seguir el dictado interior. Si es posible, deberamos ir donde
otro ik-guru reconocido a quien podramos consultar en referencia a
estas diferencias de opinin. Pero si all tambin fallamos, entonces
deberamos recurrir a nuestro Guru interior. No hay otra alternativa.

Devoto: Yo puedo preguntarle al Caitya-guru, el Guru dentro de mi corazn,

pero cmo saber si la respuesta est viniendo del Guru o slo de mi
mente?
rla rdhara Mahrja: Eso estar en acuerdo con nuestra propia realizacin. Esto puede que no sea claro siempre, pero no tenemos otra alternativa. En ltimas corresponde a nuestro juez interno decidir: Vine donde mi
Gurudeva pero mi decisin interna me llev all. Cmo fue que abandon
mi ambiente anterior y vine donde Gurudeva? Mi gua interior me ayud a
aceptar a esta persona como Guru, as que no puedo ignorar esa gua
dentro de m.
Si mi consejero interno me ha trado donde un Guru verdadero, entonces no
puede ser un traidor, as que podemos consultar con l como a un amigo de
confianza.
Devoto: Somos slo devotos nefitos y por esto no nos sentimos tan puros
como para ser capaces de comunicarnos con el Caitya-guru.
rla rdhara Mahrja: Esto es as y por lo tanto ser mejor, ms
seguro, ms til y fcil para nosotros, si conseguimos un sik-guru. Pero en
un caso extremo, cuando eso no sea posible, entonces tendremos que
apelar fervientemente a nuestro Guru interior, el Caitya-guru.
Aunque mi Divino Maestro se encuentre vivo, si me encuentro cumpliendo
servicio en algn lugar lejano y tengo que tomar alguna decisin urgente,
entonces qu debera hacer? Si tengo que tomar alguna decisin
inmediata y no hay tiempo para recibir la orden del Maestro, entonces
puedo apelar a mi Guru interior y hacer eso, que considero complacera a
mi Guru. Debo hacer frente a mi deber y trabajar con la seguridad que:
Esto complacer a mi Gurudeva.
Se menciona que alguien que se ha rendido no puede cometer ofensa
alguna. Si ests rendido y luego suplicas: Qu tengo que hacer, Maestro
mo? Por favor indcame y actas de acuerdo, con sinceridad, entonces si
esto es tambin equivocado, no tomars parte en ese error, porque t no
deseaste conscientemente desobedecer al Guru, t trataste al mximo de
obedecerlo ciento por ciento. Pero t no eres una persona perfecta, aun as,
desde tu posicin, has hecho todo cuanto te ha sido posible y l estar
satisfecho con eso. l todo lo sabe, es omnisciente y ver: l hizo lo
mximo que pudo.
As, desde nuestra posicin debemos tratar de hacer lo mejor y seremos
recompensados en acuerdo. Pero debemos ser cautelosos que dentro de
nosotros no haya falta de sinceridad, duplicidad o hipocresa, porque eso
sera suicidio. Na hi kalya-kt kacid durgati tta gacchati (Bhagavadgt 6.40): Alguien que sinceramente busca el bien nunca ser engaado.
En cualquier plano en el que nos encontremos debemos ser fieles a nuestro
propio ser, nuestra propia conciencia. En la medida de nuestra capacidad
debemos ser fieles a ese plano y cuando nos elevemos, deberemos
considerar y seguir la fe de nuestro nuevo plano. No debemos ser
hipcritas.
El dictado de r Guru es tambin similar en el sentido que l nos da una
instruccin de acuerdo a nuestra etapa de desarrollo espiritual. A alguien
que est en una etapa inferior, le dar una orden particular, a alguien en
una etapa superior le dar otra orden y a alguien en una posicin an ms
alta, se le dar otra orden. l nos instruir de acuerdo con nuestra
capacidad, posicin y naturaleza; de otro modo nos ser imposible
progresar. As, de acuerdo a nuestra posicin ser encomendado nuestro
deber y los resultados que se esperen estarn tambin en relacin con eso:
Un hombre que tiene la capacidad de levantar diez kilogramos no ser
instruido para que levante cien.
Devoto: Algunas veces sentimos que tenemos sinceridad, pero despus
realizamos que esa sinceridad era slo superficial.

Cap. 10, Sermones del guardin de la devocin III

255
rla rdhara Mahrja: Por supuesto que es posible en todos los casos
sentirse de esta manera. Tenemos que ser tratados de acuerdo con nuestra
etapa. A un muchacho se le debe dar el examen estndar para un
muchacho, no el de un hombre maduro. Las preguntas en el examen de un
muchacho sern de un estndar diferente que las de un adulto.
Gradualmente seremos llevados al estndar superior. Paroka-vdo vedo
ya, blnm anusanam (rmad-Bhgavatam 11.3.44). As como un
nio es guiado con cierta tctica adecuada, similarmente tal clase de
proceso ha sido adoptado al tratar con nosotros mismos.
Devoto: Qu deberamos hacer si algunas veces el Guru nos ocupa en
algn servicio por encima de nuestra capacidad o habilidad.
rla rdhara Mahrja: Si piensas que ese deber particular est ms
all de tu capacidad entonces simplemente le informars a Gurudeva: Es
muy difcil para m hacer eso, no me siento capacitado para ejecutar
eficientemente esa clase de tarea. Le comento esta duda que tengo en la
mente para que tal vez pueda indicarme otro servicio. Pero si aun as l
dice: No, t debes hacer esto, entonces lo hars lo mejor que puedas. Si
tienes fe y lo consideras un Guru verdadero, entonces tratars de cumplir
esa tarea lo mejor que puedas. Debes considerar que l tendr un motivo
superior, algn propsito superior ser servido por ocuparte en esa
actividad.
Devoto: Esta conciencia de Ka es muy, muy hermosa. El movimiento de
r Caitanya Mahprabhu es muy dulce. Muchas personas llegan a estar
atrados por Ka y por el Seor Caitanya Mahprabhu, pero por qu
vemos que despus de algn tiempo algunos devotos pierden su fe y se
van?
rla rdhara Mahrja: Primero que todo esto depende de la intensidad
del sukt del devoto. Y en segundo trmino est por supuesto su libre albedro, su independencia. Las circunstancias tambin tendrn su efecto. Cada
accin es el resultado combinado de varios factores. En el Bhagavad-gt
encontramos:
pacaitni mah-bho, krani nibodha me
skhye ktnte proktni, siddhaye sarva karmam
Bhagavad-gt 18.13
Si analizamos cualquier acontecimiento encontraremos que ste es la combinacin de diferentes fuerzas desde diferentes lugares. As, generalmente
podemos considerar que la situacin del devoto depender de su mrito
inicial previo, su libre albedro actual, el medio ambiente y la misericordia
del Seor.
Su libre albedro puede ocasionar que l cometa vaiava-apardha. Y su
mrito previo, sukt, tender a mantenerlo flotando en el estndar que
adquiri previamente. Por su libre albedro l puede cometer ofensas. Tambin est el libre albedro del medio ambiente: Los atavos que lo rodean
pueden otorgarle su misericordia. Hay muchos factores contribuyentes.
Devoto: Uno de sus hermanos espirituales me dijo que cuando cantamos
Hare Rma en el mah-mantra no se supone que pronunciemos Rma. l
dice que esto no es uddha, puro, sino que deberamos decir Rm. Es
esto correcto?
rla rdhara Mahrja: Rma es la pronunciacin verdadera, pero si
uno dice Rm ello no implica que no tiene valor, tendr algn efecto. El
sentimiento interno subyacente al sonido es ms importante que la pronunciacin. Uno puede decir Ka, Kni o muchos nombres, pero esto
depende del bhva, la realizacin interna y el sentimiento del significado de
la palabra.
Un nio tiene registrado un nombre en particular. Su madre puede que lo
llame con algn sonido que no est plenamente de acuerdo con la pronun-

Cap. 10, Sermones del guardin de la devocin III

256
ciacin de esa palabra, pero eso no le disminuye nada. Su afecto lo es todo.
Si una madre llama a su hijo por un nombre, el nombre puede que no sea
pronunciado de la manera ms correcta, pero lo ms valioso es el afecto
que se encuentra detrs de este llamado. As, si decimos Rma o Rm
no es lo ms importante. El sentimiento interno con el que sea entonado el
nombre es lo de real importancia.
Devoto: Algunas veces presentamos el mah-mantra a personas nuevas
que no tienen idea o sentido acerca de qu o quin es Rma o quin es
Ka. Cmo deberan ellos pronunciar el nombre Rma?
rla rdhara Mahrja: Naturalmente ellos debern cantar Rama no
Rm porque esa es la pronunciacin verdadera. Si alguien pronuncia esto
como Rm no significa que todo est estropeado, pero Rma es la
pronunciacin gramaticalmente correcta. Todo depende del corazn, el
sentimiento y la sincera dedicacin. La importancia ms elevada es dada a
tu sincera rendicin. El nio puede llamar a su padre por el nombre pap
o por cualquier otro sonido distorsionado, pero eso no es considerado. La
sinceridad interna es la que debe ser siempre reconocida.
Devoto: Mientras presentamos el proceso de cantar a muchas personas
nuevas, encontramos que, debido a alguna idea previa, algunos no gustan
del Hare Ka mah-mantra. Podemos sugerirles algo as como Govinda
jaya jaya...?
rla rdhara Mahrja: Eso depender de su etapa de devocin y es
por eso que encuentras que en una seccin particular cantan Govinda jaya
jaya, Govinda jaya jaya, pero cuando les pides que pronuncien Hare Ka
ellos no muestran entusiasmo.
Devoto: Nuestro Guru Mahrja nos ha instruido que cantemos un mnimo
de diecisis rondas al da. Nosotros somos devotos nefitos y algunas veces
no tenemos tanta atraccin por cantar diecisis rondas. Qu podemos
hacer para sentirnos ms atrados por cantar?
rla rdhara Mahrja: Lo ms importante es ocuparse en servicio. El
servicio del nombre y el servicio del Guru-vaiava son casi iguales, pero
hasta cierto punto la base debe ser el servicio del Santo Nombre. Su Guru
Mahrja present un mnimo diario de diecisis rondas y nuestro Guru
Mahrja nos instruy que deberamos cantar por lo menos cuatro rondas
por da en la ml o rosario. Pero esto es una diferencia sin importancia
puesto que nuestro Guru Mahrja deseaba que estuviramos muy
diligentemente ocupados en varios servicios, pero que deberamos ver que
nuestra ml no ayune. Alguna clase de servicio debera hacerse para ella
en la forma de cantar por lo menos cuatro rondas al da. Esa fue su
instruccin, pero tambin dijo que cuando uno tuviera la oportunidad
debera cantar ms y ms.
El estndar general fijado por Mahprabhu no fue de slo diecisis rondas,
sino cuatro veces diecisis lo que equivale a un lakh (100.000) de nombres.
Esto es particularmente as para alguien que no est dentro del cuerpo de
una sociedad organizada y especialmente si vive independientemente.
Cuando uno est en una sociedad organizada siempre tiene rdenes de los
superiores para hacer esto o aquello y de esta manera se ocupa en servicio;
as que la mnima cantidad de rondas llega a estar un poco disminuida de
las 64 rondas. Pero en el caso de los ghasthas, los jefes de familia que
viven separados del cuerpo principal de devotos, ellos deben especialmente
cantar un lakh de nombres diariamente. Ese es el estndar general
recomendado por Mahprabhu y por nuestro Guru Mahrja. Pero cuando
alguien pertenece a un grupo organizado y se requiere que haga servicio
aqu o all, algunas veces est tan ocupado que no tiene tiempo ni siquiera
para dormir en la noche; en ese caso tratar de cantar por lo menos cuatro
rondas. l est tan diligentemente ocupado que en las veinticuatro horas no
toma ningn descanso, pero aun as se le pide que cante un mnimo de
cuatro rondas, mientras que la recomendacin general es que alguien que

Cap. 10, Sermones del guardin de la devocin III

257
vive independientemente como un ghastha debera cantar por lo menos
un lakh de nombres.
Mahprabhu nos pidi y aconsej purificarnos con la ayuda del sonido
divino. Pero el sonido deber ser propiamente transcendental, consciente
de Ka; y en este Kali-yuga, la era de la controversia, habr una demanda
mnima de nosotros para nuestra purificacin. La palabra kali viene de
kalah que significa discusin, controversia. Tomamos todo con cautela;
todos piensan: No, no aceptar nada sin alguna prueba.
La mente es muy suspicaz, as que debemos tomar ventaja del sonido
divino. Slo la demanda mnima es necesaria de nosotros, aun as la transformacin que ocurrir en nosotros ser muy grande. Tener algo de
raddh, fe, es la demanda mnima, la cuota mnima de admisin requerida
de nosotros: Si yo hago esto, si asisto a este sakrtana, canto
congregacional de los Santos Nombres de Dios, entonces todo estar
hecho. Esa fe interior deber estar all y nos ayudar. Esa sincera
cooperacin del corazn es necesaria para la conciencia de Ka y eso
podr purificarnos rpidamente. Tener fe que este proceso de la conciencia
de Ka podr purificarnos, es la demanda mnima. Uno debe pensar: Si
obtengo esto, todo lo dems estar hecho. Si tal clase de conviccin
sincera y amplia est en nosotros, junto con una sincera actitud de
cooperacin, entonces esto podr ayudarnos rpidamente. Esa
cooperacin significa cooperacin con el sonido divino, el aspecto sonoro
de Supremo. Esto es fcilmente asequible para los principiantes y desde eso
muchos otros aspectos del Infinito vendrn para ayudarnos.
Empezando con el aspecto del sonido universal, el cual es fcilmente
asequible, otros aspectos le seguirn en su squito, gradualmente. Pero
nuestra fe deber ser sentida y sincera. Yo estoy en dificultades y esto
dar alivio real a todos mis problemas. Esto pondr punto final a todos los
inconvenientes que estoy experimentando ahora, lo mismo que a
cualquiera que tuviera que enfrentar en el futuro. Soy un estudiante
fidedigno buscando mi verdadero inters interno. Debo permanecer fiel a m
mismo. Siento que estoy incmodo en este mundo y que debo buscar un
dulce hogar. Si soy sincero sabr que el camino a seguir ser abierto ante
m y que eso no es difcil: Est all en el aspecto sonoro del Supremo. Esa
gran realidad est presente all en el sonido divino. Este sonido divino no es
algo imaginario. A pesar que a mi consideracin presente est yendo y
viniendo, apareciendo y desapareciendo, este no es algo frvolo o pasajero.
Es la realidad.
Y para el principiante, esa experiencia auditiva es una gran cosa. El sonido
trae cosas de muy lejos y el odo puede capturarlas. La experiencia visual
no es capaz de ver tan lejos.

CAPITULO ONCE
Distribuyendo divinidad
Mahprabhu ha dado una orden general: A quien quiera que te encuentres
hblale slo acerca de Ka.
yre dekha, tre kaha ka-upadea
mra ajya guru ha tra ei dea
A quien quiera que te encuentres habla con l slo acerca de Ka. En
este caso, Yo soy tu Guru. Mahprabhu nos ha dado este amplio y general
consejo. El sentimiento de fondo es, presta ayuda. Todos estn en peligro,
grave peligro. As que no consideres los detalles sino que contina con el
trabajo de socorro y conecta a todos plenamente con Ka. Las fauces de
la muerte estn devorndolos, slvalos! Ahora ellos estn en especies
humanas pero despus de la muerte pueden perderse en muchas otras
especies. Entonces, mientras sus cabezas estn sobre la superficie, trata de
sostenerlos, de otra forma se hundirn profundamente en la corriente
interior y no volvers a verlos. Desde las especies humanas ellos pueden
descender a otras especies y perderse esperando all. Hay muchsimas
capas diferentes, pero cuando estn flotando sus cabezas se asoman sobre
la superficie del agua, captralos, slvalos, de otra forma al prximo
momento se hundirn y estarn perdidos sin dejar huella. As dondequiera
que los encuentres, de alguna forma conctalos con Ka. Trata de darles
esa conexin. Esto es tan urgente. Toma el nombre de Ka! Siempre! No
puedes excusarte, estoy comiendo o voy a dormir.
Nuestro Guru Mahrja deseaba esfuerzo continuado. l dijo: Mientras
tomas alimentos, vas a dormir, haces algo o vas a alguna parte, mantn la
conexin con Ka. Slo trata de mantener su conexin.
Nuestra conexin con Ka es as de urgente. Qu tan valiosa es la vida y
dnde estamos? En las fauces de la mortalidad! Por lo tanto todos
necesitan ser salvados. Slvalos. Haz el trabajo de socorro. En esta
actividad ninguna orden especfica es necesaria. Es algo general. Es sentido
comn en la escuela devocional y por este proceso t mismo te ayudars.
Sers capaz de mantenerte sin hundirte exactamente como por el
movimiento de las manos y pies uno puede mantenerse flotando en el
agua, es algo como eso. El krtana te ayudar de esa forma. As, trata de
predicar la conciencia de Ka, en cualquier tiempo y a todos.
Hay un artculo en el que nuestro Guru Mahrja se dirige a sus discpulos:
vipada uddhraa bandhu-gana: Ustedes son mis salvadores. Todos
ustedes me han salvado del peligro; el real peligro de mi vida. Ustedes me
han dado su apoyo. Ustedes han venido a escucharme y as he tenido la
oportunidad de krtana, Ka-krtana. De esta manera, ustedes han venido
a salvarme. Ustedes me estn suministrando alimento, de otra forma habra
muerto sin ocupacin. En esta atmsfera eterna estamos desamparados sin
el cultivo de la conciencia de Ka. Ustedes han venido a ocuparme en
Ka-krtana y en esta forma han venido a salvarme de una posicin
peligrosa.
l se dirigi a sus discpulos de tan esplndida manera. En forma tan
profunda: Todos ustedes son mis amigos, ustedes han venido a librarme
del peligro; a salvarme del peligro.
l vio a sus discpulos as y esto es realidad. Por lo tanto, Ka-krtana es el
nico dador de vida, salvador de vidas en este mundo. Sin la conciencia de
Ka las almas estn descendiendo ms y ms hacia la regin
desconocida.
rla rdhara Mahrja: (A un devoto) T has regresado al Mah
despus de llevar el nombre de Ka por todo el mundo! El Ka-krtana

era muy querido para nuestro Guru Mahrja y especialmente llevar la

conciencia de Ka al occidente. Su encarnacin en este tiempo tena
especialmente ese propsito llevar esto a la civilizacin occidental.
Devoto: En los pases donde yo predico, la ley dice que todos deben tener
un trabajo y por lo tanto todos los devotos estn trabajando. Adems de su
trabajo regular tambin hacen pj y dems. Algunas veces dicen que su
pj, sdhana, lecturas, etc., se estn volviendo mecnicas. Entonces, su
pregunta es: Cmo mantener todo de tal forma que se mantenga fresco?
rla rdhara Mahrja: Cmo puede ser esto mecnico? Mecnico
sera si fuera ordenado por el gobierno. Fsicamente tendremos que
observar eso, pero nuestra tendencia interna estar hacia la adoracin.
Entonces cmo puede ser mecnico? Eso es real y la cosa mecnica ser
el show exterior que el gobierno requiere de nosotros.
Cuando Mahprabhu empez Su misin de predicar el sakrtana, en ese
tiempo los dos hermanos Rpa y Santana estaban ocupados en el servicio
del rey en Gaua-dea. Ellos eran grandes eruditos y estudiaron las
Escrituras. Santana descubri que el tiempo para el yugvatra, la
encarnacin del Seor para Kali-yuga con el fin de predicar el nmsakrtana, se estaba acercando. As, l estaba alerta: Ha aparecido esa
encarnacin? Y dnde? Entonces cuando l escuch que en Navadvpa el
nm-sakrtana, la predica del Santo Nombre, ya haba sido iniciada por
r Caitanyadeva como Gaurga, el pudo deducir que el avatra, la
encarnacin del Seor, deba haber llegado all y que Gaurga era ese
avatra. Luego el escribi una carta a Mahprabhu: Nosotros somos almas
cadas y estamos ocupados en la administracin de este gobierno, el cual es
anti-hind. tenemos esta posicin y externamente somos afectados por su
influencia. Entonces, cul ser nuestro futuro?
Mahprabhu les respondi a ellos en una carta, en la que escribi:
para-vyasanin nr, vyagrpi gha-karmasu
tad evsvdayaty antar, nava-saga-rasyanam
Caitanya-caritmta, Madhya 1.211
Una mujer casada, que tiene amor y afecto por otro hombre puede que sea
vista siempre ocupada en sus actividades hogareas, pero su corazn
siempre realiza o saborea la compaa de la persona a quien ama. A pesar
que externamente sea vista como muy ocupada con su trabajo de casa, en
el corazn ella siempre est disfrutando la compaa de su amado. (De
manera similar, externamente ustedes pueden estar capturados y muy
ocupados en las actividades del gobierno, pero su corazn no est all. Esto
es buscar algo y recibir el beneficio por la asociacin de esa sustancia
interior).
Por lo tanto, otros no pueden capturar nuestro corazn; ellos pueden
controlar nuestra actividad fsica, pero cada vez que hagamos algo en la
forma de adoracin, de Harinma, nuestro corazn estar all. De esta
forma, cmo puede ser eso mecnico? El lado mecnico ser el lado
externo y el lado sincero ser el interno. El hombre est adentro. El
verdadero hombre no se encuentra en su actividad forzada. Generalmente,
tambin los hombres ordinarios hacen esto: Ellos externamente muestran
su cooperacin y muestran que no estn interfiriendo con poltica, pero
internamente el corazn no puede ser capturado por nadie. El corazn del
devoto ira hacia el Seor.
De hecho cuando grandes personajes como Cristo, Mahoma o el Seor
Caitanya mismo vienen para bien del pblico, predican abiertamente,
causando as disturbio al orden existente y hay choques; ellos pasan sobre
eso y terminan victoriosos. Pero en cuanto a la gente ordinaria se refiere, el
gobierno generalmente no la recrimina ni interfiere en sus asuntos privados.
Pero cuando la prdica proviene de un centro donde hay esta clase de inspi-

Cap. 11, Sermones del guardin de la devocin III

261
racin: Lucha contra las circunstancias externas y establece este credo en
particular y as salva a la gente; en este caso habr dificultades. All ser
necesario luchar contra cualquier grupo de oposicin. Pero para la prctica
individual de los individuos no es necesario.
Devoto: En algunos pases a los devotos no les es permitido predicar. Se
les permite adorar en sus casas, pero no se les permite predicar afuera,
entonces, cual es su recomendacin para que ellos puedan avanzar en su
vida espiritual?
rla rdhara Mahrja: Hacer todo lo que sea posible, sacar lo mejor de
una mala ganga, esa debe ser la tctica. Lo que sea posible hacer, debers
hacerlo desde dentro de la casa. Pero despus, si el Seor lo desea, circunstancias favorables vendrn y t podrs salir. Por ahora, no puedes luchar
slo contra ellos en este aspecto, as que tanto como te sea posible hacer
desde adentro, hazlo, pero si el Seor desea que prediques fuera, l te dar
las circunstancias favorables y podrs salir. De otra manera, slvate primero
t y haz tanto como sea posible dentro de las circunstancias con el lema de
sacar lo mejor de una mala ganga. Cuando la voluntad especial del Seor
venga a devorarlo todo y cambiar el corazn de todas las personas,
entonces las circunstancias cambiarn, pero por el momento slvate a ti
mismo, haz todo lo que sea posible para progresar y permanece satisfecho
con eso. Simplemente pelear no es necesario, pero mantener la propia vida,
eso s es necesario. El fuego, la chispa, est all; cuando est en el medio
apropiado ser transformada en una conflagracin. La chispa debe ser
mantenida.
Devoto: Entonces, cmo podemos mantener el fuego?
rla rdhara Mahrja: En tu corazn, y a quien sea que veas que es
favorable, puedes transmitirlo, pero en forma restringida, no en forma imponente o presionada. Mantenindose dentro de esa frontera limitada haz
tanto como sea posible sin invitar a una clara lucha exterior. Y no se metan
en poltica.
Tanto como sea posible, debes tratar. Pero eso significa estar preparado a
arriesgarlo todo y morir, ser un mrtir. Pero por ahora la lucha no es necesaria. En tanto como sea posible seguirs yukta-vairgya, el sendero medio.
Yukta-vairgya quiere decir una lucha externa no declarada sino
continuando, manteniendo todo en consonancia, en armona con las
circunstancias externas. Y cuando sea que tengas la oportunidad de
avanzar, tmala, de esta forma debes continuar.
De esta manera, espera y observa y haz tu deber. No te apresures, no te
precipites, de otra forma tu energa se perder; la energa de calidad
superior ser desperdiciada en lucha de baja clase. La sustancia de calidad
superior ser desperdiciada. Aunque en verdad sta no es realmente
desperdiciada, pero por el momento ser refrenada. Ninguna energa usada
en servicio es desperdiciada.
nehbhikrama-no sti, pratyavyo na vidyate
svalpam apy asya dharmasya, tryate mahato bhayt
Bhagavad-gt 2.40
Aun un pequeo comienzo en este servicio devocional no puede ser en
vano, ni puede sufrirse prdida alguna. La prctica ms insignificante de
este servicio devocional lo salva a uno del miedo devorador de los repetidos
nacimientos y muertes en este mundo.
Aun as, la mejor tctica es no invitar a la lucha, si no acercarse por la va
amable, listos para sacar lo mejor de una mala ganga. De otra forma, si vas
directamente a atacar, te darn muerte o sers encarcelado. Eso es
tambin otro tipo de tctica! Uno puede ser encarcelado pero tambin,
debido al encarcelamiento de uno, la atmsfera puede cambiar. O si uno es
asesinado como Cristo, entonces alguna influencia podr salir de tal

Cap. 11, Sermones del guardin de la devocin III

262
posicin de autosacrificio. Est tambin encontramos, pero es un paso
extremo.
Deseamos el camino medio. Esperaremos, veremos y tomaremos cualquier
buena oportunidad para avanzar, sin desperdiciar nuestra energa en la
primera lucha. Esta es la tctica. Alguien que desea la victoria no se precipitar sino que ser muy diplomtico, algunas veces retrocediendo, algunas
veces haciendo progreso y algunas veces tomando una posicin firme.
Entonces, la fuerza militar no lo es todo, sino que la estrategia y la tcticas
tienen su importancia particular.
Otra clase de tctica es tambin la de atacar al enemigo desde otro lado.
Similarmente, en tus deberes de prdica puedes tratar de progresar donde
no hay mucha restriccin por parte de las autoridades. Luego si estas
personas aceptan tus proposiciones de prdica se volvern fuertes y la
oposicin ser manejada desde esa direccin. No deseamos atacar desde
este lado, pero si es ms cmodo atacar desde ah o desde la retaguardia,
entonces prepararemos nuestro ejrcito desde all. As, en vez de ir
inmediatamente a capturar una seccin particular, pueden predicar en
alguna parte dentro de sta.
La influencia se extender gradualmente hasta alcanzar los vecinos de esa
seccin y finalmente ellos mismos sern influenciados un poco ms
despus.
Tampoco es necesario que nuestra atencin por la prdica sea especficamente dirigida a una cierta seccin. Hay tantas personas que necesitan ser
ayudadas. Cuando yo estuve en Madras algunas personas vinieron y
dijeron: Oh, ustedes no ayudan a las personas enfermas y a las pobres!
Ustedes no asisten a ningn hospital ni a ningn lecho de moribundo, pero
si ellos mueren, a quin predicaran ustedes? Qu responde?
Yo respond: Suponga que hay una hambruna y alguna comida es dada por
el gobierno. Si yo estoy distribuyendo a muchas personas alrededor que
piden alimento y un hombre se aleja, debera yo parar mi distribucin y
correr tras l? O debido a que hay tantas personas aqu, debera continuar
distribuyendo? La persona no desea lo que yo estoy distribuyendo pero si
hay una muchedumbre completa que si lo desea entonces, debera dejar
de distribuirlo a ellos?
Similarmente, en todas partes hay muchas almas para nuestra prdica.
Ellos estn necesitados y no deberamos dejarlos por ir a buscar
dogmticamente una seccin particular y slo correr tras de ellos, porque
eso no tiene valor. Personas necesitadas hay en todas partes y no hay
escasez de personas para recibir lo que tenemos, aun si slo es un poco.
Usted tiene el deber de distribuir devocin al pblico, pero no hay escasez
de recipientes. En todas partes y en todos lados hay demanda, as que
puedes ir a distribuir donde sea necesario y favorable, pero no vas a dejar
un grupo particular que lo solicita para seleccionar otro lugar particular e ir
all. Slo si tu energa est desbordndose, entonces puedes ir. De otro
modo, hay muchos lugares donde puedes distribuir conciencia de Ka,
entonces ocpate all. Eso es sacar lo mejor de un mala ganga. Y si
encuentras que alguna influencia perjudicial, algn grupo de oposicin,
viene a causar disturbio a tu prdica del nctar, entonces te opondrs a l
pero slo tanto como te sea posible dentro de tu rea de influencia.
Tenemos que seguir el sendero medio, como en el caso de vairgya, la
renunciacin. Nosotros seguimos yukta-vairgya. Demasiada renunciacin
ser un mal uso de nuestra energa y demasiada complacencia es tambin
un desperdicio de energa, por lo tanto, se nos aconseja seguir el sendero
medio y este es llamado yukta-vairgya.
nty-anatas tu yogo sti, na caikntam-ananata
na cti-svapna-laya, jgrato naiva crjuna
Bhagavad-gt 6.16

Cap. 11, Sermones del guardin de la devocin III

263

Oh Arjuna! La prctica del yoga es imposible para alguien que come

demasiado o que come muy poco, duerme demasiado o no duerme lo suficiente. El sendero medio ha sido recomendado: Demasiado de algo se
debe dejar a un lado. Si uno intenta vivir sin dormir o sin comer, eso esta
mal; y demasiada comida o demasiado sueo tambin es malo. Se nos
aconseja aceptar el sendero medio y ese ser el ms progresivo y fructfero.
Por lo tanto, sacar lo mejor de una mala ganga deber ser la tctica. No
tenemos que invitar especficamente a la lucha y tampoco tenemos que
slo evitarla. El sendero medio ser siempre el de utilidad para nosotros. No
tenemos que perder nuestra energa slo peleando, sino que es nuestro
deber dar el logro positivo y ocupar nuestra energa all. Si podemos dar
algo al lado izquierdo por qu deberamos estar determinados en ir hacia
el lado derecho y as desperdiciar nuestra energa? Nuestra ocupacin ser
dar, distribuir el nctar, y no debemos ser testarudos y distribuir el nctar al
lado derecho solamente. Si alguna oposicin viene, podemos ir al lado
izquierdo y distribuir all. La distribucin del nctar y la salvacin de la
gente es nuestro objetivo en la vida y no concentrarnos o ser parciales
hacia un grupo particular. Donde sea y como sea que consigamos la
facilidad, por ese sendero iremos. Si una ruta particular es considerada
peligrosa, entonces deberemos ir por otra, no desperdiciando nuestra
energa ni la oportunidad.
As, yukta-vairgya, el sendero medio, es sacar lo mejor de una mala ganga,
esto quiere decir, ni invitar la lucha ni evitarla, sino tomar el sendero medio.
De acuerdo con nuestra capacidad seremos capaces de enfrentar la oposicin. Pero el slo querer oponerse no es necesario. No debemos tener
prejuicios por nada. Imparcialmente debemos slo ocuparnos en la lnea
positiva y de esta forma debemos movernos. Debemos vivir para el inters
positivo y no por el amor de cosas negativas como: Amo pelear contra mis
enemigos. Pelearse con los enemigos es una cosa y distribuir el nctar en
gran cantidad al pblico en general es otra. A fin de hacer esto, debes
primero tener la concepcin apropiada y entender todas las circunstancias
por ti mismo, y slo entonces tratar de dar eso a otros. Ninguna
representacin falsa ser de utilidad, as que, primero asegrate de tu
comprensin, luego distribyela. Las verdades a medias son ms peligrosas
que la mentira. En slo doce aos Svm Mahrja hizo este milagro. Es
inconcebible. Lo que l ha hecho es ms que un milagro. Entonces digo que
ste no era su poder, sino que inspirado por alguna agencia superior l lo
hizo. Eso es tambin su crdito, que el pudo invitar la Ayuda Superior. l
tena tal anhelo de predicar una y todas las veces. La razn por la que
Mahprabhu vino aqu, esa es la ms grande necesidad de todos. As,
cualquier ocupacin en cualquier propsito aparte que predicar la doctrina
de Mahprabhu es no solamente una prdida de energa, sino que es una
prdida para la poblacin completa. Lo ms apropiado y necesario para
todos los tiempos por venir y para todos es la conciencia de Ka, la
conexin con Ka. Tratar de conectar a quien sea que te encuentres con
Ka, es el beneficio ms elevado para todos. Y sin eso, cualquier
ocupacin que tengamos no slo ser una prdida de energa sino adems
perjudicial a las personas al distraer su atencin hacia algn falso propsito;
esto es malo y perjudicial. As, slo entrega la conexin con Ka, el
Amante Infinito, el Amado Absoluto. Trata de darles a todos la conexin con
l.

CAPITULO DOCE
Nuestra riqueza ms grande
Si me presento como un soldado pero siempre trato de permanecer dentro
del fuerte, entonces no soy un soldado. Sin embargo, para ser soldados de
Mahprabhu, para predicar Su misin, debemos actuar cuidadosamente.
Antes de ir a atender un paciente seriamente enfermo, si no nos sentimos
fuertes, sino que sentimos cierta debilidad entonces deberamos confesarle
a nuestro Maestro: sta es mi situacin y si usted piensa que es apropiado,
tal vez por ahora debera cambiar mi campo de servicio. Pero tambin
tendremos que mantener en mente que necesitamos volvernos
suficientemente fuertes para atender a ese tipo de pacientes graves. Si
somos predicadores, los pacientes pueden ser prostitutas, bandidos u
hombres ricos, pero aun as tendremos que aproximarnos para el servicio
de Ka y deberamos estar lo suficientemente fuertes y saludables para
ese deber. Al mismo tiempo no deberamos ser intrusos y en el camino
tomar cosas que son para el servicio de Ka, porque eso nos convertira
en traidores, sirvientes infieles.
kib v karite pre kma krodhe sdhakere
yadi haya sdhu-janra saga
Narottama dsa hkura dice: Si contamos el favor de las grandes personalidades, entonces qu podrn hacernos tales tipos de tentaciones? Ellas
no podrn hacer nada. Si trabajamos bajo la gua de nuestro guardin y l
es muy fuerte, muy cuidadoso y sensato, entonces ninguna tentacin podr
ocasionarnos dao. Esta actitud es la clave para el xito en la vida. Por lo
general, de acuerdo con nuestra capacidad, debemos tratar de andar y
movernos de esta manera y al mismo tiempo mantener en la mente que,
para obtener la posicin ms elevada, es necesario que sepamos tratar con
las cosas ms difciles y complicadas, de otra forma permanecemos
imperfectos. La conversin completa debe hacer de nosotros servidores y
no Maestros. Esto debe funcionar tambin con la fama. Nombre y fama,
pratih, es lo ms sutil, nuestro enemigo ms peligroso. ste es el
enemigo ms fuerte y al mismo tiempo el ms sutil. Pratih, el tomar
nombre, fama o crdito para s mismo sin darlo a Gurudeva, es nuestro ms
grande enemigo y es muy difcil de detectar.
Hay tres cosas en particular que son muy peligrosas para los devotos:
kanaka, kmin y pratih (dinero, mujeres y fama).
Devoto: Cmo podemos detectar el pratih?
rla rdhara Mahrja: Eso viene con el desarrollo de nuestra
perfeccin interna y nuestro continuo agradecimiento a Gurudeva. Es
necesario entender y sentir que todo viene de arriba: Yo no tengo nada. No
tengo posicin y por lo tanto mi situacin actual depende siempre de la
misericordia de mi Gurudeva. sta puede ser retirada en cualquier
momento. Cualquier cosa que pueda poseer no es algo fijo en m. Esto no es
mi derecho sino que slo la gracia extendida a m. En el momento en que
sta sea retirada no tendr nada. Esto es slo el svarpa-akti de Ka. Yo
soy taasth-akti y no tengo capital. Yo estoy trabajando con el capital de
mi Maestro. No tengo capital de mi propiedad. Debemos ser capaces de
permanecer en tal plano de pensamiento y darnos cuenta que: Sin Su
ayuda, sin Su gracia, estoy en la oscuridad, mi destino es oscuro. En la
medida que l extienda Su gracia sobre m, entonces puedo ver. Si la luz
est lejos, el ojo estar incapacitado. Tenemos que convencernos que ste
no es nuestro derecho de nacimiento. Por nacimiento somos taasth-sakti,
potencia marginal, y cualquier cosa que hayamos encontrado es solamente

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin IV

22

la gracia del svarpa-akti sobre nosotros. Nuestro Guru y los vaiavas son
los propietarios. sta es su riqueza y propiedad; todo esto les pertenece.
Al mismo tiempo nunca ocurre que el Guru y los vaiavas retiren su gracia
del creyente. Tal tipo de actitud cruel nunca ser vista, ms bien, extienden
su crculo y nunca se retiran; ese es nuestro solaz, nuestro consuelo. Pero
ste no es un asunto de derecho en el que podamos hacer una demanda.
No debe haber demanda o desafo alguno. El espritu de desafo para con
los vaiavas debe ser eliminado para siempre. Estamos viviendo de su
gracia, su prasda. Uddhava dice a su Seor:
tvayopabhukta-srag-gandha, vso lakra-carcit
ucchia-bhojino dss, tava mym jayema hi
Adornados con los artculos que te han sido ofrecidos, tales como guirnaldas, ropa fragante y ornamentos, nosotros, Tus sirvientes personales que
participamos nicamente de Tus remanentes divinos, ciertamente seremos
capaces de conquistar Tu energa ilusoria (my).
Y el Seor Ka dice en el Gt:
yaja-iina santo, mucyante sarva kilbiai
bhujate te tv agha pp, ye pacanty tma-krat
Bhagavad-gt 3.13
Las personas santas que participan de los remanentes del sacrificio llegan
a estar liberadas de todos los pecados que surgen de las cinco clases de
violencia hacia los seres vivientes. Pero aquellos que cocinan slo para s,
estos pecadores comen solamente pecado.
Tenemos derecho slo a saborear los remanentes dejados por los vaiavas.
Tenemos que aceptar estos remanentes y continuar nuestras vidas de esta
manera sin ningn derecho o demanda. Esto es similar a la tradicin hind
del ryan saskti. La ley hind no da derecho o posicin a la mujer. Toda la
ley est para el hombre y no para la mujer, pero por su afecto y su espritu
de servicio ellas se ganan todo el respeto, sta es la clave para todo el
respeto. Ellas tienen el respeto del hijo y el afecto del esposo, y ellas
disfrutan de esta manera.
De acuerdo con la ley social, no se dan derechos a la madre, la esposa o la
hija, aun as, ellas mantienen una posicin especial y venerable a los ojos
de la sociedad.
Pit rakati kaumre, bhartt rakati yauvane. Aqu, Manu explica que
durante su niez el padre protege a las nias, durante su juventud lo hace
su esposo y lo mismo hacen sus hijos durante su vejez. A pesar que
externamente no tengan derechos, ellas atraen de la sociedad ms respeto
de lo que lo hara una diosa.
De manera similar la potencia de Ka, Sus sirvientes, poseen una
posicin en relacin a l. Ellos no tienen derechos externos y no se
preocupan por tenerlos. Ellos son Suyos, pero slo a travs del afecto y del
servicio amoroso ellos rigen al Todo. El aspecto potencia de Ka no desea
ningn derecho, fuerza o poder, sin embargo ellos tienen el poder ms sutil:
El poder del afecto, el poder del amor, el poder del servicio, y esto es
considerado el ms elevado poder conocido para el mundo. Abandona tu
poder legal o cualquier otro poder fsico; la akti (potencia) no se preocupa
por eso.
El respetado Asutosh Mukherji fue solicitado varias veces por el gobierno
para que fuera a Inglaterra, pero su madre no le dio permiso. l por lo tanto
les dijo: Mi madre no me permite ir a ningn pas extranjero, por lo tanto,
no puedo ir.
Hay muchos ejemplos de una madre que controla a su hijo. Tomando el
polvo de los pies de su madre, el hijo siente que puede hacerlo todo. El

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin IV

23

afecto y el amor tienen ese poder, ese valor! Por lo tanto Mahprabhu dice:
Dar esto o aquello a Dios es autoengaarse. Da amor. El amor por Ka,
prema, lo es todo; t ests desperdiciando dinero y energa fsica de
muchas maneras, pero el amor es la esencia real de cualquier existencia,
as que ofrece eso al Seor y a travs de ello ven al plano de amor que lo
rodea.
Dios toma la forma de Ka en el plano del amor y ese es el plano ms
sutil y ms fundamental detrs de toda esta variada creacin. As que ven a
ese plano, trata de penetrar en ese plano donde Dios es Ka y donde la
parafernalia es Vndvana. De cualquier manera trata de lograr la admisin
a ese plano y encontrars all la ms feliz forma de vida.
La misericordia es ms bella que la justicia. No podemos pensar en culpar al
espritu de la justicia, pero al mismo tiempo no podemos negar que hay
misericordia por encima de la justicia. Pero aquel que puede extender la
misericordia por encima de la justicia debe tener el poder de dar la debida
compensacin. El Seor tiene tal poder de compensacin. Ka es ese
aspecto del Seor. l puede otorgar misericordia a travs del amor y el
afecto, y por cualquier medio deseamos vivir en ese ambiente. Mahprabhu
vino a mostrar que ese era el plano por el que deberamos luchar.
Bhaktivinoda hkura dijo: Llegar el da en que la intelectualidad del
mundo entienda que ste es el logro ms elevado concebido para los humanos y para toda la creacin. La intelectualidad no podr ser confundida ms
por otras propuestas de logros superiores que slo otorgan logros parciales.
Muchas cosas estn sucediendo con la religin en nombre de la solucin
ms elevada de la vida, pero lo que Mahprabhu ha dado ser muy pronto
detectado por la intelectualidad del mundo y todos se congregarn bajo el
estandarte de r Caitanyadeva y cantarn la gloria de Mahprabhu y
Ka.
Qu piensas? Piensas qu es muy loable y de buen gusto? Nuestro
Maestro rla Prabhupda empez esa misin y rpda Bhaktivedanta
Svm Mahrja la ha establecido firmemente y propagado ampliamente. Yo
estoy volvindome viejo y nuestra generacin est casi terminada. Ahora
todos ustedes tienen que participar y desarrollar plenamente lo que ellos
comenzaron.

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin IV

24

CAPITULO UNO
Las cuatro sesiones del rmad-Bhgavatam
Devoto: Al comienzo de los eventos del rmad-Bhgavatam se describe a
Sta Gosvm hablando en Naimiraya, pero esto ocurri despus que
Vysadeva explicara el Bhgavatam a ukadeva. Entonces, cmo es que
Vysadeva conoca los eventos de Naimiraya?
rla rdhara Mahrja: Hubo muchas sesiones del Bhgavatam.
Primero Nrada vino y dio una instruccin en la forma de un compendio de
diez lokas. l dijo a Vysadeva: Medita en esto y dselo al pblico. Pon en
claro estos principios o de otra forma todo lo que has dado hasta ahora no
dar frutos.
Entonces Vysa, tomando slo estos diez versos, medit y escribi el
principio del Bhgavatam en una forma corta.
l expres: Esto es el Brahman reverenciado, el plano ms elevado, la
concepcin de Ka del Supremo, y ese ll es muy dulce; no tiene nada
que
ver con este plano material (my), pues est lleno de pasatiempos dulces
y trascendentales.
Vysadeva llam a su hijo ukadeva y en Badarikrama le ense:
Aunque mi inclinacin estaba hacia la concepcin no diferenciada del
Brahman, mi padre me ha enseado este ll de Bhagavn Ka. Hoy
hablar acerca de esto en esta gran asamblea.
As, ukadeva recibi el rmad-Bhgavatam de Vysadeva. Previamente
Nrada le haba entregado ste a Vysadeva, quien lo compuso de forma
elaborada y se lo ense a ukadeva; sta fue la segunda recitacin. La
tercera fue cuando ukadeva dio varias disertaciones explicadas a la gran
asamblea de eruditos de ukartala.
Cuando ukadeva dio esta conferencia estaba all Sta Gosvm, quien era
un hombre de odo agudo, un rutidhara.
La cuarta sesin fue en Naimiraya donde los is, temerosos del oscuro
avance de Kali-yuga, se ocupaban en un yaja de mil aos. Encontrando a
Sta Gosvm, le dijeron: Disponemos de tiempo durante la tarde para
escuchar acerca del Absoluto y hemos odo que t, Sta, estuviste presente
en esa famosa y misteriosa asamblea donde ukadeva recit el rmadBhgavatam y sabemos que la memorizaste. Te pedimos que nos entregues
en la forma de una recitacin ese Bhgavatam.
Sta Gosvm acept su peticin y sta fue la ltima sesin en forma de
recitaciones vespertinas regulares. Sesenta mil o ms is, los eruditos y
los ejecutores de sacrificios, se reunieron para escucharlo. Fue despus de
esta sesin que Vysadeva tom la totalidad, la compil en la forma de un
libro y la dio a conocer al pblico.
Devoto: Cul es ese ukartala que usted mencion antes?
rla rdhara Mahrja: ukartala es un pequeo distrito de Uttar
Pradesh exactamente en frente de Vibhakoti, no muy alejado del Ganges,
donde resida Mahrja Parkit. Cuando Parkit estaba seguro que morira,
se vino a vivir a este lugar cerca del Ganges y all se celebr la tercera
asamblea. Tal vez fue por uka que tom el nombre de ukartala y por este
nombre es conocido para el pblico.
Devoto: Estaba Vysadeva presente en Naimiraya cuando Sta habl?
rla rdhara Mahrja: No, l no estuvo presente en ese encuentro,
pero recibi la informacin. l era un yog que poda experimentar y darse
cuenta de cualquier cosa que sucediera en cualquier otro lugar. De esta
manera, la historia completa de la batalla del Mahbhrata ha sido descrita
rutidhara es una persona que escuchando algo una sola vez, eso se le
graba en su memoria.

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin IV

25

por l. Cmo es esto posible? No slo eso, sino que l era un yog de clase
tan elevada que pudo transferir su yoga-akti a Sajaya, quien inspirado
por esa potencia pudo sentir tambin la batalla. l pudo observar muchas
cosas simultneamente: Qu deca una persona a la otra, qu armas se
arrojaban; todas esas cosas Sajaya pudo verlas simultneamente y as se
las relat a Dhtarra por la gracia de Vysadeva.
Vysadeva puede ver muchas cosas simultneamente debido a su conciencia desarrollada por el yoga.
Una vez un caballero me dijo que Einstein en sus ltimos das fue interrogado por su esposa: Qu invento estas buscando ahora? l respondi: Si
tengo xito en mi investigacin entonces sers capaz de verme y sentirme
donde quiera que est. Ese plano es el que estoy tratando de descubrir.
Segn este caballero esa fue la ltima tendencia de Einstein, aunque yo no
s qu tan cierto sea esto.
Se dice tambin que muchos devotos realizan cierta posicin, de modo que
desde un lugar separado pueden detectar cuando un perro entra en un
determinado templo de Vndvana. Ellos perciben: Oh, un perro esta
entrando all! Cuando nuestro plano de conciencia, nuestro centro de
conciencia, no se encuentra perturbado por ningn otro pensamiento,
cuando est claro, entonces cualquier onda que traiga noticias y golpee
nuestro plano de conciencia podr sentirse de esta manera: Esto est
sucediendo en alguna parte y la onda ha tocado la antena de mi
conciencia. Cuando nuestro centro de conciencia est muy claro cualquier
onda que se eleve a tocarlo, cualquier hecho que surja de nuestro plano de
pensamiento, no puede ser sino un hecho real. Pero, cuando prejuicios
autoproducidos han cubierto el centro de conciencia, entonces no podemos
detectar esas cosas; el plano de nuestra conciencia no puede leerse. Pero
cuando est claro, cualquier incidente que suceda en cualquier otra parte
enva una onda a cada receptor y cada uno puede entender: Oh, tal
cosa est sucediendo! Pensamientos intiles y falsos no surgen en su
mente. Cualquier cosa que suceda enviar una seal a su mente y sta ser
tan clara que podr detectar el acontecimiento. l lee su mente, lo siente y
dice: Oh, esto sucede aqu y esto all! Podemos entenderlo de esta
forma.
Pero esto es una clase de siddhi, poder mstico. Un verdadero vaiava
evita todas estas cosas. Aunque automticamente stas puedan venir a
alguien y en cierto momento manifestarse, ellos tratan de evitarlas; no
desean milagros.
Estn ansiosos de encontrar el milagro del centro, el milagro central. Estn
ocupados en buscar el milagro de milagros y por lo tanto ellos no prestan
atencin a esos sucesos paralelos. Estn completamente atentos en
solucionar el problema principal. El ciento por ciento de su energa est
ocupada y concentrada en eso y no prestan atencin a otras cosas.
Devoto: rla rdhara Mahrja, cuando le fue pedido a ukadeva recitar
el rmad-Bhgavatam, estaba en la presencia de su Guru Vysadeva y su
Param-guru Nrada. Entonces, cmo es que l tom la posicin exaltada
de la vyssana en su presencia?
rla rdhara Mahrja: A ukadeva no le fue pedido recitar el Bhgavatam. Slo Parkit Mahrja or: Cul debera ser el deber de un hombre
que est seguro de morir muy pronto? Cmo debera utilizar mi energa
para que sta pueda ayudarme despus de la muerte? La muerte se est
aproximando a m, entonces, cmo podr utilizar el tiempo
beneficiosamente?
Muchos is, autoridades de diferentes departamentos, le aconsejaron de
diferentes maneras y estaba perplejo. l les dijo: Denme un veredicto
definitivo. Yo no tengo tiempo, as que por favor pnganse de acuerdo. En
ese momento, por casualidad, ukadeva lleg a esa reunin. ukadeva era
un hombre de fbula. Muchos haban escuchado acerca de l, acerca de

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin IV

26

esta peculiar alma autorrealizada: Es un muchacho de 16 aos, pero no

tiene apego por este mundo el cual es tan encantador para nosotros.
Nosotros estamos tratando arduamente de salir del enredo de este encanto
mundano pero aun as fallamos a cada paso. Sin embargo, ese muchacho
ukadeva ha cruzado la lnea de my y est en contacto continuo con el
mundo consciente. Le son indiferentes todas las cosas materiales y ni
siquiera siente la necesidad de usar una tela que le cubra su cintura. l ni
siquiera hace distincin en su mente sobre si alguien es un hombre o una
mujer; est tan alta y firmemente establecido en la concepcin espiritual
pura, que ni siquiera las bellas muchachas sienten la necesidad de cubrir
las partes de su cuerpo al verlo.
l era como un personaje de fbula para los sabios reunidos. Entonces,
cuando ukadeva apareci, todos se levantaron en su honor. A ukadeva no
le preocupaba nada de lo que suceda all y cuando l entr todos los is le
dijeron a Parkit Mahrja: Mahrja t eres muy afortunado; este
mahtm del quin todos deseamos tener darana ha venido. Por favor
hazle tus preguntas pues estamos ansiosos de escuchar algo de sus labios.
Entonces, colocaron unnimemente a ukadeva en la silla principal,
tomaron sus asientos y Parkit Mahrja pregunt: Me estoy aproximando
a una muerte segura, entonces, cul es mi deber? Cmo debera actuar
de manera que pueda lograr el ms alto beneficio en el menor tiempo
posible?
ukadeva empez a responder y todos all lo escucharon en absoluto silencio. Sus palabras fluan incuestionablemente como la Verdad Absoluta y
fueron aceptadas unnimemente.
En esa asamblea se encontraban presentes los grandes eruditos que haban
venido a consolar a Parkit Mahrja. T eres un buen Mahrja, un buen
administrador, no tienes igual como un protector amante y respetuoso del
yaja y la fe brahmnicas. A pesar de todas estas calificaciones has sido
maldecido por la misma seccin brahmnica a la que favorecas, siendo esto
algo muy lamentable. As, casi todos los lderes de las diferentes escuelas
de filosofa vinieron y dieron consuelo a Mahrja Parkit. Era ante esta
bien presentada asamblea que ukadeva iba a hablar.
Nrada y Vysadeva saban: Aquello que estamos tratando de inaugurar,
que hasta ahora parece ser algo opaco y fantico, ser revelado en forma
extensa y colorida tan pronto ukadeva exprese este Bhgavatam.
Nrada dijo: Yo entregu diez poemas en forma de compendio a Vysadeva
y l los ense elaboradamente a ukadeva. ukadeva ha conseguido
extensa fama y honor entre todos los tipos de eruditos. Por provenir de tan
claro intelecto, filtrado por la concepcin Brahman, estamos ansiosos por
ver cmo este elaborado rmad-Bhgavatam es entregado al mundo
reteniendo sus caractersticas trascendentales. Con el fin de suprimir
cualquier interpretacin errnea debe pasar a travs de ukadeva, de otra
manera, las personas pensarn que es mundano. l tiene la concepcin
ms clara y su capacidad es reconocida por todos.
Nrada y Vysadeva estaban presentes esperando ansiosamente. Felizmente, saborearon cmo, a travs de brahma-jna, a travs de un toque
mucho ms amplio, este Ka-ll que pareca ser algo limitado y sectario
pasaba a ser ampliamente aceptado.
Por siete das estos caballeros asistieron a esa reunin y escucharon con
avidez.
ukadeva dijo: He aprendido todo esto de mi querido y afectuoso padre. Y
advirtiendo a los presentes dijo: Todos ustedes saben que no tengo un
concepto sectario de la religin. Poseo el concepto ms amplio y liberal y
soy famoso por esto. Tengo conexin con brahman, el plano ms grande, el
ms elevado y espacioso. Estoy fijo en esa conciencia, as que lo que les
diga no lo tomen como historias de este mundo limitado sino como algo que
viene de ese otro lado. Esto se encuentra ms all de Brahma-loka y me ha

Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin IV

27

atrado. No tengo encanto por nada de este mundo. Estoy bien establecido
en el mundo trascendental. Distribuir a ustedes todo aquello que me ha
atrado y que he retenido y estudiado, lo cual es completamente
trascendental. Con esta advertencia les dar todas estas cosas acerca del
Ka-ll. Debern tener en cuenta que los pasatiempos de Ka son lo
ms extensos, elevados y profundos, en el mundo trascendental. Haciendo
esta advertencia una y otra vez, ukadeva distribuy en su totalidad el
Bhgavatam mientras Nrada y Vysadeva reflexionaban: S, hemos
tenido xito!
En su introduccin al rmad-Bhgavatam Vysadeva ha escrito: De origen
trascendental, este rmad-Bhgavatam, ha sido expuesto de un modo
nuevo y hermoso por el comentario que ha salido de la boca de ukadeva.
El conocimiento Bhgavata, cambiado y adornado por la visin de
ukadeva, tiene una presentacin ms abierta siendo as de fcil
aceptacin para todas las escuelas religiosas.
As pues, fue deliberadamente que el Guru y el Param-guru de ukadeva
estuvieron presentes. Ellos conocan el futuro y podan entender que esta
recitacin ocurrira. Adems, ellos vinieron por simpata hacia Parkit
Mahrja, no por casualidad.

CAPITULO DOS
La libre corriente
del Absoluto
rla rdhara Mahrja: Debo sentir que estoy insatisfecho con el medio
ambiente de este mundo: Vida, muerte, tortura y dems, jamma-mtyajara- vyadhi. Si uno es realmente un buscador sincero de una vida feliz,
entonces tratar lo ms posible de liberarse de este medio ambiente y
encontrar otro lugar, un hogar, de regresar a Dios, de volver al hogar. Se
nos dice desde tiempos remotos que tenemos un hogar y que ese hogar
est bajo la sombra refrescante de los santos pies de nuestro Seor.
De manera prctica debe ser parte de nuestra programacin, de nuestra
agenda diaria, cmo salir totalmente de esta repugnante colonia e ir de
regreso a casa, a nuestro dulce hogar. Y por qu es dulce? Tenemos que
discutir esto con toda lgica. Aunque el intelecto no est calificado para
saber sobre eso, en forma negativa podemos calcular que el positivo se
encuentra all.
En ese plano estn ansiosos de recibirnos. Ellos son honestos. As entonces,
deseamos vivir en ese plano como si fuera nuestra tierra debido a que son
honestos. All, todo es infinito y nadie ser rechazado.
No vale la pena vivir en este plano. Entonces debemos buscar un lugar
donde sea digno vivir y en esto podemos pasar muchas vidas, pero no hay
prdida, porque el lugar donde nos encontramos ahora es indeseable y si
somos sinceros en este sentimiento entonces la bsqueda por aquello que
es deseable no es una locura. Podemos pasar vida tras vida en la bsqueda
de un dulce hogar y no existir desperdicio de energa en esta tarea. Esto
no es irrazonable, ms bien, vemos que es excelentemente razonable.
stra y yukti. Primero est la stra, las Escrituras reveladas, la contribucin afirmativa; luego, muy prxima y como subordinada, est la razn,
yukti. La lgica es una subordinada y la extensin positiva desde el mundo
de la verdad es lo real. Esto es lo principal y la lgica ser una subordinada:
Por la lgica de este plano no podremos conocer nada acerca de ese reino
trascendental.
La lgica puede aplicarse aqu; pero la lgica de la qumica no puede aplicarse para entender teologa. Todo tiene su propia lgica. El mundo trascendental tiene su propia lgica, pero la lgica mundana puede ayudarnos
parcialmente, como una analoga.
Entender acerca de los cinco planos de conocimiento es infinito. Cada
unidad es infinita. Infinito menos infinito permanece infinito. As, el mundo
infinito es tal que siempre estamos en una posicin relativa en relacin con
l. El Infinito nunca puede ser terminado. Todo all es un centro, no existe
circunferencia.
Mahprabhu dice: Estoy anhelando la verdad, no la he conseguido. La
verdad es un logro tan maravilloso que Mahprabhu, el Infinito
personificado, viene a ensearnos: Slo estoy cerca de la orilla.
Similarmente Newton explic: Slo estoy recogiendo unas pocas
piedrecillas de la playa; el ocano de conocimiento se extiende ante mis
ojos; s ms que t debido a que t tontamente dices que he alcanzado el
conocimiento final, pero ste nunca puede ser alcanzado totalmente, slo
puede ser tocado en un punto. Newton dijo esto acerca del conocimiento
cientfico de este mundo. Entonces, qu podemos decir acerca del
conocimiento infinito? Con qu propsitos y determinacin nos
aproximaremos a ese mundo? Si Newton puede decir esto acerca de la
ciencia material, entonces nosotros, que siempre hablamos del Infinito
Superior, no podremos decir que por esperar impacientemente un tiempo o
por adelantarnos un poco, seremos capaces de conocer al Infinito.

Estaramos traicionndonos a nosotros mismos y no nos aproximaramos al

Infinito!
No deberamos tener esperanza de lograrlo, si lo que deseamos es un resultado fcil. Deberamos prepararnos. Buscamos al Infinito, pero esto implica
desear realmente ser utilizados, satisfacerle. Morir para vivir, dijo Hegel.
Idealismo realista es el nombre de esta filosofa. Ciertamente el ideal es
real. Todo comienza con la idea y luego toma forma, se materializa.
l es para S mismo, dijo Hegel, todo es para su satisfaccin; nosotros
somos para l!
Somos para l. Buscamos a un Amo y no a un sirviente; no un suministrador
de rdenes o un agente de pedidos, sino un Amo. El Amo dice: Preprate a
servirme, a satisfacerme, que est satisfecho al grado mximo. Ahora que
has entrado a mi crculo, piensas que te ser permitido robar algo y
marcharte? No! Todos los derechos estn reservados; no se tienen ni se
establecen derechos aqu en mi plano. Yo soy el Amo, el Autcrata, pues
Soy omnisciente. Ustedes son vulnerables y Yo soy su protector. Traten de
confiar en mi proteccin.
Por entender que Soy su protector encontrarn la paz. Soy su bienqueriente.
bhoktra yaja-tapas, sarva-loka-mahevaram
suhdam sarva-bhtn, jtv m ntim cchati
Bhagavad-gt 5.29
Soy el distribuidor central de bondad; Estoy sobre todo. Si puedes pensar
de esta manera, encontrars la paz. Yo lo penetro todo pero al mismo
tiempo soy tu verdadero bienqueriente. No tengo recelo de nadie,
quienquiera que sea y cualquiera que sea su posicin.
Devoto: Cmo entendemos que Ka es al mismo tiempo un autcrata,
un dspota, un mentiroso y tambin nuestro bienqueriente?
rla rdhara Mahrja: l es un autcrata porque la ley proviene de l.
El Autcrata est por encima de la ley; la ley emana de l. Cuando hay
muchas personas se requiere ley, cuando hay slo una, no hay necesidad
de sta. Ests satisfecho?
Devoto: S. Entonces, l es un tirano?
rla rdhara Mahrja: Lo es, pero al mismo tiempo, es bondad ilimitada. Si existiera algn impedimento a su poder absoluto el mundo sera el
perdedor. La bondad debe fluir con plena capacidad. Es esto malo? Puede
existir alguna objecin a esto?
La bondad debe tener la libertad de fluir por doquier. El bien absoluto,
decimos, entonces, qu podemos perder al darle autocracia? Debera
estar la autocracia con los ignorantes y necios? Deberan los necios y
malvados tener autocracia? No! El Bien Absoluto debe tener plena
autocracia. No es que la ley va a venir a atar sus manos, porque entonces,
nosotros seremos los perdedores.
Devoto: Y bien, l es un mentiroso?
rla rdhara Mahrja: S, miente para atraernos, porque no podemos
entender la verdad completa, la Verdad Absoluta.
Con el fin de atraernos gradualmente se ha convertido en un mentiroso. l
es bondad absoluta y todo lo que emana de l no es sino bueno. Los
defectos pueden slo encontrarse en otros departamentos. l es el
propietario; todo le pertenece; nosotros somos invasores. l no es un
invasor aunque algunas veces se muestre de esa manera pues ese es su
juego, su ll, y todo le pertenece; su mentira es buena; Todo lo que l dice
es as: Hgase el agua y hubo agua; hgase la luz y hubo luz. Con tal
poder potencial en el Centro, puede existir all una mentira?

Cap. 2, Sermones del guardin de la devocin IV

31

Devoto: Si l es todas estas cosas: Dspota, autcrata y mentiroso,

entonces cmo podemos entender que l tambin es nuestro siempre
bienqueriente?
rla rdhara Mahrja: Por qu te ha dado libertad? Porque la libre
eleccin es necesaria para sentir felicidad. De otra forma, l sera un todo,
estara en todas partes sin posicin individual separada. Si deseas concebir
un inters separado, una individualidad separada, entonces la libertad es
indispensable. La libre cooperacin puede darte felicidad real, pero si la
libertad te es arrebatada, llegars a ser una piedra. Es eso deseable? Hay
insuficiencia de piedras? Entonces?
Dotado con libertad, libertad de escoger lo bueno y desechar lo malo.
Entonces, debera pensarse que todos llegarn a ser malos y por esto no
debera darse libertad a nada? Es esto deseable?
Entonces date cuenta de estas cosas y trata de relacionarlas con el Centro.
No es que tenemos razn y deberamos buscar defectos en l, no tenemos
que promover esa actitud. Ms bien, l es bondad absoluta y el defecto est
en nosotros. Por conferirnos libre eleccin l no ha cometido un error. Tenemos que descubrir esto. Si no hay libertad de decisin en nosotros, no podemos tener la posicin de disfrutar de la felicidad.
Devoto: Entonces, liya v pda-rat pinau mm.
rla rdhara Mahrja: De tan bajo ests yendo tan alto! liya v
pda-rat pinau mm. Qu quieres decir con esto?
Devoto: Esto es slo una creacin de nuestra mente? Slo creemos que
nos ha abandonado, que est aqu o no lo est, que est conmigo o lejos de
m?
rla rdhara Mahrja: l est siempre contigo, pero aun as l est en
el trasfondo y no en el frente positivo. No puedo encontrarle porque hacerlo
es de carcter infinito y mi posicin es muy insuficiente, as que nunca
estar satisfecho.
l est conmigo en el fondo como el carcter infinito, pero yo slo tengo un
pobre concepto, entonces, qu tanto podr conseguir de l? Pero yo
conozco el hecho que l es ms y ms grande mientras que yo soy ms y
ms pequeo. De esta forma la satisfaccin y la insatisfaccin estn ambas
contenidas. El carcter infinito est en el fondo y el carcter finito est ante
m. Debido a que poseo una menuda existencia, cmo puedo aferrarme a
l? Lo que puedo poseer de l es muy insignificante. En el fondo se nos
dice: Esto no es nada. As, muchos estn en el trasfondo sosteniendo
posiciones superiores, y esto tambin es relativo. Las partes estn siempre
dentro de las leyes de la relatividad, incluyndonos a nosotros.
En este plano material estamos insatisfechos. Si tengo una posicin, deseo
conquistar el mundo entero, luego todo el sistema solar, no hay fin. En relacin con el infinito fsico aspiramos tener una posicin superior y en el plano
trascendental ocurre de manera similar.
Existe tambin el tipo de satisfaccin de perder la propia personalidad y
entrar en un sueo profundo. Eso es encontrado en Brahma-loka y Viraj.
De un lado obtenemos bien, del otro mal. El reino de la explotacin es
infinito y la esfera del servicio lo es del mismo modo. Tener una posicin
individual significa necesariamente estar en el medio ambiente del Infinito.
Bueno o malo. Saludable o enfermizo.
Devoto: Qu es Brahma-loka?
rla rdhara Mahrja: Brahma-loka es donde perdemos nuestro ego e
individualidad material sin lograr nuestra individualidad espiritual. Brahmaloka es la posicin marginal. sta es tierra de nadie; es el lindero, el margen
entre dos mundos. De un lado conciencia y del otro materia. Un lado es luz
y el otro es oscuridad. Exactamente como en el atardecer, la luz y la
oscuridad estn combinadas.
Devoto: Son akara y Buda habitantes de la tierra de nadie?

Cap. 2, Sermones del guardin de la devocin IV

32

rla rdhara Mahrja: S. Uno est en este lado, cerca a la tierra de la

explotacin y el otro prximo a la tierra de la dedicacin; Brahma-loka es un
poco superior a Viraj. Viraj es la caracterstica acuosa del prakti,
mientras que Brahma-loka es luz, purua.
Tat ligam bhagavn ambhur. En el Brahma-sahit se dice que un rayo de
luz est viniendo a esta sustancia acuosa. Esta sustancia acuosa es comparada a prakti, la potencia externa, la potencia en la cual se levantan los
conceptos errneos. Se crea algn movimiento y un rayo es sembrado entre
las cosas mal concebidas. Hay una libre combinacin y este mundo emerge
de ese material comn, mahat-tattva.
mama yonir mahad brahma, tasmin garbha dadhmy aham
sambhava sarva-bhtn, tato bhavati bhrata.
Bhagavad-gt 14.3
Oh Bharata! La naturaleza material conocida como pradhna, es la matriz
en la que deposit la semilla (en la forma del alma individual que nace de la
potencia marginal). Desde ese lugar, todos los seres, encabezados por el
seor Brahm, se generan.
Aha bja-prada pit, Soy el padre que otorga la simiente. Tat ligam
bhagavn ambhur, ambhu es mi sentido que da nacimiento. Esto puede
tomarse como, ambhu, iva; la parte del Supremo que entra en el prakti
y causa el movimiento produciendo este mundo en el lado negativo.
El mundo de la luz debe ser escudriado y analizado, y encontraremos que
existen all muchas unidades. Muchas almas se encuentran all, pero todas
son unidades servidoras y yo tambin puedo ser enlistado y se me permitir
estar all entre ellos. En Vaikuha, el plano de la dedicacin, podremos
renacer y conseguir nuestra posicin.
Devoto: Son esos el cuarto y quinto plano de obtencin de conocimiento?
rla rdhara Mahrja: Es el tercer plano, recomendado por akara, el
plano marginal. El cuarto plano es el recomendado por r Rmnujcrya y
es el servicio al Seor en temor y reverencia.
Luego el prximo superior y todo abarcante cerco slido, es Goloka. Goloka
es algo as como un campo de ftbol: Un cerco slido de cuatro ngulos
donde no hay protuberancias. ste es el plano ms profundo esparcindose
a travs de todo; penetrndolo todo. se es Goloka. Es el plano
todopenetrante, todoabarcante y el ms sutil. Ese es el plano del amor, la
belleza y el servicio espontneo. El plano de Ka: El ms universal, cautivante, amplio y hermoso. La belleza est reinando all; la reina del amor
est dirigiendo all mediante su potencia.
La potencia all es ahaituk apratihat, inmotivada e ininterrumpida. All
estn Svayam Bhagavn y Mahbhva: El concepto ms elevado de la ms
alta calidad del negativo y positivo combinados. Y eso es amor y belleza:
ste es su dominio, su reino. Esto ha sido descubierto y entregado a
nosotros por el Bhgavatam y Mahprabhu; la belleza y el amor lo controlan
todo all. Estamos atrados por esto y nos disponemos a luchar para
alcanzarlo. La fuerza de atraccin que emana de ese plano nos
transportar. Los agentes de ese plano vienen aqu, permanecen sobre la
superficie y nos dan un impulso a fin que podamos avanzar gradualmente
en esa direccin. Ellos nos dan la perspectiva: Existe esto y aquello,
vendrs y tomars el certificado para entrar a ese plano? Es desde ese
plano que realmente emana el sonido del Santo Nombre. Por seguir tal
sonido podremos ser conducidos all, pero si viene otro sonido imitador ste
puede llevarnos a otro lugar. El sonido tiene tanta profundidad. Como las
pldoras homeopticas, aparentemente todos los glbulos son iguales pero
la potencia interior los diferencia.
Vaikuha nam grahana: No es sonido mundano. Tenemos que diferenciar
la intensidad espiritual en el sonido. Qu potencia interior contiene? Qu

Cap. 2, Sermones del guardin de la devocin IV

33

cantidad de buena voluntad y conocimiento? Ese algo dentro del sonido que
se afirmar ms all de la sola vibracin sonora: El sonido que contiene el
bhva, el significado, aquello que es todo y muy importante.
Devoto: La novena ofensa en contra del Santo Nombre es predicar sus
glorias a personas carentes de fe. Es ofensivo dar el Santo Nombre o una
idea del reino espiritual a los akaritas, los aivitas y otros
impersonalistas?
rla rdhara Mahrja: El campo debe ser propicio para que crezca la
semilla, de otra manera, ser intil depositar la buena semilla sobre la
piedra. raddha, sisya y Guru debern tener las caractersticas especiales
descritas en los Vedas. La actitud apropiada del sisya (discpulo), debe estar
all; tambin el campo tiene que ser cultivado de cierta manera, la tierra y
la semilla deben ser las adecuadas, entonces el cultivo crecer.
Devoto: Usted mencion cierta vez que el nombre puede llegar a ser
imitado fraudulentamente, que eso es como disparar un arma con balas de
salva. Podra aclararnos algo ms al respecto?
rla rdhara Mahrja: S, slo es sonido; algo as como muchas cpsulas homeopticas sin medicina, slo glbulos. Funcionarn como glbulos
de azcar nicamente pero no como medicina. Entiendes? Qu efecto
tendrn? Cul ser el resultado? Ninguno. Similarmente, las simples letras
del nombre sin el propio nombre no podrn producir nada bueno.
Nmksara bahirya bate es sonido cubierto; sonido sin significado. Y como
el propsito y la bondad reales no se encuentran detrs de ste, producir
un efecto que no es verdadero.
Ustedes enviaron cartas con preguntas. Estn todos los puntos aclarados?
Devoto: No! En la ltima carta que escrib hay una pregunta acerca de
algo que creo dijo Nrada Muni. Cmo podemos entender que el demonio
puede cultivar ms intensidad que el devoto?
rla rdhara Mahrja: Es fcil obtener ms intensidad en la seccin de
objetivos menores. Eso puede darse fcilmente, pero es de calidad inferior.
Slo nos conduce a la orilla, al crculo Brahma-loka.
Rpa Gosvm ha armonizado esto en su explicacin:
yad arinam priyanam ca, prapyam ekam ivoditam
tad brahma-kayoraikyat kirannarkopama-juso
Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.278
Exactamente como existe el sol y sus rayos, existen similarmente Ka y
Brahma-loka, el rayo de su dominio.
Los asuras, consiguen su refugio final en Brahma-loka, kirana, el mundo del
brillo. Los devotos, entran en el rea csmica trascendental de acuerdo con
su eleccin y a su cualidad innata ocupando un lugar en su familia y
atavos.
Un sirviente puede entrar a una habitacin por la misma puerta que lo hace
la recin casada, pero esto no los hace iguales en cuanto a su posicin en la
casa.
kmd dved bhayt snehd, yath bhaktyevare mana
veya tad-agha hitv bahavas tad-gati gata
rmad-Bhgavatam 7.1.30
Es fcil capturar ms intensidad en la categora inferior de propsitos; sta
obtiene fcilmente su satisfaccin. No le ocurre as al devoto que desea
entrar al grupo de los sirvientes eternos de Ka; esto toma algo ms de
dificultad por sentido comn.
La unidad en Ka no es toda la misma. Una cosa es la parte exterior del
compuesto y otra es el mismo centro; existen diferencias para ser
consideradas. La solucin al problema de armona ha sido dada por rla

Cap. 2, Sermones del guardin de la devocin IV

34

Rpa Gosvm en su Laghu-bhgavatmta. All se dice, sevonmuke hi

jihvdau: El cantar del nombre o la ejecucin de un servicio debe tener
presente la cualidad de la devocin, la predisposicin a servir, de lo
contrario no ser real. He cantado el nombre muchas veces. Sin devocin,
todo esto no pasar de ser una simple manifestacin externa que no
atraer valores superiores. La intensidad y profundidad del anhelo debern
ser reconocidas y nos llevarn a obtener a Ka.
De acuerdo con ese reconocimiento podremos llegar a las afueras del reino
de Ka o se nos permitir entrar en su reino confidencial. Esta es la forma
de armonizar las cosas buenas o malas. Esto no es siempre lo mismo, pues
es, despus de todo, un plano diferenciado, discriminador, no esttico o
nebuloso. Ka quiere decir diferenciacin. Cuando Ka est al lado de
rmat Rdhr, l est completo y cuando est al lado de otras gops, l
est en un grado menor.
Su actitud o presencia es medida de muchas formas por sus devotos.
Cunta intensidad? Cunto amor? De muchas maneras, la actitud de diferenciacin predomina en Vndvana.
Devoto: Algunas veces sentimos una intensidad muy fuerte...
rla rdhara Mahrja: Ni hablar de nosotros; tenemos que entender
inicialmente estos principios. Obtener esa posicin es para nosotros algo
imaginario, una historieta, una fbula. Primero que se nos permita entrar en
materia.
Aun as, no debemos desanimarnos; la gracia se encuentra all y sta no
tiene lmite. No hay peligro que Ka entre en bancarrota! l es infinito!
Para nuestra fe es muy difcil obtener eso, pero su gracia esta all y es libre
de descender sobre quien quiera. Nadie est privado de recibirla. Los ms
cados podran resultar beneficiados mientras se rechaza a los calificados
pero arrogantes.
preme matta nitynanda kp-avatra
uttama, adhma, kichu n kare vicra
Caitanya-caritmta, di 5.208
r Kadsa Kavirja Gosvm, el autor del r Caitanya-caritmta dice:
Nitynanda Prabhu ha enloquecido en lo que se refiere a su distribucin y
magnanimidad, no se preocupa siquiera en considerar quin est calificado
y quin no. Algunas veces la corriente viene y lo inunda todo; sa es su actitud. r Kavirja Gosvm contina: Slo as fui capturado; sin consideracin de mi capacidad o aptitud la corriente de Nitynanda Prabhu vino y me
captur; sta es mi posicin. Desvergonzadamente declaro que he
conseguido una gota de la gracia de Nitynanda. Si no lo dijera sera un
desagradecido, un falto de fe! Declaro que he logrado valorar y apreciar a
grandes valientes como Rpa y Santana. No puedo negar que sin su gracia
me sera imposible entregarles esta Escritura (r Caitanya-caritmta).
sta es de un carcter muy elevado, de la orden ms alta, y est siendo
distribuida a travs de m. Si no dijera esto sera un desleal y un
desagradecido. Pero esto no es mo; ha sido entregado a m por las
autoridades superiores debido a su misericordia sin causa. He sido
capturado. He sido seleccionado como su instrumento, como su medio.
Siento que lo que est all es muy puro y elevado, pero no puedo clamar
que sea de mi propiedad. Esto reposa en m, pero puede ser retirado en
cualquier momento. Es tan increble y hermoso; eso no puedo negarlo.
Gracia significa independencia. Gracia significa autonoma del dador.

CAPITULO TRES
La verdad por cuotas
Devoto: Cmo entendemos el hecho que en algunas Escrituras reveladas
se dice que iva es supremo?
rla rdhara Mahrja: iva es aqul que esta indagando por algo, pero
Viu es el que lo contiene todo. iva est buscando.
La stra se expresa de diferentes maneras para diferentes grupos de
acuerdo con su capacidad de captar la verdad. En el estudio primario puede
decirse que el sol est fijo y los planetas se mueven, pero en astronoma
avanzada puede decirse que el sol tambin se mueve con todos los
planetas movindose a su alrededor. Pero a los nios pueda que no se les
diga todo. La verdad es dada parcialmente y por cuotas. La stra ha
adoptado esta tctica de dar las cosas por entregas con el fin que estas
sean aceptadas individualmente por cada grupo. Luego cuando alcancen el
nivel, la stra vendr y dir: ste no es el final, mi muchacho. T tienes
que seguir an ms. Esta tctica ha sido adoptada en la stra por parte
de los dadores de la verdad revelada.
loke vyavayamisa madya seva
nitya hi jantor na hi tatra codana
vyavasthitis tesu vivaha yaja
sura grahair asu nivttir ista
rmad-Bhgavatam 11.5.11
Parcialmente, por cuotas, la verdad es distribuida a ellos, porque no
pueden aceptar la verdad completa. Ellos no pueden entender la verdad
completa de una sola vez. Las Escrituras aconsejan: Si deseas permanecer
en compaa de mujeres, entonces csate y prosigue de esta manera. Si
deseas comer pescado y carne entonces ofrcelos a cierta deidad y en
sociedad busca cierta compaa en particular que har los arreglos que
sean necesarios. Tu mrito ser dado a ese animal cuyo cuerpo ests
comiendo, pero permanece en contacto con esa compaa y come carne.
El significado de este consejo es se.
Similarmente: Si deseas tomar vino, entonces ofrcelo primero a tal o cual
dios y luego tmalo. Esto no indica que: T no lo quieres pero Yo te
obligo. Sino que: Debido a que no puedes imaginar tu existencia sin estas
cosas, Yo te las estoy proveyendo con alguna restriccin. Luego de nuevo
vendr y te llevar ms lejos con una instruccin superior. Por ahora toma
esto.
Luego la stra dir: Ya por cincuenta aos has estado tratando de disfrutar, ahora ven a la vida de renunciacin: Abandona todo. Ven y entrgate
exclusivamente a la bsqueda de la vida futura de una manera cientfica.
De esta manera se van dando los pasos progresivos. La misma vida humana
progresa gradualmente. Primero est la vida de estudiante, luego la vida de
jefe de familia (trabajo), luego la tercera vida es para el retiro y la cuarta
vida, sannysa, es para abandonar todo y proseguir independientemente.
De esta forma, existe una clasificacin en la vida humana.
En la seccin de los Puras conocida como los aiva Puras se dice que
iva es supremo. Los Puras estn divididos en tres. En total son
dieciocho: Seis son sattvik, la divisin superior; seis son rajasik, la divisin
intermedia, y seis son tamasik, la divisin inferior. Esta clasificacin es
mencionada en los Puras. En el gauya-kahahar encontrars
mencionadas todas estas cosas: La clasificacin de los Puras. Algunos son
indicados para las secciones inferiores, otros para los de la mitad y otros
para las secciones superiores de la sociedad. Por est razn, los Puras se
encuentran divididos en tres grupos de seis. Vedartha-purat: Los Puras

son suplementarios a los Vedas, la ms grande revelacin de las Escrituras.

Los Puras son llamados as porque ellos completan el significado de los
Vedas. En acuerdo al grado y la capacidad de las personas, la stra se
aproxima en diferentes niveles.
Devoto: Entonces, podemos decir que los Puras estn dando una
concepcin inferior?
rla rdhara Mahrja: Algunos Puras dan la concepcin mnima o
inferior: Lo mnimo que pueden hacer es esto.
El Manu-sahit dice: Te estoy dando una lista de pescados por su nombre:
Come de estos tipos en particular pero no comas de estos otros. Eso no
quiere decir que si continuas sin comer pescado ser malo.
Pero debido a que no puedes dejar de hacer estas cosas, debido a que es
inconcebible para ti proseguir con tu vida sin comer estas cosas, te estoy
dando el consejo: Ese tipo te atraer alguna enfermedad, este otro te
producir algn dao, ese otro ser an ms daino, por lo tanto, debers
tomar las cosas menos dainas. Pero despus deber llamarte y decirte
asciende. Ese espritu indomable est dentro de ti incitndote a conseguir
todas esas cosas inferiores, por lo tanto, debo al menos aconsejarte qu
hacer al respecto. (pravttir-esa bhtana).
Los Upaniads dan la analoga de montar un caballo. El caballo est
corriendo hacia una direccin en particular y aunque el jinete tira de las
cuerdas, el caballo no regresa. Entonces, se le deja a su libre albedro por
algn tiempo y luego el jinete dirige de nuevo las riendas. De esta forma,
despus de algunos intentos, el caballo regresa al curso correcto: Puede ser
dirigido. En los Upaniads es mencionado que nuestro ego esta corriendo
como el caballo. Este cuerpo es el carruaje y los sentidos son como caballos
que me llevan hacia direcciones particulares errneas, pero yo trato de
sujetarlos, de alterar su curso en alguna otra direccin. Ellos no me prestan
atencin, entonces no me queda ms que dejarlos ir adelante por algn
tiempo. Pero yo debo tratar una y otra vez y eventualmente ver que el
caballo responde a mi orden.
La indmita tendencia hacia la explotacin est aqu (pravttir-esa bhtana). Qu hacer, excepto dejarla ir un rato de aqu para all, ms all de la
indiferencia y la abnegacin (nivttis tu mahpala). Y ste es el arreglo
apropiado.
yajrtht karmao n yatra, loko ya karma-bandhana
tad-artha karma kaunteya, mukta-saga samcara
Bhagavad-gt 3.9
Todo debe ser conectado con el Centro, de otra forma sers responsable por
la explotacin y recibirs una reaccin. Pero si puedes relacionar todo de
acuerdo con la Escritura, de acuerdo con las reglas para tratar con el
Centro, entonces sers liberado de tu responsabilidad local. Debers
trabajar en la intensidad central y el Centro har los arreglos.
Devoto: Est el sistema varrama-dharma dado en los Puras?
rla rdhara Mahrja: S, est en los Puras.
Devoto: ste se encuentra en las sattvik-stras y no en las rajasik o
tamasik-stras?
rla rdhara Mahrja: En cada una de las Escrituras: tamasik, rajasik y
sattvik, el varrama-dharma se encuentra incluido y clasificado. Pero
sattvik es tambin no nirgua, pero la compaa nirgua puede
empezarse desde cualquier posicin en el varrama. Un dra puede
llegar a tener una conexin directa con el Centro mientras que un
brhmaa puede no aprobar y tendr que empezar desde abajo. Esto est
cambiando de esta manera, como una rueda: Subiendo y bajando. Un
brhmaa no est asegurado de siempre ser un brhmaa. Despus de
este nacimiento l puede descender de nuevo a la posicin inferior y de

Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin IV

37

nuevo regresar hacia arriba (abrahma-bhuvanal loka, punar avertino).

Sattva-gua, raja-gua y tama-gua estn siempre intercambiando sus
posiciones, pero nirgua tiene un valor permanente. La vida nirgua puede
iniciarse desde cualquier posicin. Un dra puede comenzar esta vida
nirgua, un brhmaa tambin puede, cualquiera puede hacerlo o no.
Aquellos quienes no puedan, girarn en esta gua-my, yendo hacia arriba
y hacia abajo. Explotacin quiere decir conseguir un prstamo y volverse
pesado; esa pesadez lo llevar hacia abajo. Luego en la posicin
descendente se es explotado y por lo tanto el prstamo se cancela, se hace
liviano y va hacia arriba. De esta forma, l est yendo y viniendo:
Explotando y siendo explotado. Es un crculo vicioso. Obtener nirgua es
salir de ese crculo.
tasyaiva heto prayateta kovido
na labhyate yad bhramatm upary adha
tal labhyate dukhavad anyata sukha
klena sarvatra gabhra-rahas
rmad-Bhgavatam 1.5.18
Las personas que son realmente inteligentes y filosficamente inclinadas
debern esforzarse slo por ese objetivo, el cual no es conseguido ni
siquiera vagando desde el planeta ms elevado hasta el ms bajo. En lo que
se refiere a la felicidad derivada del disfrute de los sentidos, sta puede ser
obtenida automticamente con el transcurso del tiempo, as como en el
transcurso del tiempo obtenemos miserias a pesar que no las deseamos.
Por la gran fuerza del tiempo y el espacio esto est girando. Pero slo aquellos que pueden adquirir algn sukt, quienes tienen alguna tendencia a
servir en conexin con el plano nirgua, ellos sobrevivirn. Gradualmente,
ellos se liberarn a s mismos de este crculo vicioso, de esta fuerza que los
hace ascender o descender.
Devoto: Entiendo que en el sistema varrama-dharma aun un dra
debe seguir principios regulativos.
rla rdhara Mahrja: Por eso l puede obtener el plano rajasik y
gradualmente el plano sattvik. Pero todo esto es gua-my. Nirgua es
algo ms.
Un brhmaa puede tener alguna facilidad, pero a pesar de eso puede que
no se conecte con nirgua. l puede ir a Brahma-loka pero permanecer
dentro de este plano material. La conexin con nirgua es independiente
del varrama.
Existe asura-varrama y daiva-varrama; la clasificacin de dos
varramas. Donde hay reconocimiento de lo ms elevado, nirgua, se
llama daiva-varrama. Y donde hay consideracin de la carne en este
gua-mayi-jagad, lo bueno y lo malo dentro de esta esfera engaosa, el
estndar de lo mal concebido, eso se llama asura-varrama.
Desde el punto de vista de la consideracin absoluta, cuando el
varrama est conectado con nirgua, es realmente til, de otra manera
no.
Devoto: Podemos decir que existe alguna facilidad para comer carne
dentro del sistema varrama?
rla rdhara Mahrja: S, pero esto es sagua. Sagua esta dentro de
la naturaleza mundana. Tomamos la carne de las bestias pero con algn
mantra, alguna regulacin, alguna deidad, alguna compaa o asociacin
particular; todas estas cosas estn involucradas. Y Qu har eso? Nosotros
estamos usando su carne y el alma de las bestias conseguir algo de
nuestro mrito. Entonces, esto no es correcto, pero por lo menos no es
violencia brutal. Esta es violencia modificada y el alma del animal ser
compensada en la prxima vida de acuerdo al mtodo por el que sea
matado.

Cap. 3, Sermones del guardin de la devocin IV

38

Pero aquellos que toman ventaja de su carne no son devotos. Ellos son
hombres ordinarios y ellos obtendrn resultados ordinarios sattvik o rajasik.
All no hay toque real de devocin. Ningn toque de nirgua.
Pero en la seccin vaiava, de acuerdo con la stra los vegetales pueden
ser ofrecidos a Nryaa. Estos vegetales ofrecidos a Nryaa sern elevados automticamente. Y aquellos que estn dando, que estn ofreciendo y
que por eso estn comiendo ese prasda, para ellos no hay dao. Ellos
sern elevados por comer ese prasda.
As en la concepcin vaiava, tanto el que come como el que es comido,
son elevados porque estn en contacto con la mas elevada buena voluntad.
Pero esto no es as en el caso de otra clase de bondad
dvaite bhadrbhadra-jna, saba- manodharma
ei bhla, ei manda, ei saba bhrama
Caitanya-caritmta, Antya 4.176
En el mundo de los conceptos errneos el plano es mal concebido, as qu
beneficio real, bueno o malo, puede haber?
Finalmente todo es falso, como en un sueo. As, si es un buen sueo o un
mal sueo, no hay mucha diferencia. En tal plano de la irrealidad,
considerar que algo es bueno o malo est basado en falsedad, equivocado.
Devoto: Si un animal es matado esa alma viene de nuevo en las mismas
especies?
rla rdhara Mahrja: No siempre. Los resultados de sus acciones
previas irn adelante. Despus del matrimonio de Devak y Vasudeva,
Kasa, como el auriga del carruaje, estaba llevndolos a la casa del suegro
de Devak. En ese momento, una voz que vena del cielo dijo: Ests
disfrutando este matrimonio, pero el octavo hijo de tu hermana ser quien
te mate. Y de repente Kasa salt y tom a su hermana por el cabello
pensando en decapitarla. Entonces Vasudeva vino en su defensa: Qu
ests haciendo? T eres un hroe y vas a matar a tu hermana? Temiendo
por tu vida haz cado tan bajo! De esta manera, en esa ocasin, hubo una
charla y en el transcurso de ella Vasudeva dijo: Antes que uno muera el
nacimiento empieza.
El nacimiento, el renacimiento, empieza antes que uno muera. Por qu?
Cmo es esto posible? El prximo nacimiento empieza antes de su muerte
debido a que los karmas pasados vienen a pedir su compensacin. Cada
uno viene con sus demandas. Todas las tendencias vienen para conseguir la
prxima oportunidad, la primera oportunidad. Esto es automticamente
decidido como lo hara un computador y cuando el cuerpo es abandonado,
el cuerpo sutil captura al alma y se la lleva. Esta puede ir a cualquier parte
como resultado de sus acciones previas. En la forma de ideas estas
consecuencias vienen a tomar posesin.
As, despus de un nacimiento humano, uno puede descender y volverse un
rbol en su prxima vida. Aun viviendo de acuerdo con el sistema
varrama-dharma tambin encontramos que un deva llega a ser una
piedra o un rbol: Todas estas cosas estn sucediendo. As, cuando se
muere, es posible, pero no seguro, que un brhmaa sea de nuevo un
brhmaa en su prximo nacimiento. Si l ha cometido alguna mala accin
previa esto puede llevarlo a la peor posicin, mientras que un cala que
est terminando su forma ms baja de vida, puede llegar a ser un
brhmaa de una vez. De acuerdo al karma y a la intensidad y prioridad del
karma, los resultados se darn.

CAPITULO CUATRO
Con sinceridad hacia
una posicin segura
rla rdhara Mahrja: Puro significa interesado en Dios. En la naturaleza innata de uno el inters por Dios est presente. Slo el inters por Dios
es la tendencia innata y cuando es descubierto podemos ver realmente
todo como es. All todo est en el servicio del Absoluto y todo es
completamente justo. La nica anomala surge cuando deseamos ver al
Absoluto como el sirviente o no deseamos cooperar con l (bhukti-muktispha). stas son dos clases de equivocaciones, pero realmente todo est
para servirle y yo tambin soy un sirviente incluido dentro de esa
jurisdiccin. Yo soy un sirviente. mi deber es dedicarme ciento por ciento a
servirle. El servicio es la verdad. Servicio, no a la nacin o sociedad o a la
tierra o pas, sino servicio al Absoluto: sa es la verdad. Slo la concepcin
errada ha venido a desviarnos de ese propsito y as causar nuestro
sufrimiento; es algo as como una enfermedad. Somos atacados por la
enfermedad de la tendencia de explotacin o la tendencia de renunciacin.
El deber de cada jva alma es el de ser una unidad orgnica inseparable
para servir y trabajar para el inters del Todo Orgnico. sa es la idea
bsica.
Devoto: Tiene cada unidad una relacin eterna con el Todo que no sea la
misma que la de los dems?
rla rdhara Mahrja: Ellas son individuales, pero en consonancia.
Existe alguna relacin afn entre ellas. Tambin existen grupos de acuerdo
con la naturaleza del servicio: dsya, sakhya, vtsalya y mdhurya. Hay
muchos grupos y ellos son afines. Algunas veces tambin puede haber
pelea con la oposicin, pero eso tambin es servicio.
Devoto: Puede usted explicar algo ms de lo que mencion
recientemente, que en la bsqueda de un devoto por llegar a ser puro, l
debe enfrentar numerosas situaciones donde acepta algo superior y
rechaza algo inferior; elimina la concepcin inferior y acepta la concepcin
superior?
rla rdhara Mahrja: Son diferentes etapas de esa falsa concepcin,
diferentes estratos. Sdhana significa progreso, lo que quiere decir eliminar
algo e invitar algo superior. De esta forma, el proceso est all y puede ser
rpido en cierto caso y lento en otro. Este puede ser lento o rpido pero
tenemos que pasar a travs de diferentes etapas de acuerdo con la
intensidad de ilusin.
Devoto: Cul es el factor que determina que pasemos a travs de cierta
etapa lenta o rpidamente?
rla rdhara Mahrja: Eso depender del sukt y la sat-saga.
Habr alguna ayuda consciente y alguna ayuda secreta previa. Ajtasukt es cuando inconscientemente un beneficio desconocido viene a m.
Mientras que jta-sukt es cuando conscientemente viene algn beneficio
a travs de la asociacin de un sdhu, un santo. Y ese sdhu puede ser
tambin de diferentes tipos.
Devoto: No entiendo. El sdhu puede ser de diferentes tipos?
rla rdhara Mahrja: Existen diferentes tipos de sdhus.
Tenemos libertad de asociarnos y cooperar con una seccin particular y el
resultado depende tambin de la calidad de aquellos con quienes nos
asociemos.
Devoto: Entonces, la vida espiritual es algo donde aceptamos un nuevo
concepto y eliminamos los viejos conceptos?
rla rdhara Mahrja: Existe una clasificacin de la concepcin
errada: Bhr, Bhuva, Svar, Mah, Jana, Tapa y Satya. Existen muchas
clasificaciones dentro del plano de los conceptos errneos. Y dentro de eso

existen muchas subdivisiones como insectos, rboles animales etc. Pero al

mismo tiempo debemos pensar que un rbol pudiera haber avanzado en el
nirgua mientras que un hombre pudiera no haberlo hecho. El concepto
errneo puede ser tan desesperanzadoramente peculiar en un hombre que
tomar tiempo curarlo. Al mismo tiempo, el sistema mental de un rbol o de
un animal puede ser ms inclinado hacia el servicio, a pesar que su
situacin actual es muy lamentable.
Devoto: La aceptacin y eliminacin de conceptos incluye sdhu-saga,
que aceptemos o eliminemos all tambin?
rla rdhara Mahrja: S, en sdhu-saga existen muchas
consideraciones: El tipo de sdhu, la tendencia de cooperacin, tambin el
respaldo de un sukt previo. Hay muchas cosas para ser tomadas en
cuenta.
adhihna tath kart, karaa ca pthag-vidham
vividh ca pthak ce, daiva caivtra pacamam
Bhagavad-gt 18.14
Todas las acciones son efectuadas con la ayuda de estos cinco factores: El
cuerpo, el ego (en la forma del nudo de espritu y materia), los sentidos
individuales, los diferentes esfuerzos y el destino o la intervencin del
Supremo Controlador Universal No es que slo un incidente es la causa,
sino que muchos factores circunstanciales se renen para producir un
evento en particular. Todo acontecimiento es la combinacin de muchas
cosas: Su libre albedro, sus antecedentes previos, su asociacin actual, su
naturaleza. Todas estas cosas han contribuido a su progreso. La
circunstancia puede contribuir mucho. Esto no se limita solamente al libre
albedro del hombre con deseo de progresar.
Devoto: Y respecto a vaiava-apardha u ofensas a los devotos?
rla rdhara Mahrja: S, existe clandestinamente, entonces se
opondr de manera grave a su progreso. En una circunstancia en particular
pueden haber cosas ms o menos importantes que interfieran o ayuden a
su progreso.
Devoto: Uno no puede decir qu factor es el ms importante debido a que
cada situacin es diferente?
rla rdhara Mahrja: Generalmente, se nos dice que cuando se llega
a la posicin en la que se acepta al vaiava como el todo, entonces los
deberes ordinarios hacia el medio ambiente mundano perdern su
importancia. En ese estado la importancia debera drsele a las
circunstancias sutiles relacionadas con el lugar dnde realmente deseo
entrar. La simpata o apata de aquellos que estn en el poder tendr
mucha importancia, mientras que la simpata o apata de aquellos que
estn en una posicin inferior ser de menos valor. Esto es sentido comn
natural.
Yo puedo desear progresar, pero si los altos oficiales no simpatizan con la
idea, entonces habr gran dificultad. Pero si la gente inferior, que est
debajo de m tiene alguna queja eso no importar mucho. As, el vaiava y
Viu recibirn la consideracin ms elevada y tendr cuidado de no
cometer ninguna ofensa y no hacer nada que los desagrade. Nuestra
atencin extra estar dirigida a esto.
Devoto: Est la relacin Guru-discpulo por encima de este proceso de
aceptacin y eliminacin?
rla rdhara Mahrja: Algunas veces vemos que esto sucede, pero
esto es lo ms desafortunado que se pueda enfrentar. Si encuentro algo
equivocado en quien yo deseo depender de manera especial, entonces,
esto constituye un revs y una circunstancia desafortunada. El ms grande
revs es la desaparicin del Guru. Pero ser favorables para con nuestro
Gurudeva y despus de su partida pedir ayuda de asociacin ntima es una

Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin IV

41

forma de no hacer a un lado a Gurudeva. Ms bien esto nos ayudar a

servirle ms. Despus de la partida de r Guru tratar de conseguir la
ayuda de aquellos que son del tipo superior. Por lo tanto, si puedo conseguir
esa ayuda de alguno de sus amigos, entonces no estar mal. Ms bien es
bueno, pues estoy obteniendo mpetu para hacer mi progreso ms
rpidamente, y mi progreso no se estancar por falta de un consejo
favorable acerca de la forma y los medios.
El peligro surge cuando el Guru est presente y por alguna razn tengo que
dejarlo. Esto es realmente algo muy peligroso y en esto tambin
encontramos que la consideracin relativa y la absoluta marchan a la par.
Cuando ellas van juntas, la consideracin absoluta debe siempre llevar
ventaja.
Podemos estar mal dirigidos y as es fcil cambiar de un Guru no vaiava a
uno vaiava, de sagua a nirgua. Pero en el nirgua-viveka, en el mismo
plano, si vamos a cambiar al Guru en su presencia, entonces esto se
convierte en algo muy serio y delicado. Algunas veces tal clase de desastre
puede caer sobre algn discpulo.
Tambin existen los as llamados vaiava Gurus que han abandonado la
lnea correcta pero dicen estar en la escuela vaiava. Ellos tal vez vengan
con alguna sinceridad pero debido a que han sido influenciados por la mala
asociacin, ellos han cambiado su fe. Esto es algo muy complicado, pero es
posible hacer una diferenciacin. Y cuando se define claramente que tal
desafortunada situacin existe, entonces el discpulo deber tomar ciertas
medidas. Es posible tambin que, descorazonado, alguien tome el riesgo de
abandonar la posibilidad de avanzar en esta vida. Sin progresar,
angustiado, l vivir pensando: Mi eleccin ha sido equivocada y mi
intento en esta vida ha sido frustrado, lo que constituye mi mala fortuna.
Sin embargo, teniendo confianza en la ayuda de mi Supremo Seor, espero
que en mi prxima vida pueda encontrar el verdadero sendero del
progreso.
Pero tambin puede existir alguien resuelto que pueda cambiar su trayectoria de aqu para all. Especialmente puede suceder, si alguna ignorancia
incidental lo cubri durante ese tiempo pero ya pas y ahora puede ver claramente. l puede considerar: Yo he comprado un tiquete sin escalas pero
despus de algn tiempo me he dado cuenta que existen algunos tropiezos
en la lnea. Por lo tanto, desde este cruce puedo aceptar otro tren, en otra
lnea, con el fin de ir all donde no exista peligro. Si es claro para nosotros
que adelante existe peligro, entonces aunque hayamos comprado un
tiquete para esta lnea, tendremos que bajarnos del tren en este punto y
aceptar otra lnea, para alcanzar la meta. Es muy posible que esta
consideracin surja si las cosas ocurren de esta manera.
Alternativamente, alguien puede considerar que ya ha comprado un tiquete
y que por lo tanto debera continuar en esa lnea. Pero la consideracin
absoluta es: Deseo ir a ese destino, estoy yendo con ese propsito.
Entonces, si encuentro que en el camino hay alguna dificultad, tendr que
cambiar mi curso. Esto es sentido comn.
prtha naiveha nmutra, vinas tasya vidyate
na hi kalya-kt kacid, durgati tta gacchati
Bhagavad-gt 6.40
Quien es sincero en sus actividades no deber temer nada pues el Seor es
su gua. Por su direccin todas estas cosas estn sucediendo. El toque final
se encuentra en las manos del Supremo.
Tambin existe la consideracin de la asociacin, saga. Supngase que yo
he comprado un tiquete y estoy yendo tranquilamente hacia el destino,
pero alguna asat-saga, alguna mala asociacin, viene a m. Un engaador
cubierto o alguna persona ignorante puede decirme: No, existe peligro

Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin IV

42

adelante, as que bajmonos. Puedo ser influenciado por eso falsamente.

Puede suceder que por mala asociacin alguien pueda ser llevado a
rechazar un buen Guru.
Tambin puede suceder que he comprado mi tiquete pero debido a alguna
duda me confundo y me bajo. Pero al final veo que he cometido un error,
que he cometido un gran error. Eso tambin puede ser.
De cualquier manera, nuestro anhelo sincero por la verdad nos rescatar y
esa sinceridad en el anhelo depende de nuevo del sukt pasado. El tipo y la
calidad de ayuda inyectado a m en mi estado inconsciente vendr a
ayudarme siempre. Desde el fondo sta vendr para decirme: Haz esto,
haz aquello. La sinceridad es necesaria.
Cualquier suceso es una combinacin de muchas cosas. Pero aquellos que
son sinceros, que estn ansiosos de ayudarse a s mismos, no podrn estar
descarriados por mucho tiempo. se deber ser nuestro solaz, nuestro
consuelo. Si no deseo engaarme a m mismo entonces nadie podr engaarme en este mundo. Esa imparcialidad de mente es la que deber
tenerse debido a que el ojo vigilante del Absoluto est siempre all.
Debemos tener plena confianza y fe que el ojo vigilante del Supremo est
en todas partes. Pueda que yo no vea eso pero l es mi mejor amigo y slo
deseo llegar a l. Y l lo sabe. Entonces, hacia quin me dirijo. l est
mirando todo, aunque yo no lo vea. El Absoluto es la posibilidad absoluta.
El finito est yendo a encontrar al Infinito!
Esta es la tarea ms audaz e imposible, pero la vamos a hacer posible por
nuestro deseo ntimo. Nuestro ntimo deseo lo es todo.
Devoto: As que la mentalidad calculadora no puede ayudarnos?
rla rdhara Mahrja: Esta no puede ser de gran ayuda. Por supuesto,
no podemos evitar calcular cuando estamos en cierta etapa. Pero aun as,
debemos saber que el clculo mental no nos ser de mucha utilidad al final.
La oracin es ms poderosa para obtener la ayuda del Altsimo, hacia quin
estoy tratando de ir. Si busco su ayuda, entonces l me enviar algn
agente. Si puedo tener a tal agente a m lado durante mi marcha, entonces
estar ms seguro en mi progreso. Oracin y aragati. La oracin alcanza
a Dios slo cuando hay rendicin.
Pero el clculo puede ser de la naturaleza del autoanlisis: Aqu no tengo
nada. No tengo fuerzas, entonces cmo podr levantarme? Mi
conocimiento y mi juicio son ftiles y no tengo la fuerza. Mi libre albedro,
mi juicio, mi poder, son tan insignificantes. Entonces, cmo podrn estos
llegar a estar en contacto o hacer algn progreso en relacin al Infinito?
Esto es imposible! Esta forma de autoanlisis nos llevar a rendirnos.
La rendicin y la oracin sern de importancia primaria para cualquier
estudiante espiritual. aragati quiere decir rendicin. En la medida que
nos rendimos a l, ser genuina nuestra oracin. Cuando me vea
impotente, entonces y slo entonces, mi oracin ser sustancial y la ayuda
vendr de conformidad. Slo existe un factor ms importante: El sdhusaga. De esta manera, muchas cosas son interdependientes pero se le da
importancia primordial al sdhu-saga. Pero el sdhu-saga es tambin
influenciado por los resultados de muchos acontecimientos previos. As,
muchas cosas son interdependientes, pero algunos puntos se acentan. Se
ha dado ms importancia primero al sdhu-saga, luego a la stra, luego
al aragati, luego a la oracin. A pesar que existen tantas cosas que
conforman una ayuda compleja e interdependiente, al considerar el
principio de ayuda primario y principal, elegiremos a sdhu-saga, la
asociacin con aquellos que son ms avanzados que yo, y luego
consideramos a la stra, los consejos de los grandes sdhus. Con estos
dos empezaremos a dar pasos factibles en aragati. El aragati es real
cuando es sincero. Y sinceridad significa: Estoy desamparado. Por
autoanlisis encuentro que estoy desamparado. De la misma medida en la

Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin IV

43

que me considere desamparado ser la intensidad de m oracin al Seor y

la ayuda de ese lado vendr en el mismo grado.
Saga significa actitud de servicio, no contacto fsico sino servicio. Las
cosas superiores pueden ser contactadas slo a travs de la relacin de
tendencia al servicio, no de otra manera.
Devoto: Es por lo tanto la oracin una actividad de ms bendicin?
rla rdhara Mahrja: La oracin tambin debe ser pura. Oh Seor
dame mi pan! Es tambin una oracin. Y otro tipo de oracin es: Por
favor, slvame, no conozco cul es mi verdadero inters. Por favor
ilumname. Hay tantos diferentes tipos de oracin y cmo oremos est
determinado por nuestra asociacin y consejo espirituales.
Devoto: Es orar por la revelacin del Absoluto ms importante que
glorificar al Absoluto?
rla rdhara Mahrja: S. Por favor revlame cul es la verdad,
quin soy yo, de dnde soy, cul es mi meta de la vida y cmo alcanzarla,
por qu estoy sufriendo? No s cmo librarme de esta vida miserable, as
que por favor aydame. Yo no lo s, slo puedo adivinar que T eres
bondad, xtasis y felicidad. Te deseo; estoy cansado de mi situacin actual,
no puedo tolerarla por ms tiempo. Por favor tmame!
Devoto: Debera a tal tipo de oracin drsele ms importancia y acentuacin que a la glorificacin del Absoluto?
rla rdhara Mahrja: La oracin de ms alto grado que encontramos
es: Deseo tu conexin, puedes utilizarme. Considrame como tuyo y mantnme en tu conexin utilizndome de acuerdo con tu dulce voluntad. No
tengo reclamo o aspiracin particular de alcanzar nada, sino que slo deseo
ser tu sirviente fiel y que T me utilices en la forma que gustes. Slo deseo
esa inseparable conexin Contigo. Soy tu esclavo, deseo ser tu esclavo.
Deseo tu conexin, tu sincera conexin, y tu sabes mejor que nadie a qu
conexin me refiero. No s qu es lo correcto, pero tu s lo sabes. Slo
considrame como tu propiedad y utilzame. sa debe ser la naturaleza de
nuestra oracin.
Devoto: Deberamos tener espritu temerario?
rla rdhara Mahrja: Temerario? Eso depender del discpulo.
Cuanto ms segura concepcin recibe de su elevada expectativa se vuelve
temerario a ese mismo grado. Rendicin significa ser temerario: Sin
importar lo que venga yo me rendir a Ti, tengo tal confianza. Me estoy
rindiendo a Ti y si alguna oposicin viene del medio ambiente, la tolerar.
Un ejemplo es Prahlda Mahrja quien fue torturado aun por su propio
padre. Existen muchos ejemplos similares.
Si eres un aragata, un rendido a l, tendrs que soportar muchas cosas
y si no eres temerario, te vers forzado a regresar. Con mentalidad
temeraria has de tolerar cualquier tortura que venga y aun as no sers
movido una pulgada de tu trayectoria. As ser.
Estaremos preparados para cualquier peligro, en cualquier ocasin. Cualquier cosa puede venir, conocida o desconocida, creble o increble.
Cualquier cosa podr venir pero permaneceremos fuertes en nuestra
posicin. Fijando nuestra vista en l, por quien es digno sufrir todo tipo de
inconvenientes. Permanecer porque: Estoy firme por la verdad, ser mi
solaz.
Aun en asuntos polticos vemos que cuando alguien es capturado debe
estar preparado para soportar cualquier clase de tortura, tal vez por ganar
dinero, el espa est trabajando andando por tierra enemiga, pero si es
detectado, tendr que hacer frente a muchas clases de tortura. No riesgo,
no ganancia! Si por la verdad, si por mi deseo de encontrar la verdad,
muchas fuerzas opositoras vienen en contra ma, que har? Permanecer
con mi cabeza erguida: Yo no estoy equivocado.

Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin IV

44

Al mismo tiempo, debemos orar como lo hizo Cristo: Oh padre, perdnalos

por que no saben lo que hacen! No saben qu equivocacin cometen
conmigo. Perdnalos.
Prahlda Mahrja aconseja que sin importar qu circunstancias adversas
puedan venir a disturbarnos, deberemos tratar de verlas no como opuestas
o indeseables sino como completamente correspondientes: Esto debe
venir y viene por la voluntad de mi siempre bienqueriente Seor. Muy
bondadosamente me est enviando estas cosas aparentemente
desfavorables pero son slo su gracia. Debemos tratar de ver afinidad
positiva en el dolor y no slo oposicin negativa. Uno debe ver que nada
viene sin su aprobacin, as que esto debe venir por su sancin. No puede
existir espritu de represalia en l, as que los inconvenientes han venido
con un propsito: Purificarme. ste es el definitivo propsito. l est
tratando de acabar las malas consecuencias de mis acciones pasadas. De
otra forma tendra que haber soportado estas malas consecuencias por
largo tiempo; pero tal vez l las est haciendo ms intensas para que
terminen en corto tiempo. As, sta es su gracia. Si con esta actitud
podemos enfrentar el peligro que nos rodea, entonces seremos liberados
rpidamente de tal oposicin.
Cuando la castiga a su nio, el afecto permanece escondido. No existe
espritu de represalia, ms bien hay un espritu de afecto: Ella desea corregirlo. Pero si el nio reacciona: S, se requiere de ms castigo, madre. He
cometido muchas travesuras, merezco ms castigo. Entonces la madre
dejara de castigarlo pronto: Oh l ha entendido que actu de manera
equivocada y por lo tanto parar de castigarlo! El resultado del castigo se
logr y as el castigo deber detenerse.
As, cuando quiera que la oposicin del medio ambiente venga a causarnos
dolor, debemos verla como: Es la benevolencia del Seor que me ha
enviado este sufrimiento para corregirme, para liberarme tal vez pronto. Yo
te invito: S, ven, ven. T eres mi amigo. T eres mi amigo haciendo el
papel de mi enemigo. T has venido a liberarme pronto, as que te doy la
bienvenida. T has venido por la sancin de mi Seor sin la cual nada puede
suceder. As que si has venido seguramente ha sido para mi beneficio,
entonces, te doy la bienvenida. Si con esta actitud recibes a las
circunstancias desfavorables entonces pronto sers liberado de las garras
de my.
Al mismo tiempo es necesario mostrar gratitud para con el Seor: Qu
bondadoso eres! Has hecho los arreglos para borrar la deuda adquirida en
mi vida previa en corto tiempo. Eres tan bueno conmigo. Ests tratando de
acabar con las reacciones de mis delitos de tanto tiempo, que de otro modo
tomaran nacimiento tras nacimiento en ser disipados. Todo esto ha sido
culminado en slo unas pocas horas. Por esto ofrezco fielmente mis
reverencias. Mis sinceras reverencias sean para Ti, mi Seor. Con esta
actitud l ser exonerado rpidamente. Esa es la clave del xito.
Devoto: Cul debe ser el entendimiento del devoto cuando su Guru lo
castiga? Debera ver que esto es para su beneficio?
rla rdhara Mahrja: S, Mahprabhu dice que cuando el Guru
castiga considera al discpulo como suyo: l le tiene mucho afecto. Pero
cuando l es indiferente es porque mantiene al discpulo a cierta distancia y
no lo ha aceptado ntimamente. Cuando el Guru castiga es considerado una
gran fortuna. Se puede pensar: El ojo vigilante de Gurudeva est sobre m
y no tolerar ninguna equivocacin. Es una gran fortuna, adems de nico y
grandioso, el que su ojo vigilante este all para que nada perjudicial pueda
atacarme y hacerme caer. l est all. El que el Guru est castigando
presupone que su ojo vigilante est sobre el discpulo. Esto deber
considerarse una situacin afortunada.
En el ltimo loka de su ikaka, Mahprabhu dice tambin cmo debera ser el estndar de la relacin entre el devoto y el Seor. Aqu, por su

Cap. 4, Sermones del guardin de la devocin IV

45

puesto, se hace en relacin a Ka, pero encontraremos una relacin

similar entre el discpulo y el Guru.
liya v pda-rat pinau mm
adarann marma-hat karotu v
yath tath v vidadhtu lampao
mat-prna-nthas tu sa eva npara
ikaka 8
Ka puede mostrarme afecto, pero aunque piense que estoy bien
agarrado de sus santos pies, l tambin puede tirarme o pisotearme.
Adems puede suceder que l llegue a ser indiferente. l no me castiga,
pero es indiferente conmigo; l no se preocupa por M. No soy nada para l.
l me ha quitado de su compaa y esto es lo ms peligroso. Tambin puede
suceder que l abrace a otros, mostrndoles a ellos su afecto e
ignorndome. Lo que un da aspire obtener de l, lo estn disfrutando otros
y Yo soy excluido. Todo esto puede suceder ante mis propios ojos, pero aun
as no tengo otra alternativa que sujetarme bien de sus pies, agarrar sus
santos pies muy fuertemente. No tengo otra alternativa pues l lo es todo
para M.
Esta es la clase de apego por l que trataremos de mantener. No tengo
otra alternativa a parte de su gracia. l puede darme o no su gracia. En
diferentes etapas puede tratar conmigo de diferentes maneras. Puede mostrarse aptico conmigo pero aun as no tengo otra alternativa. Tengo que
tolerar todas las eventualidades. Esa es la naturaleza de la relacin entre el
hombre y el Amo. Tal relacin es invulnerable, inseparable, eterna y si
llegara a cortarse la separacin sera algo inimaginable; sta es la ntima y
natural relacin que sostenemos con el Bien Absoluto.
No podemos siquiera concebir nada aparte de nuestra relacin con l, y ese
es el eterno concepto. Tenemos que entrar en ese plano eterno y para eso
debemos recobrar nuestra relacin eterna, la conexin del finito con el Infinito. El hombre y el Amo. El Seor y el sirviente. De cierta forma esto es
inconcebible, pero inconcebiblemente cierto. Trataremos de encontrar tal
clase de relacin con el Infinito pues constituye lo ms importante en
nuestra existencia.
La existencia separada no es posible. Esa conexin existe, pero la hemos
olvidado. se es el problema. Y debido a este olvido y en acuerdo al grado
de este olvido, todo llega a ser una anomala. Todas las anomalas estn
confinadas a esta sencilla explicacin. Todos los inconvenientes existen slo
por esta falsa concepcin.

CAPITULO CINCO
Mayor dedicacin,
ganancia suprema
rla rdhara Mahrja: Desinters significa admitir que el Seor lo es
todo. Aun la existencia puede ser borrada por su dulce voluntad. Aunque se
nos dice que el alma es eterna, su voluntad es la Voluntad Absoluta y El
puede desaparecerme si lo desea. El Amo puede dar muerte al esclavo.
Marobi rakhobi jo iccha tohara. Puedes conservarme o puedes eliminarme,
ste es tu derecho constitucional. Soy completamente dependiente. Puedes
hacer o deshacer con mi fortuna: Lo que gustes. Tanto como seas capaz de
realizar tu posicin desamparada, as mismo sers enriquecido desde el
punto de vista real y conseguirs una posicin all. All no se permite la
vanidad, si no que se requiere exactamente lo opuesto: Completa humildad.
La humildad adquiere all su valor debido a que uno siempre debera pensar
de s mismo como el negativo y no como el positivo. No se tienen derechos,
todos los derechos son dados por su dulce voluntad; esto es prema, amor.
Su gracia es la causa de nuestra existencia en ese plano de la realidad.
La akti, lo femenino, ha logrado su importancia en una forma particular.
Ellas no tratarn de imitar al hombre, porque eso sera una falla. Similarmente, el hombre ha conseguido su posicin de forma particular. Existe el
predominante y lo predominado. Si deseamos afirmar nuestro yo predominante entonces tendremos que entrar en conexin con my, la energa
ilusoria, donde nosotros somos purua, disfrutadores. Pero si deseamos
aproximarnos al reino espiritual, entonces no debemos ser purua, sino que
debemos ser del tipo femenino, el tipo dependiente, akti. En relacin a l,
nosotros somos akti y en relacin a my, somos aktiman, purua. En
my somos explotadores, disfrutadores, mientras que all en el plano
espiritual estamos para ser disfrutados. Si buscamos nuestra relacin con la
existencia superior entonces tendremos que ser disfrutados, tendremos que
ser manejados: La existencia subjetiva esta all en ese lado. Y aqu en la
existencia inferior hemos venido a explotar, a imponernos, y de esta forma
estamos en conexin con my y sufrimos la reaccin. Aqu somos purua,
disfrutadores, pero all, en la relatividad de lo ms alto, somos akti,
potencia. Aqu en el mundo de la ilusin podemos afirmar que somos
purua, que somos disfrutadores, pero esto es falso y reaccionario. As,
trata de desarrollar la actitud de tu potencia caracterstica. En tanto como
seas capaz de hacerlo as, tendrs valor en el reino superior. Praniptena,
paripranena, sevay. Por sumisin te ser permitida la entrada a ese
dominio, de otra forma no. Sev, servicio, significa que tienes que ser
utilizado por ellos. Slo si permites ser utilizado para el inters de la regin
superior, el plano superior, slo entonces, te ser permitida la entrada. No
es posible la explotacin para la jva alma en esa tierra, el pas de
Paramtm, y por encima, la tierra de Ka.
Devoto: Qu acerca del esfuerzo de los myvds, los impersonalistas,
de entender al Infinito por medio del conocimiento (jna)?
rla rdhara Mahrja: Ellos no pueden entrar en ese dominio,
muestran sus habilidades slo aqu en este mundo material hasta Satyaloka, luego en Brahma-loka, se sumergen y son acabados all. La idea de
so ham, soy parte de la entidad superior los retiene en Brahma-loka y
nunca pueden avanzar hasta Vaikuha. Mientras que con la modalidad de
daso ham, soy sirviente de la entidad superior. Te ser permitido entrar
en ese reino superior, nirmatsaranam satam moksabhisandhir api mirasta.
Devoto: Cul es el deber del practicante, del sdhaka, en el servicio devocional calculado, vaidhi-bhakti?
rla rdhara Mahrja: l tiene que seguir el programa que es
recomendado por la stra y el sdhu y gradualmente se encontrar en el

Cap. 1, r r Prapanna-jvanmtam

60

terreno apropiado. l encontrar que est ganando algo de terreno y por lo

tanto se animar a continuar en su intento hacia ese reino superior. l
lograr un gusto slido ruci. Hasta ruci tendr que llevar a cabo sdhana,
algn programa recomendado por el sdhu y la stra, y por su intermedio
conseguir ayuda.
Slo hasta antes de apana-dsa, el estado de la aceptacin exclusiva
incondicional, tendr que aceptar el inconveniente del sdhana. Al alcanzar
apana-dsa, la autorrealizacin empezar y entonces l mismo dar
garanta de sus actividades. Sentir directamente: Oh estoy realizando un
nuevo tipo de xtasis! Y l no ser arrebatado de esa posicin.
El punto principal es que podremos adquirir cosas elevadas sirviendo.
Sacrifcate y tendrs pago. Esto no quiere decir pago en trminos de dinero
u otras cosas, sino pago en trminos de tu propio yo: Rndete y tendrs. Da
y conseguirs. Tanto como des, similarmente obtendrs.
ye yath m prapadyante, ts tathaiva bhajmy aham
mama vartmnuvartante, manuy prtha sarvaa
Bhagavad-gt 4.11
Debido a que no existe nada ms all de M, ellos estn orando por cosas
insignificantes y Yo les recompenso con lo mismo, pero stas se acabarn y
ellos desearn de nuevo. Pero esto es como un juego. Sin embargo, alguien
que es serio, que me desea, tendr que pagar por eso. Ese precio es todo
su ser, no importa que tan pequeo sea. l tendr que darse
completamente y me tendr completamente. En la forma que da, as recibe.
Ven con tus pocos bienes, tu pequeo capital y recibirs enormemente.
Devoto: Pero yo estoy en bancarrota.
rla rdhara Mahrja: Esto es un buen signo. Si alguien se encuentra
en bancarrota aqu, entonces buscar refugio. Si uno est realmente en
bancarrota, entonces sinceramente buscara un refugio.
Devoto: Mahrja, deseara tomar un prstamo de usted.
rla rdhara Mahrja: Un prstamo! Todo esto es prstamo. Yo tambin estoy en prstamo; estamos continuando el negocio por prstamos de
Gurudeva. Es un negocio basado en prstamos. El negocio en el lado negativo es todo con base en el prstamo.
yre dekha, tre kaha ka -upadea
mra jya guru ha tra ei dea
Caitanya-caritmta, Madhya 7.128
A quin quiera que te encuentres, hblale de Ka. Trata de salvarlo del
desierto de la mortalidad. Yo te estoy respaldando. Yo te ordeno. No temas;
toma la posicin de Guru, el dador, y dalo a todos. Esta es la orden de
Mahprabhu y l nos dice que l es el capitalista (amara-ajya), l asume
el riesgo en la posicin de capitalista.
En my, ilusin, es difcil para nosotros digerir la verdad de: Soy
pequeo. No nos gusta asimilar esto, aceptar esto, y sa es la dificultad.
Nuestra tendencia demonaca interior es tomar los derechos de los dems,
pero tenemos que entender qu es libertad. Aqu estamos acostumbrados a
pensar que podemos abusar de la libertad de otros en el medio ambiente.
sa es la enfermedad. Alternativamente, la tendencia reaccionaria es
pensar: Me suicidar, o sea, permtasenos entrar a la tumba, samdhi. Si
no puedo ejercer mi libertad sobre el medio ambiente exterior, entonces
ms bien entrar en la tumba, la sepultura, pero no aceptar la esclavitud,
la actitud de servicio al medio ambiente. Tememos volvernos sirvientes;
Deseo ser una unidad explotadora, pero no una unidad servidora que dar
su libertad a un control superior. Es all donde retrocedemos y ste es
nuestro defecto. Por libertad entendemos que tenemos la libertad para

Cap. 1, r r Prapanna-jvanmtam

61

ejercer derechos sobre el medio ambiente. Pero por qu no deberamos

aceptar el servicio al medio ambiente? Por qu? Pensamos que seremos
reducidos a la mnima posicin. Pero laborar para otros, convertirnos en
sirvientes, es saludable para nosotros y all podremos crecer, podremos
prosperar por servir al medio ambiente y especialmente al Seor del Todo.
Pensamos que si servimos entonces estaremos agonizando. Ese
temperamento, ese falso temperamento, ha crecido dentro de nosotros y es
un elemento extrao que ha cubierto a la verdadera jva. Es una pldora
difcil de tragar.
Entonces, cul es el servicio apropiado? La filosofa de Hegel es morir
para vivir: Disuelve tu ego tal como es en el presente, disulvelo sin
misericordia, muere.
Morir significa disolverse, sin misericordia. Arrjate a ti mismo en el fuego y
surgirs con un yo luminoso. Aprende a morir tal como eres: Ese cuerpo
mental fabricado, esa energa maquinada. Toma el nombre del Seor y
muere. Bhaktivinoda aj apane bhull. Olvdate de cmo eres en el presente
y encontrars tu yo verdadero, ese que nunca muere. La muerte est
ordenada para nuestra existencia, as que dale a la muerte esa parte de ti
que est destinada a morir y tu parte eterna, permanecer.
Pero Mahprabhu nos ha disuadido de la muerte fsica. l dijo a Santana
Gosvm:
santana, deha-tyage ka yudi paiye
koti-deha kaneke tabe chadite pariye
Caitanya-caritmta, Antya 4.55
Estoy listo para morir millones de veces en un segundo si eso me diera a
Ka, pero esta muerte no es nada. Esta muerte fsica es tamasik, es un
seuelo. No slo la muerte fsica, sino la muerte verdadera, la muerte total,
es necesaria. Pero entonces, slo podremos obtener ese taasth, ese
estado limtrofe. Pero Mahprabhu dice, Morir o no morir, contina
cultivando la conciencia de Ka en la compaa de un sdhu. Contina en
la compaa de un devoto de Ka. Trata de acumular esa riqueza interna
por cualquier medio posible.
El capital interno slo puede ser obtenido del sdhu. Dondequiera que
puedas obtenerlo, sin importar el precio que debas pagar, trata de asegurar
tu riqueza ms ntima.
La sola muerte fsica o mental no podr llevarte a ese estado superior.
Tienes que sumergirte profundamente en la conciencia de Ka. Dondequiera y cuandoquiera que encuentres a alguien con tan fuerte apego por
Ka, debers tratar de asegurar todo de l a cualquier precio. sta ser la
mejor utilizacin de tu vida y tu energa. Tienes que adquirir ese algo
superior y esto implica el sacrificio del tipo de sustancia ms elevada dentro
de ti. Tendrs que tener el anhelo ms intenso y la transaccin se efectuar
por la rendicin de tu existencia ms ntima,
Los encajonamientos son de diferentes tipos: Bh, Bhuva, Sva, Maha,
Jana, Tapa, Satya. Existen muchas variedades y tipos de encajonamientos
fsicos y mentales. Estos encajonamientos sutiles, desde los ms burdos
hasta los ms finos, no terminan solamente en Viraj y Brahma-loka, sino
que aun tienen conscientemente su porcin burda en Vaikuha.
Pero ms sutil dentro de ti es esa conciencia de Ka donde la dedicacin
es intensa en su grado ms elevado de capacidad y se es dedicacin al
Autcrata. La dedicacin es all hacia el Autcrata, no a un rey
constitucional donde existe justicia, sino dedicacin a Ka, a ese
Autcrata: Cualquier cosa puede suceder! El ms alto grado de dedicacin
es necesario all. La ganancia tambin es similar: sta es del tipo ms
elevado. Tanto como puedas arriesgar, tanto esperars ganar. Mahprabhu

Cap. 1, r r Prapanna-jvanmtam

62

nos indica: No seas avaro, rndete al Autcrata, al Bien Absoluto, y t

sers el ms beneficiado!
sa es su recomendacin. As que, no seas tan calculador y avaro. Si
encuentras el lugar indicado, entonces entrgate completamente (tmanikepa).
Nosotros hemos venido al lugar apropiado a ofrecer nuestro servicio y
Ka es el postor ms elevado. l es el postor ms elevado en la subasta y
l pagar lo mximo; pagar tanto que nadie podr competir con su oferta.
l es el ms grande capitalista, pero tambin es caprichoso y derrochador!
Ka slo es conocido y conocible por el tipo ms elevado de amor y
afecto, bhaktyaha ekaya grahya.
Slo por bhakti se pueden acercar a M. No de otra manera. Es necesaria
devocin exclusiva para que t vengas a M. No existe otra manera.
nha vedair na tapas, na dnena na cejyay
akya eva-vidho drau, davn asi m yath
Bhagavad-gt 11.53
No soy alcanzable excepto por la devocin exclusiva.
No estamos satisfechos con las cosas ordinarias que estn disponibles en la
naturaleza. Tenemos que tratar por nuestra perspectiva de algo tan
elevado, raro y real. Ka le dice a Arjuna:
hato v prpsyasi suarga, jitv v bhokyase mahm
tasmd uttiha kaunteya, yuddhya kta nicaya
Bhagavad-gt 2.37
Si mueres en la batalla obtendrs el cielo o si ganas la victoria disfrutars
la tierra, por lo tanto, oh Arjuna! Confiando en tu xito, levntate y lucha.
Para l abandonar la lucha sera la ruina.
Nuestra campaa es as de aventurada! Si tenemos xito obtendremos lo
ms elevado, pero si fracasamos entonces nuestra perspectiva y toda
nuestra vida se habrn ido. Con este riesgo hemos venido a buscar la cosa
ms preciosa; debemos recordar esto y no regresar. Debemos proceder con
la bsqueda y la investigacin, porque si l es conocido, entonces todo ser
conocido. Seducidos por esto hemos venido.
yasmin jte sarvam idam vijntam bhavat
yasmin prpte sarvam idam praptam bhavat
tad vijijsasva tad eva brahma
Trata de tener experiencia acerca de la raz de todo, entonces todo estar
a tus rdenes y en tu mano.
Knusndhana: Busca a Ka. Qu es Brahman, Paramtm y todas
estas cosas rancias? Ka es la misma esencia de ellas. La conciencia de
Ka es necesaria. Todo es Suyo. l tiene el monopolio. Entonces ve tras
Ka: l es as. l es un autcrata, un ladrn y un tramposo!
Un da en Navadvpa, Mahprabhu estaba cantando el nombre: Gop, gop,
gop. Un caballero de la as llamada clase educada de ese tiempo le objet
diciendo: Oh Pata! Oh Nimi Pata! Por qu cantas el nombre de
gop, gop? Esto no est en las Escrituras. Ests loco? Por qu pierdes tu
tiempo? T eres un gran erudito, pero a qu se debe esta degradacin,
esta deplorable degradacin?
Mahprabhu estaba encolerizado: Quin toma el nombre de Ka? l es
un traidor! Slo vea como ha tratado a las gops! Con tan sincero amor
ellas se le aproximaron, pero l fue tan cruel que las abandon, dejndolas
llorar. Quin tomar el nombre de Ka? Ustedes han venido a

Cap. 1, r r Prapanna-jvanmtam

63

convencerme para el partido de Ka y Yo les dar una leccin! Y

Mahprabhu fue a golpear a ese caballero con una vara.
Este hombre pens que Mahprabhu estaba totalmente loco. Pens que
Nimi Pata estaba acabado, totalmente loco, y se alej corriendo. Regresando adonde sus compaeros l les dijo: Nimi Pata vino a golpearme
con una vara de bamb. Ahora tendremos que darle una buena leccin.
Mahprabhu dijo: No tomen el nombre de Ka, l es muy cruel y traicionero. l les da esperanza a sus servidores y luego se va. As que no vayan
de ese lado, ms bien deberamos adorar a las gops quienes dan sin
esperar nada. Deberamos adorarlas!
La gop suprema es Rdhr. Ella es la ms generosa, la ms dedicada.
Nadie puede aventurarse a venir a su lado excepto Vrajendranandana. Ella
es Mahbhva-svarpini. El sacrificio tiene su cenit all. El estndar ms
elevado es representado eternamente all. En ninguna otra parte existe tal
sacrificio, autoentrega, autorrendicin. Est ms all del estndar conocido
del mundo de las Escrituras.
Lakmdev no tiene lugar cerca a Ka y similarmente Nryaa tampoco
puede aproximarse a Rdhr, ni siquiera Dvarakea, Mathurea o
Gopea, qu hablar de los dems.
Puede parecer que todas las gops estuvieran a igual nivel en la danza rasa,
pero un celo velado surgi en la mente de Rdhr y despus de
demostrar su superioridad al cantar y danzar, etc., de repente desapareci.
Ella conquist a las gops comunes y despus de derrotarlas desapareci.
Ka se encontr de repente vaco. Toda la fuente de su energa estaba
viniendo de se nico punto en que la danza se desarrollaba. Pero cuando
esa vitalidad misma fue arrancada, l se encontr vaco. l La busc, pero
no pudo encontrarla. Luego, furtivamente dej la compaa de todas las
gops y emprendi la bsqueda de rmat Rdhr. Rdh mdhaya
hdaye tatyaya brajasundari. Jayadeva dice que haba muchas gops en un
lado, pero Rdhr las sobrepasaba. Todas ellas son abandonadas y Ka
va tras Rdh. Esto tambin se confirma en las discusiones de Mahprabhu
con Rmnanda Rya donde se dice que existe una diferencia categrica
entre la calidad del servicio amoroso de las gops y la de Rdhr.
Yo compuse un verso que dice que en cada punto del rmad-Bhgavatam
est la presencia de rmat Rdhr debido a que all ella es la meta.
yad amiya-mahima rbhagavatya kathayam
pratipada anubhtam capy alabdhisbhidheya
tad akhila-rasa-murti-syma-llvalamba
madhura-rasa-dh-rdh-padapadmam prapadye
Ella es la conclusin a ser establecida en el rmad-Bhgavatam por las
muchas descripciones de eventos y tantas historias de devocin, etc. El
propsito ms elevado del Bhgavatam es establecer el Rdh-dsya,
servicio a Rdhr, y todo en el Bhgavatam est preparado para cumplir
este fin. Pero aun as su nombre no est mencionado en el Bhgavatam.
Por todas las partes del rmad-Bhgavatam cada palabra es usada slo
para probar su ms noble posicin, aun as, su nombre no es
especficamente sealado. Ka es akhila-rasmta-murti: l es la
combinacin de todas las clases de xtasis; y el principal apoyo de ese
akhila-rasmta-murti es rmat Rdhik. Ella es el nico soporte de ese
ll de Syma: El nico apoyo, la fuente del mdhurya-rasa (la divina
relacin conyugal). Yo me rindo a los sagrados pies de rmat Rdhr,
quien es el nico apoyo, la esencia, el todo, en la vida del akhila-rasmtamurti; aquella que es la personificacin de todas las clases de rasas,
xtasis. Ella es su nico apoyo y me rindo a sus pies sagrados.

Cap. 1, r r Prapanna-jvanmtam

64

CAPITULO UNO
Upakrammtam
Preludio para aproximarse
al nctar
atha magalcaraam
r-guru-gaura-gndharv, govindghrn gaai saha
vande prasdato ye, sarvrambh ubhakar (1)
Invocacin auspiciosa
Ofrezco mis reverencias a los pies de loto de mi divino Maestro, de r
Caitanya Mahprabhu, de r Gandharva-Giridhr (r r Rdh y Ka) y
Sus asociados. Por Su gracia, todos los esfuerzos tienen xito.
gaura-vg-vigraham vande, gaurga gaura-vaibhavam
gaura-sakrttanonattam, gaura-kruya-sundaram (2)
Ofrezco mis reverencias a la personificacin del mensaje del Seor Dorado
r Caitanya Mahprabhu, la Deidad Gaura-Sarasvat, cuya refulgencia
corporal es de un hermoso matiz dorado, semejante al del Seor Gaurasundara; quien es la expansin personal del Seor Supremo Gaurahari, quien
perennemente est embriagada con la prdica del mensaje de ese Seor
Dorado y cuya divina belleza florece cuando la potencia de la misericordia
del Seor Gaurga se revela.
(Este es el significado fundamental del verso. Dentro del marco del idioma
snscrito, del mismo podran extraerse variados y extensos significados.)
guru-rpa-hari gaura, rdh-ruci-rucvtam
nitya naumi navadvpe, nma-krttana-narttanai (3)
Perennemente canto las glorias del Seor Gaurga, quien es la Suprema
Personalidad de Dios, r Hari, recubierto por el corazn y el halo de r
Rdhik y quin ha descendido como el divino Maestro. En esta santa
morada de r Navadvpa-dhma, l est absorto en los pasatiempos de
cantar profusamente los Santos Nombres, danzando en xtasis.
(Igual que en el verso anterior (2), aqu tambin podran extraerse
significados ms extensos.)
rmat-prabhu-padmbhoja, madhupebhyo namo nama
tipyantu kpa te tra prapanna-jivanmte (4)
Una y otra vez ofrezco mis reverencias a los eternos servidores personales
de mi divino Maestro, quienes liban el nctar de sus pies de loto. Ruego que
al saborear este nctar que da vida a las almas rendidas ellos se sientan
gratamente complacidos.
tma-vijapti
aty-arvcina-rpo pi, prcnnm susamatn
lokn katipayn atra, charmi sat mude (5)
Una humilde peticin:
A pesar de mis descalificaciones, para complacer a los devotos puros he
recopilado en este libro una antologa de versos que han sido bien
corroborados por nuestros predecesores
tad-vg-visargo janatgha-viplavo, yasmin prati-lokan abaddhavaty api
nmny anantasya yao kitni yat, vanti gyanti ganti sdhava (6)

Cap. 1, r r Prapanna-jvanmtam

65

Aunque cada uno de los versos haya sido compuesto de manera imperfecta, es decir, expresado sin lucidez alguna, los pecados de la gente son
totalmente erradicados por las palabras o los libros que describen los
gloriosos Santos Nombres del ilimitado Seor Supremo.
Puesto que los devotos puros escuchan esos Santos Nombres (de un predicador calificado), ellos cantan esos Santos Nombres solitariamente (incluso
cuando no hay nadie ms) y cantan sus glorias infinitas (ante un oyente
digno).
abhivyakt matta prakti-laghu-rpd api budh
vidhtr siddhrthn hari-guamayi va ktir iyam
pulindenpy agni kim u samidham anmathya janito
hiraya-renm apaharati nnta kaluatm (7)
Oh personalidades eruditas! Este tratado, compuesto por las divinas
cualidades del Seor Hari, colmar vuestros ms preciados deseos aunque
sea yo, una persona tan insignificante, quien lo presente. Acaso el fuego
encendido por unos trozos de madera frotados por un brbaro de bajo nacimiento no disipa las impurezas que pueden haber en el oro?
yathokt rpa-pdena, ncenotpdite nale
hemna uddhis tathaivtra, virahrtti-hti satm (8)
As como rla Rpa Gosvmpda (en su humildad) ha declarado que el
fuego encendido por un brbaro puede purificar el oro, similarmente, el
dolor de los devotos puros, que nace de su separacin del Seor, podr ser
disipado por este libro (que encender la antorcha de su divino amor por
l).
anta kavi-yaas-kma, sdhutvaraa bahi
udhyantu sdhava sarve, ducikitsyam ima janam (9)
Oh devotos santos! Por favor purifiquen a este pecador que con el pretexto
de la santidad ambiciona en su corazn el prestigio de un poeta y que como
resultado se ve afligido por la enfermedad prcticamente incurable de la
insinceridad.
ka-gth-priy bhakt, bhakt-gth-priyo hari
kathancid ubhayor atra, prasagas tat prasdatm (10)
Las nuevas acerca del Seor Ka son naturalmente muy queridas para los
devotos y de la misma manera, las de los devotos del Seor tambin le son
muy queridas a l. Puesto que en esta obra pueden encontrarse tanto
narraciones acerca del Seor Supremo como de sus devotos, albergo la
esperanza, oh devotos puros! Que ella les complacer.
svabhva-kpay santo, mad uddeya-malinatm
saodhyngikurudhva bho, hy ahaituka kpbdhaya (11)
Oh devotos puros! Les pido que por su natural gracia divina, bondadosamente me purifiquen de todas las motivaciones perniciosas (ofensas) y
acepten este tratado. Sin duda alguna lo harn, porque ustedes son un
ocano de misericordia sin causa.
atha grantha-paricaya
grante smin parame nma, prapanna-jvanmte
dadhyye prapannn, jvana-pra-dyakam (12)

Cap. 1, r r Prapanna-jvanmtam

66

varddhaka poaka nitya hdindriya-rasyanam

atimarttya-rasollsa, paraspara-sukhvaham (13)
viraha-milanrthpta,ka-kra-kathmtam
prapatti-viaya vkya, coddhta stra samatam (14)
Introduccin a la obra:
La sustancia presentada en los diez captulos de este sagrado libro titulado
Prapanna-jvanmtam, infunde vida a las almas rendidas,
proporcionndoles crecimiento y sustento eternos. Es la panacea del
corazn y de los sentidos espirituales porque le concede a esos devotos
consagrados, la felicidad recproca a travs del siempre fresco y creciente
juego del gozo supramundano (aprkta-rasa). El Seor Ka y Sus
asociados son presentados en Sus pasatiempos naturales de unin y
separacin, y se define la lnea de rendicin incondicional tal y como ha sido
establecida por las Escrituras y los santos.
atra cnanya-cittnm, ka-pda-rajojum
ka-pda-prapannnm, krrthe khila-karmam (15)
ka-premaika-lubdhn, krocchitaika-jivinm
ka sukhaika-vchnm, ka-kinkara-sevinm (16)
ka-viccheda-dagdhna, ka-sangollasadd-hdm
ka-svajana-bandhn, kaika-dayittmanm (17)
bhaktnm hdayodghi, marma-gthmtena ca
bhaktrtti-hara-bhakt, bhia-prttikara tath (18)
sarva-saaya-cchedi-hd, granthi-bhij-jna bhsitam
aprva-rasa-sambhra, camatkrita-cittakam (19)
viraha-viydhi-santapta, bhakta-citta-mahauadham
yuktyukta parityajya, bhaktrthkhila-ceitam (20)
tma-pradna-paryanta, pratijntah-pratirutam
bhakta-premaika-vaya-sva, svarpollsa-ghoitam (21)
pravsakaram sakat, govinda-vacanmtam
samhta pibantu bho, sdhava uddha-daran (22)
En este libro cuidadosamente se ha recogido el nctar de los profundos y
reveladores mensajes trascendentales de aquellos devotos de corazn puro,
quienes sirven al polvo de los pies de loto de Ka; llevan a cabo todas sus
actividades por Ka; estn llenos de anhelo insaciable exclusivamente a
causa del amor por Ka y sustentan sus vidas slo con los remanentes de
Ka; que slo desean el placer de Ka y sirven a los sirvientes cuyos
corazones arden por la separacin de Ka y desbordan de xtasis en la
asociacin con Ka; cuyo familiar y amigo es Ka y cuyo nico amado
es Ka.
Junto a estas expresiones de los devotos, cuidadosamente se ha recopilado
las palabras de nctar supremo emanadas directamente de la boca de loto
del Seor Govinda, que disipan la angustia de los devotos, colman sus
esperanzas y fervientes aspiraciones, destruyen toda duda y cortan el nudo
de la ignorancia; que deslumbran con la sabidura trascendental y
asombran el corazn con las olas milagrosas del xtasis divino; que son la
gran panacea para los corazones de los devotos afligidos por el terrible
dolor de la separacin; que son avivadas totalmente para el devoto, sin
tomar en consideracin su capacidad o incapacidad, a tal punto, que el
Seor est atado por Su promesa de darse a Su devoto; y que abiertamente
proclaman con gran xtasis que su verdadera naturaleza es la de ser
subyugado exclusivamente por el afecto de Su devoto y reconfortar a Sus
devotos en toda circunstancia.
Oh devotos puros e inmaculados! Puedan ustedes libar profundamente la
quintaesencia de estos elxires divinos.

Cap. 1, r r Prapanna-jvanmtam

67

adhyya-paricayah
atraiva prathamdhyye, upakrammtbhidhe
mangalcaraa ctma, vijaptir vastu-nirayah
grantha-paricayo dhyya, viaya ca niveita (23)
Resumen del captulo:
Una invocacin auspiciosa, una humilde peticin, una introduccin a la obra
y sus captulos, y el tema de la filosofa del libro, han sido incluidos, en lo
mejor de mi capacidad, en este primer captulo titulado Upakrammtam o
Preludio para aproximarse al nctar.
dvitiydhyyake nma, r-astra-vacanmte
prapatti-visay nn, strokti sanniveit (24)
En el segundo captulo, titulado r stra-vacanmtam, El nctar de las
palabras de las Escrituras, se han recopilado algunas citas de las Escrituras
acerca de la rendicin al Seor Supremo.
trtyato ama yvat, r-bhakta-vacanmte
prapatti a-vidh prokt, bhgavata-gaodit (25)
Los captulos del tercer al octavo inclusive, han sido titulados r Bhaktavacanmtam, El nctar de las palabras de los devotos. En ellos,
bellamente expresados por los labios de loto de los devotos puros del
Seor, se citan numerosos versos que describen las seis ramas de la
rendicin exclusiva.
nuklyasya sankalpah, prtikulya-vivarjanam
rakiyatiti vivso, gopttve varana tath (26)
tma-nikepa krpaye, a-vidh aragati
eva paryyata csminn, ekaikdhyya-sagraha (27)
Estos seis captulos han sido recopilados y cada uno de ellos trata, sucesivamente, acerca de las seis ramas de la rendicin, a saber:
1. Aceptar todo aquello que sea favorable a la devocin por Ka.
2. Rechazar todo aquello que sea desfavorable a la devocin por Ka
3. Confiar en que Ka otorgar su proteccin.
4. Aceptar el amparo de Ka.
5. Consagrarse a l.
6. Considerar que uno es bajo y desamparado.
adhyye navame nma, bhagavad-vacanmte
lokmtam samhta, skd-bhagavatoditam (28)
En el noveno captulo, titulado r Bhagavad-vacanmtam, El nctar de las
palabras del Seor Supremo, fueron recopilados los versos nectarinos que
emanan directamente de la boca de loto del Seor.
daame caramdhyye, cvaemtbhidhe
guru-ka-smtau grantha-syopasaharaa kram (29)
Absorto en pensamientos acerca del divino Maestro y del Seor r Ka,
el dcimo y ltimo captulo titulado r Avaemtam, Los divinos
remanentes del nctar, fue compuesto como el eplogo del libro.
uddhta-loka-prve tu, tad artha-suprakakam
vkya ca yatnatas tatra, yath-jnam niveitam (30)

Cap. 1, r r Prapanna-jvanmtam

68

Antes de cada verso citado se ha incluido cuidadosamente, segn mi leal

entendimiento, un aforismo que ilumina su significado profundo.
bhagavad-gauracandrnm, vadanendu-sudhtmik
bhaktoktair veit lok, bhakta-bhvodit yata (31)
Revelados por el propio Seor adoptando el sentimiento de un devoto, los
versos de nctar puro que emanan de la luna conocida como r Gauracandra han sido incluidos junto a los versos de los devotos.
prapatty saha cnanya, bhakter naikatya-hetuta
ananya-bhakti-sambandha, bahu-vkyam ahoddhtam (32)
Puesto que la devocin exclusiva est ntimamente relacionada con la
rendicin, numerosas expresiones de devocin exclusiva (ananya-bhakti) se
han registrado aqu.
bhagavad-bhakta-strn, sambandho sti parasparam
tat tat prdhnyato nmnm, prabheda-karaa smtam (33)
En realidad, se considera que el nctar de las palabras del Seor Supremo y
el nctar de las palabras de las Escrituras estn relacionadas entre s. No
obstante, debido a su importancia individual, son presentadas por
separado.
praty-adhyya-vieas tu, tatra tatraiva vakyate
mahjana-vicrasya, kicid locyate dhun (34)
La extraordinaria caracterstica de cada uno de los captulos ser expresada
en ellos debidamente. Ahora (a este respecto) podramos hacer alguna
reflexin general, siguiendo la lnea de los grandes devotos del Seor.
vastu-niraya
bhagavad-bhaktita sarvam,ity utsjya vidher api
kaikarya ka-pdaik, rayatva aragati (35)
El tema de la obra:
Cuando impera la fe que todo xito se alcanza al servir al Seor Supremo,
abandonar incluso la servidumbre a los preceptos de las Escrituras y refugiarse exclusivamente a los pies de loto de Ka en todo momento, lugar y
circunstancia, recibe el nombre de aragati, rendicin incondicional.
sarvntarymit dtv, hare sambandhato khile
apthag-bhva-tad-dti, prapattir jna-bhaktita (36)
Algunos consideran a aragati como aquella conciencia de Dios que es la
realizacin de la naturaleza no diferenciada en todos los seres y objetos,
percibiendo al Seor Supremo como la Superalma que mora en todas las
cosas. Sin embargo, este concepto cae dentro de la categora de la
devocin basada en el clculo (jna-bhakti) y no est en la lnea de la
devocin pura, sin mezcla (uddha-bhakti).
nityatva caiva stresu, prapatter jyate budhai
aprapannasya n-janma, vaiphalyoktes tu nityat (37)
Por las referencias de las Escrituras, los eruditos conocen acerca de la eternidad de la rendicin a Dios, puesto que en ellas se explica la futilidad de la
vida humana desprovista de tal rendicin. De este modo, se establece la
naturaleza eterna de la rendicin.

Cap. 1, r r Prapanna-jvanmtam

69

nnyad icchanti tad pda, raja-prapanna-vaiav

kicid apti tat tasy, sdhyatvam ucyate budhai (38)
Debido a que los devotos que se han rendido a los pies de loto de Seor
jams ambicionan otra cosa, los eruditos afirman que la rendicin es la
meta de todo esfuerzo.
bhava-dukha-vinaa ca, para nistra-yogyat
para pda prapatyaiva, ka-samprptir eva ca (39)
Slo a travs de la rendicin al Seor puede uno obtener la liberacin de las
miserias del nacimiento, la muerte, la enfermedad y la vejez; la capacidad
para liberar a otros de esas miserias; la santa morada del Seor Viu; y el
servicio devocional al Seor.
ravaa-krtandin, bhakty-agnm hi yjane
akamasypi sarvpti, prapatyaiva harv iti (40)
Todo se logra mediante la rendicin a los pies de loto de r Hari, incluso
para aqul que no puede llevar a cabo las prcticas integrales del servicio
devocional basadas en escuchar y cantar.
sakhya-rasrta-pry, seti kecit vadanti tu
mdhurydau prapannn, praveo nsti ceti na (41)
Algunos afirman que por lo general la rendicin se encuentra en la relacin
de amistad (sakhya-rasa). Pero es completamente falso pensar que las
almas rendidas no tienen acceso a las otras relaciones divinas,
encabezadas por la relacin conyugal (mdhurya-rasa).
sakt pravtti-mtrea, prapatti, sidhyatti yat
lobhotpdana-hetos tad, locana-prayojanam (42)
Puesto que la rendicin se alcanza cuando se busca el refugio del Seor
aunque slo sea una vez, debemos tratar el tema seriamente para permitir
que en nosotros nazca el anhelo de rendirnos.
api tad nuklydi, sakalpdy-aga-lakat
tad anulanyatvam, ucyate hi mahjanai (43)
Asimismo, debido a que los componentes de la rendicin, basados en
aceptar lo favorable y rechazar lo desfavorable, han sido mencionados por
las autoridades y citados en las Escrituras, los grandes devotos del Seor
nos ensean la necesidad de estudiar y cultivar el arte de la rendicin.
bhavrti-piyamno v, bhakti-mtrbhily api
vaimukhya-badhyamno nya, gatis tac charaa vrajet (44)
Aqul que se encuentra severamente afligido por el temor a vivir en el
mundo material o aqul que a pesar de tener el deseo de servir al Seor
est atado por la adversidad, tales personas, al no encontrar alternativa, se
rinden a la Suprema Personalidad de Dios.
rayntara-rhitye, vnyraya-visarjane
ananya-gati-bhedas tu, dvi-vidha parikirtita (45)

Cap. 1, r r Prapanna-jvanmtam

70

La situacin de no encontrar alternativa surge de dos maneras: Cuando no

se tiene otro refugio o cuando se abandona el refugio que se tiene.
mano-vk-kya-bhedc ca, tri-vidh aragati
ts sarvga-sampann, ghra purna-phala-prad
nyndhikyena caits, tratamya phale pi ca (46)
Uno se rinde mediante pensamientos, palabras y obras. La completa rendicin en todos estos aspectos pronto otorga el xito pleno. De lo contrario, el
fruto alcanzado estar en proporcin con nuestro grado de rendicin.
aprva-phalatva
vinya sarva-dukhni, nija-mdhurya-varaam
karoti bhagavn bhakte, aragata-plaka (47)
La magnnima recompensa sin precedentes de la rendicin.
Como es sumamente afectuoso con Sus almas rendidas, el Seor Supremo
dispersa por completo sus desdichas y bondadosamente colma sus
corazones con Su dulce presencia absoluta.
apy asiddha tadiyatva, vin ca aragatim
ity aprva-phalatva hi, tasy asanti pait (48)
Sin rendicin incondicional (aragati), uno no puede concebir que le
pertenece a l. Y es por eso que los eruditos cantan (por excelencia) las
glorias de la habilidad de la rendicin para conceder sus magnnimos frutos
sin par.
athav bahubhir etair, uktibhi ki prayojanam
sarva-siddhir bhaved eva, govinda-caraarayt (49)
De otro modo, qu necesidad habra de cantar Sus glorias con tanta
profusin? Slo mediante la rendicin sin reservas a los pies de loto de
Govinda, se logra toda perfeccin; nada queda por alcanzar.
r-santan-jivdi, mahjana-samhtam
api cen nca-sasptam, piya piyatm budh (50)
Oh devotos eruditos! Aunque alguien tan bajo como yo lo haya tocado, por
favor tomen en este nctar recolectado por las grandes almas, encabezadas
por rla Santana y r Jva.
iti r-prapanna-jvanmte
upakrammta nma prathamo dhyya
As concluye el primer captulo:
Preludio para aproximarse al nctar
en
El nctar que da vida a las almas rendidas
Inmortalidad positiva y progresiva

CAPITULO DOS
r-stra-vacanmtam
El nctar de las palabras
de las Escrituras
ruti-smty-adi-streu, prapatir yan nirpyate
tad ukta dvitiydhyye, r stra-vacanmte (1)
Este segundo captulo, r stra-vacanmtam: El nctar de las palabras
de las Escrituras, describe la rendicin tal y como ha sido confirmada en las
Escrituras reveladas, comenzando con los Vedas (ruti) y los cdigos
religiosos (smti).
prapati rutau
yo brahma vidadhti-purva yo brahma-vidy
tasmai g playati sma ka
ta hi devam tma-vtti-praka
mumukur vai araam amu vrajet (2)
Tpanym (Brahma-sahit, tik)
La rendicin est firmemente establecida por los Vedas.
En el principio de la creacin, Aqul que cre a Brahm, el creador universal, y luego le imparti el conocimiento acerca de Brahman, el Absoluto, es
el mismo Seor Ka que cuida de las vacas (o nutre a los Vedas ga
significa tanto vacas como Vedas). Aquellos que estn ansiosos de
alcanzar la liberacin deben rendirse a ese Seor, quien revela la funcin
innata del alma.
tdtmya-ythrthya smtau
ahaktir ma-kra, syn, na-kras tan niedhakah
tasmt tu namas ketri, svtantrya pratiidhyate (3)
bhagavat-paratantro sau, tad yattma-jvana
tasmt sva-smarthya-vidhi, tyajet sarvam aeata (4)
Padma-uttara-khada
La causa de la realidad tangible de la rendicin ha sido explicada en los
cdigos religiosos clsicos (smti).
La slaba ma significa el ego impositivo (el error de considerarse a s
mismo como el hacedor) y la slaba na indica su prevencin. As pues, el
acto de ofrecer reverencias (nama) anula la independencia del oferente. El
alma est naturalmente subordinada al Todopoderoso, siendo la
servidumbre al Seor Supremo su naturaleza intrnseca y su funcin innata.
Por consiguiente, todas las acciones que se llevan a cabo pensando, yo soy
el hacedor, deben abandonarse por completo.
ahakrd-aprapati
ahakra-nivttn, keavo nahi draga
ahakra-yutn hi, madhye parvata-raya (5)
Brahma-vaivarta Pura
El nico obstculo para la rendicin es el ego impositivo.
El Seor Supremo, Keava, permanece en compaa de las personas que
estn libres del concepto mundano de la vida; pero parece haber una
cadena de grandes montaas entre los eglatras y el Seor.
advaya-jnam anrtnm eva jagad-daranam

yvat pthaktvam idam tmana indriyrtha

my-bala bhagavato jana ia payet
tvan na sastir asau pratisakrameta
vyarthpi dukha-nivaha vahati kriyrth (6)
rmad-Bhgavatam 3.9.9
Las personas que no se refugian en Aqul que no tiene igual (el Uno sin
segundo), el Seor Supremo, simplemente malgastan su tiempo en el
mundo de nacimiento y muerte.
Oh Seor! Alma de todas las almas, el alma condicionada percibe este
universo como algo separado de Ti y piensa que ha sido hecho para el
disfrute de Sus sentidos. Sin embargo, esto no es ms que una creacin de
Tu potencia ilusoria (my). En tanto que la entidad viviente se aferre a
semejante inters ilusorio separado, no abandonar el mundo miserable de
la accin y la reaccin, de nacimiento y muerte, a pesar que ste no tiene
sentido alguno.
tan nityatvam, tad abhve tmano vacitatvt
prpypi durllabhatara, mnuya vibudhepsitam
yair rto na govindas, tair tm vacita ciram (7)
Brahma-vaivarta Pura
El alma que no se ha rendido est perennemente sujeta al engao; as
pues, el estado de rendicin es eterno.
El nacimiento en la especie de vida humana es tan valioso que incluso los
semidioses lo ambicionan. Aquellos que a pesar de haber logrado tal nacimiento, no se refugian a los pies de loto de Govinda, se engaan perpetuamente.
aprapannnm jvana-vaiphalyc ca
ati catura caiva, lakss tn jva-jtiu
bhrmyadbhi puruai prpya, mnuya janma-paryayt (8)
tad apy aphalat ytam, tem tmbhimninm
varknm anrtya, govinda-caraa-dvayam (9)
Brahma-vaivarta Pura
La absoluta futilidad de una vida sin rendicin.
Despus de vagar por 8'400.000 especies de vida, eventualmente el alma
nace en la especie humana. Sin embargo, aquellos miserables que se
enorgullecen tanto de sus cuerpos que se niegan a refugiarse a los pies de
loto del Seor Govinda, desperdician dicho nacimiento.
sarvdhamv api mukti-dttvam
sarvcra-vivarjit aha-dhiyo vrty jagad-vacak
dambhhakti-pna-paiuna-par ppntyaj nihurh
ye cnye dhana-dra-putra-nirat sarvdhams te pi hi
r-govinda-padravinda-ara mukt bhavanthi dvija (10)
Nsiha Pura
Hasta los hombres ms bajos se liberan mediante la rendicin.
Oh dos veces nacido! Las personas quienes estn desprovistas de toda
prctica virtuosa, que son intocables, pcaras, engaadoras, descaradas,
egostas, adictas a los intoxicantes, focos de pecado, maliciosas, de
naturaleza cruel, crasamente infatuadas por causa de hijos, esposa,
riqueza, etc., incluso las personas extremadamente cadas, se liberan al
rendirse a los pies de loto de r Govinda.
tan nihasya ndho-gati

Cap. 2, r r Prapanna-jvanmtam

73

paramrtham aeasya, jagatm di kraam

araya araa yto, govinda nvasidati (11)
Bhan-nradiya Pura
Un alma rendida jams cae.
r Govinda es el origen de todos los universos, la verdad suprema y el
refugio de todos. Aqul que se rinda a Sus pies de loto jams ser apartado.
dukha-haratva mano-haratva ca
sthita priya-hite nitya, ya eva puruarabha
rjas tava yadu-reho, vaikuha puruottama (12)
ya ena sarayantha, bhakty nryaa harim
te tarantha durgni, na me trsti vicra (13)
Mahbhrata, nti-parva
La rendicin a Hari, el Seor Supremo, destruye la miseria y cautiva el corazn con la divina dulzura del Seor.
Oh rey! Qu ms puedo decir? El ms ilustre de la dinasta Yadu, la
inconquistable gran personalidad que est llena de buena voluntad hacia ti
y quien siempre ha sido tu querido amigo, no es otro que el Supremo Seor
Nryaa, r Hari. Aquellos que se refugian en l plenamente, cruzan este
insuperable ocano de la existencia material.
abhayamta-dttva caye akha-cakrbja-kara hi rgia
khagendra-ketu varada rya patim
samrayante bhava-bhti-nana
te bhaya nsti vimukti-bhjn (14)
Vmana
Venciendo por completo todo temor, la rendicin otorga la vida de eterno
nctar.
El Seor de la diosa de la fortuna sostiene una caracola, un disco, una flor
de loto y un arco; l es el amo de Garua, el vencedor del temor a la existencia material, quien otorga toda bendicin. No quedarn vestigios de
aprensin en aqullos que se refugien en l, porque estn calificados para
la inmortalidad positiva.
sarvrtha-sdhakatvam
sasre smin mah-ghore, moha-nidr-samkule
ye hari araa ynti, te ktrth na saaya (15)
Bhan-nradiya Pura
El alma rendida tiene xito en todas sus empresas.
En la densa oscuridad de este mundo material sumido en el sueo y la
ignorancia, aquellos que se rinden a los sagrados pies de loto del Seor Hari
tienen xito en todo lo que se proponen. De esto no hay duda.
ajitendriym api iva-datvan
ki durpdana te, pusm uddma-cetasm
yair rtas tirtha-pada, carao vyasantyaya (16)
rmad-Bhgavatam 3.23.42
A travs de la rendicin, incluso las personas de sentidos desenfrenados
alcanzan toda buena fortuna.
Los pies de loto del Seor Hari disipan la existencia material. Cuando uno se
rinde a Sus pies de loto nada resulta difcil de alcanzar, ni siquiera para una
persona de mente agitada.

Cap. 2, r r Prapanna-jvanmtam

74

sasra-klea-hritvam
rir mnas divy, vaiyse ya ca mnu
bhautik ca katha kle, bdheran hari-sarayam (17)
rmad-Bhgavatam 3.22.37
Para el alma rendida todo sufrimiento material es disipado.
Oh Vidura! Cmo podra aqul que se ha refugiado a los pies de loto de r
Hari verse afligido por las tribulaciones corporales y mentales que surgen
de los elementos, de otras personas o de circunstancias astrolgicas
desfavorables?
aragatnm ayatna-siddham eva para padam
samrt ye pada pallava-plava
mahat-pada puya-yao murre
bhavnbudhir vatsa-pada para pada
pada pada yad vipad na tem (18)
rmad-Bhgavatam 10.14.58
Para las almas rendidas la suprema morada del Seor Viu es muy fcil de
alcanzar.
Para aqullos que se han acogido sin reservas al refugio supremo, la nave
de los pies de loto del Seor r Ka, cuyas glorias son universalmente
cantadas como la pureza misma, este ocano de la existencia material es
tan insignificante como el agua contenida en la huella del casco de un
ternero. Su destino es la morada suprema del Seor, nunca esta morada
terrenal de calamidades.
savtmrtn vivarta-nivtti
ye sa eva bhagavn dayayed ananta
sarvtmanrta-pado yadi nirvyalkam
te dustarm atitaranti ca deva-my
naim mamham iti dhi va-sgla-bhakye (19)
rmad-Bhgavatam 2.7.42
La ilusin de la identificacin corporal y del sentido mundano de posesin
se desvanece para las almas que se han rendido al Seor en todos los
aspectos.
Debido a que se han refugiado por completo a Sus pies de loto, aqullos
sobre quienes el Infinito Seor Supremo derrama Su gracia sin reservas,
sobrepasan la insuperable energa ilusoria del Seor. l no favorece a aqullos que atribuyen las concepciones del yo y mo a este cuerpo material,
que es alimento de perros y chacales.
tad upekitn dukha-pratikra ksaika eva
blasya neha arana pitarau nsiha
nrtasya cgadam udanvati majato nau
taptasya tad-pratividhir ya ihjaseas
tvad vibho tanu-bht tvad-upekitnm (20)
rmad-Bhgavatam 7.9.19
Para aqullos que no tienen una relacin con el Supremo Seor Hari, slo es
posible eludir el sufrimiento de manera transitoria.
Oh Nsiha! Oh Seor Todopoderoso! Las precauciones y los remedios son
efmeros cuando los procuran las atormentadas almas corporificadas que no
han recibido Tu favor. Los padres no son los guardianes de su hijo, la
medicina no es la cura del enfermo y una embarcacin no es la salvadora
del hombre que se ahoga en el ocano.

Cap. 2, r r Prapanna-jvanmtam

75

anrtnm asad avagrahd eva vivdhrti

tvad bhaya dravia-deha suhn-nimitta
oka sph paribhavo vipula ca lobha
tvan mamety asad-avagraha rti-mla
yvan na te ghrim abhaya pravita loka (21)
rmad-Bhgavatam 3.9. 6
Las diferentes tribulaciones de las almas no rendidas slo son el resultado
de su obsesin con lo irreal.
Oh Seor! Mientras las gentes del mundo no acepten el refugio inexpugnable de Tus pies de loto, permanecern llenas de ansiedad por sus
riquezas, sus cuerpos y sus amigos; abrumados por la lamentacin, el
deseo, la obsesin y una intensa codicia, ellos no pueden obtener alivio
para su sufrimiento, profundamente arraigado en su imaginario concepto de
yo y mo.
paripra-kmo harir evrayaiyo nyadd-heyam
avismita ta paripra-kma, svenaiva lbhena sama prantam
vinopasarpaty apara hi blia, va-lgulentititarti sindhum (22)
rmad-Bhgavatam 6.9.22
Uno debe refugiarse en el Supremo Seor Hari, quien est plenamente
satisfecho en S mismo; el refugio que ofrecen otros dioses produce un
resultado deplorablemente inferior.
El Seor Ka, perfectamente pletrico de todo lo deseable, es totalmente
autosuficiente, equilibrado y tranquilo. Nada puede ser asombroso para l.
Slo un tonto le desprecia para refugiarse en algn semidis, cuyo favor se
recomienda para el logro de beneficios mundanos. Semejante persona
puede ser comparada con alguien que se sujeta de la cola de un perro para
atravesar al ocano.
harer eva sarvoddhritvam
kirta-hundhra-pulinda-pukka
abhira-uhuma yavan khadaya
ye nye ca pp yad-uprayray
udhyanti tasmai prabhaviave nama (23)
rmad-Bhgavatam 2.4.18
Slo r Hari es capaz de liberar a la entidad viviente en cualquier circunstancia.
Las personas que pertenecen a las razas conocidas como kirta, ha,
andhra, pulinda, pukkaa, abhra, uhma (kaka), yavana y khasa; y en fin,
todos aquellos que han tomado cualquier clase de nacimiento pecaminoso,
sin duda alguna se purifican completamente al refugiarse en los devotos
que se han rendido al Seor Viu, el Omnipotente. A l ofrezco mis
respetuosas reverencias.
hari-carart eva sra-grhio nyath karma-yogdibhir tmaghtitvam
athta nanda-dugha padmbuja
has rayerann aravinda-locana
sukha nu vivevara yoga-karmabhis
tan myaymi vihat na mnina (24)
rmad-Bhgavatam 11.29.3
Solamente las almas rendidas pueden diferenciar apropiadamente la
sustancia de la forma; aqullos que desprecian al Seor Hari para buscar la

Cap. 2, r r Prapanna-jvanmtam

76

felicidad en los senderos empricos basados en el yoga y en el karma,

simplemente siguen un camino suicida.
Oh Seor de los ojos de loto! Los cisnes (los devotos puros ms excelsos,
paramahasas) se refugian en Tus pies de loto, que otorgan el xtasis. Oh
Seor Universal! Aqullos que no aceptan la bienaventuranza del refugio de
Tus pies de loto y recorren los senderos de la liberacin abstracta y de la
adquisicin material, son devastados por Tu energa ilusoria.
r-ka-caraa-aragate parama-sdhyatvam
na nka-pha na ca srva-bhauma
na pramehya na rasdhipatyam
na yoga-siddhr apunar-bhava v
vchanti yat pda-raja prapann (25)
rmad-Bhgavatam 10.16.37
El objetivo supremo es refugiarse por completo en los pies de loto de r
Ka.
Aquellas almas que se han refugiado en el polvo de Tus pies de loto, no
desean alcanzar el cielo, ni el dominio universal, ni la posicin del seor
Brahm, ni la soberana sobre la tierra, ni las perfecciones del yoga, ni la
liberacin.
hari-prapannm anya-nistra-smarthyam-tmrmam api hari-padaprapati ca
yat pda-saray sta, munaya praamyan
sadya punanty upasp, svardhuny-po nusevay (26)
rmad-Bhgavatam 1.1.15
Las almas rendidas a los pies de loto del Seor Hari son aptas para liberar a
otros y las almas plenamente satisfechas en s mismas tambin se rinden a
los pies de loto del Seor.
La ms leve asociacin con los sabios supremamente serenos, que se han
rendido a los pies de loto del Seor, purifica a la gente del mundo; pero el
ro Gag slo purifica a aquellos que se baan en l.
r-kaika-ara naiva vidhi-kikar
devari-bhtpta-n pit, na kinkaro nyam i ca rjan
sarvtman ya araa araya, gato mukunda parihtya kartam (27)
rmad-Bhgavatam 11.5.41
Aquellas almas que se han rendido a Ka exclusivamente no estn
sujetas a los preceptos y prohibiciones de las Escrituras.
Oh rey! Aqul que abandona todas las obligaciones mundanas y se rinde
sinceramente a Mukunda, el refugio exclusivo de todos los seres en todos
los aspectos, ya no estar endeudado con los semidioses, con los sabios,
con otras formas de vida, con amigos y familiares, con la humanidad o con
los ancestros.
tad anugrhit veda-dharmtit eva
yad yasynughti, bhagavn tma-bhvita
sa jahti mati loke, vede ca parinihithm (28)
rmad-Bhgavatam 4.29.45
Los que reciben la misericordia del Seor son trascendentales a la
religiosidad vdica.
Debido al intenso amor que l dispensa a su alma rendida, el Seor
Supremo derrama Su gracia sobre el devoto infundiendo en su corazn la

Cap. 2, r r Prapanna-jvanmtam

77

inspiracin divina. Tal devoto abandona entonces la preocupacin por el

cumplimiento de las obligaciones mundanas y la religiosidad vdica.
r-ka-svarpam eva paramraya-padam
daame daama lakyam, rtraya-vigraham
r kakhya para dhma, jagad-dhma nammi tat (29)
Bhvrtha-dpik, rmad-Bhgavatam 10.1.1
Como el eptome del xtasis divino (rasa), la forma original de Ka, El
Seor Supremo, es el refugio ms elevado.
En el dcimo canto del rmad-Bhgavatam, r Ka ha sido reconocido
como la personificacin del refugio de las almas rendidas. Yo me inclino
ante ese supremo refugio del universo, a quien se le conoce como Ka.
rman mahprabho padraya-mhtmyam
dhyeya sad paribhava-ghnam abha-doha
trthspada iva-virici-nuta arayam
bhtyrti-ha praata-pla-bhavbdhi-pota
vande mah-purua te cararavindam (30)
rmad-Bhgavatam 11.5.33
El don incomparable e insuperable de la rendicin a los pies de loto del
Seor r Caitanya Mahprabhu, el Avatar Dorado, quien lleva a cabo Sus
pasatiempos como un gran devoto.
Oh protector de los rendidos! Oh gran personalidad! (La Suprema Personalidad de Dios mismo, quien lleva a cabo Sus pasatiempos como un devoto
puro, Mah-bhgavata), slo T eres la realidad en que las almas puras
deben meditar constantemente. Eres el destructor de la ilusin del alma, el
rbol divino que complace los deseos, el refugio de todos los devotos.
Adorado por iva y Virici (Sadiva en la forma de r Advaitcrya y
Brahm en la forma de Haridsa hkura), T eres el refugio de todo y de
todos y el disipador de los sufrimientos de Tus devotos, que surgen de las
ofensas al Santo Nombre (nma-apardha). T eres la nica nave para
cruzar el ocano de este mundo material de sufrimientos. Ofrezco mi
adoracin a Tus sagrados pies de loto.
r caitanya-caraa-arae cid-eka-rasa-vilsa-lbha
sasra-sindhu-tarae hdaya yadi syt
sankirtanmta-rase ramate mana cet
premmbudhau viharae yadi citta-vtti
caitanya-candra-carae araa praytu (31)
Caitanya-candrmta 8.93
Las almas rendidas a los pies de loto de r Caitanyadeva se baan en el
ocano del amor divino.
Si deseas cruzar el ocano de la existencia material, si ansas saborear el
xtasis del nectarino canto de los Santos Nombres en congregacin
(sakrtana) y anhelas deleitarte en el ocano del amor divino, entonces por
favor rndete a los pies de loto de r Caitanyacandra.
a-vidh-aragati
nuklyasya-sakalpa, prtiklya-vivarjanam
rakiyatiti vivso, gopttve varaam tath
tma-nikepa-krpaye, sad vidh aragati (32)
Vaiava-tantra
Las seis ramas de la rendicin.

Cap. 2, r r Prapanna-jvanmtam

78

Las seis ramas principales de la devocin exclusiva al Seor (aragati)

son: Aceptar lo favorable, rechazar lo desfavorable, tener fe en que l ciertamente me proteger, abrazar la proteccin del Seor, depender de l por
completo y comprender que sin l uno es totalmente desvalido.
s ca kya-mano-vkyai sdhy
tavsmiti vadan vc, tathaiva manas vidan
tat sthnam rtas tanv, modate aragata (33)
Vaiava-tantra
aragati debe practicarse en pensamiento, palabra y obra.
A travs del poder de la palabra, el alma rendida declara: Soy tuyo. En sus
pensamientos, ella discierne lo mismo, y en persona se refugia en la santa
morada del Seor. De este modo el alma rendida pasa sus das con el
corazn henchido de gozo.
iti r-prapanna-jvanmte
r-stra-vacanmta nma dvitiyo dhyya

As concluye el segundo captulo:

El nctar de las palabras de las Escrituras
en
El nctar que da vida a las almas rendidas
Inmortalidad positiva y progresiva

CAPITULO TRES
r Bhakta-vacanmtam
El nctar de las palabras
de los devotos
nuklyasya sakalpa
Aceptacin de lo favorable
ka-kraga-sad-bhakti, prapannatvnuklake
ktyatva-nicaya-cnu, klya-sakalpa ucyate (1)
Todo aquello que estimula el servicio a r Ka y a sus devotos debe
hacerse, y todo lo que conduce al estado de rendicin exclusiva debe ejecutarse. Esa firme conviccin recibe el nombre de nuklyasya-sakalpa:
Aceptacin de lo favorable.
r-ka-sakirtanam eva tat padrtn paramnuklam
ceto-darpaa-mrjana bhava-mahdvgni-nirvpaa
reya-kairava-candrik-vitaraa vidy-vadh-jvanam
nandmbudhi-vardddhana prati-pada prnmtsvdana
sarvtma-snapana para vijayate r ka-sakirtanam (2)
r-r-Bhagavata-Caitanyacandrasya
Entre todo lo favorable, lo ms excelso es el Hari-sakrtana ejecutado por
las almas rendidas a los pies de loto del Seor Hari.
Que el r Ka-sakrtana reine victorioso en su gloria prstina ste canto
de los Santos Nombres del Seor en congregacin, limpia el espejo de la
conciencia, extingue el voraz incendio del bosque de la existencia material
y esparce los rayos de Luna de la bendicin que hacen florecer el loto del
corazn. ste canto es el alma y la vida de la relacin conyugal divina.
Expandiendo el ocano del xtasis puro, ese canto es, en todo momento, el
sabor del nctar pleno que baa y refresca todo ser.
El Supremo Seor r Caitanyacandra
tatra sampati-catuayam paramnuklam
tnd api sunicena, taror api sahiun
amnin mnadena, kirtaniya sad hari (3)
r-r-Bhagavata-Caitanyacandrasya
Estas cuatro joyas son aceptadas como el ms grande tesoro que favorece
la ejecucin de Hari-krtana.
Aqul que se considera ms insignificante que una brizna de hierba, que es
ms tolerante que un rbol, que le dispensa todo honor a los dems sin
desearlo para s, est calificado para cantar las glorias del Seor Hari
constantemente.
El Supremo Seor r Caitanyacandra
krsnm adhikrnurp sevaiva bhajannukl
kreti yasya giri ta manasdriyeta
diksti cet pranatibhi ca bhajatam iam
uray bhajana-vijam ananyam anyaninddi-nya-hdam psita-saga-labdhy (4)
r-Rpapda
r Rpa Gosvm

Servir a los devotos de conformidad con sus respectivas calificaciones

conduce a la devocin pura.
ka saha ka-nma abhinna jniy, aprkta eka-mtra sdhana
mniya
yei nma laya, nme dikita haiy, dara karibe mae sva-gohi jniy
nmera bhajane yei ka-sev kare aprkta vraje vasi sarvad antare
madhyama vaiava jni dhara tra pya, nugatya kara tra mane ra
kya
nmera bhajane yei svarpa labhiy, anya vastu nhi dekhe ka teygiy
kretara sambandha n piy jagate, sarva-jane sama-buddhi kare kavrate
tda bhajana-vije jniy abhia, kya-namo-vkye seva haiy nivia
ur karibe tre sarvato-bhvete, krsnera carana lbha haya th
haite
(Versos en bengal por r Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura)
Consciente que Ka y Su nombre son idnticos, uno abraza exclusivamente el sendero del Santo Nombre; y por eso aqul que es iniciado en el
canto del nombre apropiadamente debera ser honrado mentalmente como
un miembro de la familia.
Y aqul que sirve a Ka mediante la continua adoracin del nombre,
dentro de su corazn permanece siempre en r Vndvana-dhma,
considralo un devoto intermedio; ofrcele reverencias a sus pies y
consrvalo como tu amigo fiel en pensamiento y obra. Y aqul que
mediante el servicio ntimo al nombre llega a conocer su identidad divina,
ve Ka y slo Ka en cada forma y en cada ser; viendo que nada est
separado de Ka en toda la creacin, l ve que todas las almas sirven por
igual a las preferencias de Ka. Has de saber que un devoto tan experto
como ste es sumamente venerado y apreciado srvelo en pensamiento,
palabra y obra con deleite en el corazn: Con obediencia, inquiere de l y
srvele, complcele en todos los aspectos, por la gracia de una gran alma
como sta podemos alcanzar los pies del Seor Ka.
(Traduccin de los versos en bengal sobre instrucciones a un devoto
intermedio)
utshdi-gu anuklatvd daraiy
utshn nicayd dhairyt, tat tat karma-pravartant
saga-tygt sato vtteh, sabhir bhakti prasidhyati (5)
r-Rpapdn
r Rpa Gosvm
Debido a que son favorables, uno debe honrar estas seis cualidades,
comenzando con el entusiasmo.
bhajane utsha yra bhitare bhire, sudhurllabha ka-bhakti pbe dhre
dhre
ka bhakti prati yra vivsa nicaya, raddhvn bhaktimn jana sei
haya
ka-sev n piya dhra-bhve yei, bhaktira sdhana kare bhaktimn sei
yhte krsnera sev krera santoa, sei karme vrati sad n karaye rosa
krera abhakta-jana-saga parihari, bhaktimn bhakta-sage sad bhaje
hari
ka-bhakta yh kare tad anusarane, bhaktimn caraya jivane marane
ei chaya jana haya bhakti adhikri, vivera-magala kare bhakti paracri
(Versos en bengal de r Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura)

Cap. 3, r r Prapanna-jvanmtam

81

Aqul que interna y externamente sirve con (I) entusiasmo, gradualmente

alcanzar la ms extraordinaria devocin pura. Inmerso en la devocin al
Seor Ka aqul que tiene (II) fe firme es una persona leal y dedicada en
el sendero. Piadoso es el hombre que practica con (III) paciencia aunque no
logre el servicio al Seor. (IV) Cuando sirve al Seor Ka slo para
complacerle, el devoto jams experimenta la ira. (V) Abandonando la
compaa de aqullos que no son devotos y permaneciendo siempre junto a
aquellos que lo son, el hombre piadoso sirve a r Hari. (VI) Siguiendo la
direccin de los devotos puros que recorren el sendero, aqul que es
verdaderamente piadoso realiza sus prcticas como un asunto de vida o
muerte. Aqullos que siguen estas seis cualidades estn calificados para
lograr la devocin pura; a travs de su misin de prdica, ellos purifican el
universo.
(Traduccin de los versos en bengal)
yukta-vairgyam evnuklam
yvat syt sva-nirvha, svkuryt tvad arthavit
dhikye nynaty ca, cyavate paramrthata (6)
r Vysapdnm
Slo la renunciacin con devocin (yukta-vairgya) es favorable.
La persona de discernimiento genuino slo aceptar lo necesario para
cubrir sus necesidades personales. Aceptar ms o menos de lo necesario
puede ocasionar una cada en las prcticas espirituales.
r Vysadeva
tatra ka-sambandhasyaiva prdhnyam
tvayopabhukta-srag-gandha, vaso lakra-carcit
ucchia-bhojino dss, tava my jayema hi (7)
rmad Uddhavasya
En la renunciacin con devocin (yukta-vairgya) el principio fundamental
es ver todo en relacin con el Seor Ka (Ka-sambandha-jna).
Adornndonos con los artculos que te han sido ofrendados, tales como
guirnaldas, ropas fragantes y ornamentos, nosotros Tus servidores
personales, que slo participamos de Tus sagrados remanentes,
ciertamente podremos conquistar Tu energa ilusoria (my).
rmad Uddhava
sarvath hari-smti-rakaam eva ttparyam
alabdhe v vinae v, bhakycchdana-sdhane
aviklava-matir bhtv, harim eva dhiy smaret (8)
r Vysapdnm
El objeto fundamental es recordar a r Hari constantemente, en todo
tiempo, lugar y circunstancia.
Si las personas que se ocupan en el servicio devocional al Seor Hari no
pueden obtener alimentos ni albergue a pesar de sus esfuerzos, si pierden
sus adquisiciones o las mismas son destruidas, ellas, libres de ansiedad,
deben abstraer sus corazones profundamente en pensamientos acerca del
Seor Hari.
r Vysadeva
sarvatra tad anukamp darand eva tat-siddhi
tat te nukamp susamkamo, bhujna evtma-kta vipkam
hd-vg-vapurbhir vidadhan namas te, jveta yo mukti-pade sa dya-bhk
(9)

Cap. 3, r r Prapanna-jvanmtam

82

r Brahmah
Esto slo es posible cuando uno puede ver la gracia del Seor Supremo en
todas las situaciones.
Aqul que con la esperanza de obtener Tu gracia, contina soportando los
inauspiciosos frutos de su propio karma y pasa sus das practicando la
devocin hacia Ti, en cada pensamiento, palabra y obra, es el heredero de
la tierra de la libertad, l alcanza el plano de la inmortalidad positiva.
El seor Brahm
sdhu-sagt sarvam eva sulabham
tulayma lavenpi, na svarga npunar-bhavam
bhagavat-sagui-sagasya, martyn kim utia (10)
r aunakdin
Slo a travs de la asociacin de los devotos puros (sdhu-saga) todo se
logra felizmente.
Ni el logro del cielo ni la liberacin, pueden compararse ni siquiera levemente con la inconmensurable fortuna que se obtiene mediante la
asociacin de un asociado del Seor Supremo. Qu decir entonces de los
insignificantes bienes y dominios de los mortales?
Los sabios de Naimiraya, encabezados por aunaka
guru-padraya eva mukhya
tasmd guru prapadyeta, jijsu sreya uttamam
bde pare ca niata, brahmay upaamrayam (11)
r Prabuddhasya
Entre todos los sdhu-saga, el ms excelso es el servicio a los pies de loto
de un Maestro Espiritual fidedigno o Sad-guru.
As pues, la persona que busca el bien ltimo debe rendirse al Guru que
est bien versado en las Escrituras vdicas (abda-brahman) y conoce al
Supremo Absoluto Seor (Para-brahman); el mundo material no ejerce
encanto alguno sobre tal persona.
r Prabhuddha
tatra ik-sev-phalpti ca
tatra bhgavatn dharmn, iksed guruvtma-daivata
amyaynuvty yais, tusyed tmtmado hari (12)
r Prabuddhasya
A los pies de loto de ese Sad-guru se alcanza la relacin divina, la prctica y
el objetivo (sambandha, abhidheya y prayojana).
Las divinas prcticas del servicio devocional puro, que complacen a r Hari
(quien se entrega a Sus devotos), se aprendern mediante el servicio
continuo a un Guru como ste con plena sinceridad, sabiendo que l es
nuestro amigo y bienqueriente ms querido, la personificacin
supremamente adorable de r Hari.
r Prabuddha
tadyrdhana parama-phaladam
maj-janmana phalam ida madhu-kaiabhre
mat prrthanya mad anugraha ea eva
tvad bhtya-bhtya-paricraka-bhtya-bhtyabhtyasya bhtyam iti mn smara lokantha (13)
r Kulaekarasya

Cap. 3, r r Prapanna-jvanmtam

83

El servicio devocional al devoto otorga el fruto ms elevado.

Oh Supremo Seor de todos los seres! Oh destructor de los demonios
Madhu y Kaiabha! ste es el propsito de mi vida, sta es mi oracin y
sta es Tu gracia: Que me recuerdes como Tu sirviente, como el sirviente
del sirviente de un vaiava, como el sirviente del sirviente del sirviente de
un vaiava y como el sirviente del sirviente del sirviente del sirviente del
sirviente de un vaiava.
r Kulaekhara
tadiya-sevana na hi tuccham.
jnvalambakh kecit, kecit karmvalambak
vaya tu hari-dsn, pdatravalambak (14)
r Deikcryasya
El servicio al devoto del Seor no es algo insignificante.
Algunas personas se refugian en el sendero de la accin (karma), mientras
otros se refugian en el sendero del conocimiento(jna). Pero en lo que a
nosotros concierne, hemos escogido como nico refugio las sandalias de los
sirvientes del Seor Hari.
r Deikcrya
asmd ananya-nih
tyajantu bndhav sarve, nidantu guravo jan
tathpi paramnando, govindo mama jvanam (15)
r Kulaekharasya
La dedicacin exclusiva nace del servicio a los devotos.
Es posible que mis amigos me abandonen y que mis Maestros
(tradicionales) me censuren, pero la luz de mi vida ser siempre Govinda, la
personificacin del xtasis divino
r Kulaekhara
aprkta-raty-udaya ca
yat tad vadantu stri, yat tad vykhyntu trkik
jivanam mama caytanya, pdmbhoja-sudhaiva tu (16)
r Prabodhnandapdnm
Tambin se desarrolla el apego supramundano.
Las Escrituras pueden decir lo que tengan que decir (en sus diversas reas
de jurisdiccin) y los lgicos expertos pueden interpretarlas segn su deseo.
Pero en lo que a m concierne, mi alma y mi vida es el dulce nctar de los
pies de loto de r Caitanyacandra.
r Prabodhnanda Sarasvat
sdhya-sev-sakalpa
bhavantam evnucaran nirantara, pranta-niea-mano-rathntara
kadham aikntika-nitya-kikara, praharayiymi santha-jvitam (17)
r Ymuncryasya
El ferviente deseo de alcanzar la perfeccin en el servicio devocional.
Cundo florecer en una vida de servidumbre como Tu devoto eterno,
apaciguado mi corazn porque cualquier otro deseo es consumido al
ocuparme ininterrumpidamente en Tu servicio?
r Ymuncrya
parikara-sidher-kk
sakt tvad kra vilokanay
ti-ktnuttama-bhukti-muktibhi

Cap. 3, r r Prapanna-jvanmtam

84

mahtmabhir mn avalokyat naya

kae pi te yad viraho ti duhsaha (18)
r Ymuncryasya
El anhelo de alcanzar la perfeccin de llegar a ser un servidor asociado del
Seor.
Oh mi Seor! Por favor llvame hacia la mirada de aqullos grandes devotos que en su ntimo deseo de contemplar por slo una vez Tu divina forma,
consideran el disfrute de los sentidos y la liberacin como una bagatela y
cuya separacin resulta insoportable incluso para Ti.
r Ymuncrya
nirupdhika-bhakti-svarupopalabdhi
bhaktis tuayi sthiratar bhagavan yadi syt
daivena na phalati divya-kiora-mrti
mukti svaya mukulitjali sevate smn
darmrtha-kma-gataya samaya-pratik (19)
r Bilvamagalasya
La realizacin de la naturaleza de la rendicin incondicional.
Oh Seor Supremo! Si nuestra devocin por Ti fuese ms constante, Tu
forma de adolescente surgira (aparecera) en nuestros corazones de
manera espontnea. Entonces, no habra la ms leve necesidad de implorar
las tres metas de la religiosidad, la ganancia y el deseo sensorial dharma,
artha, kma ni su negacin en la forma de liberacin mukti, porque mukti
personalmente nos servira (como un concomitante fruto subsidiario de la
devocin, en la forma de liberacin de la ignorancia), con manos juntas en
oracin (como una sirvienta predestinada); y los frutos de bhukti (el placer
transitorio que culmina con el logro del cielo) aguardaran anhelantes sus
rdenes (de surgir en nosotros alguna necesidad de ellos para el servicio a
Tus pies de loto).
r Bilvaangala hkura
vraja-rasa-rethatvam
rutim apare smtim itare bharatam anye bhajantu bhava-bhit
aham iha nanda vande yasylinde para brahm (20)
r Raghupati Updhyyasya
La superexcelencia de la devocin en el humor de Vndvana.
Entre las personas que temen a la existencia material, algunos veneran las
Escrituras ruti (Vedas), algunos adoran las Escrituras smti (los cdigos
religiosos suplementarios) y otros adoran el Mahbhrata. Pero en lo que a
mi respecta, yo adoro a r Nanda Mahrja, en cuyo patio juega la
Suprema Verdad Absoluta.
r Raghupati Updhyya
tatra bhajana-paddhati
tan-nma-rpa-caritdi-sukirtannusmtyo kramea rasan-manasi niyojya
tithan vraje tad anurgi-jannugmi
kla nayed adhilam ity upadea-sra (21)
r Rpapdnm
r Rpa Gosvm
El sendero de la devocin en el concepto de Vndvana.
ka nma-rpa-guna-ll-catustaya, guru mukhe unilei kirtana udaya

Cap. 3, r r Prapanna-jvanmtam

85

kirtita haile krame smaranga pya, kirtana smraa kle krama-pathe

dhya
jta-ruci-jana jihv mana milaiy, ka anurga vraja jannusmariy
nirantara vraja-vsa mnasa bhajana, ei upadea-sra karaha grahaa
(Versos en bengal por r Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura)
Cuando el nombre de Ka, Su forma, Su naturaleza y Sus pasatiempos
divinos, se escuchan de boca de r Gurudeva, el corazn despierta
cantando. A medida que surge el canto puro, se alcanza el recuerdo, y as,
cantando y recordando, se asciende paso a paso. Aquellos que ocupando su
lengua y su mente comienzan a saborear el nctar, adoran a r Ka
siguiendo a los habitantes de Vraja. Reside siempre en Vraja, en la devocin
del corazn... Ciertamente debes aceptar el nctar de esta instruccin.
(Traduccin de los versos en bengal)
vraja-bhajana-tratamynubhti
vaikuhj janito var madhu-puri tatrpi rsotsavdvndrayam udra-pi-ramat tatrpi govarddana
rdh-kuam ihpi gokula-pate premmtplvant
kuryd asya virjato giri-tae sev vivek na ka (22)
r Rpapdnm
r Rpa Gosvm
El concepto ontolgico comparativo de la devocin en Vndvana.
vaikuntha haite resth mathur nagari
janama labhila yatha kacandra hari
mathur haite retha vndvana dhma
yath sdhiyche hari rsotasava-kma
vndvana haite retha govarddhana-aila
giridhri-gndharvik yath kri kaila
govarddhana haite retha rdh-kuda-tata
premmte bhsila gokula lampata
govarddhana giri-tata rdh-kuda chdi
anyatra ye kare nija kuja puspa-bdi
nirbbodha thra sama keha nhi ra
kua-tira savobtama sthna-premdhra
(Versos en bengal por r Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura)
Ms elevada que Vaikuha es la ciudad de Mathur, porque all se produjo
el advenimiento de r Kacandra Hari. Superior a Mathur es Vndvana,
el lugar sagrado donde el Seor Hari disfrut de la gozosa danza de la
gracia amorosa. Por encima de Vndvana-dhma est la colina de
Govardhana, porque all el levantador de la colina y Su consorte llevaron a
cabo sus pasatiempos ntimos. Ms elevada que la colina de Govardhana
son las orillas del Rdh-kua, que la amante de Gokula inunda
profusamente con amor nectarino. Quin osara escoger otro lugar para su
adoracin, menospreciando este lago sagrado al pie del Govardhana?
Seguramente no habr de encontrarse semejante necio! Las orillas de
Rdh-kua son la morada ms excelsa del amor divino.
(Traduccin de los versos en bengal)
vraja-rasa-svarpa-siddhau sambandha-jnodaya-prakra
gurau gohe gohlayiu sujane bh-suragae
sva-mantre r-nmni vraja-nava-yuva-dvandva-arae
sad dambha hitv kuru ratim aprvm atitarm
aye svntar bhrta caubhir abhiyce dhta-pada (23)
r Raghunthapdn

Cap. 3, r r Prapanna-jvanmtam

86

r Raghuntha dsa Gosvm

Cmo acercarse de manera apropiada para llegar a comprender nuestra
eternamente perfecta identidad divina en la melosidad de la devocin de
Vndvana?
gurudeve, vraja-vane,
vraja-bhmi-vs jane
uddha-bhakte, ra vipra-gae
ista-mantre, hari nme,
yugala bhajane kme,
kara rati apurva yatane
dhari mana carae tomra
jniychi ebe sra,
ka bhakti vin r
nhi ghuce jivera sasra
karma,jna,tapa, yoga,
sakalai ta karma-bhoga,
karma chadaite keha nre
sakala chdiya bhi,
raddha-devira gua gai,
yra kpa bhakti dite pare
chadi dambha anuksana,
smara asta-tattva mana
kara the niskapata rati
sei rati prrthanya,
r-dsa-gosvm pya,
e bhakativinoda kare nati
(Versos en bengal por r Bhaktivinoda hkura)
(I) El divino Maestro, (II) r Vndvana (III) Los residentes de r Vndvana
(IV) Los vaiavas puros (V) Los brhmaas (VI) El mantra venerable (VII) El
Santo Nombre (VIII) El anhelo de servir a la Divina Pareja: Adora a estos
ocho con la ms grande dedicacin.
Oh querida mente! A tus pies yo imploro. Ya hemos aprendido la esencia:
Nada excepto el servicio al Seor Ka disipa la experiencia ilusoria del
alma. El deber, el conocimiento, la penitencia, la meditacin, en realidad
todos ellos son explotacin: Ninguno puede liberarnos de la accin y la reaccin. Djalos todos a un lado oh hermano mo! Canta las glorias de nuestra
madre la buena fe, cuya gracia por s sola otorga la devocin pura.
Destierra para siempre el orgullo. Oh mente ma! Recuerda tus ocho metas,
adralas con corazn sincero. Anhelando ese corazn ferviente, a los pies
de r Dsa Gosvm, este Bhaktivinoda ofrece su oracin.
(Traduccin de los versos en bengal)
nmbhinna-vraja-bhajana-prrthan
aghadamana-yaodnandanau nanda-sno
kamalanayana-gopicandra-vndvanendr
praatakarua-krv ity aneka-svarpe
tvayi mama ratir uccair varddhat nma-dheya (24)
r Rpapdnm
Una plegaria para saborear el nctar de la devocin en Vndvana (Vrajarasa), que no es diferente al servicio al Santo Nombre en devocin pura
(nma-bhajana).
Oh Aghadamana! Oh Yaodnandana! Oh Nandasno! Oh Kamalanayana! Oh Gopcandra! Oh Vndvanendra! Oh Praatakarua! Oh Ka!
T has aparecido en muchas formas divinas, como stas. Por lo tanto Oh
Seor! A quien se le conoce por estos Santos Nombres, bondadosamente
permite que florezca mi afecto por Ti.
r Rpa Gosvm
parama-siddhi-sakalpa
kadha yamun-tire, nmni tava kirtayan
udbspa puarikaksa, racayisymi tavan (25)

Cap. 3, r r Prapanna-jvanmtam

87

Kasyacit
El divino anhelo en separacin es favorable para la perfeccin.
Oh Seor de ojos de loto! Cundo danzar a orillas del Yamun, cantando
Tu Santo Nombre con lgrimas en mis ojos?
Un devoto
vipralambhe milana-siddhau nma-bhajannuklyam
nayana galad-aru dhray, vadana gad-gada-ruddhay gir
pulakair nicita vapu kad, tava nma-grahae bhaviyati (26)
r r Bhagavata Caitanyacandrasya
Servir al Santo Nombre con devocin pura (nma-bhajana) en el dolor de la
separacin es favorable para alcanzar la unin con el Seor.
Oh Seor! Cundo se adornarn mis ojos con lgrimas de amor que
emanen como olas? Cundo en xtasis temblar mi voz? Cundo se erizarn los vellos de mi cuerpo al cantar Tu Santo Nombre?
El Supremo Seor r Caitanyacandra
iti r-prapanna-jvanmte
r-bhakta-vacanmtntargatanuklyasya-sakalpo nama ttiyo dhyya
As termina el tercer captulo:
Aceptacin de lo favorable
El nctar de las palabras de los devotos
en
El nctar que da vida a las almas rendidas
Inmortalidad positiva y progresiva

CAPITULO CUATRO
r Bhakta-vacanmtam
El nctar de las palabras
de los devotos
Prtiklya-vivarjanam
Rechazo de lo desfavorable
bhagavad-bhaktayor bhakteh, prapatte pratikulake
varjyatve nicaya prti, kulya-varjanam ucyate (1)
El precepto de rechazar todo lo opuesto al servicio al Seor y Su devoto y
abstenerse de todo aquello que sea contrario a una actitud de rendicin,
recibe el nombre de prtikulya-vivarjanam: Rechazo de lo desfavorable.
prtikulya-varjana-sakalpdara
na dhana na jana na sundari, kavitm v jagadia kmaye
mama janmani janmanivare, bhavatd bhaktir ahaituki tvayi (2)
r r Bhagavata Caitanyacandrasya
El ideal en la resolucin de rechazar lo desfavorable.
Oh Seor del universo! No tengo deseo alguno de riquezas o progreso
mundano ni deseo esposa, familia o sociedad, tampoco ambiciono la religiosidad vdica o la erudicin mundana. El nico anhelo de Mi corazn es Tu
servicio devocional sin causa nacimiento tras nacimiento.
El Supremo Seor r Caitanyacandra
atrpi tathaiva
nsth dharme na vasu-nicaye naiva kmopabhoge
yad yad bhavya bhavatu bhagavan purva-karmnurpam
etat prrthyam mama bahu-mata janma-janmntare pi
tvat pdmbhoruha-yuta-gat nical bhaktir astu (3)
r Kulaekharasya
El mismo ideal expresado de manera similar.
Oh Seor! Yo no tengo fe en la religiosidad, ni en el desarrollo econmico,
ni en el disfrute de los sentidos. Todas estas cosas pueden llegar a
acontecer como fueron ordenadas, de conformidad con mi karma anterior,
pero mi sincera oracin es que pueda yo tener una devocin resuelta por
Tus pies de loto nacimiento tras nacimiento.
r Kulaekhara
hari-sambandha-hina sarvam eva varjaniyam
na yatra vaikutha-kath sudhpag, na sdhavo bhgavats tad rayh
na yatra yajea-makh mahotsavh, surea-loko pi na vai sa sevyatm
(4)
Deva-stutau
Todo aquello que es ajeno a una relacin con el Seor Hari, debera ser
rechazado.
Uno no debera residir all donde no fluya el ro de los nectarinos temas
acerca de Ka, all donde no pueda encontrarse a los devotos rendidos de
Ka, ni all donde no se lleve a cabo el gran festival del canto del Santo
Nombre de Ka, aunque sea el mismo cielo.
Oraciones de los semidioses

vyavahrika-gurvdayo pi pratikulam ced varjaniy eva

gurur na sa syt sva-jano na sa syt
pit na sa syj janani na s syt
daiva na tat syn na pati ca sa syn
na mocayed ya samupeta-mtyum (5)
r abhasya
Cuando se descubra que el Guru y los guardianes tradicionales son desfavorables, tambin se les deber abandonar.
Aqul que no puede salvar a otras almas del mundo de la muerte inminente, es decir, aqul que no puede ensear el sendero de la devocin, no
puede ser un Maestro aunque se le llame Guru. No puede ser un familiar
porque no es digno de esa designacin; no puede ser un padre porque no
est calificado para procrear un hijo; no puede ser una madre porque no
debera engendrar un hijo; no puede ser un dios porque los semidioses que
no pueden liberar a otros del cautiverio material no tienen derecho a
aceptar la adoracin de la sociedad humana; y no puede ser un esposo
porque su mano no es apta para aceptar en matrimonio.
r abhadeva
sarvendriyair eva pratikula-varjane sakalpa
m drksa ksia-punyn kaam api bhavato bhakti-hinn padbje
m srksa rvya-bandha tava caritam-apsynyad-khyna-jtam
m sprksa mdhava tvm api bhuvana-pate cetaspahnavnn
m bhuva tvat sapary-parikara-rahito janma-janmntare pi (6)
r Kulaekharasya
La determinacin de rechazar todo lo desfavorable a travs de todos los
sentidos.
Oh Mdhava! No me permitas ver a las personas carentes de virtud que no
tienen devocin por Tus pies de loto y no me dejes escuchar las narraciones
que no describan Tu personalidad divina.
Oh Seor del universo! Que jams entre yo en contacto con aquellos que
no tienen fe en Ti y que jams, vida tras vida, me vea privado de la
compaa de Tus asociados quienes estn dedicados a Tu servicio amoroso.
r Kulaekhara
vyavahrikdaraiyani api tucchavat tyjyni
tvad-bhakta sarita pati culukavat khadyotavad bhskaram
meru payati lotravat kim apara bhume pati bhtyavat
cint-ratnacaya ilakalavat kalpadrunma kthavat
sasra tra-rivat kim-apara deha niha bhravat (7)
Sarvajasya
Uno tambin debera ser indiferente hacia los objetos a los que
comnmente se les dispensa respeto.
Oh Seor! Tu devoto considera que el ocano es tan insignificante como el
agua que puede contenerse en la palma de una mano, que el sol es una
lucirnaga, que el monte Sumeru es una piedrecilla, que el rey es un
sirviente, que las gemas que complacen los deseos son simples rocas, que
un rbol que complace los deseos no es otra cosa que madera, que las
ambiciones mundanas son bagatelas y que su propio cuerpo es un peso
insignificante que hay que acarrear. l sabe que todos los objetos
desfavorables para la devocin son triviales.
Sarvaja
hari-vimukha-saga-phalasya anubhti-svarpam

Cap. 4, r r Prapanna-jvanmtam

91

vara hutavaha-jvl, pajarntar-vyavasthitih

na auri-cint-vimukha, jana-savsa-vaiasam (8)
Ktyyanasya
Una realizacin del resultado de asociarse con aquellos que son adversos al
Supremo Seor Hari.
Uno debera soportar el dolor de ser encerrado en una jaula ardiendo en
llamas, antes que cultivar la penosa asociacin de las personas adversas a
la conciencia de Ka.
Katyayana
anya-devopsakn svarpa-paricaya
liganam vara manye,vyla-vyghra-jalaukasm
na saga alya-yuktnm, nn-devaika-sevinm (9)
Kecit
La verdadera posicin de los adoradores de otros dioses.
Es preferible el abrazo de una serpiente, de un tigre o de un cocodrilo,
antes que sufrir la agona de asociarse con personas que adoran a los
diversos semidioses.
Un venerable devoto
bhakti-bdhak dos tyjyh
aty hra praysa ca, prajalpo niyamgraha
jana-saga ca laulya ca adbhir bhaktir vinayati (10)
r Rpapdnm
r Rpa Gosvm
Los defectos personales que obstaculizan la devocin deben ser abandonados.
atyanta sagrahe yra sad citta dhya,
atyahri bhakti-hina sei samj py
prkta vastura ae bhoge yra mana,
praysi tahara nma bhakti-hina jan
ka-kath chadi jihv na kath kahe,
prajalpi thra nma vth vkya kahe
bhajanete udsina karmete pravia,
bahu-rambhi se niyamgrahi ati dina
ka-bhakta-saga vina anya-sange rata,
jana-sangi ku-viaya-vilse vivrata
nn-sthne bhrame yei nija svrtha-tare,
laulya-para bhakti-hina saj deya nare
ei chaya nahe kabhu bhakti adhikri,
bhakti-hina lakya-bhrata viayi sasri
(Versos en bengal por r Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura)
(I) Aqul cuya mente corre siempre tras la adquisicin desmedida, como un
no devoto avariento debera ser conocido. (II) Aqul que desea explotar
algn objeto mundano, es conocido como un no devoto que se esfuerza en
demasa. (III) Aqul cuya lengua habla de cualquier cosa menos de los
sagrados temas acerca de Ka, no es ms que un chismoso de baja
estirpe. (IV) Aqul que es aptico hacia la devocin, pero diestro en la
explotacin, es un miserable, orgulloso usurpador de la posicin del devoto
superior. (V) Aqul que se asocia con todos menos con los devotos puros del
Seor Ka, es una frvola mariposa de sociedad inmersa en el fango de
los caprichos efmeros; (VI) Al que corre de aqu para all en pos de su

Cap. 4, r r Prapanna-jvanmtam

92

propio plan egosta, a tal hombre se le conoce como un no devoto voluble.

De estas seis maneras, l jams ser apto para ofrecer devocin pura:
Desprovisto de amor divino, ser una persona cada y materialista.
(Traduccin de los versos en bengal)
yoit-sagasya prtikulyam
nikicanasya bhagavad-bhajanonmukhasya
pra param jigamisor bhava-sgarasya
sandarana viayim atha yoit ca
h hanta hanta via-bhakaato py asdhu (11)
r r Bhagavata Caitanyacandrasya
La severa adversidad de la compaa femenina.
Para el renunciante que desea cruzar por completo el ocano de la vida
material y ocuparse en el divino servicio amoroso al Seor Supremo, mirar
lascivamente a un materialista y a una mujer es ms daino que ingerir
veneno.
El Supremo Seor r Caitanyacandra.
hari-vimukhasya vadidv daro bhakti-pratikula
dhig janma nas tri-vd yat tad, dhig vrata dhig bahu-jatm
dhik kula dhik kriy-dkya, vimukh ye tv adhokaje (12)
Yjika-viprm
Apreciar el nacimiento elevado y la cultura de una persona adversa al Seor
Hari es desfavorable a la devocin.
Nuestras tres clases de nacimiento (seminal, la investidura del cordn
sagrado y el del sacrificio: aukra, svitrya y daiksya) estn condenados;
nuestro voto de castidad est condenado, nuestro vasto conocimiento de
las Escrituras est condenado, nuestro linaje est condenado, nuestra
destreza en los ritos religiosos prescritos est condenado; todo est perdido
porque nos hemos vuelto adversos al trascendental Seor Supremo.
Los brhmaas del sacrificio
jae cid-buddir varjaniy
yasytma-buddhi kuape tri-dhtuke
sva-dhi kalatrdisu bhauma ijyadhih
yat-tirtha-buddi salile na karhicij
janev abhijeu sa eva eva gokhara (13)
r r Bhgavata
Considerar que los objetos materiales son elementos conscientes es una
mentalidad desfavorable.
Aqul que considera que su cuerpo denso es l mismo, pero que no se
identifica con un devoto del Seor; que considera que la esposa, la familia y
los bienes parafernales con ellos relacionados son sus posesiones, pero que
no siente afecto o apego por un devoto del Seor; que considera que una
imagen formada de tierra o de cualquier otra sustancia es Dios, pero no
concibe la venerable posicin de un devoto del Seor; que considera que un
ro o un lago es un lugar sagrado de peregrinaje, pero no percibe a un
devoto del Seor como la morada de la Divinidad encarnada, semejante
persona es un asno entre las vacas, un necio descomunal.
La Suprema Personalidad de Dios
cit-tattve jaa-buddhir jadhina-buddhir v apardhatvena parivarjaniy
arcye viau il-dhir guruu nara-matir vaiave jti-buddhir
vior v vaiavnm kali-mala-mathane pda-tirthe mbu-buddhih
r-visnor-nmni-mantre sakala-kalua-he abda-smnya-buddhir
viau sarvevaree tad-itara-sama-dhir yasya v nraki sa (14)
r Vysapdnm

Cap. 4, r r Prapanna-jvanmtam

93

La ofensiva mentalidad de considerar que las adorables y conscientes

formas divinas son mundanas o subordinadas a lo material, debe
abandonarse por completo.
Todo aqul que considera que la Deidad adorable es de piedra, que considera al Guru vaiava como un hombre mortal, que piensa que el vaiava
es limitado por casta, linaje o credo; que considera al agua que ha lavado
los pies de loto del Seor Viu o de un vaiava como agua ordinaria; que
considera al Santo Nombre y al mantra del Seor Viu, que destruye todos
los pecados, como una ordinaria vibracin sonora; que considera al Dios de
dioses, el Seor Viu, al mismo nivel de los semidioses; semejante persona
es diablica.
r Vysadeva
tapa prabhtin prtikulyam
rahugaaitat tapas na yti, na cejyay nirvapad grhd v
na cchandas naiva jalgni-suryair, vin mahat pda rajo bhisekam (15)
r Jaabharatasya
La adversidad de todos los esfuerzos basados en la austeridad etc.
Oh Rahugana! Si el polvo de los pies loto de un devoto puro no ha adornado nuestra cabeza, uno jams podr alcanzar la devocin por el Seor
Supremo mediante la austeridad, la adoracin vdica o la religiosidad, ni
por guardar los votos monsticos, ni por seguir los deberes religiosos de la
vida de familia, ni mediante el estudio y la recitacin de los Vedas, ni por
adorar al agua, al fuego o al sol.
r Jaabharata
acyuta-sambandha-hina-jna-karmder api prtikulyam
naikarmyam api acyuta-bhva-varjita
na obhate jnam ala nirajanam
ka puna avad abhadram ivare
na crpita karma yad apy akranam (16)
r Nradasya
La adversidad de las bsquedas basadas en el conocimiento (jna) y la
accin (karma) desprovistos de una relacin con el Supremo Seor Hari.
El conocimiento genuino, que est libre de la accin y sus reacciones, jams
es favorable si est desprovisto de una relacin amorosa con el Seor Infalible, cmo entonces la accin, desdichada por naturaleza, puede ser
enaltecida si no se ofrece al Todopoderoso aunque sea totalmente
desinteresada?
r Nrada
yamdi-yoga-sdhanasya varjanyat
yamdibhir yoga-pathaih, kma-lobha-hato muhuh
mukunda-sevay yadvat, tathddhtm na myati (17)
r Nradasya
La futilidad del control de los sentidos mediante la prctica del yoga.
La mente agitada, capturada una y otra vez por sus enemigos en la forma
de la depravacin que nace de la lujuria y la avaricia, es directamente
subyugada mediante el servicio a la Suprema Personalidad de Dios,
Mukunda. Jams se le podr refrenar o apaciguar de la misma manera a
travs de la prctica de la disciplina del yoga ctuple que generalmente se
basa en la represin sensual y mental (yama, niyama, etc.).
r Nrada
brahma-sukhgra pratikla eva

Cap. 4, r r Prapanna-jvanmtam

94

tvat-skt karahlda, viuddhbdhi-sthitasya me

sukhni gopadyante, brhmy api jagad-guro (18)
r Prahldasya
El afn de alcanzar la bienaventuranza del Brahman debe considerarse
como desfavorable a la devocin.
Oh Guru del universo! Ahora que puedo contemplar directamente Tu divina
forma, habito en el ocano del xtasis puro. Y todos los dems placeres,
incluyendo la bienaventuranza de fusionarme con el Brahman, parecen tan
insignificantes como el agua contenida en la huella del casco de un ternero.
r Prahlda
mukti-sprhy prtikulyam
bhava-bandha-cchide tasmai, sprhaymi na muktaye
bhavn prabhur aha dsa, iti yatra vilupyate (19)
r r Hanumata
El deseo de liberacin es particularmente desfavorable.
Yo no tengo deseo alguno de aquella liberacin cuya finalidad es destruir el
cautiverio material, en la cual la relacin de T eres el amo y yo el
sirviente, se pierde por completo.
r r Hanumn
syujya-mukti-sprh auddhatyam eva
bhakti sev bhagavato, muktis tat pada-laghanam
ko muho dsatm prpya, prbhava padam icchati (20)
iramaulin
La aspiracin de ser uno con el Absoluto no es otra cosa que arrogancia.
Bhakti es el servicio a la Suprema Personalidad de Dios y mukti es pasar por
alto ese servicio. Qu necio ambicionara el trono de la liberacin, rechazando la servidumbre al Seor?
iramauli
tyantika-laya-sprh viveka-hinataiva
hanta citriyate mitra, smtv tn mama mnasam
vivekino pi ye kuryus, trm atyantike laye (21)
Kecit
La asombrosa falta de discernimiento en el deseo por la disolucin ltima.
Oh amigo mo! Mi corazn simplemente queda atnito cuando pienso en
todas las personas de discernimiento, que aspiran a la extincin del ser en
una absolucin perpetua e indiscriminada.
Devoto venerable
mukter-bhakti-dsya-vch bhakte ca tat-sagn-mlinyak
k tva muktir upgatsmi bhavati kasmd akasmd iha
r ka smaraena deva bhavato dsi pada prpit
dure titha mang angasi katha kuryd anrya mayi
tvan-nmn nija-nma-candana-raslepasya lopo bhavet (22)
Kasyacit
La liberacin implora que se le permita convertirse en sirvienta de la devocin y la devocin percibe cun impura es la compaa de aquella.
- Quin eres t?
- Soy yo, la liberacin (mukti).
- Por qu has venido aqu de repente?

Cap. 4, r r Prapanna-jvanmtam

95

- Oh seor! Debido a que siempre ests absorto en pensamientos acerca

de r Ka, he sido elevada a la posicin de tu sirvienta. Slo mantnte
un poco alejada de m.
- Oh! Por qu eres tan duro con una persona inocente como yo?
- Simplemente por mencionar tu nombre, la pasta de sndalo o el tilaka
Gop-candana que adorna mi cuerpo y que representa mi reputacin como
un devoto del Seor, se desvanecer por completo.
Un devoto
bahirmukha-brahma-janmano pi pratikulat
tava dsya-sukhaika-saginm, bhavanesv astv-api kita-janma me
itarv asatheu m sma bhud, api janma caturmukhtman (23)
r Ymuncryasya
La adversidad de nacer sin conciencia de Ka, incluso en la posicin del
seor Brahm.
veda-vidhi anusre,
karma kari e sasre
jiva puna puna janma pya
purva-kta karma-phale,
tomra v icch-bale,
janma yadi labhi punarya,
tabe eka kath mama,
una he puruottama,
tava dsa-sagi-jana ghare
kita-janma yadi haya,
thte o daymaya,
rahibo he santuta antare
tava dsa-saga-hina,
ye grhastha arvcina,
tra grhe caturmukha-bhuti
n ci kakhana hari,
kara-dvaya joa kari
kare tava kikara minati
(Versos en bengal por r Bhaktivinoda hkura)
Segn los preceptos vdicos, el alma que representa su papel mundano,
nace una y otra vez; si de acuerdo a mis acciones previas o Tu divina
preferencia, me resta otro nacimiento, slo una cosa tengo que decir: Por
favor oh mi Seor escchame! Si en la casa de Tu devoto pudiera nacer
con el cuerpo de un insecto, no sera ms que por Tu misericordia, en mi
corazn sera siempre feliz. Privado de la compaa de Tu devoto, en la
familia de un no devoto ignorante, incluso nacer como Brahm, el creador,
jams te lo pedira oh Seor! Ahora, con manos juntas ante Ti, esta es la
fervorosa oracin de Tu sirviente.
(Traduccin de los versos en bengal)
gaura-bhakti-rasajasya anyatra cid-rase pi prtikulynubhutihvso me varam astu ghora-dahana-jvlvali-pajare
r caitanya-padravinda-vimukhair m kutracit sagama
vaikunthdi-pada svaya ca milita no me mano lipsate
pdmbhoja-raja chat yadi mang gaurasya no rasyate (24)
r Prabodhnandapdnm
El devoto puro que ha saboreado el nctar inmaculado y supremo de la
devocin por r Caitanyadeva desconfa de todo lo dems, hasta el punto
de considerar el cultivo de otras relaciones espirituales como oposicin.
Permtaseme permanecer en una jaula de fuego ardiente, pero jams en la
compaa de personas adversas a los sagrados pies de loto de r Caitanya
Mahprabhu. Aunque nunca llegue a saborear siquiera levemente el nctar
de una diminuta partcula del polen de los pies de loto de r Gaurga, mi
corazn no ambiciona posicin alguna en los grandes planetas espirituales,
encabezados por Vaikuha, aunque slo tenga que pedirla.

Cap. 4, r r Prapanna-jvanmtam

96

r Prabodhnanda Sarasvat
aikntika-bhaktasya kayvaita-doa-darangraho varjaniya
drtai svabhva-janitair vapusa ca doair
na prktatvam iha bhakta-janasya payet
gagmbhas na khalu bud-buda-phena-pakair
brahma-dravatvam apagacchati nira-dharmi (25)
r Rpapdnm
r Rpa Gosvm.
La tendencia a encontrar los mortecinos remanentes de los defectos
personales en un devoto exclusivo debe abandonarse.
svabhva janita ra vapu-doe kae, andara nhi kara-uddha bhaktajane
pakdi jaliya dose kabhu gag-jale, cinmayatva lopa nahe sarva-stre
bale
aprkta bhakta-jana ppa nhi kare avaista ppa yya kichu-dina pare
(Versos en bengal por r Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura)
Por defectos en su naturaleza o defectos en su cuerpo, no se debe faltar el
respeto al devoto puro del Seor Ka. Si aparece fango, espumas o
burbujas en el agua del Ganges, sta nunca pierde sus atributos divinos, as
lo declaran las Escrituras. El devoto de la Divinidad nunca incurre en pecado
y si algn remanente queda, pronto desaparecer tambin.
(Traduccin de los versos en bengal)
para-donuilana varjaniyam
para-svabhva-karmi, ya praasati nindati
sa u bhrayate svrthd, asatybhiniveata (26)
ri ri Bhagavata
La prctica de encontrar faltas en los dems tiene que ser abandonada.
Juzgar a otros insustancialmente es un defecto y por lo tanto dicha prctica
debe ser abandonada. Oh Uddhava! No debes alabar ni injuriar la
naturaleza y las acciones de los dems porque quedars absorto en la
falsedad y perders aquello que es ms beneficioso para ti.
La Suprema Personalidad de Dios
vraja-rasrtnm bhukti-mukti-sprh tath aivarya-mir
vaikutha-pati-sevpi tyjyatvena ganyh
asad-vartta-veya visrja mati-sarva-svahranih
kath mukti-vyghry na ru kila sarvtma-gilanih
api tyaktv laksmi-pati-ratim ito vyoma-nayani
vraje rdh-kau sva-rati-maidau tva bhaja mana (27)
r Raghunthapdnm
r Raghuntha dsa Gosvm
Para los devotos puros que se han refugiado en la melosidad de la devocin
pura de Vndvana, incluso el servicio reverencial al Seor Nryaa en
Vaikuha es considerado tan adverso como el deseo por los placeres
mundanos o la liberacin.
ka-vrtt vin na, asad-vrtt bali jna,
sei vey ati bhayakari
r ka visaya mati,
jivera durllabha ati,
sei vey mati laya hari
una mana,
bali he tomya
mukti-nme rddulini,
tra kath yadi uni,

Cap. 4, r r Prapanna-jvanmtam

97

sarvtma-sampati gili khya

tad ubhaya tyga kara,
mukti-kath parihara,
laksmi-pati-rati rkha dure
se rati prabala hale,
paravyome deya phele,
nhi deya vsa vraya-pure
vraye rdh-ka-rati,
amulya dhanada ati,
ti tumi bhaja cira-dina
rpa-raghuntha-pya,
sei rati prrthanya,
e bhaktivinoda dina-hina
(Poema en bengal por r Bhaktivinoda hkura)
Todo excepto el mensaje de Ka, conoce como falso tal pasaje, pues es
peligrosa esa ramera. La devocin por el Seor r Ka, que raras veces
posee la jva, aquella ramera roba esa conciencia. Oh querida mente! Por
favor escucha mi oracin: Y si escuchas la proposicin de la tigresa llamada
liberacin, todas las buenas probabilidades del alma ella devorar. Por
favor, ambas tentaciones abandona, y la liberacin para que mencionar, si
incluso la atraccin por el Seor Nryaa tienes que frenar. Si hacia ese
plano, te sientes atrada, a Vaikuha sers arrojada, perdiendo la
oportunidad de residir en r Vndvana. El amor de Rdh Ka en Vraja,
el tesoro ms preciado otorga, en tu corazn eternamente adralos. A los
pies de Rpa-Raghuntha, esa devocin implora, con toda humildad este
acongojado Bhaktivinoda.
(Traduccin de los versos en bengal)
iti r-prapanna-jvanmte r-bhakta-vacanmtntargata
prtikulya-vivarjana nma caturtho dhyya
As termina el captulo cuarto
Rechazo de lo desfavorable
El nctar de las palabras de los devotos
en
El nctar que da vida a las almas rendidas
Inmortalidad positiva y progresiva

CAPITULO CINCO
r Bhakta-vacanmtam
El nctar de las palabras
de los devotos
Rakiyatti vivsa
Confianza en la proteccin del Seor
rakiyati hi man krno, bhaktnm bndhava ca sa
kema vidhsyatiti yad, vivso traiva grhyate (1)
Ciertamente el Seor Ka me proteger, porque l es el amigo de los
devotos. Definitivamente l nos bendecir con toda clase de xito y
prosperidad. En este captulo es sustentada esa fe.
sarva-lokeu r-ka-pdbjaika-rakakatvam
martyo mtyu-vyla-bhita palyan, lokn sarvn nirbhaya ndhyagacchat
tvat-pdbja prpya yadrcchaydya, sustha ete mtyur asmd apaiti (2)
r Devakyh
Los pies de loto del Seor r Ka son la nica proteccin en todos los
planos de la vida.
Oh Supremo Seor! Aunque escape de todos los planetas del universo por
temor a la negra serpiente de la muerte, el ser mortal no puede encontrar
un lugar libre de temor. Pero cuando se le bendice con la fortuna de llegar al
refugio de Tus pies de loto, su corazn se vuelve apacible y la propia muerte
huye de l.
rmat Devak
mydhiasyaiva bhagavata kema-vidhtrtvam
vivasya ya sthiti-layodbhava-hatur dyo
yogevarair api duratyaya-yoga-mya
kema vidhsyati sa no bhagavs tryadhias
tatrsmadya-vimrena kiyn ihrtha (3)
r Brahmaah
Slo el Mago Absoluto, el Seor Supremo, es capaz de otorgar toda fortuna.
El Seor Supremo de los tres mundos, quien es la causa de la creacin, la
preservacin y la aniquilacin universal y cuya energa mgica es
insuperable incluso para los ms grandes yogs, ciertamente nos bendecir
con toda fortuna. Podramos siquiera dudarlo?
El seor Brahm
pady api r-ka-kathaika-rakaa-vivsa
ta mopayta pratiyanti vipr, gag ca devi dhta-cittam ie
dvijoparta kuhakas takako v, daatv ala gyata viu-gth (4)
r Visnurtasya
Tener fe, incluso ante la ruina inminente, en que el mensaje acerca del
Seor Ka (r Hari-kath) es la nica proteccin.
Oh brhmaas puros! Imploro que ustedes bondadosamente lleguen a
conocerme como una alma rendida y que la madre Ganges me acepte como
aqul cuyo corazn ha sido ofrecido al Seor Ka. Que Takaka, la
serpiente alada o cualquier creacin mgica instigada por el hijo del brhmaa, me muerda en el acto si as lo desea; pero ustedes todos
simplemente continen cantando las glorias del Seor.

Mahrja Parkit
hari-ds hari rakit eva
m bhair mandamano vicintya bahudh ymi cira ytan
naivni prabhavanti ppa-ripava svm nanu rdharah
lasya vyapaniya bhakti-sulabha dhyyasva nryaa
lokasya vyasanpanodanakaro dsasya ki na kama (5)
r Kulaekharsya
Los sirvientes del Seor Hari siempre estn protegidos por el Seor Hari.
Oh mente perversa! No te atemorices ante el pensamiento de las mltiples
y perpetuas torturas que mereces. Tus enemigos, los pecados, no tienen
reclamo sobre ti porque el nico Amo y Seor verdadero es rdhara, el
Seor Supremo. Renuncia a tu apata y abstrae tus pensamientos en el
Seor Nryaa, quien felizmente puede ser alcanzado mediante la
devocin. No es l, quien destruye las calamidades en todos los planetas,
capaz de aniquilar los defectos de Sus servidores personales?
r Kulaekhara
sasra-duhkha-klitanm r-vio parama padam evaikraya
bhava-jaladhi-gatn dvandva-vthatn
suta-duhir-kalatra-tra-bhrrdditnm
viama-viaya-toye majatm aplavn
bhavati araam eko viu-poto narm (6)
r Kulaekharasya
Los sagrados pies de loto del Seor Viu son el nico refugio para las
personas atormentadas por las miserias de la naturaleza material.
Para aquellos que privados de embarcacin han cado en el ocano de la
existencia material, que se ven azotados por el huracn de la dualidad
basada en la atraccin y la aversin mundanas, que son aplastados por el
peso de tener que proteger una esposa, familia, etc., que se estn
ahogando en el horrible torbellino de los placeres sensuales, el nico
refugio es el salvavidas de los sagrados pies de loto de Viu, el Seor
Supremo.
r Kulaekhara
r ka-bhajanam eva martynm amta pradam
adam arira ata-sandhi-jarjara
pataty avaya parinma-pealam
kim auadha prchasi muha durmate
nirmayam ka-rasyana piba (7)
r Kulaekharasya
r Kulaekhara
Slo la devocin pura por el Seor Ka otorga la inmortalidad al mortal.
ata sandhi jara jara,
tava ei kalevara,
patana haibe eka-dina
bhasma kmi visth habe,
sakalera ghya tabe
ihte mamat arvcina
ore mana una mora e satya vacana
e rogera mahausadhi,
ka-nma niravadhi,
nirmaya ka rasyana
(Versos en bengal por r Bhaktivinoda hkura)
Marioneta danzante con cien coyunturas, tu espiral mortal en sus ltimos
momentos: Esta forma fsica est destinada a la destruccin. Cenizas a las

Cap. 5, r r Prapanna-jvanmtam

101

cenizas, gusano y excremento, lo que una vez fue hermoso es algo

horrible... adorarlo es el ms grave error. Mi querida mente, escucha
atentamente la verdad: La panacea para este mal es cantar el nombre de
Ka constantemente; Ka es la vida de la inmortalidad.
(Traduccin de los versos en bengal)
aty-adhamev api bhagavan-nmno bhita-drtrtvam
satya bravimi manuj svaya urddhva-bhur
yo yo mukunda narasiha janrddaneti
jivo japaty anudina marae rae v
pa-kth-sadya dadty abhitam (8)
r Kulasekharasya
El Santo Nombre del Seor otorga el objetivo ms preciado incluso a los
ms cados.
Oh civilizacin humana, con los brazos en alto yo proclamo esta verdad! El
Santo Nombre otorga todo el xito que pueda desearse, incluso a aquellos
cuyos corazones son tan duros como la roca o la madera y quienes en su
lucha por la existencia, cantan constantemente los nombres del Seor tales
como Mukunda, Narasiha y Janrdana
r Kulaekhara
sva-atrave pi sad-gati-dyako harih
aho baki ya stana-kla-ka, jighsaypyayad api asdhvi
lebhe gati dhtry-ucit tato nya, ka v daylu araa vrajema (9)
rmad Uddhavasya
r Hari otorga un destino divino incluso a Sus enemigos.
Cun asombroso! Cuando Ptan, la malvola hermana de Baksura, trat
de matar al nio Ka ofrecindole veneno en sus pechos, alcanz una
posicin digna de una nodriza del Seor. Podra yo alcanzar alguna vez un
refugio tan misericordioso como ese Seor Ka?
rmad Uddhava
yogynm apy -sthalam
durantasynder apariharaiyasya mahato
vihincro ha nr-paur aubhasyspadam api
day-sindho bandho niravadhika-vtsalya-jaladhes
tava smra smra gua-gaam iticchmi gatabhi (10)
r Ymuncryasya
La reserva de la esperanza, incluso para los descalificados.
Oh ocano de compasin! Yo no soy mejor que un perverso animal sobre
dos pies, el parsito ms incorregible, el interminable depsito de todo lo
inauspicioso. No obstante, permanezco libre de temor, recordando una y
otra vez las divinas cualidades de Tu persona, el ilimitado ocano del afecto
y el amigo supremo.
r Ymuncrya
asakrd-apardhinm api mocaka
raghuvara yad abhus tva tdro vyasasya
praata iti daylur yasya caidyasya ka
pratibhavam aparddhur mugdha syujyado bhur
vada kim apadam gas tasya te sti kamy (11)
r Ymuncryasya
El libera incluso a los ofensores reincidentes.

Cap. 5, r r Prapanna-jvanmtam

102

Oh Seor de la dinasta Raghu! Slo porque inclin su cabeza ante Ti, fuiste
misericordioso con aqul cuervo (tan ofensivo, que hiri con sus garras el
pecho de Stdev).
Oh encantador Ka! T le concediste a iupla, quien fue un ofensor
nacimiento tras nacimiento, la salvacin de fusionarse en tu refulgencia
(syujya-mukti).
Ahora por favor, dime si hay alguna ofensa que no puedas perdonar.
r Ymuncrya
aragata-helana tasminn asambhavan
abhta-prva mama bhvi kiv, sarva sahe me sahaja hi duhkham
kintu tvad agre aragatn, parbhavo ntha na te nurpa (12)
r Ymuncryasya
Para l es imposible abandonar a sus devotos rendidos.
Oh Seor! Despus de todo qu desgracias sin precedentes podran
recaer ahora sobre m? Yo puedo tolerar cualquier cosa; sin duda, la
infelicidad es mi natural compaera. Sin embargo, no sera propio de Ti
abandonar esta alma rendida, que ahora se encuentra ante Ti.
r Ymuncrya
bahir anyath paradarayato pi svarpata plakatvam
nirakasypi na tvad utsahe, mahea htu tavad pda-pakajam
ru nirasto pi siu stanandhayo, na jtu mtu caraau jihsati (13)
r Ymuncryasya
l es nuestro guardin innato, aunque externamente demuestre otra cosa.
Oh Seor Todopoderoso! Incluso si me privas de toda esperanza, nunca
podra abandonar Tus pies de loto en ninguna circunstancia. Si la madre se
enoja y separa a su hijo de sus pechos, dejara por ello el nio los pies (el
refugio) de su madre?
r Ymuncrya
tad itarraybhvt tasyaivaika-rakakatvam.
bhmau skhalita-pdnm, bhmir evvalambanam
tvayi jtpardhnm, tvam eva anaa prabho (14)
Sknde
Se ha demostrado que l es el nico refugio, puesto que en realidad no hay
ms refugio que l.
Para aquellos que han tropezado y cado al suelo, el mismo suelo es el nico
apoyo que les permitir levantarse otra vez. De igual manera, para aqullos
que te han ofendido oh Seor! Slo T eres el nico refugio.
Skanda Pura
nirraya evaikraya
vivta-vividha-bdhe bhrnti vegd agdhe
balavati bhavapure majato me vidure
aaraa-gaa-bandho h krp-kaumudindo
sakrd-aktavilambam dehi hastvalambam (15)
r Rpapdnm
El nico refugio para el que no tiene refugio.
Me estoy ahogando en algn lugar remoto de un ocano insondable y traicionero, el vasto ocano de la frustracin barrido por la marea de la alucinacin. Oh amigo de los desamparados! Oh Luna de la Bendicin! Por favor
concdeme ahora, aunque sea una vez, Tu mano amiga.
r Rpa Gosvm

Cap. 5, r r Prapanna-jvanmtam

103

vilambsahanasya bhaktasya tad raksaa-virabdhatvam

y draupadi paritrne, y gajendrasya mokae
nay rte karun-murte, s tvar kva gat hare (16)
Jagannthasya
El devoto necesitado de proteccin inmediata tiene plena fe que el Seor
vendr en su ayuda.
Oh compasin encarnada! Ahora me encuentro en peligro. Oh Seor Hari!
Dnde est esa premura que exhibiste para salvar a Draupad y libertar a
Gajendra?
Jaganntha
rakiyatiti-vivsasya praka-mdhuryam
tamasi ravir ivodyan majatm aplavnm
plava iva tritnm svdu-variva megha
nidhir iva nidhanan tivra-duhkhmaynm
bhiag iva kuala no dtum yti auri (17)
r Draupadyh
La dulzura revelada de la confianza en la proteccin del Seor.
Como el sol que se levanta en la oscuridad, como una nave para el que se
ahoga sin remedio, como una nube de lluvia fresca para el sediento; como
un tesoro para el desposedo, como un mdico para el que est gravemente
enfermo. El Seor Ka viene ahora para bendecirnos con todo lo bueno.
rmat Draupad
tad rakakatve tat kruyan eva kraam
prcinnm bhajanam atula dukara rvato me
nairyena jvalati hdaya bhakti lelasaya
viva-dricim aghahara tavkarya kruya vicim
a-bindukitam idam upaity antare hanta aityam (18)
r Rpapdn
La causa de la proteccin del Seor es Su misericordia sola.
Oh destructor del pecado! Mi corazn es adverso a cualquier rasgo de
devocin y arde en el fuego de la desesperanza, cuando escucho los incomparables y formidables servicios devocionales que te ofrecieron los grandes
devotos predecesores. Pero ahora al escuchar acerca de la ola de Tu misericordia que inunda el universo, lo ms profundo de mi corazn, salpicado por
una gota de esperanza, se ve apaciguado una vez ms con fresco alivio.
r Rpa Gosvm
bhagavath r-caitanya-rpasya param audryam
h hanta citta-bhuvi me paramoarym
sad-bhakti-kalpa-latikkurit katha syt
hdy ekam eva paramvasaniyam asti
caitanya-nma kalayan na kadpi ocya (19)
r Prabodhnandapdn
La magnanimidad suprema del Supremo Seor r Caitanyadeva.
Ay de m! Cmo germinar la encantadora enredadera de la devocin que
complace los deseos en los planos desesperadamente ridos de mi
conciencia?
A pesar de mi situacin, una gran esperanza despierta en mi corazn: Al
cantar el nombre de r Caitanyadeva, no puede quedar nada por lo cual
uno tenga que lamentarse jams.
r Prabodhnanda Sarasvat
r-gaurahare sarvopya-vihneu api rakakatvam

Cap. 5, r r Prapanna-jvanmtam

104

jndi-vartma-viruci vraja-ntha-bhaktirti na vedmi na ca sad-guravo milanti

h hanta hanta mama ka araam vimha
gauro-haris tava na kara-patha gato sti (20)
r Prabodhnandapdn
r Gaurahari es el salvador incluso de aquellos que carecen de un mtodo
para acercarse.
No conozco la senda del amor en r Vndvana, que origina deslealtad
hacia el mundo y la sabidura. Ni vengo a reunirme con los Maestros
santos... A quin habr de rendirme, adnde ir? Oh necio! T no puedes
haber odo acerca del dorado Seor, r Gaura Mahprabhu
r Prabodhnanda Sarasvat
iti r-prapanna-jvanmte r-bhakta-vacanmtntargato
rakiyatiti vivso nma pacamo dhyya
As termina el captulo quinto:
Confianza en la proteccin del Seor
El nctar de las palabras de los devotos
en
El nctar que da vida a las almas rendidas
Inmortalidad positiva y progresiva

CAPITULO SEIS
r Bhakta-vacanmtam
El nctar de las palabras
de los devotos
Gopttve-varaam
Aceptando el amparo
del Seor
he ka phi m ntha, krpaytmagata kuru
ity eva prrthana ka, prptu svm-svarpata (1)
goptrtve varaa jeya, bhaktair hdyatara param
prapaty ekrthakatvena, tad agitvena tat smtam (2)
Oh Ka, por favor protgeme! Mi querido Seor, bondadosamente
acptame como uno de los tuyos.
Esta oracin, as como la splica para obtener a r Ka como nuestro
Amo y Seor, es el supremo consuelo para los corazones de los devotos
puros y es conocida entre ellos como gopttve-varaa, Aceptando el
amparo de Seor. Debido a que expresa el mismo ideal de la rendicin
incondicional, gopttve-varaam es considerada como la principal entre las
seis ramas de la rendicin.
r-bhagavato bhakta-bhvenraya-prrthanam
ayi nanda-tanuja kikara patita m viame bhavmbudhau
krpay tava pda-pakaja-sthita-dhli-sadra vicintaya (3)
r r Bhagavata Caitanyacandrasya
Presentndose como su propio devoto, el Seor Supremo implora refugio.
Oh Nandanandana! Hijo del rey Nanda, aunque soy Tu sirviente eterno, por
causa de la fructificacin de Mis acciones (karma) he cado en el terrible
ocano de la existencia material, por favor, considrame como una
partcula de polvo a Tus pies de loto.
El Supremo Seor r Caitanyacandra
sarva-sad-guna-vigraha tma-prado harir eva goptrtvena varaiya
ka paitas tvad-apara arana samyd
bhakta-priyd rta-gira suhda ktajt
sarvn dadti suhdo bhajato bhikmn
tmnam apy upacaypacayau na yasya (4)
rmad Akrrasya
Slo se debe pedir amparo al Seor r Hari, el Bien Supremo, quien se
otorga a S mismo.
T derramas Tu afecto sobre Tus devotos, Tu palabra es veraz, T eres el
amigo siempre agradecido. Podra una persona inteligente refugiarse en
alguien que no seas T? T colmas los deseos de las almas sinceras que te
sirven, dndote a Ti mismo y, sin embargo, no por ello creces ni disminuyes.
rmad Akrra
r-ka-caraam eva prapannnm santpa-hri-sudh-varsi tapatramtpa-trayebhihatasya ghore
santapymnasya bhavdhvam ia
paymi nnyac charaa tavghri
dvandvtapatrd amtbhivat (5)

rmad Uddavasya
Los pies de loto del Seor Ka son el refugio que erradica el sufrimiento
de Sus almas rendidas y derrama nctar sobre ellas.
Oh Seor! Para las personas afligidas por las tres miserias de la horrenda
marcha de la existencia material, no veo otro refugio que la sombrilla de Tus
santos pies de loto, de los cuales se desprende la lluvia del nctar imperecedero.
rmad Uddhava
a-ripu-titasya nti-hinasya sva-ntha-cararayam eva
abhayokmta-pradam
ciram iha vjinrtas tapyamno nutpair
avitra-a-amitro labdha-nti kathacit
araada samupetas tvat padbja partmann
abhayam rtam aoka phi mpannam isa (6)
r Mucukundasya
Para el alma perturbada que est flagelada por sus seis enemigos, slo el
refugio de los pies de loto de su Amo natural le concede la inmortalidad
libre de temor y de afliccin.
Oh Alma Suprema! Desde tiempo inmemorial en este mundo material, yo
he sido atormentado por el pecado, aguijoneado por el remordimiento y
constantemente acosado por mis seis enemigos insaciables (los cinco
sentidos y la mente). Oh magnnimo dador de refugio! De alguna manera
he llegado a Tus pies de loto, que son la personificacin de la ausencia de
temor, de la ausencia de afliccin y de la inmortalidad positiva. Mi Seor,
por favor protege a este ser atribulado.
r Mucukunda
labdha-svarpa-sandhnasya kmdi-saga-janya-nija-vairupye-dhikkrayuktasya aragatasya r-hari-dsyam eva asac-cetdito nikti
krakatvena anubhtam
kmdin kati na katidh plit durnides
te jt mayi na karu na trap nopantih
utsrjyaitn atha yadu-pate smprata labdha-buddhis
tvm yta araam abhaya m niyukv tma-dsye (7)
Kecit
Una realizacin del alma rendida que descubre su eterna identidad y
proclama su perversidad originada por la asociacin con la lujuria, la ira, la
codicia, la locura, la ilusin y el odio, es rescatada para siempre de toda
prctica maligna mediante el servicio devocional al Seor r Ka.
Oh Seor! Por largo tiempo obedec los interminables y perversos dictados
de la lujuria, la ira, la codicia, la locura, la ilusin y el odio, pero ellos nunca
se apiadaron de m y yo no he sentido vergenza ni deseos de
abandonarlos. Oh Seor de los Yadus! Despus de todo esto, los estoy
dejando atrs. Por fin he encontrado mi verdadera sensatez: Me he rendido
plenamente a Tus pies de loto, que son la morada de la ausencia de temor.
Por favor, ocpame ahora como Tu servidor personal.
Un devoto venerable
upalabdha-krrayaika-magalasya craya-prpti-vilambane tad
aprpti-sambhvanym udvega-praka
ka tvadiya pada-pakaja-pajarntam
adyaiva me viatu mnasa-rja-hasa
pra-prayna-samaye kapha-vta-pitaih
kathvarodhana-vidhau smaraam kas te (8)

Cap. 6, r r Prapanna-jvanmtam

107

r Kulaekarasya
La expresin de angustia de alguien que ha comprendido que el refugio del
Seor Ka es la nica fortuna, en medio del suspenso ocasionado por la
demora de alcanzar ese refugio.
Oh Ka! Por favor permite que mi mente se rinda de inmediato a Tus
pies, que se asemejan a las flores del loto, de la misma manera que el
flamenco entra en el laberinto de los tallos de las flores de loto. Cmo
podr recordarte cuando mi garganta se ahogue por la accin de los
humores corporales como aire, bilis y flema, en el momento de exhalar mi
ltimo aliento?
r Kulaekhara
svarpata eva r-kasybhibhvakatva-plakatva-daranena tadraya
prrthan
kro rakatu no jagat-traya-guru kam namadhva sad
krsnenkhila-atravo vinihat krya tasmai nama
Krd eva samuthita jagad ida kasya dso smy aha
kre tithati vivam etad akhila he ka rakasva mm (9)
r Kulaekharasya
Una plegaria para obtener el refugio del Seor r Ka, con la visin que
solamente l es el guardin natural y el sustentador de la entidad viviente.
Que el Seor Ka, el Guru de los tres mundos, nos proteja; ofrecemos
nuestras reverencias al Seor Ka en todo momento. Ka es el
vencedor de todos los enemigos; yo ofrezco mis reverencias a ese Ka.
Este mundo emana de Ka; slo soy el sirviente de Ka. Todo este
universo est situado solamente en Ka. Oh Ka! Por favor protgeme.
r Kulaekhara
gopijana-vallabha eva parama-plaka
he goplaka he krp-jalanidhe he sindhu-kany-pate
he kasntaka he gajendra-karupria he mdhava
he rmnuja he jagat-traya-guru he puarikksa m
he gopijana-ntha playa para jnmi na tvm vin (10)
r Kulaekharasya
Ka, el amado Seor de las gops, es el nico guardin.
Oh protector de las vacas! Ocano de misericordia oh Seor de la diosa de
la fortuna! Oh exterminador de Kasa! Misericordioso liberador de
Gajendra oh dulce e ingenioso Ka! Oh hermano menor de Balarma!
Guru de los tres mundos oh Seor de ojos de loto! Oh querido Seor de las
gops! Por favor protgeme en todos los aspectos. No conozco a nadie ms
que a Ti.
r Kulaekhara
nitya-prad api sarvtman r-krraya prrthayante
manaso vttayo na syuh, ka-pdmbujraya
vco bhidhyinir nmnm, kyas tat-prahvadisu (11)
r Nandasya
Incluso los asociados eternos del Seor imploran Su refugio de todo
corazn.
Oh Uddhava! Que nuestros pensamientos se refugien en los pies de loto de
r Ka, que nuestras palabras sean el canto de Sus Santos Nombres y
que nuestros cuerpos le ofrezcan reverencias.
r Nanda
vraja-llasya r-kasya plakatva prabhvamayam

Cap. 6, r r Prapanna-jvanmtam

108

dadhi-mathana-mindais-tyakta-nidra prabhte
nibhta-padam agra ballavnm pravita
mukha-kamala-samrair u nirvpya dipn
kavalita-navanta ptu m bla-ka (12)
r r Bhagavata Caitanyacandrasya
r Ka, el Seor de los divinos pasatiempos en Vndvana, otorga la ms
poderosa proteccin.
Que ese nio Ka, quien al despertar con el sonido originado por el batir
de la mantequilla, entra cautelosamente en los hogares de las pastoras de
vacas, apaga raudamente las lmparas con el soplo de Su boca de loto y
devora la mantequilla fresca, bondadosamente me proteja.
El Supremo Seor r Caitanyacandra
sarvath yogyata-hinasypi prapatv anadhikro na
na dharma-nistho smi na ctma-vedi, na bhaktims tvac cararavinde
akicano nanya-gati araya, tvat pda-mulam araa prapadye (13)
r Ymuncryasya
Ni siquiera una persona totalmente descalificada est incapacitada para la
rendicin.
Oh Refugio Supremo! Yo no soy religioso, no conozco la naturaleza del alma
ni tengo devocin alguna por Tus sagrados pies de loto: Por consiguiente,
soy un desposedo. He sido privado de todo bien, despojado de cualquier
otro refugio. Tal como soy, me rindo al polvo de Tus pies de loto.
r Ymuncrya
r-bhagavata krpvalokanam evraya-dtrtvam
aviveka-ghanndha-dimukhe, bahudh santata-duhkha-varii
bhagavan bhava-durddine patha, skhalita mm avalokaycyuta (14)
r Ymuncryasya
El refugio del Seor Supremo es otorgado mediante Su misericordiosa mirada.
Oh Seor! Esparciendo la oscuridad en todas las direcciones, las nubes de
la ignorancia constantemente derraman lluvias de mltiples calamidades.
En medio de esta tormenta de sufrimiento material he perdido el camino.
Oh Seor Infalible! Por favor dirige Tu mirada hacia m.
r Ymuncrya
jivasya bhagavat-plyatva svarpata eva siddham
tad aha tvad rte na nthavn, mad rte tva dayanyavn na ca
vidhi-nirsmitam etad anvaya, bhagavan playa m sma jhaya (15)
r Ymuncryasya
Se ha comprobado que es perfectamente natural para el alma ser
sustentada por el Seor.
Oh Seor! Sin Ti no puedo tener un guardin y sin m, T no tendras un
recipiente idneo para Tu misericordia. Esa es nuestra relacin como el
creador y lo creado. Por consiguiente oh Dueo mo! Por favor hazte cargo
de m y no me abandones jams.
r Ymuncrya
prapannasya viviha-sev-sambandha
pit tva mt tva dayita-tanayas tva priya-suht
tvam eva tva mitra gurur api gati csi jagatm
tvadyas tvam bhtyas tava parijanas tad gatir aha
prapanna caiva ta tv aham api tavaivsmi hi bhara (16)
r Ymuncryasya

Cap. 6, r r Prapanna-jvanmtam

109

Las diversas relaciones de servicio de un alma rendida con el Seor.

Para toda la creacin, T eres padre, madre, hijo amado, bienqueriente y
amigo. Eres el Guru universal, el refugio ltimo. Y yo tambin soy Tuyo, eres
T quien me sustenta, soy un miembro de Tu familia. Slo T eres mi
refugio, soy un alma rendida a Ti y tal como soy, dependo de Ti.
r Ymuncrya
bhagavatha-caitanyacandrasya patita-plakatvam
sasra-duhkha-jaladhau patitasya kmakrodhdi-nakra-makarai kavali-ktasya
durvsan-nigaitasya nirarayasya
caitanyacandra mama dehi padavalambam (17)
r Prabodhnandapannm
r Caitanyacandra protege a los cados.
Oh Caitanyacandra! He cado en el miserable ocano de la existencia
material y devorado por los tiburones y los cocodrilos de la lujuria, la ira, la
codicia, la locura, la ilusin y el odio, me encuentro encadenado por deseos
perversos y no tengo refugio alguno. Bondadosamente concdeme el
refugio de Tus sagrados pies de loto.
r Prabodhnanda Sarasvat
nirasypi a-prada gaura-araa
h hanta hanta paramoara-citta-bhmau
vyarthi bhavanti mama sdhana-kotayo pi
sarvtman tad aham adbhuta-bhakti-bjam
r-gauracandra-caraa araa karomi (18)
r Prabodhnandapdnm
El refugio de r Gauracandra da esperanzas a los desesperados.
Ay de m! Para cultivar el rido y rocoso desierto de mi corazn, sencillamente han sido infructuosos miles y millones de continuos esfuerzos. Por lo
tanto, con toda la determinacin a mi alcance, abrazo el refugio de los pies
de loto de r Gauracandra, la fuente de la milagrosa semilla de la devocin
pura.
r Prabodhnanda Sarasvat
r-ka caitanya-prapannasya vairgydi-bhakti-parikara-siddhih
vairgya-vidy-nija-bhakti-yogaikrtham eka purua pura
r-ka-caitanya-arira-dhri
krpambudhir yas tam aha prapadye (19)
r Sarvabhaumapdnm
Para el alma rendida a los pies de loto de r Caitanyadeva, los logros del
desapego, el conocimiento etc., han demostrado ser ornamentos
concomitantes de la devocin.
El ilimitado ocano de misericordia, la eterna Suprema Persona que no tiene
igual, apareci como r Ka Caitanya para ensear desapego, conocimiento divino y una relacin particular con l en devocin. Yo me rindo a l.
r Srvabhauma Bhacrya
r-ka-caitanya-prapatir eva yuga-dharman
anta krsnam bahir gaura, darsitangdi-vaibhavam
kalau sakirtandyai sma, ka-caitanyam srita (20)
r Jvapdnm

Cap. 6, r r Prapanna-jvanmtam

110

La nica religin pura de la era: La rendicin a los pies de loto de r

Caitanya Mahprabhu.
Acompaado de Su squito divino, el Supremo Seor r Ka Caitanya ha
aparecido en toda Su gloria prstina. En esta era de Kali, nos refugiamos en
l mediante el mtodo caracterstico del servicio devocional basado en el
Sakrtana, el canto de los Santos Nombres en congregacin. Internamente,
l no es otro que Ka mismo y externamente es el dorado Seor r
Ka Caitanya.
r Jva Gosvm
r-caitanyrtasya parama-pumartha-prptih
yo jna-mattam bhuvana daylur
ullghayann apy akarot pramatam
sva-prema-sampat-suddhaydbhute ham
sri krsna-caitanyam amu prapadye (21)
r Kadsapdnm
El alma rendida a r Caitanyadeva alcanza la perfeccin suprema de la vida
humana.
Yo me rindo al ejecutor de obras milagrosas, r Ka Caitanya, la misericordiosa Suprema Personalidad de Dios que liber al insano universo de la
enfermedad de la ignorancia y enloqueci totalmente al mundo con el
tesoro nectarino de Su dulce amor divino.
r Kadsa kavirja Gosvm
ruti-vimrgya r-hari-nma-sarayaam eva parama-muktnm
bhajanam
nikhila-ruti-mauli-ratna ml, dyuti-nirjita-pda-pakajnta
ayi mukta-kulair upsyamna, paritas tv hari-nma saraymi (22)
r Rpapdnm
El servicio devocional puro que ofrecen las grandes almas liberadas: Completo refugio en el Santo Nombre del Seor, el cual es buscado con afn por
todos los Vedas.
Los Upaniads, la cspide de todos los Vedas, son como una cadena de
joyas trascendentales. Oh Santo Nombre! Las puntas de los dedos de Tus
pies de loto, son adorados eternamente por la refulgencia que emana de
esas joyas. Las grandes almas liberadas (encabezadas por Nrada y uka,
cuyos corazones reposan en la completa ausencia de ambiciones
mundanas) te adoran perennemente. Por lo tanto oh divino nombre!, yo
me rindo a ti en todo tiempo, lugar y circunstancia.
r Rpa Gosvm
iti r-prapanna-jvanmte r-bhakta-vacanmtntargata
goptrtve-varaa nma ato dhyya
As concluye el captulo sexto:
Aceptando el amparo del Seor
El nctar de las palabras de los devotos
en
El nctar que da vida a las almas rendidas
Inmortalidad positiva y progresiva

CAPITULO SIETE
r Bhakta-vacanmtam
El nctar de las palabras
de los devotos
tma-nikepa
Rendicin plena
harau dehdi-uddhtma, paryantasya samarpaam
eva nihea-rpena, hy tma-nikepa ucyate (1)
tmrtha-cet-nyatva, krrthaika-praysakam
api tan nyasta-sdhyatva, sdhanatva ca tat phalam (2)
eva nikipya ctmna, svantha-carambujt
nkartu aknuyc cpi, sad tanmayata bhajet (3)
Ofrecer todo, desde el cuerpo y sus atavos hasta el alma pura, a los pies de
loto de r Hari, se conoce como tma-nikepa o rendicin plena. Todas las
actividades egostas son abandonadas y todo esfuerzo se lleva a cabo slo
por Ka; y eso tambin, hasta el punto de depender completamente de
Ka para nuestros recursos y resultados. Despus que uno se ha
entregado a los sagrados pies de loto de su Seor jams podr ser desviado
de esa posicin y se ocupar para siempre en el servicio devocional puro
con todo su corazn.
tma-nikepa-ctma-nivedana-rpam
kryrpita-dehasya, nirmamasynahakteh
manasas tat svarpatva, smtam tma-nivedanam (4)
Kecit
La autodedicacin como autosacrificio.
La mentalidad divina (o ausencia de deseo de placer personal en el intento
de complacer al Seor) de quien por amor a Ka ha muerto para vivir en
el servicio al Seor, que no tiene apego por ningn otro objetivo y que est
libre de egosmo, se conoce con el nombre de tma-nivedanam, el sacrificio
pleno de s mismo.
Un devoto venerable
tatra cevarti-smarthya-vivsatvam
ivarasya tu smarthyn, nlabhya tasya vidyate
tasmin nyasta-bhara ete, tat karmaiva samcaret (5)
r Vysapdn
La fe en la ilimitada capacidad del Seor ha de encontrarse en esa dedicacin.
Debido a su ilimitada capacidad, no hay nada inalcanzable para el Seor
Supremo. Por lo tanto, cuando uno permanece libre de inters personal y
depende de l por completo, verdaderamente cumple la voluntad del Seor.
r Vysadeva
tad yantram evtmnam anubhavati
yat kta yat kariymi, tad sarva na may ktam
tvay kta tu phala-bhuk, tvam eva madhusudana (6)
r Kulaekharasya

El alma consagrada percibe que simplemente es un instrumento en la

manos del Seor Supremo.
Oh Madhusdana! Nada de lo que pueda haber hecho o de lo que pueda
hacer en el futuro, es por mi esfuerzo. Todo lo haces T y slo T eres el
disfrutador de los resultados.
r Kulaekhara
hdi tan niyuktatvnubhavn na mithycra
kenpi devena hdi sthitena
yath niyukto smi tath karomi (7)
Gautamya-tantre
La hipocresa no puede mostrar su rostro cuando esa revelacin del corazn
se manifiesta.
Yo acto como si una Deidad habitara en mi corazn.
Gautamya-tantra
govinda vin tatra sarvtman nnya-bhva
govinda paramnanda, mukunda madhusudanam
tyaktvnya vai na jnmi, na bhajmi smarmi na (8)
r Vysapdnm
En esa rendicin no existe otro concepto que Govinda, en cada
pensamiento palabra y obra.
Yo slo conozco, adoro y recuerdo al Seor Paramnanda, Mukunda,
Madhusdana, Govinda.
r Vysadeva
sarvatraivbhista-deva-daranam
ito nsia parato nsiho, yato yato ymi tato nsiha
bair nsho hdaye nsiho, nsiham di araa prapadye (9)
Kescit
Ciertamente, uno puede ver a su Deidad adorable en todas partes.
Nsiha est aqu, Nsiha est all, Nsiha est donde quiera que voy.
Nsiha est fuera y dentro de mi corazn. Yo me rindo a ese prstino Seor
Nsiha.
Un devoto venerable
anybhisandhi-varjit sthyi-ratir eva syt
nthe dhtari bhogi-bhoga-ayane nryae mdhave
deve devaknandane suravare cakryudhe rgii
llesa-jagat-prapaca-jathare vivevare rdhare
govinde kuru citta-vttim acalm anyais tu kim vartanai (10)
r Kulaekharasya
El rechazo de todas las falsas motivaciones otorga un apego constante por
el Seor.
l es tu Seor, conocido a travs de Sus diversos pasatiempos como
Vidht, Anantaayana, Nryaa, Mdhava, Devat, Devaknandana,
Surareha, Cakrapi, Srg, Vivodara, Vivevara, r Ka y
Govinda. Qu otra cosa podras desear, excepto ofrecerle tus
pensamientos de manera ininterrumpida?
r Kulaekhara
paramtmani svtmrpaam eva sarvath veda-ttparyam
dharmrtha-kma iti yo bhihitas tri-varga
ik trayi naya-damau vividh ca vrt

Cap. 7, r r Prapanna-jvanmtam

113

manye tad etad akhila nigamasya satya

svtmrpaa sva-suhdha paramasya pusa (11)
r Prahldasya
La rendicin plena es el nico propsito de los Vedas.
La bsqueda de la religiosidad, de la prosperidad y del disfrute sensual, han
sido designados como los tres objetivos de la existencia humana. Ellos abarcan las ciencias del autoconocimiento, la elevacin, la lgica, los principios
de gobierno y los diversos mtodos de subsistencia, tales como la
agricultura, etc. Todos estos objetivos son planteados en aquellas secciones
de los Vedas que tratan acerca de las tres modalidades de la materia y por
lo tanto, los considero transitorios. Por otra parte, s que la consagracin a
la Suprema Personalidad de Dios, el querido bienqueriente del alma, es la
nica realidad
verdadera que los Vedas presentan.
r Prahlda
tma-nikepa-paddhatih
apardha-sahasra-bhjana, patita bhima-bhavravodare
agati aragata hare, krpay kevalam tmast kuru (12)
r Ymuncryasya
El sendero que conduce a la dedicacin.
Despus de haber cometido miles de ofensas y cado en el terrible ocano
de la existencia material, no tengo ms refugio que T. Oh Seor Hari! Bondadosamente acepta esta alma rendida como Tu propiedad.
r Ymuncrya
atra kecit dehrpaam evtmrpaam iti manyante
cint kuryn na rakayai, vikritasya yath paoh
tathrpayan harau deha, viramed asya rakat (13)
Kescit
Algunos consideran que dedicacin corporal es dedicacin de s mismo.
As como uno descuida la manutencin de un animal que ha sido vendido,
similarmente, no hay razn para preocuparse por el mantenimiento de
nuestro cuerpo despus que ste ha sido ofrendado a los pies de loto de r
Hari.
Un devoto venerable
guatita uddha-ksetrajasyaiva samarpitatvopaladdhih
vapurdiu yo pi ko pi v, guato sani yath-tath-vidha
tad aa tava pda-padmayor, aham adyaiva may samarpita (14)
r Ymuncryasya
La realizacin pura, trascendental, del alma sobre su capacidad para
ofrecerse al Seor.
No importa cmo se me designe materialmente ni cul pueda ser mi carcter, ahora oh Seor!, yo ofrendo todo este sentido de ego a Tus sagrados
pies de loto.
r Ymuncrya
tmrpaasya drtnta
tan me bhavn khalu vta patir aga jym
tmrpita ca bhavato tra vibho vidhehi
m virabhgam abhimaratu caidya rd
gomyuvan-mrga-pater balim ambujka (15)

Cap. 7, r r Prapanna-jvanmtam

114

r Rukmiidevyh
Un ejemplo de cmo ofrecerse uno mismo.
Oh Seor de ojos de loto! Te he escogido como esposo y me ofrendo a Ti.
Por eso, por favor ven y acptame como esposa antes que iupla, como
el chacal que despoja al len de su presa, repentinamente me arrebate, a
m, a quien slo T debes poseer.
rmat Rukmindev
tatra uddhhakrasya paricaya-samrddher-abhivyaktih
nham virpo na ca nara-patir npi vaiyo na udro
nha vari na ca grha-patir no vana-stho yatir v
kintu prodyan-nikhila-paramnanda-purmtbdher
gopi-bhartu pada-kamalayor dsa-dsnudsa (16)
r r Bhagavata Caitanyacandrasya
Una vvida revelacin del tesoro a encontrarse en la identidad del ego puro
que se ha consagrado.
No soy un sacerdote, ni un rey, ni un mercader, ni un obrero (brhmaa,
katriya, vaiya, dra) ni soy estudiante, ni padre de familia, ni padre de
familia retirado, ni un mendicante (brahmacr, ghastha, vnaprastha,
sannys). Yo slo me identifico como el sirviente del sirviente del sirviente
de los pies de loto de r Ka, el Seor de las gops, quien es la
personificacin del nectarino ocano siempre creciente (que eternamente
se revela), el cual desborda con la plenitud del xtasis divino.
El Supremo Seor r Caitanyacandra
aupdhika-dharma-sarbandha-cchesda ca
sandhy-vandana bhadram astu bhavato bho snna tubhya namo
bho dev pitara ca tarpaa-vidhau nha kama ksamyatm
yatra kvpi nisadya ydava-kulotasasya kasa-dvia
smra smaram agha harami tad ala manye kim anyena me (17)
r Mdhavendra Puripdnm
Todo vnculo con las religiones formales es cortado.
Oh plegaria de la maana! Del medioda y de la noche, que todo lo bueno
sea con ustedes oh abluciones! Acepten mis respetos oh semidioses! Oh
antepasados! Por favor perdnenme, yo no puedo cumplir con los preceptos
de ofrecerles sacrificios. Dondequiera que est, yo habr de erradicar mis
pecados contemplando constantemente la joya de la dinasta Yadu, el
destructor de Kasa, y creo que para m es suficiente. Qu otra cosa podra
desear?
r Mdhavendra Pur
alaukika-bhvodaye laukika-vicra-tucchatvam
mugdha m nigadantu niti-nipu bhrnta muhur vaidik
manda bndhava-sacay jaa-dhiya muktdar sodarh
unmatta dhanino viveka-catur kma mah-dmbhika
moktu na kamate mang api mano govinda-pda-sprhm (18)
Mdhavasya
El despertar del divino afecto por Ka demuestra que la opinin mundana
es pura trivialidad.
Los expertos moralistas pueden afirmar que soy un iluso, los religiosos vdicos pueden reiterar que estoy confundido y mis asociados pueden tacharme
de inculto. Mis propios hermanos pueden humillarme y llamarme idiota, los
ricos pueden decir que estoy loco y los perspicaces filsofos pueden
criticarme duramente como un gran egosta. Aun as, mi corazn no puede

Cap. 7, r r Prapanna-jvanmtam

115

desviarse en lo ms mnimo de su aspiracin de servir a los pies de loto de

r Govinda
Mdhava
hari-rasa-pna-mattn jana-mata-vicre nvaka
parivadatu jano yath tathya, nanu mukharo na vaya vicrayma
hari-rasa-madir-madtimatta, bhuvi viluthna natama nirviama (19)
r Sarvabhaumapdnm
La opinin de la gente no tiene importancia alguna para los devotos
absortos en el xtasis del servicio al Seor Hari.
Los chismosos podrn difamarnos, pero no les prestaremos atencin.
Completamente embriagados con el vino del xtasis del servicio a r Hari,
danzaremos, rodaremos por el suelo y perderemos el sentido.
r Srvabhauma Bhacrya
bahu-mnitdvaitnanda-sihsant vraja-rasa-ghana-murte-carae
luthana-rpam-tma-nikepaam
advaita-vithi-pthicair upsya, svananda-sihasana-labdha-dika
hathena kenpi vaya athena, dasi-kt gopa-vadhu-vitena (20)
r Bilvaangalasya
Abdicando el ostentoso trono de la bienaventuranza monista, uno debe
lanzarse al servicio a r Ka, la personificacin del divino xtasis de
Vndvana, rodando en el polvo de Sus pies de loto.
Aunque soy venerable para los que deambulan por el sendero del monismo
y aunque he sido iniciado para subir al trono de la satisfaccin del ser,
cierto engaoso amante de las gops me ha convertido por la fuerza en una
sirvienta.
r Bilvaangala hkura
anugraha-nigrahbhedena sevynurga eva tma-nikepa
viracayia mayi dadam dinabandho day va
gatir iha na bhavata kcit any mamsti
nipatatu ata-kotir nirbhara v navmbhas
tad api kila payoda stuyate ctakena (21)
r Rpapdan
Genuina dedicacin de s mismo significa profundo apego por nuestro Amo,
considerando que premio y castigo es lo mismo.
Oh amigo de los necesitados! Ya sea que me castigues o me premies, en
todo el anchuroso mundo no tengo ms refugio que T. No importa que
caiga un rayo o que desciendan torrentes de agua fresca, el pjaro ctaka
(que slo bebe el agua de lluvia que cae de lo alto) canta perennemente las
glorias de las nubes.
r Rpa Gosvm
vraja-rasa-lampatasya svaircrev tma-nikepasyaiva paramotkara
lisya v pda-rat pinatu mm, adaranm marma-hat karotu v
yath tath v vidadhtu lampato, mat-pra-nthas tu sa eva npara (22)
r r Bhagavata Caitanyacandrasya
La cumbre de la dedicacin es rendirse a los caprichos de r Ka, el
amante de Vndvana.
Ka puede abrazar amorosamente a este sirviente de Sus pies de loto
reclamndome como algo suyo o puede destrozar Mi corazn
escondindose de M. l es caprichoso y puede hacer conmigo lo que desee,
pero siempre ser el nico Seor de Mi vida.

Cap. 7, r r Prapanna-jvanmtam

116

El Supremo Seor r Caitanyacandra

mahaudrya-llmaya r-caitanya-caratma-nikepasya paramatvam
ptrptra-vicram na kurute na sva para vikate
deydeya-vimarako na hi na v kla-pratika prabhuh
sadyo ya ravaeksaa-praamana-dhyndin durllabha
datte bhakti-rasa sa eva bhagavn gaura para me gati (23)
r Prabodhnandapdnm
La grandeza de arrojarse a los pies loto de r Caitanya Mahprabhu, el
hroe de los divinos pasatiempos de la magnanimidad suprema.
l no hace distincin alguna entre el digno y el indigno, ni hace diferencia
entre l mismo y los dems; tampoco toma en consideracin a quin se le
debe dar o no y no hace preparativos para un momento auspicioso o inauspicioso; l prontamente otorga el raro nctar de la devocin pura, que
comienza con escuchar acerca del Seor, contemplarle, ofrecerle
reverencias y abstraer los pensamientos en l. Ese Supremo Seor
Gaurahari es mi nico refugio
r Prabodhnanda Sarasvat
iti-r-prapanna-jvanmte r-bhakta-vacanmtntargata
tma-nikepo nma saptamo dhyya
As termina el captulo sptimo
Rendicin plena
El nctar de las palabras de los devotos
en
El nctar que da vida a la almas rendidas
Inmortalidad positiva y progresiva

CAPITULO OCHO
r Bhakta-vacanmtam
El nctar de las palabras
de los devotos
Krpayam
Rendicin con humildad
bhagavan raka rakaivam, rta-bhvena sarvata
asamorddhva-day-sindhor, hare kruya-vaibhavam (1)
smarat ca vieea, nijti-ocya-nicatm
bhaktnm rti-bhvas tu, krpayam kathyate buddhai (2)
Oh Seor, por favor protgeme, protgeme....!
Este ntimo sentimiento de angustia en los devotos, que origina en ellos, en
toda circunstancia, el recuerdo amoroso de la gracia de r Hari, el incomparable e insuperable ocano de la compasin, y que tiene la peculiaridad de
hacerles experimentar siempre la ms lamentable privacin, es conocido
por los eruditos como krpayam: Rendicin en humildad.
r ka-nma-svarpasya parama-pvanatva, jivasya durddaiva ca
nmnm-akri bahudh nija-sarva-akits
tatrrpita niyamita smarae na kla
etadri tava krp bhagavan mampi
durddaivan idram ihjani nnurga (3)
r r Bhagavata Caitanyacandrasya
El Santo Nombre del Seor es el purificador supremo y, sin embargo, la
desgracia del alma es negarlo.
Oh Seor! Slo Tu Santo Nombre otorga al alma toda fortuna y por eso has
revelado Tus diversos nombres, tales como Ka y Govinda. En tu Santo
Nombre has ofrecido toda Tu potencia trascendental, sin establecer reglas y
regulaciones estrictas (filosficas o de las Escrituras) de tiempo, lugar o
circunstancia para cantarlo. Querido Seor, has derramado Tu misericordia
sobre las entidades vivientes, haciendo que Tu nombre sea fcilmente
asequible y, sin embargo, Mi desdicha, en la forma de ofensas (nmaapardha), no permite que en Mi corazn despierte el amor por ese
misericordioso nombre.
El Supremo Seor r Caitanyacandra
udbuddha-svarpe svabhva-krpanyam
parama-kruiko na bhavat-para, parama-ocyatamo na mat para
iti vicintya hare mayi pmare, yad ucita yaduntha tadcara (4)
Kasyacit
La humildad es el sntoma natural del alma cuando est despierta.
Oh Seor Hari! T eres el supremo misericordioso que no tiene igual y mi
condicin de vida es tan lamentable que no tiene paralelos. Oh Seor de la
dinasta Yadu! Tomando esto en consideracin, dispnsame cualquier cosa
que no consideres apropiada para este miserable pecador.
Un devoto
my-vaa-jvasya mydha-kpaika-gatitvam
naitan manas tava kathsu vikutha-ntha
sampryate durita-dutam asdhu tivram

kmtura hara-oka-bhayaiarta
tasmin katha tava gati vimmi dna (5)
r Prahldasya
r Prahlda
La nica esperanza del alma esclavizada por my es la misericordia del
Amo de my.
durita-duita-mana asdhu mnasa, kma-hara-oka-bhaya-eara vaa
tava khat-rati kise haibe mra, kise ka tava ll karibo vicra
(Versos en bengal por r Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura)
Oh mente perversa! Pecaminosa, repleta de pensamientos malignos: La
lujuria, la risa, el llanto, el temor..., de la bsqueda mundana te han hecho
prisionera. Oh Ka! Cundo tendr apego por los temas que hablan de
Ti? Llegar a comprender un da Tus siempre frescos pasatiempos?
(Traduccin de los versos en bengal)
kronmukha-citte baddha-bhvasya durvilsa-paricaya
jihvaikato cyuta vikarati mvitrpt
ino nyatas tvag-udara ravaa kacit
ghro nyata capala-drk kva ca karma-aktir
bahvya sapatnya iva gaha-pati lunanti (6)
r Prahldasya
r Prahlda
Una jugarreta del infortunio: Una mentalidad adversa en el corazn que
aspira servir a Ka.
jihv tne rasa prati upastha kadarthe,
udara bhojane tne viama anarthe
carma tne aydite, ravaa kathya,
ghra tne surabhite, caksu drye yya
karmendriya karme tne, bahu-patni yath,
grha-pati karaya mora mana tath
e mata avasth mora r-nandanandana,
ki rupe tomra ll kariba smaraa
(Poema en bengal por r Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura)
Arrastrado por la lengua hacia el sabor, por los genitales hacia la
perversin; el estmago innecesariamente apetece un abundante consumo
de alimentos. Exige la piel lujosas comodidades, el odo, dulces
conversaciones; el olfato exquisitas fragancias reclama, y los ojos van en
busca de paisajes. Como un hombre con muchas esposas, abrumado por
sus exigencias, la mente es arrastrada por las demandas de los sentidos.
Oh querido hijo de Nanda! Tal es mi situacin; cmo podra en Tus dulces
pasatiempos meditar mi corazn?
(Traduccin de los versos en bengal)
puruottama-sev prrthino bhaktsya nija-lajkaryogyat-nivedanam
mat-tulyo nsti pptm, npardhi ca kacana
parihre pi laj me, ki bruve puruottama (7)
Kasyacit
La sentida confesin de incompetencia de un devoto que aspira al servicio a
la Persona Suprema.
Mi vida criminal y pecaminosa no tiene paralelos. Todo lo malo que pueda
concebirse est en m. Oh Seor Supremo! Incluso me siento avergonzado

Cap. 8, r r Prapanna-jvanmtam

119

de acercarme a Ti con mi splica: Por favor perdona mis ofensas. Qu ms

puedo decir?
Un devoto
magalamaya-bhagavan-nmbhse ppinm tma-dhikkra
kva cha kitava ppo, brahma-ghno nirapatrapa
kva ca nryaety etd, bhagavan-nma magalam (8)
Ajmilasya
Los pecadores se recriminan cuando son expuestos a una simple imitacin
del plenamente auspicioso Santo Nombre del Seor (nmbhsa).
Quin soy yo? Un engaador, un pecador, un profanador de mi posicin
brahmnica, un vil desvergonzado. Cul es mi posicin frente a este Santo
Nombre del Seor, Nryaa, la personificacin de todo lo auspicioso?
Ajmila
r-bhagavat-krpodaye brahma-bandhnm dridryam api na bdhakam
kvha daridra ppiyn, kva ka r-niketana
brahma-bandhur iti smham, bhubhy parirambhita (9)
r Sudmna
La misericordia del Seor ni siquiera considera la descalificacin de un brhmaa cado.
Soy el ser ms pecaminoso y desvalido, as pues, quin soy yo en comparacin con Ka, el refugio de la diosa de la fortuna? l saba que yo era el
descalificado hijo de un brhmaa y sin embargo me abraz. En verdad es
sorprendente.
r Sudm
vidhtur api hari-sambandhi-pavdi-janma-prrthan
tad astu me ntha sa bhuri-bhgo, bhave tra vnyatra tu v tiracm
yenham eko pi bhavaj-jann, bhutv nieve tava pda-pallavam (10)
r Brahmaa
El seor Brahm
Incluso Brahm, el creador universal, implora nacer como un animal o como
un pjaro, si esto fuese conducente al servicio al Seor Hari.
ei brahma janme v anya kona bhave, pau-paksi haye janmi tomra
vibhave
ei mtra s tava bhakta-gana-sange, thki tava pada-sev kari nn rage
(Versos en bengal de r Bhaktivinoda hkura)
En esta vida como el seor Brahm o en cualquier otra parte, si nazco como
animal o como pjaro, ser por Tu gracia. Mi nico deseo es estar con Tus
sirvientes, y en Tus pasatiempos servir a Tus pies como uno de tus asistentes.
(Traduccin de los versos en bengal)
ananya-araeu mgev api bhagavat-kp
ki citram acyuta tavaitad aea-bandho
dsev ananya-araeu yad tma-sttvam
yo rocayat saha mgai svaya ivarm
rmat-kirta-tata-pita-pda-ptha (11)
rmad Uddhavasya
El Seor es misericordioso hasta con los animales que se han rendido a l
exclusivamente.

Cap. 8, r r Prapanna-jvanmtam

120

Oh Seor Ka! El amigo de todos, en Tu forma como el Seor Rma,

incluso cuando las puntas de las esplndidas coronas de los grandes dioses,
encabezados por el seor Brahm, fueron sometidas a Tus pies de loto, T
simplemente demostraste Tu afecto por los monos. Por consiguiente, no es
de extraar que actes como el subordinado de Tus servidores exclusivos
tales como Nanda Mahrja, las gops, Bali y otros.
r Uddhava
bhagavat-krpopalabdha-mhtmyasya tat kaikarya-prrthanpi
auddhatyavad eva pratyate
dhig aucim avinta nirddaya mm alaja
parama-purusa yo ham yogi-varygragayaih
vidhi-iva-sanakdyair dhytum atyanta-dra
tava parijana-bhvam kmaye kma-vtta (12)
r Ymuncryasya
Cuando por la misericordia del Seor se llega a percibir Su gloria, hasta
implorar Su servicio se considera una impertinencia.
Pobre de m, que soy impuro, impertinente, de ptreo corazn y desvergonzado. Oh Suprema Personalidad! Slo porque mis caprichos me dominan,
me atrevo a implorar Tu servicio, una posicin prcticamente inconcebible
incluso para grandes y poderosas personalidades como el seor Brahm, el
seor iva y los cuatro Kumras.
r Ymuncrya
upalabdha-sva-dosa-sahasrasypi tac caraa-paricary-lobho pi avryama
amaryda ksudra calamatir asy-prasavabhh
ktaghno durmni smara-paravao vacana-para
nrasa ppitha katham aham ito duhkha-jaladher
aprd uttiras tava paricareya caraayo (13)
r Ymuncryasya
Aunque posea miles de defectos personales, un devoto jams puede
contener su deseo de servir al Seor.
Soy inculto, perverso, voluble, envidioso, desagradecido, orgulloso, esclavo
de la lujuria, engaador, de ptreo corazn y pecador. Oh Seor! Como
podr cruzar este insondable ocano de miseria y alcanzar el servicio de Tus
pies de loto?
r Ymuncrya
prapannasya prapati-smnya-krpym api nijyogyat-prattih
nanu prayatna sakd eva ntha, tavham asmti ca ycamna
tavnukampya smarata pratij, mad eka varja kim ida vratante (14)
r Ymuncryasya
Aunque por naturaleza el Seor es magnnimo con el alma rendida sta se
considera indigna de recibir esa gracia.
Oh Seor! Aqul que recuerda Tu promesa y se rinde a Ti por completo,
declarando: Soy slo Tuyo, es digno de recibir Tu gracia. Acaso soy el
nico que no ha sido incluido en Tu promesa?
r Ymuncrya
suspata-dainyentma-vijaptih
na nindita karma tad asti loke, saharao yan na may vyadhyi
so ha vipkvasare mukunda, krandmi sampraty agatis tavgre (15)
r Ymuncryasya

Cap. 8, r r Prapanna-jvanmtam

121

Splica sincera en completa humildad.

Oh Mukunda! No hay actividad ofensiva en este mundo en que yo no haya
incurrido miles de veces. Ahora, no tengo alternativa, sino simplemente
sollozar ante Ti.
r Ymuncrya
asima-krpasya krpy ea-smntargatam tmnam anubhavati
nimajato nanta bhavrnavnta, cirya me kulam ivasi labdha
tvaypi labdha bhagavam idnm, anuttama ptram ida dayy (16)
r Ymuncryasya
La realizacin del sentimiento de sentirse fuera de los lmites de la
misericordia del ilimitadamente misericordioso Seor.
Oh Seor!, yo me estaba ahogando en el insondable e interminable ocano
de la existencia material y ahora, despus de un tiempo inconmensurable,
he llegado a la orilla: Tu Divina persona. Y T, por fin has obtenido al
receptor ms apropiado para Tu misericordia.
r Ymuncrya
bhagavad-bhaktasya svasmin dinatva-buddhir eva svbhviki, na tu
haktatva- buddhih
dinabandhur iti nma te smaran, ydavendra patito ham utsahe
bhakta-vatsalatay tvayi rute, mmaka hdayam u kampate (17)
Jagannthasya
Desde luego un devoto del Seor se considera bajo y jams piensa que es
un devoto.
Oh Ydavendra! Cuando pienso en Tu nombre, Dnabandhu, el amigo de los
cados, yo que soy tan cado me siento reconfortado. Pero al escuchar que
T eres Bhaktavatsala, afectuoso con los devotos, mi corazn sbitamente
se estremece.
Jaganntha
iva-virincy-di-sevya svasambandha-lesambhvanay nairyam
stvaks tava katurmukhdayo, bhvak hi bhagavan bhavdaya
sevak ata-makhdaya sur, vsudeva yadi ke tad vayam (18)
Dhanajayasya
El devoto se siente decepcionado ante la improbabilidad de lograr la ms
leve relacin con el Seor Supremo, quien es el adorable para los grandes
dioses encabezados por el seor iva y el seor Brahm.
Oh Seor! Los semidioses encabezados por el seor Brahm de cuatro
cabezas estn ocupados en ofrecerte sus plegarias de adoracin; los
semidioses encabezados por el seor iva permanecen absortos meditando
en Ti; y los semidioses encabezados por el seor Indra, el ejecutor de los
cien sacrificios, son los portadores de Tus rdenes. Oh Seor Vsudeva!
Entonces, qu somos nosotros para Ti?
Dhanajaya
gaurvatrasyty-utka-phala-datvam-aty-audryatva ca vilokya tatrtilobhatvd-tmani-ati-vacitatva-bodha
vacito smi vacito smi, vacito smi na saaya
viva gaura-rase magna, sparo pi mama nbhavat (19)
r Prabodhnandapdn
Al ver al ms magnnimo advenimiento del Seor como r Gaurga,
quien otorga el don supremo del amor divino, el devoto, experimentando un

Cap. 8, r r Prapanna-jvanmtam

122

deseo insaciable por la misericordia de este Seor, se considera totalmente

engaado.
Engaado, engaado, no haya dudas que he sido engaado! El universo
entero fue desbordado con el amor por r Gaurga, pero, ay de m! M
aciago destino no permiti que yo recibiese el ms leve roce de ese amor
r Prabodhnanda Sarasvat
r-gaura-sev-rasa-grdhnu-janasya tad aprpty akay khedokti
adaraniyn api nca-jtn savkate hanta tathpi no mm
mad-eka-varja krpyiyatiti niriya ki so vatatara deva (20)
r Pratparudrasya
El lamento de uno que anhela profundamente el servicio de r Gaurahari,
ante el temor de no alcanzarlo.
l posa Su mirada misericordiosa incluso sobre las personas de bajo nacimiento quienes ni siquiera son dignas que se fije en ellas, sin embargo, a m
no me recibe. Es que el Seor (r Caitanyadeva) ha hecho Su advenimiento con la resolucin de otorgar Su gracia a todos menos a m?
r Pratparudra
premamaya-svanthti-vadnyatopalabdhes tan nitya-pradasya
dainyoktih
bhavbdhi dustara yasya, dayay sukham utaret
bhrkrnta kharo py esa ta r-caitanyam raye (21)
r Santanapdnm
Al percibir la extrema magnanimidad de su afectuoso Seor, el servidor
ntimo del Seor expresa profunda humildad.
Incluso este asno sobrecargado se refugia a los pies de loto de r Caitanya
Mahprabhu, por cuya gracia puede cruzarse muy fcilmente el formidable
ocano de la existencia material.
r Santana Gosvm
mah-prema-pya-bindu-prrthina svadainynubhutih
prasrita-mahprema, pysa-rasa-sgare
caitanya-candre prakate, yo dino dina eva sa (22)
r Prabodhnandapdnm
Aqul que implora una gota del nctar del supremo amor divino, se da
cuenta de su propia pobreza.
Ahora que r Caitanyacandra, el ilimitado y expansivo ocano del gozo del
supremo amor divino, ha hecho Su magnnimo advenimiento, todo aqul
que permanezca desamparado definitivamente es un pordiosero genuino.
r Prabodhnanda Sarasvat
vipralambha-rasrtasya parama-siddhasypi viraha-dunkhe
hdayoghtanam
ayi dina-dayrdra-ntha he, mathur-ntha kadvalokyase
hdaya tvad-aloka-ktara dayita bhrmyati ki karomy aham (23)
r Mdhavendra Purpdnm
Incluso el corazn de aqul que ha alcanzado la perfeccin suprema del
amor en separacin, estalla a causa del dolor de la separacin.
Oh Seor de bondadoso corazn siempre magnnimo con el desamparado!
Oh Seor de Mathur! Cundo te ver otra vez? En Tu ausencia, mi
corazn destrozado se estremece. Oh amado mo! Qu debo hacer ahora?
r Mdhavendra Pur

Cap. 8, r r Prapanna-jvanmtam

123

r-ka-virahe asahyavat svantha-karukaraam

amuny adhanyni dinntari, hare tvad lokanam antarea
antha-bandho karuaika-sindho, h hanta h hanta katha naymi (24)
r Bilvaangalasya
El devoto que experimenta la separacin de Ka, irremediablemente
atrae la gracia del Seor de su vida.
Oh Hari! Oh guardin del desamparado! Exclusivo ocano de la misericordia, cmo pasar mis desventurados das y noches sin verte siquiera?
r Bilvaangala hkura
vrajendranandana-virahe taj-jivitevary svaya-rupy api dsivat
krpayam
h ntha ramaa pretha, kvsi kvsi mah bhuja
dsys te krpay me, sakhe daraya sannidhim (25)
r Rdhikyh
Asumiendo la posicin de una sirvienta, incluso r Rdhik, la herona del
hijo del rey Nanda, le suplica al Seor cuando experimenta Su separacin.
Oh Seor! Mi afectuoso consorte y amado hroe, dnde ests? Yo soy Tu
humilde sirvienta, por favor ven a M.
rmat Rdhr
vipralambhe r-ka-ballabhnm api grhsaktavad dainyoktih
hu ca te nalina-nbha padravinda
yogevarair hdi vicityam agdha-bodhaih
sasra-kupa-patitotaravalamba
geha jum api manasy udiyt sad na (26)
r gopikn
Como si fuesen personas apegadas al hogar, las gops, las amadas
doncellas del Seor r Ka, suplican humildemente al Seor en Su
separacin.
Oh Seor del ombligo de loto! Tus pies de loto, el eterno objeto de meditacin en los corazones de los grande yogs de profundo intelecto, son el
nico recurso para liberar a las almas que han cado en el pozo de la vida
material. Que esos sagrados pies de loto magnnimamente se manifiesten
en los corazones de estas ordinarias amas de casa.
Las gops
viraha-ktaro bhakta tmnam aty-asahya manyate
gato ymo gatau ymau, gat ym gata dinam
h hanta ki kariymi, na paymi harer mukham (27)
akarasya
Un devoto afligido por la separacin se considera totalmente desvalido.
Han transcurrido tres horas, han transcurrido seis horas, han transcurrido
nueve horas, ha transcurrido todo un da.... Ay de m! Qu voy a hacer? Ni
siquiera he podido tener un vislumbre de la cara de loto de r Hari.
akara
govinda-virahe sarva-unyatay aty-anthavad-dirgha-duhkha-bodha-rpaprema-cet
yugyita nimeena, caksu prvyitam
unyyita jagat sarva, govinda-virahea me (28)
r r Bhagavata Caitanyacandrasya

Cap. 8, r r Prapanna-jvanmtam

124

Debido a que en la separacin de r Ka todo parece vaco, los intentos

de amor divino se tornan en dolor interminable en medio de un extremo
desamparo.
Oh Govinda! Cada momento de Mi vida parece un milenio interminable. Las
lgrimas fluyen de Mis ojos como torrentes de lluvia y en Tu ausencia el
mundo entero me parece vaco.
El Supremo Seor r Caitanyacandra
r-kaika-vallabhys tad virahe anubhutkhila-pra-cet-vyarthaty
deha-ytr-nirvhasypi lajkara-ocya-vyavahravat pratitih
r-ka-rupdi-nisevaa vin
vyarthni me hany akhilendriyy alam
pa-ukendhana bhraky aho
vibharmi v tni katha hata-trapa (29)
Kecit
En la separacin, cuando la fiel amada de Ka advierte que la razn de su
existencia se ha visto frustrada, ella considera que aun mantener su cuerpo
es una tarea vergonzosa y lamentable.
Mi querida amiga, sin el servicio a la forma divina, a la naturaleza y a los
pasatiempos de r Ka, todos mis sentidos se han vuelto insensibles.
Ahora bien, cmo podr soportar descaradamente la carga de estos
sentidos que parecen de roca o madera?
Un devoto venerable
ati-vipralambhe jvita-praayiy rodanam api nija-dambha-mtratvena
pratyate
ysymiti samudyatasya vacana virabdham karita
gacchan dram upekito muhur asau vyavtya payam api
tac chnye punar gatsmi bhavane prs ta eva sthith
sakhya payata jvita-praayin dambhd aha rodimi (30)
Rudrasya
Su amada, quien sobrevive a pesar de experimentar profundamente Su
separacin, piensa que incluso sus propias lgrimas slo son producto del
orgullo.
Cuando l estaba a punto de partir, me dijo: Me marcho. Yo escuch Sus
palabras sin inmutarme. Al marcharse, miraba hacia atrs desde lejos una y
otra vez, pero no le prest atencin. Ahora, al regresar a mi hogar
desprovista de Ka, contino existiendo. Oh amigas mas! Ved como lloro
movida por el orgullo de saberme el amor de Su vida...
Rudra
labdha-r-ka-prema-parkthasya pratikaa-varddhamna-tadsvdana-lolupatay tad-aprptivad pratitih, tatra r ka premastu
sarvoca-saubhgyakara-parama-sudurllabha pumarthatva ca scitam
na prema-gandho sti darpi me harau
krandmi saubhgya-bhara prakitum
vai-vilsy-nana-lokanam vin
vibharmi yat prna-patagakn vth (31)
r r Bhagavata Caitanyacandrasya
Aqul que ha alcanzado la cumbre del amor por Ka se presenta como
alguien que ha sido privado de ese amor, debido a que su insaciable deseo
de saborearlo crece a cada instante. Esto indica que el amor de Ka
otorga el bien supremo y es la meta de la vida que rara vez se alcanza.
Oh amigo mo! Yo no tengo ni siquiera el ms leve rastro de amor por
Ka y, sin embargo, lloro con el nico propsito de exhibir Mi gran

Cap. 8, r r Prapanna-jvanmtam

125

fortuna. Privado del rostro encantador de Ka tocando Su flauta, paso Mis

das intilmente como un insecto insignificante.
El Supremo Seor r Caitanyacandra
iti ri-prapanna-jvanmte
r-bhakta-vacanamtntargatam
krpanya nma aamo dhyya
As termina el captulo octavo:
Rendicin con humildad
El nctar de las palabras de los devotos
en
El nctar que da vida a las almas rendidas
Inmortalidad positiva y progresiva

CAPITULO NUEVE
r r Bhagavad-vacanmtam
Palabras de nctar del
Seor Supremo
r-krghri-prapannn, ka-premaika-kkim
sarvrti-ajna-ht-sarv, bhta-sev-sukha-pradam (1)
pra-sajivana skd, bhagavad-vacanmtam
r-bhgavata-gtdi, strc chagrhyate tra hi (2)
Recopiladas de las Sagradas Escrituras, comenzando con el rmad-Bhgavatam y el Bhagavad-gt, he aqu el nctar de las palabras que provienen
directamente de la boca de loto de la Suprema Personalidad de Dios. Este
es el nctar que erradica todo el sufrimiento y la oscuridad de las almas
rendidas a los pies de loto de r Ka y tambin de aqullos que desean
alcanzar el amor exclusivo por Ka. Este nctar nutre las vidas de los
devotos y deleita sus corazones, satisfaciendo sus ms caros deseos de
servicio devocional.
r-bhagavata prapanna-klesa-haritvam
tvam prapanno smi saranam deva-devam janardanam
iti ya saranam praptas, tam klesad uddharami aham (3)
r Nrasihe
El Seor Supremo disipa el sufrimiento de Sus almas rendidas.
Yo libro de todo sufrimiento a aqul que acepta Mi refugio, diciendo: Oh
Dios de dioses! Oh Refugio Supremo! Yo me rindo a Ti.
r Nsiha Pura
tasya sakrd eva prapannya sadbhaya-dtrtvam
sakrd eva prapanno yas, tavsmiti ca ycate
abhaya sarvad tasmai, dadmy etad vrata mama (4)
r Rmyane
Si alguien busca Su refugio aunque sea una vez, l le bendice para siempre
con la ausencia de temor.
Si alguien me pide refugio con sinceridad aunque sea una vez, diciendo:
Soy tuyo, Yo le otorgo valor para siempre. sa es Mi promesa.
r Rmyana
sa ca sdhun paritra-kart
paritrya sdhun, vinya ca duktm
dharma-sasthpanrthya, sambhavni yuge yuge (5)
r Gitym
l es el salvador de los santos.
Yo aparezco en cada era para redimir a los devotos santos, vencer a los
pecadores malvados y restablecer firmemente la religin verdadera.
rmad Bhagavad-gt (4.8)
tasya prrthnurpa-phala-dtrtvam
ye yath m prapadyante, ts tathaiva bhajmy aham
mama vartmnuvartante, manuy prtha sarvaa (6)
Tatraiva
l otorga cualquier fruto que le sea solicitado.

Oh Prtha! En la misma medida que una persona me adora, Yo soy

asequible para l. En verdad, todos los hombres siguen Mi sendero; ellos
siguen el sendero que Yo les revelo.
bahu-deva-yjin r-kretara-devat-prapatir-bhogbhisandhi-mulaiva
kmais tais tair hta-janh, prapadyante nya-devath
ta ta niyamam sthya, prakty niyat svay (7)
Tatraiva
La nica razn por la cual los adoradores de los diversos semidioses se
rinden a ellos en vez de rendirse al Seor Ka, es la complacencia de los
sentidos.
Las personas cuyo entendimiento ha sido echado a perder por algn deseo
material, se obsesionan por ese deseo y aceptan las reglas y regulaciones
apropiadas para adorar a otros dioses.
tat sarvearevaratvajnam eva karmi bahu-deva-yajane kraam
aha hi sarva-yajn, bhokt ca prabhur eva ca
na tu mm abhijnanti, tattventa cyavanti te (8)
Tatraiva
Debido a su ignorancia acerca de la posicin de r Ka como el Dios
Supremo de todos los dioses, aquellos que buscan la elevacin adoran a
muchos dioses.
Slo Yo soy el disfrutador y el Seor de todos los sacrificios. Aqullos que
adoran a los semidioses, considerando que stos son independientes de M,
son conocidos como adoradores superficiales (pratikopsaka). Ellos no comprenden Mi verdadera posicin y por consiguiente se desvan de la verdad.
Cuando adoran a los semidioses, encabezados por el dios del sol, como a
expansiones Mas, en ltima instancia pueden obtener un resultado auspicioso.
tatra durmati-dukti-muhat-rupo my-prabhva eva karam
na m duktino muhh, prapadyante nardhamh
myaypahta-jan, sura bhvam rth (9)
Tatraiva
La causa de esta inteligencia atrofiada, de las inclinaciones malignas y la
necedad, es el poder de la ilusin (my).
Sumidos en my, los hombres necios y cados que se dedican al mal, recurren a la mentalidad demoniaca y no se rinden a M.
dvandvtita suktimn eva r-ka-bhajandhikri
yem tv anta-gata ppa, jann puya-karmam
te dvandva-moha-nirmukt, bhajante m drha-vrat (10)
Tatraiva
Slo el alma virtuosa que rechaza tanto la felicidad como la infelicidad del
mundo est calificada para adorar al Seor Ka.
Las personas virtuosas cuyos pecados han sido destruidos, son liberadas de
la felicidad y la infelicidad ilusorias y me adoran con firme determinacin.
r-ka-prapatir eva my-taraopyo nnya
daivi hy e guamayi, mama my duratyay
m eva ya prapadyante, mym et taranti te (11)
Tatraiva
La rendicin a r Ka es la nica forma de superar a my.

Cap. 9, r r Prapanna-jvanmtam

129

Mi energa ilusoria de tres modalidades (my) es prcticamente insuperable. Slo aquellos que se rinden a M pueden superarla.
r ka-prapatir eva uddha-jna-phalam ity anubhavitur
mahtmana sudurllabhatvam
bahun janmanm ante, jnavn m prapadyate
vsudeva sarvam iti, sa mahtm sudurllabha (12)
Tatraiva
El propsito del conocimiento (jna) es la rendicin absoluta a los pies de
loto de r Ka; es muy difcil encontrar una gran alma que haya
comprendido esta verdad.
Despus de muchas vidas de continuas prcticas espirituales, por la influencia de la asociacin con los santos, sdhu-saga, alguien llega a conocer Mi
identidad y se rinde a M completamente. Posteriormente l me alcanza y
comprende que todo sin excepcin es de la naturaleza de Vsudeva. Una
gran alma como sta se encuentra muy rara vez.
labdha-cit-svarpasyaiva r-kre par bhaktih, ata s nirgu eva
brahma-bhuta prasanntm, na ocati na kkati
sama sarveu bhuteu, mad-bhakti labhate parm (13)
Tatraiva
La persona que ha comprendido su naturaleza espiritual constitucional se
ocupa en el servicio devocional trascendental a los pies de loto de r
Ka; por consiguiente, esa devocin transciende las tres modalidades de
la naturaleza material.
Mediante el conocimiento de la Verdad Absoluta no diferenciada, uno puede
alcanzar la satisfaccin del ser, liberarse de la lamentacin y el deseo y
percibir la igualdad en todos los seres. Pero sobre todo, se ocupa en el
servicio devocional trascendental a Mi persona.
akhila-rasmta-murti r ka eva jni-gaa-mrgya-turiya brahmao
mulraya
brahmao hi pratithham, amtasyvyayasya ca
vatasya ca darmasya, sukhasyaikntykasya ca (14)
Tatraiva
r Ka, la personificacin de todas las melosidades divinas, es la fuente
absoluta del brahman no diferenciado, en el cual desean fusionarse los
buscadores de la liberacin como el cuarto estado del alma.
Siendo trascendental a las modalidades de la naturaleza, slo Yo, como la
Verdad Axiomtica pletrica de la diversidad divina del Santo Nombre,
forma, naturaleza, asociados y pasatiempos, Soy el principio original y la
fuente de brahman, el destino ltimo de aquellos que buscan la liberacin
(jns)
Yo, Ka, la realidad trascendental, variada y axiomtica, sustento la
inmortalidad, la inmutabilidad, la perpetuidad, la eterna permanencia del
amor divino y el xtasis supremo de las divinas melosidades de Vndvana
(Vraja-rasa).
aupaniat-puruasya r-kasyaiva yogi-jana-mrgya nikhila-cid-acinniyantrtvam
sarvasya cha hdi sannivito, matta smtir jnam apohana ca
vedai ca sarvair aham eva vedyo, vednta-krd veda-vid eva cham (15)
Tatraiva
Abarcando tanto la individualidad como la colectividad, la Autocracia Absoluta sobre los planos materiales y espirituales es posesin exclusiva de

Cap. 9, r r Prapanna-jvanmtam

130

Ka, el Principio Predominante del Macho Supremo, tal como ha sido

corroborado en los Upaniads. Y l es la meta buscada con avidez por los
yogs.
Como el Seor Supremo Yo estoy situado en los corazones de todas las
almas. Como resultado de sus actividades terrenales, el recuerdo, el conocimiento y el olvido de un alma provienen nicamente de M. Por
consiguiente, no solo soy Brahman, el Espritu Absoluto que penetra el
universo, sino que tambin soy la Superalma presente en los corazones de
las entidades vivientes que dispensa los resultados de sus esfuerzos. Y por
encima de mis adorables aspectos como Brahman y Paramtm, Yo soy el
Guru de todas las almas, el eterno dispensador de su buena fortuna. Soy
Bhagavn, la Suprema Personalidad de Dios, quien ha de ser conocido a
travs de todos los Vedas; soy el creador y perfecto conocedor de todas las
axiomticas conclusiones de los Vedas (Vednta).
tad-vio parama padam eva gantavya, tac ca jninm anvttikraka yoginm di-caitanyasvarpam karmi ca karma-phalavidhyakam
tata pada tat parimrgitavya, yasmin gat na nivartanti bhuyah
tam eva cdya purua prapadye, yata pravtti prasrt puri (16)
Tatraiva
La meta deseada son los supremos y divinos pies de loto del Seor Viu,
quien decreta la emancipacin ltima a los liberacionistas (jns), es el
Supremo Seor de los ocupados en la meditacin (yogs) y el premiador de
los elevacionistas (karms).
As pues, uno debe ir en busca de esa meta suprema desde donde no se
regresa jams: Los pies de loto del Seor Viu, Yo me rindo a l, la
Persona Original, de quien ha emanado este eterno mundo material.
avidy-nirmukt sampra-ja eva ll-puruottama r-kam eva
nikhila-bhvair-bhajante
yo mm evam asamudho, jnti puruottamam
sa sarva-vid bhajati m, sarva-bhvena bhrata (17)
Tatraiva
Aqullos que estn libres de la ignorancia y estn dotados con conocimiento
pleno, ofrecen servicio a r Ka, el Hroe Supremo de los pasatiempos
divinos (ll-puruottama), en todas las melosidades devocionales, comenzando con la relacin conyugal (mdhurya-rasa).
Oh Bharata! El sabio consumado que est libre de la ilusin y que por
consiguiente sabe que slo Yo soy la Personalidad Suprema, me sirve en
todos los aspectos (melosidades).
karma-jna-dhyna-yoginm api (tat tad bhva tyaktv) ye mac cit-aktigata-raddhm-rtya bhajante ta eva sarva-rethh
yoginm api sarve, mad-gatenntartman
raddhvn bhajate yo m, sa me yuktatamo mata (18)
Tatraiva
De todos lo yogs que siguen los senderos basados en la accin, el conocimiento y la meditacin (karma, jna, dhyna), los ms excelsos son
aquellos que (abandonando sus respectivas actitudes) se refugian en la fe
de sus corazones en Mi potencia personal (svarpa-akti) y se ocupan
puramente en el servicio devocional a Mi persona.
En Mi opinin, entre todos los tipos de yogs, el ms excelso es aqul que
me entrega su corazn y me sirve con devocin con fe sincera y profunda.

Cap. 9, r r Prapanna-jvanmtam

131

niravachinna-prema-bhakti-yjino mat-prad eva parama-rethh

may-veya mano ye m, nitya-yukt upsate
raddhay parayopets, te me yuktatam mat (19)
Tatraiva
Entre Mis asociados, los ms sobresalientes son aqullos que me sirven
ininterrumpidamente con devocin amorosa.
Aqul que con fe pura dedica toda su vida al servicio devocional y abstrae
su corazn en M, es definitivamente el ms excelso entre los devotos.
r-kre svaya-ruptva sarvitva sarvrayatva cid-vilsamayatva
ca
matta paratara nnyat, kicid asti dhanajaya
mayi sarvam ida prota, sutre mai-ga iva (20)
Tatraiva
r Ka, la forma original de Dios, es la fuente de todas las
encarnaciones, el refugio supremo y el disfrutador de la Divinidad dinmica.
Oh Dhanajaya! No hay nadie superior a M. Como perlas ensartadas en un
hilo, todo lo que existe est vinculado a M, en Mi forma de Viu.
svaya-rpasya svarpa-akit-pravartanm rtya rga-bhajanam eva
parama-pdityam
aha sarvasya prabhavo, matta sarva pravartate
iti matv bhajante m, budh bhva-samanvit (21)
Tatraiva
La sagacidad suprema radica en rga-bhajana, la devocin espontnea
(presidida por la servidumbre a r Rdhik) bajo el mpetu de la potencia
personal del Seor Original, quien es la personificacin de la belleza.
Has de saber que Yo soy la fuente de todo cuanto existe, ya sea material o
espiritual. Al comprender esto, las almas verdaderamente inteligentes me
entregan sus corazones y se dedican a Mi servicio devocional puro.
(Tan pronto como las personas que sienten inclinacin por el servicio
amoroso, bhva-bhajana, comprenden que la forma original de Dios,
svaym-rpa, es la fuente de todas las corrientes de adoracin y devocin,
entonces, en la melosidad de la divina relacin conyugal, mdhurya-rasa,
ellos inevitablemente experimentarn la profunda necesidad de seguir
ntimamente el mpetu del servicio en toda su extensin, ya que este
mpetu es la potencia personal del Seor, svarpa-akti o la personificacin
femenina de la cumbre de la devocin mahbhva-svarup. De este modo,
ellos alcanzan el servicio a rmat Rdhr r Rdh-dsya. Esto quiere
decir que la potencia de r Ka es tambin la que inaugura la adoracin
y la devocin por l. Y dedicarse al servicio devocional puro, siempre a la
sombra de ese concepto, con la devocin impoluta del corazn, constituye
para los gauya vaiavas el servicio al Guru o r Rdh-dsya en
mdhurya-rasa).
mad-arpita-pr mad-rta paraspara shyena mad-lpana-prasda
ramadi-sukha nityam eva labhante
mac-citt mad-gata pr, bodhayanta parasparam
kathayanta ca m nitya, tuyanti ca ramanti ca (22)
Tatraiva
Mis servidores masculinos o femeninos que me han dedicado toda su vida y
se han refugiado en M completamente, se ayudan unos a otros de
conformidad con sus respectivas aptitudes devocionales internas.
Perennemente ellos saborean las conversaciones acerca de M, la

Cap. 9, r r Prapanna-jvanmtam

132

satisfaccin de servirme y el nctar de la devocin que culmina en M divina

relacin conyugal.
Estos son los sntomas de esos devotos exclusivos: Dedicados a M en alma
y corazn, ellos intercambian constantemente sus xtasis devocionales
mientras conversan acerca de M. Al escuchar y cantar de esta manera, en
la etapa de la prctica sdhana, ellos disfrutan de la felicidad de la
devocin; y en la etapa de la perfeccin sdhya, o sea, cuando alcanzan el
amor divino prema, llegan a saborear la melosidad de Mi ntima relacin
conyugal divina, en la libre espontaneidad de Vraja.
bhva-sevaiva bhagavad-vaikarae samarth
patra puspa phala toya, yo me bhaty prayacchati
tad aha bhakty-upahtam, anmi prayattmana (23)
Tatraiva
Slo el servicio amoroso, bhva-sev, puede subyugar al Seor Supremo.
Todo aquello que los devotos de corazn puro me ofrecen con amor, como
hojas de Tulas, flores, frutas y agua, Yo lo acepto con afecto sincero.
kaika-bhajana-ilasya tat prabhvena vidhuyamnny abhadri
durcravad drtny apidurabhisandhi-mulakavan na garhaiyny api ca
svarpatas tad eka bhajanasya paramdbhuta mhtmyt sa sdhur eva
api cet sudurcro, bhajate mm ananya-bhk
sdhur eva sa mantavya, samyag vyavasito hi sa (24)
Tatraiva
Por el poder de los efectos purificantes de la devocin por Ka, notorias
cualidades inauspiciosas podran aparecer en el carcter de una persona
exclusivamente dedicada al servicio al Seor. Aunque tales faltas podran
parecer abominables, las mismas no deben censurarse como si nacieran de
motivaciones perversas (como en el caso de los no devotos), por el
contrario, debido a la natural, maravillosa y prstina gloria de su devocin
exclusiva, ananya-bhajana, ese devoto debe ser considerado un verdadero
santo.
Si una persona me sirve con dedicacin exclusiva, aun si sus prcticas son
abominables, se le deber venerar como a un verdadero santo, sdhu,
porque el propsito de su vida es perfecto en todos los aspectos.
odhana-prakriy-jta-mala-nihsraaysa, malina-vastuna svbhvikamala-vicchuraena saha na kadpy ekatvam, tdrg-bhakta kipra
udhyati, na kadpi nayatiti paramvasa-pradatvam
kipra bhavati dharmtm, avac-chnti nigacchati
kaunteya pratijnihi, na me bhakta praayati (25)
Tatraiva
La seguridad suprema: La eliminacin de la suciedad mediante un proceso
purificatorio y la emancipacin natural de la suciedad de un objeto contaminado nunca sern lo mismo. El devoto se purifica rpidamente; l no se
pierde jams.
Oh hijo de Kunt! Esta es Mi promesa: El alma que acepta la devocin
exclusiva hacia M, ciertamente jams fracasar. A pesar de la depuracin
inicial y la repentina aparicin de sus defectos, tales anomalas pronto se
desvanecen porque me recuerda continuamente afligido por los impedimentos de su servicio. l se vuelve un devoto impecable en el comportamiento
natural y constitucional del alma y como resultado de su devocin, alcanza
la liberacin suprema del cautiverio de la maldad y de la piedad.
ghani-bhuta-viuddha-sattva-murtim rtya tmasa-praktayo pi
paramm gati labhante

Cap. 9, r r Prapanna-jvanmtam

133

ma hi prtha vyaprtya, ye pi syu ppa-yonaya

striyo vaiys tath udrs, te pi ynti par gatim (26)
Tatraiva
Al refugiarse en r Ka, la personificacin de la bondad pura,
concentrada y sin mezcla, incluso los ms depravados alcanzan el destino
supremo.
Oh Prtha! Al refugiarse expresamente en la devocin exclusiva hacia M,
incluso las personas brbaras, de bajo nacimiento, que se alimentan de la
carne de la vaca, las mujeres corruptas como las prostitutas y los humanos
de clase baja como los mercaderes y obreros, pronto alcanzan el destino
supremo. Nada puede obstaculizar a aquellos que se han refugiado en la
devocin por M.
baddha-jivnm prakti-yantritatva ivarasyobhaya-niymakatva ca
ivara sarva-bhutn, hd-dee rjuna tithati
bhrmayan sarva-bhutni, yantrruhni myay (27)
Tatraiva
Las almas condicionadas son esclavizadas por la naturaleza material, pero
el Seor es el controlador tanto de la naturaleza como de las entidades
vivientes.
Oh Arjuna! Como la Superalma, Yo estoy situado en el corazn de todas las
almas, Yo soy el amo y Seor de todos. Por cada actividad de la entidad
viviente en este mundo, el Seor (Mi expansin plenaria, la Superalma)
otorga el resultado correspondiente. As como un objeto colocado sobre una
rueda es inducido a dar vueltas, la entidad viviente es inducida a girar en el
universo por el poder omnipotente del Seor. Instigado por l, tu destino se
cumplir naturalmente, de conformidad con tus actividades.
uddha-jivnm-aucaitanya-svarpatvt sa-sima-svatantratyh sadvyavahrea pareraye par-ntih
tam eva araa gaccha, sarva-bhvena bhrata
tat prasdt par nti, sthna prpsyasi vatam (28)
Tatraiva
Debido a su naturaleza constitucional como entidades atmicas
conscientes, las almas espirituales tienen independencia limitada; mediante
el uso apropiado de esa independencia ellas se refugian en el Seor
Supremo y de esa manera alcanzan la paz suprema.
Oh Bharata! Rndete a ese Seor en todos los aspectos. Por Su gracia
alcanzars la paz suprema y la morada eterna.
bhakta-bndhavasya bhagavath parama-marmopadea
sarva-buhyatama bhuya, ru me parama vaca
ito si me rham iti, tato vakymi te hitam (29)
Tatraiva
El ms oculto de todos los tesoros ocultos del Seor: El consejo ms
afectuoso del amigo querido del devoto.
Yo te he revelado Mis enseanzas ocultas acerca del Absoluto no diferenciado, y Mi an ms oculta enseanza sobre el dominio del Todopoderoso.
Ahora escucha el ms recndito de todos los tesoros ocultos acerca de M,
la Dulzura Absoluta. De todas la enseanzas que he impartido en este Gtstra, sta es la ms importante. T eres muy querido para M y te la
explico para tu ptimo beneficio.

Cap. 9, r r Prapanna-jvanmtam

134

parama-mdhurya-murte kma-devasya kma-sevnuilanam eva nicita

sarvottama-phala-prptihman man bhava mad-bhakto, mad-yji m namaskuru
mm evaiyasi satya te, pratijne priyo si me (30)
Tatraiva
Sin duda alguna el logro ms excelso es servir a los deseos supramundanos
(aprkta) de Cupido la dulzura absoluta.
Hazte Mi devoto, dame tu corazn. No pienses en M como lo hacen los
karma-yogs, jna-yogs, y dhyna-yogs. Lleva a cabo todos tus esfuerzos
como un sacrificio a M, la Suprema Personalidad de Dios. Yo te prometo que
entonces sin duda alguna alcanzars el servicio a M, la personificacin de
la verdad, la sensibilidad y la belleza. Porque eres muy querido para M, Yo
te revelo esta devocin trascendental.
nikhila-dharmdharma-vicra-paritygendvaya-jna-svarpasya rvrajendranandanaika vigrahasya pda-padma-arad eva sarvpacchnti-purvaka sarva-sampat-prptih
sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vraja
aha tv sarva-ppebbhyo, mokayiymi m ucha (31)
Tatraiva
La nica forma de liberarse de toda adversidad, el nico camino para
encontrar el tesoro oculto, es abandonar toda consideracin de religiosidad
o irreligiosidad y rendirse a los pies de loto del Absoluto, la Hermosa
Realidad, r Kacandra, el divino hijo del rey Nanda.
Cualquier enseanza que te haya transmitido para impartirte el conocimiento acerca de Mi aspecto que todo lo abarca, Brahman, y el
conocimiento acerca de Mi aspecto que todo lo penetra, Paramtm,
basndome generalmente en: Los deberes de las clases socio-religiosas, el
deber de los mendicantes, la abnegacin, el control interno y externo de los
sentidos, la meditacin y la sumisin al dominio del Absoluto; Yo te pido
ahora que descartes todas y cada una de esas prcticas religiosas y te
rindas a M, la Suprema Personalidad de Dios, Bhagavn. Entonces Yo te
librar de todos los pecados de esta travesa por el mundo material, as
como de cualquier pecado en que puedas incurrir al abandonar los deberes
o prcticas religiosas antes mencionados. No tendrs motivo para
lamentarte porque la misin de tu vida no ha sido cumplida.
r-harer eva sarva-sad-asaj-jagat-kraatvam
aham evsam avgre, nnyad yat sad-asat param
pacd aha yad etac ca yo,vaisyeta so smy aham (32)
rmad-Bhgavate
r Hari es la causa de todos los mundos, densos y sutiles.
Antes de la creacin de este universo, slo Yo exista. Ni lo denso ni lo sutil,
ni siquiera el indefinible Absoluto no diferenciado, Brahman, existan aparte
de M. Despus de la creacin, Yo existo como el todo, y despus del cataclismo, slo Yo permanecer.
rmad-Bhgavatam (2.9.33)
nikhila-sambandhbhidheya-prayojantmaka-veda-jna tasmd eva
jna me parama-guhya, yad-vijna-samanvitam
sa-rahasya tad-aga ca, grha gadita may (33)
Tatraiva
Todo el conocimiento impartido por los Vedas: La relacin, los medios y la
meta (sambandha, abhidheya, prayojana), surgen de l nicamente.

Cap. 9, r r Prapanna-jvanmtam

135

Para ser misericordioso contigo Yo te imparto el conocimiento ms esotrico

acerca de M, incluyendo la comprensin de Mi naturaleza y Mis asociados
(sambandha-tattva) el inconcebible misterio de la devocin amorosa o
prema-bhakti (prayojana-tattva) y su elemento concomitante en la forma de
prctica devocional o sdhana-bhakti (abhidheya-tattva). Ahora escucha
atentamente Mi mensaje y acepta lo que voy a decirte.
r krtmaka-dharmamayam eva veda-jna tasmd
brahmadhigatam
klena nat pralaye, viya veda-sajit
maydau brahmae prokt, dharmo yasym mad tmaka (34)
Tatraiva
El seor Brahm recibe de r Ka la enseanza de la eterna religin, la
cual no es diferente de r Ka.
El mensaje de los Vedas es la religin eterna, que no es diferente de M. En
el transcurso del tiempo, cuando esas enseanzas eternas se perdieron con
el cataclismo universal, Yo se las transmit al seor Brahm en la alborada
de una nueva creacin.
paramnanda-svarpa-r-krptir eva sarva-retha-sukha-prptih
may arpittmana sabhya, nirapekaya sarvata
maytman sukha yat tat, ka syd viaytmanm (35)
Tatraiva
La felicidad suprema es alcanzar el servicio a r Ka, la personificacin
del xtasis divino.
Mis queridos santos, dnde podran encontrar los materialistas la felicidad
que Yo, la personificacin del xtasis divino, derramo en los corazones de
aquellos que me ofrecen su alma y su vida y que por lo tanto, se han vuelto
indiferentes hacia todo lo dems?
karma-yogdi-labhya phala vchati cet prpnoty eva ka--bhakta
yat karmabhir yat tapas, jna-vairgyata ca yat
yogena dna-dharmea, reyobhir itarair api (36)
sarva mad-bhakti-yogena, mad-bhakto labhate jas
svargpavarga mad-dhma, kathacid yadi vchati (37)
Tatraiva
Cuando un devoto desea algn objeto asequible para los practicantes de la
religiosidad basada en karma, jna y yoga, l rpidamente obtiene todos
sus requerimientos.
Al ocuparse en el servicio devocional, Mi devoto alcanza fcilmente cualquier cosa que pueda obtenerse en este mundo a travs de prcticas
virtuosas como el deber, la austeridad, el conocimiento, el desapego, la
meditacin, la caridad o la religiosidad. Qu decir del logro del cielo o la
liberacin, si incluso la residencia en Vaikuha-loka es suya con slo
pedirla.
aikntik diyamnam api kaivalydika na vchanti
na kicit sdhavo dhir, bhakt hy ekntino mama
vchati api may datta, kaivalyam apunar bhavam (38)
Tatraiva
Aun cuando les sea ofrecida, los devotos exclusivos jams ambicionan la
liberacin, relacionada con la emancipacin en el Absoluto.
Aunque Yo desee ofrecrsela, Mis sagaces y santos devotos exclusivos,
jams aceptaran la emancipacin ltima de fusionarse con el Brahman.

Cap. 9, r r Prapanna-jvanmtam

136

kaivalyc-chreya slokydikam api necchanti

mat-sevay pratita te, slokydi-catutayam
necchanti sevay purh, kuto nyat kala-viplutam (39)
Tatraiva
Ellos tampoco ambicionan la liberacin positiva, comenzando con la permanencia en la morada del Seor, que es infinitamente superior a la
emancipacin primaria de fusionarse con el brahman.
Si Mi devoto puro, consagrado, jams acepta ninguna de las cuatro clases
de liberacin positiva (slokya, etc), aun cuando ellas en virtud del servicio
que l me ofrece se pongan a su disposicin, por qu habra entonces de
anhelar el disfrute materialista y la emancipacin primaria en el brahman
(syujya-mukti), los cuales pronto son vencidos por el paso del tiempo?
Mediante syujya-mukti, la posicin eterna del alma cae en las fauces de la
muerte. As pues, el disfrute sensorial y la liberacin monista no son permanentes.
prabal bhaktir eva bhagavad-vaikaraa-samart, na hi yoga-jndaya
na sdhayati m yogo, na skhya dharma uddhava
na svdhyyas tapas tygo, yath bhaktir mamorjit (40)
Tatraiva
Slo la devocin intensa puede subyugar al Seor Supremo; pero la meditacin, el conocimiento, etc. no pueden lograrlo.
Oh Uddhava! Las prcticas tales como el yoga de ocho pasos, el conocimiento de ser uno con Brahman, la religiosidad brahmnica y el estudio
vdico, as como cualquier clase de austeridad, abnegacin y ascetismo,
jams podrn atarme como lo hace la intensa devocin.
ka-bhakti vapkm api janma-dot punti
bhatyham ekay grhya, raddhaytm priya satm
bhakti punti man-nith, vapkm api sambhavt (41)
Tatraiva
El Ka-bhakti libera incluso a los brbaros proscritos de la contaminacin
de su bajo nacimiento.
A M, que soy muy querido para los sdhus, slo se me puede alcanzar a
travs de la devocin que nace de la fe pura. Incluso un proscrito come
perros que se dedica a la devocin exclusiva por M es liberado de las
miserables circunstancias de su nacimiento.
prabal bhakti ajitendriyn api viaya-bhogd-uddharati
badhyamano pi mad-bhakto, viayair ajitendriya
prya pragalbhay bhakty, viayair nbhibhuyate (42)
Tatraiva
Una devocin intensa libera del disfrute mundano incluso a las personas de
sentidos desenfrenados.
Debido a sus antiguos hbitos de complacencia sensorial, es probable que
aqul que emprende el sendero de la devocin enfrente el obstculo que su
mente divague entre pensamientos mundanos. Pero a medida que cultiva la
devocin, se desarrolla su actitud de servicio. Y mientras ms se incrementa
su audacia en el servicio, ms podr refrenar ese devoto materialista su
atraccin por lo mundano. Para tales aspirantes, la nica causa de fracaso
es su falta de sinceridad.
labha-uddha-bhakti-bijasya nirviasynubhta-dukhtmaka-kmasvarpasypi tat tygsmarthya-garhaa-ilasya tatra nikapata-nith

Cap. 9, r r Prapanna-jvanmtam

137

purvaka-yjita-bhakty-agansya anair bhagavn hsayodita san

nikhilvidy tat kryi ca vidhavasayan niravacchinna-nija-cinmayavilsa- dhmaivvikaroti
jta-raddho mat-kathsu,nirvia sarva-karmasu
veda duhkhtmakn kmn, parityge py anivara (43)
tato bhajeta m prita, raddhlur drha-nicayaj
juama ca tm kman, duhkhodarks ca garhayan (44)
proktena bhakti-yogena, bhajato m sakrn muneh
km hday nayanti, sarve mayi hdi sthite (45)
bhidyate hdaya-granthi, chidyante sarva-saayh
kiyante csya karmi, mayi drte khilatmani (46)
Tatraiva
En el corazn de aqul que recibe la semilla de la devocin, que es
generoso y penitente, que confiesa su incapacidad para abandonar el
disfrute material aunque comprenda que ste es la personificacin del
sufrimiento y que con sinceridad se entrega incesantemente a todas las
prcticas de la devocin, el Seor Supremo se levanta como el sol naciente
para aniquilar toda ignorancia con sus reacciones, revelando Su divina
personalidad en toda su gloria prstina.
Aqul que ha desarrollado fe sincera en los temas acerca de Mi nombre,
naturaleza y pasatiempos, que se ha vuelto indiferente a toda clase de
trabajo fruitivo y sus recompensas, que ha comprendido que todo disfrute
de pasin sensual eventualmente se transforma en miseria y sin embargo
no puede abandonar tales pasiones por completo; ese devoto fiel, con el
convencimiento que sus faltas sern disipadas por el poder de la devocin,
gradualmente llega a aborrecer esas pasiones malignas que le esclavizan,
consciente de los estragos que causan y me sirve con amor. Cuando su
objetivo es puro y sincero, Yo le otorgo Mi misericordia.
De esta manera, el devoto introspectivo se abstrae continuamente en todas
las prcticas del servicio devocional, tal y como Yo las he enunciado. Y Yo,
que estoy situado en el corazn de Mi devoto, corto de raz todos los
impulsos materiales que contaminan su corazn, reducindolos al olvido.
Al llevarme a M, el Alma de todas las almas, a su corazn no puede
permanecer all mal alguno. Para ese ferviente aspirante a devoto, pronto el
fuerte nudo del ego mundano es desatado, todas las dudas son destruidas y
toda actividad material disipada.
jna-vairgydin kadcit uddha-bhakti-bdhakatvam ato na bhaktyagatvam
tasmn mad-bhakti-yuktasya, yogino vai mad-tmana
na jna na ca vairgya, prya reyo bhaved iha (47)
Tatraiva
Puesto que las prcticas basadas en el conocimiento y la renunciacin a
veces son elementos que obstaculizan la devocin pura, jams podrn ser
partes integrantes de la devocin.
La prctica del gnosticismo rido y la abnegacin estoica (jna y vairgya)
es innecesaria y, por lo general, no pueden ser benficos para el devoto fiel
que dedica su corazn y todas sus actividades al servicio a Mis pies de loto.
(Aunque jna y vairgya sean utilizados superficialmente en la etapa preliminar, aun as no se los debe considerar como partes integrantes de la
devocin pura, la cual permanece independiente en su superexcelencia
divina).
raddhy eva kevala-bhakty-adhikra-dttva na jtydeh
kevalena hi bhvena, gopyo gvo nag mrgh
ye nye muha-dhiyo ngh, siddh mn iyur ajas (48)

Cap. 9, r r Prapanna-jvanmtam

138

Tatraiva
La fe es lo que lo acredita a uno para la devocin pura y no el nacimiento o
ninguna otra calificacin mundana.
Oh Uddhava! Simplemente por sus corazones inmaculados, las doncellas
pastoras, las vacas de Vraja, los rboles encabezados por los yamalrjunas,
los animales, las serpientes encabezadas por la maligna Klya y diversos
objetos de entorpecida inteligencia como los arbustos y las enredaderas de
Vndvana, obtienen la perfeccin y pronto me alcanzan (aqu se hace referencia a las sdhana-siddh gops y a varios otros devotos que alcanzaron
la perfeccin mediante la prctica de la devocin pura).
astra-vihita-svadharma-tygenpi bhagavad-bhajanam eva kartavaym
jyaiva gun don, mayditn api svakn
dharmn satyjya ya sarvn, m bhajet sa ca sattama (49)
Tatraiva
Uno debe adorar al Seor Hari aunque para ello sea necesario abandonar
los deberes prescritos en las Escrituras.
En las Escrituras religiosas, Yo, El Seor Supremo, he instruido a los hombres acerca de los deberes en todas las esferas sociales. Comprendiendo
debidamente las cualidades purificatorias de llevar a cabo esos deberes
prescritos, as como la falta al descuidarlos, aqul que abandona toda
lealtad a esos deberes para ocuparse en Mi servicio devocional, es el mejor
entre los hombres honestos (sdhus).
sarva-jivvatrm apy tma-svarpa svaya-rupo vraja-kiora eva
sakala-svarpa-vtti-rasa-samhra-madhura-bhvena ruti-smti-vihitapati-devatdi-nih-paritygenaiva tad-kri-putalakair iva jivai kmarupnugatyena bhajaniya nikhila-klea-dustasura-samaja-pati-putrdibhayt sa rakiyati eva
tasmt tvam uddhavotsrjya,codan praticodanm
pravtti ca nivtti ca, rotavya rutam eva ca (50)
m ekam eva araam, tmna sarva-dehinm
yhi sarvtma-bhvena, may sy hy akutobhaya (51)
Tatraiva
La forma original del Seor es Vraja-kiora, el pastorcillo de vacas adolescente de Vndvana, quien es el alma de todas las almas y de todas las
encarnaciones de Dios. Abandonando los preceptos de los Vedas y otras
Escrituras afines que versan sobre la fidelidad hacia el esposo y las
personalidades venerables, comenzando con los semidioses, uno debera,
como el objetivo del alma en la divina relacin conyugal (el agregado
natural de toda la tierna dulzura de la devocin), seguir el sendero de
ambicionar la unin con ese trascendental pastor de vacas exclusivamente
para Su placer trascendental y servirle con devocin pura como si fuese una
mueca para jugar en Sus manos. l indefectiblemente lo protege a uno del
temor de las tribulaciones, los demonios, la sociedad, el esposo, los hijos y
la familia.
Oh Uddhava! Abandonando por completo los preceptos de la religin incitados por los Vedas y respaldados por las Escrituras Smti, rechazando
todas los mandatos y prohibiciones, conocidas o por conocer, refgiate
exclusivamente en M, el Alma de todos los seres: r Ka, la dulzura
absoluta. Cuando puedas hacer esto con todo el sentimiento de tu corazn,
estars situado en Mi corazn y nada podr amenazarte.

Cap. 9, r r Prapanna-jvanmtam

139

jivnm tyakta-bhukti-mukti-devatantarpti-sprhnm grhita-r

krnugatyamaya-jivannm eva nitya-svarpa-siddhis-tad antaraga-r
rupnuga-bhajana-parikaratva ca sampadyate
martyo yad tyakta-samasta-karm, nivedittm vicikirito me
tadmtatva pratipadyamno, mamtma-bhuyya ca kalpate vai (52)
Tatraiva
Abandonando por completo todo deseo de disfrute material o de liberacin
o el deseo de convertirse en uno de los semidioses, las almas que se
dedican al servicio a r Ka conocen su eterna identidad divina, alcanzan
el servicio confidencial al Seor y se les admite en el grupo de seguidores
de r Rpa Gosvm.
Cuando el ser mortal abandona todo esfuerzo mundano, se ofrece a Mi
completamente y acta exclusivamente segn Mi deseo, alcanza el estado
del nctar o inmortalidad positiva. Entonces se le acepta; l se vuelve apto
para disfrutar la cumbre del xtasis divino, unido a M como alguien de Mi
familia.
sva-priya-parikarea vin r-bhagavato py tma-satym apy anabhila
nham tmnam se, mad bhaktai sdhubhir vin
sriya ctyantikim brahman, ye gatir aha par (53)
Tatraiva
Ni siquiera el Seor Supremo desea vivir sin la compaa de Sus queridos
asociados.
Oh el mejor entre los brhmaas! Sin la compaa de aquellos sdhus para
quienes Yo soy el nico refugio, no deseo la bienaventuranza de Mi propia
naturaleza ni Mis seis opulencias eternas.
ananya-bhajanam eva r-bhagavato bhaktn ca paraspara
tygsahane kraam
ye drgra-putrpta, prnn vittam ima param
hitv m araa yth, katha ts tyaktum utsahe (54)
Tatraiva
En la devocin exclusiva, el Seor Supremo y sus devotos no pueden soportar estar separados mutuamente.
Ellos han abandonado hogar, hijos, esposa, familiares, riquezas, la vida,
este mundo y el otro, slo para rendirse a M. Cmo podra Yo pensar
jams en abandonarlos?
madhura-rasayaiva r-hari-vaikarae mukhyatva tatrdhithitasya
daranam eva sampura-daranam
mayi nirbandha-hdayh, sdhava sama-daran
vae kurvanti m bhakty, sat-striya sat-pati yath (55)
Tatraiva
La divina relacin conyugal es el principio subyugador de r Hari y la visin
de aquellos que la adoptan es perfecta y completa.
As como una esposa casta cautiva al esposo virtuoso, los sdhus de visin
equilibrada me adoran con todo su corazn y me cautivan con el influjo de
su amor.
r-ll-puruottamasya sveckta-svraya-vigraha-ganugatyamayanija-nitya-vraja-vstava-mula-paricaya-prake priti-tattvasyaivamaulikatvt, nyydy asya tad rtatva tad adhinatva ca, dvijasya haribhakta-vayatva ca prakitam
aha bhakta-pardhino, hy asvatantra iva dvija

Cap. 9, r r Prapanna-jvanmtam

140

sdhubhir-grasta-hdayo, bhaktair-bhakta-jana-priya (56)

Tatraiva
Por Su dulce deseo, El Seor Supremo Original de los divinos pasatiempos,
el hijo del rey de Vraja, es sumiso por naturaleza con las almas que se han
rendido a l. En la manifestacin de la eterna identidad esencial del Seor
se revela que, debido a que el amor lo es todo para l, la ley naturalmente
depende de y est subordinada al amor, y un brhmaa est subordinado al
devoto del Seor.
Oh mi querido brhmaa! Yo estoy subordinado a Mi devoto y por consiguiente soy como aqul que no tiene independencia. Los devotos sdhus
han cautivado Mi corazn. Ni que hablar de Mis devotos, aquellos que estn
consagrados a ellos tambin son muy queridos para M.
r-ka-prapanneu tyatkhila-svajana-svadharmeu tat-pdaika-rateu
tad-viraha-ktareu r-bhagavato nija-nma-prema-parikara-vgrahallrasa-pradnena paramtmiyavat pariplana-pratiruti-rpa
paramvsa-vi
tam ha bhagavn pretha,prapannrti-haro harih
ye tyakta-loka-dharm ca, mad arthe tan vibharmy aham (57)
Tatraiva
Para los devotos que se han rendido a los pies de loto de r Ka, que por
l han abandonado sus familias y sus deberes prescritos y que
profundamente absortos en Su servicio se sienten angustiados por causa de
Su separacin, el mensaje ms tranquilizador del Seor es Su promesa de
mantener la vida de Su devoto como si fuese el familiar ms ntimo,
otorgndole Su propio nombre, afecto, asociados, cuerpo y la ambrosa de
Sus pasatiempos.
El Supremo Seor r Hari, el conquistador de la angustia de las almas que
se han rendido a l, le dijo a Su muy querida alma rendida (Uddhava, el
mensajero): Yo personalmente sostengo a aquellos que han abandonado
deberes prescritos y obligaciones sociales por M.
iti r-prapanna-jvanmte
r-bhagavad-vacanmta nma navamo dhyya
As termina el noveno captulo:
Palabras de nctar del Seor Supremo
en
El nctar que da vida a las almas rendidas
Inmortalidad positiva y progresiva

CAPITULO DIEZ
Avaemtam
Los divinos remanentes
del nctar
sakrtyamno bhagavn anata, rutnubhvo-vyasana hi pusm
praviya citta vidhunoty aea, yath tamo rko bhram ivti-vta (1)
rmad-Bhgavatam 12.12.48
Cuando se escucha el canto de las glorias y cualidades del Supremo Seor
Hari, l entra en los corazones de los hombres para dispersar todas las
miserias, tal como el sol disipa la oscuridad y los fuertes vientos dispersan
las nubes.
m-giras t hy asatr asat-kath
na kathyate yad bhagavn adhokaja
tad eva satya tad uhaiva magala
tad eva puya bhagavad-guodayam (2)
rmad-Bhgavatam 12.12.49
Las palabras que no cantan las glorias del trascendental Seor r Hari son
imaginarias, ilusorias y deben tenerse como falsedad. Y las palabras que
describen las divinas cualidades del Seor son expresiones que deben
tenerse como verdad, ya que otorgan todo xito y son la fuente de toda
virtud.
tad eva ramya rucira nava nava, tad eva avan manaso mahotsavan
tad eva okrava-oaa nn, yad uttama-loka-yao nugiyate (3)
rmad-Bhgavatam 12.12.50
Slo las palabras que a cada segundo difunden la fama de Uttamaloka r
Hari (Aqul cuyas glorias al cantarse destruyen la ignorancia del mundo)
constantemente otorgan un nctar siempre fresco, inauguran el gran
festival del corazn y dispersan el ocano de la lamentacin.
na tad vaca-citra-pada harer-yao
jagat-pavitra pragrita karhicit
tad ksa-tirtha na tu hasa-sevita
yatrcyutas tatra hi sdhavo mal (4)
rmad-Bhgavatam 12.12.51
Esas elocuciones que a pesar de su presentacin encantadora y florida no
describen la fama de r Hari, el nico que purifica el universo, slo atraen a
los hombres superficiales que se asemejan a cuervos; pero los sabios jams
les prestan atencin. Esto es as, porque los sdhus de corazn inmaculado
adoran las palabras melodiosas que cantan las glorias del Seor Supremo.
yaa riy eva parirama paro, varramcra-tapa-rutdisu
avismti rdhara-pdamadmayor, gunuvda-ravadardibhi (5)
rmad-Bhgavatam 12.12.54
El apego ostentoso a los deberes prescritos para la jerarqua del
varrama, as como a la prctica de austeridades y al estudio de las
Escrituras, simplemente actan como cmplices de nuestra reputacin e
influencia. Pero a travs de los servicios divinos, comenzando por escuchar

devotamente las glorias del Seor, se obtiene la recompensa suprema de

jams olvidar los pies de loto de r Hari.
tasyravinda-nayanasya padravindakijalka-mira-tulasi-makaranda-vyuh
antar-gata sva-vivarea cakra te
sakobham akara-jum api citta-tanvo (6)
rmad-Bhgavatam 13.15.43
Una exquisita fragancia emanaba de la Tulas entrelazada con los estambres
de los pies como flor de loto del Seor Supremo de ojos de loto. Cuando la
brisa que esparca esa fragancia divina penetr en las ventanillas de la nariz
(del Catu-sana), origin jbilo en sus corazones y los vellos de sus cuerpos
se erizaron a pesar de su celoso apego por el no diferenciado Brahman.
tmrm ca munayo, nirgranth apy urukrame
kurvanty ahaituki bhakti, ittham-bhuta-guno harir (7)
rmad-Bhgavatam 1.7.10
Los sabios que absortos en la bienaventuranza del alma espiritual estn
completamente libres de las ataduras de las imgenes mentales, se
dedican tambin en inmotivado servicio a r Ka, el ejecutor de obras
maravillosas. sta no es sino una de las cualidades del Seor Supremo Hari,
quien cautiva al mundo entero.
rvata raddhay nitya, grata ca sva-cetitam
ntitdirghena klena, bhagavn viate hdi (8)
rmad-Bhgavatam 2.8.4
Prontamente entra el Seor en los corazones de aquellos que con fe escuchan y cantan las glorias de Su personalidad.
nigama-kalpa-taror galita phala, uka-mukhd-amta-drava-sayutam
pibata bhgavata rasam laya, muhur ahor rasik bhuvi bhvuk (9)
rmad-Bhgavatam 1.1.3
Esta Sagrada Escritura, que describe las glorias del Seor Supremo, ha
descendido intacta del rbol de los Vedas que colma todos los deseos y se
ve realzada por el nctar de la boca de loto de r ukadeva Gosvm. Oh
conocedores de las melosidades de la devocin! Por favor saboreen
constantemente este fruto que es la personificacin de esas melosidades.
Oh devotos que han sido bendecidos con la devocin del corazn! Mientras
no se sumerjan por completo en la realidad del xtasis, es decir, hasta que
sus corazones se hayan diluido en la melosidad de la devocin, saboreen el
rmad-Bhgavatam durante sus vidas en este mundo (como devotos puros
de la Divinidad); y aun cuando sus corazones se hayan desbordado,
perennemente sigan libando este supremo nctar divino.
upakrammta caiva, r-stra-vacanmtam
bhakta-vkymta ca r, bhagavad-vacanmtam (10)
avaemta ceti, pacmta mahphalam
bhakta-praprada hdya, granthe smin pariveitam (11)
Compuesto por cinco nctares (pacmtam) denominados
respectivamente Upa-krammtam, r astra-vacanmtam, r Bhaktavacanmtam, r Bhagavad-vacanmtam y Avaemtam (Preludio
para aproximarse al nctar, El nctar de las palabras de las Escrituras, El
nctar de las palabras de los devotos, El nctar de las palabras del Seor

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

143

Supremo y Los divinos remanentes del nctar), en esta obra se ha servido

el fruto supremo que da la vida a los devotos y deleita sus corazones.
r-caitanya-hare sva-dhma-vijayc ctuh-atbdntare
rmad-bhaktivinoda-nandana-mata kruya-saktir-hare
rmad-gaura-kioraknvaya-gata r-ka-sakirtanaih
r-siddhnta-sarasvatiti-vidita cplvayad-bhutalam (12)
Cuatrocientos aos despus que r Caitanyahari regresara a Su divina
morada, una gran alma descendi en la divina sucesin de rla Gaura
Kiora Bbj Mahrja, como la encarnacin de la potencia de la
misericordia del Seor Ka. Reconocido como la alegra de rla
Bhaktivinoda hkura y renombrado en todo el universo como rmad
Bhaktisiddhnta Sarasvat, l desbord este planeta Tierra con ilimitado r
Ka-sakrtana.
saubhgytiayt sudurllabham api hy asyanukampmta
labdhvidra-mates tadiya karuadea ca sakirtanaih
sat-sagair labhat pumartha-parama r-ka-premmtam
ity ea tv anuilanodyama ihety aga ca me kamyatm (13)
Una gran fortuna recay sobre m. A pesar de ser algo tan extraordinario,
recib el nctar de la misericordia de esa gran alma a travs de su
magnnimo mandato: Que al ejecutar el sakrtana en sdhu-saga,
puedas alcanzar la meta suprema de tu vida: r Ka-prema. De manera
que ahora trato de llevarlo a la prctica; que cualquier ofensa en este
intento me sea perdonada.
r-rmad-bhagavat-padmbuja-madhu-svdotsavai at-padair
nikipt madhu-bindava ca parito bhrat mukht gujitaih
yatnai kicid ihhta nija-para-reyo thina tan may
bhuyo-bhuya ito rajsi pada-salagnni tea bhaje (14)
Las abejas, embriagadas en el festival de libar la miel de los pies de loto del
Seor, susurran Sus glorias incansablemente, de sus bocas caen gotas de
miel que se esparcen por doquier; para mi propio provecho divino,
cuidadosamente he recogido aqu algunas de esas gotas. Y por ello, una y
otra vez ofrezco mi adoracin al polvo de los sagrados pies de loto de esos
santos.
granthrtha jaa-dhi-hdi tv iha mahotshdi-sacraair
yen ctra sat satirtha-suhd saodhandyai ca v
ye cpy adhme krp mayi ubh pthdibhir vnyath
sarvem aham atra pda-kamala vande punar vai puna (15)
Aquellos que en la preparacin de esta obra infundieron vitalidad en mi
pobre corazn, que me ayudaron con el estudio, lectura y correccin de la
misma, o que de una u otra manera contribuyeron a su publicacin; a los
pies de todos esos devotos y hermanos espirituales bienquerientes, que han
derramado o derramarn en el porvenir su buena voluntad sobre este
humilde ser, ofrezco mis reverencias una y otra vez.
gaurbde jaladhiu-veda-vimite bhdre-sit-saptami
tatra r-lalit-ubhodaya-dine rman-navadvipake
gag-tira-manorame nava-mathe caitanya-srasvate
sadbhi r-guru-gaura-pda-arad-grantha sampti gata (16)

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

144

En el nuevo y encantador templo llamado r Caitanya Srasvat Mah,

situado en las orillas del sagrado ro Gag, en r Navadvpa-dhma, y en
la asociacin de los devotos, al refugio de los pies de loto del divino Maestro
y del Supremo Seor Caitanyadeva, fue concluida esta obra en el Da del
Sagrado Advenimiento de r Lalitdev, el sptimo da de la luna brillante
de Bhdra, en el ao 457 Gaurbda (7 de Septiembre de 1943).
iti r-prapanna-jvanmte avaemtam nma daamo dhyya

As termina el dcimo captulo:

Los divinos remanentes del nctar
As termina
El nctar que da vida a las almas rendidas
Inmortalidad positiva y progresiva
Pueda esta ser una ofrenda al Seor r Ka

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

CAPITULO ONCE
GEMAS SELECTAS
Oraciones clsicas
del autor
I
r r Prabhupda-padma stavaka
sujanrvud-rdhita-pda-yuga
yuga-dharma-dhurandhara-ptra-varam
varadbhaya-dyaka-pjya-pada
praammi sad prabhupda-pada (1)
bhajanorjita-sajana-sagha pati
patitdhika-kruikaika-gatim
gati-vacita-vacakcintya-pada
praammi sad prabhupda-pada (2)
ati-komala-kacana-dirgha-tanu
tanu-nindita-hema-mrla-madam
madanrvuda-vandita-chandra-pada
praammi sad prabhupda-pada (3)
nija-sevaka-traka-raji-vidhu
vidhuthita-hukta-siha-varam
varagata-blia-anda-pada
praammi sad prabhupda-pada (4)
vipulkta-vaibhava-gaura-bhuva
bhuvaneu vikrtita-gaura-dayam
dayaniya-garpita-gaura-pada
praammi sad prabhupda-pada (5)
cira-gaura-janraya-viva-guru
guru-gaura-kioraka-dsya-param
paramdrta-bhaktivinoda-pada
praammi sad prabhupda-pada (6)
raghu-rpa-santana-kirti-dhara
dhara-tala-krtita-jva-kavim
kavirja-narottama-sakhya-pada
praammi sad prabhupda-pada (7)
krpay hari-krtana mrti-dhara
dharan bhara hraka-gaura jana
janakdhika-vatsala-snigdha-pada
praammi sad prabhupda-pada (8)

145

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

146

aragata-kikara-kalpa-taru
taru-dhik-kta dhra vadnya-vara
varadendra-garcita-divya-pada
praamami sad prabhupda-pada (9)
parahasa-vara paramrtha-pati
patitoddharae kta-vea-yati
yati-rja-ganai pari-sevya-pada
praammi sad prabhupda-pada (10)
vsabhnu-sut-dayitnucara
cararta-reu-dharas-tam-aha
mahad-adbhuta-pvana akti-pada
praammi sad prabhupda-pada (11)
Oracin a los pies de loto de mi
amo y seor rla Prabhupda
-1Multitudes de almas excelsas y virtuosas sirven a sus pies de loto con
devocin. l es el restaurador de la religin de la era (el r Kasakrtana), el monarca regente (de la Viva-vaiava-rja-sabh, la
Sociedad universal de los devotos puros que son los verdaderos reyes
o guas de todos) y quien colma los ms caros deseos de aquellos que
disipan el temor (de todas las almas). Ofrezco mis reverencias a los
pies de loto de esa insigne gran alma, adorable para todos.
Eternamente ofrezco mis reverencias al brillo que emana de las
puntas de los dedos de los sagrados pies de mi Seor.

-2l es el lder de las almas afortunadas, bendecidas con el tesoro de

una profunda devocin pura. l es sumamente misericordioso con las
almas cadas porque es su nico refugio; y sus inconcebibles pies
sagrados son el refugio de los seductores, seducindolos. A sus pies
de loto ofrezco mis reverencias. Eternamente ofrezco mis reverencias
al brillo que emana de las puntas de los dedos de los pies de loto de
mi Seor.
-3Ofrezco mis reverencias a su esbelta figura divina de matiz dorado,
encantadora pero impresionante. Esa hermosa forma hace que el
xtasis loco de los tallos de los lotos dorados se llene de vergenza.
Venerada por decenas de millones de Cupidos, las lunas de las uas

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

147

de los pies de mi adorable Maestro divino revelan la belleza de sus

pies de loto. Eternamente ofrezco mis reverencias al brillo que emana
de las puntas de los dedos de los sagrados pies de loto de mi Seor.
-4Semejando la luna que deleita a las estrellas, l est rodeado por su
crculo de servidores personales y hace que sus corazones florezcan
con el xtasis divino. Los no devotos maliciosos huyen aterrados por
el sonido de su rugido atronador y las almas sencillas e inofensivas
alcanzan la ms elevada fortuna al aceptar sus pies de loto. Ante l
ofrezco mis reverencias. Eternamente ofrezco mis reverencias al brillo
que emana de las puntas de los dedos de los sagrados pies de loto de
mi Seor.
-5l ha revelado la vasta, magnfica belleza de r Gaura-dhma, ha
difundido por todo el universo las nuevas acerca de la magnanimidad
suprema de r Gaurga y en los corazones de aquellos que son
dignos receptculos de su gracia, ha instalado firmemente los pies de
loto de r Gaura. Ante l ofrezco mis reverencias. Eternamente
ofrezco mis reverencias al brillo que emana de las puntas de los
dedos de los sagrados pies de loto de mi Seor.
-6l es el refugio eterno y el Guru universal de las almas que se han
rendido a r Gaurga. Absorto en el servicio de su Gurudeva, r
Gaura Kiora, adora a r Bhaktivinoda hkura con todo su corazn.
Ante l ofrezco mis reverencias. Eternamente ofrezco mis reverencias
al brillo que emana de las puntas de los dedos de los sagrados pies
de loto de mi Seor.

-7l es la ilustre personalidad que iza el estandarte que canta las glorias
de r Rpa, r Santana y r Raghuntha. Su gloria es cantada por
todo el mundo como no distinta de aquella poderosa personalidad de
brillante erudicin: r Jva. Y l se ha dado a conocer como aqul que
es uno con los corazones de rla Kadsa Kavirja y hkura
Narottama. Ante l ofrezco mis reverencias. Eternamente me inclino
ante el brillo que emana de las puntas de los dedos de los sagrados
pies de loto de mi divino Maestro.
-8-

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

148

Porque derrama su gracia sobre todas las almas, l es la encarnacin

del Hari-krtana. Como el asociado de r Gaura, alivia a la madre
Tierra de la carga de ofensas que sobre ella se consuman. Y es tan
magnnimo que su afecto por todos los seres supera incluso el afecto
de un padre. Ante l, la mina de todas estas cualidades, ofrezco mis
reverencias. Eternamente me inclino ante el brillo que emana de las
puntas de los dedos de los sagrados pies de loto de mi divino
Maestro.
-9Para sus servidores rendidos, l es como un rbol que complace los
deseos (porque complace los anhelos de sus corazones) e incluso los
rboles se sienten avergonzados ante su magnanimidad y tolerancia.
Y las grandes personalidades que pueden conceder dones tambin
adoran sus pies de loto. Ante l ofrezco mis reverencias. Eternamente
me inclino ante el brillo que emana de las puntas de los dedos de los
sagrados pies de loto de mi divino Maestro.
-10Como la joya ms excelsa entre los paramahasas y el prncipe del
tesoro del r Ka-prema, la perfeccin suprema de la vida, l
acept las vestimentas de un sannys mendicante con el nico fin de
liberar a las almas cadas. Los ms ilustres trida-sannyss sirven a
sus pies de loto. Ante l ofrezco mis reverencias. Eternamente me
inclino ante el brillo que emana de las puntas de los dedos de los
sagrados pies de loto de mi divino Maestro.
-11l es el servidor ntimo ms querido de la divina hija de r
Vabhnu y yo me considero el ms afortunado al recibir sobre mi
cabeza el polvo de sus sagrados pies. Ofrezco mis reverencias a sus
invencibles pies de loto, maravillosamente purificadores. Eternamente
me inclino ante el brillo que emana de las puntas de los dedos de los
sagrados pies de loto de mi divino Maestro.
II
rmad Bhaktivinoda-viraha daakam
h h bhaktivinoda-hakura guroh dvaviatis te sam
drghd-dukha-bhard-ea virahad-dusthkt bhriyam
jvnm bahu-janma-puya-nivahko mah-maale
virbhva-kpm cakra ca bhavn r-gaura-akti svaya (1)
dno ha cira-duktir na hi bhavat-pdbja-dhuli-kasnnnanda-nidhi prapanna-ubhada labdhu samastho bhavam

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

149

kintu audrya-gunt-tavti-yaasa krunya-akti svaya

r-r-gaura-mahprabho prakatit viva samanvagraht (2)
he deva stavane tavkhila-gun te viricdayo
dev vyartha-mano-rath kim u vaya martydham kurmahe
etan no vibudhai kadpy atiayalankra ity ucyat
strev eva na praye ham iti yad gtam mukundena tat (3)
dharma carma-gato jataiva satat yoga ca bhogtmako
jne unya-gatir japene tapasa khytir jighsaiva ca
dne dmbhikat nurga-bhajane dupacro yad
buddhi buddhi-mata vibheda hi tad dhtr bhavn preita (4)
vive smin kiraair yath hima-kara sajvayann oadhr
nakatri ca rajayan nija-sudh vistrayan rjate
sac-chstri ca toayan budha-gaa samodayas
nna bhmi-tale ubhodaya iti hldo bahu stvatm (5)
lokn hita-kmyya bhagavato bhakti-pracars tvay
granthn racanai satm abhimatair nn-vidhair darita
cryai kta-prvam eva kila tad rmnujdyair budhai
premmbho-nidhi-vigrahasya bhavato mhtmy-sm na tat (6)
yad dhmna khalu dhma caiva nigame brahmeti sajyate
yasyasya kalaiva duhkha-nikarair yogevarair mgyate
vaikuhe para-mukta-bhga-carano nryao ya svaya
tasy bhagavn svaya rasa-vapu ko bhavn tat prada (7)
sarvcintyamaye partpara-pure goloka-vndvane
cil-ll-rasa-ragin parivt s rdhik r-hare
vtsalydi-rasaica sevita-tanor-mdhurya-sev-sukha
nitya yatra mud tanoti hi bhavn tad dhma-sev-prada (8)
r gaurnumata svarpa-vidita rpgrajendta
rpdyai pariveita raghu-gaair svdita sevitam
jvdyair abhiraksita uka-iva-brahmdi-samnita
r-rdh-pada-sevanmtam aho tad dtum o bhavn (9)
kvha manda-matis tv atva-patita kva tva jagat-pvana
bho svmin kpaypardha-nicayo nna tvay kanyatm
yca ha karuna-nidhe varam ima pdbja-mle bhavatsarvasvvadhi-rdhik-dayita-dsn gae gayatm (10)
Plegaria en la separacin de rla
Bhaktivinoda hkura
-1Ay de m! Oh Bhaktivinoda hkura! Oh Guru supremo! Durante
veintids aos este mundo ha estado sumido en la desdicha, por

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

150

largo tiempo afligido por tu insoportable separacin. T eres la

potencia de r Gaura y magnnimamente hiciste tu advenimiento en
este plano mundano, atrado por las obras virtuosas que las entidades
vivientes han llevado a cabo a travs de numerosos nacimientos.
-2Debido a que soy vil y miserable, no he tenido la dicha de alcanzar el
ocano que otorga el tesoro de la rendicin: El ocano del xtasis de
baarse en una partcula del polvo de tus sagrados pies de loto. Sin
embargo, por causa de tu magnnima naturaleza, concediste tu
gracia a todo el universo, revelando personalmente tu sper
eminencia como la personificacin de la potencia de la misericordia
de r Gaurga (o sea, al venir a este mundo, yo recib su gracia).
-3Oh Seor! Incluso todos los semidioses, comenzando con el seor
Brahm, se sienten frustrados ante su incapacidad para cantar
(dignamente) las glorias de todas tus cualidades divinas. Que podra
decirse entonces de los intentos de un alma cada, de un simple
humano como yo? Ciertamente, los eruditos jams desperdiciaran
sus palabras elocuentes para elogiar esta declaracin, puesto que
incluso la Suprema Personalidad de Dios, el propio r Ka, ha
cantado en las Escrituras Su clebre confesin: na praye ham: No
puedo (reciprocar tu devocin).
-4En una poca en que la religin era valorada en trminos de la
relacin corporal, en que la santidad era determinada por la
ignorancia y la prctica del yoga motivada por el placer sensorial; en
que la erudicin era cultivada slo para el nihilismo, la japa
practicada para obtener fama y la penitencia ejecutada con fines de
venganza; en que la caridad era otorgada por orgullo y se
perpetraban las actividades ms groseras y pecaminosas bajo el
pretexto de la devocin espontnea; y en tal situacin anmala en
que hasta los intelectuales disentan entre s... en ese mismo instante,
t fuiste enviado por el Creador Todopoderoso.
-5As como la universalmente refrescante luna se embellece al difundir
sus rayos nectarinos, nutriendo las plantas e incitando el titilar de las
estrellas, similarmente, se considera que tu santo advenimiento en
este mundo satisface las Escrituras devocionales puras (a travs del
estudio profundo) y bendice a los eruditos con la felicidad plena
(mediante las conclusiones axiomticas perfectas que descienden en
la Sucesin Divina). Con tu aparicin, el xtasis de los devotos no
conoce lmites.

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

151

-6Escribiendo numerosos libros y a travs de diversos mtodos

reconocidos por los devotos puros, has mostrado la prdica del
servicio devocional puro al Seor Supremo, para beneficio del mundo
entero. Hemos odo acerca de logros similares que los eruditos
intrpidos como r Rmnuja y muchos otros cryas han alcanzado
en pocas anteriores; pero tus glorias, la verdadera personificacin
del nctar del amor divino, no terminan (no pueden ser confinadas)
aqu.
-7La sola refulgencia de Su divina morada ha sido designada en los
Vedas como brahman y hasta la expansin de la expansin de Su
expansin es buscada con afn por los yogs ms preeminentes. Las
ms excelsas entre las almas liberadas brillan esplendorosas como
abejas a Sus pies de loto. El origen primordial incluso del r Nryaa
Original, quien es el Seor del cielo espiritual sobre brahman, es el
Supremo Seor Original, la personificacin de todas las nectarinas
melosidades, r Ka, y es a l a quien t te das.
-8Situado en la regin ms elevada del absolutamente inconcebible
cielo espiritual (en el planeta espiritual conocido como Goloka) est
situada la santa morada de r Vrdvana-dhma. All, rodeada por
las akhs, rmat Rdhik revela las melosidades de los pasatiempos
divinos. Con gran xtasis, ella expande el gozo de la dulzura amorosa
en el servicio a r Kacandra, a quien se le rinde servicio en cuatro
relaciones, hasta la relacin paternal. T Oh hkura Bhaktivinoda!
Puedes otorgarnos el servicio a ese sagrado dhma.
-9r Svarpa Dmodara, con la sancin de r Gauracandra, conoce el
significado profundo de aquello que recibe la adoracin de r
Santana Gosvm y que es distribuido por los preceptores que
conocen las melosidades trascendentales, encabezados por r Rpa
Gosvm, aquello que es saboreado y realzado por r Raghuntha
dsa y sus seguidores y celosamente protegido por los devotos
encabezados por r Jva Prabhu; y aquello que (desde respetable
distancia) recibe la veneracin de grandes personalidades como r
uka, el seor iva, el principal entre los semidioses, y el seor
Brahm, el abuelo de todos los seres. Oh maravilla de maravillas! El
nectarino xtasis del servicio a r Rdhik, eso tambin t puedes
otorgrnoslo.
-10-

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

152

Dnde estoy yo, que soy tan vil y pecador, y dnde te encuentras t,
la gran alma que libera el universo! Oh Seor! Por tu gracia, sin duda
alguna perdonars mis ofensas. Ah ocano de misericordia, en el
polvo de tus pies de loto yo imploro esta bendicin: Por favor haz que
mi vida tenga xito, recomendando que se me admita en el grupo de
r Vrabhnavi Dayita dsa, quien es el predilecto de tu corazn.
III
r rmad Gaura-Kiora-namaskra Daakam
guror guro me paramo gurus tva, vareya gaurga-gagragaye
prasda bhtye daytrite te, namo namo gaura-kiora tubhyam (1)
sarasvat-nma-jagat-prasiddha, prabhu jagaty patitaikabandhum
tvam eva deva prakat-cakra, namo namo gaura-kiora tubhyam (2)
kvacid-vrajraya-vivikta-vs, hdi vraja-dvandva-raho-vils
bahir virg tv avadhta-ve, namo namo gaura kiora tubhyam (3)
kvacit punar gaura-vanntacr, surpag-tra-rajo-vihr
pavrita-kaupna-karaka-dhr, namo namo gaura-kiora tubhyam (4)
sad harer nma mud ratanta, ghe ghe mdhukarm aantam
namanti dev api ya mahnta, namo namo gaura-kiora tubhyam
(5)
kvacid-rudanta ca hasan naanta, nijea-deva-praaybhibhtam
namanti gyantam ala jan tv, namo namo gaura-kiora tubhym
(6)
mahyo-bhaktivinoda-bandho, mahprabhu-prema-sudhaika-sindho
aho jagannatha-dayspadenado, namo namo gaura-kiora tubhyam
(7)
sampya rdha-vratam uttama tvam, avpya dmodara-jgarham
gato si rdhdara-sakhya-riddhi, namo namo gaura-kiora tubhyam
(8)
vihya saga kuliya-layna, praghya seva dayitanugasya
Esta oracin a rla Bhaktivinoda hkura (1838-1914), el pionero de
la devocin pura en la era actual, fue compuesta mientras an viva el
Guru del autor, rla Bhaktisi-ddhnta Sarasvat hkura Gosvm
Prabhupda. Al leer los versos originales en snscrito, rla
Prabhupda coment: Ahora s que tenemos un hombre calificado
para sostener el estandarte de nuestra sampradya (divina
sucesin)

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

153

vibhsi mypura-mandira-stho, namo namo gaura-kiora tubhyam

(9)
sad nimagno pi apardha-pake, hy ahaitukim ea kp ca yce
daym samuddhtya vidhehi dna, namo namo gaura-kiora
tubhyam (10)
r rmad Gaura Kiora Bbj Mahrja
-1Oh divino Maestro de mi divino Maestro! Mi ms venerable preceptor,
en el grupo de los ms insignes asociados de r Gaurga eres
supremamente adorable. Por favor concdele tu gracia a este rendido
servidor de tu amoroso sirviente (Dayita dsa). Oh Gaura Kiora! Una
y otra vez te ofrezco mis reverencias.
-2Oh venerable! Slo t revelas a mi Amo y Seor, quien es conocido
en todo el universo como r Bhaktisiddhnta Sarasvat y quien es el
nico amigo de las almas cadas en el mundo. Oh Gaura Kiora! Una
y otra vez te ofrezco mis reverencias.
-3Permaneciendo solitario en Vraja-dhma, tu corazn qued absorto en
los pasatiempos ms secretos de la divina y juvenil pareja de Vraja,
mientras externamente llevabas el comportamiento de un
renunciante; en ocasiones pareca como si trascendieras todas la
austeridades conocidas. Oh Gaura Kiora! Una y otra vez te ofrezco
mis reverencias
-4A veces vagabas por los lmites del Gauravana (las fronteras de r
Navadvpa-dhma), recorriendo la playa cerca de las orillas del
Gag. Oh Gaura Kiora! Que vistes el taparrabos sagrado y llevas el
cuenco de un mendicante, una y otra vez te ofrezco mis reverencias.
-5Cantando siempre el Santo Nombre de r Hari en gran xtasis y
pidiendo limosnas de puerta en puerta como una abeja que recolecta
miel de flor en flor, t eres la gran alma ante quien se inclinan incluso
los semidioses. Oh Gaura Kiora! Una y otra vez te ofrezco mis
reverencias.
-6-

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

154

Desbordando amor por tu adorable Seor, a veces danzas, a veces

lloras, a veces res y nuevamente cantas en alta voz. La gente te
prodiga sus respetos. Oh Gaura Kiora! Una y otra vez te ofrezco mis
reverencias.
-7Oh amigo del glorioso hkura Bhaktivinoda!, oh incomparable
ocano del nctar de la devocin amorosa por Mahprabhu! r
Caitanyadeva!, oh luna que recibiera la gracia del vaiava
Srvabhauma r Jaganntha!, oh Gaura Kiora! Una y otra vez te
ofrezco mis reverencias.
-8Consumado el gran voto sagrado de Urja-vrata, elegiste el da de
despertar de r Dmodara para alcanzar el preciado tesoro de su
interna identidad como un akh dedicado al servicio de r Rdhik.
Oh Gaura Kiora! Una y otra vez te ofrezco mis reverencias.
-9Abandonando la compaa de los habitantes del pueblo de Kuliy para
aceptar el servicio de tu sirviente r Dayita dsa, tu divina presencia
se halla ahora en un santo templo de r Mypura-dhma. Oh Gaura
Kiora! Una y otra vez te ofrezco mis reverencias.
-10Aunque permanezco sumido en el lodo de las ofensas, yo (un alma
cada) imploro tu misericordia sin causa. Por bondad s magnnimo y
libera a esta alma desolada. Oh Gaura Kiora! Una y otra vez te
ofrezco mis reverencias.
IV
r r Dayita Dsa daakam
nte yasmin ninte nayana-jala-bharai snta-gtrrvudn
uccair utkroat r-vakapi-sutaydhry svya-gohm
pthv gdhndhakrair hta-nayana-manvvt yena hn
yatrsau tatra ghra kpaa-nayana he nyatm kinkaro yam (1)
yasya r-pda-padmt pravahati jagati prema-pysa-dhr
yasya r-pda-padma-cyuta-madhu satata bhtya-bhgn vibharti
yasya r-pda-padma vraja-rasika-jano modate sampraasya
yatrsau tatra ighra kpaa-nayana he nyat kikaro yam (2)
vtsalya yac ca pitro jagati bahumata kaitava kaitava kevala
tat

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

155

dmpatya dasyutaiva svajana-gana-krt bandhut vacaneti

vaikutha-sneha-mrte pada-nakha-kiraair yasya sandarito yam
yatrsau tatra ighra kpana-nayana he nyt kikaro yam (3)
y v kaha-lagn vilasati satata ka-caitanyacandre
kara-krodj-jann kim u nayana-gat saiva mrti prakya
nldr-asya netrrpana-bhavana-gata netra-trbhidhey
yatrsau tatra ghra kpana-nayana he nyt kikaro yam (4)
gaurendor asta-aile kim u kanaka-ghano hema-hj-jambu-nady
virbhta pravarair nikhila-jana-pada plvayan dva-dagdham
gaurvirbhva-bhmau rajasi ca sahas sajugopa svaya sva
yatrsau tatra ighra kpaa-nayana he nyat kinkaro yam (5)
gauro gaurasya isyo gurur api jagat gaura-gtha
gaude gauya-gohy-rita-gana-garim dravide gaura-garv
gndharv gaura-vyo giri-dhara-parama-preyas yo gariho
yatrsau tatra ighra kpaa-nayana he nyat kinkaro yam (6)
yo rdha-ka-nmmta-jala-nidhinplvayad-vivam etad
mlecch_ea-lokadvija-npa-vaija dra-drpakam
muktai siddhair agamya patita-jana-sakho gaura-krunya-aktir
yatrsau tatra ghra kpaa-nayana he nytm kikaro yam (7)
apy a vartate tat purata-vara vapur lokitum loka-anda
drgha nlbja-netra tila-kusuma-nasa ninditarddhendu-bhlam
saumya ubhru-danta ata-dala-vadana drgha-bhu
vareya
yatrsau tatra ghra kpana-nayana he nyat kikaro yam (8)
gaurbde nya-bnvita-nigamamite ka-pake caturthy
paue mse maghym amara-gana-guror-vsare vai ninte
dso yo rdhiky atiaya-dayito nitya-ll-pravio
ytrsau tatra ghra kpana-nayana he nyat kikaro yam (9)
h-h-krair-jann guru-carana-ju pritbhr-nabha ca
yto sau kutra viva prabhupada-virahdd-hanta nyyita me
pdbje nitya-bhtya kaa api viraha notsahe sohum atra
yatrsau tatra ghra kpaa-nayana he nyat kinkaro yam (10)
Oracin a r r Dayita Dsa
(Despus de los pasatiempos manifestados de r rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura)
-1Cuando la noche de r Vabhnunandini llegaba a su fin, ella
repentinamente le llam para que formase parte de Su squito,
privando de su compaa a incontables almas desconsoladas. Un gran
lamento se levant y sus cuerpos se baaron de lgrimas. Cuando fue

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

156

arrebatado de este modo, el mundo qued sumido en la profunda

oscuridad de aqul a quien le han robado los ojos (hta quiere decir
robado y nayana-mai, la gema del ojo). El nombre ntimo de
Sarasvat hkura es Nayana-mai).
(Privados de la visin de mi divino Maestro) Oh desconsolados ojos
mos (dina-nayana), (Oh salvador de los cados! Dina-nayana,) por
favor lleven sin demora a este servidor doquiera que esa gran alma
pueda encontrarse! (Aunque mi Maestro lleva el nombre de Nayana, o
aqul que nos acerca, en su misericordia el exhibe la mezquindad de
no llevarme hasta su compaa).
-2Desde sus pies de loto, fluye por todo el universo la corriente
nectarina del amor divino. Como abejas, sus servidores preservan sus
vidas libando la miel que destilan sus pies de loto; y los devotos puros
que se han refugiado en las melosidades confidenciales de Vraja se
deleitan en la bienaventuranza de cantar las glorias de sus pies de
loto. Oh Dina-nayana! Por favor lleva sin demora a este servidor
doquiera que esa gran alma pueda encontrarse.
-3El afecto paternal, tan altamente apreciado en el mundo es un
engao colosal (como obstculo al Hari-bhakti). El amor matrimonial
puro, socialmente reconocido, no es ms que un robo (porque
menoscaba el deseo vehemente, tanto del esposo como de la esposa,
por alcanzar el tesoro del amor exento de la superficialidad del
prejuicio familiar). Y la amistad comn simplemente es un fraude. Yo
he recogido estos pensamientos en los rayos de luz que emanan de
las puntas de los dedos de los pies de loto de esa gran personalidad,
la personificacin del afecto supramundano. Oh Dina-nayana! Por
favor lleva sin demora a este servidor doquiera que esa gran alma
pueda encontrarse.
-4El divino mensaje cantado por r Caitanyacandra revoloteaba
continuamente en los odos de la gente. Desde el odo, slo para
cumplir el significado del nombre Nayana-mani, revel l su forma
ante los ojos haciendo su advenimiento en la mansin (templo)
favorecido con la mirada de r Nilcalacandra (en el momento del
festival Ratha-ytr)? Oh Dina-nayana! Por favor lleva sin demora a
este servidor doquiera que esa gran alma pueda encontrarse.
-5Extrayendo las impolutas aguas doradas del ro Jambhu mencionado
en el rmad-Bhgavatam, se ha levantado esta luna dorada sobre la
montaa donde descendi (se ocult) la Luna dorada (r

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

157

Gauracandra), slo para derramar torrentes de lluvia sobre toda la

campia que fuera abrazada por el fuego forestal (de las tres clases
de sufrimientos). Y de repente se ha escondido en el polvo de la tierra
del advenimiento de r Gaurga. Oh Dina-nayana! Por favor lleva
sin demora a este servidor doquiera que esa gran alma pueda
encontrarse.
-6l posee la misma tonalidad de r Gaura y aunque l, que canta las
nuevas acerca de r Gaura, es el Guru (natural) de todo el universo,
acept ser el discpulo de un gran devoto llamado r Gaura Kiora (el
adolescente Gaura). En todo el Gaura-maala, l es el almacn de la
gloria de aquellos que otorgan la entrada a la congregacin de los
gauiya vaiavas puros. l ascendi con orgullo al encumbrado
trono de la prdica de las glorias del regalo del Dorado Seor r
Gaura (el servicio a r Rdh-Govinda en Vraja) a los vaiavas de
Dravia (los devotos del sur de India quienes por lo general adoran a
Lakmi-Nryaa). La gloria de su dignidad brilla incluso en el grupo
de r Gandharva y ocupa una posicin preeminente en el crculo
ntimo de r Giridhri, en otras palabras, l es el predilecto del Seor
Mukunda. Oh Dna-nayana! Por favor lleva sin demora a este servidor
doquiera que esa gran alma pueda encontrarse.
-7l inund todo el universo de incontables entidades vivientes, ya
fuesen brhmaas, katriyas, vaiyas, dras, menos que dras e
incluso mlecchas, con el ocenico nctar del Santo Nombre de r
Rdh-Ka. Aunque es inabordable para los partidarios de la
liberacin o para los yogs que van tras la perfeccin, se le conoce
como el amigo de los cados, la potencia de la misericordia de r
Gaurga. Oh Dna-nayana! Por favor lleva sin demora a este
servidor doquiera que esa gran alma pueda encontrarse.
-8Tendr esperanzas de ver esa hermosa personalidad dorada que
hace que todo sea auspicioso para el mundo? Tengo esperanzas de
contemplar otra vez esa elevada figura, sus ojos de lotos azules, su
nariz que supera el encanto de la flor de tila, su frente que hace que
la media luna se llene de vergenza, su graciosa cara de loto, sus
luminosos dientes blancos como las perlas, sus largos brazos que se
extienden hasta sus rodillas? Oh Dna-nayana! Por favor lleva sin
demora a este servidor doquiera que esa gran alma pueda encontrarse.
-9-

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

158

En el ao 450 de nuestro Seor Gaurga, en el mes de Paua, en el

cuarto da de luna menguante de la estrella de Magh, al finalizar la
noche de Bhaspativara (5: 30 a.m. 1 de enero de 1937), ese ms
amado asistente de rmat Vabhnunandini entr en los
pasatiempos eternos. Oh Dna-nayana! Por favor lleva sin demora a
este servidor doquiera que esa gran alma pueda encontrarse.
-10Toda la tierra y los cielos se llenaron con los gritos de angustia de la
gente y de los discpulos dedicados al servicio a los pies de loto de r
Gurudeva. Adnde ha ido ese Gran Maestro? Ay de m! Hoy, en la
separacin de Prabhupda, todo el universo parece vaco. El servidor
de Gurudeva no puede soportar ni un instante su separacin. Oh
Dna-nayana! Por favor lleva sin demora a este servidor doquiera que
esa gran alma pueda encontrarse.
V
rmad Rpa-pada-raja prrthan daakam
rmac-caitanyapdau cara-kamalayugau netra-bhgau madhu dyau
gaue tau pyayantau vraja-vipina-gatau vyjayuktau samutkau
bhtau sabhrtkasya svajana-gana-pater yasya saubhgya-bhmna
sa r-rpa kad m nija-pada-rajas bhita savidhate (1)
pta-r-gaura-pdmbuja-madhu-madironmatta-hd-bhga-rjo
rjyaivarya jahau yo jana-nivaha-hitdatta-citto nijgryam
vijpya svanujena vraja-gamana-rata cnvagt gauracandra
sa r-rpa kad m nija-pada-rajas bhita savidhate (2)
vndrayt prayge hari-rasa-naanair nma-sakrtanai ca
lebhe yo mdhavgre jana-gahana-gata prema-matta jan ca
bhvai svair mdayanta hta-nidhir iva ta ka-caitanyacandra
sa r-rpa kad m nija-pada-rajas bhita savidhata (3)
eknta labdha-pdmbuja-nija-hdaya-preha-ptro mahrtir
dainyair-dukhru-prair daana-dhta-tai pjaymsa gauram
svnta ksa ca gag-dinamai-tanaya-sagame sanujo ya
sa r-rpa kad m nija-pada-rajas bhsitam samvidhate (4)
svasya prema-svarpa priya-dayita-vilsnurpaika-rpa
dre bh-luthita ya sahaja-sumadhura-ryuta snuja ca
dtva devo titra stuti-bahu-mukham slisya gdha raraje
sa r-rpa kad ma nija-pada-rajas bhita savidhate (5)
kaivalya-prema-bhmv-akhila-rasa-sudha-sindhu-sacra-daka
jtvpy eva ca rdha-pada-bhajana-sudha llaypyayad yam
akti sacrya gauro nija-bhajana-sudh-dna-daka cakra
sa r-rpa kad m nija-pada-rajas bhita savidhata (6)

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

159

gaurdeac ca vnd-vipinam iha parikramya nlcala yo

gatv kvymtai avair vrasja-yuva-yugala-kranrthai prakmam
rmnanda-svarpdibhir api kavibhis tarpaymsa gaura
sa r-rpa kad m nija-pada-rajas bhita savidhate (7)
ll-sagopane r-bhagavata iha vai jagame sthvare pi
samugdhe sgrajta prabhu-viraha-hta-prya-jivendriynm
ya casid rayaika-sthalam iva-gopala-jivadi-varge
sa r-rpa kada m nija-pada-rajasa bhita savidhate (8)
r-mrte sdhu-vtte prakaanam api tal-lupta-trthdikna
r-rdh-ka-pdmduja-bhajanamaya rga-mrga viuddham
granthair yena pradata nikhilam iha nijbha-devepsita ca
sa r-rpa kad nija-pada-rajas bhita savidhata (9)
ll-sagopa-kle nirupadhi-karun-kria svminha
yat pdbje rpito yat pada-bhajanamaya gyayitv tu gtam
yogyyogyatva-bhva mama khalu sakala dusta-buddher aghan
sa r-rpa kad m nija-pada-rajas bhita savidhata (10)
Anhelando el polvo de los pies de
loto de rmad Rpa Gosvm
-1r Rpa Gosvm es la mina donde yace el tesoro ms preciado, el
lder de los asociados del Seor Caitanya (la Divina Sucesin que se
conoce como el Rpnuga-sampradya, los seguidores de r Rpa).
En compaa de sus hermanos, l resplandeca en (la provincia de)
Gaua, haciendo que las fervorosas abejas gemelas, en la forma de
los ojos de loto de r Caitanyadeva, liberan el nctar mientras los
pies de loto del Seor se movan con el pretexto de visitar Vndvana.
Cundo me bendecir ese rmad Rpa Prabhu con el polvo de sus
santos pies de loto?

-2En r Rmakeli-dhma, el rey de las abejas, el corazn de r Rpa,

qued embriagado al libar el vino-miel de los pies de loto de r
Gauracandra y sacrific su vida (en Hari-krtana) para el beneficio de
todas las gentes del mundo, abandonando instantneamente una
vida de regia opulencia. Despus de informar a su hermano mayor r
Santana, r Rpa y su hermano menor r Vallabha siguieron los
pasos de r Caitanyadeva, cuyo corazn estaba absorto en ir (desde
Nlcala) a Vndvana. Cundo me bendecir ese rmad Rpa
Prabhu con el polvo de sus santos pies de loto?

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

160

-3r Caitanyadeva regres de Vndvana a Prayga-dhma y llev a

cabo el nm-sakrtana rodeado de multitudes de cientos de miles.
Embriagado con el amor divino y danzando, l diluy los corazones de
cientos de fieles almas con Sus asombrosos xtasis trascendentales.
Como si recuperara su tesoro ms preciado, r Rpa encontr a r
Caitanyadeva en presencia de la Deidad Bindu Mdhava. Cundo me
bendecir ese rmad Rpa Prabhu con el polvo de sus santos pies de
loto?
-4En el lugar sagrado de la confluencia del Gag y el Yamun, r Rpa
alcanz la unin ntima con los pies de loto del amado Seor de su
vida, el Seor que por dentro es Ka y por fuera es Gaura. Con
solemne humildad, con una pajilla entre sus labios y derramando
lgrimas de dolor, l y su hermano menor adoraron a r Gaura-Ka
con amor intenso. Cundo me bendecir ese rmad Rpa Prabhu
con el polvo de sus santos pies de loto?
-5r Caitanyadeva vio a r Rpa y a su hermano menor rodando por el
suelo a cierta distancia. Al ver a Su amado, a Su predilecto, Su amor
divino personificado en belleza y encanto natural, Su exclusivo amigo
inseparable en los divinos pasatiempos, el Seor se acerc
rpidamente a r Rpa, cantando sus glorias profusamente y en
xtasis le abraz. Cundo me bendecir ese rmad Rpa Prabhu con
el polvo de sus santos pies de loto?
-6r Gaurahari saba que (como eterno asociado del Seor) r Rpa ya
era experto en recorrer el ambrosiaco ocano de todas las
melosidades en la tierra del amor puro (en vraja-rasa). No obstante,
para expandir Sus propios pasatiempos, el Seor le permiti libar el
dulce xtasis del servicio a r Rdh y le empoder para distribuir el
nctar de Su servicio devocional personal. Cundo me bendecir ese
rmad Rpa Prabhu con el polvo de sus santos pies de loto?
-7Cuando r Rpa, por mandato de r Gaurga, visit r
Puruottama Ketra despus de circunvalar a r Vraja Maala, l
complaci en grado sumo a r Caitanyadeva y a la perspicaz
asamblea de los devotos, encabezada por r Svarpa Dmodara y r
Rmnanda Rya, con sus ambrosiacos poemas acerca de los
pasatiempos de la divina pareja de Vraja. Cundo me bendecir ese
rmad Rpa Prabhu con el polvo de sus santos pies de loto?

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

161

-8Cuando el ll manifiesto del Supremo Seor r Caitanyadeva se

retir, todos los seres, incluyendo las entidades inmviles, se
angustiaron profundamente afligidas por el dolor. r Rpa y su
hermano mayor fueron el nico refugio incluso para los devotos
ntimos del Seor, encabezados por Raghuntha, Gopla Bhaa y r
Jva, quienes casi perdieron sus vidas por causa de la separacin del
Seor. Cundo me bendecir ese rmad Rpa Prabhu con el polvo
de sus santos pies de loto?
-9Escribiendo muchos, muchos libros, l le transmiti al mundo los ms
caros deseos de su adorable Seor r Caitanyadeva, principalmente
la relacin del servicio a la Deidad, el establecimiento del cdigo puro
del comportamiento devocional, la identificacin de los lugares
sagrados perdidos y la revelacin del sendero de la devocin
espontnea (rga-mrga) en el amoroso servicio trascendental a r
Rdh-Govinda. Cundo me bendecir ese rmad Rpa Prabhu con
el polvo de sus santos pies de loto?
-10Poco antes de retirar su ll manifiesto, por su misericordia sin causa
mi divino Maestro, rla Sarasvat hkura, me entreg a los pies de
loto de esa divina personalidad, pidindome que cantase la gloriosa
oracin a sus pies de loto (r Rpa-majar-pada). A pesar de mi
bajeza y haciendo caso omiso de mis diversas calificaciones y
descalificaciones, cundo me bendecir ese rmad Rpa Prabhu con
el polvo de sus santos pies de loto?
VI
r Dayita Dsa praati pacakam
bhayabhajana-jayaasana-karuyatanayanam
kanakotpala-janakojvala-rasasgara-cayanam
mukharta-dharantala-harikrtana-rasanam
kitipvana-bhavatraa-pihitrua-vasanam
ubhadodaya-divase varavij-nija-dayitam
praammi ca carantika-paricraka-sahitam (1)
aragata-bhajanavrata-ciraplana-caraam
suktlaya-saralaya-sujankhila-varaam
harisdhana-krtabdhana-janasana-kalanam
sacarcara-karukara-nikhiliva-dalanam
ubhadodaya-divase varavij nija-dayitam
praammi ca carantika-paricraka-sahitam (2)

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

162

atilaukika-gatitaulika-ratikautuka-vapuam
atidaivata-mativaiava-yati-vaibhava-puruam
sasantana-raghurpaka-paramugaracaritam
suvicraka iva jvaka iti sdhubhiruditam
ubhadodaya-divase varavij-nija-dayitam
praammi ca carantika-paricraka-sahitam (3)
sarastata-sukhadoaja-nikaapriyabhajanam
lalitmukha-lalankula-paramdarayajanam
vrajaknana-bahumnana-kamalapriyanayaam
guamajari-garim-guna-harivsanavayanam
ubhadodaya-divase varavij-nija-dayitam
praammi ca carantika-paricraka-sahitam (4)
vimalotsavam amalotkala-puruottama-jananam
patitoddhti-karustti-ktantana-pulinam
mathurpura-puruottama-samagaurapuraanam
harikmaka-haridhmaka-harinmaka-raanam
ubhadodaya-divase varavij-nija-dayitam
praammi ca carantika-paricraka-sahitam (5)
Homenaje a r Dayita Dsa
-1l (de forma divina) apareci en el lugar donde naci el loto dorado, el
ocano de la melosidad de la divina relacin conyugal. Sus grandes
ojos misericordiosos dispersan el temor (de las almas que sufren) y
proclaman la victoria (de las almas rendidas). Su lengua
(constantemente) hace vibrar a todo el planeta Tierra con el r
Ka-sakrtana; su belleza reluce en las vestimentas del resplandor
del sol (azafrn), que purifica el universo y disipa el sufrimiento de la
existencia material. En su sagrado da de advenimiento, yo (una y
otra vez) me inclino ante ese directo asociado de r Vabhnunandin y de aquellos que sirven a sus pies de loto.

-2Los devotos rendidos a la devocin pura eternamente son protegidos

por sus pies de loto. l es adorable para las almas puras dotadas con
sinceridad y buena fortuna y acepta (incluso) a aquellos que
obstaculizan el servicio a r Hari, simplemente para enmendarlos.
Como fuente misma de la misericordia para los seres inmviles, l
destruye la inauspiciosidad de todo el universo. En su sagrado da de
advenimiento, yo (una y otra vez) me inclino ante ese directo
asociado de r Vabhnunandin y de aquellos que sirven a sus pies
de loto.

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

163

-3Como un milagro, su cuerpo se mueve con placentera elegancia y

encanto ms all de la comprensin del mundo, colmando las
aspiraciones del artista. (O, danzando en pasatiempos
trascendentales al mundo, su artstica forma despierta el anhelo por
el amor divino). Su intelecto supera (incluso) el de los semidioses y es
la nobleza encarnada como comandante en jefe de los sannyss
(trida-yatis) vaiavas. Los sdhus de profunda inteligencia
describen que la naturaleza de su personalidad sigue
meticulosamente la lnea de r Santana, r Rpa y r Raghuntha,
y dicen que l se encuentra en el mismo plano de r Jvapda (debido
a que est maravillosamente repleto de conclusiones testas
perfectas). En su sagrado da de advenimiento, yo (una y otra vez)
me inclino ante ese directo asociado de r Vabhnunandin y de
aquellos que sirven a sus pies de loto.
-4A orillas del r Rdh-kua en Svnanda Sukhada Kuja, l se
dedica al servicio de su Amado, y (adems) est muy encariado con
las divinas doncellas de Vraja encabezadas por Lalit. l es el
supremo favorito de Kamala-majar, quien es preeminente en
Vndvana, y con las gloriosas cualidades de Guamajar, erige la
residencia de r Hari. En su sagrado da de advenimiento, yo (una y
otra vez) me inclino ante ese directo asociado de r
Vabhnunandin y aquellos que sirven a sus pies de loto.
-5l es la encarnacin del gozo inmaculado o es la gracia o el gozo de
Vimaldev. l manifest los pasatiempos de su Advenimiento en r
Puruottama Ketra, en la sagrada tierra de Orissa, y revel sus
pasatiempos de redimir a las almas cadas y derramar sobre ellas su
misericordia (otorgndoles el don del amor divino) en las nueve islas
o Navadvpa. Circunvalando el Gaura-dhma de la misma manera en
que tradicionalmente se circunvala el Vraja-dhma y el Puruottamadhma, l propaga continuamente el deseo amoroso de Vraja, la
divina morada de Vaikuha y el Santo Nombre de Ka. En Su
sagrado da de advenimiento, yo (una y otra vez) me inclino ante ese
directo asociado de r Vabhnunandini y aquellos que sirven a sus
pies de loto.

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

164

r r Premadhmadeva stotram
TEXTO 1
deva-siddha-mukta-yukta-bhakta-vnda-vandita
ppa-tpa-dva-dha-dagdha-dukha-khaitam
ka-nma-sdhu-dhma-dhanya-dna-sgara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Todas la glorias, todas las glorias a mi hermoso y dorado Seor
Gaurasundara, la divina morada del amor puro. Los semidioses, los
msticos, los salvacionistas, los yogs y los devotos puros del Seor
Ka, todos ellos cantan constantemente en Su alabanza. l
remueve al instante las miserias de todas las almas torturadas,
quienes estn siendo abrasadas por el calor de sus propios pecados y,
en consecuencia, estn consumindose incesantemente en el gran
fuego del bosque del mundo material. Bendito sea el Seor, quien es
un vasto ocano de generosidad divina y la morada de los dulces
nctares de los Santos Nombres de Ka.
TEXTO 2
svara-koi-darpabha-deha-vara-gaurava
padma-prijta-gandha-vanditga-saurabham
koi-kma-mrcchitghri-rpa-rasa-ragara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
El lustre de Su hermoso cuerpo es ms resplandeciente que un milln
de brillantes espejos de oro. La fragancia de Su cuerpo es de una
dulzura tal, que los aromticos lotos y las flores de prijta ofrecen
humildemente sus oraciones en adoracin. Millones de cupidos,
golpeados en su orgullo, han cado desmayados a Sus pies de loto,
incapaces de soportar la visin de Su belleza sin paralelo. Sus
miembros se vivifican con los humores de amor del rasa que emergen
y fluyen continuamente de Su bella forma. Yo canto con gran deleite
las glorias infinitas de mi dulce Seor, mi dorado Gaurasundara, la
nica morada divina del amor puro.
TEXTO 3
prema-nma-dna-janya-paca-tattvaktmaka
sga-divya-padstra-vaibhavvatrakam
yma-gaura-nma-gna-ntya-matta-ngara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

165

TRADUCCION
l se expande como la potencia quntuple del Paca-tattva con la
finalidad de facilitar la libre distribucin de los Santos Nombres de
Ka, conducentes al logro del Ka-prema, la quinta meta. l
descendi a la tierra con toda Su opulencia, equipado plenamente con
armas divinas en Sus brazos trascendentales y acompaado por Sus
asociados. El mismo Supremo Seor ymasundara, apareci como
Gaurasundara, danzando y cantando los Santos Nombres en xtasis
por la calles de Nady, como si fuera un habitante ordinario. Yo canto
con gran deleite las glorias infinitas de mi dorado Gaurasundara, mi
dulce Seor, la nica morada divina del amor puro.
TEXTO 4
nti-puryadha-kalyadharma-dukha-dusaha
jva-dukha-hna-bhakta-saukhyadna-vigraham
kalyaghaugha-na-ka-nma-sdhu-sacara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
l no pudo tolerar ver a Su devoto Advaita Prabhu, el Seor de
ntipura, sumido en la lamentacin debido a la condicin lastimosa
de la era de Kali, la cual estaba saturada de filosofas irreligiosas. Por
lo tanto, l apareci en Su forma Vigraha para liberar a las jvas de
sus miserias, otorgar felicidad a Sus devotos y destruir el veneno de
Kali mediante la distribucin profusa del nctar de los nombres de
Ka. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y
dorado Gaurasundara, la nica morada divina del amor puro.
TEXTO 5
dvpa-navya-gga-baga-janma-karma-darita
rnivsa-vsa-dhanya-nma-rsa-haritam
r-haripriyea-pjyadh-ac-purandara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Su nacimiento y pasatiempos divinos tomaron lugar en r Navadvpa;
en las riberas del sagrado ro Gag. l bendijo la casa de rnivsa,
rvsa-agana, llenando los corazones de todos con las
bienaventuradas y trascendentales melosidades del Santo Nombre. l
respet y ador debidamente a Su madre acdev y a Su erudito
padre r Mira; y para Sus esposas, r Lakmpriy y r Viupriy,
l fue el Seor de sus vidas. Yo canto con gran deleite las glorias
infinitas del hermoso Gaurasundara, mi Seor Dorado, la exclusiva y
nica morada divina del amor puro.

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

166

TEXTO 6
r-ac-dulla-blya-bla-saga-cancala
kumra-sarva-stra-daka-tarka-magalam
chtra-saga-raga-digjigu-darpa-samhara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Como el hijo de acdev, l disfrut con otros muchachos de Sus
traviesos pasatiempos infantiles. Siendo tan slo un joven, adquiri
gran maestra sobre todas las Escrituras y, mediante Su habilidad en
el mtodo comn de la lgica, estableci el sendero auspicioso de la
devocin para el bienestar de todos. Ocurri en la riberas del Ganges,
cuando en compaa de Sus estudiantes, derrot el orgullo del famoso
pata digvijay. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi
dorado Gaurasundara, el Seor de la belleza, la exclusiva y nica
morada del amor divino.
TEXTO 7
varjya-ptra-srameya-sarpa-saga-khelana
skandha-vhi-caura-trtha-vipra-citra-llanam
ka-nma-mtra-blya-kopa-nti-saukara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Sus pasatiempos infantiles fueron sumamente maravillosos. l
acostumbraba a jugar alegremente con utensilios desechados y con
los animales inauspiciosos como los perros y las serpientes
venenosas. Una vez, fue raptado por un ladrn que quera robar Sus
costosos atavos. l apareci ante el trtha vipra (un brhmaa que
viajaba constantemente visitando los santos lugares de peregrinaje) y
lo bendijo con los remanentes de Su alimento. Cuando el Seor,
frustrado, sola llorar, nicamente la pronunciacin de los nombres de
Ka lo sosegaba al instante. Yo canto con gran deleite las glorias
infinitas de mi dorado Gaurasundara, mi dulce Seor, la exclusiva y
nica morada del amor divino.
TEXTO 8
snna-gga-vri-bla-saga-raga-khelana
blikdi-prihsya-bhagi-blya-llanam
kta-tarka-chtra-ikakdi-vda-tatpara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

167

l sola jugar de muchas formas maravillosas con Sus jvenes amigos,

mientras se baaban en las aguas del Ganges. Algunas veces, con un
humor alegre, l acostumbraba hablarles dulcemente a las jvenes
muchachas como si se burlase de ellas. En otras ocasiones, l
presentaba argumentos y contra argumentos complicados ante Sus
confundidos estudiantes y profesores. Yo canto con gran deleite las
glorias infinitas de mi dorado Gaurasundara, mi dulce Seor, la
exclusiva y nica morada divina del amor puro.
TEXTO 9
r-nimai-paiteti-nma-dea-vandita
navya-tarka-daka-laka-dambhi-dambha-khaitam
sthpitrtha-khaa-khaa-khaitrtha-sambhara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
l fue respetado en todas partes como el erudito escolstico Nimi
Pata. l sola aplastar el ego de los orgullosos escolares nyaya de
Su poca mediante Sus numerosos, originales e ingeniosos
argumentos; y despus que derrotaba sus teoras tradicionales las
restableca nuevamente. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas
de mi dorado Gaurasundara, el Seor de mi corazn, la exclusiva y
nica morada del amor divino.
TEXTO 10
loka-gga-vandanrtha-digjigu-bhaita
vyatyalaktdi-dosa-tarkitrtha-ditam
dhvasta-yukti-ruddha-buddhi-satta-dhmaddara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
El Seor seal los defectos de la gramtica ornamental en los versos
compuestos y recitados, de manera espontnea, por el muy clebre
escolstico Keava Kmir, en alabanza a la diosa Gag. Cuando el
erudito trat de defenderse con muchos complicados argumentos,
aun esos argumentos fueron derrotados por el Seor. A pesar que el
Seor haba humillado al pata al derrotar y frenar su apresurado
intelecto, sin embargo, le mostr todos los respetos y honores
debidos a un erudito escolstico snscrito. Yo canto con gran deleite
las glorias infinitas de mi dorado Gaurasundara, mi Seor amado, la
exclusiva y nica morada del amor divino.
TEXTO 11
stra-vtti-ippana-skma-vcandbhuta
dhtu-mtra-ka-akti-sarv-viva-sambhtam

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

168

ruddha-buddhi-pataugha-nnya-yukti-nirdhara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Los stras, cortos pero potentes aforismos snscritos, son
extremadamente intrincados, pero el Seor hizo que afloraran los
significados naturales de ellos junto con sus diversos aspectos,
mediante Sus maravillosas y elaboradas explicaciones. l demostr
que, esencialmente, los dhtus (las 7.000 races sonoras snscritas)
expresan en el sentido ms completo a las energas de Ka, el
sostn nico de todos los universos. La seccin escolstica se encontraba totalmente perpleja y era incapaz de defender sus propias
conclusiones ante el Seor. Lo nico que ellos podan hacer era
sentarse a escucharlo con mudo asombro. Yo canto con gran deleite
las glorias infinitas de mi Seor amado, mi dorado Gaurasundara, la
exclusiva y nica morada del amor divino.
TEXTO 12
ka-di-pta-hetu-avdakrtha-yojana
sphota-vda-khalaika-bhitti-ka-bkaam
sthla-skma-mla-lakya-ka-saukhya-sambhara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
l explic que la mutua relacin entre todos los sonidos hablados y
sus significados (sphoa-vda), ha sido descubierta por la simple
gracia de la mirada del Seor. Los escolsticos sphoa-vda fabrican
sus reglas y regulaciones gramaticales alrededor del sphota; pero, en
realidad, el dulce deseo de Ka es la nica base. El propsito ltimo
de todas las formas de energas, tanto burdas como sutiles, y sus
interacciones es proveer de placer a la Suprema Personalidad de Dios,
r Ka, tan solo como un aspecto de Sus pasatiempos
transcendentales. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi
hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor
puro.
TEXTO 13
prema-raga-pha-bhaga-chtra-kku-ktara
chtra-saga-hasta-tla-krtandya-sacaram
ka-nma-sdhu-sindhu-magna-dik-carcara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Fue imposible para el Seor reasumir Su ocupacin acadmica
despus de Su regreso de Gay, a causa del continuo surgir del amor
divino dentro de Su corazn. Sus alumnos, privados ahora y para

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

169

siempre de la oportunidad de estudiar bajo la instruccin de Nimi

Pata, se condenaron a s mismos como los ms cados y
desafortunados y, con intensa humildad, imploraron y alabaron al
Seor por Su extraordinario genio como maestro. El Seor, viendo a
Sus estudiantes en semejante estado, sinti gran compasin y,
sobrecogido por la emocin del amor exttico, los bendijo
anuncindoles las primeras buenas nuevas del r Ka-sakrtana.
l indujo a Sus estudiantes a cantar las glorias del Seor Ka y ellos
acompaaron el canto aplaudiendo con sus manos. Entonces, todas
las direcciones quedaron inmersas en el ocano de nctar que flua
de ese exttico krtana. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas
de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del
amor puro.
TEXTO 14
rya-dharma-pla-labdha-dka-ka-krtana
laka-laka-bhakta-gta-vdya-divya-nartanam
dharma-karma-na-dasyu-dua-duktoddhara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
l honr a los principios religiosos vdicos y tom el refugio de las
instrucciones de Su Maestro Espiritual para introducir el Kakrtana. l est siempre absorto en Su exttica danza del amor divino,
acompaada por instrumentos musicales, en medio del cantar y el
bailar de millones y millones de devotos. l es el nico salvador de los
malvados y pecaminosos demonios, quienes son culpables por la
declinacin de las actividades piadosas y religiosas en el mundo. Yo
canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y amado
Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
TEXTO 15
mleccha-rja-nma-bdha-bhakta-bhti-bhajana
laka-laka-dpa-naia-koi-kaha-krtanam
r-mdaga-tla-vdya-ntya-kji-nistara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Cuando el rey de los mlecchas (Cda Kazi) detuvo la ejecucin del
Harinma, el Seor puso fin al temor de Sus devotos encabezando
una procesin nocturna de sakrtana, embellecida por cientos y
miles de antorchas y por millones de voces que cantaban el Santo
Nombre; bailando al son de la dulce msica creada por la r
Mdaga, los karatlas y otros instrumentos. l humill al gobernante
Kazi y luego, por ltimo, conquist su corazn. Yo canto con gran
deleite las glorias infinitas de mi amado Gaurasundara, mi Seor
Dorado, la divina morada del amor puro.

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

170

TEXTO 16
laka-locanru-vara-hara-kea-kartana
koi-kaha-ka-krtanhya-daa-dhraam
nysi-vea-sarva-dea-h-huta-ktara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
En medio de un llover de lgrimas de dolor que caan de los ojos de
millones, l alegremente cort Su larga y hermosa cabellera. Cuando
acept Su daa, millones de voces cantaban las glorias de Ka.
Luego, adonde quiera que iba, la gente lloraba triste y
desesperadamente cuando lo vean envuelto en el vestido de un
sannys. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi dorado y
hermoso Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 17
r-yata-bhakta-vea-rha-dea-craa
ka-caitanykhya-ka-nma-jva-traam
bhva-vibhramtma-matta-dhvamna-bhdhara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Siendo el Seor de todos los yogs, l viaj por toda la provincia de
Rdh (Bengala) como un devoto, santificando as la tierra entera con
Sus pies de loto. l fue conocido como Ka Caitanya y rescat a las
almas condicionadas mediante el cantar de los Santos Nombres. l
corra por todas partes al igual que un hombre enloquecido,
embriagado por el xtasis trascendental de Sus emociones amorosas,
con una apariencia que se asemejaba a una montaa de oro. Yo canto
con gran deleite las glorias infinitas de mi amado Gaurasundara, mi
Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
TEXTO 18
r-gaddhardi-nitynanda-saga-vardhana
advaykhya-bhakta-mukhya-vchitrtha-sdhanam
ketravsa-sbhila-mttoa-tatpara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
La sociedad de Sus devotos se volvi an ms prestigiosa gracias a la
presencia de las personalidades excelsas como r Gaddhara y r
Nitynanda. l descendi a la tierra para satisfacer los deseos de rla
Advaita crya, el principal entre Sus devotos. Para complacer a Su
madre, prometi que no se ira muy lejos sino que permanecera

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

171

cerca de ella en Puruottama Ketra (Jaganntha Pur). Yo canto con

gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y amado
Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
TEXTO 19
nysirja-nla-aila-vsa-srvabhaumapa
dkitya-trtha-jta-bhakta-kalpa-pdapam
rma-megha-rga-bhakti-vti-akti-sacara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Cuando el Seor de los sannyss lleg a Nlcala, primero liber al
famoso pata del Vednta llamado Vsudeva Srvabhauma y luego
procedi al sur de India donde haba muchos seguidores de diferentes
filosofas. All, al igual que un rbol de deseos, satisfizo los anhelos de
los devotos que vivan en los distintos lugares sagrados. l tuvo un
encuentro con Rmnanda Rya, quien era como una nube cargada
de devocin, y lo empoder para que lloviera en todas partes las
melosidades del amoroso servicio espontneo de Vndvana (rgabhakti). Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi amado
Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
TEXTO 20
dhvasta-srvabhauma-vda-navya-tarka-kara
dhvasta-tadvivarta-vda-dnavya-amvaram
daritrtha-sarva-stra-ka-bhakti-mandira
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Sus argumentos siempre frescos y originales, delineando las reales
conclusiones de los Vedas, devastaron los repetidos intentos de
Srvabhauma (chala, vita, nigraha y otras tcnicas) para
establecer la filosofa vivartavda de akara, impersonal y atea, la
cual es apoyada solamente por hombres orgullosos de mentalidad
malvada y demoniaca. Contrariamente, el Seor predic que el
complejo entero de las Escrituras vdicas debe ser visto como un
templo donde se guarda como reliquia la devocin pura por Ka
(Ka-bhakti). Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi
amado Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor
puro.
TEXTO 21
prema-dhma-dvya-dirgha-deha-deva-nandita
hema-kaja-puja-nindi-knti-candra-vanditam
nma-gna-ntya-navya-divya-bhva-mandira

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

172

prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram

TRADUCCION
Su divina figura, el lugar de morada del dulce amor, embellecida por
Sus marcados y hermosos rasgos y Sus bien formados miembros,
incrementa grandemente el placer de los semidioses. Su alta y
refulgente figura, ms encantadora que la luna, ridiculiza la belleza
de cientos de doradas flores de loto. l personifica los humores
siempre frescos de la bondad transcendental y al xtasis amoroso que
surge del canto y la danza de los Santos Nombres. Yo canto con gran
deleite las glorias infinitas de mi hermoso Seor Gaurasundara, mi
Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
TEXTO 22
ka-ka-ka-ka-ka-nma-krtana
rma-rma-gna-ramya-divya-chanda-nartanam
yatra-tatra-ka-nma-dna-loka-nistara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Su peregrinaje por el sur de India fue hecho realmente con el
propsito de rescatar a los residentes de esa regin. A lo largo del
camino, en los templos y santuarios, l sola cantar con dulces tonos:
Ka Ka Ka Ka Ka Ka he! Algunas veces,
embelesado por indescriptibles exaltaciones divinas, comenzaba a
cantar Rma Rma y a bailar dulcemente con ritmo exttico. l
liberaba a todos sin importar el tiempo, el lugar o las circunstancias,
por incitarlos magnnimamente a que cantaran los Santos Nombres
de Ka. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi dorado
Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 23
godavarya-vma-tra-rmnanda-savada
jna-karma-mukta-marma-rga-bhakti-sampadam
prakya-knta-ka-bhva-sevankara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
En Su famosa conversacin con Rmnanda-Rya, la cual es conocida
en el Caitanya-caritmta con el nombre de Rmnanda Savda, l
concluy que la posesin ms apreciable es el rga-bhakti o el
amoroso servicio espontneo al Seor, realizado con el corazn limpio
de todo jna (conocimiento especulativo) y karma (actividades
fruitivas); y que Ka, el Seor del prakya, el amor conyugal de
Vraja, es el objetivo exclusivo, la nica base y recipiente del bhva-

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

173

seva o el amoroso servicio exttico. Yo canto con gran deleite las

glorias infinitas de mi hermoso Seor Gaurasundara, mi Seor
Dorado, la divina morada del amor puro.
TEXTO 24
dsya-sakhya-vtsya-knta-sevanottarottara
reha-prakya-rdhikghri-bhakti-sundaram
rvraja-svasiddha-divya-kma-ka-tatpara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
l demostr que uno puede servir al Seor en variedades de
relaciones devocionales, progresando en excelencia desde de la
servidumbre a la amistad y del parentesco al amor conyugal; y que,
por ltimo, el servicio devocional puro a los pies de loto de rmat
Rdhr en el dulce humor del amor conyugal en prakya por
Vrajendranandana, es el ms hermoso de todos. Los divinos y
espontneos deseos amorosos en su forma ms prstina y pura
pueden obtener sus significados plenos nicamente en la
personificacin de r Vrajendranandana, el r Ka de Vraja
Dhma; tal inspiracin fue dada por rman Mahprabhu. Yo canto
con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso Seor
Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
TEXTO 25
nta-mukta-bhtya-trpta-mitra-matta-daritam
snigdha-mugdha-ia-mia-suha-kuha-haritam
tantra-mukta-vmya-rga-sarva-sevanottara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
l explic que el devoto en el humor de adoracin pasiva disfruta el
placer de la liberacin del sufrimiento y que el devoto en el humor de
servidumbre se complace en el placer de la satisfaccin que surge del
servicio en s. El devoto en el humor de la amistad goza del placer de
servir al Seor directamente bajo Su refugio; mientras que el devoto
en relacin paternal o maternal disfruta de un intenso afecto por el
Seor como su hijo. l revel adems, que el devoto en amor
conyugal svakya se ve restringido de gozar los dulces nctares del
mdhurya en su plena extensin, a causa de las imposiciones de las
instrucciones de las Escrituras. Empero, cuando el servicio en
mdhurya se ve liberado de las ataduras de las regulaciones de las
Escrituras y se llena con prakya, el amoroso humor conyugal de
Vraja, entonces, provee a Ka del ms grande placer,
especialmente cuando el elemento vmya es aadido. Yo canto con

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

174

gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso Seor Gaurasundara,

mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
TEXTO 26
tma-navya-tattva-divya-rya-bhagya-darsita
yma-gopa-rdhikpta-kokta-gupta-ceitam
murcchitghri-rmarya-bodhittma-kikara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
l revel al afortunado r Rya cmo haba descendido
personalmente en Navadvpa, para ejecutar Sus siempre frescos
pasatiempos divinos. Cuando Rmnanda tuvo as ante sus ojos a la
propia forma del Seor como el vaquerito ymasundara, quien
apareca ahora con la naturaleza del amor misterioso en el humor y
brillo de r Rdhik, cay inconsciente a los pies de loto del Seor. El
bondadoso Seor revivi entonces a Su eterno y rendido sirviente. Yo
canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso Seor
Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
TEXTO 27
naa-kuha-krma-vipra-rpa-bhakti-toaa
rmadsa-vipra-moha-mukta-bhakta-poaam
kla-ka-dsa-mukta-bhattathri-pijara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
En Krmaketra en Jaganntha Pur l complaci a un devoto
brhmaa abrazndolo afectuosamente y curndolo as de su lepra,
otorgndole un bello cuerpo. Por citar el Krma Pura l disip toda
la ilusin y los temores del brhmaa del sur de la India conocido
como Rma dsa, quien estaba bajo la falsa impresin de que su
diosa adorable, Stdev, haba sido tocada por un demonio. l le
demostr que la trascendencia est ms all de la contaminacin
material y lo empoder con la devocin pura. l salv al ignorante
brhmaa Kla Ka, quien haba cado vctima de my en las
manos de la infame secta de los Bhaathris de Mlvara. Todas las
glorias a mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada
del amor puro.
TEXTO 28
ragantha-bhaa-bhakti-tua-bhagi-bhaa
lakmya-gamya-ka-rsa-gopikaika-poaam
lakmya-bha-ka-ra-sdhya-sdhankara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

175

TRADUCCION
Estando complacido con el servicio de Vekata Bhaa de
Ragaketra (la cual est situada en las riberas del ro Kver), el
lugar donde los vaiavas creen firmemente que la adoracin de r
r Lakm-Nryaa es el objetivo ltimo, el Seor, en un aparente
humor de juego, le instruy a Vekata que los pasatiempos (rasa) de
Ka estn completamente apoyados, mantenidos y protegidos por
las gops. Ya que Ka es, en ltima instancia, la meta sper
excelente de todos los objetivos deseables, incluso Lakmdev est
atrada por l. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi
Seor Dorado, mi hermoso Gaurasundara, la divina morada del amor
puro.
TEXTO 29
brahma-sahitkhya-ka-bhakti-stra-dyaka
ka-kara-sdhu-nma-ka-kvya-gyakam
rpratparudra-rja-ra-sevya-mandira
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram

TRADUCCION
l les dio a Sus devotos la famosa escritura conocida como el
Brahma-sahit, la cual est llena con las conclusiones de la devocin
al Seor Ka. l cant de manera amorosa los lricos versos del
Ka Karmtam, el libro que describe los pasatiempos de Vraja,
compuestos por el poeta del sur de India Bilvaangala hkura. El rey
Pratparudra ador Sus pies de loto, postrndose ante ellos y
colocndolos sobre su cabeza. Yo canto con gran deleite las glorias
infinitas de mi hermoso Seor Gaurasundara, mi Seor Dorado, la
divina morada del amor puro.
TEXTO 30
rrathgra-bhakta-gta-divya-narttandbhuta
ytri-ptra-mitra-rudrarja-hccamatktam
gudicgamdi-tattva-rpa-kvya-sacara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Rodeado por devotos absortos en el sakrtana que se realizaba
enfrente de la carroza del Supremo Seor Jaganntha, l apareci
como el divino Naarja, el rey de los danzarines, asombrando a los
peregrinos y a los amigos y parientes del rey Pratparudra, llenando
as sus corazones con maravilla. Gracias a Su potencia, el significado

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

176

natural de los pasatiempos del viaje de la carroza del Seor

Jaganntha a Guic fue puesto manifiesto en el poema compuesto
por rla Rpa Gosvm (priya soya...vipinya sphayati). Todas las
glorias, todas las glorias a mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara,
la divina morada del amor puro.
TEXTO 31
prema-mugdha-rudra-rja-auryya-viryya-vikrama
prrthitghri-varjitnya-sarva-dharma-sagamam
luhita-pratpa-ra-pda-dhli-dhsara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
El rey Pratparudra de Utkala, atnito y embargado por la emocin
producida al presenciar el carcter del Seor, Su refulgencia y Sus
sntomas amorosos, abandon todos sus previos conceptos religiosos
y tradiciones, junto con su sentido de gloria real, herosmo y poder.
Entonces, el rey, con un pensamiento nico de anhelo por el Seor, se
arroj ante Sus pies de loto para ser coronado por el polvo de esos
pies. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi Seor
Dorado, mi hermoso Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 32
dkintya-suprasiddha-pataugha-pjita
reha-rja-rjaptra-ra-bhakti-bhitam
dea-mt-ea-daranrthi-gaura-gocara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Cuando el Seor se encontraba en el sur de India, los ms famosos
escolsticos Lo adoraron y reyes poderosos, junto con sus ministros y
miembros de familia, Lo honraron y reverenciaron. l fue para ellos la
joya de la corona de la devocin. Luego, acorde con la costumbre de
los sannyss, fue de regreso a Su hogar, Bengala, para ver a Su
madre, Su tierra de origen y el Ganges por ltima vez. Yo canto con
gran deleite las glorias infinitas de mi Seor Dorado, el hermoso
Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 33
gaura-garvi-sarva-gaua-gauravrtha-sajjita
astra-astra-daka-dua-nstikdi-lajjitam
muhyamna-mtkdi-deha-jva-sacara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

177

Ya que Su fama se haba extendido a todo lo largo y ancho, a partir de

las noticias de Su arribo, toda Bengala, orgullosa de Su Seor, se
prepar para recibirlo y glorificarlo. Incluso un puado de engredos
ateos y escpticos estaban avergonzados de su bajeza cuando vieron
cmo las multitudes honraban y amaban al Seor. A Su llegada, l
revitaliz y rejuveneci a Su madre y a otros devotos, quienes
estaban falleciendo a causa de la separacin que sentan por l. Yo
canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado
Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 34
nysa-paca-vara-pra-janma-bhmi-darana
koi-koi-loka-luvdha-mugdha-di-karaam
koi-kaha-ka-nma-ghoa-bheditmvara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Cuando por ltimo, l regres a Su madre tierra, Bengala, despus de
cinco largos aos de sannysa, millones de personas corrieron para
verle. Movindose intensamente, con ojos llenos de ansiedad, ellos
miraban a su Seor, quien conquist los corazones de todos. Hubo un
tumultuoso y continuo bullicio que se expandi por todas las
direcciones y alcanz los cielos; millones y millones de voces hacan
resonar los Santos Nombres de Hari. Yo canto con gran deleite las
glorias infinitas de mi hermoso Seor Gaurasundara, mi Seor
Dorado, la divina morada del amor puro.
TEXTO 35
rta-bhakta-oka-nti-tpi-ppi-pvana
laka-koi-loka-saga-ka-dhma-dhvanam
rma-keli-sgrajta-rpa-karadara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Despus de calmar a Sus devotos, quienes estaban acongojados por
no haber podido ver a Su Seor por mucho tiempo, y despus de
haber liberado y perdonado a muchas personas miserables y
pecaminosas (como Cpla Gopla,...), l comenz a marchar hacia
Vndvana, la morada de Ka, llevando a miles y millones de
personas a Su espalda. En el camino, en Rmakeli, fue atrado por r
Rpa y su hermano mayor r Santana, a quienes les expres Sus
sentimientos de amor. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas
de mi Seor Dorado, mi hermoso Gaurasundara, la divina morada del
amor puro.

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

178

TEXTO 36
vyghra-vraaina-vanya-jant-ka-gyaka
prema-ntya-bhva-matta-jhakhaa-nyakam
durga-vanya-mrga-bhaa-mtra-saga-saukara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
El Seor prosigui Su camino y lleg al bosque de Jharikhanda
(Jhakhaa) donde en forma mgica indujo a los tigres, venados,
elefantes y otras criaturas del bosque a que cantaran con l los
Santos Nombres de Ka. Danzando dulcemente en el humor del
amor divino y enloquecido por el xtasis, el Seor prosigui
fcilmente a travs de los inaccesibles senderos del bosque,
acompaado tan slo por Balabhadra Bhacrya. Yo canto con gran
deleite las glorias infinitas de mi Seor Dorado, mi hermoso
Gaurasundara, la morada divina del amor puro.
TEXTO 37
gga-ymundi-vindu-mdhavdi-mnana
mthurrtta-citta-ymungra-bhga-dhvanam
smrita-vrajti-tvra-vipralambha-ktara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
En Prayga y Vras, en las riberas de los ros Gag (Ganges) y
Yamun, l visit muchos templos y ofreci Sus respetos a Deidades
como la de Bindhu Mdhava y otras. Luego, ansioso de llegar a
Mathur, comenz a correr por las riberas del Yamun hacia la ciudad,
siguiendo el curso del ro. l qued inmerso en un intenso sentimiento
de separacin por Vraja-dhma, causado por los pensamientos del
Vraja-ll que surgieron en Su mente. Yo canto con gran deleite las
glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la
divina morada del amor puro.
TEXTO 38
mdhavendra-vipralambha-mthurea-mnana
prema-dhma-dakma-prva-kuja-knanam
gokuldi-goha-gopa-gopik-priyakara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram

TRADUCCION

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

179

l sabore el humor de la separacin (vipralambha) disfrutada por

Mdhavendra Pur en sus composiciones, donde describe las
lamentaciones de r Rdhik por Su amado Ka, quien haba
partido para Mathur (ayi dna-daydra ntha... ki karomyaham,
mathur mathur... madhur madhur etc.). Finalmente, tuvo ante
Sus ojos a la divina morada del amor, r Vndvana; as absorbi con
plenitud las escenas de los bellos jardines de flores y los mismos
bosques donde previamente haba realizado Sus pasatiempos. l
mostr tratos afectuosos hacia los gopas y gops en los doce bosques
de Vndvana (Gokula y otros). Yo canto con gran deleite las glorias
infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina
morada del amor puro.
TEXTO 39
prema-gujanli-puja-pupa-puja-rajita
gta-ntya-daka-paki-vka-laka-vanditam
go-vdi-nda-dpta-prva-moda-medura
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Cuando l camin a travs de los bosques de Vndvana, bellas flores
rodeadas por abejorros que zumbaban dulces vibraciones solan
glorificarlo amorosamente a donde quiera que iba. Pjaros expertos
en entonar y bailar lo honraron con sus cantares y cientos de rboles
le ofrecieron sus reverencias. Al instante surgi en Su memoria el
recuerdo del llamado carioso de los bueyes, las vacas y los terneros
y as Su corazn qued inundado sobremanera por la dulce corriente
del amor. De esta forma, el Seor revivi Sus pasatiempos previos
con gran xtasis. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi
hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor
puro.
TEXTO 40
prema-buddha-ruddha-buddhi-matta-ntya-krtana
plvitru-kcanga-vsa-cturaganam
ka-ka-rva-bhva-hsya-lsya-bhsvara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Absorto totalmente en el amor divino, l perda toda nocin del
mundo externo, cantando y bailando los Santos Nombres en xtasis,
exactamente como un hombre enloquecido. Las lgrimas que fluan
incesantemente de Sus ojos humedecan Su ropa y hacan brillar an
ms Su forma dorada cual oro fundido, inundando adems el suelo en

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

180

todas las direcciones. En el humor del ms elevado sentimiento de

amor (mah-bhva), l sola prorrumpir en irresistibles llantos y
fuertes risas, exclamando al mximo de Su voz: Ka! Ka! De
esta forma, mediante los muchos diferentes aspectos de Sus
pasatiempos, el brillo de Su belleza se exhiba ms y ms. Yo canto
con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor
Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 41
prema-mugdha-ntya-krtankulrintika
snna-dhanya-vri-dhnya-bhmi-kua-deakam
prema-kua-rdhikkhya-stra-vandandara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Embelesado as en el amor divino, el Seor, danzando y cantando las
glorias de Ka, se acerc al sagrado lago, r Rdh-kua. l
bendijo el agua de los arrozales inundados al baarse all, revelando
de ese modo que ese mismo lugar era el Rdh-kua. Entonces, de
manera implorante, l recit versos de las Escrituras que adoraban y
glorificaban a ese divino lago del amor, r Rdh-kua, llamado as
en honor a la suprema consorte, rmat Rdhr. Yo canto con gran
deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor
Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 42
tinti-talastha-ymunormmi-bhvanpluta
nirjanaika-rdhiktma-bhva-vaibhavvtam
yma-rdhikpta-gaura-tattva-bhittikkara
prema-dhma-deva eva naumi gaura-sundaram

TRADUCCION
Mientras estaba en Vndvana visitando los distintos lugares de
pasatiempos, el Seor arrib al famoso rbol de tamarindo (el cual
exista desde el Dvpara-yuga). l se sent a la sombra de sus ramas
y al presenciar las danzantes olas del Yamun, la memoria del Jala-keli
surgi dentro de Su corazn, quedando as inmerso en los
pensamientos de esos confidenciales pasatiempos deportivos del
Seor Ka junto con las gops en el agua. En ese apartado y
pacfico lugar, Su ser entero qued embriagado por los pensamientos
de r Rdhik, Su belleza y dulzura. Ese sitio est indicado a ser el
lugar de origen de Gaura-tattva, porque fue all donde ymasundara
qued totalmente absorto en amor exttico por rmat Rdhr.
rman Mahprabhu, quien es el origen de todo, vive eternamente en

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

181

ese lugar. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso
y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 43
rik-ukokti-kautukhya-lsya-lpitam
rdhik-vyatta-kmadeva-kma-mohitam
prema-vaya-ka-bhva-bhakta-hccamatkara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
El Seor mencion la conversacin ingeniosa y chistosa que
sostuvieron el loro con su pareja, en la cual r Ka, el Supremo
Cupido, es descrito como confundido por un gran deseo en la
ausencia de r Rdhik: La lora dijo, Cuando el Seor Ka est
con Rdhr, es el encantador de Cupido; sin embargo cuando est
solo, l mismo es encantado por sentimientos amorosos, aun cuando
l encanta el universo entero. Mediante este dilogo, el Seor llen
de maravilla los corazones de todos los devotos al revelar que la
dulzura del carcter de Ka estriba en que l es fcilmente
subyugado por el amor. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas
de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del
amor puro.
TEXTO 44
r-prayga-dhma-rpa-rga-bhakti-sacara
r-santandi-ki-bhakti-ikandaram
vaiavnurodha-bheda-nirviea-pajara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
En Prayga-dhma, el Seor empoder a rla Rpa Gosvm para
que comprendiera y expusiera la finalidad, as como tambin los
medios, del amor divino en el humor de Vndvana. En Ki-dhma,
les ense muy afectuosamente a rla Santana Gosvm y a otros
los principios y las prcticas de la devocin pura. Por el pedido de los
vaiavas presentes, destruy el obstinado orgullo de los muy
estrechos de mente impersonalistas de Ki, quienes crean
ciegamente en la egolatra. l les otorg la liberacin resultante de la
devocin al Para-brahman, la Suprema Verdad Absoluta. Yo canto con
gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor
Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 45
nysi-laka-nyaka-praknanda-traka
nysi-ri-ki-vsi-ka-nma-prakam

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

182

vysa-nraddi-datta-vedadh-dhurandhara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Despus que Praknanda Sarasvat, el lder de los cientos y miles
de sannyss myvds, fue rescatado de la fosa del impersonalismo,
el Seor liber a los residentes de Ki, quienes eran sannyss en su
mayora, del ocano del nacimiento y la muerte, al otorgarles el canto
de los Santos Nombres del Seor Ka. El Seor es el soporte
trascendental de la carroza de las nectreas conclusiones de las
Escrituras vdicas, las cuales han descendido en la sucesin
discipular que viene de Nrada y Vysa. Yo canto con gran deleite las
glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la
divina morada del amor puro.
TEXTO 46
brahma-stra-bhya-ka-nradopadeaka
loka-tryya-bhanta-ka-samprakakam
abda-vartannta-hetu-nma-jva-nistara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram

TRADUCCION
En Ki, en la asamblea de los sannyss myvds, l ense que el
rmad-Bhgavatam es el comentario natural del Brahma-stra, tal y
como descendi de r Ka a Brahm y luego a Nrada en el
parampar, la sucesin discipular. Despus de Su explicacin del
catu-sloki (los cuatros versos principales del rmad-Bhgavatam), l
revel de una manera muy brillante a la no dual Suprema Verdad
Absoluta, la fuente autorefulgente del cosmos, la Suprema
Personalidad de Dios, r Ka. l concluy que nicamente el
abda-brahman o la vibracin trascendental de los Santos Nombres
de Ka, puede recompensar a las entidades vivientes con la ms
elevada y auspiciosa liberacin del ciclo de nacimientos y muertes. Yo
canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado
Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 47
tmarma-vcandii-nirviea-khahana
rauta-vkya-srthakaika-cidvilsa-maanam
divya-ka-vigrahdi-gaua-buddhi-dhikkara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

183

l hizo pedazos las doctrinas impersonalistas de akarcrya,

mediante Su exposicin de las sesenta y un diferentes explicaciones
del famoso verso tmrma del rmad-Bhgavatam. Con la ayuda de
numerosas referencias de las Escrituras, l trajo a la luz la dulzura
transcendental de los pasatiempos del Seor. l denunci
categricamente el horrendo concepto de que las adorables formas
de las Deidades de Ka son una mera transformacin de la ilusoria
y material modalidad de la bondad. Yo canto con gran deleite las
glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la
divina morada del amor puro.
TEXTO 48
brahma-pramtmya-lakadvyaika-vcana
r-vraja-svasiddha-nanda-lla-nanda-nandanam
r-rasa-svarupa-rsa-lla-gopa-sundara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Por citar el verso del rmad-Bhgavatam (brahmeti paramtmeti
bhagavn iti abdyate), armonizando de esa forma tanto el concepto
de Brahman como el de Paramtm (los cuales son considerados
respectivamente por los jns y yogs como las metas ltimas), el
Seor demostr cmo el Brahman y el Paramtm estn incluidos y
sobrepasados en el elevado concepto de Bhagavn, la Suprema
Personalidad de Dios, quien es la suma y sustancia del conocimiento
de la Verdad Absoluta; el principio supremo y primordial de todas las
relaciones espirituales.
Luego, al introducir los incontrovertibles, confidenciales y
bienaventurados pasatiempos del Seor, l indic que ciertamente
por encima de Vaikuha (vaikuhaj janito var madhupr), en
Vndvana, la suprema e inconcebible Verdad Absoluta, la Suprema
Personalidad de Dios, Nandanandana, apareci cumpliendo as con Su
objetivo de mostrar Su divina condicin de hijo.
Por ltimo, considerando en la plena extensin el concepto de rasatattva en su ms puro y cabal tesmo, rman Mahprabhu determin
entonces la naturaleza real de la personificacin completa del xtasis
divino en Su aceptacin del papel de consorte en la original y
principal de las rasas, mdhurya-rasa, la suma de todas las rasas. Al
mismo tiempo, l indic que el divino juego de los pasatiempos
amorosos del rsa-ll, conducidos por la potencia personal de la
belleza toda (rmat Rdhik), es de manera exclusiva la ms
elevada meta para todas las entidades vivientes. Yo canto con gran
deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor
Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 49

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

184

rdhik-vinoda-mtra-tattva-lakanvaya
sdhu-saga-ka-nma-sdhanaika-nicayam
prema-sevanaika-mtra-sdhya-ka-tatpara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
En una asamblea de intelectuales, l determin que Rdh-Vinoda (el
Seor Supremo, quien se encuentra siempre absorto en amorosos y
perfectos pasatiempos con rmat Rdhr ) es el nico
sambandha-tattva o la esencia exclusiva de todo el conocimiento de
las relaciones espirituales, el cual desciende por sucesin discipular.
l tambin seal que el cantar de los Santos Nombres de Ka, en
la asociacin de los santos, es el mtodo definitivo (abhidheya) para
obtener la ms elevada meta realizable (prajoyana), que consiste en
el amoroso servicio devocional a Gopjana-vallabha, Ka, el amado
de r Rdhik. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi
hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor
puro.
TEXTO 50
tma-rma-vcanaika-aikrtha-darita
rudra-sakhya-abda-jta-yadyadartha-sambhtam
sarva-sarva-yukta-tattadartha-bhridkara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
l dio sesenta y un diferentes explicaciones del verso tmrma del
rmad-Bhgavatam. Al combinar separadamente y de manera
ordenada los muchos significados intrnsecos de cada una de las doce
palabras de este verso, l evidenci cmo este loka es una reserva
de tesoros, lleno de los significados directamente relacionados con el
uddha-bhakti-siddhnta, las conclusiones de la devocin pura. Yo
canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado
Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 51
r-snatannu-rpa-jva-sampradyaka
lupta-trtha-uddha-bhakti-stra-supracrakam
nla-aila-ntha-pha-naija-kryya-saukara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
l revel y estableci Su sampradya a travs de r Santana y su
hermano menor r Rpa, junto con r Jva y los seguidores de todos
ellos. l ense la localizacin de muchos lugares sagrados y predic

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

185

de manera perfecta las uddha-bhakti-stras, las Escrituras que

hablan de la devocin pura. Tambin les revel cuidadosamente a los
sirvientes de r Jaganntha Deva en Nlcala Su adorable
personalidad. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi
hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor
puro.
TEXTO 52
tyga-vhya-bhoga-buddhi-tvra-daa-nindana
rya-uddha-ka-kma-sevanbhi-nandanam
rya-rga-sevanokta-bhgya-koti-duskara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
l conden en forma enrgica a aquellos que externamente se
presentaban como renunciantes pero, que en lo secreto, albergaban
deseos materiales en sus corazones. Por otro lado, alab el
inmaculado comportamiento confidencial del gran vaiava
Rmnanda Rya con las Deva Dss de r Jaganntha Deva cuando
les ense el arte de la danza dramtica, con el nico y puro deseo
de servir a Ka en el humor del rga-bhakti. Ms an, l declar
que semejante oportunidad de servir al Seor en el humor del rgamrga, como la obtenida por Rmnanda, es muy rara de lograr y se
alcanza despus de millones de nacimientos de buena fortuna. Yo
canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado
Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 53
r-prayga-bhaa-vallabhaika-niha-sevana
nla-aila-bhaa-datta-rga-mrga-rdhnam
r-gaddharrpitdhikra-mantra-mdhura
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
El gran crya vaiava, Vallabha Bhaa (oriundo de la provincia de
Andhra) de la uddhdvaita-sampradya, habiendo obtenido una vez
la oportunidad, sirvi al Seor en su casa en Prayga-dhma, con una
devocin exclusiva e ininterrumpida. Ms tarde, en r Puruottama
Ketra, el Seor le concedi el privilegio de entrar en el amoroso
servicio conyugal del joven Ka, haciendo los arreglos para que
aprendiera apropiadamente los mantras de las Escrituras bajo la gua
de r Gaddhara Pata. Yo canto con gran deleite las glorias
infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina
morada del amor puro.
TEXTO 54

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

186

r-svarpa-rya-saga-gmbhirntya-llna
dvdavda-banhi-garbha-vipralambha-lanam
rdhikdhirha-bhva-knti-ka-kujara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Sus pasatiempos culminaron en el Gambhr-ll en compaa de Sus
asociados ms ntimos: r Svarpa Dmodara y r Rmnanda
Rya. Durante doce largos aos l se sinti quemarse en el fuego de
los profundos sentimientos de separacin por Ka, los cuales
sabore con Sus devotos ms cercanos. Pero al mismo tiempo, era
como un elefante embriagado de amor por rmat Rdhr. Su ser
entero vibraba con el Rdh-bhva, porque l no era otro sino Ka
mismo, iluminado por el hermoso cuerpo refulgente de r Rdhik. Yo
canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado
Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 55
r-svarpa-kaha-lagna-mathur-pralpaka
rdhiknu-vedanrta-tvra-vipralambhakam
svapnavat-samdhi-da-divya-varantura
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Abrazando el cuello de r Svarpa Dmodara, l comenz a recitar,
muy tristemente los lamentos expresados por rmat Rdhr
cuando Ka parti para Mathur. l sabore las emociones de dolor
y desesperacin experimentadas por Rdhr a causa de los
intensos sentimientos de separacin por Ka. El Seor, con el
corazn apesadumbrado, continu describiendo las realizaciones que
experiment estando absorto en esos pasatiempos transcendentales,
los cuales son como sueos para los advenedizos. Yo canto con gran
deleite las glorias infinitas de mi hermoso Seor Gaurasundara, mi
Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
TEXTO 56
sttvikdi-bhva-cinha-deha-divya-sauhava
krma-dharma-bhinna-sandhi-gtra-pupa-pelavam
hrasva-drgha-padma-gandha-rakta-pta-pura
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Los sntomas ctuples del amor divino (stvika) realzaban la belleza
de Su cuerpo trascendental. Algunas veces suceda que Sus
miembros se retraan dentro de Su cuerpo al igual que los de una

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

187

tortuga; en otras ocasiones, Su cuerpo se alargaba con los miembros

flcidos y fuera de sus junturas. Algunas veces Su cuerpo sola estar
tan suave como una flor de loto y a menudo Su piel se tornaba roja o
amarilla o se vea embellecida por el puro y blanco matiz de la flor de
mallik (jazmn). Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi
hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor
puro.
TEXTO 57
tvra-vipralamba-mugdha-mandirgra-dhvita
krma-rpa-divya-gandha-lubdha-dhenu-veitam
varitli-kla-ka-keli-aila-kandara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
El Seor, sintindose muy confundido y acongojado a causa de las
emociones producidas por la separacin, se abalanz en la entrada
del templo de Jaganntha. Sobrecogido all por un gran sentimiento
de separacin, cay repentinamente al piso, donde yaci con Su
cuerpo convertido en una extraa forma contrada, la cual semejaba a
la de Krmadeva, la encarnacin tortuga. l fue rodeado por vacas
telg que haban sido atradas por la divina fragancia que emanaba
de su cuerpo. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi
hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor
puro.
TEXTO 58
indu-sindhu-ntya-dpta-ka-keli-mohita
rmi-ra-supta-deha-vta-raga-vhitam
ymunli-ka-keli-magna-saukhya-sgara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Una vez, en una noche de luna llena, mientras se paseaba por las
playas del ocano junto con Sus devotos, saboreando el nctar de los
pasatiempos de Ka, el Seor, repentinamente vio el reflejo de la
luna danzando sobre las olas del ocano y la reminiscencia de la
belleza romntica de los pasatiempos de r Ka en el ro Yamun
despert dentro de Su corazn, lo cual le emocion sobremanera,
desmayndose en ese mismo lugar. Al siguiente instante, sin ser
notado por nadie, la divina forma del Seor, que pareca dormida (y
que se haba vuelto muy liviana y tan flotante como un pedazo de
madera gracias a Su absorcin exttica), fue entonces llevada por la
brisa, con un ritmo dulce y alegre, sobre las crestas de las olas del
mar.

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

188

En ese momento, l vio los maravillosos pasatiempos

transcendentales de los juegos acuticos que r Ka realiza con las
akhs en el ro Klind y permaneci sumergido en ese insondable
ocano del xtasis. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de
mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor
puro.
TEXTO 59
rtri-ea-saumya-vea-yitrdra-saikata
bhinna-sandhi-drgha-deha-pelavti-daivatam
rnta-bhakta-cakratrtha-ha-di-gocara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Los devotos cansados despus de haber buscado a su Seor durante
toda la noche, finalmente Lo encontraron en las tempranas horas de
la maana, yaciendo sobre las mojadas arenas de Cakratrtha, como
una figura llena de tranquilidad. Su divina forma, de buen talle, se
encontraba ahora muy alargada, relajada y dormida, con los
miembros fuera de sus junturas y completamente flcidos. Cuando los
devotos vieron a Su Seor, los ojos se les llenaron con lgrimas de
gozo. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y
dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 60
rta-bhakta-kaha-ka-nma-kara-hdgata
lagna-sandhi-suhu-deha-sarva-prva-smmatam
ardha-vhya-bhva-ka-keli-varantura
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Cuando el fuerte cantar de los Santos Nombres de Ka, realizado
por los devotos en completa ansiedad, entr por el odo del Seor y
toc luego Su corazn, inmediatamente Sus dislocados miembros se
juntaron de nuevo. De este modo, Su previa y natural bella forma
reapareci y, todava semi inconsciente, con el corazn
apesadumbrado por el humor de la separacin, comenz a describir
los pasatiempos del Seor r Ka percibidos por l cuando se
encontraba completamente inmerso en Su absorcin divina. Yo canto
con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor
Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 61
ymunmvu-ka-rdhikli-keli-maalam
vyakta-gupta-dpta-tpta-bhgi-mdankulam

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

189

gha-divya-mrma-moda-mrcchan-camatkara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
En r Vndvana, los diferentes y variados pasatiempos de Ka
con Rdhik y las akhs en las aguas del ro Yamun encantan el
corazn y la mente de todos por Sus muchos tratos amorosos; los
cuales algunas veces son manifiestos, algunas veces invisibles, otras
brillantes y en ocasiones llenos de gestos amorosos de satisfaccin.
r Caitanya Mahprabhu distribuy toda esa absoluta y encantadora
meloda del corazn que viene del reino divino, del mundo
confidencial y bienaventurado, la cual asombra al universo entero. Yo
canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado
Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 62
sya-gharadi-ctakdri-sindhu-llana
bhakta-marma-bhedi-tvra-dukha-saukya-khelanam
atyacintya-divya-vaibhavritaika-akara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Cuando l vea la montaa Caaka, restregaba Su cara contra el suelo
a causa de la insoportable pena producida por la separacin (ya que
esta montaa le recordaba la colina de Govardhana) o cuando en Su
memoria vea los pasatiempos acuticos de Vraja, saltaba al ocano,
manifestando as los sntomas de la divina locura del amor. Mediante
esas divinas indicaciones l transmita en los corazones de Sus
devotos las desesperadas olas del placer y la pena, tradas de las
insondables profundidades del gran ocano del amor trascendental
por Ka. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi
hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor
puro.
TEXTO 63
rotra-netra-gatyatta-bodha-rodhitdbhuta
prema-labhya-bhva-siddha-cetan-camatktam
brahma-ambhu-veda-tantra-mgya-satya-sundara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
El Seor Gaurga est ms all del lmite del poder de la vista y el
odo y aturde a los ms avanzados intelectos. l irrumpe en los
corazones de aun aquellos que estn firmes en el autocontrol,
inundndoles con amor (en otras palabras, l es inconcebible para

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

190

ellos). En lo que respecta al seor Brahm y al seor iva, incluso las

Escrituras vdicas y tntricas, las cuales respectivamente son
reveladas por ellos, van tras la bsqueda de ese Seor Supremo. Yo
canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado
Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 64
vipra-dra-vija-mrkha-yvandi-nmada
vitta-vikramocca-nca-sajjanaika-sampadam
str-pumdi-nirvivda-srvavdikoddhara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
l ha purificado al brhmaa y al dra, al escolstico y al tonto, e
incluso a los yavanas y otros no arios. l es la opulencia
superexcelente poseda por todas las almas gentiles y sinceras, tanto
ricas como pobres, sin importar que hayan tomado altos o bajos
nacimientos. l es aceptado en forma unnime como el salvador de
todos los seres tanto en el mundo material como en el espiritual, sin
distinciones de masculino o femenino. Yo canto con gran deleite las
glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la
divina morada del amor puro.
TEXTO 65
sindhu-nya-veda-candra-ka-kumbha-prim
sndhya-cndrakoparga-jta-gaura-candram
snna-dna-ka-nma-aga-tat-partpara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
En el ao de 1407 akbda (1486 d.C.), en el mes de phlguna, en un
atardecer de luna llena, justamente comenzando un eclipse lunar, la
Suprema Verdad Absoluta, r Gauracandra, apareci como la luna.
Un gran gozo invadi los corazones de todos y muchos generosos
regalos de joyas y otros valiosos presentes fueron ofrecidos al Seor y
mucha caridad fue distribuida liberalmente en todas las direcciones.
Incontables multitudes se baaron en las sagradas aguas del Ganges;
pero por encima de todo se escuchaba el fuerte canto congregacional
de los Santos Nombres de Ka (Harinma-sakrtan). Yo canto con
gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor
Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 66
tma-siddha-svall-pra-saukhya-lakaa
svnubhva-matta-ntya-krtantma-vananam
advayaika-lakya-pra-tattva-tat-partpara

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

191

prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram

TRADUCCION
l es la fuente de la bienaventuranza perfecta y autoevidente, la cual
est llena de pasatiempos amorosos naturales. Su danza (ntya)
surge de la embriaguez creada por la inundacin del placer
trascendental, Su canto del Santo Nombre y la fama del Seor
Supremo (krtana) nace del intento de disfrutar y distribuir esa
bienaventuranza espiritual. Esas dos caractersticas son los ms
naturales y fundamentales sntomas sustanciales del principio
absoluto perfecto. Por lo tanto, l es asamordhva, Verdad Suprema sin
mezcla, Aqul a quien nadie puede igualar o sobrepasar. Yo canto con
gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor
Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 67
r-purvarnukampi-labdha-dka-daivata
keavkhya-bhrat-saka-kesa-rakitam
mdhavnudh-kiora-ka-sevandara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram

TRADUCCION
Por aceptar iniciacin de r svara Pur, el Seor expres Su
misericordia y le otorg Sus bendiciones. l acept el vestido de la
orden de vida de renunciantes (sannysa) de Keava Bhrat,
rasurando Su larga y hermosa cabellera. l ador el servicio amoroso
puro en el humor conyugal a r Kiora Ka, el cual fue exhibido por
Mdhavendra Pur, considerando este servicio como el ms elevado
de todos. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso
y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 68
sindhu-vindu-veda-candra-ka-phlgunodita
nysa-soma-netra-veda-candra-ka-bodhitam
va-va-veda-candra-ka-locanntara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Al igual que la luna, el dorado Seor Gaurasundara surgi en el cielo
de Gaua (r Mypura) en el ao de 1407 akbda. l despleg Su
pasatiempo de la aceptacin de sannysa en el ao de 1431 akbda
y desapareci de este mundo en el ao de 1455 akbda. Yo canto

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

192

con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor

Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 69
r-svarpa-rya-saga-hara-ea-ghoana
ikanakkhya-ka-krtanaika-poaam
prema-nma-mtra-viva-jvanaika-sambhara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
l revel, con exttico gozo, a Sus ms ntimos y queridos asociados,
r Svarpa Dmodara y r Rmnanda Rya, que el Ka-nmasakrtan es el mtodo ms excelente de bendicin para todas las
entidades vivientes de Kali-yuga: hare prabhu kahe una svarpa
rma rya nma sakrtana kalu parama upya. En su famoso
ikaka, l reserv para el r Ka-sakrtana el ms elevado
sitial de honor y ense, en forma conclusiva, que el canto con
devocin de los Santos Nombres de Ka es el nico medio de ayuda
y sustento para todos los seres vivientes dentro del universo. Yo canto
con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor
Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 70
prema-hema-deva-dehi-dsarea-manyat
kamyatm-mahpardh-rirea-gayatm
rpa-kinkareu-rmnanda-dsa-sambharam
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Oh mi Seor Dorado! Oh ocano de amor! Por favor, otorga el tesoro
de tu afecto. Te suplico le des un poco de atencin a esta alma cada
y perdona sus innumerables ofensas. Por favor, mrala como a uno de
los sirvientes de Tu ms querido e ntimo siervo, r Rpa. Oh Seor!
T eres el nico sostn y fuente de fortuna para este Rmnanda
dsa. Todas las glorias, todas las glorias a Ti, mi dorado Seor del
amor divino, mi hermoso Gaurasundara. Yo canto por siempre Tus
glorias infinitas.
TEXTO 71
saraddha-sapta-daaka-prema-dhmeti-nmaka
stava kopi pahan gaura rdh-ymamaya vrajet
TRADUCCION

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

193

Aqul que estudie, recite o cante con respeto, fe y devocin estos

setenta versos que llevan por nombre Premadhma-deva-stotram
obtendr el servicio devocional a r Gaurasundara, quien es
ymasundara mismo, resplandeciendo con el lustre y el humor de
rmat Rdhr.
TEXTO 72
pacame ata gaurbde-r-siddhnta-saravat
rdhara kopi tacchiyas trida-nauti-sundaram
TRADUCCION
Este stotram ha sido compuesto en el ao 500 de la era Gaurvda por
un discpulo trida de r Siddhnta Sarasvat llamado rdhara.

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

194

EL AUTOR

Su Divina Gracia Srila Bhakti Raksaka Sridhara Deva Gosvami

Maharaja hizo su gloriosa aparicin en 1895, en una familia altamente
respetada de la orden de Bhattacarya, en la humilde villa de Hapaniya
del Distrito de Burdwan en Bengala Oriental. Recibi su educacin en
la Universidad de Baharampur. Habiendo tenido un piadoso
nacimiento en Sri Gauda-mandala, la sagrada regin donde Sri
Caitanya Mahaprabhu exhibi Sus divinos pasatiempos sobre la
Tierra, Srila Sridhara Maharaja desde muy pequeo tuvo una afinidad
natural por la misin de Sri Caitanyadeva, el sankirtana, el gran canto
congregacional de los Santos Nombres del Supremo Seor.
En 1923 fue atrado por la gracia de Sri Srila Bhaktisiddhanta
Sarasvati Gosvami a travs de escuchar sus santas plticas en
Calcuta. Poco despus, en 1926, l se junt con plena rendicin al Sri
Gaudiya Math y se volvi un discpulo iniciado de su fundador, Srila
Bhaktisiddhanta Sarasvati Prabhupada. Ms adelante, l acept la
orden de sannyasa (renuncia) en 1930. Reconocindolo como un fiel
estandarte de la prdica de los preceptos del gaudiya-vaisnavismo,
Srila Prabhupada le confi el nombre de `Sri Bhakti Raksaka' que
significa `El guardin de la devocin' y adems, haciendo eco de la
declaracin del gran preceptor vaisnava Srila Jiva Gosvami (quien se
refiri en sus escritos snscritos al renombrado comentarista del
Srimad-Bhagavatam, Sri Sridhara Svamipada, como bhakti-ekaraksaka, `Supremo Guardin de la Devocin'), Srila Bhaktisiddhanta
Sarasvati Prabhupada le dio el ttulo de tridanda sannyasa de
`Sridhara'. De aqu que l se convirti en Srimad Bhakti Raksaka
Sridhara Maharaja.

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

195

Como un prominente predicador en la misin de la Gaudiya Math, l

viaj extensivamente a travs de India y predic con fluidez en
bengal, hindi, snscrito e ingls, esparciendo las enseanzas de Sri
Caitanya Mahaprabhu masivamente en universidades, seminarios
pblicos y festivales de sankirtana.
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati expres tambin su aprecio por la
composicin en snscrito de Srila Sridhara Maharaja `Sri
Bhaktivinoda-viraha-dasakam', considerndola como un anuncio que
aseguraba que los grandes ideales y la dignidad de la divina sucesin
de la Sri Gaudiya (sampradaya) seran correctamente sustentados y
predicados por tan ilustre y sensible devoto como Srila Sridhara
Maharaja. Y de hecho, como un testimonio de esto, justo antes de su
partida de este mundo mortal, Srila Prabhupada le pidi que cantara
en su presencia la sagrada plegaria Sri Rupa-majari-pada, la cual es
la ms venerada por la comunidad Gaudiya-vaisnava.
Un tiempo despus de la desaparicin de su divino Maestro y aunque
Srila Sridhara Maharaja era ms inclinado al anonimato como un
humilde vaisnava, por el llamado del deber y la inspiracin divina, l
estableci el Sri Caitanya Sarasvat Math en Sri Navadvipa-dhama,
como un santuario donde el santo mensaje de su Gurudeva, Sri Rupa
y Sri Caitanyadeva fuese predicado.
Srila Sridhara Maharaja compuso numerosas plegarias y comentarios
en snscrito y bengal. Sus palabras son aclamadas como joyas del
vaisnavismo puro por eruditos, filsofos y devotos de todo el mundo.
Es el autor del Sri Sri Prapanna-jivanamrtam, un tratado devocional
en snscrito sobre el tema de la divina rendicin, el cual se ha vuelto
como un libro de texto para devotos de todo el mundo.
En sus ltimos aos, no slo hindes, sino algunos cientos de
discpulos del ms grande predicador mundial, Srila A.C.
Bhaktivedanta Svami Prabhupada, acudieron a Sri Navadvipa-dhama
para escuchar las santas conversaciones y los consejos de Srila
Sridhara Maharaja. La aceptacin sincera de su divina ddiva y de
aquellas palabras trascendentales por los devotos genuinos es
irrevocable, no slo por la aceptacin que el mismo Srila
Bhaktivedanta Svami Prabhupada hiciera de l como su siksa-guru,
sino por la fuerza de su propio mrito espiritual. De ah que un gran
nmero de buscadores sinceros de todas partes del mundo acudieron
tambin a los pies de loto de Srila Sridhara Maharaja para volverse
discpulos rendidos del guardin de la devocin.
El 12 de agosto de 1988, Su Divina Gracia Srila Bhakti Raksaka
Sridhara Deva Gosvami Maharaja abandon este mundo para entrar
en los pasatiempos eternos. Su desaparicin no slo anunci la
partida de una de las grandes figuras del firmamento de la Sri
Gaudiya, sino de la luna misma. Incluso la tierra misma tembl en dos
ocasiones, prediciendo y sealando el evento. Un divino templo,
llamado "El Templo de la unin en separacin", fue erigido en su
sagrado sepulcro en el Sri Caitanya Sarasvat Math, Navadvipa, y es y
ser adorado continuamente por generaciones.

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

196

GLOSARIO DE PALABRAS SANSCRITAS Y SIGNIFICADOS

Recomendacin para su uso: posicionar el puntero de su mouse en
esta seccin de la pgina y hacer clic aqu, luego usar las teclas de
Pgina arriba (PageUp) y Pgina abajo(Page Down) de su teclado, as
no tendr problemas para su fcil lectura y busqueda de terminos
especficos, muchos de las palabras aqu mencionadas tienen link a
una pgina especfica, esta se abrir en la pgina del medio. Si usted
busca el significado de algn termino y no lo encuentra aqu por favor
comuniquelo, se lo vamos a agradecer.
Abhasa: Una sombra.
Abhidheya: El conocimiento de los medios para el fin o sea, cmo
cultivar servicio devocional.
A.C. Bhaktivedanta Svami Maharaja: (1896-1977) El ms grande
predicador a escala mundial, llev el proceso del bhakti alrededor de
todo el mundo. Hermano espiritual y asociado ntimo de Srila Bhakti
Raksaka Sridhara Maharaja. Tradujo el Bhagavad-gita y el SrimadBhagavatam, as como otros importantes libros del snscrito al ingls.
Acarya: (Literalmente aqul que ensea con el ejemplo) Maestro
Espiritual autntico e idneo. Debe pertenecer a una sucesin de
Maestros que se remonte hasta Dios, la Personalidad Suprema, y
trasmitir su mensaje original sin tergiversarlo. l ensea cmo seguir
la senda que lleva al Seor Sri Krsna, y su vida es el ejemplo mismo
de su enseanza.
Acintya: Inconcebible, ms all de los procesos de la mente.
Acintya-bedhabedha-tattva: La doctrina segn la cual el Seor
Supremo es uno con sus energas materiales y espirituales, y es
inconcebible y simultneamente, diferente de ellas. Fue propugnada
por el Seor Caitanya Mahaprabhu.
Adhikari: Uno que sigue la ciencia de Krsna y est ocupado en su
servicio.
Adhoksaja: El Seor Supremo que est ms all de la percepcin de
los sentidos materiales.
Adi-lila: Los primeros veinte y cuatro aos de los pasatiempos del
Seor Caitanya en Navadvipa.
Advaita Prabhu: Encarnacin de Maha-Visnu y compaero ntimo del
Seor Caitanya Mahaprabhu.
Agni: Semidis encargado del fuego.
Ahankara: (Ego material) "Nudo" que mantiene unidos el alma y el
cuerpo. La ilusin de ser el amo absoluto, el poseedor supremo y el
beneficiario legtimo de todos los placeres del mundo, por la cual el
alma individual se identifica con el cuerpo material que la reviste y
con todo lo que con l se relaciona.
Ahimsa: (No violencia) La verdadera no violencia consiste en no
agredir a otro ser, hombre o animal, causarle dolor o confusin o que
pueda dificultar su progreso espiritual.
Ajana: Ignorancia.
Ajata-sukrti: Mritos devocionales obtenidos sin conocimiento de
causa.

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

197

Akhila-rasamrta-murtih: La forma trascendental del Seor como el

emporio de todas las rasas o melosidades que atrae a toda clase de
devotos.
Ananda: Bienaventuranza, xtasis.
Ananta: Encarnacin de Krsna como serpiente de mil cabezas, que
sirve como lecho de Visnu y sostiene los planetas sobre sus cabezas.
Ananya-bhak-bhakti: Devocin exclusiva por el Seor Sri Krsna.
Anartha-nivrtti: Limpieza del corazn de cosas indeseadas.
Antya-lila: Los ltimos dieciocho aos de los pasatiempos del Seor
Caitanya en Jagannatha Puri.
Aparadha: Una ofensa.
Apara-sakti: La potencia o energa marginal burda
Aprakrta: El mundo espiritual o antimaterial de Krsna-loka.
Arcana: El proceso de adorar al Seor con todo el ser; es una de las
nueve actividades espirituales del servicio devocional. Ver Servicio
devocional.
Arios: Seres humanos civilizados que seguan los principios vdicos.
Arjuna: Uno de los cinco hermanos Pandavas; el Seor Krsna se
convirti en su auriga durante la batalla de Kuruksetra y le habl el
Bhagavad-gita.
Artha: El desarrollo econmico.
Asakti: Apego devocional.
Asat-sanga: La asociacin con los no devotos.
Asrama: (1) Cada una de las cuatro etapas de la vida espiritual. Ver
Brahmacarya, Grhastha, Vanaprastha y Sannyasa. Estas cuatro
etapas le permiten al hombre que las sigue perfeccionar
completamente su identidad espiritual antes de dejar su cuerpo. Ver
Varnasrama-dharma; (2) Cabaa situada en un lugar solitario y que
sirve de lugar de meditacin; (3) Todo lugar en el cual se practica la
vida espiritual.
Asura: (1) Aqul que no sigue las enseanzas de las Escrituras y cuya
nica meta consiste en disfrutar continuamente de los placeres de
este mundo; (2) Ser demoniaco que abiertamente se opone a los
principios de la religin y a Dios; (3) Malhechor monstruoso tal como
los que haba en el planeta en la poca en que apareci Krsna.
Atma: Alma.
Atmaniksepa: Lanzarse desesperadamente hacia el infinito,
entregarse totalmente al Seor.
Atma-nivedana: El proceso devocional de sacrificarlo todo por el
Seor.
Atmarama: (1) Aqul que es autosatisfecho; (2) Famoso verso del
Srimad-Bhagavatam varias veces explicado por Sri Caitanya
Mahaprabhu.
Avadhuta: Alguien que est sobre las reglas y regulaciones.
Avatara: (Literalmente: Aqul que desciende) Dios o una de sus
expansiones plenarias o uno de sus representantes, que "desciende"
del mundo espiritual al universo material para restablecer los
principios de la religin.
Bala: Fuerza.
Baladeva Vidyabhusana: Excelso devoto del siglo XVIII famoso por su

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

198

contribucin a la Gaudiya-sampradaya con su comentario Govindabhasya sobre la filosofa Vedanta.

Balarama: El hermano mayor de Krsna.
Bhagavad-gita, El: ("La cancin del Seor") Dilogo que hubo entre el
Seor Sri Krsna y Arjuna, Su devoto y amigo, que fue ms tarde
transcrito por el avatara Vyasadeva. Tiene como tema el
conocimiento de la Verdad Absoluta, la condicin original, natural y
eterna de todos los seres individuales, la naturaleza csmica, el
tiempo y la accin. Es la esencia de todos los textos vdicos y el
estudio preliminar de el Srimad-Bhagavatam.
Bhagavan: Aqul que posee en plenitud las seis opulencias: Belleza,
riqueza, fama, poder, sabidura y renunciacin. Este nombre designa
a la Verdad Absoluta en su aspecto ltimo o Dios, la Personalidad
Suprema. Ver Brahman 2 y Paramatma.
Bhagavata: (1) La escuela personalista, a la cual pertenecen aquellos
que creen en la existencia de Dios como Persona Suprema y, por
consiguiente, se dedican a su servicio devocional; (2) El libro
Bhagavata o el Srimad-Bhagavatam; (3) La persona Bhagavata o el
Bhakta que modela su vida por completo segn las instrucciones del
libro Bhagavata.
Bhagavata Purana: El Srimad-Bhagavatam.
Bhajana: La adoracin al Seor mediante el servicio devocional.
Bhajana-kriya: Ocupacin entregada al servicio devocional
recomendado por el Guru y los vaisnavas.
Bhakta: (Bhakti-yogi o vaisnava) Espiritualista del orden ms elevado.
Ver Yogi 1. Que practica el bhakti-yoga o devocin al Seor Supremo.
Se apega al aspecto personal y supremo de la Verdad Absoluta.
Bhakti: Amor y devocin por el Seor, caracterizados por la rendicin
del ser individual para complacer los deseos del Seor Supremo.
Bhakti-rasamrta-sindhuh, El: ("El nctar de la devocin") Obra
maestra de Sri Rupa Gosvami, en la cual trata en detalle la ciencia del
servicio devocional.
Bhakti-yoga: (Buddhi-yoga, servicio devocional) La va del desarrollo
del bhakti, el amor a Dios, en su estado puro, sin la menor mancha de
accin interesada (karma) o de especulacin filosfica (jana).
Constituye la etapa final del yoga tal como se ensea en el Bhagavadgita, y se practica mediante la entrega de uno al Seor Supremo, Sri
Krsna, a travs de las nueve actividades devocionales y bajo la
direccin de un Acarya.
Bhaktisiddhanta Sarasvati: (1874-1936) El Maestro Espiritual de su
Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada y su Divina
Gracia Srila Bhakti Raksaka Sridhara Deva Gosvami Maharaja.
Bhaktivinoda Thakura: (1838-1915) El Maestro Espiritual y padre de
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati.
Bhava: Primera manifestacin del amor sublime por Dios.
Bhoga: (1) Disfrute; (2) Alimentos que an no se han ofrecido al
Seor.
Bhuh-loka: El plano de los sentidos.
Bhuvah: Ver Bhuvar-loka.
Bhuvar-loka: El plano de la mente.

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

199

Brahma: (Brahmaji) El primer ser creado en el universo. Recibi del

Seor Supremo el poder de crear todo el universo, del cual l es el
regente principal. Pertenece as mismo al grupo de los doce
Mahajanas. Ver Mahajanas.
Brahmacari: (1) Aqul que vive segn las normas de brahmacarya.
Ver Brahmacarya; (2) El hombre casado que observa las normas
vdicas de la vida conyugal.
Brahmacarya: Primera etapa de la vida espiritual. Ver Asrama. Perodo
de celibato, de continencia y de estudio, bajo la tutela de un Maestro
Espiritual idneo.
Brahman: (1) Brahman o el Brahman Supremo. Ver Para-brahman; (2)
Brahman o brahmajyoti: Refulgencia que emana del cuerpo absoluto
de Sri Krsna (Bhagavan) y que representa el aspecto impersonal de la
verdad absoluta o el primer grado de la comprensin del Absoluto. Ver
Bhagavan o Paramatma.
Brahman: Lo espiritual y el alma espiritual individual.
Brahmana: La clase de hombres inteligentes, de acuerdo con el
sistema de rdenes sociales y espirituales.
Brahma-nirvana: Liberacin en el brahman.
Brahma-samhita, El: Texto muy antiguo, en el cual Brahma, despus
que Govinda, Krsna, se le revel a l, describe en detalle su forma,
sus atributos, su reino, etc.
Brahma-sutra: Ver Vedanta-sutra.
Brhad-bhagavatamrta: Libro escrito por Sanatana Gosvami donde se
describen los niveles de realizacin espiritual.
Buda: Una encarnacin disfrazada del Seor Supremo, que predic
atesmo para apartar a la gente de esa poca del mal uso de los
sacrificios rituales de los Vedas como una licencia para la matanza de
animales.
Buddhi-loka: El plano de la decisin y la inteligencia.
Caitanya-caritamrta, El: Obra de Krsnadasa Kaviraja Gosvami que
describe la vida y las enseanzas de Sri Caitanya Mahaprabhu.
Caitanya Mahaprabhu: Avatara que apareci en la India hace 509
aos, para ensearle a la gente el yuga-dharma (la va de
perfeccionamiento espiritual adecuada para la poca) que consiste en
cantar los Santos Nombres de Dios y luchar de ese modo contra las
influencias degradantes de Kali-yuga. Ver Kali-yuga.
Canakya Pandita: Brahmana consejero del rey Candragupta,
responsable de impedir que Alejandro Magno invadiera la India.
Famoso autor de libros sobre poltica y moral.
Candala: Persona que come perros.
Candra: Semidis encargado de la luna.
Candrasekhara Acarya: Gran devoto grhastha del Seor Sri Caitanya
Mahaprabhu.
Carvaka Muni: Filsofo que defendi el hedonismo.
Cit-sakti: Potencia de conocimiento del Seor.
Dasa: Sirviente.
Danza rasa: El ms elevado de todos los pasatiempos que Krsna
manifest cuando se hallaba en la tierra hace cinco mil aos. En esa
ocasin l bail en los bosques de Vrndavana con Radharani y todas

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

200

las otras gopis, siendo simultneamente el compaero de cada una

de ellas. Slo los devotos puros tienen acceso a la comprensin de
este sublime pasatiempo.
Darsana: Visin divina.
Deva: (1) Ser virtuoso, sirviente de Dios; (2) Ser a quien El Seor ha
dotado de poder para regir un sector de la creacin universal, ya sea
el sol, las lluvias, el fuego, etc., y de velar de ese modo por las
necesidades de todos los seres; (3) Habitante de los planetas
celestiales; (4) Dios, la Personalidad Suprema.
Deva-dasis: Las cantantes y bailarinas quienes realizan sus
actividades artsticas para el placer de la murti. Ver Murti.
Devaki: La esposa de Vasudeva y madre del Seor Krsna.
Devarsi: Ttulo que significa "sabio entre los devas". Ver Deva 2.
Dharma: (1) "Religin", funcin natural y eterna del ser individual, la
cual consiste en seguir las leyes establecidas por Dios y servirlo a l
con amor y devocin; (2) Otro nombre de los diversos deberes
religiosos, sociales, familiares, etc. (sva-dharma) del hombre; (3)
Cualidad inherente a un determinado objeto.
Dharmatma: Una persona virtuosa.
Dhrtarastra: El padre de los Kurus, que colabor con sus hijos para
quitarles el reino con engaos a los hermanos Pandavas, y para que
pelearan en contra de ellos en la Batalla de Kuruksetra.
Diksa-guru: Maestro Espiritual que inicia discpulos de acuerdo con las
regulaciones de las Escrituras.
Draupadi: Esposa de los Pandavas.
Drona: Gran guerrero y maestro de armas de los Pandavas y los
Kurus.
Durga: La energa material del Seor personificada, y esposa del
semidis Siva.
Duryodhana: Primo y rival de los Pandavas.
Dvapara-yuga: La tercera edad en el ciclo recurrente de cuatro
edades. Precede a la edad actual, dura 864000 aos y se caracteriza
por un cincuenta por ciento de disminucin en piedad y religiosidad,
en comparacin con el Satya-yuga.
Dvaraka: Lugar de los pasatiempos de Sri Krsna como rey opulento.
Ekadasi: Dos das sagrados del mes (el undcimo da despus de la
luna menguante y de la luna creciente), en el curso de los cuales las
Escrituras recomiendan ayunar (o al menos, abstenerse de comer
toda clase de cereales, granos y leguminosas) y minimizar los
cuidados del cuerpo, a fin de consagrar mayor tiempo a escuchar,
cantar o recitar las glorias del Seor.
Gadadhara Pandita: Asociado eterno de Sri Caitanya Mahaprabhu, la
encarnacin de la energa interna del Seor en los pasatiempos del
Seor Caitanya.
Ganges: (Ganga) El ro ms sagrado de la India.
Garuda: Gran guila que sirve al Seor Visnu como eterno portador.
Gaudiya-Math: La divina misin fundada por Srila Bhaktisiddhanta
Sarasvati Thakura, que tiene asramas y templos esparcidos por toda
la India.
Gaudiya-vaisnava: Nombre de la escuela de devotos de Krsna que

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

201

siguen las enseanzas de Sri Caitanya Mahaprabhu.

Gauracandra: "Luna dorada", el Seor Caitanya Mahaprabhu.
Gaura-lila: Los pasatiempos de Sri Gauranga Mahaprabhu.
Gayatri: (Gayatri-mantra) El ms importante de los himnos vdicos,
cantado diariamente por los brahmanas aptos.
Gokula: Lugar donde se manifiestan eternamente los pasatiempos de
Krsna sobre la tierra.
Gokula Vrndavana: Ver Gokula.
Goloka: (Krsna-loka) Planeta en donde Krsna reside eternamente en
compaa de sus devotos puros; es el ms elevado de todos los
planetas.
Gopis: Muchachas pastorcillas de vacas, compaeras de Krsna en
Vrndavana.
Gosthanandi: Un vaisnava que est interesado en predicar conciencia
de Krsna.
Gosvami: (Svami) (1) Gosvami: Aqul que domina a la perfeccin sus
sentidos y su mente; (2) Gosvami: Cada uno de los seis grandes
sabios de Vrndavana, discpulos inmediatos de Sri Caitanya
Mahaprabhu: Rupa Gosvami, Sanatana Gosvami, Raghunatha Bhatta
Gosvami, Jiva Gosvami, Gopala Bhatta Gosvami y Raghunatha dasa
Gosvami. Contribuyeron con la prosecucin de la misin de Sri
Caitanya Mahaprabhu, y presentaron sus enseanzas a travs de
numerosas escrituras que tratan de la ciencia del servicio devocional.
(Se usa a veces como ttulo, acompaando el nombre de sabios y
Maestros Espirituales).
Govinda: Un nombre de la Suprema Personalidad de Dios, quien les
da placer a la tierra, a las vacas y a los sentidos espirituales.
Govinda dasa Thakura: Autor de un gran nmero de canciones
vaisnavas.
Grhastha: (1) Segunda etapa de la vida espiritual. Ver Asrama.
Perodo que corresponde a la vida familiar y social conforme lo indican
las Escrituras; (2) Aquellos que viven segn las normas de dicho
asrama.
Gunas: Satva-guna (bondad o virtud), rajo-guna (pasin) y tamo-guna
(ignorancia). Las diversas influencias que ejerce la energa material
ilusoria sobre los seres y las cosas. Determinan, entre otras cosas, la
manera de ser, de pensar y de actuar del alma que condicionan. Es
por medio de sus interacciones que se operan la creacin, la
manutencin y la destruccin del universo. Ver Bondad, Pasin e
Ignorancia. Este trmino significa, asimismo, cualidad, soga o
vibracin.
Guru: Alma autorrealizada que tiene el poder de guiar a la gente por
el sendero de la comprensin espiritual y, de ese modo, sacarla del
ciclo de los reiterados nacimientos y muertes.
Guru-tattva: El principio Guru, la verdad acerca del Guru.
Hanuman: Gran mono servidor del Seor Ramacandra.
Hara: Energa interna del Seor. Otro nombre de Radharani.
Hare: Un llamado a la energa espiritual del Seor Supremo.
Hari: Un nombre de la Suprema Personalidad de Dios, que significa:
"Aqul que quita todos los obstculos del progreso espiritual".

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

202

Hari-katha: Ver Krsna-katha.

Harinama-diksa: La iniciacin en el canto del Santo Nombre del Seor.
Haridasa Thakura: Un gran devoto del Seor Caitanya Mahaprabhu,
famoso por cantar trescientos mil nombres de Dios diariamente.
Himsa: Violencia, matanza de animales.
Indra: El principal de los semidioses administradores y rey de los
planetas celestiales.
Isvara: Controlador, Krsna es Paramesvara, el controlador supremo.
Jagai y Madhai: Dos grandes libertinos a quienes el Seor Nityananda
convirti en vaisnavas.
Jagannatha: La Deidad del Seor Krsna como Jagannatha ("El Seor
del Universo"), juntamente con su hermano Baladeva y su hermana
Subhadra.
Jagannatha Puri: (Jagannatha-dhama.) Una ciudad de la costa de
Orissa; la santa ciudad donde se encuentran el templo y la Deidad del
Seor Jagannatha.
Jayadeva Gosvami: Gran poeta vaisnava que escribi el Gita-Govinda.
Jiva: La entidad viviente individual, que es una eterna y diminuta
parte del Seor Supremo.
Jiva Gosvami: Un devoto puro y gran erudito devocional que, bajo las
instruccin de Sri Caitanya Mahaprabhu, escribi libros en los que se
explica la ciencia del servicio devocional.
Jiva-sakti: La energa marginal del Seor, constituida por los seres
individuales.
Jana: (Literalmente: Conocimiento). (1) El saber espiritual o el
conocimiento que permite distinguir entre el cuerpo material y el
alma espiritual; (2) Investigacin filosfica acerca de la Verdad.
Jana-misra-bhakti: Servicio devocional mezclado con algn inters
por el conocimiento.
Jana-sunya-bhakti: Servicio devocional libre de todo inters por
poder o conocimiento.
Jani: (jani-yogi) (1) Aqul que posee el saber espiritual. Ver jana;
(2) Espiritualista que se halla en el tercer nivel y que practica el
jana-yoga. Ver Yogi 1.
Kali-yuga: Era (yuga) de rias e hipocresa, la ltima en el ciclo de
cuatro (maha-yuga); dura 432 000 aos. (Es la era en que vivimos, y
comenz hace 5.000 aos) Se caracteriza esencialmente por la
desaparicin progresiva de los principios de la religin y la exclusiva
preocupacin por el bienestar material.
Kalpa: En el sentido ms general, es la duracin de un da de Brahma
(4.320.000.000 de aos), la cual comprende miles de ciclos de cuatro
eras o maha-yugas.
Kama: La lujuria, el deseo material.
Kamini: Ambicin de mujeres y sexo.
Kamsa: Rey demoniaco. Fue to de Krsna cuando l vino a la tierra
hace 5.000 aos.
Kanaka: Ambicin de dinero y cosas materiales.
Kanistha-adhikari: El devoto de ms baja clase que slo aprecia a la

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

203

Deidad pero no a los vaisnavas, su vida espiritual es an inestable.

Karatalas: Pequeos cmbalos de mano que se utilizan en el kirtana.
Karma: (1) Ley de la naturaleza segn la cual toda accin material
buena o mala, entraa obligatoriamente consecuencias, las cuales
tienen por efecto el creciente encadenamiento de su autor a la
existencia material y al ciclo de los reiterados nacimientos y muertes;
(2) Todo acto conforme a las reglas del karma-kanda. Ver Karmakanda; (3) La accin, en su acepcin ms general; (4) Las
consecuencias o reacciones de la accin.
Karma-kanda: Parte de los Vedas que trata de las actividades
prescritas para obtener diversos placeres materiales.
Karma-misra-bhakti: Servicio devocional mezclado con algn inters
por poder o adquisicin material a travs del karma.
Karmi: (1) Materialista; persona que con sus actos slo trata de
conseguir el placer de los sentidos logrando el creciente
encadenamiento al ciclo de los reiterados nacimientos y muertes; (2)
karma-yogi o el practicante del karma-yoga, que es un proceso que
ayuda a aqul que lo practica a deshacerse progresivamente de toda
contaminacin material al ensearle a purificar sus actos. Ver karmayoga 2.
Kaviraja Gosvami: Ver Krsna dasa Kaviraja Gosvami.
Kirtana: (1) Glorificar al Seor; una de las nueve actividades
espirituales del servicio devocional; (2) El canto colectivo de los
Santos Nombres y de las glorias de Dios, generalmente con el
acompaamiento de instrumentos musicales diversos. Ver Sankirtana.
Krpa: Gracia, misericordia.
Krsna: La Suprema Personalidad de Dios, que aparece en su forma
original de dos brazos, que es el origen de todas las dems formas y
encarnaciones del Seor.
Krsna-dasa: Sirviente del Seor Krsna.
Krsna dasa Kaviraja Gosvami: Devoto excelso del siglo XVI, fue
discpulo de Srila Rupa Gosvami y Srila Raghunatha dasa Gosvami,
escribi la obra suprema de la literatura vaisnava, el Caitanyacaritamrta.
Krsna-katha: Temas relacionados con la suprema Personalidad de
Dios.
Krsna-prema: Amor por Dios, libre de cualquier motivacin egosta.
Krsna-prasada: Ver Prasada.
Ksatriyas: Administradores y militares, los protectores de la sociedad;
su grupo constituye uno de los varnas. Ver Varna.
Kumaras: Cuatro ascetas eruditos hijos del Seor Brahma, que tienen
eternamente aspecto de nio.
Kunti: Ta de Krsna y madre de los Pandavas.
Kuruksetra: Un antiguo lugar de peregrinaje que se encuentra cerca
de Nueva Delhi, donde aconteci la Batalla de Kuruksetra y Sri Krsna
recit el Bhagavad-gita. Ver Dhrtarastra y Pandavas.
Laksmi: Compaera eterna del Seor en su forma de Narayana en los
planetas Vaikunthas.
Lila: Pasatiempos trascendentales del Seor.

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

204

Loka: Plano, planeta.

Madana-mohana: Krsna el encantador de Cupido.
Madhura-rasa: Relacin amorosa conyugal con Krsna.
Madhurya-rasa: Ver Madhura-rasa.
Madhvacarya: Gran Maestro Espiritual vaisnava del siglo XIII que
propag la filosofa testa del dualismo.
Madhyama-adhikari: El devoto en la etapa intermedia que tiene fe
firme y aprecio por los vaisnavas pero an hace diferencia entre
devoto y no devoto.
Mahabharata, El: Llamado a veces "el quinto Veda". Poema vdico
que relata la historia de Bharata-varsa, el imperio, que hasta hace
5.000 aos, se extenda por toda la tierra. El Bhagavad-gita forma
parte de l.
Mahabhava: Nivel ms elevado de amor por Dios.
Mahajanas: Las autoridades ms grandes que existen en materia de
espiritualidad. Estos "padres de la religin", todos ellos grandes
bhaktas, son doce: Brahma, Siva, Narada, Manu, Kumara, Kapila,
Prahlada, Bhisma, Sukadeva Gosvami, Yamaraja, Janaka y Bali.
Maha-mantra: (Literalmente el gran mantra) Hare Krsna, Hare Krsna,
Krsna Krsna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare
Hare. Recomendado para la era de Kali por Sri Caitanya Mahaprabhu,
quien no es otro que el propio Seor Supremo, el maha-mantra posee
el poder no slo de liberar de sus tendencias materiales a la entidad
viviente condicionada, sino tambin de despertar en ella el amor a
Dios y el xtasis de la vida espiritual.
Maharaja: (1) Gran rey, ttulo que se les daba a los reyes en la cultura
vdica; (2) Ttulo que se le da a los que han tomado orden de
renuncia (sannyasa).
Mahatma: (Literalmente: Gran alma) Aqul que comprende en lo ms
profundo de su corazn que Krsna es todo y, por lo tanto, se entrega
a l, absorbindose por entero en el servicio devocional.
Mahat-tattva: (maha-brahman) El agregado de los veinticuatro
elementos de la naturaleza material, en cuyo seno se realiza la
creacin material.
Maha-Visnu: Expansin del Seor de quien emanan todos los
universos materiales.
Mahesvara: Ver Siva.
Mallika: Flor de Vrndavana dulcemente perfumada.
Mantra: (De manah la mente, y traya la liberacin) Sonido espiritual
mediante el cual la entidad viviente puede purificar la mente de todo
aquello que la contamina, de sus tendencias materiales, y as lograr
la liberacin.
Mathura: Ciudad prxima a Vrndavana en donde naci Krsna y a la
cual l retorn despus de concluir sus pasatiempos en Vrndavana.
Maya: (Literalmente: Aquello que no es, la ilusin) La energa ilusoria
del Seor. Olvido de la propia relacin con Krsna.
Mayapura: Una de las islas de Navadvipa-dhama. Sitio de aparicin de
Sri Caitanya Mahaprabhu.
Mayavada: (1) La escuela filosfica a la cual pertenecen los
mayavadis, en oposicin a Bhagavata; (2) Nombre de la filosofa a la

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

205

cual se adhieren los mayavadis.

Mayavadi: Filsofo impersonalista que propugna la teora que el
Absoluto, en ltima instancia, no tiene forma, y que la entidad
viviente y Dios son iguales.
Mleccha: Aqul que no sigue la cultura vdica.
Moksa: Liberacin que conduce a la refulgencia espiritual que rodea al
Seor.
Mrdanga: Tambor de arcilla con un extremo mayor que el otro, usado
para el canto congregacional de los Santos Nombres del Seor.
Mukti: La liberacin de la entidad viviente del ciclo de los reiterados
nacimientos y muertes.
Mukunda: El Seor Krsna, quien otorga la liberacin y cuya cara
sonriente es como la flor kunda.
Muni: Sabio.
Murti: (Arca vigraha, arca-murti o forma arca) Manifestacin de la
forma personal de Dios a travs de determinados elementos tal como
se le encuentra en los templos.
Naimisaranya: Bosque sagrado de la India considerado el centro del
universo.
Nama-aparadha: Ofensa al Santo Nombre del Seor.
Nanda-nandana: El Seor Supremo, Krsna, el querido hijo de Nanda
Maharaja.
Nanda Maharaja: El rey de Vraja y padre adoptivo de Krsna.
Narada Muni: Un gran sabio y devoto puro hijo de Brahma, que viaja
por todas partes de los mundos materiales y espirituales para difundir
las glorias del Supremo Seor Sri Krsna, cantando y tocando su vina.
Narottama dasa Thakura: Maestro Espiritual de la sucesin discipular,
y clebre autor de canciones vaisnavas.
Narayana: Un nombre de la Suprema Personalidad de Dios, que
significa: "Aqul que es la fuente y la meta de todos los seres
vivientes". Es el nombre de una manifestacin de Dios con cuatro
brazos que se encuentra en los planetas Vaikunthas.
Neti neti: El proceso de los janis: "Esto no es espritu, esto no es
Brahman".
Navadvipa: Nueve islas las cuales son: Simantadvipa, Godrumadvipa,
Madhyadvipa, Koladvipa, Ritudvipa, Jahnudvipa, Modadrumadvipa,
Rudradvipa que forman los ocho ptalos alrededor de Antardvipa;
llamada Sri Mayapura en donde naci el Seor Caitanya Mahaprabhu.
Nimai Pandita: Nombre del Seor Caitanya Mahaprabhu antes de
tomar la orden de renuncia. Se lo dieron porque naci bajo un
sagrado rbol de nim.
Nira-kara: Sin forma.
Nirguna: (nir-sin; guna-cualidad) No poseer atributos (cuando se
aplica a Dios, se refiere a que l no posee atributos materiales).
Nistha: Etapa de estabilidad en el servicio devocional.
Nityananda Prabhu: La encarnacin del Seor Balarama que apareci
como el principal asociado del Seor Caitanya Mahaprabhu.
Nivrtti-marga: La senda de la liberacin.
Om: (omkara o pranava omkara) Sonido espiritual que representa a la
Verdad Absoluta, Sri Krsna; est contenido en el mantra Hare Krsna.

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

206

Es la primera slaba de muchos mantras vdicos.

Omkara: Otro nombre de Om.
Pandavas: Yudhisthira, Bhima, Arjuna, Nakula y Sahadeva, los cinco
hermanos y guerreros que eran amigos ntimos del Seor Krsna, y que
pelearon en la Batalla de Kuruksetra para recobrar su reino de manos
de los hijos de Dhrtarastra.
Pandita: Erudito.
Parakiya: Sentimientos amorosos expresados fuera de los lazos del
matrimonio.
Paramahamsa: (De parama supremo, y hamsa cisne) El ms elevado
de todos los seres autorrealizados. As como un cisne es capaz de
extraer la leche de una mezcla de leche y agua, el paramahamsa ve
por todas partes nicamente al Seor y se absorbe plenamente en l.
Para-sakti: La potencia o energa marginal sutil.
Paramatma: (El alma suprema) Expansin plenaria de Krsna
(Bhagavan) que habita en el corazn de cada ser, en cada tomo de
la creacin material, e incluso entre un tomo y otro. Constituye el
aspecto "localizado" y omnipresente de la Verdad Absoluta y
representa el grado intermedio en el proceso de comprensin del
Absoluto Ver Bhagavan y Brahman 2.
Para-brahman: El Brahman Supremo o Dios, la Personalidad Suprema,
Sri Krsna.
Parampara: (1) Ver sucesin discipular; (2) Se dice que un gua
espiritual, un escrito, una enseanza o un conocimiento, etc., es
parampara, cuando concuerda con los textos sagrados y con los
Maestros de una sucesin o filiacin espiritual autntica, la cual se
remonta hasta el Seor Supremo, la fuente de todo saber.
Parasara Muni: Gran sabio padre de Srila Vyasadeva, el compilador de
los Vedas.
Pariksit Maharaja: Un gran rey vdico y devoto del Seor, que
escuch el Srimad-Bhagavatam de labios de Sukadeva Gosvami y
alcanz as la perfeccin.
Parijata: Un tipo de flor que se encuentra solamente en los planetas
celestiales.
Parsada: Eterno asociado de Krsna.
Patajali: El autor del sistema original de yoga.
Patita-pavana: El salvador de las almas cadas.
Pauganda: La edad de cinco a diez aos.
Prabhupada: (Visnupada) Ttulo que se le da a los grandes bhaktas,
devotos puros del Seor, para indicar que ellos representan los pies
de loto del Seor y que, por consiguiente, a sus propios pies (pada) se
congregan todos los maestros (prabhus).
Prabodhananda Sarasvati: Gran filsofo y poeta vaisnava, devoto de
Sri Caitanya Mahaprabhu. Era to de Gopala Bhatta Gosvami.
Prahlada Maharaja: Un gran devoto al cual el propio Seor, en su
forma de Nrsimha, salv de las persecuciones de su demonaco
padre, el rey Hiranyakasipu. Pertenece adems al grupo de los doce
Mahajanas. Ver Mahajanas.
Prakrti: (Literalmente aquello que es predominado) La naturaleza.
Existen dos prakrtis: apara prakrti, la naturaleza material, y para

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

207

prakrti, la naturaleza espiritual (las entidades vivientes), siendo

ambas predominadas por la Suprema Personalidad de Dios.
Pranayama: La cuarta de las ocho etapas del astanga-yoga, con la
que se persigue llegar al dominio de la respiracin a travs de
diversos ejercicios.
Prasada: (Literalmente: Gracia, misericordia) En sentido general, todo
alimento o comida que haya sido ofrecido al Seor. Como Krsna
acepta dicho alimento que se ha ofrecido con amor y devocin, lo
consagra y le da el poder de purificar a aquellos que comen los
remanentes. Ese alimento no es diferente del propio Krsna. Con este
trmino se puede designar toda manifestacin de la gracia del Seor.
Pratistha: Ambicin de nombre y fama.
Pravrtti-marga: La senda del placer de los sentidos que se sigue de
acuerdo con las normas de los Vedas.
Prayojana: El conocimiento de la relacin ntima con el Seor (Radhadasya).
Prema: Ver Krsna-prema.
Pundarika Vidhyanidhi: Devoto destacado del Seor Caitanya
Mahaprabhu. Es la encarnacin del padre de Srimati Radharani, Sri
Vrsabhanu en el Gaura-lila.
Puja: Adoracin bajo reglas y regulaciones.
Puranas: Escritos vdicos que exponen las enseanzas de los Vedas
mediante alegoras y relatos histricos. Son dieciocho en total, seis de
los cuales estn dirigidos a aquellos que se hallan envueltos por la
ignorancia, otros seis a aquellos a quienes los domina la pasin y los
ltimos seis a quienes estn gobernados por la bondad.
Puri: Ver Jagannatha Puri.
Purusottama: El disfrutador Supremo.
Putana: Bruja, que enviada por Kamsa, se disfraz de bella joven para
tratar de matar al nio Krsna, pero que fue muerta por el Seor y
obtuvo la liberacin.
Radha: (Radharani) La consorte eterna del Seor.
Radha-dasya: Servicio a Srimati Radharani, la etapa ms elevada de
realizacin devocional para los seguidores de Srila Rupa Gosvami.
Radha-kunda: El lago sagrado de Srimati Radharani.
Raghunatha Bhatta Gosvami y Raghunatha dasa Gosvami: Dos de los
seis Maestros Espirituales vaisnavas que directamente siguieron a Sri
Caitanya Mahaprabhu y que sistemticamente presentaron Sus
enseanzas.
Rahu: El planeta donde la forma est personificada.
Rajas: La modalidad material de la pasin, caracterizada por el
esfuerzo materialista y el deseo de complacer los sentidos.
Rajasika: Dotado de la modalidad de la pasin.
Rama: (1) Nombre de Krsna que significa "fuente inagotable de la
felicidad Suprema" (2) El avatara Ramacandra, ejemplo de soberano
perfecto; (3) Otro nombre de Balarama, el hermano de Krsna.
Ramacandra: Una encarnacin del Seor que ense con su ejemplo
el comportamiento que debera tener un rey perfecto.
Ramanujacarya: Un Maestro Espiritual vaisnava del siglo once que
comenz el ataque testa en contra de la filosofa monista de

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

208

Sankaracarya.
Rasa: (Literalmente: Sentimiento dulce) Trmino que se usa para
designar la relacin espiritual ntima que une al alma pura con el
Seor Supremo. Hay cinco rasas principales y siete secundarias.
Rasa: Relacin entre el Seor y las entidades vivientes. Hay cinco
categoras principales: La relacin neutral (santa-rasa), la relacin
como sirviente (dhasya-rasa), como amigo (sakhya-rasa), como padre
(vatsalya-rasa) y como amante conyugal (madhurya-rasa).
Rasa-lila: Ver Danza rasa.
Ravana: Rey demonaco que quera construir una escalera que llegara
a los planetas celestiales, a fin de evitar as la tarea de capacitarse
para llegar a ellos. El avatara Ramacandra acab con l y todos sus
planes materialistas, despus que Ravana lo ofendi al tratar de
raptarle a su esposa, Sita.
Ramananda Raya: Un asociado ntimo del Seor Caitanya
Mahaprabhu.
Rg Veda: Uno de los cuatro Vedas originales, el cual contiene himnos
dirigidos a diferentes semidioses.
Rsi: Sabio.
Rupa Gosvami: El principal de los seis Maestros Espirituales vaisnavas
que siguieron al Seor Caitanya Mahaprabhu y que sistemticamente
presentaron sus enseanzas.
Rupanuga-gaudiya-sampradaya: La divina sucesin de devotos en la
lnea de devocin exclusiva a Radha-Krsna a travs de Sri Gauranga
Mahaprabhu y Srila Rupa Gosvami.
Rukmini: La principal de las reinas del Seor Krsna en Dvaraka.
Sac-cid-ananda vigraha: Caractersticas propias de la forma (vigraha)
espiritual y absoluta del Seor Supremo, as como tambin de la
forma original de las almas individuales, las cuales participan de su
naturaleza; y finalmente, caractersticas de la existencia espiritual en
s misma.
Saci: La divina madre de Sri Caitanya Mahaprabhu.
Sadhana-bhakti: La practica del Servicio devocional.
Sadhaka: Practicante de servicio devocional.
Sadhu: (Literalmente: Sabio u hombre santo) Se designan con este
trmino a aquellos que por haberse entregado completamente al
servicio del Seor Supremo Sri Krsna, han dado muestras de la ms
grande sabidura y de la ms grande santidad.
Sadhu-sanga: La asociacin con las personas santas.
Sahajiya: Una clase de as llamados devotos que tratan de imitar los
pasatiempos del Seor.
Sakhi: Devota quien expande el amor conyugal por Krsna y su disfrute
entre las gopis. Gopis asistentes de Radharani.
Salagrama-sila: La Deidad del Seor en forma de piedra que es
adorada por los brahmanas vdicos.
Samadhi: (Literalmente: Absorcin de la mente) (1) Estado de xtasis
perfecto que se alcanza por absorberse totalmente en el estado de
conciencia de Krsna; (2) La ltima de las ocho etapas del astangayoga la cual corresponde a la autorrealizacin espiritual.
Sambandha-jana: El conocimiento de la relacin eterna de la jiva con

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

209

el Seor.
Sampradaya: (Literalmente: Tradicin, doctrina) Lnea o escuela
filosfica.
Samskaras: Diez ritos o sacrificios purificatorios destinados a
santificar al hombre en los momentos ms importantes de su
existencia.
Sanatana Gosvami: Uno de los seis Maestros Espirituales vaisnavas
que siguieron a Sri Caitanya Mahaprabhu, y que presentaron
sistemticamente sus enseanzas.
Sankara: Otro nombre de Siva, el ms poderoso de los once Rudras,
del cual emanan todos los otros.
Sankaracarya: El famoso e influyente maestro monista del siglo
nueve, cuya filosofa sostiene que no hay diferencia entre Dios y la
entidad viviente.
Sankhya: La rama de la filosofa que trata del anlisis de los
elementos del mundo material.
Sankirtana: Toda actividad que tiende a difundir las glorias de Dios
para beneficio de todos. Su principal manifestacin consiste en el
canto, pblico de los Santos Nombres del Seor, acompaado de
danzas y de la distribucin de prasada. Ver Prasada. Las Escrituras
vdicas lo presentan como el nico mtodo y sacrificio capaz de
neutralizar las influencias degradantes de la era de Kali.
Sannyasa: (1) La renuncia a los frutos de las actividades realizadas en
el cumplimiento del deber; (2) La cuarta y ltima etapa de la vida
espiritual. Ver Asrama. La renuncia total a la vida familiar o social, con
el objetivo de dominar a la perfeccin los sentidos y la mente y
dedicarse por completo al servicio de Krsna.
Sannyasi: (1) Devoto de Krsna que renuncia a todo para servir al
Seor; (2) Aqul que vive conforme a las normas del sannyasa. Ver
Sannyasa.
Santa-rasa: Relacin amorosa con el Seor en el humor de veneracin
pasiva.
Saranagati: Rendicin.
Sarvabhauma Bhattacarya: Un gran erudito que fue vencido
filosficamente por el Seor Caitanya Mahaprabhu, y quien luego se
entreg al Seor como discpulo de l.
Sarasvati: Diosa de la erudicin y esposa de Brahma.
Sastras: Ver Escrituras reveladas.
Sat: La Verdad Absoluta, lo eterno.
Satya: El plano de la existencia o eternidad.
Satya-loka: (1) El planeta del Seor Brahma; (2) Vaikuntha.
Satya-yuga: La primera era (yuga) de un ciclo de cuatro (maha-yuga);
dura 1.728.000 aos. Durante esta era, la casi totalidad de los
hombres viven en el estado de autorrealizacin espiritual.
Siddhi: Una perfeccin del yoga mstico.
Siddha: Uno que ha realizado la refulgencia del brahman. Un alma
liberada.
Siddhanta: Verdad conclusiva de las Escrituras.
Siksa: Instrucciones espirituales.
Siksa-guru: El Maestro Espiritual que instruye para la elevacin

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

210

espiritual.
Siksastaka, El: Ocho oraciones instructivas escritas por el Seor
Caitanya Mahaprabhu.
Siva: El plano de la conciencia.
Siva: El semidis que supervisa la cualidad material de la ignorancia y
la destruccin final del cosmos material.
Sita: Consorte eterna del Seor Ramacandra.
Sloka: Verso en snscrito.
Smarana: La prctica devocional; a travs de recordar al Seor.
Smarta: Ver Smarta-brahmana.
Smarta-brahmana: Brahmana que sigue estrictamente los principios
vdicos en forma ritual.
Smrti: (smrti-sastras) Las enseanzas de las Escrituras reveladas,
impartidas por almas liberadas que escriben bajo inspiracin divina, y
las cuales tienen una importancia igual a las sruti. Ver Escrituras
reveladas.
Sraddha: Fe, buena fe.
Sraddha: Ceremonia vdica para los antepasados.
Sravanam kirtanam visnoh: Los procesos devocionales de escuchar y
cantar las glorias del Seor Visnu.
Sri, Srila, Srimati, Sripada: Ttulos. Ver nombres especficos que
siguen al ttulo.
Sridhara Svami: Acarya vaisnava que pertenece a lnea de
Visnusvami. Escribi un importante comentario de el SrimadBhagavatam.
Srila Gaurakisora dasa Babaji: Excelso devoto avadhuta. Amigo ntimo
de Srila Bhaktivinoda Thakura y Maestro Espiritual de Srila
Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura Prabhupada.
Srimad-Bhagavatam, El: (Bhagavata-Purana) El "Purana inmaculado"
de Vyasadeva, que trata exclusivamente del servicio devocional puro
que se le presta al Seor Supremo.
Sruti: Los cuatro Vedas originales. El conjunto de Escrituras reveladas
que vienen directamente de Dios Mismo. Ver Escrituras reveladas.
Srutidhara: Uno que escucha una sola vez y recuerda para siempre.
Svah: Ver Buddhi-loka.
Svarupa Damodara: Asociado ntimo de Sri Caitanya Mahaprabhu es
la encarnacin de Lalita sakhi en el Gaura-lila.
Svarupa-siddhi: Identidad espiritual.
Suddha-sattva: El plano de la realidad absoluta, donde slo existe
pureza y devocin.
Sudras: Los obreros, artesanos y artistas, que asisten a los miembros
de los otros tres varnas. Ver Varna.
Sukadeva Gosvami: El sabio que le habl el Srimad-Bhagavatam al
rey Pariksit justo antes de la muerte del rey.
Sukrti: Mritos devocionales.
Sundaram: El plano del xtasis y la dulzura.
Surya: Semidis regente del sol.
Suta Gosvami: El sabio que relat los discursos del rey Pariksit y
Sukadeva Gosvami a los sabios reunidos en el bosque de
Naimisaranya.

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

211

Sutra: Aforismo o frmula breve y concisa que encierra una

enseanza profunda.
Svakiya: Sentimientos amorosos intercambiados por los cnyuges en
la vida matrimonial.
Svami: Otro nombre del Gosvami. Ver Gosvami 1.
Svarupa: "Forma" o condicin primera del alma, del ser individual,
cuando se halla establecido en la relacin individual que lo une al
Seor Supremo.
Tamas: La modalidad material de la ignorancia, caracterizada por
ignorancia, letargo y locura.
Tapa: El plano de la austeridad.
Treta-yuga: La segunda era (yuga) de un ciclo de cuatro (maha-yuga);
dura 1'296.000 aos.
Tridanda: Bastn que recibe un gaudiya vaisnava al tomar la orden de
renuncia (sannyasa). Significa que el se compromete a consagrar su
cuerpo, mente y palabras al servicio del Seor.
Tridandi-sannyasi: Devoto en la orden de vida de renuncia en la lnea
gaudiya-vaisnava.
Tatastha-sakti: Las entidades vivientes, energa marginal del Seor
Supremo.
Titha: Un lugar sagrado donde grandes santos residen
Tulasi: Gran devota de Krsna que toma la forma de una planta. Esta
planta es muy querida por Krsna, y sus hojas se ofrecen siempre de
manera exclusiva a los pies de loto del Seor.
Uddhava: Gran devoto y familiar de Krsna que respondi a las
preguntas de Vidura referentes a la partida del Seor y de la dinasta
Yadu.
Upanisads, Los: Ciento ocho escritos vdicos en los que se discute la
parte filosfica de los Vedas.
Uttama-adhikari: El devoto ms avanzado, l ve a todas las entidades
vivientes como devotos del Seor.
Vaikuntha: (De vai carente de, y khunta angustia) El reino espiritual,
en donde todo es sac-cid-ananda, es decir que est colmado de
eternidad, conocimiento y felicidad.
Vaisnava: (1) Aqul que dedica toda su vida a Visnu, Krsna, el Seor
Supremo o a cualquier otra forma de la Suprema Personalidad de
Dios. Otro nombre de bhakta; (2) Lo propio de los vaisnavas (forma
adjetiva).
Vaisnava-aparadha: Ofensas al devoto del Seor.
Vaisnavismo: La doctrina vaisnava que ve todas las cosas en relacin
con Visnu o Dios, y propone que uno acte de acuerdo con esa visin.
Vaisyas: Los agricultores y comerciantes; proveen de todo para la
satisfaccin de las necesidades vitales de la sociedad, y protegen a
los animales, muy en especial a las vacas. Su grupo constituye uno de
los varnas. Ver Varnas.
Valmiki: Autor del Ramayana.
Vanaprastha: (1) La tercera etapa de la vida espiritual. Ver Asrama.
Perodo de peregrinaje a diversos lugares sagrados, para desapegarse
de la vida familiar y social y prepararse de ese modo para la etapa de

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

212

sannyasa; (2) Aqul que vive conforme a las normas de este asrama.
Varna: Cada una de las cuatro divisiones de la sociedad segn las
funciones naturales que cumplen sus miembros. Ver Brahmanas,
Ksatriyas, Vaisyas y Sudras.
Varnasrama: (Varnasrama-dharma) Institucin vdica que respeta la
divisin natural de la sociedad en cuatro varnas y asramas. Ver Varna
y Asrama. Fue instituida por el propio Krsna, con el fin de satisfacer
todas las necesidades materiales y espirituales de los seres.
Varnasrama-dharma: Otro nombre de Varnasrama.
Vasudeva y Vasudeva: (1) Vasudeva; nombre de Krsna que significa
"el hijo de Vasudeva", (2) Vasudeva; Nivel en el cual uno comprende
quin es Dios y cmo l acta a travs de sus diversas energas.
Tambin es el nombre del padre del Seor Krsna.
Vedanta-sutra, El: (Brahma-sutra, El) Gran tratado filosfico de
Vyasadeva, constituido por aforismos (sutras) referente a la
Naturaleza de la Verdad Absoluta, y compuesto a manera de
conclusin de los Vedas.
Vedas, Los: Otro nombre de las Escrituras vdicas tomadas en
conjunto. En el sentido ms estricto se refiere a las cuatro Escrituras
originales: El Rg Veda, el Yajur Veda, el Sama Veda y el Atharva Veda.
Vilasa: (1)Sntoma manifestado en un cuerpo de mujer cuando
encuentra un amante; (2) Pasatiempos Trascendentales.
Visnu: (1) Nombre de Krsna que significa "el sostenedor de todo lo
que existe"; (2) Nombre genrico de distintos purusa-avataras. Ver
Purusa-avatara. As mismo, la divinidad de la bondad (sattva-guna).
Visvanatha Cakravarti Thakura: Acarya vaisnava, eslabn de la
sucesin discipular. Es el sexto Maestro en la lnea que desciende de
Sri Caitanya Mahaprabhu.
Visva-rupa: La Forma Universal de Krsna.
Vraja-lila: Pasatiempos de Sri Krsna como pastorcillo de vacas en la
regin de Vraja.
Vrndavana: Aldea de la India en donde hace 5.000 aos Krsna exhibi
sus pasatiempos espirituales y absolutos; en compaa de sus
devotos puros.
Vrndavana dasa Thakura: Gran devoto de Sri Caitanya Mahaprabhu
que escribi el Caitanya-Bhagavata, una biografa del Seor Caitanya.
Vrsabhanu: Padre de Srimati Radharani.
Vyasadeva: El avatara que compil todas las Escrituras vdicas. Es
uno de los siete filsofos principales de la India, y es el filsofo ms
grande de todos los tiempos. Es adems el Maestro Espiritual de
Sajaya.
Vyasa-puja: El da de la aparicin del Maestro Espiritual, en el que se
lo honra como el representante de Vyasadeva y el representante
directo del Seor Supremo.
Vyasasana: Asiento elevado que se le ofrece al representante puro de
Vyasadeva.
Yaja: Sacrificio; trabajo hecho para la satisfaccin del Seor.
Yamaraja: (Yama) El deva que castiga a los infieles y a los pecadores
cuando mueren. Pertenece al grupo de los doce Mahajanas.

Cap. 10, r r Prapanna-jvanmtam

213

Yamunacarya: Gran Maestro Espiritual y autor vaisnava de la Srisampradaya.

Yasoda: La madre adoptiva del Seor Krsna, y esposa de Nanda
Maharaja.
Yoga: (Literalmente; unin con el Absoluto, Dios) (1) Todo mtodo de
iluminacin espiritual que permite dominar la mente y los sentidos y
unir al ser individual con el Ser Supremo, Sri Krsna; (2) Otro nombre
del astanga-yoga y sus diversas ramas.
Yogamaya: La energa interna ilusoria del Seor.
Yogi: (1) Espiritualista del primero, segundo o tercer nivel, que
corresponden respectivamente al bhakta, al yogi (ver Yogi 2) y al
jani (ver Jani 2); (2) Espiritualista del segundo nivel, adepto del
astanga-yoga (ver Yoga 2) o de alguna de sus ramas; (3) Practicante
del yoga, en su acepcin ms general.
Yudhisthira: Uno de los cinco hermanos Pandavas. Gobern la tierra
tras la Batalla de Kuruksetra.
Yuga-avataras: Manifestaciones divinas que aparecen en cada era
(yuga) para ensear el mtodo de perfeccionamiento espiritual que
es propio de cada una de dichas eras.
Zamindar: Terrateniente.