Tahunatinsuyo El Condor Herdio de Muerte Alfonso Klauer

Alfonso
TAHUAN
TINSUYO
Klauer
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MUERTE
TAHUANTINSUYO:
El cndor
herido de muerte
2 edic., corregida y aumentada / Agosto, 2000 / Lima Per
Alfonso Klauer
www.nuevahistoria.com
klauer@nuevahistoria.com
Tahuantinsuyo: El cndor herido de muerte

Alfonso Klauer, Lima, 2000
ISBN:
9972-817-05-9
Depsito Legal:
2000-2712
www.nuevahistoria.com
Alfonso Klauer, Lima, 2000
Reservados todos los derechos
NDICE
Pg.
El pueblo inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La tradicin de las Cuatro Edades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El pueblo inka en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Panorama cronolgico del pueblo inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La procedencia altiplnica de los inkas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Imperio Wari y la conquista de los inkas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
De Acamama al Cusco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La composicin demogrfica del pueblo inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La invasin chanka: detonante del imperio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La centenaria relacin inkaschankas en cuestin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
De Sechn a Pachactec . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ms de un centenar de gobernantes inkas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las consecuencias de un grave error historiogrfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los cien Inkas (de Montesinos) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Manco Cpac, inka; los hermanos yar, chankas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pachactec y la sombra de Sechn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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El Imperio Inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La multiplicidad lingstica de los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las conquistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las polticas de conquista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las conquistas diplomticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las conquistas militares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Caete y Chim: una gran leccin de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ejrcito imperial y tcticas militares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El aluvin sobre los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Huayna Cpac: el comienzo del fin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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La sociedad imperial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los mitimaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los yanaconas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las acllas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La base de la pirmide social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los privilegiados orejones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La poligamia, un excepcional privilegio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El celibato masivo: dramtica consecuencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los hatunrunas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La burocracia imperial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La pirmide social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intereses y objetivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fuerzas sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Actores colectivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Responsabilidades jerrquicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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TAHUANTINSUYO: El cndor herido de muerte Alfonso Klauer
El proyecto imperial contra los proyectos nacionales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Los recursos de los pueblos al servicio del imperio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las tierras del imperio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tributacin agobiante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El destino de los recursos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Cusco y los privilegios de la lite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Centralismo por antonomasia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sacsahuamn: el reloj ms costoso del planeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ms obras, ms gasto improductivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gigantescos gastos militares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La mita: doble tributacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Escasa inversin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La guerra civil imperial, pattico final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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El quechua y la historia andina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Vida, idioma y cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La imposicin oficial del quechua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los discretsimos logros lingsticos de los inkas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El fortsimo enraizamiento de los idiomas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los idiomas imperiales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La difusin del quechua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El quechua hoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El idioma de los chankas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El origen del quechua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Sobre el mestizaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159

La reciprocidad en el mundo andino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La ancestral reciprocidad andina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La reciprocidad y la guerra imperial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Enjuiciamiento a la historiografa tradicional: criterios occidentales? . . . . . . . . .
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El imperio herido de muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

Notas bibliogrficas y aclaratorias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
ndice de cuadros, grficos, mapas e ilustraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Bibliografa citada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
El pueblo inka
En el seno de los pueblos andinos, esclarecidos sabios elaboraron y transmitieron,
generacin tras generacin, una lcida y sinttica versin del largo proceso histrico que
experimentaba el hombre en los Andes 1.
En su original y sugerente formulacin
que ha llegado hasta nuestros das por mrito
del cronista andino Huamn Poma de Ayala
los especialistas dividan en cuatro grandes
perodos o edades la prolongada historia andina.
Mapa N 1
Las naciones andinas en formacin
Nacin
Chim
Nacin Chavn
La sabia sntesis histrica, sorprendentemente, slo fue registrada por dos cronistas: Huamn Poma de
Ayala, en su Nueva Crnica y el Buen Gobierno; y
fray Buenaventura de Salinas, en su Memorial de la
historia del Nuevo Mundo 2.
Nacin Lima
Nacin
Inka
Nacin Ica
Valcrcel precisa, sin embargo, que hay la ms

vehemente sospecha de que el religioso franciscano,
antes de serlo, tuvo en sus manos el manuscrito [del
cronista peruano] 3.
La tradicin
de las Cuatro Edades
La Primera Edad, de los Wari Wiracocha
Runa Hombres creados por el Fundador,
se remontara a ms de 6 000 aos 4. Segn la
tradicin, correspondera al perodo de los
hombres primitivos que vivieron en refugios
naturales, sin conocer el vestido 5.
Nacin
Chanka
Nacin
Kolla
La Segunda Edad, de los Wari Runa

Hombres Fundadores, correspondera a la
de los pueblos que aprendieron a cultivar la
tierra, a construir terrazas, a trazar canales de
riego, fabricar sus vestidos, etc. No haba
guerra entre ellos, pues eran pacficos agricultores anot el cronista 6.
La Tercera Edad, de los Purun Runa
Hombres de la Montaa, sera el tiempo
de los diestros tejedores; de los arquitectos
que usaron la piedra, fundaron pueblos, construyeron muchos caminos; de quienes explo-
taron minas, aprendieron a ser buenos orfebres, desarrollaron lenguas, organizaron ejrcitos y entraron en guerra 7.
La Cuarta Edad, de los Auca Runa
Hombres Guerreros, sera a su vez la de
la multiplicacin de las guerras por tierras y
pastos. Se levanta fortalezas. Las viviendas
eran como escondrijos ante el temor de los
ataques registr con especial y pattico detalle Huamn Poma. Los jefes ms importantes eran llevados en andas y eran polgamos 8.
La Tradicin de las Cuatro Edades
muestra la conviccin de los pueblos andinos
sobre su remoto origen, y respecto de su secular ocupacin del territorio de los Andes.
Sin embargo, una Quinta Edad como afirma el historiador peruano Manuel Burga 9, sera la de los Inca Pacha Runa, donde numerosos seoros tnicos Auca Runa se
reordenan dentro de la organizacin imperial
cusquea. Corresponde pues al perodo de
hegemona inka.
Todo parece indicar conforme se ha indicado, que la fuente original de esta notable y singular versin histrica, fue pues el
cronista ayacuchano chanka Huamn Poma de Ayala.
Es muy significativo y sintomtico que
Garcilaso, cusqueo inka, y la mayora de
los cronistas, cuyos informantes fueron en
gran parte tambin cusqueos inkas, no
hayan recogido esa importante versin histrica.
Ello da pie para suponer que la singular
tradicin perteneca pues al patrimonio cultural de la nacin chanka.
La Tradicin de las Cuatro Edades
bosqueja un largo proceso histrico en el que
se alcanz avanzados desarrollos culturales,

como efectivamente han corroborado la Historia y la Arqueologa. Para Garcilaso, en
cambio, o, si se prefiere, para los historiadores inkas en una gruesa distorsin de la
realidad el pasado preimperial inka fue una
poca de behetras y salvajismo.
Podra suponerse que los sabios o amautas inkas, conociendo la Tradicin de las
Cuatro Edades, la silenciaron porque dejaba
sin sustento su eventual y autoproclamada
accin civilizadora. Es difcil, sin embargo, imaginar que dejaran pasar la oportunidad de apropiarse y reformular esa tan
esclarecida versin, colocndose como protagonistas centrales.
Al fin y al cabo, hay muchas evidencias
de que, efectivamente, y aunque quiz de
manera inadvertida, hicieron aparecer como
propios muchos mritos que correspondan,
desde muy antiguo, a otros pueblos andinos.
Al no hacerlo con la Tradicin de las Cuatro
Edades, lo ms probable es, entonces, que
simple y llanamente no accedieron a conocerla.
La Tradicin de las Cuatro Edades fue
explicitada por Huamn Poma hace 500 aos. Pero su primigenia y legendaria formulacin data sin duda de fecha muy remota.
Es asombrosa sin embargo la coincidencia entre el esquema general de evolucin
histrica que plantea, y el que hoy pueden
ofrecer las Ciencias Sociales, mas stas, con
el auxilio de muchsima mayor informacin,
mtodos y conocimientos cientficos ms elaborados, y modernas tcnicas de auscultacin y comprobacin.
Ello, en todo caso, abona muy favorablemente respecto de los antiguos conocimientos de los pueblos andinos que, aunque de
origen intuitivo y emprico, tenan sorpren-
Grfico N 1
Panorama cronolgico: (20 000) - 1 532

1 532
1 000
Imperio Inka
Imperio Wari
Imperio Chim
*Tiahuanaco
0
(1 000)
Edades
V
IV
III
Imperio Chavn
(2 000)
Agricultura incipiente
II
(4 000)
prensible en la mente de uno de los primeros

bilinges quechuahispano parlantes que,
precisamente por esa razn, form parte de
las primeras generaciones de este tipo de
mestizos.
No obstante, la propia cosmovisin de los
chankas conquistados y dominados por los
inkas como ocurri con los padres y abuelos
de Huamn Poma ya era sincrtica. Porque
sintetizaba la cosmovisin ayacuchana chanka, con la cosmovisin inka que les era extraa.
(6 000)
(8 000)
El pueblo inka en los Andes
(10 000)
(12 000)
Recolecin - Caza
(ver Mapa N 1)
(14 000)
(16 000)
(18 000)
(20 000)
Nacin Nacin Nacin Nacin Nacin Nacin Nacin

Ckanka Inka
Kolla
Chim Chavn Lima
Ica
dente correspondencia con la realidad, como

lo muestra el Grfico N 1.
Debe resaltarse, por otro lado, que la formulacin de la Tradicin de las Cuatro Edades que hace el cronista andino ayacuchano es un tpico caso de sincretismo cultural.
El texto, en efecto, es una sntesis de la
cosmovisin andina y de la cosmovisin europea occidental impuesta por los conquistadores espaoles. Sntesis perfectamente com-
Simultneamente, y con gran difusin,

las versiones histricas sobre Manco Cpac y
sobre los Hermanos yar 10, presentaban al
pueblo inka convencido tambin de su ancestral raz andina.
A travs de ellas adquiri conciencia de
que ocupaba una porcin de la cordillera desde muchos siglos atrs. Qued intensamente
identificado con ese pedazo de los Andes.
Con l y en l haba evolucionado desde formas muy primitivas hasta avanzados modos
de organizacin social.
De hecho, los miembros del pueblo inka
que arribaron al siglo XV eran herederos de
largos e intrincados procesos histricos como bien lo recuerda Jordi Gussinyer 11.
Las versiones histricas de Manco Cpac
y los Hermanos yar, que los primeros cronistas europeos denominaron fbulas, se
llaman hoy leyendas o mitos, porque
tambin hay el pleno convencimiento de que
estn plagadas de elementos argumentales
fantasiosos, como los que hacen referencia a
supuestos surgimientos de entre las espu-
mas del lago Titicaca, o al hecho de que los

hombres quedaban convertidos en piedra,
etc.
Pero, en su momento, a la luz de los conocimientos con que se contaba, eran ni ms
ni menos que las versiones histricas oficiales, elaboradas y difundidas por los especialistas y aceptadas y prestigiadas dentro del
pueblo inka, entre otras razones, porque le
resultaban verosmiles.
Su importancia, hoy, reside en que, ms
all de lo fantstico, ofrecen informacin suficiente para formular una versin histrica
distinta pero, en esencia, congruente con la
que explicitan 12.
De paso y a propsito del famoso lago
Titicaca, diremos que hoy, a caballo entre los
siglos XX y XXI, con infinitamente ms informacin que en el remoto perodo preimperial inka, la seudo ciencia exhibe soberbia
mitos tan fantasiosos como aqullos. As,
Felipe Cosso del Pomar en El mundo de los
Incas 13 nos recuerda que algunos arquelogos consideran a la regin del lago como la
cuna de la civilizacin humana.
Pequeos grupos campesinos conformaron los ms remotos ayllus inkas que se instalaron en un reducido rincn del rea andina
meridional como ha mostrado el Mapa N
1, en el espacio que dejan las cordilleras
central y oriental, y por donde corren los ros
Vilcanota y Paucartambo y sus innumerables
afluentes, conformando a su vez incontables
valles.
Conforme creci la poblacin, los viejos
ayllus fueron dividindose, por lo general a
uno y otro lado de los ros, esparcindose en
el territorio, ocupndolo en cinturones concntricos cada vez ms amplios. Los nuevos
ayllus deban necesariamente desplazarse y
ocupar tierras cada vez ms distantes de las
que ocupaba el grupo original. Y los cerros,
ros, quebradas y otros accidentes geogrficos, contribuan an ms a separarlos 14.

Cada grupo fue organizndose independientemente, con autonoma. As, cada vez
eran ms tenues las relaciones de parentesco
con sus vecinos. Cada vez ms dbiles y frgiles las relaciones jerrquicas con el centro
primigenio. El proceso centrfugo fue inevitable. Se fue dando lentamente, al ritmo en
que apareca cada nueva generacin.
Panorama cronolgico
del pueblo inka
Ese perodo inicial y remoto A en el
Grfico N 2 debi durar siglos. Quiz tanto
como los mil aos del Imperio Chavn o ms.
Grfico N 2
Panorama cronolgico
de la nacin inka (1 500) - 1 532
1 532
Imperio Inka
Imperio Chim
E
1 000
Imperio Wari
*
Tiahuanaco
Imperio Chavn
(1 000)
Nacin
Chim
Nacin
Chavn
Nacin
Lima
Nacin
Ica
Nacin
Chanka
Nacin
Inka
Nacin
Kolla
As, el asentamiento de los primeros inkas

tendra tanto como 3 000 a 3 500 aos de
antigedad. Cosso del Pomar va ms all:
afirma que tenemos que aceptar la existencia
de la ciudad del Cusco desde hace 4 500
aos 15.
Diseminados, con prcticas eminentemente rurales y concentrando sus esfuerzos
en la produccin agrcola, fueron paulatina y
progresivamente poblando distintos valles y
vertientes de los territorios que hoy son los
departamentos de Cusco y Apurmac.
En la medida de lo posible, cada vez que utilicemos el nombre Cusco, trataremos de precisar si se
trata de: a) la ciudad, b) el valle en la que est asentada la provincia del mismo nombre, o c) el rea total
del departamento del mismo nombre.
En ese espacio, los testimonios ms antiguos que hasta ahora han sido encontrados
corresponden a la cermica Marcavalle y, algo ms reciente, a la cermica Chanapata.
Dicha alfarera, fue confeccionada por los
ayllus que habitaron los valles del Cusco entre 1500 y 500 aC. Es decir, por contemporneos del Imperio Chavn.
En el Cuzco dice el historiador peruano
Franklin Pease 16 hay evidencia de una larga
ocupacin humana, y 1 000 aos antes de
Mapa N 2
El Imperio Chavn y la nacin inka

Perodo A (Grfico N 2)
Limas
Imperio
Chavn
(extremo sur)
Chankas
Paracas
Inkas
Icas
Nazcas
Kollas
nuestra era ya exista la agricultura, y tambin por cierto la alfarera agregamos.

Sin haber cado bajo la frula de Chavn
el primer imperio andino, ocupaban, no
obstante, las proximidades de la que lleg a
ser la frontera sureste del mismo. Debieron
pues recibir diversos tipos de influencia. Ms
an, por su ubicacin, esos antiguos ayllus
inkas debieron contribuir al puente que se
tendi, en el espacio y en el tiempo, entre
Chavn y Tiahuanaco sobre el que hemos
expuesto en Los abismos del cndor, Tomo
II.
El Imperio Chavn se haba impuesto en
gran parte de los Andes durante casi mil aos. En su fase final de dominacin y segn
venimos postulando, la hegemona chavn
debi concretarse a travs de la fuerza. Es
posible pues que, en ese contexto, las poblaciones que quedaron fuera, pero en las proximidades del imperio, tuvieran un perodo
de paz interna que les permitiera enfrentar,
con mayores probabilidades de xito, los eventuales intentos de expansin del primer
imperio andino. Sin duda, durante aquellos
siglos los inkas estuvieron muy alertas en
torno a cuanto aconteca cerca de sus fronteras.
Pero cuando cay liquidado el Imperio
Chavn, los pueblos habran ingresado a una
etapa de abiertas y violentas confrontaciones.
Unos porque necesitaban o ambicionaban incrementar sus recursos, y otros porque tenan
que defender los suyos. Unos porque queran
imponer su proyecto histrico nacional y hegemonizar, y otros porque deseaban mantener su autonoma. As debieron enfrentarse
ayllus contra ayllus, al interior de los pueblos. Pero tambin pueblos contra pueblos. Y
ms tarde, naciones contra naciones.
Escap el pueblo inka a esa regla? O
como puede suponerse fue ms bien ese el
contexto en que el ayllu de Pacaritambo segn veremos se impuso sobre el resto de

ayllus del pueblo inka tal como puede colegirse del mito de los Hermanos yar?
Conforme a la leyenda, los ayllus de guallas, sauaseras, alcabizas y culunchimas, entre otros, fueron vencidos y dominados. El
ayllu de Pacaritambo, asentado al sur, a 30
kilmetros de distancia, les arrebat sus tierras y se traslad a vivir en ellas. Poco a poco
ira surgiendo all la ciudad del Cusco. Ese
triunfal episodio pas a ser el punto de partida de un dinmico, vasto y prolongado proceso histrico.
Los vencedores quedaron en posesin de
las mejores tierras. Con ello se aseguraron la
apropiacin de un volumen de excedente mayor los vencidos. Pero se no habra sido su
nico objetivo. Los vencedores buscaron, adems, que los ayllus de la periferia aceptaran su preeminencia jerrquica. Y, a la
postre, que aceptaran como propio el proyecto histrico implcito del ayllu vencedor.
El proceso de centrifugacin que se haba
estado operando dej de tener vigencia. Fue
sustituido por un proceso centrpeto. La direccin y el liderazgo pas a emanar del centro y la periferia debi acatar obediencia. Poder y autonoma se concentraron en el centro,
debilidad y dependencia en torno a l. Las
disposiciones fluan hacia la periferia. El
excedente se dirigi hacia el centro.
El ayllu vencedor se coloc en la cspide,
en una posicin jerrquia que nunca haba
tenido. Los ayllus vencidos quedaron en una
posicin subalterna que tampoco antes haban experimentado. Aqul mantuvo su
autonoma, stos la perdieron.
As, el kuraka o mxima autoridad del
ayllu vencedor, qued convertido en Inka. Y,
dentro del conjunto, virtualmente todos los
miembros del ayllu triunfante pasaron a convertirse en grupo dominante.

En adelante, distinguiremos como inka con minscula a la ancestral nacin que se gest y desarroll en lo que hoy son los departamentos peruanos de
Cusco y Apurmac; y transitoriamente, como veremos, como Inkas con mayscula a los personajes
que fueron sus ms importantes gobernantes nacionales e imperiales.
La transformacin fue drstica, alcanzando a todo orden de cosas. Produjo en unos

grandes beneficios. Otros, en cambio, vieron
gravemente afectados sus intereses.
Es difcil imaginar que todo ello ocurri
de manera apacible, serena, sosegada.
Por el contrario, la violencia con que
necesariamente debieron ocurrir esos acontecimientos segn tambin puede colegirse
del mito de los Hermanos yar, debi ser
equivalente a la que la que se dio, y se daba
en esos mismos instantes, en otros rincones
de los Andes, donde como reiteradamente
se ha visto en Los abismos del cndor, Tomo
I el canibalismo, como colofn de las guerras, era una prctica muy extendida.
Las prcticas de canibalismo ms cercanas al Cusco han sido encontradas en Pukara, 250 Kms. al sur, en Puno; y en Pachamachay, 500 Kms. al norte, en Junn.
El cronista espaol Sarmiento de Gamboa 17, en su relato de la Leyenda de los Hermanos yar, recogi la versin de que los
miembros del ayllu de Pacaritambo 18:
mataron a cuentos pudieron haber a las
manos, y a las mujeres preadas sacaban
las criaturas de los vientres, porque no quedase memoria de aquellos miserables...
Si efectivamente el mito de los Hermanos
yar correspondiera a acontecimientos ocu-
rridos en los inicios de nuestra era, el clima

de ese relato, saturado de violencia, se ajusta
al clima blico que se vivi en los Andes en
aquel momento.
Violencia y, seguramente tambin, traicin, son
hechos cuyo origen se remonta en los Andes a tiempos
inmemoriales. Su presencia es constante, siendo innumerables las evidencias. Por lo dems, las leyendas y
mitos las reflejan.
No fueron pues un invento perverso de los cronistas, aunque hubo, sin duda, quienes interesadamente deformaron y exageraron. La violencia y traicin relatadas en las crnicas no han sido el fruto de
que los espaoles endosaran a la historia andina y a los
mitos fundacionales de sta, la violencia y la traicin
de que estn cargados la historia antigua de Occidente
y los propios mitos fundacionales mesopotamiojudeocristianos que portaban los conquistadores.
Independientemente pues de los cronistas europeos, y desde muchsimo antes de que asomaran por
los Andes, la historia andina est cargada de mil formas y niveles de violencia. En ningn caso ella tiene
visos de originalidad. Aqu se dio en la misma forma
y en los mismos niveles que en todos los dems rincones del planeta.
No obstante, sobre la Leyenda de los Hermanos yar postulamos ms adelante una hiptesis que nos parece ms verosmil en cuanto a su ms probable momento de gestacin.
bo, Quispicanchis, Acomayo, Paruro, etc. en

el departamento de Cusco; as como los ayllus de Abancay y el valle del Pachachaca, en
lo que hoy es el departamento de Apurmac.
As, entre otros, fueron dominados los ayllus
de ayarmacas, pinahuas, cotapampas, omasayos, yanahuaras, quichuas, etc.
Al cabo de varios siglos perodo B en
el Grfico N 2, el pueblo inka, organizado y
nucleado a partir del valle del Cusco, pas de
controlar un territorio de 10 000 Km2 aproximadamente, a dominar uno de 30 000 Km2 19.
Asi quedaron establecidas fronteras con
los chankas, al noroeste; con los soras, al
oeste y; con los canas y canchis, de la nacin
kolla, al sur y sureste; pueblos agrcolas, unos, y ganaderos, otros, con los cuales venan
alternando y seguramente intercambiando
productos desde muchos siglos.
A partir de la hegemona del ayllu de
Pacaritambo, el proceso de nucleamiento y
de vertebracin orgnica de los cientos de
ayllus inkas, es decir, el objetivo de consolidacin del pueblo inka, quiz se crey logrado. En adelante, caba la posibilidad de alcanzar otros objetivos dentro de las fronteras
del pueblo inka, o, alternativamente, rebasando incluso sus fronteras ancentrales.
Los kurakas del ayllu vencedor, es decir,

los primeros Inkas, innominados, remotos y
legendarios, lideraron pues la consolidacin
de los territorios conquistados. As completaron la primera parte de un proyecto implcito ms ambicioso. Y actuaron para ampliar
su influencia sobre el entorno inmediato.
Mapa N 3
Consolidacin territorial inka

Perodo B (Grfico N 2)
Limas
Pachacmac
En efecto, posesionados del ncleo central, fueron dominando en los siglos posteriores al conjunto de todos los ayllus que
estaban desperdigados en la periferia del valle del Cusco. As fueron cayendo bajo la
hegemona del ayllu de Pacaritambo los ayllus de Anta, Urubamba, Calca, Paucartam-
Huarpa
Inkas
Cusco
Chankas
Icas
Cahuachi
(Nazca)
Pukara
Kollas
10
Frente a esa disyuntiva, sea cual fuere la

decisin que tom el grupo dirigente inka, el
proceso autnomo que se estuvo dando debi
sin embargo detenerse. Oblig a ello una azarosa coyuntura externa. Los inkas y otros
pueblos, no habran podido preveer, ni pudieron evitar quedar atrapados entre dos procesos expansivos de mayor fuerza: el de los
kollas, desde el Altiplano, y el de la nacin
ica, hegemonizada desde Nazca, a partir de la
costa. Aqul, en las proximidades, extendi
su influencia desde el sureste, y ste, en el
rea mediata, desde el noroeste.
En efecto, la nacin kolla en el Altiplano,
primero desde Pukara, en la vertiente noroccidental del lago, y luego desde Tiahuanaco,
en el extremo sur del mismo, haba alcanzado un enorme y singular desarrollo.
Particularmente en Tiahuanaco, la nacin
kolla, en especialsimas circunstancias climticas, haba empezado a acumular grandes
volmenes de excedentes de riqueza. Como
larga y detenidamente se ha analizado en Los
abismos del cndor, Tomo I, una prolongadsima versin del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur muy probablemente en su modalidad La Nia, y quiz
en concurrencia con un fenmeno climtico
Mapa N 4
Tiahuanaco y la nacin inka

Perodo C (Grfico N 2)
Ocupacin territorial kolla
Impacto directo de Tiahuanaco
Limas
Pachacmac
awinpuquio
Inkas
Cusco
Chankas
Icas
Cahuachi
(Nazca)
Kollas
Tiahuanaco
especfico del Altiplano, desatando grandes y

generosas lluvias, habran sido los responsables de un gran e inusitado perodo de bonanza agrcola en torno al lago Titicaca.
Dicho fenmeno, segn recientes investigaciones llevadas a cabo en los hielos de los
nevados Quelcayo y Macusani del Altiplano,
habra ocurrido en torno al 600 dC.
Aludiendo claramente a un evento de esa
naturaleza, el cronista Pedro Cieza de Len 20, a mediados del siglo XVI, expres en
referencia al Altiplano:
Muchos destos indios cuentan que oyeron
a sus antiguos que hubo en los tiempos
pasados un diluvio grande...
No deja de ser sorprendente que un dato histrica
y cientficamente tan valioso como se, haya sido y
siga siendo tanto tiempo obviado por la historiografa tradicional.
Resulta comprensible que en el siglo XVI, dndolo por fabulesco como nos lo recuerda Pease 21, el
propio Garcilaso rechazara la versin de un diluvio
en relacin con Tiahuanaco. Pero resulta incomprensible que se le siguiera considerando fantasioso en las
ltimas dcadas del siglo XX. Sobre todo cuando los
conocimientos de hidrologa y climatologa en particular los que ya se desprendan del estudio del Fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur o El
Nio La Nia permitan postular una hiptesis de
esa naturaleza para contribuir a explicar el enigmtico
y asombroso desarrollo histrico de Tiahuanaco.
Slo un inusitado evento climtico de ese

gnero explicara el carcter repentino y fugaz de Tiahuanaco. Pero explicara tambin
su carcter explosivo. O, si se prefiere, el
hecho de que alcanz el esplendor de la
noche a la maana. A este respecto, una vez
ms corresponde recurrir a Cieza de Len 22.
Dice en efecto que los kollas:
oyeron a sus pasados que en una noche
amaneci hecho lo que all se vea.
11
Los kollas del rea circunlacustre, casi en

permanente en sequa, estaban acostumbrados a los rigores de una vida de subsistencia,
casi sin capacidad de inversin o acumulacin. Y, de repente, sorpresivamente, se vieron obteniendo cosechas 10, 25 o quiz hasta
50 veces mayores, nada menos que sobre una
superficie de casi 100 000 Km2.
La procedencia altiplnica
de los inkas
Si como todo parece indicar, efectivamente ocurri ese generoso y constructivo
diluvio, los excedentes que inopinadamente
surgieron en tan vasto territorio debieron ser
entonces gigantescos.
En ese extraordinario contexto, los kollas
empezaron a ejercer enorme y decisiva inIlustracin N 1
Versin presunta de la
Akapana de Tiahuanaco
fluencia en todo su entorno geogrfico. Y

muy en especial sobre el pueblo inka, su vecino noroccidental ms prximo.
Es posible pues imaginar a las poblaciones vecinas de los kollas, entre ellas a
muchos ayllus del pueblo inka, llegar a la
orilla sur del Titicaca, en territorio de lo que
hoy es Bolivia, y participar en las jornadas de
construccin con las que se levantaron los
magnficos edificios megalticos de Tiahuanaco, entre los que la pirmide de la Akapana
es un magnfico ejemplo.
Todo ello contribuira a explicar una muy
prolongada presencia en el Altiplano de
pueblos de la periferia voluntaria o forzosamente captados, cuyos brazos como veremos efectivamente habran contribuido entonces a levantar las monumentales construcciones que dispuso erigir la tambin fugazmente poderosa lite kolla.
La inusitada y generosa coyuntura climtica se habra prolongado muchas dcadas. Y segn se estima hoy habra vuelto a
repetirse en torno al 800 dC.
Es decir, ya fuera en una sola gran estada, o en dos o ms perodos, se habra acumulado en el Altiplano una permanencia inka
muy prolongada.
En ese contexto, es posible tambin imaginar a los comerciantes kollas, a la cabeza
de gruesas tropillas de auqunidos, cruzando
el territorio inka para intercambiar, ms all
de sus fronteras, con sus pares que venan de
Nazca. No es difcil tampoco imaginar entonces a los kurakas kollas mallkus imponer condiciones a los pueblos vecinos, incluyendo a los inkas por supuesto.
Fuente:
Stingl, Templos..., p. 233.
Vastos e incluso lejanos pueblos cayeron

as, de manera sorpresiva e inevitable, bajo el
influjo cruzado de kollas e icas. Inkas y
12
chankas, entre ambos, mal pudieron evitar

ser dominados y caer en relacin de dependencia, de unos, otros, o de ambos.
En los siglos precedentes, la vecindad
entre inkas y kollas los haba puesto en contacto, influencindose recprocamente. Sin
embargo, durante el sucesivo esplendor de
Pukara y Tiahuanaco fue, ms bien, una
relacin asimtrica: los kollas se impusieron
prcticamente en todo orden de cosas.
La enorme influencia de los kollas sobre
los inkas no puede considerarse un fenmeno
simplemente episdico. Menos an si, como
parece, se habra prolongado tanto como 500
aos perodo C, en el Grfico N 2.
Para los kollas, asentados durante milenios a orillas del Titicaca, el lago tena, necesariamente, entre otras, una significacin mtica muy grande. Equivalente, sin duda, al
significado que para el pueblo inka haba
adquirido el valle del Cusco.
Un perodo de dominacin tan intenso y
prolongado como el que ejerci la nacin la-
custre sobre el pueblo inka, habida cuenta de

la larga permanencia de una gran parte de ste en el Altiplano, permite entender que quedara incorporado en la mitolgica versin de
fundacin del Cusco, ese ingrediente que a
los kollas resultaba tan significativo y familiar: el lago Titicaca 23, que inicialmente para
los inkas slo revesta importancia secundaria o ninguna.
Al retornar al Cusco, cuando las condiciones climticas definitivamente se normalizaron, y ya no haba ni trabajo ni alimento suficiente para ellos, Manco Cpac y
los suyos efectivamente llegaban pues desde
las orillas del Titicaca. De all, a la versin
legendaria inka de que los fundadores del
Cusco surgieron de las aguas del lago, no
haba pues sino un paso.
Esquemticamente, nuestra hiptesis,
tanto en versin espacial como temporal, est
representada en el Grfico N 3.
Debe sin embargo destacarse que, a pesar
del tiempo que haban permanecido en el Altiplano, adems de retornar al Cusco con ele-
Grfico N 3
Hiptesis: Tiahuanaco / Manco Cpac

Cusco
Imperio Wari
Inkas
(quechua)
M. Cpac
800
Aprox.
siglo IX
Grandes lluvias
Tiahuanaco
Grandes lluvias
Aprox.
siglo VII
Kollas
(aymara)
400
Tiahuanaco
Nacin
Chanka
Nacin
Inka
Nacin
Kolla
13
mentos forneos para su principal mito fundacional, llegaron manteniendo su propio

idioma: el quechua. Es decir valga la insistencia, sin haberlo sustituido por el del anfitrin: el aymara.
Pero como resulta obvio, los inmigrantes que retornaron a la tierra de sus padres, no slo habran llegado con los elementos de una nueva historia de fundacin. Sino,
entre otras, con una enorme experiencia como finos constructores y alarifes. As reafirmando una de nuestras hiptesis anteriores,
dice una vez ms Cieza de Len 24:
He odo afirmar a indios [kollas] que los
incas hicieron los edificios grandes del
Cuzco por la forma que vieron tener la
muralla o pared que se ve en este pueblo;
y aun dicen ms, que los primeros incas
practicaron de hacer su corte y asiento
della en este Tiahuanaco.
Y, en gran parte, debe atribuirse tambin
a la dominacin kolla la difusin entre el
pueblo inka de la ganadera de auqunidos,
originaria y caracterstica del Altiplano. Difusin ganadera que, no por simple casualidad entonces, la tradicin inka atribuye tambin al mismo mitolgico Manco Cpac 25
llegado del Altiplano.
El retorno de Manco Cpac y los suyos al
Cusco, dio inicio a un nuevo perodo de autonoma del pueblo inka. ste, sin embargo, no
fue sino breve y efmero. Porque otro fenmeno expansivo se hizo presente en el rea
surcordillerana.
El Imperio Wari
y la conquista de los inkas
En efecto, una nueva fuerza externa pas
tambin a imponer sus condiciones: el Im-
perio Wari, cuya sede central, del mismo

nombre, estuvo asentada a pocos kilmetros
al norte de la actual ciudad de Ayacucho, en
el valle del Huarpa.
En la historiografa tradicional, para referirse el
fenmeno histricosocial al que aqu, sin eufemismos, denominamos Imperio Wari, muchos textos
recurren a la imprecisa y arcaica denominacin Horizonte Medio, y otros eclcticamente, diremos
hablan simplemente de la Cultura Wari (o Huari).
Algunos autores como se vio en Los abismos del
cndor, Tomo II, y como si el asunto revistiera poca
importancia, obvian precisar qu pueblo fue el protagonista de dicha singular, prolongada y trascendental
experiencia histrica. Otros los menos, se la
atribuyen sin embargo a guerreros waris o huaris,
lgica y necesariamente ayacuchanos.
Mas quienes han optado por esta ltima y razonable perspectiva, casi unnimemente dan por exterminados a los waris tan pronto como desapareci
hacia el siglo XII dC el imperio que formaron, o se
esfum el horizonte que protagonizaron. Porque no
de otra manera se entiende que, para el siglo XV, nos
presenten, en el mismo territorio, esta vez a los
chankas (o chancas) a los que sin embargo dan a su
vez por exterminados tan pronto iniciado o en el transcurso del Imperio Inka o Tahuantinsuyo.
Desde nuestra perspectiva, no existe razn alguna
para considerar que waris y chankas fueron dos pueblos diferentes que, con siglos de distancia, habitaron
el mismo territorio.
Quiz, pues, no sean sino dos denominaciones
dadas a un mismo pueblo (como en la antigedad del
Viejo Mundo ocurri con helenos griegos, aqul dado por s mismos y ste impuesto por los romanos).
As, wari habra sido un nombre surgido de dentro de la lite ayacuchana, muy probablemente durante
su apogeo imperial (entre los siglos VIII XII dC), y
quiz como resultado del nombre del primero o de uno
de sus emperadores; y chanka, ms remoto, muy probablemente fue impuesto por los nazcas, cuando comercialmente dominaron desde la costa sur hasta el
Altiplano (siglos III VI dC), y que fue el nombre que
despus volvieron a utilizar los inkas.
Por lo dems, el pueblo chanka o wari, no slo no
ha sido exterminado, sino que vive y late hoy mismo
14
en los valles interandinos, adustas quebradas, y cientos de poblados y ciudades de todo el departamento de
Ayacucho.
Mapa N 5
El Imperio Wari
Perodo D (Grfico N 2)
Simultneamente, pero a la inversa de lo

que ocurra con los kollas, que pasado el
boom cada vez fueron perdiendo ms poder, la influencia de los chankas fue abarcando crculos cada vez ms amplios, dominando territorios cada vez ms grandes.
Algunas reas, sobre todo al sur del Titicaca, quedaron totalmente libres de la dominacin kolla pero no llegaron a experimentar
el dominio chanka. Otras, en cambio, conocieron el dominio chanka sin haber estado
expuestos al empuje kolla.
Huancavilcas
Sede imperial
Principales centros
administrativos
Pueblos conquistados
Ciudades ms importantes
Pueblos independientes
Caaris
Tallanes
Chim
Pacatnam
Moche
Cajamarcas
Otuzco
Wiracochapampa
Chavn
Honcopampa
Wilkawan
San Nicols
Limas
Cajamarquilla
Pachacmac
Huancas
Warivilca
Chincha
Pero hubos espacios que, sucesivamente,

tras escapar de influjo de uno, cayeron de inmediato bajo el dominio del otro. Es decir, algunos rincones de los Andes experimentaron
una tras otra ambas dominaciones. El repliegue
de una fuerza facilit el avance de la otra.
Inkas
Icas
Wari
Cusco
Pikillacta
Nazca
Kollas
Cerro Bal
Kollas
El pueblo inka, situado geogrficamente

entre chankas y kollas, fue quiz el que con
mayor intensidad experiment la sustitucin
de un dominio por otro.
dominar al pueblo inka. Pudieron adems

servir de centro regional de acopio del tributo. Y pudieron ser, por cierto, sedes de operacin del ala sur de los ejrcitos del Imperio
Wari, los primeros grandes ejrcitos profesionales de los Andes.
El proyecto nacional inka fue desplazado

y sustituido por el proyecto imperial chanka.
La hegemona chanka acab temporalmente
con los arrestos de autonoma inka.
El perodo de dominacin chanka sobre

el pueblo inka D en el Grfico N 2 fue
considerable. Se prolong por espacio de 300
o 400 aos.
De ello han quedado como testimonio las

construcciones chankas de Choquepuquio y
Pikillacta (o Piquillacta), a 25 y 30 Kms. al
sureste de la ciudad del Cusco, en la ruta
hacia el Altiplano.
Mas no slo fue prolongado. Fue, adems, intenso y violento.
Pikillacta tuvo murallas de hasta 12 metros de altura y ocup un rea de casi dos
kilmetros cuadrados 26.
Ambos centros poblados albergaron a las
huestes chankas encargadas de administrar y
Porque el Imperio Wari se concret con el

avasallamiento militar de los pueblos conquistados, en el que las autoridades locales
quedaron suplantadas. En el pueblo inka ello
signific la destitucin, y quiz hasta la liquidacin, del Inka gobernante. Quiz signific tambin la defenestracin de todo el
grupo de poder, vale decir, de los herederos
del ayllu de Pacaritambo.
15
E incluso, y eventualmente como ocurri en el caso de la nacin ica, en que la propia dominacin chanka, al cabo de liquidar el
poder nazca, termin inadvertidamente alentando la formacin del grupo de relevo, en
Chincha, tambin entre los inkas los propios
chankas habran alentado tambin inadvertidamente la constitucin del grupo de relevo, quiz entre los inkas ms dciles y proclives a la hegemona chanka.
El Imperio Wari habra recurrido tambin
al desplazamiento masivo de mitimaes, desde
y hacia mltiples espacios del territorio dominado. Tanto de grupos de los pueblos conquistados que fueron llevados a la ciudad
Wari y otras reas, como de grupos de campesinos chankas que fueron desplazados a
puntos estratgicos del imperio, como Choquepuquio y Pikillacta, en el caso del Cusco
por ejemplo.
Por otro lado, miles de hombres de los
pueblos conquistados fueron obligados a servir en los ejrcitos imperiales. Y los chankas
habran adems impuesto mitas masivas destinadas a construir ciudades, y a mejorar y
ampliar el sistema vial andino, para que pueda dar curso a contingentes numerosos de
soldados y a las grandes tropillas de auqunidos que transportaban hacia la ciudad Wari
el tributo de los pueblos.
El Imperio Wari sera as el responsable
de haber profundizado, generalizado y homogeneizado en el espacio andino muchas de
esas prcticas ancestrales. Y, de haber difundido prcticas propias y novedosas. Sin duda,
ese proceso de difusin y homogeneizacin
fue ms intenso en el rea de influencia inmediata de la ciudad Wari, es decir, en el rea
cordillerana sur, en la que precisamente se
ubicaba el pueblo inka.
En otros trminos, por la proximidad fsica, pocos pueblos como el inka recibieron y
soportaron tanto el impacto de la dominacin chanka. Ya sea en lo que a extraccin de

excedente se refiere, como en lo pertinente al
proceso de difusin, influencia y homogeneizacin cultural. Muy probablemente,
por ejemplo, fue de los chankas que los inkas
aprendieron el uso de los quipus como instrumento de cuentas y registro, pues ya formaban parte de la cultura Wari 27.
Dentro del vasto conjunto de influencias
culturales no estuvo precisamente excluido el
idioma. De all que en el haber de la dominacin chanka deba incluirse su contribucin
a la difusin panandina del quechua que como veremos ms adelante, no fue pues mrito privativo de los inkas. Por el contrario,
fueron ms bien stos quienes vieron ampliarse y desarrollarse su quechua con el aporte del quechua de los chankas.
Pues bien, la conquista y sojuzgamiento,
habindose prolongado por varios siglos,
permiten entender la profunda animadversin y rivalidad que incub el pueblo inka
contra los chankas.
Sin embargo, y fruto de las contradicciones que incub en su seno, hacia el siglo
XI se produjo la cada y liquidacin del Imperio Wari. La mayor cercana quiz impidi
al pueblo inka ser de los primeros en rebelarse e independizarse. Quiz, ms bien, fueron los ltimos. Para ello, habran capitalizado y aprovechado estratgicamente el serio
debilitamiento que para los ejrcitos del Imperio Wari signific la guerra de liberacin
de chim, limas, caetes y otros.
Es presumible, no obstante, que el guerra
de liberacin del pueblo inka fuera larga. Que
se libraran cruentas batallas y que, por ltimo,
fuera el pueblo inka, precisamente, quien diera el golpe de gracia, arrasara la ciudad Wari,
y se apoderara de un enorme botn, en sa la
ms grande urbe andina de su tiempo.
16
Quienes en la historiografa tradicional atribuyen

el protagonismo del Imperio Wari a guerreros waris,
ayacuchanos, sostienen que chankas, tambin ayacuchanos, habran sido los miembros del presunto pueblo brbaro que saque y destruy la gran ciudad de
Wari: hordas dedicadas al pillaje en palabras de
Mara Rostworowski que recoge Max Hernndez 28.
A nuestro juicio y como extensamente hemos
desarrollado en Los abismos del cndor, Tomo II, esa
tesis resulta absolutamente endeble, por decir lo
menos.
El Imperio Wari de los chankas ayacuchanos los
mismos de los que reiteradamente habla Garcilaso 29
no sucumbi por la accin de hordas dedicadas al pillaje. Quede ello para la mitohistoriografa. Wari,
en el contexto de una gravsima crisis climtica que
desat una hambruna generalizada, sucumbi por la
accin blica, independentista y concurrente, de todos
los pueblos andinos que haban estado sojuzgados,
incluidos ciertamente los inkas.
Lo ms probable insistimos en este texto es que
hayan sido los cercanos inkas, quiz en alianza con los
ms aislados y primitivos ayllus de campesinos chankas, que tambin sufrieron los rigores del imperio,
quienes en accin postrera y definitiva saquearon y
destruyeron Wari, la sede central del imperio.
Pues bien, entre los primitivos ayllus inkas, coetneos del Imperio Chavn, y el pueblo inka que contribuy a la cada del Imperio Wari, haban transcurrido 2 500 aos de
rica historia. Sobrevendran luego otros 400
aos de desarrollo autnomo, y despus la
centuria del propio Imperio Inka.
De Acamama al Cusco
Tras la derrota del Imperio Wari, el pueblo inka reemprendi la ejecucin de su propio proyecto nacional. Hasta ese momento,
hacia el siglo XII, el poblado ms importante
del pueblo inka era uno ms entre la veintena
de centros poblados de cierta importancia en
los Andes.
Nominada original y remotamente como

Acamama 30, era apenas un pequeo poblado
de construcciones muy simples. Era un plido reflejo del esplendor que haba tenido dos
milenios atrs Chavn de Huntar. Tampoco
tena an las magnficas construcciones ptreas que, como la Akapana, haba lucido siglos atrs Tiahuanaco. Ni la magnitud de Wari, la capital ayacuchana del recin liquidado
Imperio Wari.
De hecho, mientras el pueblo inka estuvo
dominado por kollas y chankas, sus dispersos
ayllus tuvieron vida predominantemente rural. Es probable que slo despus de la cada
de Wari, cuando se dio nuevamente la hegemona desde el valle del Cusco, empez a
crecer y consolidarse la ciudad.
Sin embargo, en los perodos que el pueblo inka dependi de la nacin kolla, y mientras estuvo sometido a la dominacin de los
chankas, los habitantes de Acamama haban
alcanzado a adquirir dos importantes experiencias polticoadministrativas y tcnicas.
De un lado, asistieron como espectadores
pero tambin con su fuerza de trabajo al
gran desarrollo urbano de las ciudades de los
pueblos dominantes: la capital de Tiahuanaco, en el Altiplano; y Wari, en Ayacucho. Y,
de otro lado, simultneamente asistieron
tambin, como testigos de excepcin, al estancamiento de su propia ciudad.
Ese contraste no era una simple coincidencia. Haba, ms bien, estrecho vnculo
entre ambos hechos. Porque la relacin de
dependencia, en un caso, y la completa hegemona, en el otro, haban ocasionado que el
excedente producido por el pueblo inka fluyera hacia el Altiplano, primero, y hacia Ayacucho, despus.
Transfiriendo sus excedentes al extranjero, el pueblo inka estuvo impedido de fi-
17
nanciar el crecimiento de su sede central, e

impedido de solventar otros gastos e inversiones. Contrariamente a lo que el pueblo inka esperaba, su esfuerzo haba estado financiando el desarrollo del vecino, en un caso, y
de manera pattica, el del propio enemigo, en
el otro.
Es decir, cuando el pueblo inka estuvo sometido a relaciones de dependencia y sojuzgamiento, en lugar de alcanzar sus objetivos,
contribuy para que kollas y chankas alcancen los suyos.
La dependencia frente a la nacin kolla y
el sojuzgamiento que ejerci el Imperio Wari,
proporcionaron muy claras lecciones al
pueblo inka y a su grupo dirigente. Una de
ellas fue que, en la relacin de dependencia o
en la relacin de sometimiento, el beneficio
de un pueblo, el dominante, se da, necesaria
e invariablemente, a costa del perjuicio de la
contraparte, el pueblo dominado.
De ello el pueblo inka logr colegir intuitiva pero ntidamente dos conclusiones:
a) que su independencia era requisito para la
materializacin de su proyecto nacional, y; b)
que el dominio y la hegemona sobre otros
pueblos, acelera la captacin y acumulacin
de riquezas. Ambas conclusiones fueron bien
asimiladas.
No obstante, en ello no se agotaron las
enseanzas que el pueblo inka obtuvo de su
relacin de dependencia respecto de kollas y
chankas. En efecto, hubo otras.
En ese sentido, aunque probablemente a
costa de grandes penalidades, el pueblo inka
logr asimilar un sinnmero de conocimientos. Ya sea lo que aprendieron en el contacto
cotidiano con los funcionarios y especialistas
de esos pueblos, que residan o viajaban a
Acamama. O lo que asimilaron de aquellos
pueblos adonde, por decisin del Imperio
Wari, fueron desplazados en calidad de mitimaes. O, finalmente, todo lo que conocieron

como consecuencia de su incorporacin al
ejrcito chanka.
Al cesar la hegemona kolla y liquidado
el Imperio Wari, el excedente, que primero
haba fluido a la hoya del Titicaca y luego al
valle del Huarpa, qued en el territorio del
pueblo inka. Con ello se daba la condicin
bsica e indispensable para el desarrollo material y cultural.
Disponiendo libremente del excedente
que generaba, recin poda el pueblo inka
financiar la materializacin de sus objetivos.
El botn que las huestes independentistas
inkas trasladaron a Acamama tras el saqueo
de Wari en el siglo XII, habra sido, adems,
y a manera de desquite parcial, un enorme aporte inicial, nada despreciable.
No es pues una simple casualidad que slo cuando se dio esta necesaria condicin de
independencia, Acamama, en las nuevas condiciones ya nominada como Cusco, y el resto
del territorio del pueblo inka, experimentaron, en los siglos XII, XIII y XIV, trescientos
aos de acumulativo y sostenido desarrollo.
Las evidencias de ese proceso en particular en el
Cusco, fueron sin duda destruidas durante el explosivo crecimiento urbano de la ciudad y, en particular durante la fase imperial. No obstante, bajo los cimientos
de la ciudad deben guardarse an muchos secretos.
Pero adems, los conocimientos asimilados de kollas y chankas potenciaron las fuerzas del pueblo inka. No eran muy lejanas las
lecciones de explotacin ganadera, metalurgia del bronce y trabajo de la piedra aprendidas de los kollas.
Pero ms frescas estaban an las lecciones de estrategia militar, organizacin de
ejrcitos y expediciones, administracin de
18
nuevos territorios, ampliacin y mejoramiento de caminos y puentes, uso intensivo de sistemas de correo y quipus, movilizacin de
mitimaes, etc., aprendidas de los chankas.
En adelante, todo ello poda ser implementado por los inkas, pero en beneficio propio.
La composicin demogrfica
del pueblo inka
La riqueza que se fue acumulando en esos
tres siglos en los valles del Cusco y Apurmac no correspondi sin embargo a todos sus
habitantes por igual. La distancia social entre
la lite y el pueblo; o entre los funcionarios
gubernamentales y el pueblo campesino; o, si
se prefiere, entre orejones y hatunrunas, se
fue haciendo cada vez mayor.
Aunque a muchos siglos de distancia, aqullos, los miembros del sector dirigente,
reproducan la situacin del viejo y dominante ayllu de Pacaritambo, acaparando beneficios y privilegios. Los hatunrunas, en
cambio, concentrando obligaciones, reproducan la situacin de los remotos ayllus dominados.
Uno de los privilegios de mayor trascendencia para el sector dirigente fue la educacin. Slo accedan a ella los hijos de los orejones. Con esa discriminacin, la brecha social que exista en el siglo XII entre pobladores rurales y urbanos, fue agigantndose en
los siglos siguientes.
Porque con la segregacin en la educacin los orejones monopolizaron la enorme
cantidad de informacin que controlaban los
especialistas amautas (maestros y/o tcnicos y cientficos), quipucamayocs (contadores, administradores, estadgrafos), etc. y
con ello, subrepticiamente, alcanzaron otro

objetivo de gran significacin: asegurar y
perpetuar el privilegio del poder.
Desde tiempos inmemoriales, los pueblos
andinos, como muchos otros, designaban por
lder a quien ms dotado pareca estar para
guiar al pueblo hacia la consecucin de sus
objetivos. En los ms remotos tiempos, las
grandes fieras y los desastres naturales eran
los mayores obstculos que deba enfrentar
un pueblo.
No puede extraar por ello que, en ese contexto y como afirma John Murra 31, los kurakas fueran designados en mrito a su valenta y fuerza fsica. Pero, sin duda, era exigida
tambin una cierta capacidad organizativa.
Ms tarde, los mayores obstculos los
pusieron otros pueblos. As, cuando las barreras ms importantes fueron las guerras,
eran designados kurakas aquellos que, a ms
de fuerza, valenta y capacidad organizativa,
posean dotes de estratega.
Posteriormente, entrados en el estadio en
que cada pueblo estaba conformado por miles y miles de individuos, dispersos, conformando ncleos locales con complejos conjuntos de problemas, incluso rivalidades; en
que el espacio ocupado no slo era vasto sino
dotado de un sinnmero de recursos y carente de otros tantos; en que alternaban trabajadores con muy variadas ocupaciones,
completamente diferentes unas de otras; en
que con la agricultura coexistan mltiples y
cada vez ms complejos procesos productivos; en que crecan las ciudades creando nuevos retos, etc., el lder, sin duda, tena que
reunir una nueva e indispensable condicin:
informacin.
Fuerza, valenta, capacidad organizativa,
dotes de estratega e, informacin, eran los
mnimos requisitos que, seguramente, deba
19
reunir como aprecia Rostworowski 32 el

ms habil y suficiente de los individuos.
se y otros que como l reunan tales atributos, tenan derecho a acceder al liderazgo.
En esas condiciones, es de presumir que
al kurakazgo de un pueblo accedieran, indistintamente, individuos de cualesquiera de los
diversos ayllus del mismo. Porque era muy
poco probable que los individuos de uno solo
de ellos monopolizaran esas aptitudes y condiciones.
Todo parece indicar sin embargo que, en
el seno del pueblo inka, esa tradicin de alternancia en el liderazgo fue sustituida cuando empez a hegemonizar el ayllu de Pacaritambo. A partir de ese momento, slo entre
sus miembros y herederos, a quienes se est
identificando aqu como los orejones, surga
el Inka. Esta nueva regla habra tenido vigencia durante los perodos B y C del Grfico N 2. Con este primer cambio, slo el
ms hbil y suficiente de los orejones resultaba erigido Inka.
Ms tarde, quiz como secuela del sensacional triunfo independentista del siglo XII
contra el Imperio Wari, Sinchi Roca que
presumiblemente lider tal epopeya habra
logrado imponer un segundo cambio, an
ms restrictivo.
Es decir, que la seleccin del ms hbil y
suficiente se hiciera solamente entre los hijos
del Inka. sa habra sido la norma a travs de
la cual se cieron la mascaypacha casi todos
los Inkas hasta Pachactec. La nica excepcin habra sido la de Huiracocha. Pues segn dice Del Busto 33, no est claro que el
Inca Huiracocha fuera hijo de Yahuar Hucac. Cmo habra resultado elegido entonces Huiracocha? No se nos dice.
Pachactec, fortalecido a raz del segundo gran triunfo sobre los chankas, esta vez en
el siglo XV que veremos en detalle ms adelante, habra terminado de concretar un

tercer cambio. A partir de l, en efecto, los
Inkas ejercitaron el derecho de designar e
imponer, entre sus hijos, a su sucesor.
Mas, en todos estos casos, desde que la
posibilidad de ser Inka qued reservada a los
orejones, y desde que la educacin era tambin derecho exclusivo de ellos, sta, inexorablemente, les aseguraba el monopolio de la
informacin y, por consiguiente, el privilegio
de ser los nicos que reunan todos los requisitos para ser reconocidos como los ms hbiles y suficientes.
La cultura urbana supona para los orejones disponer de un amplio espectro de bienes materiales y servicios de los que no podan usufructuar los pobladores rurales: viviendas slidas, amplias, iluminadas, ventiladas y suficientemente adornadas; mobiliario, utilera y vajilla de la mejor calidad.
Asimismo vestido y adornos personales
finamente acabados; alimento muy variado;
algunos disponan incluso de agua dentro de
la propia vivienda; plazas, calles y jardines;
escuelas y centros religiosos.
Por lo dems, cientos de diferentes oficios se daban cita en la ciudad, demandando
sus propios instrumentos, sus propios insumos y sus propias jergas: religiosa, militar,
mdica, ingenieril, artesanal, contable, astronmica, hidrometeorolgica, etc.
Todo ello configuraba un espectro muy
amplio de intereses que, adems, slo poda
ser referido con un conjunto tambin amplio
de palabras, o, mejor, con un universo vocabular muy rico. Todo ello contrastaba, sin lugar a dudas, con las carencias, precariedades,
discrecin y monotona del mundo rural.
Mundo que, por cierto, poda ser descrito con
un reducido universo de palabras.
20
Es decir, a travs de la amplitud del idioma, quiz tambin por medio de giros idiomticos y modismos, tonalidades, etc., se
manifestaba adems, ostensiblemente, el distanciamiento entre orejones y harunrunas.
A adquirir esa diferenciacin idiomtica
contribuy, seguramente, el hecho de que los
orejones actuaron, durante siglos, como interlocutores con los comerciantes kollas y
con los administradores chankas. A todo ello
debe pues referirse el testimonio de Garcilaso, segn el cual los orejones hablaban distinto de como hablaba el resto del pueblo
inka 34 constatacin que, por lo dems, se ha
hecho en casi todas las culturas y civilizaciones en la historia de la humanidad.
Pero, adems de los privilegios de educacin, del usufructo exclusivo de refinados
bienes y servicios propios de la vida urbana,
y de multiplicidad de elementos diferenciadores en casi todos los aspectos de la cultura;
es decir, adems de esos intereses, claramente diferenciados de los del resto de los
miembros de la sociedad, los orejones gozaban de otro privilegio: la poligamia.
El Inka, por privilegio excepcional, tena
derecho a tener muchos hijos en muchas mujeres (poliginia 35), la mayor parte de las que,
con sus hijos, permanecan en sus tierras de
origen.
vstagos, que aadidos a los bastardos sumaron doscientos refiere Del Busto 38.
Cosso del Pomar 39 recoge sin embargo la
versin de que slo fueron 92. Y Huscar, en
ocho aos, y slo en la ciudad del Cusco,
habra tenido 80 hijos dice Mura 40.
Ello implicaba, necesariamente, que para
el sostenimiento de madres e hijos, el Inka
utilizaba una significativa porcin del excedente que produca la sociedad.
En la estratificacin social, entre orejones
y hatunrunas se estuvo formando, desde antiguo, un grupo intermedio constituido por
los especialistas y por el personal subalterno
ubicado en la administracin de la produccin y en las esferas militar y religiosa.
Algunos indicios muestran que, adems
de orejones, hatunrunas y del sector intermedio, el espectro social se completaba con un
infeliz estrato de yanaconas, mantenidos en
estado de virtual esclavitud. A l pertenecan
algunos individuos de los ayllus dominados.
En esa subalterna condicin deban estar,
presumiblemente, algunos alcabizas y culunchimas.
Grfico N 4
Pirmide social inka pre-imperial

Int. Obj.
Los orejones, dependiendo de la posicin

que ocupaban en la estructura jerrquica, podan llegar a tener 7, 15, 30 y hasta 50 mujeres segn refiere Huamn Poma 36.
Y, aunque con cifras probablemente exageradas, los cronistas han registrado que
Mayta Cpac, Inca Roca y Yahuar Huaca
tuvieron 40, 300 y 162 hijos respectivamente
segn puede verse en Valcrcel 37. Ms
tarde, durante el imperio, Tpac Yupanqui,
en su esposa y hermana (...) tuvo varios
lite (orejones)
Io
Oo
Especialistas
Ie
Oe
Ih
Oh
Iy
Oy
Campesinos
(hatunrunas)
Yanaconas
21
Ello permitira explicar, por ejemplo, por

qu el que llegara a ser el Inka Mayta Cpac,
siendo an nio, impunemente, lastimaba y
hasta mataba a los hijos de aqullos segn
refiere el cronista Sarmiento de Gamboa 41.
Esquemticamente, en los albores del siglo XV, la sociedad inka estaba compuesta
pues por cuatro distintos estratos, cada uno
de los cuales tena su propio conjunto de intereses Int. por defender, y a cada uno de
los cuales corresponda a su vez un conjunto
de objetivos Obj. por alcanzar (como se
propone en el Grfico N 4, en la pgina precedente).
Puede suponerse que en ese momento,
posesionado sobre un territorio de 30 000
Km2, el pueblo inka estuviera constituido aproximadamente por 500 000 habitantes. Es
posible, en consecuencia, estimar el orden de
magnitud de cada uno de los estratos sociales.
Es obvio sin embargo que, arbitrariamente aunque a la luz de la experiencia de
las sociedades subdesarrolladas ms elitistas
y diferenciadas hemos asignado los porcentajes que aparecen en el Cuadro N 1.
La concentracin de privilegios y, en consecuencia, la concentracin social de la riqueza, pudo concretarse porque el excedente,
Cuadro N 1
Pueblo inka: poblacin estimada

Estrato
Orejones
Especialistas
Hatunrunas
Yanaconas
Total
Poblacin
estimada
5 000
50 000
440 000
5 000
500 000
%
1
10
88
1
que antes flua al extranjero, qued en el

pueblo inka, pero centralizado en el Cusco y,
dentro de l, slo en manos de los orejones.
En esas circunstancias, inadvertidamente,
se haba concretado pues un cambio de gran
significacin: los orejones dejaron de ser
grupo dirigente y se convirtieron en lite dominante del propio pueblo inka.
Repitiendo lo que haba acontecido varias
veces en distintos rincones del territorio andino, administraron selectiva y discriminatoriamente el excedente. Frente a siempre mltiples posibilidades, los orejones optaron de
manera sistemtica y obstinada por realizar
todo aquel gasto que les permitiera alcanzar
sus objetivos de grupo. Y postergaron las
inversiones que habran permitido a los estratos restantes concretar sus propias aspiraciones.
As, la lite dominante termin por sustituir el proyecto nacional inka por su elitista
proyecto de grupo, centralista, urbano y excluyente.
El fenmeno excedente > apropiacin
> riqueza (grfico en la pgina siguiente)
se repiti una vez ms en el mundo andino.
En un caso, se haba dado en la relacin entre
diferentes naciones. En la nueva circunstancia, era, sin embargo, en la relacin entre los
distintos grupos de una misma nacin. El
resultado, no obstante, fue siempre el mismo:
independientemente de qu sector social generaba el excedente, slo se enriqueca aquel
que se apropiaba de l.
Cuando los orejones, excluyendo al resto
de la poblacin, discriminndola, se apropiaban de la mayor parte del excedente generado por toda la sociedad, obtenan beneficio.
Y el sistema total, en apariencia, produca
ganancia. Pero, inexorablemente, hacan
tambin dao: la contraparte acusaba prdi-
22
Cuadro N 2
Generacin / Apropiacin del excedente

Tipo de
relacin
entre los
grupos
Experiencia
histria
Imperio Wari
Tiahuanaco
Autonoma Inka
Imperio Inka
Dominacin externa
Dependencia
Dominacin interna
?
Grupo que
genera
el excedente
Grupo que
se apropia
del excedente
Grupo que
se enriquece
Pueblo inka
Pueblo inka
Pueblo inka
?
Pueblo chanka
Pueblo kolla
lite inka
?
Pueblo chanka
Pueblo kolla
lite inka
?
da. Objetivamente, con la apropiacin excluyente del excedente, la lite perjudic al resto
de la poblacin y, en particular, a hatunrunas
y yanaconas.
As, aunque quiz de manera involuntaria, pero efectiva, hubo grave dao. Y como
ste se prolong durante siglos, la lite puso
en evidencia que trataba a hatunrunas y yanaconas, ni ms ni menos, que como a enemigos.
Mas, en los siglos anteriores, durante la
hegemona del Imperio Wari, los hatunrunas
y yanaconas inkas haban sido tratados tambin como enemigos por la lite chanka. Es
decir, para los hatunrunas y yanaconas inkas, patticamente, quedaba en evidencia
que, de manera coincidente, tanto la lite naGrfico N 5
Relacin lites - hatunrunas

Campesinos
(hatunrunas)
enemigos
lite 1
(nacional)
enemigos
aliados
lite 2
(extranjera)
cional inka como la lite extranjera chanka

los trataban como enemigos, perjudicndolos
sistemticamente.
Las relaciones dentro del trinomio lite
nacional hatunrunas lite extranjera pueden ser vistas desde varias perspectivas. Desde el punto de vista de la lite chanka, por
ejemplo, la lite inka era el enemigo del
enemigo, esto es, un aliado potencial.
Teniendo un mismo enemigo, las dos lites ponan en evidencia que contaban, en eso,
con un importante inters comn. Independientemente de que intentaran demostrarlo o
no. Prescindiendo de si eran concientes o no
de esa identificacin de intereses. El hecho es
que, potencialmente por lo menos, ella se
daba y estableca la condicin necesaria para
que, en algn momento, pudiera concretarse
que el enemigo del enemigo es un amigo.
Qu mova a los grupos a actuar en calidad de amigos, procurando mutuo beneficio, o, alternativamente, en calidad de enemigos? O, mejor, en funcin de qu argumento, los grupos establecan relacin amistosa
con un grupo y antagnica con otro?
Qu argumento daba adems coherencia
al hecho de que se establezca en un momento relacin amistosa con un grupo y ms tar-
23
de relacin antagnica con el mismo? Hay

tal argumento?
S: los grupos sociales como los individuos actan buscando obtener beneficio de
las acciones que realizan; actan tratando de
alcanzar sus objetivos. As, descarnada y objetivamente: si hoy conviene ser amigo, se
va por ese camino; si maana conviene ser
enemigo, se vira en ese sentido.
Habindose transformado de dirigentes
en dominadores, los orejones, para poder alcanzar sus objetivos de grupo, requeran apropiarse del excedente generado por los hatunrunas. Era imposible concretar el perjuicio a la luz de una relacin amistosa. Para
materializar la apropiacin, para ejecutar el
perjuicio, se requera, necesariamente, establecer en la prctica una relacin inamistosa.
No obstante, slo espordicamente esa
relacin de oposicin se haca evidente, y
con violencia. En manos de los hatunrunas y
yanaconas, cuando intentaban o ejecutaban
un magnicidio, intentando el asesinato del
Inka o logrndolo. O a travs de revueltas y
asonadas, huyendo de la leva, haciendo sabotaje, etc. Y, en manos de la lite, a travs
del genocidio, de la represin violenta y masiva, castigando a poblaciones cuando corresponda sancionar a individuos, a travs de
la crueldad en el castigo, etc.
Quiz los orejones no eran concientes de
que daban a los hatunrunas, cotidianamente,
el mismo trato que, slo episdicamente, en
las guerras, daban a sus peores enemigos. No
era una decisin conciente, pero s un hecho
objetivo que formaba parte de su conducta
cotidiana.
La mayor parte del tiempo, sin embargo,
la inamistosa relacin orejoneshatunrunas
estaba disimulada tras formas no violentas,
aunque igualmente perjudiciales para los in-
tereses de la mayora. As ocurra, por ejemplo, en la mita masiva de hatunrunas convocados para erigir un palacio en el Cusco o
para canalizar el ro que pasaba por la ciudad: slo beneficiaba a la lite. Pero, adems,
impeda que, con el mismo excedente, se
construyera, alternativamente por ejemplo,
un puente que acortase las distancias que tenan que recorrer los hatunrunas, o un ducto
para incrementar el rea agrcola.
Por otro lado, y en rigor, la lite dominante, aunque poco numerosa, no constitua
un grupo compacto. Y es que ms all de las
abstracciones no era en verdad un conjunto
social perfectamente homogneo. Por el contrario, era un agregado de subgrupos o fracciones.
Esa existencia de fracciones daba cuenta
de que no hubiese un solo conjunto de intereses y su correspondiente conjunto de objetivos. Ms bien, cada fraccin y con prescindencia de que sus integrantes fueran concientes o no defenda su propio subconjunto de intereses y objetivos.
La aparicin de distintas fracciones se haba dado a lo largo de la historia. En efecto,
los miembros del triunfante ayllu de Pacaritambo y sus descendientes haban dado origen a una primera lite dominante. La hegemona chanka, sin embargo, al desplazarla
del poder, elimin sus privilegios afectando
as seriamente sus intereses. Entre otras consecuencias, al quedar liquidado el ejrcito inka, los orejones de Pacaritambo perdieron su
condicin de jefes militares.
Pero como los dominadores chankas necesitaron funcionarios que mediaran entre ellos y el pueblo inka, crearon, sobre la base
de funcionarios subalternos, una fraccin de
reemplazo, adicta a los dominadores, y con
intereses quiz centrados en torno al ordenamiento productivo y la jerarqua religiosa.
24
Ya para ese momento, sordamente competan

entonces dos fracciones dentro de la lite inka.
importante de los cuales fue, sin duda, el

control de la organizacin militar.
Y muy probablemente tras la guerra de

independencia contra el Imperio Wari, apareci una tercera fraccin, la de los lderes
independentistas.
Todo parece indicar que hacia el siglo XV

dos fracciones de orejones compartan el poder y la condicin de dominantes dentro del
pueblo inka. Una con importantes intereses
administrativoreligiosos; y la otra con intereses estrechamente relacionados al renovado aparato castrense 42.
Pero adems de esas razones histricas, la

poligamia bien pudo acentuar el fraccionalismo al interior de la lite inka, desde el momento en que, por lo general, las distintas esposas del Inka, en particular, pertenecan a
ayllus distintos. As, los medio hermanos
hijos del gobernante no habran sido sino la
cabeza visible de disputas de mayor envergadura.
En ese contexto, los intereses comunes
del conjunto de la lite quiz slo quedaban
reducidos a uno: mantener la apropiacin de
la riqueza extrada a los hatunrunas; y sus
objetivos tambin a uno: incrementar el territorio y la poblacin a explotar.
Tras la cada del Imperio Wari, los tres
siglos de autonoma que se haban sucedido
fueron tiempo suficiente para que las lites
desplazadas reclamaran y eventualmente obtuvieran el resarcimiento de parte de los privilegios y de los poderes perdidos. El ms
Grfico N 6
Diagrama de objetivos comunes
Segn claros indicios, ambos subgrupos

se disputaban la hegemona total sobre el
pueblo inka. Y recurrieron en algunas ocasiones a los mtodos ms violentos, incluyendo el asesinato por supuesto 43, para dirimir sus diferencias e imponer sus apetencias.
Al cabo de tres siglos de vida autnoma,
el pueblo inka no haba podido concretar
pues su proyecto nacional. En su reemplazo
se fueron incubando, por lo menos e implcitamente, dos proyectos distintos: el de los hatunrunas y el de los orejones.
La mayor fuerza que fueron capaces de
aglutinar y concretar en torno a s estos ltimos, les permiti imponer el suyo. Las evidencias de centralismo, nfasis en el desarrollo urbano, y elitismo, muestran que, en
efecto, el conjunto del pueblo inka fue movilizado para alcanzar, prioritaria y selectivamente, los objetivos que persigui la lite
dominante.
No obstante, y mientras la unidad interna
fuera precaria, tanto al interior de la sociedad
inka como dentro de la lite, el proyecto era
intrnseca y estructuralmente frgil. Y en algn momento, ms temprano o ms tarde,
habran de patentizarse las fatdicas consecuencias.
Objetivos de
la fraccin A
Objetivos
comunes
Objetivos de
la fraccin B
Sarmiento de Gamboa registra el levantamiento de los dominados ayllus de alca-
25
bizas 44. Cabello de Valboa a su turno registr

la invocacion que realiz Cpac Yupanqui en
la ceremonia en que se le reconoci como
Inka, pidiendo a sus hermanos que le guarden
lealtad y no fuesen sus competidores y perturbadores de la paz 45.
pero con resquebrajaduras en el frente interno, asomaron nuevamente los chankas sobre
la ciudad del Cusco. Este episodio, azarosamente, habra de constituirse en el detonante
que dio paso a la formacin del Tahuantinsuyo.
Yahuar Huaca muri asesinado 46. El propio Tpac Yupanqui, el segundo Inka imperial, en la flor de la edad, habra muerto
envenenado segn refiere Del Busto 47.
La invasin chanka:
detonante del imperio
Mura por su parte consigna que el Inka

no beba en vasos de oro o plata, sino en keros de madera que ponan de manifiesto el
veneno cuando la bebida haba sido deliberadamente emponzoada 48. El mismo cronista afirma que el Inka no dorma de da, y
que en las noches mudaba de cama para huir
de las acechanzas 49.
De all que Hernndez y otros enfaticen
que dentro del grupo dominante las intrigas
eran cosa frecuente, las pugnas entre facciones muy intensas, y la eliminacin fsica
de los rivales moneda corriente 50.
Incluso en circunstancias difciles, como
cuando los chankas volvieron a aparecer a las
puertas del Cusco, en el siglo XV, haba disputas intestinas. Quiz la mejor evidencia es
el hecho de que Pachactec, uno de los hijos
de Huiracocha el entonces Inka gobernante, estaba desterrado del Cusco conforme refiere Pease 51.
Es probable sin embargo que, siendo eventualmente Pachactec de un ayllu distinto
al que gobernaba en el Cusco, la referencia a
destierro no haga sino alusin al hecho de
que viva con su madre en la tierra de sus ancestros maternos.
Pues bien, en ese contexto, cuando el
pueblo inka cumpla tres siglos de vida autnoma y en trance de consolidacin territorial,
Los ayllus chankas que sobrevivieron a la

cada del Imperio Wari haban estado constituidos por campesinos pobres y rsticos de
las reas ayacuchanas ms alejadas. Sin duda
tuvieron que subsistir en medio de las terribles restricciones que sobrevinieron tras la
derrota militar del imperio que haba sido
forjado y liderado por su lite.
A partir de esa poblacin suprstite, la
nacin chanka se recompuso, encerrada 300
aos dentro de sus fronteras, con una produccin agrcola de subsistencia, casi sin intercambio con sus vecinos. Cmo solventaron
el desarrollo de un poder militar suficiente
como para emprender una nueva aventura
blica y expansionista? Es un misterio.
No obstante, es obvio que los estrategas
chankas, que sin duda ambicionaban reeditar
las glorias y dividendos de su viejo y recordado Imperio Wari, habran evaluado a todos sus distintos vecinos. Quiz no tanto para
decidir en qu direccin expandirse. Sino para resolver por dnde comenzar. El primer
golpe deba ser no slo de rpida ejecucin,
sino poco riesgoso y rentable.
Hacia el norte, suficientemente guarnecido tras las caudalosas aguas del ro Mantaro,
moraba el pueblo huanca. Hacia el occidente, en la costa, estaba asentada la nacin
ica. sta, hegemonizada desde Chincha, sus-
26
municaban con la costa eran suficientes en

ese caso para controlar la retaguardia. La divisin en el frente interno inka de la que sin
duda estaban bien enterados fue quiz otro
elemento que facilit la decisin.
Mapa N 6
La nacin inka y sus vecinos

Perodo E (Grfico N 2)
Limas
Pachacmac
R. Urubamba
Huancas
R. Mantaro
Inkas
Ayacucho
Chincha
Cusco
Chankas
R. Apurmac
Icas
Kollas
Los chankas, en efecto, asomaron a las

puertas del Cusco, vencieron transitoriamente a los inkas y saquearon y destruyeron la
ciudad segn refiere Pease 52. Siglos atrs,
durante la expansin del Imperio Wari, cuando por primera vez se dio una situacin de
esa naturaleza, nada pudo impedir el torrente
chanka.
tentaba su existencia en la agricultura y la

pesca, pero, sobre todo, en el comercio internacional. Tanto el martimo, desde el centro
de Chile hasta Mxico; como terrestre,
enlazando casi todo el territorio andino.
Esta vez, sin embargo, las cosas fueron

distintas. Entre los inkas, bajo el gobierno de
Huiracocha, la victoria inicial de los chankas
precipit la solucin de conflictos que se
venan gestando desde tiempo atrs.
Equidistante, en el sureste cordillerano,

se ubicaba el pueblo inka. Con su centro de
poder en el Cusco, la produccin inka era bsicamente agrcola y ganadera.
Frente a la agresin e invasin chanka, la

fraccin de orejones a la que perteneca Huiracocha se mostr partidaria de la rendicin:
huy y se refugi en el valle de Yucay 53, entre Cusco y Ollantaytambo. La otra, liderada
por Pachactec, uno de sus hijos, opt en
cambio por enfrentar a los invasores.
En esas condiciones, la costa resultaba un

hbitat desconocido a los nuevos estrategas
chankas; el pescado, un alimento sin mayor
atractivo; la actividad comercial y el mar, dos
grandes enigmas; y la produccin agrcola ica
quiz no dejaba satisfechas sus ambiciones.
Por lo dems, bajar a la costa era librar
peligrosamente la retaguardia a los inkas, con
los que se venan dando permanentes conflictos fronterizos. Resultaba pues una empresa
riesgosa que, por aadidura, no reportara
grandes beneficios inmediatos.
El sureste cordillerano de los inkas tena,
en cambio, un territorio y un clima que les
resultaba enteramente familiar. Lo mismo
que su produccin agrcola y pecuaria. Y si
optaban por tomar esa direccin, pequeos
contingentes en las agudas gargantas que co-
Pachactec desplaz de hecho del poder a

Huiracocha. Asumi la conduccin de la guerra y lider las tropas que finalmente derrotaron y expulsaron a los invasores chankas.
Y tras superar emboscadas, acciones sediciosas y ataques armados de la fraccin rival 54, Pachactec obtuvo un segundo triunfo,
derrotndola. En uno de los enfrentamientos
muri Urco o Urcn 55, mximo exponente de
aqulla, hermano y rival de Pachactec, e hijo predilecto y heredero 56 de Huiracocha.
Pachactec dice Rostworowski 57, expropi finalmente los bienes de la fraccin
competidora, con lo que termin de liquidar
su poder.
27
No debe estar muy distante de la realidad

insistimos la hiptesis de que, en el contexto de la ya mencionada poliginia imperante entre los Inkas, Pachactec y Urco fueran hijos de madres distintas de ayllus tambin distintos. Muy posiblemente, pues, pertenecan a fracciones de la lite que, directamente a travs de ellas o escudados en ellas y
sus hijos, se disputaban la hegemona.
En general, y las ms de las veces por
omisin, la historiografa tradicional sigue
minimizando el papel de la mujer en la historia andina. En el terreno econmico como
veremos ms adelante, su rol fue descollante: aport tanto como el hombre. En la esfera
militar su apoyo logstico fue sustancial. Y,
aunque absolutamente annimo, su apoyo
anmico a uno y otro lado de las lneas de
combate debi ser importantsimo.
En el terreno poltico, a su vez, ms all
de lo que simplemente puede sugerir el prrafo anteprecedente, hay serios indicios de
que dentro de la lite las mujeres llegaron a
tener un rol trascendente.
Tal habra sido por ejemplo adelantndonos a las postrimeras del imperio el caso
de Paccha, la principal mujer quitea de
Huayna Cpac. Todo parece indicar que tuvo
participacin definitoria en la decisin del
Inka de convertir a Quito en otra capital del
Imperio, con igual categora poltica a la del
Cusco segn refiere Cosso del Pomar 58.
Paccha agrega el historiador 59, ser el
instrumento conciente de la fraccin quitea
de la lite imperial para empezar a quebrar la
hegemona de la mayoritaria fraccin inka
cusquea.
Las distintas esposas del Inka de turno,
pero en especial las que estaban ms cerca de
l, debieron tener mayor o menor conciencia
de que, de hecho, participaban en las luchas
por el poder. Ms an cuando a tal efecto
eran objeto de las ambiciosas presiones de

sus familiares. stos y ellas tenan la conviccin de que desenlaces favorables podan
cambiar radicalmente sus vidas, obteniendo
beneficios que de otra manera eran inalcanzables.
As, cuando Tpac Yupanqui, relegando a
muchos de sus hijos, escogi como sucesor a
su hijo Titu Cussi Huallpa que la posteridad
conocera como Huayna Cpac 60, la madre
de Cpac Huaira inici una conspiracin,
aunque finalmente fracas.
Pero no slo una sino varias ambiciones
se encresparan en tales y similares circunstancias. De all, por ejemplo, que Huayna Cpac admitira ms tarde que varios de sus hermanos habidos de otras mujeres pretendan su cargo 61.
Quiz pues directas o indirectas participaciones femeninas estuvieron tambin presentes durante la feroz disputa final entre
Huscar y Atahualpa.
De otro lado, corresponde resaltar aqu
que la historia inka, preimperial e imperial,
muestra reiteradas evidencias de que el flagelo de divisin fratricida ha estado muy presente al interior del grupo dirigente inka. Pero adems, sorprendentemente, siempre en
los captulos estelares de su historia:
en sus mitos fundacionales, y especficamente en los clebres conflictos entre los

hermanos yar;
en el momento dramtico en que se inicia

la construccin del imperio, es decir, en
la disputa entre Urco y Pachactec, y;
durante la crisis final: la guerra civil imperial que enfrent a Huscar y Atahualpa, en la que las intrigas de los consejeros
juraron un rol decisivo 62.
28
La centenaria relacin inkaschankas

en cuestin
Para terminar este captulo de la historia inka preimperial, habremos de recordar a partir de un dato
proporcionado por Mara Rostworowski en su Historia del Tahuantinsuyu 63 que Pachactec (el que
renueva el mundo 64), fue en realidad el apelativo que
habra tomado Cusi Yupanqui, o, simplemente, Yupanqui, siguiendo la tradicin de cambiar de nombre
al asumir el poder.
Haban acaso razones especiales para escoger
ese nombre podemos preguntarnos con Mara Rostworowski? Si bien el asunto no nos parece en s
mismo relevante, en su discusin surge, sin embargo,
un dato de gran importancia. Veamos.
Para ello deber tenerse en cuenta los siguientes

supuestos:
Grfico N 6a
Guerras inkas chankas

Colonia
1 500
Imperio Inka
4
1 400
1 200
Rostworowski hace la siguiente conjetura, que

nos permitimos desagregar en varios supuestos:
1) en el caso de ser los chancas y tribus
emparentadas los destructores de la hegemona wari...;
Imperio Wari
1
800
2) la victoria inca (de Pachactec) sera entonces una remota revancha por un suceso
legendario acaecido siglos atrs (p. 59), y;
3) nos permitimos aventurar que algunos soberanos waris llevaron el apelativo Pachactec.
Con todo ello llega a la siguiente conclusin:
Cusi Yupanqui opt por el nombre que le recordaba
antiguas grandezas de aquella hegemona, y que posiblemente se sinti heredero de los legendarios seores
waris y dese emularlos (p. 60).
Al no tener en cuenta Rostworowski que aquel
suceso legendario acaecido siglos atrs al que con
impresicin refiere, no habra sido otro que el sometimiento inka al Imperio Wari, llega entonces a la
inslita conclusin de que Cusi Yupanqui habra adoptado nada menos que un apelativo caro a quienes fueron los conquistadores, sojuzgadores y ms grandes
enemigos de su propio pueblo. Y ello francamente,
nos parece muy poco probable, adolece de inconsistencia.
Alternativamente, es posible construir una hiptesis ms verosmil y coherente con la historia.
Nacin
Ckanka
Nacin
Inka
1 Invasin y conquista chanka del

del pueblo inka.
Inicio de la expansin imperial
Wari y de varios siglos de sojuzgamiento y explotacin a los inkas.
2 Liberacin inka de la dominacin
chanka (presuntamente bajo el
liderazgo de Sinchi Roca).
Saqueo de Wari y toma de botn.
3 Frustrada invasin chanka.
4 Rplica, victoria de Pachactec
y captura de botn.
Inicio de la expansin imperial
inka y de un siglo de sojuzgamiento y explotacin a los chankas.
y conflictos fronterizos
Pugnas
en los perodos inter-imperiales.
29
A) la relacin chankasinkas tena, hacia aquel

1400 dC, ya muchos siglos de vigencia: vecindad territorial, comercial, cultural, militar,
idiomtica, etc.;
La historiografa tradicional, sin embargo, dista

mucho de compartir dicha hiptesis: virtualmente ignora por completo la larga e intensa relacin inkaschankas.
B) esa relacin inclua un perido de 3 a 4 siglos en que los chankas, bajo el Imperio Wari,
haban sojuzgado a los inkas, y bajo el que,
Una muy elocuente prueba de ello nos la ofrece la

Gran Historia del Per, de reciente edicin, en la que
dicha relacin apenas se insina hacindose pobre y
superficialmente referencia anecdtica a la extensin
geogrfica y altura de las paredes de Pikillacta, el
asentamiento administrativomilitar que los chankas
construyeron en el Cusco para controlar y sojuzgar al
pueblo inka.
C) inexorablemente se form un vasto campo de

mestizaje tnico e identidad cultural entre uno
y otro pueblo; al fin y al cabo, 3 o 4 siglos de
historia comn son argumento dems suficiente para ello (como despus ocurrira durante la Colonia, por ejemplo), y;
D) nada de ello obsta sin embargo para que entre
ambos pueblos se mantuviera vigente una enorme rivalidad, dentro de la que el sentimiento inka anti chanka guardaba una gran
dosis de anhelo revanchista (equivalente al
sentimiento independentista criollo anti espaol).
Pues bien, si como parece lgico el nombre Pachactec tena origen wari, esto es chanka, es harto
razonable que, en el intenso y complejo mestizaje chankainka, hubiera sido desde muchos siglos atrs asimilado como propio por el pueblo inka (as como los criollos y muchos otros mestizos peruanos asumieron como
propios nombres de la cultura hispana).
Pero ms pattico resulta el caso de la an ms

reciente edicin de Culturas Prehispnicas 64a. Son
penosas y ostensibles las contradicciones en que incurren sus mltiples autores. Veamos.
Denise Pozzi-Escot reconoce explicitamente la
existencia del Imperio Wari, en el que, entre otros pueblos, fue conquistado el pueblo inka (p.
130).
Pero Ruth Shady pone en tela de juicio la existencia del Imperio Wari. El Horizonte Medio
se habra caracterizado, ms bien afirma, por
la existencia de mltiples emporios regionales (?), una serie de naciones y estados regionales independientes y prsperos que ejercen control poltico, econmico y cultural sobre sus propias reas... (p. 136).
As, para Cusi Yupanqui, no habra sido entonces un

nombre ajeno sino familiar. Y su adopcin, pues, no
habra representado ninguna ambicin de emular a los
viejos conquistadores de su pueblo.
Cul fue nos preguntamos entonces el prspero emporio y estado regional del Cusco
durante tal Horizonte Medio? Y cules las evidencias culturales y materiales del mismo?
Acaso Piquillacta, por ejemplo?
Parece pues razonable asumir que Pachactec

habra sido un nombre mestizo chanka-inka. Es decir,
de gran significacin para uno y otro pueblo. Y Cusi
Yupanqui necesariamente lo saba. Como saba cun
simblica y sicolgicamente til poda y habra de
serle para cuando, derrotados, conquistados e incorporados al ejrcito imperial inka, los soldados chankas
de una u otra manera compartieran los xitos militares
con que se form el tercer y ltimo imperio andino.
Sorprendentemente, entre una y otra pgina un

autor annimo afirma que Piquillacta es uno
de los sitios ms grandes del Horizonte Medio
(...y...) se piensa que era la residencia de una
lite poltica y religiosa que administraba [el
territorio del Cusco] segn los intereses de los
huari (p. 135).
As, pues, el anlisis de un asunto tan aparentemente irrelevante como el cambio de nombre de un
Inka pero sobre el que no obstante volveremos ms
adelante, nos est permitiendo afianzar la presuncin
de cun slida e intensa debi ser la relacin histrica
entre chankas e inkas.
Y, convalidando este ltimo concepto, antes

otro autor ha dicho (pg. 131) que uno de los
tres caminos ms importantes, y por consiguiente ms costosos de la poca era, precisamente, el de casi 600 kilmetros que una Wari
con Piquillacta, esto es, la sede de la nacin
30
chanka con una de las reas ms importantes

de la nacin inka.
Puede, ingenua e idealistamente, imaginrsele
una gran va internacional, construida de comn acuerdo por ambas naciones que presuntamente en dicha poca habran sido independientes, atenindonos al criterio de Ruth Shady?
No, sin duda. Bastante ms verosmil como
ha ocurrido en todos los imperios en la historia
de la humanidad, es que fuera una vieja va
internacional, ampliada y mejorada por decisin del poder imperial chanka, para unir su
sede y el territorio del Cusco.
Esto es como razona Denise Pozzi-Escot,
para el control y extraccin de riquezas de
la nacin inka, no slo la geogrficamente ms
proxima, sino una de sus colonias y despensas
alimentarias ms importantes.
El gran camino debi servir pues para el transporte anual a Wari de miles de toneladas de
tubrculos, en cientos y miles de animales de
carga. Y para el desplazamiento incesante de
los destacamentos de control administrativo y
sojuzgamiento militar .
Pero el texto de Culturas Prehispnicas habr de
sorprendernos nuevamente ms adelante (p. 172),
cuando un autor innominado nos dice que hay estudiosos que cuestionan (...) la existencia de los chancas... (los que asaltaron el Cusco en las primeras dcadas del siglo XV 3 guerra en el Grfico N 6a),
sugiriendo ms bien que fue una fabricacin de la
historia oficial del estado incaico....
De cualquier forma dice acto seguido asombrosamente el autor annimo la derrota de los chancas y la ascensin de Pachactec marcaron el inicio
del Tahuansintuyo. Cmo de cualquier forma
Existan o no existan No hay otra posibilidad. Si no
existan no poda derrotrseles.
Pues bien, Mara Rostworowski sale al paso de los
escpticos y, enmendando adems la plana a nuestro
annimo autor, cree que la imponente y costossima
fortaleza de Sacsahuamn fue nada ms y nada menos que un monumento a la victoria sobre los chancas (p. 183).
Y Luis Millones abunda precisando que la pequea pero principal estatua de oro en el templo de Coricancha, en el Cusco, conmemoraba la legendaria victoria sobre los chancas (p. 186).
Es obvio, pues para Rostworowski y Millones,
como para nosotros, que existieron los chankas. Y
que en aquel siglo XV debieron constituir un pueblo
grande y poderoso, con un ejrcito igualmente grande
y poderoso, como para que el memorable golpe que le
infligi el ejrcito inka fuera celebrado con un gigantesco y costoso monumento, como jams se haba
erigido en los Andes; y con una imagen mtico-religiosa cargada del ms alto simbolismo y significacin; a menos que se asuma que Pachactec era un
megalmano que, tras una victoria insignificante, orden tan desproporcionados y onerosos recordatorios).
Mara Rostworowski, sin embargo, debera contribuir a desentraar el misterio de cmo las que denomina hordas chankas dedicadas al pillaje, que
saquearon la gigantesca ciudad Wari en el siglo XII
2 guerra en el Grfico N 6a, dieron paso, tres siglos ms tarde 3 guerra, a un ejrcito suficientemente grande como para que su derrota justificara un
monumento tan imponente como Sacsahuamn.
Entre tanto, parece razonable asumir, cuando menos, una mnima coherencia entre la magnitud del monumento y la magnitud del ejrcito al que derrotaron
las huestes dirigidas por Pachactec 4 guerra.
Pues bien, avalando esa coherencia, Mara Rostworowski 65 afirma que el trascendental triunfo militar
de Pachactec represent al pueblo inka apoderarse de
un cuantioso botn.
Sin embargo, la razonable y rotunda afirmacin
de Rostworowski sobre la magnitud del botn capturado a los chankas, coloca en serios aprietos a la historiografa tradicional, pero por cierto tambin a la
propia historiadora. Porque ella misma define a esos
chankas que derrot Pachactec como rsticos guerreros con sus caras pintadas de negro y ocre, sus largos cabellos aceitados y menudamente trenzados 66.
Idnticos nos preguntamos a las brbaras hordas
de pillaje que saquearon Wari tres siglos antes? Tal
parece que s, o debemos admitirlo, sa es cuando
menos la imagen que nos queda de dichos guerreros.
Resulta sin embargo muy difcil imaginar a esos
rsticos y casi primitivos guerreros como poseedores
31
de una riqueza que para el pueblo inka constituyera un

enorme botn. Ante la ostensible inconsistencia de la
que obvia e implcitamente se hace eco, Rostworowski 67 explica entonces que dicha riqueza habra sido la
suma de los bienes logrados anteriormente por [las
hordas chankas de pillaje] en acciones de rapia.
El parche, sin embargo, resulta todava menos
feliz. No slo porque no parece histricamente slida
esa imagen de Uscovilca y sus 40 ladrones, en la
que por ningn lado aparecen ni habremos de encontrar los ricos pueblos del entorno ayacuchano que
habran sido vctimas de dicha rapia. En las fronteras
del rea ayacuchana la nica poblacin donde poda
considerarse que haba riqueza era la costea Chincha.
Pero no hay la ms mnima evidencia de que los chankas hubieran estado acosando y saqueando a los chinchas antes de arremeter contra el pueblo inka.
As las cosas, de dnde reunieron entonces los
presuntamente rsticos, rapaces y carapintados chankas la enorme riqueza con la que se termin alzando
Pachactec? Ser necesario explicitar que robando
sistemticamente a los campesinos pobres del entorno
inmediato de Ayacucho, que por cierto tambin eran
chankas, mal poda reunirse riqueza, y menos todava
riqueza considerable?
El artificioso recurso de la rapia tribal o brbara, grotescamente deja de reconocer la verdad histricosocial e histricoeconmica. Esto es, que el
pueblo chanka que en el siglo XV 3 guerra arremeti contra los inkas, tena un territorio, una poblacin y una riqueza agrcola y ganadera tan grande como la de los stos.
a la vista, y con contundencia, para qu plantear intiles hiptesis de ficcin cinematogrfica?

En este gran captulo de la historia andina, el grave desaguisado de la historiografa tradicional se origina desde que:
1) no se quiere admitir que el Imperio Wari, l
s, como todos los imperios en la historia de
la humanidad, fue rapaz con los pueblos a los
que sojuzg;
2) que stos, con legtimo derecho, acometieron
contra l una gran guerra revolucionaria de
liberacin, y;
3) entre los pueblos que se liberaron de la hegemona de la lite imperial chanka estuvieron
pues los propios campesinos chankas.
Negndose a admitir esto y aquello, la historiografa tradicional ha tenido entonces que inventar
brbaros para explicar la cada del Imperio Wari. Y,
para tres siglos ms tarde, ha inventado que, a pesar
del tiempo que haba transcurrido, ese mismo pueblo
de brbaros, sin un pice de progreso, fue el que asom ante el Cusco en el siglo XV.
No, las cosas han sido bastante ms coherentes, y
bastante ms simples:
miles de campesinos chankas contribuyeron a

la liquidacin del imperio que construy su
lite, y participaron del saqueo de la sede
imperial.
tres siglos despus, sus herederos que constituan una nacin tan grande y rica como la
inka intentaron conquistarla pero, contraproducentemente, fueron derrotados y luego conquistados, contribuyendo con su patrimonio
territorial, material y humano, a duplicar la riqueza del pueblo inka, catapultndolo as a la
conquista de todo el territorio andino.
As, el botn material, territorial, agrcola y ganadero porque difcilmente puede imaginarse de otro
gnero, apareci an ms cuantioso de lo que efectivamente debi ser. Porque siendo poblaciones numricamente equivalentes, la riqueza de los triunfadores
qued virtualmente duplicada. Y de la noche a la maana, lo que todava era ms significativo.
Y a ello debe agregarse que el triunfo militar permiti a los inkas, adems, apoderarse de miles y miles
de prisioneros de guerra, hombres y mujeres que, de suyo, por mil razones, constituan una enorme riqueza
efectiva. Y, potencialmente, generadora de ms riqueza.
Por si no estuviera del todo claro, las conjeturas
histricas se plantean all donde hay vacos de informacin econmica, social, etc.. Pero all donde est
De Sechn a Pachactec
En otro orden de cosas, vale la pena recordar aqu,
adems, que en Los abismos de cndor, Tomo I, hemos advertido del muy probable remoto origen geogrfico del nombre Pachactec, tanto por la presencia de la ch como de la terminacin en ec.
32
Grfico N 6b
Hiptesis de influencia sechn en el territorio surandino

Siglos
Cusco II a IV dC
awinpuquio
Pukara
Cultura
Nazca
Cultura
Pukara
Arequipa
Procedencia desde la costa norte

Difusin desde la Cultura Nazca
Wari
Cultura Tiahuanaco
Cultura
Huarpa
Cahuachi
Imperio Wari
800
Cusco
Cultura
Wari
400
Cultura
Huarpa
Cultura
Nazca
Nacin
Ckanka
Nacin
Ica
Decimos all, en efecto (pg. 119), que:

a) la terminacin ec es caracterstica de innumerables topnimos de Mxico, y en general del rea
meso-americana, pero sobre todo del entorno inmediato a Oaxaca, como Teotopec, Ometepec,
Zacatepec, Jamiltepec, entre otros; estando adems la ch presente en nombres tan caractersticos de la historia centroamericana como Tenochtitln y Chichn Itz, y ambos fonemas en el
no menos emblemtico Chapultepec.
b) que Sechn habra sido fruto de una remota migracin, precisamente del entorno de Oaxaca, a la
costa del Per (ver Mapa N 10, pg. 108);
c) que la impronta de sechn, siguiendo la ruta Casma Lima Ica Nazca (ver grfico del Anexo
N 5, pg. 108), se habra simultneamente esparcido desde Nazca, tanto en Ayacucho, cuando el
pueblo chanka desarrollaba la Cultura Huarpa;
como en el Altiplano, cuando el pueblo kolla
desarrollaba an la Cultura Pukara, de donde pas
a Tiahuanaco; y siglos ms tarde, de all, pasando
por el Cusco, volvi nuevamente a impactar en
Ayacucho, cuando ya el pueblo chanka desarrollaba la cultura Wari y estaba a las puertas de la
formacin del Imperio Wari, y;
d) que adems de innumerables topnimos en el norte y centro del Per, la presencia de la partcula
hua y la ch en Cahuachi, la capital de los
nazcas; la partcula hua, esta vez en Tiahuanaco y muchos topnimos del Altiplano y del territorio del Cusco; la y y la ch, en Ayacucho; y esta ltima en el propio y emblemtico
gentilicio chankas; y la partcula hua y la y
nada menos que en Tahuantinsuyo, insinuaran
origen meso-americano impuesto a travs del
pueblo sechn y su dispora en los Andes, tal
como tambin hemos planteado en Los abismos
del cndor, Tomo I.
Pukara
Cultura
Pukara
Nacin
Inka
Nacin
Kolla
Siglos
IV a VIII dC
Arequipa
Cultura
Tiahuanaco
Tiahuanaco
Pues bien, de lo que acabamos de terminar de

plantear, y de la valiosa aunque parcialmente convergente presuncin de Mara Rostworowski, en el sentido de que Pachactec habra sido un nombre frecuente y prestigiado en Ayacucho durante el Imperio
Wari, nos queda an ms clara la sospecha de que el
nombre el primer emperador del Tahuantinsuyo tendra en realidad un origen an ms remoto que el del
Imperio Wari.
Habra llegado a la Cultura Wari a travs de la
Cultura Huarpa pero tambin de Tiahuanaco, a stas a
travs de la Nazca, a sta a travs de la dispora andina de los sechn que a su vez la trajeron desde Amrica Central. De confirmarse la hiptesis, quedara plenamente demostrada la enorme y trascendente influencia que las viejas culturas centroamericanas tuvieron en la historia andina.
Con otros elementos de juicio y razonamientos,
habremos sin embargo de abordar nuevamente la relacin sechn Pachactec algo ms adelante.
Ms de un centenar
de gobernantes inkas
Muchos debieron ser pues los personajes
que tuvieron la responsabilidad de dirigir al
pueblo inka en esos casi 3 000 primeros aos
de su historia. Y varios otros los que la tendran en el perodo siguiente.
En el transcurso de la ocupacin inicial
del territorio (perodo A del Grfico N 2),
de aproximadamente 1 000 aos de duracin,
33
habra correspondido el encargo a los numerosos y annimos kurakas de los primitivos

ayllus que, desperdigados, se asentaron en
los valles de lo que hoy son los departamentos de Cusco y Apurmac.
A partir del proceso de conquista y unificacin que se habra iniciado inmediatamente despus bajo la hegemona del ayllu de
Pacaritambo, es decir, en los siguientes 2
000 aos de historia, ms de 100 otros gobernantes habran tenido entonces esa misma
responsabilidad.
Segn el cronista Pedro Gutirrez de Santa Clara, el pueblo inka reconoci a la inmensa mayora de sus gobernantes simplemente
como curacas (seores). Y, de entre los que
vendran despus, slo los ltimos, Tpac Yupanqui, Huayna Cpac, Huscar y Atahualpa,
habran sido denominados Inkas 68.
Las consecuencias
de un grave error historiogrfico
tamente slo poco ms de una docena de Inkas, que sin excepcin se inicia con el nombre de Manco Cpac, ha tenido implcitas
aunque lamentables consecuencias para la
cabal comprensin de la historia andina, en
general, y la inka, en particular.
Por de pronto, y durante muchsimo tiempo, coadyuv a dificultar grandemente la distincin entre la historia del pueblo inka y la
historia del Imperio Inka. O, ms precisamente, cundo el pueblo inka pas a convertirse en el protagonista del tercer imperio de
los Andes.
Diversos textos en circulacin siguen
diciendo, por ejemplo, que el imperio qued
constituido casi desde el momento en que
Manco Cpac lleg al territorio del Cusco.
Es explcitamente, por ejemplo, el caso
del ya citado texto de Cosso del Pomar. Y
nada menos que el de la Gran Historia del
Per, en tanto plantea la existencia del Tahuantinsuyo desde los tiempos de Manco
Cpac 72, que, por aadidura, sorprendentemente ubica recin en el siglo XIII 73.
La historiografa tradicional, en sus ya

centenarias y ms difundidas versiones, sigue empecinada en inculcar la idea de la existencia de 14 Inkas. Nos la ofrecen, por
ejemplo, el reputado historiador Luis G. Lumbreras, en la novsima y costosa edicin de Mi
tierra, Peru 69; y, en Los Incas 70, el no menos
renombrado historiador Franklin Pease.
Del Busto, en su tambin referido texto, a

este respecto no es precisamente claro. Su
distincin entre Inkas legendarios, prohistricos e histricos, no resulta esclarecedora.
Y tampoco dilucida mejor las cosas el historiador ingls Geoffrey Barraclough en el
Atlas de la Historia Universal 74.
Sin embargo, algunas versiones menos

recientes ya haban restringido a 13 el nmero de ellos. As, Amaru Inca Yupanqui,
que figura en innumerables textos, no aparece ya en Per Incaico 71 de Jos A. Del
Busto. Como recogiendo al historiador John
Rowe no aparece tampoco en la recientsima edicin de Culturas Prehispnicas 71a.
Cmo puede extraar entonces que, todava hoy, la inmensa mayora de los peruanos desconozca la verdad sobre un asunto tan
sustantivo. Incluso, como nunca fue bien precisado cundo habra ocurrido la legendaria
epopeya de Manco Cpac, muchos siguen teniendo la absurda idea del milenario imperio incaico.
Pues bien, la reiterada relacin de presun-
Y como en el caso de Del Busto 75,
34
mientras los autores ms difundidos sigan

sosteniendo el trillado lugar comn de que
como siempre ha sucedido con las grandes
civilizaciones de la antigedad, el origen del
Imperio de los Incas tambin se pierde en la
leyenda, poco estaremos avanzando hacia el
cabal conocimiento de nuestra historia.
Es inobjetable, sin embargo, que en las
ltimas dos dcadas se ha producido un notable progreso en la definicin de a partir de
qu fecha puede realmente hablarse del Imperio Inka.
Federico Kauffmann Doig, quiz el ms
renombrado y ledo de los modernos arquelogohistoriadores peruanos, public en 1983
su clebre Manual de arqueologa peruana.
Ya en dicha valiosa fuente precisaba que, en
rigor, el Imperio Inka slo habra empezado a
formarse en una fecha tan reciente como
1438 dC 76, cuando, tras la victoria sobre los
chankas y la conquista del territorio de stos,
Pachactec accedi al poder.
En tal virtud, el Imperio Inka apenas habra tenido 87 aos de vida.
El historiador sueco Carl Grimberg, en su
extensa Historia Universal, especficamente
para lo que denomina Tawantinsuyo o Imperio de los Incas recoge exactamente el
mismo dato, de manera adems bastante destacada 77.
Podra pues creerse que ya hay unanimidad en la materia. Nada ms lejos de la verdad. Porque no slo hay discrepancias cronolgicas que dejan an mucho que desear.
Sino tambin serias discrepancias conceptuales. Veamos.
Lumbreras habla de 100 aos de gobierno Inca 78. Pease da los mismos 100 aos de
duracin, pero al Tahuantinsuyo 79. La Gran
Historia del Per 80 plantea de manera impre-
cisa y ambigua que la gran expansin incaica se llev a cabo durante el siglo XV.
Sin ambigedad pero con la misma imprecisin en Mi tierra, Per, se dice que los
Incas empezaron a construir su imperio en el
siglo XV dC 81. Pero, penosamente, pginas
ms adelante dice que el imperio tuvo en
realidad slo 250 aos de vida 82.
Barraclough, por su parte, precisa la fecha de 1438 dC, pero para el momento en
que se estableci el estado inca fuertemente
centralizado, cuando segn l el imperio
tena ya casi un siglo de existencia.
El Culturas Prehispnicas, por ltimo,
puede leerse: Los incas conquistaron el Tahuantinsuyo en un lapso aproximado de 100
aos 82a.
Conceptualmente, puede considerarse que
significan lo mismo:
gobierno Inca (Lumbreras),
Tahuantinsuyo (Pease, Rostworowski,
etc.),
estado inka fuertemente centralizado
(Barraclough); e,
Imperio de los Incas o Imperio Inka
(Kauffmann, Espinoza, Del Busto,
Grimberg, etc.)?
No es evidente la necesidad de una dilucidacin definitiva, y de una convencin?
A nuestro juicio, el fenmeno histrico
que definimos como:
hegemona militar, organizativa, econmica y cultural absoluta de la lite de la
nacin inka, sobre el vasto conjunto de
naciones que conquist y sojuzg en el territorio andino entre 1438 y 1532
slo corresponden dos nombres, que debe-
35
mos entender como exactamente equivalentes:

Tahuantinsuyo, o
Imperio Inka.
Tahuantinsuyo, por su legtima y remota
prosapia andina sin desconocer que la partcula huan se insina como de an ms remota raz mesoamericana; y porque es la
versin castellanizada largamente ms difundida; Tawantinsuyu, en cambio, es una relativamente nueva, legtima y erudita versin quechua (que sin embargo no aporta nada a desentraar los aspectos esenciales del tema).
Por ltimo, en relacin con la propuesta

que se hace en Culturas Prehispnicas, es equvoco sostener que los incas conquistaron
el Tahuantinsuyo. No, no podan conquistar
lo que no exista. Recin con las primeras
conquistas militares inkas empez a constituirse el Tahuantinsuyo.
Y como ello ocurri recin a partir del
gobierno de Pachactec, es a ste, en rigor, a
quien la Historia debe considerar el primer
Inka, el primer emperador del Tahuantinsuyo.
E Imperio Inka, porque en sus dos trminos define exactamente el fenmeno histrico en cuestin: el dominio absoluto de una
lite sobre muchas naciones, y, el sujeto protagnico fue especficamente la lite de la
nacin inka.
Sin embargo, dando pie a incomprensin

y confusin, la historiografa tradicional, al
seguir haciendo suya la mtica relacin de
1314 reyes o emperadores del Cusco, a la
que dio pie Garcilaso de la Vega, nos sigue
presentando como noveno Inka al que, con
rigor histrico y cientfico, fue objetivamente
el primero.
Slo por una ya vieja e implcita convencin no nos parecen adecuadas las versiones Imperio de los Inkas e Imperio de
los inkas. Porque, en equivalencia, casi ningn texto dice Imperio de los Csares ni
Imperio de los romanos. Como casi nadie
dice Imperio de los Faraones ni Imperio
de los egipcios.
La mtica relacin de 1314 Inkas como

la leyenda de Manco Cpac y la de los hermanos yar, forman parte del milenario,
vasto, noble, legtimo e incuestionable acervo
cultural del pueblo inka. En perspectiva antropolgica, como creacin de un pueblo, son
irreprochables datos de la realidad, con total prescindencia de cunta verdad encierran.
Por otro lado, qu decir respecto de las

hiptesis de que el Tahuantinsuyo o Imperio
Inka surgi con Manco Cpac ya fuera en el
siglo IX o en el XII o XIII, y la que postula
que surgi con Pachactec en el ao 1438
dC?
Para la que ahora nos convoca, no est en

cuestin si la mtica relacin de 1314 Inkas
refleja o no la verdad. La ciencia tiene la
certeza de que las leyendas y mitos de la antigedad son recreaciones de la verdad histrica, formuladas en funcin de los conocimientos que se haba alcanzado en la poca
en que fueron primigeniamente elaboradas y
de las pocas en que fueron reprocesadas.
Sin duda por lo menos con la informacin que hasta hoy se maneja, slo la ltima
hiptesis merece seguirse postulando. Y esgrimirla supone, necesariamente, descartar la
endeble y vetusta hiptesis de que el presunto pequeo imperio que naci con Manco
Cpac, se agigant en el siglo XV.
As las cosas, cabe sucesivamente a la

ciencia tres responsabilidades: recopilar, difundir y analizar los mitos y leyendas; siendo objetivos del anlisis distinguir lo vero-
36
smil de lo inverosmil, la fantasa de la verdad.

En tal virtud, s est en cuestin el hecho
de que la historiografa tradicional andina no
haya asumido a cabalidad el exhaustivo anlisis de los mitos y leyendas y, en la que aqu
nos concierne, especficamente, la mtica relacin de presuntos 1314 Inkas.
Prescindiendose del anlisis correspondiente, y habindosele asumido casi a rajatabla como verdad, se ha inoculado en la
Historia, como defectos, la imprecisin, la
ambigedad e incluso la ambivalencia, que
ms bien son virtud en la Leyenda.
As, el estereotipado clich del milenarismo no se condice en nada con una lista de
1314 Inkas que, inexorablemente, nos
remite ms bien a una historia dos a tres siglos.
Por lo dems, y a pesar del apasionamiento que Pease 83 reconoce que pusieron
los especialistas, la historiografa tradicional no ha llegado nunca a definir bien cundo en qu poca habra mticamente surgido Manco Cpac de las aguas del lago Titicaca, o, mejor, en trminos de Garcilaso,
cando habra llegado Manco Cpac al Cusco procedente de Tiahuanaco 84.
As, el supuesto origen, y, en consecuencia, la duracin de la trayectoria histrica del
pueblo inka, se han mantenido durante muchsimo tiempo en la ms notoria indefinicin.
Pero a su vez, la implcitamente corta trayectoria histrica a la que remite la relacin
de 1314 Inkas, inadvertidamente insinuaba
tambin que el pueblo inka haba sido el ltimo pueblo en aparecer o en hacerse presente en el territorio andino. En inaudita
pero absoluta coherencia con esa presunta
tarda presencia, las versiones historiogrficas ms conocidas no mencionan nunca al

pueblo inka sino hasta despus de la cada
del Imperio Wari, en torno al siglo XII dC.
Del Busto, con su extenso texto Per Preincaico, ofrece un magnfico ejemplo. Conforme a l, no hubo inkas contemporneos
con el Imperio Chavn, ni coetneos con los
paracas, ni con los nazcas y mochicas y tampoco con Tiahuanaco 85.
Tambin segn l, el Imperio Wari conquist, entre muchos otros, a los mochicas de
la lejana costa norte, a los huancas de la zona
cordillerana central y a los nazcas de la costa
sur. Pero en la vecindad de su sede central, en
direccin sureste, conquist el Cusco.
Qu pueblo o nacin ocupaba ese agrcolamente rico territorio? No lo dice 86.
En la Cronologa prehispnica de la
Gran Historia del Per, los nombres Cuzco e Inca son an ms postreramente citados. Slo se les ubica en el Horizonte Tardo, para los aos 1400 y 1500 dC 87. No
obstante, el mismo texto dir ms adelante a
fines del siglo XII, el antiguo Cuzco se converta en la ciudad ms importante de ese entonces 88. Quin ha podido imaginar tan
inverosmil prodigio histrico?
Por su parte, el renombrado historiador
ingls Geoffrey Barraclough, en el Atlas de
la Historia Universal 89, afirma que la tribu
que dio origen al ms grande de todos los
estados precolombinos se asent en el Cusco alrededor de 1300. De dnde llegaron?
No nos lo dice.
Nos responde en cambio la Gran Historia
del Per. Mas veamos cmo lo hace: es
probable que los incas hayan hecho un recorrido de varios aos antes de llegar [al Cusco]. Habran pasado por distintos lugares
como Pacaritambo, Guainacancha y Guana-
37
caure, y dominado, a su paso, territorios y

poblaciones 90.
Pero si esos territorios estn en el rea
del Cusco, a slo 30 kilmetros al sur de la
ciudad! Puede esa corta caminata reputarse
como la gran migracin originaria? Sin embargo, y ms all de tan poco significativa
referencia geogrfica, cul fue el punto de
partida de tales migrantes? Tampoco se nos
dice.
Cmo explicar que la historiografa tradicional, durante siglos, haya hecho odos
sordos del tan valioso y preciso dato de Garcilaso de que Manco Cpac lleg al Cusco
procedente de Tiahuanaco? Qu ha impedido que los historiadores asuman ese dato
como hiptesis, para tratar de contrastarlo
con los datos de la realidad, y eventualmente
hasta precisar la fecha de tan clebre acontecimiento?
Quiz nunca lo sepamos. Mas nos aventuramos a postular una conjetura que, por lo
menos en parte, podra ayudar a resolver el
enigma de tan grande tozudez: el chauvinismo al ultranza.
A ese respecto Del Busto nos ofrece una
buena pista. Dice l en efecto que en la actualidad la version boliviana acepta que Tiahuanaco fue la cuna indiscutida de los Incas
(...) La tesis peruana, por el contrario, prueba que los Incas fueron quechuas... 91.
Oh sorpresa, rebasndose los lmites del
lenguaje cientfico, se nos habla de la confrontacin entre la versin boliviana y la tesis peruana de tan importante cuestin (como si tambin pudiera hablarse de discrepancias entre la versin boliviana y la tesis peruana de la ley de la gravedad)!
La hiptesis de que la cultura Tiahuanaco, en las proximidades de la orilla sur del
Titicaca, fue la cuna de los inkas, es objetivamente insostenible por el solo hecho de que,
en efecto, stos hablaban quechua en tanto
que hablaban aymara los protagonistas de
aqulla. Pero acaso ello justifica que como viene ocurriendo, tercamente se desconozca tambin el importantsimo vnculo histrico que a todas luces hubo entre uno y otro
pueblos?
No se han percatado los historiadores
bolivianos y peruanos de que, en su esencia,
sus postulados no son incompatibles, sino
ms bien consistentes, y consistentes adems
con la ya vieja propuesta que hizo llegar Garcilaso?
Acaso la hiptesis que hemos formulado
antes, en el pargrafo sobre la procedencia
altiplnica de los inkas, no muestra cun congruentes son los aportes de Garcilaso, y de
los historiadores peruanos y bolivianos? No
parece obvio que, en una especialsima coyuntura histrica, buena parte del pueblo
inka habra vivido siglos, aunque transitoriamente, trabajando en Tiahuanaco?
Puede alguien a partir de esa estada
episdica seguir sosteniendo que Tiahuanaco
fue la cuna del pueblo inka? Por analoga,
puede acaso afirmarse que el pueblo judo
es oriundo de Egipto, por el hecho de que por
siglos buena parte de sus integrantes estuvo
en esa tierra? Denigra acaso sto a los
judos y aqullo a los inkas? Enaltece especialmente sto a los egipcios y aqullo a los
bolivianos?
Pues bien, ms all de sus clamorosos vacos, inconsistencias, deplorables argumentos y eventuales chauvinismos, el comn denominador de la historiografa tradicional es
pues seguir presumiendo como tarda la
aparicin del pueblo inka en el escenario andino. Y de ella se deriva una segunda y antihistrica consecuencia.
38
En efecto, constatndose que los inkas

alcanzaron el pinculo de su podero en el
siglo XV, invariable e implcitamente ha sido
presentada entonces, por aadidura, la imagen de una asombrosa precocidad como
caracterstica especialsima de ese pueblo.
Pero puede acaso esa presunta y asombrosa precocidad explicar slida y consistentemente que como afirma Barraclough 92,
el Imperio inca se bas en antiguas tradiciones incluyendo Chavn, Tiahuanaco y Wari?
Cmo y cundo las aprendi, y de quin, si
cuando supuestamente llegaron los inkas al
Cusco sus vecinos ms prximos, chankas, al
norte, y kollas, al sur, estuvieron entre los siglos XII y XV en franco estancamiento?
Y cmo explica la historiografa tradicional que, viniendo de afuera, los inkas
tambin hablaran quechua, que como se
ver extensamente ms adelante era ya el
idioma que ms se hablaba en los Andes, desde pocas probablemente tan remotas como
Chavn?
A nuestro juicio, el cmulo de inconsistencias y desaguisados en que con empecinamiento sigue incurriendo la historiografa
tradicional a estos respectos, es una lamentable consecuencia de haber aceptado a rajatabla la tradicin oficial inka de la existencia de 1314 Inkas.
Los cien Inkas

(de Montesinos)
Asumiendo en cambio que, como todos
los grandes pueblos y naciones de los Andes,
la inka tuvo tambin un milenario enraizamiento en este territorio, adquiere gran verosimilitud la versin de 103 Inkas que, casi
solitariamente, sostuvo el cronista Fernando de Montesinos 93.
A la hipottica cifra de poco ms de cien

Inkas se llega, por ejemplo, asumiendo que:
a) se denomina Inka a quien ocup el punto
ms alto de la jerarqua de poder en el
pueblo inka;
b) que se considera slo como tales a quienes gobernaron desde el perodo de consolidacin territorial del pueblo inka
(lapso que se est identificando con B
en el Grfico N 2);
c) que de dicho perodo en adelante, y hasta
1532 en que fue capturado Atahualpa, el
pueblo inka tuvo una vida de 2 000 aos;
d) que el promedio aproximado de gobierno
de tales Inkas fue 20 aos.
En tal virtud, el primer grupo de gobernantes correspondera entonces a los legendarios e innominados Inkas del triunfante ayllu de Pacaritambo y sus sucesores (perodo
B del Grfico N 2). Ellos, con autonoma
y durante un perodo muy dilatado, habran
liderado entonces el inicio de la materializacin del proyecto nacional inka.
Una segunda generacin de Inkas (en el
perodo C), si bien habran estado dotados
de poder formal, habran gozado de un poder
efectivo muy limitado: a gran parte de ellos
les cupo ser intermediarios entre su pueblo y
los poderosos dirigentes de la nacin kolla de
Tiahuanaco de la que virtualmente dependieron, ya sea residiendo en los valles del Cusco, o como parte del enorme contingente inka
que temporalmente migr al Altiplano.
Es en relacin con ese contexto que adquieren gran significacin las palabras de Simone Waisbard cuando dice: estoy convencida de que entre el primer Manco y la aparicin del inca del Lago Titicaca (...) se sucedieron en los Andes numerosas generaciones
39
de reyes que llevaban un mismo nombre patronmico hereditario: Manco 94.

No obstante, es verosmil suponer que,
entre muchos o varios, a un Manco Cpac
habra correspondido el privilegio de ser el
Inka que lider el retorno a los valles del
Cusco del pueblo inka que durante varias generaciones estuvo asentado a orillas del lago
Titicaca.
As Manco Cpac habra dado inicio a un
nuevo perodo de autonoma que, sin embargo, sera brevsimo pues casi inmediatamente
despus sobrevino la conquista chanka que
sojuzg al pueblo inka como parte del Imperio Wari.
Manco Cpac, inka;

los hermanos yar, chankas?
Tanto la Leyenda de Manco Cpac como la de los

Hermanos yar hacen referencia a la mtica fundacin del Cusco por Manco Cpac. sta pues como
estamos conjeturando, habra sido fundada inmediatamente despus del arribo de Manco Cpac y los
suyos desde el Altiplano, e inmediatamente antes de
que el pueblo inka volviera a sucumbir, pero esta vez
bajo la frula militar del Imperio Wari.
[Uno y otro acontecimientos, virtualmente casi simultneos, los hemos representado con asterisco rojo
en los Grficos N 1, 2 y 3].
Pues bien, a diferencia de la pacfica Leyenda de
Manco Cpac (migratoria y fundacional del Cusco), la
de los Hermanos yar Cachi, Uchu, Auca y Manco
(Cpac) sugiere un muy acusado clima de violencia.
Ser un reflejo de la violencia con que, casi inmediatamente despus de la fundacin del Cusco, se concret la conquista imperial chanka y el consiguiente
inicio del sojuzgamiento del pueblo inka?
Ser ella, en definitiva, una forzada versin mestiza chankainka, en la que los conquistadores chankas se retrataban como hermanos de los conquistados inkas?
Confirmando la pertinencia de la hiptesis, acaso

los nombres yar, Cachi, Uchu y Auca no
nos remiten a la geografa del territorio ayacuchano de
los chankas? Porque en efecto no es difcil asociar
Ayar con Ayacucho; ni probablemente sea una
simple coincidendia que en ese territorio haya poblados de nombre Cachi, Uchuraccai y Aucayacu.
Convergente y sorprendentemente, segn Garcilaso de la Vega 94a cuya informacin a este respecto
puede considerarse muy autorizada:
yar no tiene significacin en [el quechua].
No resulta ello de veras extrao e intrigante,
tratndose del nombre ms importante de la presunta
segunda Leyenda ms importante de la historia inka?
Tambin segn Garcilaso Cachi, es la sal; Uchu, el
pimiento; y Sauca [sic], quiere decir regocijo.
Y lneas despus, refirindose a los pobladores
inkas, dice muy sugerentemente nuestro cronista:
de los otros tres hermanos no hacen mencin, [y
en cambio] por la va alegrica los deshacen
[critican, ridiculizan?, nos preguntamos] y se
quedan con slo Manco Cpac.
Y agrega de manera todava ms significativa:
nunca despus [Inka] alguno ni hombre de su
linaje se llam de aquellos nombres...
Por qu tanta aprensin, cmo explicar tan poco
simpata o indiferencia, e incluso hasta desprecio hacia esos cuatro vocablos?
Seran efectivamente y como entonces cada vez
ms sospechamos nombres no inkas impuestos en la
Leyenda de los Hermanos yar por los odiados y despreciados conquistadores chankas?
Pachactec y la sombre de sechn

Asumamos pues por un instante que, siglos ms
tarde, liquidado el Imperio Wari, el pueblo inka y en
particular la lite que lider la guerra de independencia contra aqul, efectivamente se neg a usar nombres a los que atribuan origen chanka.
40
Asumamos tambin que esa comprensible actitud

anti chanka del pueblo inka fue coherente y consistentemente mantenida durante dcadas.
As las cosas, la presuncin de Mara Rostworowski como creemos estara errada: el nombre
Pachactec, adoptado sin reservas por el Inka victorioso, que se tom precisamente la revancha contra los
chankas, no habra tenido para el pueblo inka ni la
ms mnima sombra de un aborrecido origen wari en
la terminologa de Rostworowski, o chanka en la
nuestra.
Tendra pues un origen y una significacin que al
pueblo inka no le significaba rechazo alguno y, por el
contrario, le suscitaba enormes simpatas. Habra pues
llegado postulamos, de la legendaria y reputada
mano de Manco Cpac, desde las orillas del Titicaca.
All habra sido adoptado por el pueblo inka con la
misma simpata que se adopt el mtico origen inka de
las espumas del lago.
Es decir, Pachactec sera un nombre asumido y
prestigiado entre los inkas desde siglos antes de que
fueran vctimas de la opresin chanka o wari.
Habra sido pues adoptado, en el Altiplano, por el
pueblo inka que migr y trabaj all durante el esplendor de Tiahuanaco
Y, como se vio, habra llegado a su vez a Tiahuanaco va Nazca (y la Cultura Nazca), y a sta va los
sechn que, en su dispora panandina, recalaron all.
Pero como va Nazca, e independiente y paralelamente a Tiahuanaco, tambin haba llegado a la Cultura Huarpa que all en el territorio de Ayacucho luego lo tom la Cultura Wari, Pachactec era entonces tambin un nombre largamente prestigiado entre los chankas.
Era, pues, desde siglos antes de la formacin del
Imperio Wari, un nombre por igual e independientemente apreciado entre chankas e inkas, a quienes, por
distintas vas, les lleg pues por terceros: kollas y nazcas, entre quienes, lgica y necesariamente, era tambin muy acreditado. Y antes, pues, por quienes primigeniamente lo haban difundido: los sechn.
Mas como la dispora de stos tambin incluy el
norte del territorio andino, debi pues tambin adquirir prestigio entre los moches y mochicas y luego entre
los chim. Mal puede considerarse una simple casuali-
dad que Pachactec tenga precisamente la misma

terminacin que algunos de los nombres ms emblemticos de estos pueblos de la costa norte: Fempellec y Aiapaec.
Quiz recin ahora estemos pues en condiciones
de comprender porqu el nombre Pachactec, como
ningn otro, tiene tanta significacin y resonancia en
la toda la cultura y el territorio andino hasta nuestros
das. Es un nombre de milenario origen y milenaria
vigencia.
Puede considerarse una simple casualidad que,
como los nombres ms emblemticos de la historia
centroamericana Tenochtitln y Chichn Itz, casi
todos sus correspondientes de la historia andina Chavn, Moche, Mochica, Chim, Chan Chan, Pachacmac, Cahuachi, Chancay, Chincha, Chachapoyas, as
como Sinchi Roca, Wiracocha y Pachactec, tengan el
sonido de la ch?
Ser tambin una simple coincidencia que entre
las extraordinarias historias de Mxico y Per, el que
presumiblemente es su gran aunque nico vnculo
histricocultural, Sechn, tambin tenga el sonido de
la ch?
En fin, dejamos pues planteadas la hiptesis, que
quiz los antroplogos y lingistas tengan mucho por
decir. Entre tanto retornemos a lo nuestro.
Durante la dominacin chanka (perodo

D del Grfico N 2), defenestrado el grupo
dirigente inka, el poder fue asumido por representantes de la nacin hegemnica. En
virtud de ello, el tercer contingente de mximas autoridades del pueblo inka lo formaron
aquellos funcionarios cusqueos que sirvieron de nexo entre la autoridad chanka y el
pueblo inka.
Sin autonoma, su autoridad fue muy restringida. Quiz, por concesin de la autoridad imperial chanka, las atribuciones de esos
funcionarios estuvieron circunscritas, u orientadas con preeminencia, a menesteres religiosos y cargos administrativos subalternos.
sa habra sido, eventualmente, la cantera
de donde surgi el grupo dirigente de relevo
41
del pueblo inka que gobern en el perodo

siguiente (E). Alternativamente, e incluso
con ms razn, puede pensarse que fueron
ms bien otros, aquellos que ms se opusieron a la dominacin chanka, y que precisamente habran liderado la guerra de liberacin, los que gobernaron luego de la cada
del Imperio Wari.
Todo parece indicar que en este cuarto
grupo deben incluirse nuestros conocidos Inkas Sinchi Roca, Lloque Yupanqui, Mayta
Cpac, Cpac Yupanqui, Inca Roca, Yahuar
Huaca y Huiracocha.
En relacin con ese estadio de la historia,
adquiere gran significacin un dato tambin
solitariamente sostenido por el cronista Fernando de Montesinos. ste, en efecto, atribuye a Sinchi Roca, precisamente el primero
de los nombrados, una gran victoria sobre los
chankas 95.
Fue Sinchi Roca, entonces, quien lider
la independencia del pueblo inka y reinici la
ejecucin autnoma del proyecto nacional
inka? Puede presumirse que s. Porque, abundando en favor de la hiptesis, en este mismo
contexto encajan, adems, y consistentemente, otros datos de no poca importancia.
Del Busto 96 aporta los siguientes: Sinchi
Roca habra sido, ni ms ni menos, que el
primero en ceirse en la frente el mximo
smbolo de poder del pueblo inka, la mascaypacha. Y, tanto o ms significativo, fue quien
impuso el nombre de Cusco al centro poblado ms importante del pueblo inka. Tales
atribuciones, sin duda, slo las poda asumir
alguien de extraordinaria importancia, un victorioso libertador, por ejemplo.
Es posible como se ha dicho anteriormente, que la victoria independentista sobre
los chankas significara para los inkas la obtencin de un enorme botn. En relacin con
esta hiptesis, es harto sugerente que los cronistas sindiquen tambin al mismo Sinchi
Roca como el que se encarg de ampliar el
Templo del Sol. Y como el que, para poder
seguir erigiendo edificios, desec la zona
pantanosa del valle sobre el que se asienta la
ciudad 97, canalizando los ros Huatanay y
Tullumayo que lo atraviesan, obras, sin duda,
de gran envergadura y costo.
El templo presumiblemente fue adornado
con tesoros extrados de Wari. Al fin y al
cabo siguiendo el rastro del dato que proporciona el cronista Montesinos 98, despus
de liquidar la ltima resistencia del ejrcito
imperial chanka, las huestes triunfantes de
Sinchi Roca regresaron al Cusco ataviados de
oro y plata, obviamente como resultado del
saqueo de la ciudad.
Por lo dems, es comprensible que la ejecucin de las primeras grandes obras pblicas del Cusco deba esperar hasta que se dispusiera del excedente necesario para solventar una mita masiva. Presunta y coherentemente, Sinchi Roca fue, entonces, el primero
que pudo disponer de esa riquesa con el botn
capturado en Wari.
De Sinchi Roca en adelante, ese cuarto y
pequeo grupo de gobernantes se erigi en
conductor y reiniciador del proyecto autnomo del pueblo inka, liderndolo en el transcurso de los siglos XII, XIII y XIV.
El quinto grupo de Inkas estuvo compuesto por Pachactec, Tpac Yupanqui y
Huayna Cpac. Con su liderazgo rein qued
constituido el Tahuantinsuyo o Imperio Inka.
Es decir, con la direcin de esos tres Inkas se materializ, durante el siglo XV (perodo F), el proyecto imperial de la lite dirigente del pueblo inka.
El sexto y ltimo grupo de Inkas, integra-
42
do slo y simultneamente por Huscar y Atahualpa, cumpli la paradjica tarea de precipitar la cada del tercer imperio de los Andes, y asistir a su derrota militar y liquidacin. Derrota que, como haba ocurrido
primero con el Imperio Chavn y luego con el
Imperio Wari, tambin corri a cargo del
conjunto de pueblos dominados. Esta vez, sin
embargo, en alianza con la poderosa fuerza
conquistadora espaola.
43
El Imperio Inka
El memorable y celebrado triunfo sobre
los chankas tuvo dos efectos inmediatos:
consolid en la cspide del poder a la fraccin a la que perteneca Pachactec, y abri
de par en par las puertas de los Andes al pueblo inka.
Tras el sensacional triunfo militar, incentivado anmica y materialmente por ese acontecimiento, el pueblo inka inici un vertiginoso proceso de expansin imperial.
Si Sinchi Roca haba sido el hroe que
lider la guerra de independencia contra el
Imperio Wari, Pachactec representaba el paradigmtico personaje que permita al pueblo
inka revertir aquella pasada relacin, vengar
las humillaciones y dominar a los antiguos
opresores.
Si adems, y premunido ya de un gran
prestigio, logr derrotar a la fraccin de la
lite que le disputaba el liderazgo, no puede
extraar entonces que Pachactec ocupara el
centro del vasto y novsimo escenario imperial durante 32 aos. Esto es, durante todo el
primer tercio de vigencia del proyecto imperial inka.
Pachactec, sin embargo, no slo era el
smbolo de la gloria militar y nacional inka.
Sino que, habiendo la victoria sobre los chankas reportado importantes dividendos materiales, que representaron un gran y singular
beneficio dentro de la sociedad inka, aunque

por cierto mucho ms a unos que a otros, se
acrecent su ya slida y estable posicin de
liderazgo, y se afianz con l en el poder el
sector de la lite que comandaba.
El cuantioso botn, en efecto, permiti
cumplir con el ofrecimiento de llamas, ropa,
oro y plata, mujeres y yanaconas 99 que se
haba hecho a los guerreros inkas 100. Y al
capturarse miles de prisioneros chankas e
incorporarse a otros al novsimo ejrcito imperial, muchos campos ayacuchanos probablemente quedaron desocupados. As, no es
difcil imaginar que en los repartos de tierras
a los que recurri Pachactec al inicio de su
gestin 101, estuvieran incluidos esos predios.
Es de presumir que, tanto en el reparto de
bienes, mujeres y yanaconas, como en la asignacin de tierras, tuvieran preeminencia
los miembros de la nueva fraccin hegemnica de la lite inka, y algunos de los triunfantes militares a los que, en mrito a sus acciones, se les empez a tratar como si pertenecieran a ella.
Puede suponerse que todo eso exacerb
ambiciones individuales y colectivas. A ello
se sum que los xitos habran potenciado un
clima triunfal y avasallador en el que como
precisa Rostworowski 102 el mbito de los
valles del Cusco resultaba pequeo para la
ambicin inka.
44
Caraques
Quito
Quitos
Mapa N 7
Pueblos conquistados
y principales caminos
andinos del siglo XIV
Cayambis
Huancavilcas
Guayaquil
Caaris
Perodo F (Grfico N 2)
Cuenca
Tumbes
Bracamoros
Piura
Chachapoyas
Imperio
Chim
Chachapoyas
Cajamarca
Sipn
Cajamarcas
Chan Chan
Casma
Chavn
Antis
Ch. Huntar
Hunuco
Hunucos
Supe
Tarma
Limas
Lima
Pachacmac
Antis
Huancayo
Caete
Antis
Huancas
Antis
Huancavelica
Lunahuan
Ayacucho
Chincha
Cusco
Chankas
Ica
Icas
Nazca
Juliaca
Arequipa
Caman
En ese contexto, los ejrcitos del tercer

imperio de los Andes empezaron a transitar
por gran parte de los mismos caminos que,
ms de 2 000 aos atrs, haban recorrido las
huestes del Imperio Chavn. Y por donde
algunos siglos despus haban tambin traji-
Kollas
Tiahuanaco
nado incesantes los victoriosos ejrcitos del

Imperio Wari.
Ms de 30 000 kilmetros de vas unan
para entonces a los pueblos y naciones de los
Andes 103. Desde los arenosos, rectos y planos
45
caminos que haban construido y recorran

diariamente los tallanes, en Tumbes y Piura;
los chim, en Lambayeque y La Libertad; los
limas, en Lima; y los ica, en Ica; todos ellos
en la costa; hasta los pedregosos, sinuosos y
quebrados caminos que construyeron en la
cordillera norte los cajamarcas, chachapoyas, huamachucos y conchucos; en el centro
los tarmas, huancas y chankas; y en el sur
los propios inkas y los kollas.
La amplia red de caminos, puentes y tambos existentes facilit la tarea de conquista de
los ejrcitos imperiales que partieron del
Cusco. Para el desinformado grueso de las
columnas de soldados, esos caminos quiza
constituyeron una total sorpresa. No as para
quienes planearon las campaas con el auxilio de la informacin transmitida por la tradicin, los comerciantes y los espas.
Entre los orejones, los jefes militares tuvieron la oportunidad de poner a prueba la
confiabilidad de la informacin que les haba
proporcionado la tradicin oral y la privilegiada educacin cvica y militar que haban
recibido.
En ella debi estar registrada, aunque
quiz de manera borrosa, la experiencia volcada por los pobladores inkas que, siglos
atrs, haban acompaado en sus largos recorridos a los comerciantes y ganaderos de
Tiahuanaco.
Ms clara deba estar, sin embargo, la que
volcaron los soldados inkas que sirvieron en
los ejrcitos del Imperio Wari y que, junto
con sus dominadores chankas, recorrieron y
conocieron los caminos de casi todo el vasto
territorio andino.
Ese trabajo de inteligencia fue completado con la informacin que durante el perodo
de autonoma reunieron los comerciantes inkas. Ellos proporcionaban informacin muy
precisa y actualizada de los fronterizos territorios de kollas, chankas y antis de la Amazona. Y ciertamente alguna, aunque menos
certera, de los territorios que a su vez limitaban con aqullos.
A su turno, los comerciantes de otros
pueblos, por ejemplo los clebres tratantes
icas, y ms especficamente chinchas, que
desde la costa y atravesando los territorios
chanka e inka llegaban hasta el Altiplano; y
los comerciantes kollas que hacan lo propio
en sentido contrario, fueron obviamente fuente de copiosa y til resea.
Y valiosos datos fueron proporcionados
tambin por los espas que enviaban los
responsables del ejrcito inka en todas direcciones.
Por lo dems, se saba que cada pueblo
que se conquistara contribuira a completar y
actualizar la informacin que se tena del
siguiente.
Premunido de todo ello, y para cada expedicin, el estado mayor inka pudo realizar
una adecuada apreciacin estratgica. Ella
permiti tener, en el Cusco y antes de lanzarse a las conquistas, una imagen muy
aproximada del espacio andino y sus vas de
comunicacin. Y un cuadro de la composicin social interna, del podero militar, de la
riqueza, y capacidad de produccin y reservas de que dispona cada pueblo para resistir.
Con esos elementos de juicio poda preverse, tentativamente, la reaccin de cada
uno de los distintos grupos sociales y la
respuesta general de cada uno de los pueblos
que se intentara conquistar. Era posible anticipar y preparar las respuestas a las alianzas, internas y externas, que se presentaran
contra el ejrcito imperial. Y, por contrapartida, era posible tambin disear alianzas con
otros pueblos para conquistar a terceros; o
46
con la dirigencia de un pueblo para conquistar el territorio y los grupos dominados por
ella.
La inteligencia y apreciacin estratgica
fueron el sustento a partir del cual, el Inka y
su estado mayor, disearon las exitosas campaas con las que se logr la vastsima conquista militar de los Andes.
Correspondi a Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac liderar en 87 aos
Cuadro N 3
Los 3 Inkas conquistadores

Inka
Perodo de
gobierno
Aos
Pachactec
Tpac Yupanqui
Huayna Cpac
1438 - 1471
1471 - 1493
1493 - 1525
33
22
32
la instauracin del tercer, ms grande y

ltimo imperio andino.
104
Fueron sometidos muchos pueblos y naciones. Entre los ms importantes debe contarse: icas, caetes y limas, en la costa central; chim y tallanes, en la costa norte; cajamarcas, bracamoros y chachapoyas, en la
cordillera norte; conchucos, huamachucos,
hunucos, huancas y tarmas, en la zona cordillerana central; chankas y kollas, en el sur;
y grupos de antis en la Amazona. Pero tambin huancavilcas, quitos, cayambis, paltos y
caaris, en Ecuador; pastos, en Colombia;
mapochos, en Chile; y guaranes en Paraguay.
El Imperio Inka lleg a ser una estructura
multinacional en la que una de las partes, la
nacin inka, con prescindencia de los objetivos del resto de naciones, las domin y sojuzg, colocndolas al servicio de sus objetivos. Es decir, y sin concesiones de ningn
Mapa N 8
Relaciones inter-nacionales antes y durante el Imperio Inka
Caraques
Caraques
Quitos
Quitos
Cayambis
Cayambis
Huancavilcas
Huancavilcas
Caaris
Caaris
Bracamoros
Bracamoros
Chachapoyas
Chachapoyas
Cajamarcas
Cajamarcas
Imperio
Chim
Imperio
Chim
Chavn
Chavn
Antis
Hunucos
Antis
Hunucos
Huancas
Antis
Limas
Antis
Antis
Huancas
Limas
Antis
Antis
Antis
Lunahuans
Caetes
Cusco
Chankas
Cusco
Chankas
Icas
Icas
Kollas
Kollas
47
gnero como veremos, en el tercer imperio

de los Andes la nacin inka imper sobre
prcticamente todas las naciones andinas.
El Imperio Inka o Tahuantinsuyo no fue
un territorio. Aunque por cierto ocup uno,
que creci con las conquistas y decreci con
las rebeliones. Ni fue una federacin o
confederacin de pueblos como han pretendido autores como Cosso del Pomar 105.
Y a nuestro juicio menos todava un espacio entendido en trminos ceremoniales, o
ms bien, religiosos como elpticamente
acaba de suscribir la historiadora Liliana Regalado en Culturas Prehispnicas 105a.
El Imperio Inka no fue tampoco pues una
nacin. S, en cambio, incluy por sojuzgamiento a un heterogneo conjunto de naciones, donde cada una slo estaba relacionada
con la nacin inka que imperaba, y desvinculada de las dems aun cuando estuviesen en
sus proximidades.
Es probable incluso que las relaciones comerciales, que desde antiguo mantena cada
nacin con sus vecinas, se quebraran sustituyndose por vnculos unilaterales con la
nacin inka y, puntualmente, con el poder
imperial residente en el Cusco.
El Imperio Inka signific, pues, un completo reordenamiento del espacio y del sistema internacional andino.
hizo un recuento de diversas estimaciones

que fluctan entre 3 y 32 millones de personas 110. En adelante, para efectos prcticos,
trabajaremos sin embargo con la cifra promedio de 10 millones.
En su mxima expansin, desde el ro Acasmayo 111, en Pasto, en el extremo sur de
Colombia, hasta el ro Maule, en Chile (250
Km. al sur de Santiago), el territorio imperial
lleg a tener 5 500 kilmetros de longitud y a
abarcar 1 700 000 Km2 tanto como Espaa,
Francia, Italia y Gran Bretaa juntos.
Es decir, someti a casi todos los hombres y mujeres de los Andes. Tuvo todos los
climas. Todos los pisos ecolgicos. Todos los
desiertos. Todas las selvas. Todas las nieves.
Todas las aguas.
La multiplicidad lingstica
en los Andes
El trnsito y arrollador avance de los ejrcitos imperiales, facilitado pues por la preexistencia de puentes y caminos, super y rebas todos los obstculos. Incluso los lingsticos.
Millones de personas cayeron sometidas

al imperio de la nacin inka, o, ms exactamente, al de la lite inka.
Cientos de lenguas y dialectos se hablaba

en el siglo XV en el espacio andino. El cronista Josep de Acosta afirm por ejemplo que
pasaban de 700, y Bernab Cobo sostuvo que
en el Imperio Inka se hablaba ms de 2 000
lenguas 112.
Pease afirma que, cuando menos, la poblacin del Tawantinsuyu pudo alcanzar los
15 000 000 de habitantes 106; pudiendo ser
incluso algo mayor la cifra agrega ms adelante 107. Espinoza 108 habla de 12 millones.
Burga, citando a N. D. Cook, habla de 9 millones 109. Y Carlos Aranbar, por su parte,
En ambos casos, muy probablemente se

cont como idiomas distintos las muchas y
difcilmente precisables variedades dialectales del quechua y de los otros dos grandes
idiomas principales: el muchik o yunga, en la
costa, y el aymara surcordillerano. Es verdad, sin embargo como demostr el lin-
48
Mapa N 9
Los tres principales

idiomas andinos
Muchik
(tambin llamado yunga,
e incluye sec y quign)
Quechua
Aymara
(incluye puquina y otros)
gista peruano Alfredo Torero 113, que muchas de las distintas variedades dialectales de
cada idioma eran tan distintas entre s, que
resultaban ininteligibles.
La larga preeminencia de los moches y
mochicas en la costa norte, primero, y el imperialismo chim que practicaron sus herederos, despus, haban terminado imponiendo, al cabo de muchsimo siglos, el muchik o
yunga en gran parte de la costa norte.
En el Altiplano y en sus dominios costeros, los kollas hablaban mayoritariamente
el aymara, que segn afirma Torero 114,
paulatinamente restaba preeminencia al puquina.
Pero en la inmensa mayora del territorio
andino se hablaba sin embargo el quechua,
desde muchos siglos antes pues de la vigencia del Imperio Inka.
Como haba ocurrido siempre en otras latitudes en la historia de la humanidad, cuando fue necesario los conquistadores inkas recurrieron a intrpretes para superar las diferencias idiomticas. Y las canteras de stos
estaban, fundamentalmente, en el mundo comercial internacional.

As, los propios comerciantes inkas entendan perfectamente el aymara y quiz
tambin el puquina de sus vecinos kollas; y
por cierto las variantes dialectales del quechua de los chankas y las lenguas de los antis
vecinos a Machu Picchu. Los chankas, conquistados, proporcionaron los comerciantes
bilinges que se entendan a la perfeccin
con sus vecinos huancas del norte y chinchas
del oeste.
Los comerciantes chinchas a su turno sirvieron de enlace para la comunicacin con el
quechua de sus vecinos de Caete, Lunahuan, Pachacmac y Lima. Y stos para el
enlace con los chim. A su vez, stos y los
tallanes, para entender a los cajamarcas del
este y los huancavilcas, caaris y otros de
Ecuador, etc.
Las barreras idiomticas, pues, nunca
fueron un obstculo y, menos todava, un
obstculo infranqueable.
El idioma, probablemente slo despus
de la vida, es uno de los patrimonios ms importantes de cada ser humano y de cada pueblo. Lejos, pero muy lejos, est sin embargo
la historiografa tradicional de reflejar ello en
sus textos.
Siendo que el quechua lleg a ser el idioma nativo ms hablado en los Andes, su importancia histrica es entonces realmente extraordinaria. Y tampoco ello se refleja en los
textos de la historiografa tradicional.
El rastreo tentativo del que eventualmente fue su proceso de expansin en el territorio
andino, aunque fuera como primera aproximacin, resulta de veras muy revelador. En
todo caso y a nuestro juicio afirma la
validez de las principales hiptesis sobre la
49
evolucin de la historia andina que hemos

presentado en Los abismos del cndor, tomos
I y II.
cmac y asom preocupacin entre la lite

chim. Los pueblos ecuatoriales, sin embargo, an se sentan seguros a la distancia.
Permtasenos, sin embargo, dejar nuestro

planteamiento sobre el quechua en la historia
andina para el captulo final de este libro.
As, aunque unos con mayor anticipacin

que otros, todos los pueblos amenazados tuvieron algn tiempo para preparar su respuesta ante la inminente o siguiente acometida inka. A ninguno pues debi cogerlo totalmente por sorpresa. Y dependiendo de la
autoevaluacin de sus fuerzas, y de la informacin que tenan de las del creciente imperio, definieron su respuesta como diplomtica y/o militar.
Las conquistas
Sorteando y superando barreras geogrficas e idiomticas, los ejrcitos imperialistas
inkas emprendieron sus campaas de conquista.
El Imperio Inka como expresan Del
Busto y Espinoza 115 fue el prototipo del
estado imperialista, militar y guerrero.
Es indudable que tras las primeras victorias la mala nueva corri como reguero de
plvora por los caminos andinos (porque
para eso tambin servan, y desde tiempos inmemoriales).
Los inkas han derrotado y conquistado
a los chankas debi ser el primer mensaje
que circul de frontera a frontera por todos
los pueblos.
A ms de 1 500 kilmetros de distancia,
los chim, cajamarcas, chachapoyas, huancavilcas y otros, seguramente no se sintieron
amenazados. En la vecindad del rea de los
acontecimientos, debi en cambio cundir alarma entre kollas, y entre los chinchas y
huancas, vecinos de los chankas.
Los inkas han conquistado ya a chankas, lucanas, nazcas, chinchas y caetes, y
avanzan hacia el norte debi ser un dramtico mensaje posterior.
Quiz entonces hubo zozobra en Pacha-
A su turno, los estrategas inkas nunca actuaron con precipitacin e improvisadamente. Un magnfico ejemplo de ello es lo que se
conoce de su posterior pero primera expedicin a Chile. En efecto, guerreando en Tucumn, en el norte de Argentina, Tpac Yupanqui obtuvo seductores informes 116 sobre aqul territorio y decidi emprender su
conquista. Pues bien, desde ese momento
hasta la consecusin del objetivo, medi una
preparacin acuciosa y costossima.
As, tras el reconocimiento del extenso
desierto de Atacama y seguramente tras la
captura de hombres que sirvieron de informantes, guas y posteriormente de intrpretes, los ingenieros y gegrafos inkas sealaron con estacas el rumbo que deba seguir
el ejrcito invasor. Asimismo, a distancias
adecuadas, instalaron grandes depsitos de
agua y provisiones para que las tropas pudieran avanzar sin sufrir hambre ni sed 117.
Todo ello debi demandar meses de preparacin. Y, sin duda, represent a su vez una
temprana advertencia a los pueblos del norte
de Chile. En definitiva, ni el hostil desierto ni
la escasa resistencia fueron una sorpresa para
los invasores. Ni la presencia de stos lo fue
para los pueblos que cayeron conquistados
hasta el ro Maule.
50
Las polticas de conquista
En trminos generales, y segn lo requirieran las circunstancias, los estrategas inkas

habran de ir aplicando tambin la va diplomtica, la militar, o una combinacin de
ambas para hacer efectivas sus conquistas.
No puede soslayarse sin embargo que, en
todos los casos, sin excepcin, incluido pues
el de la cnica accin diplomtica previa, los
pueblos sobre los que se cerna la inminencia
de ser incorporados al Tahuantinsuyo eran
perfectamente concientes del enorme temor
que les suscitaba el ejrcito imperial que como veremos ms adelante, moviliz amenazante contingentes realmente gigantescos.
Cualquiera que compare las confesiones de Julio
Csar en sus Comentarios de la guerra de las galias y
la guerra civil 118, no dejar de asombrarse del extraordinario parecido entre las estrategias y polticas romanas de conquista, desde el siglo II aC en adelante,
con las que llevaron a cabo los inkas en el territorio de
los Andes.
Ante la inminencia de la invasin, la conducta que puso de manifiesto el pueblo amenazado fue el factor que mayor peso tuvo en
la definicin del tipo de solucin que aplicaba el ejrcito conquistador. Y siempre que,
por cierto, tal conducta fuera coherente con
la apreciacin estratgica que de l haba realizado el estado mayor inka.
Porque en efecto, gran sospecha y precaucin debi suscitar, por ejemplo, la conducta resignada de los pueblos cuyos antecedentes los mostraban como tradicionalmente
beligerantes. Bien poda tratarse solamente
de un ardid.
La va diplomtica, acompaada siempre de una indisimulable amenaza militar,
procuraba:
a) la sumisin voluntaria e incondicional

de los pueblos, o, en su defecto;
b) la sumisin por medio de la prebenda, o,
por ltimo;
c) el chantaje bajo amenaza de invasin militar inmediata.
Fue aplicada siempre que se trat de conquistar por primera vez a algunos pueblos. Y
varios, efectivamente, sucumbieron sin que
fuera necesario conquistarlos por las armas.
Para aplicar o no la va diplomtica los
estrategas inkas quiz tomaban en cuenta: la
proporcin de las fuerzas del pueblo amenazado en relacin con las de ejrcito imperial que comandaban; la divisin social interna del pueblo amenazado; la venalidad de su
lite dirigente; y sus antecedentes de mayor o
menor beligerancia.
As, se acometi en principio por la va
diplomtica all donde los estrategas inkas
saban que sus fuerzas eran incomparablemente superiores a las del pueblo amenazado; all donde saban que prevaleca una gran
divisin interna; all donde la inteligencia
haba reportado que las lites amenazadas adolecan de gran sensualidad por el poder y
la riqueza; y all donde se conoca de escasa
beligerancia en el pueblo a conquistar.
Por el contrario, los pueblos con amplios
antecedentes de belicosidad, o aquellos que
se prepararon para ofrecer resistencia, o los
que debieron ser una o ms veces reconquistados, conocieron una o ms de una de tres
distintas versiones de arremetida y sojuzgamiento militar:
a) guerra de dominacin y desarraigo
parcial;
b) guerra de dominacin y desarraigo total; y/o,
c) guerra de exterminio.
51
Cuadro N 4
Polticas de Conquista
Sumisin voluntaria
Diplomtica Sumisin por prebenda
Sumisin por chantaje
Militares
Guerra de dominacin y desarraigo parcial

Guerra de dominacin y desarraigo total
Guerra de exterminio
Las conquistas diplomticas

Los calchaques de Tucumn (Argentina), habran constituido un caso, probablemente poco frecuente y aislado, de sumisin
voluntaria 119 e incondicional. La conducta
de los calchaques de acercarse doscientas
leguas con obsequios al ejrcito de Tpac
Yupanqui que victorioso avanzaba desde el
Altiplano hacia el sur, pudo ser, sin embargo,
ms una engaosa decisin tctica que una
reprochable sumisin.
Saban, en todo caso, que el enfrentamiento a un ejrcito desproporcionadamente
grande poda conducirlos al exterminio y,
en consecuencia, a la cancelacin absoluta de
su proyecto nacional.
Los calchaques, muy posiblemente, estaban al tanto de la infeliz suerte que haban
tenido los caete (y sobre la que abundaremos ms adelante).
Con la sumisin, en cambio, poda evitarse, incluso, hasta la presencia de tropas de
ocupacin. Y como la subordinacin al imperio implicaba enviar excedentes al Cusco,
con la sumisin voluntaria los calchaques se
aseguraron la continuidad, aunque parcial, en
la prosecusin de su proyecto nacional.
Una segunda modalidad, quiz ms frecuente que la anterior, fue pues la sumisin
con prebenda. Es decir, una aparente relacin
de intercambio en la que el kuraka del pueblo
amenazado entregaba la sumisin del mismo

y, en compensacin, reciba nada despreciables beneficios. Fue posible all donde existan dirigentes, envilecidos y corruptos,
acostumbrados a distingos y privilegios.
Los estrategas inkas, que haban experimentado y conocan de cerca ese flanco,
supieron aprovecharlo. Y recurrieron a esta
poltica con gran frecuencia.
Enviaban mensajeros a los kurakas de los
territorios que queran ocupar, y dice a este
respecto Lumbreras 120, si stos aceptaban la
sumisin les concedan privilegios. Muchos
kurakas fueron incapaces de resistir el feroz
golpe de una ddiva generosa y bien calculada mujeres, yanaconas para su servicio personal, vajilla de oro, ganado, etc.. A cambio
de ello sometieron a sus pueblos reconociendo la autoridad imperial como reconoce
Hernndez 121.
Los orejones, conocedores de sus propias
grandezas y debilidades, eran perfectamente
concientes de cunto ambicionaba cada uno
de ellos poseer mayores privilegios. Y de lo
que eran capaces de hacer ellos y otros para conseguirlos. Es decir, tenan perfecta conciencia del enorme poder disuasivo de un ofrecimiento obsequioso y abundante.
En excelente prueba de que las apreciaciones estratgicas realizadas sobre sus enemigos haban sido correctas, no dudaban que,
dadas muy similares condiciones, la reaccin
de muchas lites dominantes de los pueblos a
conquistar sera semejante a la de ellos: sucumbiran ms rpida, voluntaria y entusiastamente, mientras mayor fuera la magnanimidad de la oferta.
El arma disuasiva instaurada fue sumamente eficaz. Se construy sobre una debilidad humana de gran
universalidad: la ambicin inescrupulosa. De all que
mantuvo efectividad y vigencia en todo tiempo y en
todo espacio en la historia de la humanidad.
52
As, quienes en un momento, a cambio de compensaciones generosas hicieron crecer el Imperio Inka, en el siguiente, siempre en su propio beneficio,
habran de contribuir a hacerlo caer 122.
Una variante del caso precedente la proporcionaron aquellas lites que, ya no para
obtener privilegios, sino para mantener los
que posean, accedieron, sin resistencia, a aceptar la dominacin del Imperio Inka. Significativa fue, por ejemplo segn afirma Rostworowski 123 la sumisin de la lite chincha
de la nacin ica, que declin toda posibilidad de resistencia. No tanto a cambio de los
regalos que recibi como dice la propia historiadora 124, sino para que no le sean recortadas las ventajas que le reportaba su exitosa
y vasta actividad martimocomercial internacional.
Al poder imperial, a su turno, le interesaba sobremanera que los experimentados marinos mercantes de Chincha se mantuvieran
como seguros proveedores del mullu, ese
preciado y eficaz anunciador hidrometeorolgico. Y, en general, de todos aquellos productos que traan desde las lejanas costas de
Mxico, Ecuador y Chile 125.
Hasta all, por lo menos en apariencia, era
equivalente el intercambio en lo que a los
intereses de las lites chincha e inka se refiere. El poder imperial, sin embargo, recibio
muchos otros beneficios. Exigi y logr la
construccin de palacios, locales administrativos, tambos, casas para mamaconas y caminos. Tambin demand artesanos, orfebres y tejedores; agricultores y yanaconas.
Pero la nacin ica sufri adems, sucesivamente, expropiaciones de tierras que dispusieron Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac segn refiere Mara Rostworowski 126. Caro result pues a la nacin ica el
oportunismo de su lite dominante.
Como caros resultaron todos los tipos de
oportunismo que, en ausencia de unidad, hacan gala las distintas fracciones en que estaban divididos algunos pueblos y naciones.
El oportunismo y la conveniencia no se pusieron
de manifiesto recin durante la expansin imperial
inka. No, tal parece que era de vieja data.
As, durante la incursin de los chankas al Cusco,
es decir, inmediatamente antes del inicio del proceso
de expansin imperial, algunos de los ayllus vecinos a
la invadida ciudad abandonaron a su suerte a las huestes que lideraba Pachactec. Antes dice el cronista
Betanzos 127 quisieron ver si Pachactec lideraba o no
las fuerzas suficientes para vencer a los chankas. Y
slo si los venca, se ponan de su lado. Recibidas en
efecto las seales de la victoria, se plegaron en tropel
al lado de los triunfadores como reconocen Rostworowski y Hernndez 128.
El cuantioso botn de guerra que se obtuvo de los
chankas 129 fue utilizado pues tambin para garantizar,
en un acto que slo en apariencia era de reciprocidad, la alianza de aquellos pusilnimes y oportunistas.
Esta poderosa arma de satisfacer apetitos y ambiciones insistimos, habra de demostrar ms tarde
que su eficacia era slo transitoria, cuando, como un
bumern, regresara con la misma potencia contra
quienes la pusieron en prctica.
Aunque quiz slo fue un complemento

de todas las dems, la tercera modalidad de
dominacin, de uso tambin frecuente, fue el
chantaje. Se aplic diversas modalidades:
captura como rehn del propio kuraka
y su traslado al Cusco 130;
captura de las esposas e hijas del kuraka 131;
retencin en el Cusco de otros personajes importantes 132;
amenaza al kuraka con su humillante
relevo por un yanacona 133;
traslado de dolos y dioses 134 al Cusco; etc.
En todos los casos se persegua que el
pueblo dominado fuera conciente que de l,
53
de su sumisin y docilidad colectiva, dependa la vida de los rehenes.

El reclutamiento de hombres para las
huestes militares 135, de mitimaes y yanaconas, y de aquellos que eran colocados como
carne de can en las guerras 136; la captura
de especialistas 137, y la captura de mujeres
para asignarlas como acllas y mamaconas 138;
todo ello neutralizaba los arrestos de belicosidad y potencial rebelda de los pueblos conquistados.
Pero adems permita engrosar el ejrcito
y la fuerza de trabajo 139 al servicio del proyecto imperial. Las cnicas conquistas diplomticas dieron pues grandes resultados
en el proceso de expansin imperial.
No obstante adelantndonos al desenlace final, sorprendentemente, durante la
guerra civil imperial que precipit la cada
del Tahuantinsuyo, ninguna gestin diplomtica, ni sincera ni ficticia, logr tener ningn xito.
En aquellas dramticas circunstancias,
en mltiples ocasiones los emisarios de las
partes terminaron desollados vivos refiere
Del Busto 140. O fueron pasados a cuchillo
registra Cosso del Pomar 141, que agrega
haba una sola respuesta para los dos bandos: la muerte.
y prolongada resistencia que ofrecieron muchos pueblos andinos a la expansin del Imperio Inka. De all
que, errneamente, hayan credo que todos los pueblos de los Andes aceptaron con pasiva docilidad la
Pax Incaica 142.
Sin embargo, y a la luz de cuanto habremos de
ver, resulta harto cuestionable que hoy en da, se siga idealista y acientficamente sosteniendo como lo
hace la historiadora Liliana Regalado 142a, que el dominio incaico se afirmaba justamente en el equilibrado manejo de los siguientes factores: la actividad
blica, la acumulacin y distribucin de productos diversos, el prestigio religioso, las alianzas, etc..
El primer gran triunfo blico recordmoslo una vez ms fue el que se obtuvo sobre los chankas que hacia 1438 dC haban
intentado conquistar nuevamente el Cusco.
En represalia, Pachactec impuso a los
invasores chankas cruel castigo que sembr
terror y espanto. A ese respecto el cronista
Cabello Valboa recogi los siguientes testimonios 143:
Degoll a los principales, hizo clavar sus
cabezas en las picas; a otros ahorc o
quem, a otros empal y desoll vivos; y
reserv los crneos para usarlos como
vasos en sus banquetes...
El historiador Riva Agero no dud en
recordar que todo ello fue de una atrocidad
oriental asiria 144.
Las ms grandes e importantes conquistas y reconquistas se hicieron efectivas por la

va militar. Y dieron lugar a terribles represalias.
Sin desmedro de lo que hemos planteado en pginas precedentes porque la precisin que vamos a recoger de Valdivia Carrasco no necesariamente contradice la de Garcilaso de la Vega, planteamos aqu
que muy probablemente esos feroces acontecimientos
de represalia habran sido los que dieron origen al rebautizo de la tierra chanka como Aya Kucho, que
segn Valdivia Carrasco 145, en quechua significa
rincn de los muertos.
A despecho de sus grandes mritos y aciertos,

Toynbee como muchos otros historiadores, europeos
y americanos, desconocieron las evidencias de tenaz
En medio de las drsticas represalias que

sufrieron, parte de los chankas se habran salvado de ser exterminados huyendo e inter-
Las conquistas militares
54
nndose en el bosque amaznico segn referencias que recogi el cronista Cabello

Valboa 146.
La famosa y enigmtica huida chanka a Moyobamba reas de Montaa y Selva en las inmediaciones de Chachapoyas, puede ubicarse en el tiempo
tanto como secuela del colapso del Imperio Wari incluida la invasin y saqueo de la ciudad imperial,
como tras el triunfo de las huestes de Pachactec sobre
los chankas.
Pero bien podra haber ocurrido proponemos,
en ambos momentos. Porque es posible que en el interregno entre uno y otro acontecimientos, los propios
chankas que huyeron tras el primer episodio enlazaran
sistemticamente ambos territorios utilizando en
gran parte el curso del ro Huallaga.
Los capturados vivos fueron incorporados en masa al ejrcito imperial. Y deliberadamente fueron colocados en las posiciones
ms peligrosas, como carne de can, para
que cayeran muertos por los enemigos de
turno refiere Cabello Valboa 147.
Ya durante la expansin imperial, algunos
pueblos ofrecieron gran resistencia. Se trat
de los que no estuvieron dispuestos a abdicar
de su proyecto nacional, ni a bajo precio, ni
gratuitamente. Slo tras fiera y cruenta lucha
caeran derrotados, vendiendo as cara su derrota.
Para tales efectos, los estrategas inkas
buscaron siempre tener asegurada la supremaca numrica antes de emprender una contienda. Y si bien las cifras parecen ser muy
exageradas, revelan, en todo caso, un orden
de magnitud muy considerable.
En la primera arremetida hacia la costa,
para la conquista de los lucanas, icas (en particular chinchas) y lunahuans, el ejrcito
estuvo constituido por 60 000 hombres segn refiere Garcilaso 148.
Contra los kollas, Pachactec lanz un e-
jrcito de 120 000 hombres al decir del cronista Santa Cruz Pachacuti 149. Y, aos ms
tarde, Tpac Yupanqui se vio precisado a reconquistar ese mismo territorio lanzando a
300 000 combatientes segn refiere el cronista Pedro Cieza de Len 150.
La conquista de Chile la emprendi un ejrcito de 200 000 soldados afirma a su turno el sacerdote y cronista Bernab Cobo 151.
Contra los caaris y quitos, de Ecuador,
fueron lanzados 250 000 guerreros dice esta
vez el cronista Sarmiento de Gamboa 152.
Huayna Cpac, en su primera salida rumbo al
norte, fue al mando de 50 000 efectivos 153, y
en otra campaa lleg hasta Quito con 40 000
hombres 154.
Actos de resistencia heroica se dieron por
ejemplo entre los kollas 155, caetes 156, limas
157
, chachapoyas 158. As tambin, aguerrida
resistencia ofrecieron los caaris 159, cayambis 160, quitos 161, huancavilcas 162 y guaranes
163
. Tambin los antis de la Amazona 164, y los
paltos y bracamoros 165.
Los pueblos que lucharon con denuedo y
vigor por mantener su independencia, pero
que a pesar de su firmeza y herosmo cayeron
derrotados, padecieron sojuzgamiento y, en
represalia por su resistencia, sufrieron el desarraigo de gran cantidad de su poblacin.
Fue notable la cantidad de poblacin kolla 166 expulsada de sus tierras y enviada a
otras latitudes. Entre paltos, caaris y bracamoros, 15 000 personas fueron llevadas al
Cusco 167. Suerte parecida corrieron los chachapoyas 168. Y entre los huancavilcas, slo
se permiti permanecer en su patria a los
viejos y muchachos 169.
Los pueblos que tuvieron la entereza de
desafiar y ofrecer muy dura resistencia al ejrcito invasor, fueron castigados con el des-
55
arraigo total. Es decir como indica Lumbreras 170, el ntegro de la poblacin fue
trasladada y dispersada. Esa suerte, por ejemplo segn precisa Rostworowski 171 corrieron los pobladores de Ayaviri, en Puno.
La fiera y tenaz resistencia que durante
varios aos sostuvo el pueblo caete 172, culmin con el ahorcamiento masivo de patriotas y el desarraigo total de quienes sobrevivieron. Y como se vio en Los abismos del
cndor, tomo II, algunos indicios permiten
sospechar que el pueblo de Tupe, vecino al
noreste de Caete, sufri tambin las mismas
represalias.
El pueblo al que hoy denominamos caete, cuyo gentilicio original desconocemos, tras su conquista habra sido asimismo
rebautizado por los inkas como guarco
nombre con el que lo identifican por ejemplo Mara Rostworowski 173 y Culturas Prehispnicas 173a, y al que tambin recurren Del
Busto 174 y Pease 175 bajo la forma de huarco.
De acuerdo al Lexicn de Domingo de
Santo Toms, guarco equivaldra a ahorcado segn reporta la propia etnohistoriadora Rostworowski 176.
As, de manera quiz informal, pero deliberada, rebautizando al valle de Caete,
cruel y despectivamente con el nombre de
Guarco o valle de los ahorcados, se
cumpla con hacer referencia a la drstica
sancin. E, implcita y eficazmente, se
cumpla tambin con el objetivo de sealar y
recordar qu sancin penda sobre cualquier
otro pueblo que intentara una accin defensiva similar.
Las agrcolamente valiosas tierras del
pueblo caete fueron asignadas a mitimaes
de otros pueblos, para algunos de los que,
como en el caso de sus vecinos chinchas, se
trat incluso de un premio por haber actuado

como aliados de los inkas.
Tambin en este caso, con efectividad e
implcitamente, se mostraba otra leccin: deba quedar claro que la sumisin al Imperio
Inka, y la alianza con l, poda reportar importantes beneficios.
Porque, por ejemplo, para los inmediatamente fronterizos ayllus de Chincha que fueron trasladados al valle de Caete, el hecho
tuvo positiva y gran significacin: virtualmente seguan en su mismo territorio, pues el
valle de Caete estaba apenas a 30 kilmetros al norte de su territorio.
Pero, adems, se les cumpla una vieja
ambicin expansionista, pues en innumerables ocasiones anteriores haban intentado
conquistar el frtil y rico valle vecino. As,
por aadidura, el traslado les permita, a
cambio del mismo esfuerzo, obtener una produccin agrcola bastante mayor. A este respecto, la colaboracin con el invasor rindi
pues a los hatunrunas chinchas, episdicamente al menos, buenos dividendos.
Contra los cayambis de Ecuador tambin
fue intentado el exterminio segn se lee en
Valcrcel 177. Y, adems del pueblo de Tupe,
en las estribaciones andinas de Lima tambin, fue virtualmente decretado el lento pero
inexorable exterminio del pueblo de Quives,
ajusticindose a toda la poblacin masculina
adulta refiere Rostworowski 178.
De otro lado y como reconoce Del Busto
, muchos pueblos, durante las dcadas que
se practic su incorporacin administrativa y
productiva al imperio, llevaron a cabo un sinnmero de rebeliones e intentos de independizacin. O como expresamente admite Cosso del Pomar 180, muchos fueron los pueblos que trataron de recuperar la libertad
perdida.
179
56
Algunas referencias sugieren incluso que

como tambin ocurri en otras experiencias
imperiales del planeta, muchos pueblos aprovechaban las crisis de sucesin para llevar
a cabo acciones sediciosas. Como en efecto
habra ocurrido tras la muerte de Huayna Cpac.
As, fue quiz en esas circunstancias que
Atahualpa habra castigado a las provincias
impacientes por liberarse de los incas, y en
particular a los huancavilcas de la costa de
Guayaquil 181; as como, algo ms al sur, a los
huamachucos del rea cordillerana de La Libertad segn puede colegirse de informacin proporcionada por Luis Millones.
En efecto, el antroplogo e historiador Luis Millones refiere que Apo Catequil divinidad de los
huamachucos fue derribado e incendiado, junto con
sus sacerdotes, y su cabeza arrojada lejos del santuario por orden de Atahualpa. 181a
yecto nacional y su condicin de sujetos del

mismo. Ni a seguir siendo objetos, o simples
instrumentos de trabajo del poder imperial.
Ni a seguir posponiendo el intento de alcanzar sus objetivos. Es decir, de los que no
aceptaban contribuir, gratuita y voluntariamente, a que la lite inka, con exclusin del
resto, alcanzara los suyos.
As, tres veces como anota Del Busto 182
intentaron independizarse los kollas, aprovechando tcticamente que el grueso de las
tropas imperiales estaba en el norte. Y su vez,
en dos ocasiones que el ejrcito imperial par-
Ilustracin N 2
Cabeza como trofeo de guerra
Sorprende sin embargo que, como antecedente del

relato de ese acontecimiento, Millones diga: Otros
dioses no fueron tan afortunados en su relacin con
los incas.
Permtasenos pues dos observaciones. En primer
lugar que como bien sabe Millones, los huamachucos haban estado sojuzgados por los inkas ya desde el
gobierno de Pachactec, y durante el ntegro de los
gobiernos de Tpac Yupanqui y Huayna Cpac. Mal
poda ser entonces la de Atahualpa una accin de espritu o motivaciones religiosas. De haber sido as,
por qu no la tomaron su padre, abuelo y bisabuelo?
Ms parece, pues, que fue una represalia frente a una
accin muy especfica y coyuntural, sea un intento de
liberacin aprovechando la disputa entre Huscar y
Atahualpa, o la sospecha de Atahualpa de que los huamachucos haban tomado partido por Huscar.
Y, en segundo lugar, hay que aclarar y precisar
como tambin sabe Millones que con su incendio y
destruccin, y la de los sacerdotes, el infortunado no
fue el dios Apo Catequil, sino los huamachucos cuya fe convocaba.
Se trat pues de los pueblos que no se resignaban a postergar indefinidamente su pro-
Fuente:
Espinoza, Los Incas, p. 363.
57
ti al sur a debelar la sublevacin de los kollas, se alzaron pueblos del norte 183.
caso de los dispersos y muy divididos pequeos grupos del territorio chileno 196.
Por su parte, un numeroso grupo de antis

llevados al Cusco se rebel y volvi a internarse en la Amazona 184. Incluso la lite
chim logr concretar una rebelin contra el
poder imperial inka, obligndolo a una campaa de reconquista segn refiere el cronista
Zrate 185.
Pero fue dramtico y pattico el caso de

la numerossima nacin kolla. sta como afirma Max Hernndez 197, a pesar de su enorme fuerza potencial, fue presa del ejrcito
imperial porque, lejos de unirse ante el peligro, permaneci dividida.
El poder imperial reprimi drsticamente

a los rebeldes independentistas. Despus de
las sangrientas batallas como habla el propio Garcilaso 186, los pellejos de los vencidos sonaron por muchos aos en los tambores de guerra de los ejrcitos inkas admite
Del Busto 187.
Muchos enemigos fueron sometidos al
suplicio de eliminarles todos los dientes de la
mandbula superior 188. Otros fueron ejecutados en masa 189. O como refiere Rostworowski 190, colgados de los muros de sus
propias fortalezas.
Las cabezas de muchos ajusticiados fueron utilizadas para confeccionar vasos ceremoniales 191. Fue frecuente la imagen de un
guerrero imperial sosteniendo la cabeza del
enemigo degollado reporta Kauffmann 192.
Y tambin se tortur dejando ciegos a los adversarios 193.
Los incendiarios de puentes en acciones
de sedicin evidente, sufrieron pena de
muerte registra el cronista Cobo 194. Y se
ejecut a muchos kurakas rebeldes, prohibindose adems que los pueblos rebeldes
porten armas refiere a su vez el cronista
Zrate 195.
Algunas de las conquistas militares del
Imperio Inka se vieron facilitadas por la divisin interna de los pueblos que cayeron
conquistados. Ello ocurri, por ejemplo, en el
Algunos pueblos, sin embargo, fueron

conquistados a pesar de haber concretado alianzas tcticas contra el Imperio Inka. Fue el
caso de los cajamarcas y chim segn afirma Cabello Valboa 198. O como reconoce
Rostworowski 199, el de caaris y quitos.
En sos como en otros casos, el numeroso
ejrcito imperial, constituido por soldados y
oficiales del pueblo inka, y por miles de soldados reclutados en los pueblos previamente
conquistados, superaba, abrumadoramente, a
sus adversarios.
Los estrategas inkas, no obstante, utilizaron adems, con gran habilidad y eficacia, las rivalidades entre los pueblos. En efecto, parte del pueblo lima, por ejemplo,
prest al ejrcito imperial valiosa colaboracin tctica y de inteligencia en la incursin contra los chim. Quiz as los lima se
vengaron y desquitaron de sus vecinos chim, a quienes odiaban 200, muy probablemente porque en reiteradas disputas les hicieron
llevar la peor parte, invadindolos y arrebatndoles parte de sus mejores tierras en el
rea norte de su territorio.
Antes de que el Imperio Inka en expansin los conquistara, los pobladores de Huarochir y Yauyos, ambos en la cordillera prxima a Lima, se declararon aliados del mismo afirma Rostworowski 201, presumiblemente pensando que con ello resolvan sus
rivalidades fronterizas con huancas y tarmas,
e incluso con limas.
58
Los caete recordmoslo una vez ms,

sucumbieron tambin ante la alianza tcita de
sus ambiciosos vecinos de Chincha con el
ejrcito imperial.
Caete y Chim:
una gran leccin de la historia
Al comenzar el siglo XV, cuando en el sur
cordillerano se inici la expansin imperial
inka, en la costa norte el Imperio Chim haba logrado alcanzar la que lleg a ser su mxima expansin territorial.
Sus predios, sobre 15 valles costeos,
abarcaban desde Tumbes hasta parte del territorio norte del pueblo lima. Los 150 000
Km2 de sus dominios albergaban una poblacin de probablemente 3 millones de personas 202, y una riqueza agrcola y metalrgica inestimable.
El padre Miguel Cabello Balboa, recogi
en sus crnicas que la conquista inka del Imperio Chim se habra concretado hacia 1462
dC es decir, slo 70 aos antes de la conquista espaola 203. Barraclough 204, a partir
de otras fuentes, seala en cambio que habra
ocurrido en 1476.
De haber sido en la primera fecha, correspondi a la ltima dcada del gobierno de
Pachactec, pero durante la cual el principal
estratega militar fue su hijo Tpac Yupanqui.
Y de haberse dado en la segunda fecha, fue
pues durante el primer lustro del gobierno de
ste ltimo. Pero en todo caso, 24 o 38 aos,
despus de haberse iniciado la hegemona inka en los Andes.
Parece evidente entonces que, antes de
lanzarse a la que a la postre fue su ms
grande e importante conquista, los estrategas
inkas habran reunido informacin suficiente
y confiable en relacin con el Imperio Chim. No slo pues militar y poltica, sino
entre otras, en referencia la riqueza de que
estaba rodeada la lite chim.
Y parece evidente tambin, entonces, que
prepararon adecuadamente los planes para
capturar el enorme botn llevado al Cuzco
205
, que segn debieron ser muy concientes
habra de cambiar sus vidas. Al respecto Cabello Balboa indica 206:
Del oro y plata que [el Inka] trajo de ese
viaje, mand hacer (...) la estatua del Sol
y la de Ticciviracocha y la de Mama Ocllo (...) y tambin se hizo la cinta de oro
que estaba en [el templo de] Koricancha,
y qued otra mucha hacienda en [el] erario (...) con que se hizo el Cuzco tan rico...
Muchos historiadores comparten la idea
de que la lite imperial inka cambi radicalmente algunos de sus usos y costumbres al
entrar en contacto con la lite chim. Aqulla
habra abandonado su rusticidad y asumido
el lujo y suntuosidad, y la magnificencia que
vieron y aprendieron de sta 207.
No obstante, aceptando dicha propuesta,
queda todava pendiente de slida respuesta
una pregunta importante que por lo general
ha obviado de enfrentar la historiografa tradicional:
a) el que result el gigantesco botn chim
fue un hallazgo inesperado para los estrategas inkas?
b) O, por el contrario y como postulamos, a sabiendas de su existencia, y del
uso que podran darle, se prepararon paciente y convenientemente para conquistarlo?
Tiempo haca que la conquista de ese territorio estaba en los planes guerreros de los
59
estrategas inkas afirma casi solitariamente

Cosso del Pomar 208. Antes de la conquista
del Seoro del Gran Chim como refieren los cronistas que se le denominaba entonces, ya Tpac Yupanqui haba odo hablar
de que era una nacin bastante poblada y rica
en oro, y a la que los comerciantes llegaban
en grandes balsas con mstiles y velas agrega el historiador 209.
En consistencia con esas casi nicas referencias, la coherencia de los hechos y acciones militares relacionadas con la conquista del Imperio Chim, sugiere conceder mayor verosimilitud a la segunda propuesta, y
es sta pues la hiptesis que asumimos 210.
La secuencia cronolgica de las sucesivas campaas militares del ejrcito imperial ha sido presentada por los cronistas con innumerables discrepancias,
de las que, en gran parte, se hayan hecho eco tambin
los historiadores.
Por ejemplo, tras las acciones que permitieron derrotar a los chankas, Kauffmann y Pease 211 sostienen
que se llev a cabo la conquista del Altiplano, y slo
despus la conquista de la costa. Del Busto 212, en cambio, registra primero la conquista de la costa, y a continuacin la conquista del Altiplano.
Si, hipotticamente, se partiera del supuesto de
que la materializacin del Imperio Inka estaba predestinada, no importara la secuencia de las campaas, porque igualmente las habra ganado. Mas esta
hiptesis no tiene el ms mnimo sustento cientfico.
Y si se asumiera, una vez ms hipotticamente,
que el argumento decisivo para el triunfo militar fue
siempre la abrumadora mayora de fuerzas que coloc
en batalla el poder imperial, seguira teniendo escasa
importancia desentraar la secuencia en que efectivamente se llevaron a cabo las conquistas. En cualquier
orden igualmente las habra ganado.
Una tercera hiptesis, sin embargo bastante ms
realista, y en consonancia con la bien conocida experiencia histrica de otras latitudes es que el conjunto
de exitosas campaas militares fue el resultado de una
tambin exitosa estrategia previa, en la que consistentemente su busc una cada vez mayor acumulacin de
fuerzas.
Esa estrategia previa, lgicamente, habra incluido la correcta y precisa evaluacin de los aspectos
econmicos, sociales, militares etc., fuertes y dbiles, de cada uno de sus futuros rivales; y habra diseado las alianzas que se preconizara para derrotar a
terceros alianzas que, concientemente o no, se habran postulado a partir de la existencia de intereses
comunes; y habra previsto tambin las probables alianzas a enfrentar y que tambin habran partido del
reconocimiento de la existencia de intereses comunes
entre las partes involucradas.
Es decir, en esta ltima hiptesis, y a diferencia de
las anteriores, la cronologa precisa de las campaas
permitira deducir, con gran verosimilitud, cul fue efectivamente la estrategia polticomilitar del poder
imperial inka. Y, por aadidura, de contarse con la informacin que sirvi para elaborar esa estrategia como se cuenta por boca de Julio Csar para el caso de
la experiencia romana, ella habra ofrecido un valioso conjunto de datos sobre la realidad imperante en
los Andes en los siglos XII, XIII y XIV, de la que hoy
en gran parte se adolece.
Pues bien, despus de derrotar a los chankas, una gran expedicin militar, que se prolong por varios aos, permiti al ejrcito
imperial inka derrotar y conquistar, al oeste
del Cusco, a soras y lucanas, pueblos tambin ayacuchanos del sur del ro Pampas, y, a
continuacin, descendiendo a la costa por
Puquio, dominar y someter sucesivamente
Nazca, Chincha, Caete, Mala, Chilca, Pachacmac y el valle del Rmac 213. En esta
campaa, finalmente, fueron conquistados
los valles de Chancay y Huaral 214, al norte de
Lima.
Es decir, en esta ltima accin, el ejrcito
imperial inka incursion en las ancestrales
tierras del pueblo lima que como una serie
de hechos parece sugerir, eran tambin ambicionadas por el fronterizo Imperio Chim.
Como parte de esa gran campaa costera
fue pues vencida la agigantada y heroica resistencia del pueblo caete. stos, posesionados de un solo valle, con poco ms de 5
000 Km2 de territorio, y una poblacin que
60
podra estimarse entre 100150 mil personas

215
, durante varios aos 4 segn se lee en
Culturas Prehispnicas 215a resistieron militarmente con xito la feroz embestida del ejrcito imperial inka.
Todo parece indicar que a los ejrcitos

imperiales inkas les result bastante ms fcil, rpida y menos costosa la conquista del
inmenso y ambicionado territorio del Imperio Chim, que la del pequesimo territorio
de Caete.
Cuadro N 5
El contraste resulta pattico. Es posible

acaso postular alguna explicacin a tan grande contrasentido? Hubo, por ejemplo, en
descargo de los estrategas chim, una accin
sorpresiva de los ejrcitos del creciente Imperio Inka?
Pueblo Caete Imperio Chim
Valles
Territorio (Km2)
Poblacin
Pobl. masculina adulta
Aos de resistencia
Pueblo
Caete
Imperio
Chim
1
5 000
150 000
37 500
15
150 000
3 000 000
750 000
3-4
Parece, ms bien, que no hubo tal sorpresa. Ni habra sido un hecho fortuito que la
primera gran campaa inka a la costa se detu-
Si las cifras y el grfico bastaran para

expresar objetivamente las fuerzas de ambos
pueblos, no cabra duda en afirmar que el
Imperio Chim era inmensamente ms fuerte
que el pueblo caete. De modo que, si ste
fue capaz de resistir militarmente con xito
durante por lo menos 3 aos como refiere
Mara Rostworowski 216, aqul bien podra
haber resistido mucho ms. Quiz hasta podra haber impedido el triunfo del agresor. E,
incluso, eventualmente, hubiera podido derrotar a los ejrcitos invasores inkas, de la
misma manera como los propios inkas, dcadas atrs, haban superado con xito al invasor ejrcito chanka. Sin embargo, nada de
ello ocurri.
No debe ser una simple casualidad que
all donde excepcionalmente no se obvia tan
importante tema, sea breve, dirase lacnica, la informacin que se ofrece sobre la resistencia, derrota y conquista del Imperio
Chim. En correspondencia, no deja de ser
sintomtico que aunque slo en algunos pocos textos, se dedique a la resistencia chim la mitad del espacio dedicado a la resistencia caete.
Mapa N 10
Imperio Chim
y
Pueblo Caete
Imperio
Chim
Chan Chan
Caete
61
viera en Huaral, sin invadir todava los dominios del Imperio Chim. Llegando a Huaral y detenindose all, se habra alcanzado el
objetivo previsto para la campaa. Cruzar la
frontera, avanzar hacia el norte, internndose
en posesiones del Imperio Chim, habra significado vulnerar la estrategia de campaa en
lo que era muy estricto el estado mayor inka.
En prueba de esa frrea disciplina estratgica, basta decir que Cpac Yupanqui, el reputado general inka que condujo el primer ejrcito que asom en Chincha, el mismo que
ms tarde haba llegado hasta Huaral, y que
posteriormente condujo exitosamente a los
ejrcitos imperiales contra la alianza de los
chim y cajamarcas, precisamente al concluir esta ltima campaa fue condenado a
muerte, entre otros cargos afirma Rostworowski 217, por haber trasgredido las instrucciones recibidas.
Algunos cronistas reducen las razones de la condena a muerte del general Cpac Yupanqui a que Pachactec habra actuado cegado por subalternos sentimientos de celos y envidia e, incluso, temiendo ver
en peligro su hegemona 218.
Las acciones militares de esa larga campaa, desde el Cusco hasta Huaral, alcanzaron, sin duda, una gran envergadura. Si antes
de que el ejrcito imperial inka llegara hasta
all, los estrategas chim an no se haban enterado de la amenaza inka lo que por cierto
consideramos muy poco probable, dado el
eficiente sistema defensivo y de chasquis con
que desde remotas pocas contaban los chim, all si tomaron nota de la gravsima amenaza y, sin duda, comenzaron a preparar
su estrategia de defensa. A partir de entonces,
y en descargo de cualquier eventual desenlace desfavorable, no podran esgrimir ya que
fueron atacados por sorpresa.
Una accin posterior del ejrcito imperial
inka, esta vez por la cordillera, contribuye a
suponer la existencia previa de un meticuloso
Quitos
Caraques
Mapa N 11
Cayambis
Tenaza inka
contra el
Imperio Chim
Huancavilcas
Caaris
Bracamoros
Territorio imperial
en crecimiento
Chachapoyas
Cajamarcas
Territorio finalmente
conquistado
Imperio
Chim
Chavn
Hunucos
Limas
Huancas
Lunahuans
Caetes
Cusco
Chankas
Icas
Kollas
trabajo de inteligencia y de planeamiento.

Dicha campaa permiti, en efecto, conquistar progresivamente Vilcashuamn, Jauja,
Tarma, Hunuco y Conchucos para, por ltimo, llegar a Cajamarca 219. Alcanzar este ltimo objetivo militar no habra constituido
tampoco, entonces, un hecho aislado y azaroso.
Resulta evidente que la campaa de la
costa, primero, y la campaa por la cordillera, despus, apuntaban a un objetivo estratgico muy claro: conquistar el Imperio Chim. Controlando de esa manera el territorio,
por la costa hasta Huaral, y por la cordillera
hasta Cajamarca, se ejecut un gigantesa y
mortfera tenaza.
En esas circunstancias, el territorio de
Cajamarca no slo la ciudad, adquira una
importancia defensiva enorme para los chim. Esto explica la alianza que, no por casualidad entonces, stos concretaron con los
cajamarcas como refieren Rostworowski y
Del Busto 220. Y all, conjuntamente, esperaron a los ejrcitos del invasor. Sin embargo,
62
Grfico N 7
Perfil altimtrico: Chan Chan - Cajamarca

6
atraer hacia las alturas a sus enemigos. El

desplazamiento del grueso del ejrcito imperial inka por la cordillera oblig al ejrcito
imperial chim a subir a 2 700 metros sobre
el nivel del mar para, entre otros objetivos,
defender la cabecera del ro Moche.
Cajamarca
Chan Chan
su acertada alianza tctica no fue suficiente

para que evitaran la derrota.
Por otro lado, el hecho de que la primera
confrontacin entre los ejrcitos imperiales
chim e inka se diera en la cordillera, no puede considerarse tampoco un hecho casual y
menos un dato accesorio. Todo parece indicar, por el contrario, que los estrategas
inkas quisieron tenerla all, evitando tenerla
en la costa que era, precisamente, el hbitat
natural de los chim.
Habiendo conocido la costa en la reciente
campaa hasta Huaral, no slo les resultaba
extraa, sino que, para la mayora de los soldados del ejrcito imperial inka, era un ambiente hostil. El hmedo clima costeo difera en mucho del seco clima cordillerano. La
escasez y distanciamiento de las fuentes de
agua dulce, separadas adems por calurosos,
agotadores y difcilmente transitables desiertos, contrastaba con la habitual abundancia y
proximidad con que se dispona de este indispensable recurso en la cordillera.
As, inversamente a lo que hubiera ocurrido en la costa, cuando en el territorio de

Cajamarca lleg el momento del enfrentamiento, los costeos, es decir, la mayora de
quienes defendan sus posiciones, lo hacan
en terreno y clima que les eran extraos. Y
los invasores, en cambio, estaban en un hbitat que les resultaba muy familiar.
Los estrategas inkas, pues, no slo no
concedieron ninguna ventaja tctica ni estratgica, sino que, hbilmente, obligaron a sus
adversarios a sacrificar las suyas.
Ms an, con la colaboracin de espas y
comerciantes, y del pueblo lima que odiaba
a sus agresores chim, los servicios de inteligencia inka quiz tambin haban alcanzado
a saber desde su estacionamiento en Huaral, de la existencia de grandes fortificaciones chim en la costa: la fortaleza de Paramonga, y la gigantesca y fortificada muralla
de Mayao, en el valle del Santa. sta era una
enorme muralla de adobe de 66 kilmetros
de largo, con una altura promedio de 3 metros, en la que estaban apostadas 14 guarniciones o fuertes militares.
Guerrear en la costa, habra significado

para los estrategas inkas, con torpeza inexcusable y de manera contraproducente, conceder ventaja al enemigo que, justamente, se
estaba tratando de conquistar.
Es decir, llegando por la costa y desde el

sur, el incierto ingreso a Chan Chan habra
significado no slo un agotador esfuerzo
contra la adversa naturaleza, sino que habra
sido costossimo en trminos de las bajas militares que habra ocasionado. Por el norte, en
cambio, las defensas se reducan al entorno
inmediato de Chan Chan.
La larga marcha de ms de 1 500 kilmetros por la cordillera busc, por el contrario,
Llegar a Cajamarca y bajar desde la cordillera, controlando adems el cauce del ro
63
que abasteca de agua a Chan Chan, era un

viaje efectivamente largo, pero en terreno climtica y altitudinalmente familiar y, entonces, con mayores posibilidades de xito.
El ejrcito imperial inka derrot a los aliados en Cajamarca. Y, de bajada, persigui
a las huestes chim hasta la costa siguiendo
el cauce del ro Moche 221. Al final, en precipitada accin, parte de las fuerzas chim se
encerraron a resistir en la amurallada ciudad
de Chan Chan refiere el cronista Cabello
Valboa 222.
Y, tal como virtualmente haba estado
previsto, el ejrcito invasor cort el abastecimiento de agua a la ciudad 223.
De la lectura de algunas crnicas, queda la sensacin de que esa operacin tctica se produjo, ms
bien, con ocasin de la reconquista que, aos ms tarde, se vio obligado a realizar el ejrcito imperial inka.
En todo caso, es evidente que la conquista inicial
del Imperio Chim no se decidi, precisamente, con
esa operacin. Su suerte qued echada en Cajamarca.
El sensacional, meticuloso y pacientemente desarrollado triunfo militar, ampli de

manera considerable el territorio del creciente Imperio Inka; y de manera tambin significativa la riqueza de que dispuso la lite imperial.
Las grandes distancias recorridas, el vasto despliegue de fuerzas y el laborioso y lcido plan diseado para la conquista del Imperio Chim, dejan bien disimulado y hasta
oculto un aspecto que merece ser destacado.
Veamos.
El esfuerzo de conquista que realiz el
ejrcito imperial inka fue, qu duda cabe,
muy grande. Al fin y al cabo, tuvo prcticamente que rodear un territorio de 150 mil
kilmetros cuadrados, 30 veces ms grande
que el que se conquist a los caete.
Enfrent acaso el ejrcito imperial inka

a los 750 000 hombres movilizables del Imperio Chim? De haber sido as, stos habran ofrecido una resistencia muchsimo
ms grande que la que haban ofrecido no
ms de 37 500 caetes.
Probablemente, pues, el Imperio Chim
no logr convocar en su defensa a todas las
tropas con las que hubiera podido y hubiera
querido contar.
A menos que se acepte que un agruerrido
caete era ms eficaz que 20 soldados del
ejrcito imperial chim, si 750 000 hombres
hubieran actuado en defensa del Imperio
Chim, ste, el segundo ms grande imperio
que haba en los Andes en ese siglo XV, simple y llanamente, habra sido casi imposible
de conquistar.
Qu ocurri entonces? Que facilit tanto la tarea del ejrcito imperial inka? Le fue
suficiente eludir inteligentemente el enfrentamiento en la costa? Fue suficiente marchar y atacar por la cordillera, demostrando,
adems, patticamente, que las gigantescas
defensas erigidas en la costa quedaban como
inslito monumento al esfuerzo estril y en
memoria de estrategas grandilocuentes, atolondrados e ineptos?
Las sin duda hbiles maniobras ordenadas por los generales inkas no bastan para explicar la catastrfica cada del imperio costeo. Porque la ineptitud de los militares chim se pudo compensar, por lo menos en
parte, con la presencia de miles de combatientes. A menos que, pudindose movilizar
una gran masa de hombres, la lite imperial
chim hubiese sido incapaz de lograrlo.
Porque una forma plausible de entender
que la aguerrida y heroica resistencia caete
durara 34 aos, es asumiendo, precisamente
y entre otras razones, que participaron en e-
64
lla, por lo menos, todos sus varones adultos.

De lo contrario, habra que recurrir a misteriosas, inexplicables y desconocidas razones.
Si stos fueron capaces de movilizarse
ntegramente, y estuvieron dispuestos a morir en defensa de sus intereses, qu habra
impedido a la lite chim hacer efectiva una
movilizacin equivalente que, en su caso, habra podido reunir hasta 750 mil hombres?
Ms all de las magnitudes de territorio y
poblacin, que diferenciaba pues significativamente a las sociedades chim y caete?
Las evidencias arqueolgicas permiten
suponer que el pueblo caete era una sociedad homognea, virtualmente no estratificada. Todos sus miembros formaban, entonces,
un solo grupo social. En tal virtud, todos
compartan el mismo conjunto de intereses y,
por consiguiente, el mismo conjunto de objetivos.
Si futuras evidencias arqueolgicas demostraran,
por el contrario, la existencia de una sociedad mar-
cadamente estratificada en Caete, habra necesidad

de buscar, entonces, otras explicaciones al hecho de
que, antes de la arremetida inka los caete no pudieron ser conquistados nunca desde Chincha, y al hecho de que ofrecieran una resistencia tan memorable a
los ejrcitos del Imperio Inka.
El Imperio Chim, en cambio, congreg a

una sociedad muy estratificada. O, si se prefiere, la sociedad chim era un agregado heterogneo, suma y superposicin de diferentes subgrupos, de diferentes estratos sociales.
Cada uno de ellos, inexorablemente, tena y
defenda su propio conjunto de intereses y
aspiraba a alcanzar su propio e independiente
conjunto de objetivos.
La homogeneidad social entre los caete
estaba dada por la homogeneidad de los intereses que tenan y defendan sus miembros.
En ese sentido, presumiblemente todos gobazan de un nivel de vida muy parejo, en el
que, sin embargo, podan darse quiz algunos
matices diferenciales. Mas es probable que,
por lo menos en lo que a alimento, vestido y
vivienda se refiere, casi todos dispusieran de
un similar nivel de vida que, quiz tambin,
Grfico N 8
Pirmides sociales: Pueblo Caete / Imperio Chim

Pueblo Caete
Imperio Chim
Int. Obj.
Ik
Ip
Ok
Op
Int. Obj.
Grupo dirigente Caete / Grupo dominante de la nacin chim
Especialistas de la nacin chim y
grupos dominantes de los pueblos conquistados
IK
OK
IE
OE
Especialistas de los pueblos conquistados
Ie
Oe
Poblacin caete / Campesinos de la nacin chim
IC
OC
Campesinos de los
pueblos conquistados
Ic
Oc
Mitimaes y yanaconas
prisioneros de guerra
Im
Om
65
corresponda adems al del siglo XV en que

vivan.
imponente urbe, tenan tambin un vasto

conjunto de intereses que defender: Ie.
Este aspecto de la realidad histricosocial, que

por lo general tiende a olvidarse en los textos de
Historia, es de suma importancia.
Esos dos subgrupos fueron, precisamente, los que a la postre, perseguidos por el ejrcito imperial inka, se atrincheraron en Chan
Chan. Quiz incluso murieron all, defendiendo, comprensiblemente, lo suyo.
No era lo mismo vivir en el siglo XV en las condiciones materiales y culturales de vida que correspondan a esa poca, que en las que correspondan a siglos precedentes. Y, de hecho, en las sociedades que
llegaron muy estratificadas al siglo XV, un porcentaje
muy alto de sus pobladores viva en las mismas condiciones que siglos atrs haban vivido sus antepasados
del mismo modo que hoy miles y millones de seres
humanos en la Tierra viven en condiciones que, en
verdad, corresponden a siglos anteriores (sin agua potable, desage, energa elctrica, etc., por ejemplo).
En esas condiciones pues, todos los caetes tenan un mismo conjunto de intereses
que defender: IC.
La sociedad chim, por el contrario, era
un conglomerado de distintos subgrupos, cada uno de los cuales, siendo internamente
homogneo, era, sin embargo, sustantivamente distinto de los otros.
Un primer estrato, la lite imperial dominante, tena el monopolio del poder, y lo haba usado para alcanzar un estndar de vida
absolutamente privilegiado, rodeado de todas
las comodidades y de la mayor ostentacin y
despilfarro.
Este subgrupo tena un particular y grande conjunto de intereses: IE. Para l, la invasin inka significaba perder todos o muchos
de sus privilegios materiales, y todo o casi
todo el poder. No es difcil imaginar con
cunto ardor defendieron todos esos intereses
en juego. Y con cunto ardor habran querido
que otros tambin los apoyaran.
Por otro lado, el conjunto de especialistas, aquellos que con la lite habitaban Chan
Chan y disfrutaban del gran desarrollo de la
Los campesinos chim, en condicin subalterna y dominada, con un nivel de vida por
debajo del de los subgrupos anteriores, tena
su propio y reducido conjunto de intereses:
Ih.
Cotidianamente, por imposicin de la lite, a travs de la fuerza, eran obligados a
defender los intereses de los subgrupos dominantes. No obstante, cada vez que tenan la
posibilidad de decidir en completa libertad,
sin coacciones, su accionar defensivo se reduca, lgica, legtima y comprensiblemente
tambin, a la defensa de sus propios intereses.
No es difcil imaginar y suponer que el
resto de la poblacin, es decir, la inmensa
mayora de los habitantes de los pueblos sojuzgados por la lite chim tallanes, pescadores del Santa, descendientes de los chavn en casi todas las estribaciones cordilleranas, y parte de los campesinos del pueblo
lima, haban sido condenados a tener en el
siglo XV el mismo estndar de vida que en
los siglos anteriores haban tenido sus antepasados. E invariablemente soportaban adems el rigor y el peso del aparato opresivo
imperial chim.
Por lo dems, frente a la inevitable invasin de los ejrcitos del Imperio Inka, las perspectivas, para esa mayora, no eran otras que
pasar de la dominacin de los chim a la de
los inkas. Para ellos, era tan conquistador,
extranjero e invasor, el conquistador chim,
como el conquistador inka. Es decir, para to-
66
dos ellos, virtualmente el nico inters (Iy)

era la propia vida y, por consiguiente, era lo
nico que haba que defender.
nacin de las mayoras, permita constituir un

imperio de grandes dimensiones pero, paradjicamente, fracturado, frgil, sin fuerza.
En ese contexto, es muy probable que,

durante la primera fase de resistencia, estando todava inclume el poder de la lite dominante, el ejrcito imperial chim fuera numeroso. Poda reclutar y movilizar a los soldados de los pueblos dominados. Sin embargo, es probable tambin que, tras las primeras derrotas en Cajamarca, las huestes del
ejrcito imperial chim quedaran seriamente
mermadas, reducidas slo a las tropas que
provea el propio pueblo chim.
As, cuando se derrumb el Imperio Chim como cuando antes haban sucumbido
los imperios Chavn y Wari, cay, una vez
ms en los Andes, un gigante con pies de
barro y ms tarde ocurrira otro tanto con el
que nos ocupa en este libro.
Tallanes, pescadores del Santa, descendientes chavn, y campesinos lima, salvando

el nico inters que tenan que salvar su
propia vida, abandoraron filas y dejaron a
los chim para que, como corresponda, defendieran, slo ellos, lo que tenan que defender: el imperio que haban construido.
Por un lado, el territorio conquistado resulta inmanejable, desproporcionado en relacin con la poblacin de la nacin que lo domina. El fraccionamiento y dispersin de las
fuerzas de ocupacin que se ve obligado a
disponer el poder imperial, termina minando
gravemente su enorme fuerza inicial.
Es presumible que, a ltima hora, las tropas chim se redujeran an ms. Y que, por
consiguiente, los propios campesinos chim
desertaran y dejaran a la lite y los funcionarios para que, tambin como corresponda,
defendieran, slo ellos, encerrados en Chan
Chan, lo que tenan que defender: las ventajas y privilegios que slo ellos gozaban.
Por otro, los imperios llevan al lmite la

tolerancia de los pueblos dominados. Parafraseando a Toynbee 224, la injusticia, el terror
y la violencia con que acta el dominador,
desatan en las naciones dominadas dosis de
resentimiento, odio y violencia que, puestas
en concierto, acaban con el opresor. Esa explosin de ferocidad agrega el gran historiador ingls 225 sobrepasa a la crueldad a
sangre fra de sus opresores y explotadores.
As, cuando la confrontacin final se dio

entre ese ya golpeado, en retirada y pequeo
ejrcito chim, y el arrollador y triunfante
ejrcito imperial inka, el desenlace era previsible. Y el Imperio Chim, efectivamente,
sucumbi sin atenuantes.
El ejrcito conquistador inka puso a prueba
la clamorosa diferencia que exista entre la apariencia de grandiosidad y fuerza del Imperio
Chim y su inexorable y frgil esencia. Qued
en evidencia que la acumulacin de privilegios en manos de la lite, y la inicua domi-
La cada de los imperios Chavn y Wari

haba mostrado que tales entidades desarrollan contradicciones tan grandes que, a la
postre, los hacen sucumbir.
Los imperios Chavn y Wari fueron derrotados y liquidados desde dentro, es decir,
por los propios pueblos que haban estado sojuzgados.
No obstante, como extensamente se ha visto en
Los abismos del cndor, Tomos I y II, la historiografa
tradicional empecinadamente se niega a aceptar e incluso a discutir esa hiptesis. Para ella, siempre han
sido fuerzas externas las responsables de la cada de
esos imperios. Sus argumentos, sin embargo, no pueden ser ms pobres y endebles. Recordmoslo:
67
En el caso de Chavn dice Del Busto 226, as

como murieron sus hombres fin tambin la Cultura
Chavn (...) se ignora cmo muri, aunque se sospecha
que se debi a invasiones de pueblos poco conocidos,
como los Huars primero, y los Recuay despus. Y
otro tanto reiteramos afirma para el caso de Wari.
Para este ltimo, sin embargo, recogeremos ahora
las expresiones de Mara Rostworowski. Segn ella, los
chankas, hordas dedicadas al pillaje [fueron], quiz los
responsables de la desintegracin del gran centro wari,
y los principales culpables de su deterioro 227.
Pues bien, la catstrofe y liquidacin

definitiva del Imperio Chim ofreci no obstante lecciones complementarias. Una, por
ejemplo, es que la fragilidad intrnseca de los
imperios tambin puede ser puesta a prueba
desde fuera.
Desde el instante que surge la amenaza
exterior, algunos de los objetivos de los pueblos dominados y de la fuerza agresora externa convergen. Es decir, vinculadas por cincunstanciales objetivos comunes, las fuerzas
de los pueblos dominados y del agresor externo se suman. Sobre ello hemos hecho un
extenso desarrollo en Los abismos del cndor, Tomo II.
Las fuerzas opositoras internas, antes dispersas, catalizadas por la presencia externa se
potencian y actan, inadvertidamente, en una
misma direccin, contra la lite opresora interna, e, inadvertidaente tambin, a favor de
la fuerza externa.
La masiva y simultnea desercin de tallanes, pescadores del Santa, descendientes de
los chavn y limas, debi ser, en efecto, un feroz
golpe contra la lite chim y, sin duda, invalorable ayuda para el ejrcito imperial inka.
La construccin del Imperio Chim, a lo
largo de los siglos XII, XIII y XIV, demostr
la gran capacidad y enorme eficacia de la
lite dominante para alcanzar muchos de los
objetivos que se propuso. Logr rodearse en
efecto de una riqueza extraordinaria. Erigi

Chan Chan, una gran y ostentosa ciudad.
Construy gigantesas fortificaciones, etc.
Con los mismos recursos, sin embargo,
habra podido hacerse otro tipo de obras: ampliacin del rea agrcola mucho mayor de
la que efectivamente llev a cabo, construccin de tomas y canales, trazo de puentes y
caminos, etc. Realizaciones stas que, sin duda, habran permitido incrementar el nivel de
vida de toda la poblacin, y, por consiguiente, elevar y homogeneizar el conjunto de los
intereses de todos los grupos poblacionales
involucrados.
Si ello no se hizo, no fue, entonces, por
falta de recursos. Sino porque al momento de
decidir el uso de los mismos, entre distintas
alternativas, la lite opt por aquellas que excluyentemente la beneficiaban. La lite, coherentemente, actu para alcanzar los objetivos que se haba propuesto, y slo ellos.
Esto implica que los objetivos que no se
alcanzaron no eran prioritarios para ella. Por
eso los difiri indefinidamente. O, simple y
llanamente, no formaban parte de sus objetivos. Es decir, no habra sido por incapacidad que la lite chim desech el mayor
desarrollo agrcola de los valles que domin.
En cambio, ese objetivo, y con l el incremento de su nivel de vida, s estaba, implcita, pero categricamente, entre los objetivos
prioritarios de los pobladores del campo.
Ostensiblemente, pues, los objetivos de la
lite chim no eran los mismos que los de la
poblacin dominada. Mas, como los objetivos de aqulla se concretaban a expensas de
los de sta, no se tratata entonces slo de objetivos distintos, sino opuestos; o, si de prefiere, contradictorios, porque la concretizacin de los objetivos de la lite negaba la posibilidad de la materializacin de los objetivos de la poblacin, y viceversa.
68
En ese contexto, ante la inminencia de la

invasin inka, la lite chim cometi el gravsimo error de apreciacin estratgica de esperar que los campesinos de los pueblos que
dominaba salieran a defender intereses que
no eran los suyos y objetivos con los cuales
no estaban identificados.
plo, una vez sitiada la fortaleza de Paramonga lo que probablemente ocurri durante una campaa de reconquista, sus ocupantes
fueron hostilizados con fuego y denso humo,
aprovechndose la direccin del viento 231.
Ello facilit el asalto final y la conquista de
tan importante defensa.
Quiz retomando una vez ms a Toynbee, los campesinos de los pueblos dominados no slo no asumieron esa defensa sino
que, incluso, vieron con indiferencia, y an
con satisfaccin, el destino que caa sobre su
minora dominante 228.
En el caso de la ltima resistencia chim

como est dicho, pudo ser finalmente derrotada cuando, recluida en Chan Chan, se la
oblig a padecer sed, cortndosele el abastecimiento de agua que llegaba a la ciudad 232.
La derrota militar del pueblo caete haba

confirmado la ventaja, para el ejrcito imperial inka, de contar con superioridad numrica
abrumadora. A su turno, el triunfo sobre el
Imperio Chim mostr la fragilidad de sociedades drsticamente estratificadas. Y, claro est, mostr asimismo la insuficiencia de
los estrategas polticos y militares chim.
Ejrcito imperial y tcticas militares

El conjunto de sas y otras campaas militares evidenci la excelencia de los estrategas militares inkas. Con lucidez, en las distintas circunstancias, cambiaron y combinaron
con versatildad distintas maniobras militares.
Aplicaron la maniobra estratgica por
lneas interiores, en el caso de la derrota y
persecusin a los chankas afirma el general
Macha 229. Pero tambin utilizaron la maniobra estratgica por lneas exteriores, como cuando rodearon por el norte y el sur el
lago Titicaca 230 para derrotar a los kollas; o
cuando ejecutaron la formidable tenaza contra el Imperio Chim agregamos.
Dispusieron asimismo la ejecucin de varios tipos de acciones tcticas. As por ejem-
Entre los pueblos andinos, por lo dems,

era muy frecuente el recurso de provocar
deslizamientos de enormes piedras desde las
alturas 233 para aniquilar huestes enemigas,
cerrar pasos o provocar embalses. Los ejrcitos imperiales, por cierto, no prescindieron
de aplicar esa modalidad, denominada guerra de las galgas.
Tenan, pues, un concepto muy claro de la
funcin y de las ventajas que reportaba el uso
de las operaciones especiales con humo, agua
y piedras 234.
Los ejrcitos del Imperio Inka estaban conformados bsicamente por cuatro grupos: vanguardia, grueso de combatientes, retaguardia y
logstica 235. En los tres primeros, los combatientes, en proporciones que variaban segn las
circunstancias, podan ser honderos, flecheros,
hacheros, macaneros y lanceros.
El grupo de logstica, constituido mayoritariamente por mujeres panacunas (hermanas) 236 provea alimentacin, abastecimientos en general, evacuaciones, sanidad y
entretenimiento 237.
Por otro lado, desde muy antiguo, y en
todas las latitudes como recuerda Toynbee
238
, los ejrcitos imperiales engrosaron sus
filas con soldados de los pueblos sometidos.
69
El Imperio Inka, ciertamente, no escap a

esa regla. Reclut miles de combatientes entre los pueblos andinos. En tal sentido, la
mal denominada mita guerrera se convirti
en una de las obligaciones de los pueblos
conquistados. Y permiti dar carcter permanente al ejrcito imperial, trasladando por
aos a miles de combatientes a los confines
del imperio como refiere Rostworowski 239.
La mita guerrera proporcionaba soldados
conducidos por jefes de sus propios pueblos
240
, con lo que, adems, se simplificaba los
problemas de traduccin. Se guardaba, no
obstante, la precaucin de mantener reunidos
en el mismo batalln a los coterrneos.
Cuando se constitua batallones multinacionales, los combatientes de pueblos que
ms antigedad tenan perteneciendo al imperio eran los que rodeaban 241 al Inka. Rodeado de soldados dciles, se minimizaba el
riesgo de sabotaje y atentados.
Por el contrario, coherentemente, para
domear a los pueblos rebeldes y a los recin
conquistados, se colocaba a sus hombres de
manera tal que, teniendo o no adecuado entrenamiento militar 242, fueran los primeros en
entrar en contacto con el enemigo 243 refieren los cronistas Mura y Cabello Valboa,
confirmando que en los Andes se ejecutaban
las mismas prcticas que en el Viejo Mundo,
el norte de frica y Mesopotamia.
Los exigentes sistemas de disuacin y
control, y el enorme aparato coercitivo, no
pudieron impedir, sin embargo, las deserciones. Las ms sonadas, que revelan el rechazo
y la animadversin que algunos pueblos tenan hacia el proyecto imperial inka, fueron
las llevadas a cabo por antis 244, chankas 245 y
kollas 246 segn han referido los cronistas
Sarmiento y Cabello Valboa.
Esta ltima se dio en el marco de una san-
grienta rebelin, en la que haban sido ejecutados los gobernadores inkas residentes en el
Altiplano. En todos estos casos las represalias que orden el poder imperial fueron muy
rigurosas.
Las acciones militares pudieron completarse y alcanzar gran eficacia gracias al aporte de otros dos tipos de especialistas: espas y chasquis. El espionaje fuera de las
fronteras del imperio dice Del Busto 247
corri a cargo principalmente de los comerciantes.
Los marinos mercantes chinchas, chim y
tallanes, en sus balsas a vela traan informacin desde Panam, Costa Rica y Oaxaca, al
sur de Mxico 248. Ecuador y Chile fueron a
su vez tambin alcanzados por los marinos
mercantes chinchas. Y, en el trayecto, unos y
otros obtenan informacin muy precisa sobre todo lo que ocurra entre los pueblos de la
costa andina.
En En las garras del imperio donde analizamos
el descubrimiento y la conquista del Per, ya se
ver cmo la historiografa tradicional ha obviado la
larga experiencia de los navegantes internacionales
andinos, de modo tal que contra toda lgica se presenta la epopeya espaola como un suceso absolutamente imprevisto por los pueblos andinos.
No hubo tal sorpresa. Menos an fue absoluta.
Esos mismos navegantes, que desde siglos atrs y de
continuo llegaban hasta las costas de Mxico, debieron tambin traer bastante oportunamente la mala
nueva de la llegada y de las indetenibles conquistas
de los europeos.
El espionaje e infiltracin de los pueblos

sometidos fue realizado por oficiales del ejrcito imperial.
Como aquellos que, ms tarde, por orden
de Atahualpa, espiaran a las huestes de Pizarro como refiere Rostworowski 249.
Pero el espionaje y la infiltracin como
70
tambin veremos ms adelante fueron adems realizados por los mitimaes inkas y los
de los pueblos ms sumisos, que eran injertados en el seno de pueblos rebeldes y hostiles
a la dominacin inka.
El poder imperial pobl los principales
caminos de miles de chasquis. Slo para
cubrir la ruta CuscoQuito fueron necesarios
casi 1 500 hombres, desde que las postas
donde se relevaban distaban entre 6 u 8 kilmetros una de otra 250, y albergaban a 4 de
esos rpidos mensajeros a decir del cronista
Gutirrez de Santa Clara 251.
El enorme gasto que ello representaba
permiti sin embargo que, oportunamente, el
poder hegemnico, all donde se hubiese desplazado, contara con la informacin que requera.
Una noticia entre Cusco y Quito poda ser
llevada en 5, 8 o 10 das 252. De Cusco a Lima
en da y medio asevera una vez ms Gutirrez de Santa Clara 253. Y de Ayacucho a
Cusco poda llegar en alguna horas.
Ilustracin N 3
Chasqui inka
En situaciones de aguda emergencia, para

avisar de algn estallido independentista por
ejemplo, se recurra a un mtodo an ms
expeditivo. Gentes apostadas en las cumbres
de los cerros prendan lea seca refiere
Rostworowski 254. Al ver el humo o el resplandor de la fogata apunta Del Busto 255,
quienes estaban en el siguiente promontorio
hacan lo propio, y as hasta donde deba llegar la noticia.
De esa manera, desde los puntos ms remotos, poda llegar a su destino, en slo horas, una convocatoria de emergencia, abreviando la reaccin del ejrcito imperial que
deba debelar el levantamiento.
Concluidas las batallas, por lo general
muy cruentas, en las que los campos quedaban sembrados de cadveres segn refiere
Del Busto 256, cientos o miles de los derrotados eran conducidos al Cusco como prisioneros de guerra. En el desfile triunfal, el Inka
pisaba los cuellos de los prisioneros postrados en las calles. Y los kurakas vencidos,
desnudos para mayor humillacin, eran paseados en andas 257 y luego sometidos a distintos tormentos.
Restos humanos fueron algunos de los
trofeos de guerra que el poder imperial inka
concedi a los combatientes, siguiendo una
tradicin que se remonta a Sechn, Chavn,
Paracas, Nazca y Tiahuanaco 258. Momias,
crneos que eran convertidos en vasos para festejar los triunfos, y pellejos que sirvieron para
confecionar tambores, eran los ms preciados
trofeos de guerra afirma Del Busto 259.
El aluvin sobre los Andes

El Imperio Inka, hasta alcanzar su mxima expansin territorial, y para mantener los
lmites conseguidos, estuvo en guerra durante todo su siglo de existencia.
71
Las reas conquistadas fueron alcanzando progresivamente grandes dimensiones. El

proceso expansivo, no obstante, no tuvo un
ritmo constante.
Al principio, con pueblos por conquistar
o enemigos de fuerzas y dimensiones
relativamente equivalentes a las del pueblo
inka, la lucha en cada territorio fue reida,
cruenta y prolongada.
Y es que las reas conquistadas durante la
primera fase de expansin imperial estaban,
adems, muy densamente pobladas. As, virtualmente cada valle cordillerano y cada valle costero se constitua en un lento, difcil y
costoso escollo a superar.
Poco a poco, sin embargo, los triunfos
militares fueron imponiendo una nueva dinmica, acelerando el ritmo de las conquistas
siguientes. En efecto, a medida que se afianzaron las primeras conquistas, en los propios
pueblos sojuzgados el poder imperial captaba
cada vez mayor contingente de tropas.
Con ellas, es decir, con los miles de soldados extranjeros captados en el arrollador
camino de conquistas, el ejrcito imperial
creca en nmero y en podero. As, paradjicamente, puesto en campaa, mientras ms
se alejaba del Cusco, ms creca en fuerzas el
ejrcito imperial.
Al paso de las huestes del imperio, ponindose en prctica la mita guerrera, los
sobrevivientes soldados extranjeros, que poco antes haban combatido contra el ejrcito
imperial, resultaban incorporados a l.
En muchas oportunidades, los recin alistados contribuyeron a conquistar a sus vecinos, esto es, precisamente a aquellos con los
que, seguramente, mantenan ancestrales rivalidades.
Los estrategas inkas, sin duda, explotaron

con habilidad los sempiternos conflictos entre vecinos. As, pattica y hasta irnicamente, como parte del ejercito imperial, muchos
pueblos lograron concretar contra sus vecinos, no en beneficio de s mismos sino del
poder imperial, desquites largamente anhelados.
Los estrategas inkas supieron incrementar
las fuerzas del ejrcito imperial aprovechando y exacerbando viejas rencillas y madurados enconos entre vecinos. Pero tambin
como se vio antes, cebando las ambiciones
de muchos venales kurakas que, a cambio de
privilegios, cedan a los hatunrunas de su
ayllu, de su pueblo o de su nacin, segn corresponda. Pero adems como refiere Waldemar Espinoza 260, reclutando incluso mercenarios.
Es decir, se acudi, sagazmente, con flexibilidad, pragmatismo y sin escrpulos, a
cuanta razn y elemento disponible fuera til
para acrecentar las fuerzas militares del poder imperial.
Segun parece, la progresin de las conquistas militares inkas y del concomitante
acrecentamiento de su poder imperial, habra
sido la siguiente.
El ejrcito nacional inka, liderado por
Pachactec recordmoslo, dio el primer
paso venciendo a los chankas que, paradjicamente, se haban asomado al Cusco con el
propsito de conquistarlo.
stos, derrotados, humillados y conquistados, fueron obligados a sumarse a las fuerzas inkas, internacionalizndose ya desde ese
momento las fuerzas militares, y constituyndose de hecho la base inicial del que habra de ser el tercer ejrcito imperial de la
historia andina.
72
El novsimo ejrcito imperial derrot y

conquist luego a soras y lucanas. Las huestes imperiales, constituidas a partir de entonces por inkas, chankas, soras y lucanas,
asomaron a la costa consiguiendo la rendicin y conquista de la que, en realidad, constitua su primera gran conquista imperial: la
nacin ica hegemonizada por los chinchas.
ricas minas, pero tambin gigantescos desiertos, valles muy pobres y poblaciones poco
numerosas.
El multinacional ejrcito de inkas, chankas, soras, lucanas e icas redujo luego a los
caete, lunahuan, yauyos y limas.
Por lo pronto, y para atender sus dos

grandes objetivos estratgicos militares, expandir el territorio imperial, y controlar y dominar el territorio conquistado, hubo necesidad de desarrollar dos grandes cuerpos de
ejrcito: uno, el de ocupacin, y otro, el de
campaas de conquista y reconquista.
As, como un gigantesco huayco o alud

de piedras y lodo, el ejrcito imperial arrollaba, avanzaba y creca. Sembraba a su paso
destruccin y muerte. Sucumbieron luego
entonces como est dicho, huancas, tarmas, hunucos, conchucos, huamachucos,
huacrachucos, cajamarcas, chim, tallanes,
chachapoyas, kollas y muchos otros.
Despus de 30 aos de incesante guerra,
al final de esa avasalladora progresin, el
Inka Pachactec logr empinarse en la cspide de un imperio que dominaba 800 000
Km2. El ritmo promedio de crecimiento del
territorio imperial haba sido de 25 000 Km2
por ao. Y en el decurso de las conquistas haban sido sometidos 7 millones de pobladores
andinos. Para entonces, pues, el Imperio Inka
haba logrado acumular un podero extraordinario.
Muchas de esas nuevas conquistas no reportaron pues grandes beneficios. Pero incrementaron y agravaron, en cambio, los problemas militares del imperio.
El enorme territorio resultaba cada vez

ms difcil de controlar. Tantos pueblos sometidos obligaban a disponer, como parte del
ejrcito de ocupacin, de otros tantos destacamentos. As, el gigantesco ejrcito de ocupacin, era la suma de innumerables grandes,
medianos o pequeos contingentes, profusamente dispersos y muchas veces casi completamente aislados.
Con esa gigantesca fuerza, fue tarea relativamente simple para los huestes que luego
dirigi el Inka Tpac Yupanqui expandir el
territorio a un ritmo mucho ms acelerado:
40 000 Km2 por ao.
Por lo dems, muchos de esos contingentes eran menos numerosos de lo que las circunstancias objetivas demandaban y de lo
que el poder imperial seguramente habra deseado. As, muchos de los destacamentos de
ocupacin resultaron dbiles para resistir las
constantes revueltas e indesmayables desafos independentistas. En ellos, adems de
ser derrotadas, y eventualmente liquidadas
las fuerzas imperiales de ocupacin, fueron
ejecutados los gobernadores inkas como ya
nos ha referido Rostworowski 261.
En slo dos dcadas, en efecto, el territorio se duplic, alcanzando ms de un milln

y medio de kilmetros cuadrados. Las nuevas
reas conquistadas, en lo que hoy constituyen
partes de Ecuador, Bolivia, Chile, Paraguay y
Argentina, incluan reas ganaderas y de muy
Para reprimir los levantamientos, las distintas alas del ejrcito de campaa tuvieron
que recorrer, en distintas direcciones y a marchas forzadas, largas y extenuantes distancias
de mil, dos mil y hasta tres mil kilmetros,
subiendo y bajando precipitadamente del ni-
73
vel del mar a 4 o 5 mil metros de altitud o

viceversa.
As, por ejemplo, durante una expedicin
a la Selva a la que, con una fuerza de 10 000
hombres, march Tpac Yupanqui decidido a
exterminar a los chirihuanos, los mascos 262
y a otras pequeas poblaciones a las que genricamente estamos denominando antis, conocido del estruendoso fracaso en el que muri un tercio del ejrcito, decidieron rebelarse
los kollas 263.
En menos de dos semanas, a marchas forzadas, el ejrcito imperial estuvo en el Altiplano. Haba recorrido ms de 700 kilmetros y subido del nivel del mar a 4 000 metros de altitud.
En otras ocasiones, cuando el grueso de
las fuerzas de campaa estaba en el Altiplano, debelando una sublevacin kolla, y se
rebelaban los chachapoyas en el norte, deba
recorrer precipitadamente 1 500 kilmetros.
Y, en ms de una ocasin, tuvo que retornar
inmediatamente porque, aprovechndose del
viaje al norte, haban vuelto a rebelarse los
kollas.
Sorprende sin embargo que, ante tantas, tan variadas y ostensibles manifestaciones de profundo rechazo y animadversin de los pueblos sojuzgados, la
historiografa tradicional persista en idealizar y desvirtuar la historia del Tahuansinsuyo tan gruesamente
como se sigue haciendo.
Pero ms sorprende todava que algunos autores
como la reputada historiadora Liliana Regalado, por
ejemplo, ya ni siquiera utilicen la denominacin Imperio Inka para referirse a la dramtica y compleja
experiencia histricosocial que se vivi en los Andes
entre los siglos XV y XVI 263a.
Se atrevera alguien, para una experiencia histrica equivalente, como la que se vivi en el Viejo
Mundo en los primeros siglos del primer milenio, en
referirse a ella sin utilizar la denominacin Imperio
Romano?
Huayna Cpac:
el comienzo del fin
Todo parece indicar que sas fueron ms
o menos las convulsionadas circunstancias en
las que Huayna Cpac, en la ltima dcada
del siglo XV, tom las riendas del imperio. A
estar por las cifras que puede deducirse,
debi resignarse a centrar casi el ntegro de
sus esfuerzos en controlar el inmenso territorio cuyo gobierno imperial haba heredado de
su padre y su abuelo. A duras penas habra
logrado incrementar el territorio imperial en
50 000 Km2, esto es, a un ritmo promedio no
mayor de 1 500 Km2 por ao.
Nos ha sido posible llegar a todas estas gruesamente aproximadas cifras de expansin territorial, observando las versiones grficas o mapas que ofrecen
acreditados autores como Rostworowski, Espinoza y
Rowe 264.
No obstante, esas tres versiones de la expansin
territorial del Imperio Inka no son consistentes. As,
por ejemplo, en la versin que ofrece Mara Rostworowski, el amplio territorio que hoy ocupan los
departamentos de Arequipa, Moquegua y Tacna (aprox. 100 000 Km2), habra sido conquistado durante
el imperio de Pachactec. En las versiones de Espinoza y Rowe, en cambio, ese territorio habra sido
conquistado despus, durante el gobierno de Tpac
Yupanqui.
Estos dos autores, adems, conceden a Huayna
Cpac una contribucin insignificante en la expansin
imperial. Rostworowski, en cambio, le atribuye la
conquista del enorme territorio que, desde el norte de
Tumbes, abarca hasta Pasto, en Colombia.
Del Busto 265, por su parte, no ofrece una versin
grfica de la expansin imperial. Mas ella puede elaborarse a partir de la informacin que ofrece en su
texto. Su versin es sustantivamente diferente a las de
los tres autores antes mencionados. La primera e importante diferencia que salta a la vista es que Del Busto afirma que la conquista de la costa al oeste del Cusco (lo que hoy son los departamentos de Ica y Lima)
fue la primera gran conquista expansiva. Los otros
74
autores, en cambio e incurriendo en lo que parece un

sensible error afirman que primero se conquist la
costa norte (de Lima a Tumbes).
No obstante salvo que se nos demuestre lo contrario, ninguna de esas distintas versiones del expansionismo imperial da pie para que cambie el perfil o la
imagen histrica de conjunto que, sobre el Imperio y
el imperialismo inka, venimos presentando en este
texto.
Huayna Cpac asegura Del Busto 266,

tuvo que hacer frente a un sinnmero de rebeliones que slo pudieron ser sofocadas a
costa de esfuerzos abrumadores e inverosmiles marchas forzadas.
A ese respecto, muy probablemente la
experiencia extrema fue la del destacamento
militar que, desde Tumibamba (hoy Cuenca,
en Ecuador), fue enviado al sur, a 4 000 kilmetros de distancia, a repeler un avance de
guaranes paraguayos 267 que segn referencias del cronista Sarmiento de Gamboa 268,
haba aniquilado la guarnicin inka de frontera en Charcas (Bolivia).
De informacin que proporciona Medardo Purizaga 269 un bigrafo del Inka Huayna
Cpac, se puede componer el conjunto de
las principales campaas militares que orden y que por lo general directamente comand, porque segn afirma Rostworowski 270,
slo en pocas ocasiones dej el mando a alguno de sus generales.
Cuadro N 6
Campaas militares de Huayna Cpac

Campaas
Kms.
Cusco - Chachapoyas - Cusco

Cusco - Tucumn - Cusco
Cusco - Piura - Quito - Cusco
Cusco - Huancayo - Lima - Guayaquil - Cusco
Cusco - Charcas - Coquimbo - Titicaca - Cusco
Cusco - Quito - Pasto - Quito
2 800
4 600
5 200
5 100
5 200
3 000
Huayna Cpac hizo probablemente muy

buena parte de esos extenuantes recorridos
cargado en pesadas andas de oro, enriquecidas con esmeraldas y madreperlas 271.
Segn parece, slo habra sido de conquista la campaa militar en que lleg hasta
Pasto. Las dems, o bien fueron de reconocimiento del territorio imperial, o campaas
de reconquista.
Mucho ms que su abuelo Pachactec, y
quiz ms que su padre Tpac Yupanqui,
Huayna Cpac recorri de uno a otro los extremos del Tahuantinsuyo. Trajin en efecto
desde las orillas del Maule, en Chile, hasta
Pasto, en el sur de Colombia. Esto es, casi el
ntegro de los 5 500 kilmetros de longitud
que alcanz a tener el imperio en su mxima
expansin. Pocos pues, como l, alcanzaron a
valorar en su exacta dimensin las enormes
dimensiones del territorio que sojuzgaba.
Y pocos como l, al cabo de tan prolongados, accidentados y extenuantes trotes, encontraron plenamente justificado dilatar su
permanencia all donde arribaba a un lejano
extremo del imperio.
Ello contribuye a explicar en parte por
qu por ejemplo el penltimo viaje y estada
del Inka Huayna Cpac en la zona ecuatorial
del imperio se prolong por espacio de ms
de diez aos segn refiere Mara Rostworowski 272.
En 1523 segn afirma Cosso del Pomar
, hizo su ltimo viaje al Cusco. Y luego, y
hasta 1525 en que muri de viruela y sarampin segn anota Del Busto 274, pas
los ltimos meses de su existencia entre Quito y Cuenca (o Tumibamba). Pero fundamentalmente en esta ltima, que era, precisamente y por aadidura, la ciudad donde haba nacido conforme nos lo recuerdan Del Busto y
Espinoza 275.
273
75
A propsito de la o las enfermedades de las que

habra muerto Huayna Cpac, debe recordarse que
tanto la viruela como el sarampin fueron tradas a
Amrica por los conquistadores europeos. Segn ha
recopilado Marco de Antonio 276, la viruela habra llegado trada por un esclavo negro en 1520; y el sarampin, recin en 1531, trada por un expedicionario
espaol. Es pues ms probable que el Inka muriera
slo de viruela.
Las huestes europeas, no obstante, directamente
asomaron por las costas del Per recin en 1528. Sin
embargo segn tambin muestra Del Busto 277, Pizarro y Almagro ya haban empezado a recorrer el
Pacfico, aunque todava slo las costas de Colombia,
desde 1524.
En buena cuenta, la enfermedad que con tanto
impacto contribuira al genocidio en Amrica, lleg al
Inka transportada por informantes, espas y/o comerciantes con los que tuvo contacto, y que tan tempranamente debieron darle cuenta de la presencia de los
extranjeros.
Esta razonable presuncin abunda en la creciente
sospecha de cun hurfana asoma cada vez ms la trillada y tradicional aseveracin de que la presencia de
los conquistadores espaoles tom totalmente por sorpresa a los pueblos de los Andes, incluyendo al siempre bien informado poder imperial inka.
Huayna Cpac, el tercer y ltimo emperador del Tahuantinsuyo, habra nacido presumiblemente en torno a 1463 segn deducimos 278. Ello ocurri mientras su padre,
Tpac Yupanqui, an no como Inka, sino todava como general en jefe de los ejrcitos de
Pachactec, realizaba la primera conquista de
Quito y todo el norte de Ecuador, viaje ste
que, a su vez, lo tuvo alejado del Cusco algo
ms de seis aos segn da cuenta Del Busto
279
.
Pretendindolo o no, con su larga permanencia final en Ecuador, Huayna Cpac y el
grupo de la lite que lo acompaaba, haban
empezado a crear, de hecho, dos centros polticoadministrativos para el gobierno del Tahuantinsuyo. Y es que el Cusco, el originario
y oficial centro del poder imperial, segua
albergando a la gran mayora de los miembros de la lite inka y, en consecuencia, a la

mayor parte de la alta burocracia imperial.
Mas para ese estadio de la historia del
Tahuantinsuyo, tanto para una como para la
otra fraccin de la lite imperial, la distancia
fsica que las separaba ya les resultaba enorme.
Por extrao y paradjico que parezca, no
son frecuentes las referencias de los cronistas
en relacin con las grandes distancias dentro
del Imperio Inka. De manera casi solitaria, en
relacin a la actitud de una parte de las
huestes que dej Huayna Cpac en Quito, y a
las que habra ordenado retornar al Cusco, el
cronista Antonio Herrera cita 280:
...sus capitanes se resistieron a emprender tan largo viaje...
No puede dejar de observarse cunto haban cambiado con el tiempo las actitudes de
la lite inka en torno a las grandes distancias dentro del imperio.
Al principio, cuando se trat de conquistar y sojuzgar grandes territorios para extraerles enormes cantidades de riqueza, nadie
puso reparos en las grandes distancias que
haba que recorrer para lograr ese objetivo.
Pero dcadas ms tarde, cuando organizada y sistemticamente unos territorios enviaban sus tributos al Cusco, y otros a Tumibamba, a los miembros de una y otra de las
fracciones de la lite ya les resultaba penoso
y se resistan a recorrer esas mismas distancias. Simple y llanamente como en su tiempo y espacio haba ocurrido tambin con los
romanos, haban sido pues ganados por la
molicie la blandura, la comodidad fcil.
No obstante, Cosso del Pomar formula
una hiptesis diametralmente opuesta: Nin-
76
guna nobleza estuvo sujeta a ms dura disciplina y a normas ms exigentes... 281.

Mas si ello no es sino una imagen idlica,
debi corresponder, a lo sumo, a las primeras
dcadas el imperio, cuando an predominaba
la euforia expansiva. Resulta sin embargo insostenible para la etapa postrera, cuando manifiestamente asomaban los sntomas del deterioro anmico y moral, anticipo de la debacle.
En ese contexto, puede presumirse aunque con dbiles indicios como sustento de la
hiptesis que a Huayna Cpac y al grupo de
la lite que lo acompaaba en el norte, eventualmente los asalt la idea de redisear legal
y polticamente la administracin imperial
como ocurri en el Imperio Romano, a fin
de establecer formalmente dos centros de
gobierno sobre sendos territorios.
Se cree segn muestra Cosso del Pomar
que el Inka pretenda que Atahualpa gobernase el norte del imperio, extendindolo
adems hasta Cundinamarca, donde dominaban los chibchas, 600 kilmetros al norte de
Pasto.
De Tumbes a su extremo sur, el gigantesco imperio reuna 1 500 000 Km2 y aproximadamente a 9 millones de personas. No
ms de 200 000 Km2, y quiz no ms de un
milln de habitantes, se agrupaban en cambio
en el extremo norte del imperio, en los territorios de Ecuador y el sur de Colombia.
La desproporcin era evidente. As, los
triunfos en ese extremo norte deberan haber
sido, por consiguiente, rpidos, resonantes y
definitivos. No obstante, no hubo tales. Fueron ms bien prricos. Se agigantaron tanto
los aguerridos pueblos ecuatoriales? O, en su
defecto, qu empequeeci el gigantesco ejrcito imperial?
Sin desconocer la titnica y heroica lucha
de los pueblos ecuatoriales, es necesario, sin
embargo, plantear hiptesis complementarias
para explicar dichos paradjicos resultados
militares.
282
La prolongada estada de Huayna Cpac

en el norte slo report la conquista de los
pastos, del rea sur occidental de Colombia.
El grueso de sus preocupaciones estuvieron
centradas, en cambio, en terminar de doblegar a los indmitos huancavilcas, paltos y
caaris, del espacio sur de Ecuador, y a los
cayambis, quitos y carangues, del norte del
mismo.
Fue dirase, una tarea interminable. Slo pudo cumplirse a sangre y fuego. As, en
una de las ltimas jornadas militares del ejrcito imperial, miles de cayambis tieron
de sangre su ltimo reducto: una laguna que,
en adelante, qued bautizada con el nombre
de Yahuarcocha, lago de sangre segn refiere el cronista Sarmiento de Gamboa 283.
Puede conjeturarse, por ejemplo, que con

casi 100 aos de estar en pie de guerra, primero contra el imperio y luego, paradjicamente tambin, arriesgando y dando la vida
por l, los pueblos sometidos deban estar
hartos de aportar soldados que moran por
montones en una lucha en la que, sus deudos,
no obtenan beneficio alguno, y de la que
querran estar cada vez ms alejados.
Simone Waisbard 284 recoge por ejemplo
una versin del cronista Garci Diez de San
Miguel, segn la cual un kuraka kolla relat
que, de 6 mil guerreros kollas enviados a
Huayna Cpac para la conquista de los pueblos ecuatoriales, murieron 2 mil.
En ese contexto, la fobia contra el poder
imperial inka, que en definitiva era la responsable de esos genocidios, debi alcanzar a
millones de seres humanos en los Andes. O,
si se prefiere, especficamente a los millones
de familias de hatunrunas que, a travs de la
77
mita guerrera, fueron movilizados y obligados a guerrear a cambio de nada.

Asumiendo, por ejemplo, que el ejrcito
imperial estuvo compuesto, como promedio
anual, por 50 000 soldados, cada uno de los
cuales prest servicios por espacio de 2 aos;
asumiendo que las bajas fueron del orden del
30 %; y asumiento que esas condiciones se
dieron durante 90 aos; habran estado entonces en el servicio activo del ejrcito imperial, y participado en las guerras, no menos
de 3 millones de hombres auxiliados por un
nmero muy grande de mujeres.
Siendo que el ejrcito imperial enfrent,
por lo general, a huestes menos numerosas,
pero con muchsima mayor mortandad, puede entonces tambin admitirse que otros 2
millones estuvieron involucrados en guerra,
pero contra el imperio.
La inmensa mayora de los combatientes,
quiz el 70 % de los 5 millones ya involucrados, se vieron obligados a servir tanto en uno
como en otro ejrcito: primero contra el ejrcito imperial y, luego y a pesar de s mismos, dentro sus filas.
Si nuestros clculos con correctos, durante el siglo de vigencia del proyecto imperial
inka, ms de 1 500 000 hatunrunas habran
muerto en combate contra o como parte del
ejrcito imperial.
La cifra resulta sencillamente espeluznante. Y el dao que slo por ese concepto infringi el imperialismo inka a los pueblos de
los Andes, lisa y llanamente catastrfico.
No es difcil pues colegir que, al cabo de
ese siglo de descomunal y demogrficamente
tan daino esfuerzo blico, las ltimas mitas
guerreras que convoc Huayna Cpac debieron tener poco xito, hurfanas de hatunrunas que huan de esa leva compulsiva.
Segn parece, fue en ese contexto que

Huayna Cpac se vio obligado a convocar a
mercenarios de toda laya, y a precios cada
vez ms altos.
La historiografa tradicional informa como por ejemplo seala Waldemar Espinoza
285
, que mientras el resto del ayllu quedaba a
cargo de su parcela, el soldado reciba en
campaa abundantes raciones y diversos artculos de prestigio; asimismo premios por
acciones distinguidas; y contaba con el derecho de participar del botn y saqueo de los
pueblos vencidos. Y como se ha visto anteriormente, y siempre a costa del botn de
guerra, jefes y oficiales reciban fardos de
ropa, vajillas de oro y plata, joyas, ganado,
mujeres, e incluso tierras.
Pues bien, aunque resulte de perogrullo,
debe destacarse aqu que todas y cada una de
esas recompensas de otorgaban despus de
la batalla, y siempre, claro est, que ella
hubiese sido ganada.
Es obvio sin embargo aunque no lo precisa la historiografa tradicional, que todo
ello debi corresponder a las primeras dcadas del proceso de expansin imperial,
cuando se conquist pueblos y naciones que,
como los icas, chim, cajamarcas o huancas
por ejemplo, debieron proporcionar grandes
y riqusimos botines de guerra, fruto de siglos de explotacin de sus no menos ricos y
productivos grandes valles.
Mas siendo coherentes con las evidencias arqueolgicas del escaso desarrollo de
los pueblos norecuatoriales o del norte de
Chile, resulta inimaginable que grandes y
generosos botines de guerra hubiesen sido
obtenidos en las campaa de conquista de
esos territorios.
Pero, menos an, en las campaas de
reconquista que tuvo que realizar Huayna
78
Cpac para sofocar las rebeliones de los tambin poco desarrollados huancavilcas, de la
costa de Guayaquil; paltos, caaris y cayambis, de las inmediaciones de Tumibamba
(Cuenca); quitos de la zona cordillerana central de Ecuador; y carangues o caraques, del
rea costera al norte de Guayaquil.
Porque si algn discreto botn material se
extrajo a estos pueblos, ello se haba logrado,
dcadas antes, durante las campaas de conquista que haba llevado a cabo Tpac Yupanqui.
Sin duda, en las campaas de Huayna Cpac para la reconquista de esos territorios ecuatoriales, los botines y sanciones de represalia estuvieron constituidos casi exclusivamente por las mujeres de esos pueblos que
fueron regaladas a soldados, y sobre todo a
los oficiales y jefes del ejrcito imperial.
No obstante y como veremos, hay razones para sospechar que, no siendo pobre
dicha recompensa, resultaba ya frustrante
para los combatientes en las postrimeras del
siglo XV. Y, sobre todo y en particular, para
los altos mandos militares.
Quiz la menguante disponibilidad de
hombres para el ejrcito imperial contribuye
a explicar el drstico cambio de conducta que
se dio a travs del tiempo entre los altos jefes
del ejrcito imperial.
En efecto, en los inicios del proceso de
expansin imperial, las recompensas militares se otorgaban al cabo de los combates.
Con Huayna Cpac en cambio, antes del
combate, por adelantado, e independientemente de si se obtena o no el triunfo, los
generales exigan lo que hoy llamaramos los
estipendios pactados.
Hay cuando menos una slida evidencia
de ese franco deterioro poltico, anmico y
moral. En efecto, el clebre cronista Sarmiento de Gamboa refiere lo siguiente 286:

...enfrentando a los cayambis Huayna
Cpac perdi mucha gente. Regres a
Tumibamba para recomponer su ejrcito
y volver sobre aqullos. Entretanto, varios orejones o jefes militares cusqueos,
enemistados con el Inka, determinaron
abandonarlo y regresar al Cusco con las
huestes que comandaban. Mas el Inka
logr detenerlos a cambio de mucha
ropa, comida y otras riquezas, y form un
buen ejrcito.
Comentando ese incidente, el historiador
John Murra yerra cuando presenta el hecho
como una rebelin de los parientes reales
287
. No, no fue una rebelin principista e
irreductible que deba ser debelada a sangre
y fuego. Fue lisa y llanamente una extorsin
en la que, por aadidura, los mercenarios
exigieron el pago por adelantado.
Aparentemente en referencia al mismo
incidente, Mara Rostworowski 288 expresa
que, enfrascado en guerra contra los cayambis del norte, Huayna Cpac, necesitado de
refuerzos y por la premura del tiempo, orden entrar en la batalla al ejrcito recin llegado del sur, comandado por generales deudos suyos, prescindiendo del ritual de la reciprocidad, y de la solicitud de las ddivas.
Muy enojados, el general en jefe, Michicuacamayta, y los Orejones que le acompaaban, (...) emprendieron el camino de retorno
al Cusco. El soberano, enterado de la desercin de los Orejones, envi tras ellos a sus
emisarios cargados de grandes regalos, ropa
y comida. Satisfechos los seores con tantas
mercedes, volvieron al lado del Inca y pelearon valerosamente.
En el ltimo captulo de este libro, extensamente veremos que es un gravsimo error
de anlisis e interpretacin histrica, seguir
79
denominando reciprocidad a ese grotesco y

vulgar chantaje, absolutamente reido con
los originales y ms prstinos fundamentos
de la ancestral prctica andina de cooperacin recproca, libre y equitativamente benfica.
No se debe seguir persistiendo en el error.
Y si se estima que el nombre mercenarios
no es el que en rigor correspondera a esos
generales orejones que bien podran ser
denominados por ejemplo tratantes de combatientes esclavos, tngase la certeza de
que menos an corresponde el de reciprocidad a aquella relacin Inkasoldadosorejonesvctimas.
Resulta evidente que, hacia las postrimeras del Tahuantinsuyo, el poder imperial inka haba desatado y exacerbado la venalidad,
el arribismo y la inescrupulosidad en gran
parte del mundo andino, pero sobre todo en
el demogrficamente reducido sector dominante del imperio.
80
La sociedad imperial
Los mitimaes
Desde tiempos inmemoriales, las guerras
de conquista tuvieron en el territorio andino
graves consecuencias para los pueblos involucrados. Unos y otros, vencedores y vencidos,
por muerte en combate, perdan parte de su
poblacin. Penosamente, sin embargo, los
pueblos derrotados y conquistados soportaban, adems, las represalias del conquistador.
Los hombres y mujeres que caan prisioneros, eran sometidos, generalmente hasta
el fin de sus vidas, a trato esclavizante, dejando a sus descendientes muchas veces en
esa misma situacin.
Los ms antiguos prisioneros de guerra se
capturaron en algunos pueblos andinos, en el
remoto perodo de agricultura incipiente,
cuando se generaliz el recurso de la guerra
para zanjar diferencias.
o mudado. Era un transportado o advenedizo, forastero o extranjero. E, incluso, al

cabo de varias generaciones, era un extranjero hecho ya natural en algn pueblo 290.
Es decir, al prisionero de guerra en las
tierras del vencedor le corresponden todas y
cada una de las connotaciones transcritas en
el prrafo precedente que los cronistas Sarmiento de Gamboa, Garcilaso y fray Domingo de Santo Toms atribuyeron al vocablo mitimae tambin mitmac, mitmat, mithma y mithima 291 y mitmaqkuna 292. El prisionero de guerra debi ser, pues, el primer
tipo de mitimae que apareci en los Andes.
Pero las guerras de conquista dieron origen tambin a un trfico en sentido contrario.
En efecto, una vez conseguido el triunfo, el
conquistador dejaba tropas de ocupacin en
los territorios conquistados.
En otros casos afirma Lumbreras 289,

como entre los habitantes del valle de Moche
por ejemplo, la captura de prisioneros de
guerra para colocarlos al servicio del vencedor, qued diferida hasta que, habiendo ingresado a un desarrollo ms avanzado, esos
pueblos abandonaron el canibalismo.
En las tierras del conquistador, el prisionero de guerra era un hombre traspuesto
Grfico N 9
Flujo inicial demitimaes
Pueblo conquistador
Prisioneros
de guerra
Fuerzas de
ocupacin
Pueblo conquistado
81
Sus integrantes, en la perspectiva del pueblo dominado, eran tambin pues hombres
traspuestos o mudados, transportados o advenedizos, forasteros o extranjeros. Y, por
cierto, tambin en este caso, al cabo de varias
generaciones, podan quedar convertidos en
extranjeros hechos naturales del pueblo en
el que se instalaron.
Es decir, desde el punto de vista de sus
forzados anfitriones, los destacamentos residentes de los conquistadores tambin eran
mitimaes.
Huamn Poma de Ayala 293, por ejemplo,
refirindose a los espaoles, afirm enfticamente:
...ac en este reyno son estranjeros, mitimaes.
Ciertamente, las guerras, en todas las latitudes de la Tierra, y con los nombres ms
diversos, generaron ambos tipos de mitimaes.
La conquista de Espaa por los ejrcitos imperiales de Roma supuso no slo el estacionamiento de
grandes destacamentos imperiales en la pennsula, sino tambin la expulsin a lejanos confines de miles y
miles de peninsulares.
Otro tanto hicieron ms tarde los rabes al conquistar tambin Espaa. Y como nos lo recuerda Porras Barrenechea la misma institucin se dio, ms
antiguamente todava, durante los imperios de Mesopotamia 294.
Durante el Imperio Inka los pueblos dominados contribuyeron a la consecusin de

los objetivos del proyecto imperial con grandes contingentes de mitimaes que fueron
trasladados al Cusco.
Los masivos desplazamientos cumplan
distintas finalidades. Miles de chachapoyas,
por ejemplo, fueron evacuados de sus tierras
para minar su fuerza, neutralizar su rebelda,
y en represalia por su resistencia 295. Otro tan-
to ocurri con los kollas como afirma Hernndez 296. Y con paltos, caaris y bracamoros que, conjuntamente y a las postrimeras del imperio, aportaron al Cusco un contingente de 15 000 personas 297.
El entorno inmediato de la capital imperial lleg a albergar probablemente a 100 mil
mitimaes. Destacaban entre ellos, adems de
los ya nombrados, pastos colombianos, chilenos y quitos segn refiere el cronista Vsquez de Espinoza 298. Pero tambin los siempre rebeldes huancavilcas ecuatorianos como refieren Torero y Rostworowski 299. As
como huancas 300. Adems de icas, limas,
chim y otros 301.
La gran mayora de los mitimaes llevados
al Cusco realiz faenas agrcolas en tierras de
la lite imperial. Sustituyeron a los campesinos inkas que haban pasado a cumplir tareas administrativas, o que haban sido destacados a otras regiones del imperio como nos
lo recuerda Espinoza 302.
Slo excepcionalmente, y en circunstancias especialsimas, los mitimaes no inkas recibieron encargos de confianza. Huscar, por
ejemplo, desconfiando de la fraccin de la
lite cusquea con la que rivalizaba ya abiertamente, y considerando que los caaris y
chachapoyas, aparentemente domeados al
cabo de tres generaciones de destierro, le merecan suficiente confianza, se rode de ellos
y les encarg su proteccin indican Hernndez y Rostworowski 303.
En sentido contrario, el poder imperial
destac fuera del Cusco, como mitimaes, a
miembros de su propio grupo. Durante la expansin imperial, cuando la lite slo confiaba en s misma dice el cronista Bartolom
de Porras 304, generalmente eran orejones
inkas quienes administraban los territorios
conquistados y dirigan las tropas de ocupacin 305.
82
Entre los orejones inkas, la nominacin

como jefe de un territorio conquistado representaba usualmente un premio. Los premiados reciban honores, ddivas, objetos de lujo
y mujeres en seal de aprecio y recompensa
por su partida y alejamiento de la capital afirma Cieza de Len 306.
Es presumible, sin embargo, que las disputas entre las fracciones de la lite inka dieran origen a que la fraccin dominante de turno, sibilinamente, se deshiciera de algunos
de sus competidores, temporalmente por lo
menos, envindolos a lejanos dominios.
Era el exilio dorado al que tambin haban recurrido los poderes de turno en Roma, y antes en Grecia entre otras con la
prctica del ostracismo, para deshacerse
de los rivales ms incmodos.
La negativa que habran dado algunos de
los destinados al exilio dorado, permitira
entender porqu fue necesario cubrir vacantes con conspicuos kurakas de algunos pueblos dominados. As, muchos de los que conformaron la subalterna y postiza lite de arribistas a la que algunos autores denominan
incas de privilegio, ejercieron en tierras
extranjeras la representacin del poder imperial afirma Espinoza 307.
Los mitimaes dice Del Busto
refirindose obvia y estrictamente a campesinos
inkas fueron grupos de Hatun Runas que
(con sus familias, ganados, armas, herramientas y semillas) eran trasladados a una
provincia recin conquistada.... Y dejando
sentada como verdad lo que a lo sumo no era
sino la versin imperial, agrega: se les enviaba para sembrar la paz y el orden mediante la implantacin de las buenas costumbres....
308
El propio historiador, sin embargo, no

tiene reparos en recoger, slo lneas ms ade-
lante, las siguientes reveladoras expresiones

del cronista Sarmiento de Gamboa en referencia a los mitimaes del pueblo inka 309:
Diles a stos el Inka libertad y poder
para que a todas horas pudiesen entrar
en todas las casas de los naturales de los
valles donde ellos estuviesen, de noche y
de da, para que viesen lo que hacan o
hablaban u ordenaban, y que todo avisasen al gobernador ms cercano, para que
as se supiese si algo se concertaba contra las cosas del Inka.
As, los mitimaes del pueblo inka como
habamos advertido pginas atrs, tambin
actuaron pues como espas y soplones.
Adems de fungir como mximas autoridades, representanto al poder imperial en los
territorios dominados, los mitimaes inkas
partieron del Cusco a cumplir otras diversas
funciones: administrativas segn Bartolom
de Porras 310; ejercer control militar y neutralizar poblaciones rebeldes afirma Murra
311
; quebrar resistencias en los pueblos recin conquistados refiere Rostworowski
312
; constituir guarniciones de frontera segn el cronista Antonio de Herrera 313; cuidar puentes agrega Rostworowski 314; etc.
La presencia de estos guardianes ofreca
la seguridad sin la que al decir de Toynbee
315
, la ms eficiente de las instalaciones fsicas (caminos, puentes, puestos de relevo,
etc.) no tendra uso prctico alguno para las
autoridades imperiales.
En la prctica, muchos de los mitimaes
inkas operaron tambin como colonizadores.
Y todos, concientemente o no, como difusores de los ms variados aspectos de su cultura: usos y costumbres, idioma, religin, etc.
Y, como en otras latitudes recuerda una vez
ms Toynbee 316, a travs de los hijos tenidos
en su relacin con mujeres de los pueblos
83
receptores, contribuyeron asimismo al mestizaje tnico.

La historiografa tradicional andina respecto de
los pueblos chavn, chanka o wari, e inka, como la
europea respecto de los pueblos griego y romano, y
ambas respecto de los conquistadores espaoles,
han empleado miles de pginas y esfuerzo en ponderar la difusin cultural que llevaron a cabo las naciones imperiales.
Grfico N 10
Flujo ampliado de mitimaes
Pueblo conquistador
Prisioneros
de guerra
Fuerzas de
ocupacin
Qu otra cultura sino la propia y nica que conocan, podan difundir en los territorios conquistados
los rsticos soldados y/o comerciantes de las naciones
imperialistas? Qu de ponderable tiene que un hombre haga lo nico que sabe hacer?
Puede considerarse especialmente meritorio el
mestizaje, sincretismo, integracin u homogeneizacin cultural e incluso tnica que en mayor o menor
medida logran concretar las naciones hegemnicas entre los pueblos que sojuzgan?
Son infinitas las evidencias de cunto rechazo y
desprecio pusieron de manifiesto los conquistadores
en todos los rincones del planeta hacia todas las formas de mestizaje sincretismo, integracin y homogeneizacin a que daba lugar con su actuacin.
Es suficiente ese rechazo sistemtico al mestizaje
tnico y cultural como evidencia de que dicho logro
no estaba entre sus objetivos; como evidencia de que,
ms all de la voluntad de los conquistadores, les resultaba una desagradable secuela de sus conquistas.
Muy a su pesar, el mestizaje tnico y cultural era
el inexorable precio que deban pagar a cambio de la
riqueza usurpada a los pueblos conquistados, usurpacin que s estaba dentro de sus objetivos.
A ttulo de que, pues, la historiografa tradicional
sigue reivindicando para los conquistadores lo que stos abiertamente siempre rechazaron? Por qu ese
empeo en lucir ms papistas que el Papa? Cul el
mrito de aquello que obtuvieron las naciones imperialistas como resultado inevitable e inexorable de sus
conquistas?
En momento tambin remoto haban aparecido otras dos modalidades de mitimaes.

En efecto, no siempre entre los prisioneros de
guerra que capturaba el conquistador estaban
Especialistas
a ensear
Especialistas
a aprender
Pueblo conquistado
los especialistas o los hombres ms capaces

del pueblo conquistado. Y, a la inversa, las
tropas enviadas a controlar el territorio anexado, necesariamente no eran las ms adecuadas para asimilar los sofisticados conocimientos o tcnicas que eventualmente posean los vencidos.
As, era menester trasladar, en ambas direcciones, contingentes de especialistas capaces de entenderse con sus pares. El objetivo, por cierto, no era buscar el beneficio mutuo. Sino ms bien, que el conquistador pudiera extraer y asimilar del vencido todo cuanto conocimiento convena arrebatarle.
Prisioneros de guerra y especialistas, en
direccin a las tierras del conquistador, y
fuerzas de ocupacin y especialistas de ste,
en direccin a los territorios dominados, conformaban el cuadro amplio de mitimaes que
haba aparecido en los pueblos y naciones
andinas ya durante el perodo preinkaico
como afirman Franklin Pease y Liliana Regalado 317.
Relacionaban al pueblo hegemnico con
los pueblos dominados. As, como intercambio bidireccional, la institucin de los mitimaes se mantuvo en los Andes durante muchos siglos, desde mucho antes incluso que
surgiera el Imperio Inka.
84
En el Imperio Inka, los mitimaes especialistas de los pueblos dominados, segn sus habilidades ancestrales, fueron asignados a distintas tareas: los kollas afirma Gasparini 318,
llegaron al Cusco a tallar las piedras con que
primorosamente construyeron muchas edificaciones durante la fase imperial; artesanos
de diversa procedencia, pero quiz por sobre
todo chim, actuaron como orfebres 319, etc.
Y, en sentido contrario, el poder imperial
envi tambin a sus especialistas al Altiplano
a aprender las artes lticas de los kollas como refiere Espinoza 320; y seguramente tambin al territorio de los chim a aprender las sofisticadas tcnicas metalrgicas de stos, etc.
Con el advenimiento del Imperio Wari o,
quiz slo ms tarde, bajo el Imperio Inka, se
dio la migracin de mitimaes en una segunda
direccin: intercambiando contingentes entre
distintos pueblos conquistados. Sin duda,
siempre en funcin de los intereses del imperio de turno.
Poblaciones enteras fueron castigadas durante el Imperio Inka con traslados forzosos
Grfico N 11
Flujos de mitimaes durante el imperio
Nacin inka
Pueblo
conquistado
A
Pueblo
conquistado
X
Fuerzas imperiales de ocupacin

Especialistas inkas a aprender
Tropas y/o campesinos
Especialistas a ensear
afirma Del Busto 321. El destierro poda durar muchos aos e, incluso, afectar a varias
generaciones agrega el mismo historiador,
que, no obstante, no duda en elogiar cun
sabiamente efectu Pachactec esa tarea
322
. Podan ser trasladadas miles de personas
afirma Cieza de Len 323, que quedaban obligadas a aprender la lengua del territorio
donde eran destinadas agrega Sarmiento de
Gamboa 324.
Los mitimaes segn Rostworowski 325,
tenan obligacin de usar siempre los trajes
tpicos de su lugar de origen pero no precisamente en seal de respeto del poder imperial a la cultura nacional del contingente desplazado. No, la disposicin tena razones
puramente pragmticas: con ello se facilitaba
el control censal y productivo; se simplificaba el trmite de identificacin; y, por cierto,
se minimizaba el riesgo de fuga.
Indistintamente fueron llevados desde y a
los ms diversos rincones del imperio. La orden de traslado poda hacerse como sancin.
En represalia por la conducta altiva. En respuesta a una rebelin,
O, simplemente, poda corresponder a
una medida de tipo administrativo. Sea para
descongestionar algunos territorios, para ocupar reas poco pobladas, o para llevar brazos all donde haca falta trabajadores agrcolas como refiere Espinoza 326. O para laborar tierras baldas, desarrollar reas deshabitadas, o implementar colonizaciones abunda
Rostworowski 327.
Contingentes de pueblos sumisos o pacficos fueron llevados a residir con pueblos
belicosos y rebeldes, y viceversa afirma Valcrcel 328.
As, alentando compulsiva y denigrantemente el mestizaje, se buscaba minar las
fuerzas e mpetus de pueblos rebeldes y opo-
85
sitores, fortaleciendo a su vez las posibilidades de penetracin y asimilacin de la

cultura dominante.
Por cierto algunos grupos fueron enviados a aprender oficios no desarrollados o poco desarrollados en su pueblo, Y, a la inversa,
pequeos destacamentos de especialistas fueron transferidos a adiestrar gente de otras poblaciones.
Mapa N 12
Huancavilcas
Mitimaes
enviados
a Abancay
Tallanes
Pueblos de clima tropical

0 m.s.n.m.
Pueblos costeos
0 - 400 m.s.n.m.
Pueblos cordilleranos
2 800 - 3 800 m.s.n.m.
Abancay: 2 400 m.s.n.m.
Las gentes de los pueblos conquistados,

sin ningn tipo de restriccin como veremos, fueron desplazadas, de y hasta cualquier rincn del imperio. Tuviese o no el territorio de destino las caractersticas climticas y ecolgicas del lugar de origen 329.
Yauyos
Cusco
Icas
Abancay
Kollas
Cieza de Len y otros cronistas sin duda

inadvertidamente contribuyeron a este respecto a una de las grandes idealizaciones sobre el Imperio Inka. Afirmaron, en efecto,
que el imperio busc que se respetaran las
condiciones climticas, a fin de favorecer la
estada y productividad de los trasladados.
Durante mucho tiempo se tuvo eso como
verdad. Comprobaciones posteriores, sin embargo, han demostrado que en innumerables
casos, eventualmente en la amplia mayora,
ello no fue cierto. He aqu magnficos ejemplos.
En los valles del Abancay y del Pachachaca, un rea fra tpicamente cordillerana a
2 400 m.s.n.m., en la vecindad del territorio
del Cusco, para trabajar las tierras del pueblo
inka fue ubicada una colonia multinacional
de mitimaes asevera Espinoza 330. Estaba
conformada, en efecto, por pobladores costeos y tropicales como los huancavilcas ecuatorianos y los tallanes, o simplemente
costeos como los chim e icas. Haba, no
obstante, tambin pobladores cordilleranos
como los yauyos de las inmediaciones de
Lima y los kollas 331. Constituan un grupo
de 1 000 trabajadores que, con sus esposas e

hijos, sumaban ms de 5 000 personas sigue
diciendo Espinoza 332.
A Cajamarca, zona tambin cordillerana,
a 2 700 m.s.n.m., fueron llevados pobladores
de la costa norte 333, muchos de los cuales eran especficamente chim afirma Rostworowski 334, pero adems caaris y kollas 335.
En Copacabana, en el Altiplano boliviano, a
3 800 m.s.n.m., entre mitimaes de 44 procedencias distintas, el padre Ramos Gaviln
hall pastos colombianos, caaris, cayambis
y quitos ecuatorianos, chachapoyas, antis y
mayos amaznicos, limas y chinchas costeos, huancas, chankas, canas, canchis cordilleranos, y pacajes, kollas y lupacas altiplnicos, etc. 336
A Cochabamba, en Bolivia, Huayna
Cpac destac 14 000 mitimaes afirma
Rostworowski 337, que habran llegado de las
vecinas reas del Titicaca y Charcas 338. Hacia
Ayaviri, que por orden imperial y en represalia fue despoblada, fueron enviadas gentes
86
de diversos pueblos 339. El valle de Caete,

despoblado tambin en castigo a la heroica
resistencia de su pueblo, fue repartido entre
chim y chinchas 340.
Segn Cieza de Len 341, los chim, entre
ellos sus ms calificados tcnicos hidrulicos, fueron dispersados por todo el territorio
andino. Se les traslad, entre otras ubicaciones, a Cajamarca, Chincha, Lima, Caete e
Ica 342. Y desde sus clidas tierras de la costa
norte, a nivel del mar, la mayora de sus
mejores orfebres fueron llevados a trabajar a
la capital imperial, a 3 400 m.s.n.m.
Mal puede decirse pues, como de manera
imprecisa y ambigua se afirma en la Gran
Historia del Per, que los orfebres chim se
afincaron en el Cuzco 343. No, no se afincaron, sino los afincaron, que es muy distinto.
Los chinchas dice a su vez Rostworowski 344, vieron llegar a su valle mitimaes
trados de diversos confines. Y a su vez, los
orfebres chinchas, especialistas en platera,
tambin fueron llevados al Cusco 345. Kollas
altiplnicos fueron llevados adems a orillas
del ro Maule en Chile dice Espinoza 346. Y
cayambis y paltos ecuatorianos, as como
huaylas y chachapoyas, fueron trasladados a
Hunuco 347, un rea por cierto cordillerana.
Vilcashuamn, a 60 kilmetros al sur de
Ayacucho, construida ntegramente dentro
de los esquemas urbanos del Cuzco afirma
Pease 348, contaba con una guarnicin de 30
000 hombres pero en Culturas Prehispnicas se habla de 40 000 348a. A este respecto,
el cronista Sarmiento de Gamboa asegur 349:
no las provincias de La Plata segn manifiesta Cosso del Pomar 350.

Muchas de las evidencias prueban pues,
fehacientemente, que como est dicho, en
la decisin imperial sobre el territorio de destino de los mitimaes de los pueblos dominados, sistemticamente se obviaba tener en
cuenta las caractersticas climticoecolgicas del rea geogrfica de origen.
No obstante, Del Busto 351 no duda en seguir afirmando que a los mitimaes de los pueblos dominados siempre se les destinaba a
provincias de clima similar a la de origen.
Atinamos a formular dos conjeturas: o virtualmente todas las fuentes que hemos citado contienen
datos grotescamente falsos lo que estimamos poco
probable; o nuestro historiador se resiste a reconocer
las distintas caractersticas climticas de la geografa
peruana.
Difcilmente se dio el caso de que algn

pueblo slo recibiera mitimaes. O que, a la
inversa, slo los cediera. Es virtualmente seguro en cambio que salvo aquellos que sufrieron la erradicacin total de su poblacin,
todos los dems pueblos dominados cedieran
mitimaes y recibieran en su suelo jefes, administradores y tropa imperial inka, as como
mitimaes de otros pueblos.
Es decir, en todos los pueblos se habra
concretado una suerte de intercambio mltiple. De all las expresiones que formul el
padre Bernab Cobo en el siglo XVII 352:
Todos estos indios desta provincia son

advenedizos y traspuestos por el Inka.
...dirase que estaban tan mezclados y revueltos los de distintas provincias, que apenas hay valle o pueblo en todo el Per
donde no hay algn ayllu y parcialidad
de mitimaes.
Desde las orillas del ro Maule, en Chile,

Huayna Cpac envi mitimaes al otro lado de
la cordillera, para poblar en territorio argenti-
Los mitimaes estaban prohibidos de

abandonar la zona donde haba sido ubicados. La movilidad geogrfica les estaba ve-
87
dada reconoce Murra 353. Quienes para disimular su identidad o facilitar su fuga utilizaban por ejemplo un vestido distinto al tpico de su pueblo, eran sometidos a severo castigo 354. La primera vez que un individuo fugaba era castigado sometindosele a distintos
tormentos. Y la reincidencia fue penada con
la muerte 355.
De otro lado, aunque compartieran el rea
asignada con mitimaes de otros pueblos, les
estaba vedado casarse con personas que no
fueran del suyo 356. Incluso contra lo que
muchas veces ha sostenido la historiografa
tradicional sus tradicionales prcticas religiosas les fueron combatidas 357.
En sntesis, pues como observa Emilio
Choy 358, el poder imperial tuvo derecho de
vida y muerte sobre los mitimaes.
Los enormes costos del destierro compulsivo pueden identificarse como de dos tipos:
materiales o tangibles y sicolgicos o intangibles.
Los grupos que quedaban en sus tierras
ancestrales perdieron a sus tcnicos ms calificados, a muchos de sus ms experimentados agricultores y muchos de los ms prometedores de sus jvenes. Quiz nunca los
vieron regresar. Y vieron llegar a su suelo a
grupos extraos, con idioma diferente y usos
y costumbres distintas.
Quienes partan debieron abandonar muchas de sus pertenencias, soportar largas y
pesadas caminatas de traslado, edificar nuevamente sus viviendas, rehacerse de pertenencias, y adecuarse a un suelo y clima diferente y hasta hostil.
En el orden sicolgico, todos sufrieron la
prdida de seres queridos, la restriccin de
alternar con sus nuevos vecinos, debieron soportar el combate de sus prcticas religiosas,
y sufrir todo tipo de restricciones, humillaciones y castigos.

Es pues harto comprensible que el conjunto debi generar grandes niveles de descontento, insatisfaccin y frustracin.
Ello explica que, al momento de la conquista espaola, apenas dej de tener vigencia el proyecto imperial inka, miles y miles
de mitimaes, sintindose libres, actuando
conforme a su voluntad y en procura de su
propio beneficio, abandonaron su destierro y
regresaron presurosos a sus tierras.
As actuaron por ejemplo asegura Espinoza 359, los de la colonia mltiple de mitimaes que ocup los valles del Pachachaca y
Abancay. Y, en mayor o menor medida, los
de todas las colonias de mitimaes esparcidas
en el vasto territorio andino. A este respecto,
el cronista Cristbal de Mena 360 registr que,
a la muerte de Atahualpa:
...se fue cada uno a su tierra, que por
fuerza eran tenidos all los ms...
Lejos pues estuvo la realidad de que a
decir de Del Busto se cumpliera definitivamente el objetivo de la sabia poltica de
transplantes poblacionales que implant Pachactec. En efecto, segn el cronista Sarmiento de Gamboa 361, el Inka haba pretendido que esos mitimaes estuvieran:
lejos unos de otros y cada uno tan lejos
de su suelo, que no se pudiesen volver a
l.
Si como hasta ahora se presume, los grupos de mitimaes no inkas tuvieron en la
vecindad a mitimaes inkas que segn Del
Busto 362 les ensearon las leyes y costumbres inkas, las formas de trabajo y artes inkas
y la lengua y la religin inka cada leccin
ms buena y mejor que la otra, debemos
88
entender, por qu en la primera oportunidad en que se pudo, la inmensa mayora de

los grupos transplantados sali en estampida,
de regreso a su tierra de origen? Fue acaso
por ingratitud o estupidez que los pueblos
andinos rechazaron la sabia poltica imperial? No son acaso pertinentes y relevantes
ambas preguntas?
Ser necesario argumentar mucho para
entender que, all donde algunos de nuestros
historiadores han visto sabidura no haba
sino el equivalente de la ms nefasta satrapa oriental?
Y para entender que, sin excepcin, los
hombres y mujeres de los Andes que fueron
compulsivamente transplantados, estaban absolutamente convencidos de que, a costa de
los rigores y vejmenes a que eran sometidos, los nicos que obtenan beneficio eran
los miembros de la lite imperial inka? Y
que esa es razn absolutamente suficiente para que consideraran profundamente injusto al
imperio y lo rechazaran? 363
Los yanaconas
Las guerras, en el mejor de los casos, significaron diferir la ejecucin del proyecto nacional de los pueblos vencidos. Y, a nivel individual, una modificacin radical del sistema de vida de aquellos que, como mitimaes,
fueron forzados a realizar trabajos colectivos
en beneficio del pueblo conquistador.
Sin embargo, en algn remoto momento
de la historia de los pueblos andinos 364, algunos individuos fueron obligados a prestar a
otro sus servicios personales 365.
Esos servidores pasaron a ser llamados
yanaconas o yanacunas. Segn Caro-
lina Flores Garca, los yanaconas parecieron originarse en la vieja Cultura Huari 366.
Es decir diremos preservando la lgica de
nuestra exposicin y la coherencia de su nomenclatura, durante el Imperio Wari. Es
ms probable sin embargo que surgieran antes, ya fuera en Tiahuanaco o en Moche.
Quiz correspondi a los kurakas y a los
mallkus el equivalente de aqullos en el
aymara altiplnico, ser los primeros en usufructuar el privilegio de contar con servidores personales 367.
Los yanaconas o gentes de servicio 368,
criados, ayudas o auxilios 369 como
tradujeron los primeros cronistas, habran
sido tambin, tal como ocurri en otras latitudes 370, una consecuencia de las guerras
como con certeza sospecha Del Busto 371.
En efecto, prisioneros de guerra 372 e individuos rebeldes de los pueblos conquistados,
arrancados de su territorio 373, fueron convertidos en yanaconas.
Afirma Murra que, segn la versin de
la lite incaica, transmitida a los cronistas
europeos, el origen de las poblaciones [de
yanaconas] se remontaba a gente acusada de
rebelde 374 obviamente entre los pueblos
conquistados.
La historiadora Ella Dumbar Temple sostiene sin embargo que rebeldes o no, los
yanaconas habran sido fruto de la tributacin de los pueblos 375. Mal podra negarse
pues que, en definitiva, eran resultado de las
guerras de conquista entre pueblos e incluso
entre ayllus porque es difcil imaginar que
de otra manera se concretara tal forma de tributo.
La institucin del yanaconaje cuyo nombre primigenio desconocemos, debi tener
pues un origen bastante anterior al Tahuan-
89
tinsuyo. Mas el nombre con el que se le conoce habra tomado forma durante ste.
Tiene su origen histrico dice Cosso
del Pomar 376 en la sublevacin de varios
miles de indios en la villa de Yanacu.
Vencidos y condenados a muerte, la pena
[fue] conmutada (...) por la de servidumbre
perpetua de ellos y sus descendientes.
ste reclut como yanaconas para el servicio de la lite dominante, a hombres que
procedan de todos los rincones del territorio
imperial afirma Espinoza 382. La ciudad del
Cusco herva de yanaconas sigue dicindonos el mismo historiador 383. O, recogiendo la expresin de un cronista el padre Acosta 384:
era innumerable la multitud de vasallos.
Muchos debieron servir hasta el fin de sus

das afirman Espinoza y Burga 377. Fueron
los criados perpetuos de los que habla Cieza de Len 378. Algunos de ellos dice Burga
379
transfirieron el estigma de su despreciada
condicin a su descendencia o a una parte de
ella 380.
Para stos, yanaconas hijos de yanaconas, la guerra que haban perdido sus antepasados, aunque distante en el tiempo, segua siendo la causa original de su penosa
condicin.
En los enfrentamientos entre ejrcitos de
pueblos numerosos, al multiplicarse el nmero de prisioneros, creca la cantidad de hombres que quedaban en condicin de yanaconas. As, a veces ayllus ntegros fueron convertidos en ayllus de yanaconas asegura
Espinoza 381.
Con ello se crearon las condiciones para
que, aparte del kuraka, otras personas adquirieran el privilegio de tener yanaconas a
su servicio. Luego el beneficio se hizo extensivo a todos los miembros de la lite dominante. Y ms tarde a otros que, en mrito a
acciones distinguidas, sin pertenecer al grupo
dominante, se hicieron acreedores a ser considerados como tales.
De hecho, los yanaconas, conjuntamente
con las mujeres, llamas, ropa, oro y plata, formaban parte del conjunto ms codiciado de
premios que reparta el poder hegemnico.
Segn Espinoza 385 y aun cuando el dato

nos parece muy conservador es posible que,
en tiempos de Huayna Cpac, existiera en el
Cusco hasta tres yanaconas por cada miembro de la lite dominante. Y, por cierto, estuvieron esparcidos adems por el imperio acompaando a los miembros de la lite imperial destacados en las reas dominadas, sea al
servicio personal de stos o trabajando las
tierras de los mismos 386.
El yanacona, al servicio del poder imperial, del clero, o de la familia o individuo al
que haba sido asignado, poda tener obligaciones de agricultor, pastor, recolector de
coca, minero, etc. Poda viajar a ejecutar tareas de intercambio de productos. Poda actuar en la construccin y mantenimiento de
viviendas. En quehaceres domsticos, hilando, confeccionando telas, tejiendo, cocinando, lavando, cuidando nios. Poda servir como mensajero e, incluso, como espa 387.
Eran tambin destinados, segn rituales
propios del pueblo inka, a cuidar y reverenciar permanentemente momias de Inkas. As
como a cuidar armas; para hacer adornos de
plumas, para extraer miel, para hacer colores
y tinturas, para cuidar depsitos, para hacer
sal, para capturar venados en las faenas de
caza del Inka. Tambin deban actuar como
cargadores. Y como guardianes de las mujeres del Inka, etc. De todo ello y ms da
cuenta una relacin recogida en 1549 en
Hunuco 388.
90
Del Busto malicia que muchos yanaconas fueron obligados a mantenerse clibes,
con miras a prestar un mejor servicio 389. Acaso los yanaconas agricultores, o los cargadores, o los extractores de miel, por ejemplo? No, sin duda fueron vctimas del celibato compulsivo aquellos que fueron destinados a cuidar a las acllas las muchachas vrgenes de cuyas vidas y destino dispona el
Inka, o a cuidar a las mujeres del mismo.
Por lo dems, una vez asignados al servicio de alguien, perdan para siempre el derecho a vincularse con su pueblo de origen reconoce Mara Rostworowski 390.
Las acllas
De otro lado, la tradicin guerrera de casi
todos los pueblos del orbe incluy capturar,
como parte del preciado botn de guerra, a las
mujeres ms hermosas del pueblo vencido.
Tampoco en esto, ni los pueblos andinos en
general, ni el Imperio Inka en particular, fueron una excepcin.
As, las mujeres e hijas de los kurakas de
los pueblos derrotados llegaron al Cusco formando parte de contingentes de prisioneros
de guerra admite Del Busto 391. Peridicamente, adems, los pueblos conquistados tenan que entregar un selecto grupo de nias
cuyas edades fluctuaban entre ocho y diez
aos detalla Espinoza 392. El cronista Hernando de Santilln refiere 393:
...tomaban muchas mujeres de las ms
principales, hijas de seores y de sus hermanos y hermanas...
Iban destinadas a los acllahuasis. En stos, las mamaconas 394, generalmente reclutadas tambin entre los pueblos dominados,
adiestraban a las nias en la confeccin de tejidos, preparacin de comidas y bebidas, artesana, etc.
Para esas nias y jvenes las acllas,
escogidas y cautivas 395, el destino poda ser
convertirse en esposa secundaria del Inka. O,
cedida por ste, en esposa principal o secundaria de alguien a quien aqul quera agradar,
fuera un orejn, el sumiso kuraka de un pueblo dominado, o un destacado funcionario
dice Mara Rostworowski 396. Por ltimo,
an jvenes, por decisin imperial, podan
terminar sus das muriendo en sacrificio como parte de ceremonias religiosas afirma
Horst Natchtigall 397.
Elena Aibar ha ubicado poco ms de
veinte acllahuasis en el territorio imperial,
pero Waldemar Espinoza dice que fueron aproximadamente cuarenta 398. Los ms grandes, en Cusco, Puno y Hunuco, llegaron a
albergar 1 500 y hasta 2 000 acllas 399.
stas deban mantener la virginidad hasta
asumir el destino que les asignaba el poder
imperial. Los castigos por faltar a la norma
eran drsticos; tanto para ella como para el
varn con el que se haba consumado la falta:
moran colgados, algunas veces de los pies,
sobre hogueras de aj seco; asfixiados, despedazados, despeados, quemados o enterrados
vivos refiere en detalle del Busto 400.
Se dice agrega nuestro historiador,
que no conclua aqu la venganza del Sol, sino que el pueblo de los culpables era totalmente asolado, matndose a todos los hombres comenzndose por los Curacas y siguindose con los animales y plantas.
En la Gran Historia del Per 401, sus autores no
han considerado necesario conceder un ttulo especfico para los mitimaes ni para los yanaconas, pero s en
cambio uno para las acllas. Ciertamente es breve,
cuenta con apenas tres prrafos. Pero en ellos, sin embargo, ha habido sitio para gruesos errores. Veamos.
91
pos o individuos, hombres y mujeres, del propio pueblo inka. Y una vez ms cuando, explcita o implcitamente, sin enjuiciamiento
crtico, se da por sentado que la lite inka tena el derecho de imponer compulsivamente
esas lesivas prcticas a otros pueblos. No, el
reclutamiento de acllas y su encierro forzoso
eran, simple y llanamente, agresiones.
Ilustracin N 4
Muerte de acllas
c) Con el sambenito de errneas interpretaciones europeizantes, la historiografa tradicional viene consiguiendo tres objetivos que,
cuando no son sesgadamente interesados, son
anticientficos y/o contraproducentes: 1) descalificar a priori la observacin, el juicio y la
crtica histrica; 2) sacralizar arbitrariamente muchas prcticas andinas, en general, e
inkas, en particular, y; 3) defendiendo presuntamente a los pueblos andinos termina sibilina y paradjicamente denigrndolos.
Fuente:
En el pas de los inkas se dice en el primer prrafo las mujeres estuvieron relacionadas fuertemente con los rituales. Entre las mujeres incaicas, fueron
famosas las acllas....
Los cronistas dan imgenes bastante diversas
sobre estas mujeres (...) Obviamente, estas interpretaciones estn basadas en comparaciones con el mundo
europeo por lo que se las asocia con las vestales romanas (...) o con los serrallos musulmanes se dice
en el segundo.
Podemos encontrar entre las acllas desde mujeres de la lite incaica hasta aquellas que eran recogidas de los ayllus... se afirma por ltimo en el tercero.
Nuestras objeciones son las siguientes:
a) Las expresiones el pas de los inkas y mu-
Pero no menos objetables y flagrantes son las contradicciones en que a estos respectos se incurre en la
novsima y ya citada edicin de Culturas Prehispnicas.
Se dice en efecto ilustrando una fotografa del
enorme acllahuasi o aclla wasi de Pachacmac: los
incas construan un aclla wasi para asegurar la educacin de la poblacin femenina 401a.
Pues bien, la expresin la poblacin femenina
equivale a toda la poblacin femenina. No obstante,
en el mismo texto, pginas antes, se ha sido preciso y
fiel a las ms slidas evidencias: las mujeres escogidas esto es, precisamos nosotros, slo algunas, proporcionalmente muy pocas, y no todas las mujeres se
educaban en el Aclla Wasi 401b.
Por lo dems, en el citado texto hay lugar para
precisar que las mujeres escogidas aprendan a
confecionar productos finos y de mayor contenido
simblico, como textiles y chicha sin precisarse que
todo ello era para el uso exclusivo y privilegiado de la
lite hegemnica; pero no hay espacio para sealar el
infame destino al que estaban reservadas, contra su
voluntad, la gran mayora de esas nias y jvenes.
jeres incaicas son profundamente equvocas.

b) Se incurre en falta de objetividad cuando se
encubre que algunas de las prcticas que tenan que ver con las acllas eran, de suyo,
agraviantes para los intereses de algunos gru-
Pero como estos enjuiciamientos tienen que ver

con la ptica de conjunto con que la historiografa tradicional viene acometiendo el estudio de la historia
andina, permtasenos trasladar el desarrollo de nuestras objeciones al final del libro.
92
La base de la pirmide social

Tanto los yanaconas como las acllas, e
incluso muchas generaciones de mitimaes,
eran pues grupos que cambiaban su condicin despus de nacidos. De seres libres en
sus pueblos y naciones de origen, pasaban a
tener condicin virtualmente esclavizada bajo el rgimen imperial.
Por ltimo segn Rostworowski y Espinoza 402, en el estrato ms bajo de la compleja pirmide social del Imperio Inka, estaban los pias. Como la ms maltratada variante de mitimaes, ayllus enteros, poblaciones ntegras de pueblos indmitos, fueron esclavizados en condicin de pias. As, centenares de caaris, cayambis, quitos y chachapoyas, fueron desterrados a cultivar cocales en la selva alta afirma Espinoza 403.
se y otros radicales cambios de condicin social as como muchas prcticas dentro del imperio, se concretaban porque as
convena, especficamente, a la lite social
hegemnica. O, si se prefiere, porque as estaba prescrito en el diseo implcito del proyecto imperial inka. Y no pues porque conviniera a los intereses del estado como de
manera laxa e imprecisa se afirma en muchos
textos 401c.
En resumen, entre mitimaes, yanaconas y

pias, mamaconas y acllas, y las familias de
todos ellos, quedaba reunido un porcentaje
muy significativo de gente que vea gravemente afectados sus intereses con la conquista inka. Ocupaban, todos ellos, en condicin virtualmente esclavizada, la base de la
pirmide social del imperio.
En los casi 100 aos que dur el Imperio

Inka, por ser hijos de mitimaes y yanaconas,
miles de hombres y mujeres nacieron en tierras que no eran las de sus padres. La poltica imperial los oblig a aceptar como propio
un mundo y un entorno que sus padres no
haban querido darles. Ni unos ni otros haban migrado voluntariamente.
Los privilegiados orejones
En esas condiciones, no es difcil imaginar, el generalizado sentimiento de desarraigo que existi en millones de habitantes de
los Andes en el siglo XV.
Si como es posible imaginar, las condiciones de vida de la mayor parte de los yanaconas eran inferiores a las del resto de la
poblacin, su promedio de vida, necesariamente, debi ser menor. As, la reposicin de
las bajas a que estaban obligados los pueblos
representaban un reclutamiento incesante. Y
no menos compulsivo debi ser el reclutamiento y recluimiento que soportaron miles
de acllas.
El sector hegemnico, aquel que desempe el papel de sujeto activo del proyecto
imperial inka y, por consiguiente, beneficiario del mismo, no era tampoco un grupo homogneo. Constituido al principio slo por
orejones, es decir, por el grupo dominante del
pueblo inka, pas con el tiempo a ser un
grupo social y nacionalmente heterogneo y
complejo.
Hasta el gobierno de Huiracocha, en efecto, la lite del pueblo inka, aunque dividida
en fracciones que se disputaron siempre la
hegemona, slo estuvo formada por orejones. Mas su composicin se fue modificando
a partir de la formacin y expansin del Imperio Inka.
El grupo hegemnico tambin denominado como aristocracia e incluso como
nobleza por algunos historiadores 404, ms
93
all no se autocritica el sesgo occidentaloide, poco a poco fue amplindose y diversificndose. Al conjunto de orejones se agreg
una subalterna y postiza lite arribista, conformada por individuos que provenan tanto
de los pueblos dominados, como de los estratos inferiores del propio pueblo inka.
Muchos autores reconocen a los orejones
inkas como aristcratas o nobles de sangre
405
. Y los otros que segn Del Busto tenan
las orejas cortas 406, son denominados nobles de privilegio advenedizos, si eran de otras naciones, y nobles de privilegio recompensados, si eran del propio pueblo inka 407.
Entre los orejones, esto es, entre la lite
originaria, quedaban repartidos los cargos de
emperador Inka, miembros del consejo imperial, altos mandos de las jerarquas castrense
y eclesistica, y los ms importantes cargos
de la administracin imperial 408. Constituan
ese grupo tambin sus antecesores vivos, sus
esposas e hijos.
Pachactec, quiz de manera intuitiva pero sin embargo tctica, decidi ampliar el espectro de privilegiados. Busc acrecentar las
fuerzas del sector hegemnico, restando al
propio tiempo las de los sectores dominados.
As afirma Espinoza 409, los vencidos y
humillados ayllus sauaseras y alcabizas las
antiguas vctimas de la expansin del ayllu
de Pacaritambo, fueron por ejemplo parcialmente reivindicados, asignndoseles tierras y
otorgndoseles consideracin deferente. Ellos fueron, quiz, los primeros miembros de
la subalterna y postiza lite arribista.
Cumplir el objetivo de ampliar la lite a
cambio de servicios excepcionales, quiz no
fue una tarea muy difcil. Probablemente era
numeroso el espectro de candidatos, conservadores, oportunistas, pusilnimes y arribistas, al interior de los pueblos andinos.
As, entre los kurakas que a todo trance

quisieron conservar sus privilegios, entre los
que incondicionalmente se ofrecieron como
aliados de la lite inka, entre los que mostraron sumisin y docilidad para abdicar de
su propio proyecto y asumir el proyecto imperial, entre los que estuvieron dispuestos a
cualquier cosa para acceder a mayores privilegios, entre todos ellos, se fueron llenando
muchas de las vacantes administrativas que
aparecan conforme el imperio ganaba batallas y creca.
Por lo dems, los kurakas locales realizaron un invalorable trabajo de intermediacin
en la transmisin de rdenes en actividades
productivas y militares, difusin tcnica, ejecucin de obras, recoleccin de tributos, administracin civil y religiosa, etc. 410, permitiendo salvar exitosamente barreras culturales en general e idiomticas en particular. Y
por todo ello fueron recompensados, entre
otras modalidades, pasando a formar parte
del sector dominante.
En la recompensa que por sus servicios
recibieron muchos kurakas, se concretaba la
convergencia de sus intereses y objetivos con
los del poder imperial.
Incluso hatunrunas y soldados de distintos pueblos, y del propio pueblo inka por supuesto, en razn de servicios excepcionales,
accedieron a compartir algunos privilegios
con la lite imperial.
Los casos ms conocidos afirma Del
Busto 411 son los de Quisquis y Ramiahui,
los generales de Atahualpa. El primero haba
sido barbero o depilador de Huayna Cpac;
el segundo un indio plebeyo o vulgar, simple
aventurero afortunado.
El ejrcito, pues, se convirti en eficaz,
aunque muy selectivo, vehculo de ascenso
social. Los privilegiados dice Espinoza 412
94
se hacan acreedores a gratificaciones en comida, ropa, vajilla y mujeres.

El hbitat regular de la lite inka originaria era un rea reducida y cntrica del valle
del Cusco. El resto, muchsimas hectreas de
terreno 413, era ocupado por la subalterna y
postiza lite arribista.
Los orejones, no obstante, en clarsima
conducta citadina, prefirieron vivir en la misma ciudad del Cusco, rodeados de nutrido
grupo de yanaconas afirma Espinoza 414.
A travs de un doblemente discriminatorio servicio escolar, slo los descendientes
de la lite, pero de entre ellos especficamente los hijos varones 415, alternaban con maestros amautas, que celosamente los preparaban para las tareas de gobierno, administrativas y religiosas, y en especialidades tcnicas y militares.
Muchos de ellos, sin embargo, sobre todo
en las postrimeras del imperio, no llegaron a
ejercerlas nunca. Porque al cabo de casi un
siglo de vertiginosa expansin y ulterior deterioro, entrado el siglo XVI, el sector dominante del Imperio Inka no fue capaz de eludir
la laxitud, el deterioro moral y la decadencia.
Los herederos de los rudos guerreros dice Rostworowski 416, es decir, los herederos
de la presumiblemente austera lite que rode a Pachactec, estaban totalmente embriagados de lujos, boato, ocio y lujuria bajo
el imperio de su nieto Huayna Cpac.
En esas circunstancias los orejones dejaron de ejercer los altos cargos pblicos que
ostentaban. Se constituyeron as en un conjunto ocioso que pasaba la vida vegetando,
en grandes juergas, banquetes y borracheras
registraron los cronistas Sancho y Pedro
Pizarro 417, usufructuando todo tipo de privilegios.
La poligamia,
un excepcional privilegio
Uno de esos privilegios, que dej en evidencia el discriminatorio carcter machista
de la sociedad inka, fue la poligamia para la
que, como se ha visto, algunos autores utilizan tambin el trmino poliginia 418.
El Inka poda tomar como esposas, de
modo librrimo todas cuantas l decidiera y
en cuanto poblado quisiera. Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac tuvieron esposas secundarias en todas las naciones que
integraron el territorio imperial afirma Espinoza 419. A Huayna Cpac, por ejemplo, se
le atribuye ms de 500 esposas secundarias
dice el mismo autor 420.
La poligamia practicada por los inkas
sigue diciendo Espinoza 421, era una de las
ms extensas que hayan podido existir en
cualquiera otra parte del mundo. Sin embargo, no hay evidencia de que todas las mujeres
del Inka hubieran vivido juntas. De haber
ocurrido, fcil habra sido entonces darse
cuenta de que el serrallo real andino superaba a cualquier harem de otras monarquas
despticas del mundo afirma el mismo
Espinoza 422.
Simultneamente, pero en menor magnitud, el privilegio de la poligamia alcanz a
otros varones. Para los miembros de la lite
imperial, tener muchas mujeres era su principal hacienda registr el cronista y licenciado Juan Polo de Ondegardo 423.
Quiz de ser un monopolio original de los
orejones, tal como haba ocurrido en otros
aspectos, debi hacerse extensivo a los miembros de la subalterna y postiza lite arribista,
y a todos aquellos que por sus acciones relevantes recibieron mujeres en premio afirman Rostworowski y Espinoza 424.
95
El poder imperial utiliz con sagacidad y

pragmatismo el recurso de regalar mujeres.
Ciertamente, busc gratificar a quienes se
mostraban adictos y colaboradores del rgimen, alentando, de paso, que otros imiten el
ejemplo de los premiados 425. Es decir, deliberada, conciente y consistentemente se procuraba incrementar las huestes de suscriptores del proyecto imperial.
En mrito a esa diferenciacin afirma

Espinoza 430, los hijos habidos en las primeras eran reconocidos como principales,
correspondiendo discriminatoria condicin subalterna a los de las otras.
Muchos de los que por sus merecimientos

accedieron repentinamente a la poligamia,
experimentaron una radical transformacin
de sus vidas y, por consiguiente, en su posicin social. En efecto, los funcionarios civiles, militares y yanaconas que fueron gratificados con mujeres, recibieron adems,
para el sostenimiento de las mismas, tierras,
semillas, ganado, vajilla, ropa y yanaconas
para el trabajo de las tierras y el mantenimiento de la vivienda dice una vez ms Espinoza 426.
Todo parece indicar que la poligamia fue

un privilegio del que dispuso un considerable
nmero de la poblacin masculina. Habra
llegado a ser, en las postrimeras del imperio,
un fenmeno masivo. Y, salvo que se hubiera
tratado de un derecho reconocido a muchos
pero ejercido por unos pocos, para que miles
de hombres pudieran acceder a la condicin
de polgamos, tena que estar disponible, necesariamente, un conjunto muy numeroso de
mujeres.
En la poligamia, ajustndose a los cnones de la estratificacin social, y ratificando su discriminatorio carcter machista, las
esposas slo podan pertenecer al estrato social del marido o a estamentos inferiores. Por
ms merecimientos que ostentara un individuo, no poda pretender una mujer de estrato
social ms elevado que el suyo 427.
El legendario drama de Ollantay, que de
guerrero se encumbr a gobernador inka, y
que a pesar de contar con tan privilegiado
cargo vio frustradas sus expectativas de matrimonio con una hija de Tpac Yupanqui, resulta una buena ilustracin al respecto 428.
Una de las mujeres que perteneca al mismo estrato social del marido era reconocida
como esposa principal. No obstante, las restantes del mismo estrato eran tambin consideradas principales 429. Y las que pertececan a estamentos inferiores eran las esposas
secundarias.
Hasta aqu, pues, aparecen ntidamente

definidos dos factores de discriminacin social: estrato y sexo.
Las sociedades, sin embargo, tienen poblaciones masculinas y femeninas numricamente equivalentes. As, indefectiblemente,
la poligamia masiva condenaba a otros al celibato forzoso.
Las guerras como se sabe, rompen
siempre el equilibrio poblacional entre hombres y mujeres. Ms an cuanto ms cruentas
son. Los Andes, precisamente en el siglo XV,
en el contexto de la expansin imperial, fueron escenario de prolongados y cruentos enfrentamientos militares que, sin duda, minaron significativamente la poblacin masculina, y, en particular, la de las naciones derrotadas y conquistadas.
El excedente resultante de poblacin femenina fue, entonces, la mayor cantera de
mujeres con las que se materializ la poligamia durante el imperio. Mltiples referencias dan cuenta de ello:
el Inka tomaba por esposas secundarias a
96
hijas de los kurakas de las naciones conquistadas 431;

muchas de las esposas secundarias del Inka permanecan viviendo en sus pueblos
de origen 432;
muchas mujeres llegaban al Cusco formando parte de contingentes de prisioneros de guerra 433;
peridicamente los pueblos conquistados
tenan que entregar nias para los acllahuasis 434, etc.
Los miembros de la lita inka originaria,
la cusquea, generalmente tomaron por esposas principales a mujeres del pueblo inka.
Con ellas tuvieron esos hijos a los que denominaron principales. La mayora de sus esposas secundarias era oriunda de otras naciones. Y sus discriminados hijos, considerados secundarios, eran, por consiguiente, mestizos. Mezcla de varn inka con mujer extranjera. Mezcla de nacionalidades. Mezcla
de sangre dir Garcilaso 435.
Dos pretextos se esgrima para la discriminacin de los hijos secundarios: el inferior estrato social de la madre, y el hecho de
que sta no fuera de nacionalidad inka. Garcilaso 436, enfticamente, pone de relieve la
enorme importancia del factor nacional:
Los hijos de las parientas sern tenidos
por legtimos porque no tenan mezcla de
sangre ajena (...). Los hijos de las mancebas extranjeras eran tenidos por bastardos.
Y, a mayor abundamiento, afirma lneas
ms adelante que el Inka tena tres tipos de
hijos 437:
los de su mujer, que eran legtimos para
la herencia del reino; los de las parientas, que eran legtimos en sangre, y los
bastardos, hijos de las extranjeras.
Entre otras restricciones, los hijos secundarios, pues, no podan aspirar al trono imperial 438.
Desde la perspectiva del pueblo inka, pero en particular desde la perspectiva de su
lite dominante, durante la vigencia del Imperio Inka alternaron dos tipos de naciones:
una de ellas, la propia, la nacin inka, principal o superior; y todas las otras, subalternas o
inferiores.
Esta consideracin de naciones y nacionalidades
superiores e inferiores debi aparecer en los Andes incluso antes del surgimiento del Imperio Chavn,
conjuntamente con las primeras y remotsimas guerras
y en relacin con los resultados de ellas. As, los pueblos triunfantes debieron sentirse superiores.
Es de presumir que los chavn, los chankas y los
inkas, en sus respectivas triunfales circunstancias, se
consideraron a s mismos superiores al materializar
sus vastas conquistas.
Pero, por cierto, en las circunstancias en que estuvieron dominados los chankas por los chavn, durante el Imperio Chavn; los chavn e inkas, por los
chankas, durante el Imperio Wari; y los chavn y chankas por los inkas, durante el Imperio Inka, fueron tratados como inferiores. Es decir, cada uno de esos
pueblos apareci en la historia como superior en un
momento y como inferior en otro.
Y otro tanto ocurri con los pueblos de Espaa.
Sucesivamente fueron considerados inferiores, entre otros, por los romanos y rabes que los conquistaron. Pero en Amrica, triunfantes, se presentaron como superiores.
Ello es una buena prueba del carcter arbitrario y
nada objetivo de esa trajinada consideracin de superioridad o inferioridad de las naciones y nacionalidades (y de las culturas que les corresponden).
En ese contexto de relacin desigual, asimtrica, la poligamia, y la violencia sexual

que por lo general acompaaba a las acciones
de conquista, contribuyeron notablemente a
masificar el mestizaje andino. Y a difundir
sus consecuentes efectos discriminatorios,
con los que necesariamente fueron familiari-
97
zndose los pobladores de las distintas naciones de los Andes.

Ello puede contribuir a apreciar cun rapidamente
entendieron los pobladores andinos los mecanismos
discriminatorios que, poco despus, pusieron en prctica los conquistadores europeos 439.
Resulta sugerente sin embargo poner algn nfasis en un aspecto de este problema social. En efecto,
los pobladores de las naciones andinas se perciban,
con claridad, mutuamente distintos unos de otros, aun
cuando sus diferencias (idiomticas, de vestido, etc.)
fueran muy sutiles. No obstante, percibieron como un
conjunto homogneo a los conquistadores europeos:
todos parecan muy iguales registr Huamn Poma
de Ayala 440.
Es decir, no percibieron diferencias entre extremeos, andaluces, manchegos, catalanes, etc. Ni las
de esos espaoles con los portugueses e italianos, e
incluso moros y judos, que los acompaaron en la
conquista.
tas, y reconquistas militares, puede presumirse que la poblacin masculina era sensiblemente menos numerosa que la femenina, en
particular insistimos, en los pueblos y naciones sometidos dentro del Imperio Inka.
Puede suponerse algn porcentaje? S.
Los resultados de un censo en Lunahuan, en
1577 a 45 aos de iniciada la conquista espaola, cuando todava no se haban borrado muchas de las secuelas de la poltica imperial inka, muestran que all la poblacin femenina era 29 % ms numerosa que la masculina.
Mara Rostworowski 442, en efecto, reproduce la siguiente informacin censal:
Cuadro N 7
Poblacin de Lunahuan (1577)

A su turno, los primeros conquistadores europeos
no hicieron distingo entre las diferencias nacionales
de los pobladores andinos. Y si las percibieron, no les
concedieron importancia, les resultaron irrelevantes.
Para ellos, en la prctica, todos los hombres andinos
eran iguales.
As, Paulo, un hijo de Huayna Cpac con mujer
huaracina, que se autoreconoca como bastardo, y por
consiguiente impedido de acceder al trono imperial,
fue sin embargo coronado Inka por Almagro 441.
De hecho, entonces, conjuntamente con

el sexo y el estrato social al que pertenecan
los individuos, la nacionalidad fue pues tambin un importante factor de discriminacin
social en el mundo andino, especficamente
durante el Imperio Inka, pero muy probablemente desde mucho antes.
El celibato masivo:
dramtica consecuencia
Como consecuencia de las cruentas guerras de conquista, rebeliones independentis-
Hombres
Tributarios
Viejos
Nios
Mujeres de toda edad
740
89
601
Total
%
1 430
100
Mujeres
1 846
1 846
129
Asumiendo, con carcter de hiptesis, que

la poblacin de mujeres en el conjunto del
imperio fue superior en ese orden de magnitud (30 %) a la de hombres, puede presumirse, a su vez, que con la poligamia se
absorbi dicho excedente de poblacin femenina?
Huamn Poma, el clebre cronista mestizo, registr una escala que muestra probablemente la mxima cantidad de mujeres a las
que tena derecho cada funcionario que estaba a las rdenes del emperador Inka 443. Y
Valcrcel 444, logr reconstruir la escala jerrquicoorganizativa que se puso en prctica
98
550 mil esposas. La enorme diferencia, 348

mil mujeres, habran sido el tributo que esa
generacin de los pueblos dominados pag
para satisfacer ese especialsimo aspecto de
la cultura inka.
Cuadro N 8
Poligamia durante el imperio

Funcionario
N de
jefes de familia
subalternos
Huno curaca
Hunu curaca
Pisca huaranga curaca
Huaranga curaca
Pisca pachaca curaca
Pachaca curaca
Piscachunca curaca
Chunca curaca
Pisca curaca
Puric o jefe de familia
10 000
s/d
5 000
1 000
500
100
50
10
5
N de
esposas
50
30
20
15
12
8
7
5
3
2
bajo el imperio. Una y otra fuente, permiten

componer el Cuadro N 8.
Si la poligamia bajo el Imperio Inka se
hubiera dado estrictamente bajo esos parmetros, por cada 10 mil varones adultos habra tenido que haber casi 27 mil mujeres, lo
que resulta virtualmente inimaginable y en
lo que hasta ahora no ha reparado la historiografa tradicional, que es precisamente la
que proporciona esos datos sin haberlos sometido nunca a evaluacin.
Si ese extremo de poligamia eventualmente lleg a darse, cabe presumir porque
tampoco lo define ni aclara la historiografa
tradicional que slo ocurri en beneficio
de los varones adultos de la lite y del sector
de funcionarios de la nacin imperial, y de
algunos kurakas y otros funcionarios premiados de los pueblos dominados.
Como se ver ms adelante, consistentemente puede asumirse que, en las postrimeras del siglo XV, esa poblacin masculina
adulta polgama estuvo conformada por aproximadamente 202 mil personas, que habran tenido entonces en conjunto tanto como
Mas no puede pasar desapercibido que,

entonces, esa misma cantidad, 348 mil varones adultos de los pueblos dominados, estuvieron condenados a no poder disponer
legal y efectivamente de esposa alguna.
Habran sido, pues, clibes forzosos.
Considerando una poblacin sojuzgada
de 9 millones de habitantes, con 40 % de
poblacin adulta, en la que haba un 30 %
ms de mujeres que de hombres, el total de
varones adultos era aproximadamente de 1
565 000 personas. As, los clibes compulsivos constituan nada menos que el 22 % de
los hombres, esto es, algo ms de uno de cada
cinco.
Se trataba, pues, de un problema social de
enormes proporciones y, sin duda, de gravsimas repercusiones pero sobre el que, sin
embargo, la historiografa tradicional no ha
dicho nunca una sola palabra.
El celibato forzoso al que habra conducido la poligamia del poder dominante alcanz no obstante a mantenerse bien soslayado. Pero existi realmente la poligamia, o
no pas de ser un alarde de machismo? Alcanz a ser realmente masiva? Fue en efecto tambin masivo el celibato forzoso? Algunos indicios permiten concluir que, aunque en magnitud imprecisa, en efecto, tal
problema social existi.
Valcrcel recoge la versin de un cronista
annimo 445 que, por ejemplo, indic que entre los hombres del imperio:
la mayor pobreza y miseria que sentan
era no tener mujer.
99
En sentido contrario, pero ratificndose el

concepto, el jesuita mestizo Blas Valera apunt 446:
llambase rico el que tena hijos y familia...
Eludir el celibato forzoso fue quiz la circunstancia que empuj a algunos hombres de
los pueblos conquistados a disfrazarse. Entre
los kollas, por ejemplo, se descubri que muchos se vestan de mujer.
En el contexto del que venimos hablando,
para muchos kollas y seguramente tambin
a varones de otras naciones dominadas, vestirse de mujer fue, muy probablemente, una
estratagema que les permiti superar furtivamente la violenta restriccin del celibato forzoso a que en la prctica los condenaron los
conquistadores inkas.
La accin de disfrazarse de mujer fue, sin
embargo, una decisin que habra de resultar
doblemente riesgosa.
En primer lugar, porque expresamente lo
prohiba y severamente castigaba la legislacin inka. Y en segundo lugar porque, sacada
de su verdadero contexto histricosocial, y
a partir de prejuicios, habra de ser visto como la vio el cronista y sacerdote Ramos Gaviln 447 y habran de verla despus muchos
otros:
como una accin de hombres malvados,
nada honrados, de malos instintos y costumbres dudosas,
en referencia, sin duda, a un presunto homosexualismo.
En relacin con esos hechos, puede tambin ubicarse la legislacin inka sobre conducta pblica y privada que recopil el historiador Valcrcel 448, y cuya autora otorgan los
cronistas al Inka Pachactec. De hecho, si

slo un porcentaje de los afectados con el
celibato forzoso responda a su violenta situacin con actos de violencia sexual, tal circunstancia, sin duda, explica que la lite dominante decidiera tipificar esos delitos y reprimirlos.
Esa legislacin, por ejemplo como tambin han registrado Garcilaso, Huamn Poma
y el padre Salinas 449 puso nfasis en indicar
que la perversin, el afeminamiento, el homosexualismo, el estupro, el rapto y la violacin eran severamente castigados. Todo aquel que tena relaciones sexuales con una
aclla recordmoslo, era condenado a muerte conjuntamente con ella 450.
Los forzadores y estupradores afirma
Huamn Poma 451 fueron condenados tambin a muerte, colgndoseles de los cabellos,
y muertos a pedradas abunda Kauffmann
452
. Los que se masturbaban en pblico dijo
asombrosamente a su turno el cronista Mura
453
eran expulsados de su pueblo por un mes.
Finalmente, el cronista Sarmiento de Gamboa 454 registr su sorpresa al constatar el
abominable uso de bestias lase auqunidos al que recurran muchos hombres para
satisfacer sus mpetus sexuales.
Ratificando nuestra sospecha del camuflado clima de violencia sexual que se viva
en el Imperio Inka, las jvenes y vrgenes
acllas, al salir a la calle, lo hacan acompaadas de una mujer adulta y con escolta de
guardias armados refiere Del Busto 455. Y
para atenuar los riesgos de violacin, los porteros de los locales donde residan y se formaban las acllas, haban sido precautoriamente castrados refiere el mismo autor 456.
Eran, pues, eunucos.
Dir la historiografa tradicional que la institucin del eunuconaje porque as la llamaremos no
era idntica a la que se practic, por idnticos propsitos y razones en la vieja historia europea y asitica?
100
Pues bien, en el contexto de la compulsiva abstinencia sexual que impuso el poder

inka, y a la luz de todas las manifestaciones
de violencia que acabamos de mostrar, adquiere pattica significacin una inslita y
brutal pero tambin reveladora decisin del
Inka Huscar, en plena guerra civil contra
Atahualpa.
El cronista Santa Cruz Pachacuti 457 narra
en efecto que el Inka, burlndose de las autoridades de la localidad de Pomapampa y de
los privilegios que se les haba otorgado, y
burlndose de las propias leyes del imperio,
dispuso que cien soldados violaran pblicamente en la plaza del pueblo a un grupo de
mujeres jvenes.
No resultan altamente consistentes con
nuestra hiptesis de un masivo celibato forzoso durante el Imperio Inka, todas y cada
una de las manifestaciones de violencia sexual a las que hemos hecho referencia?
Muy probablemente, no estaban dadas en
el siglo XVI las condiciones para que Garcilaso y Huamn Poma, los padres Cobo, Ramos Gaviln y Salinas, y los cronistas Sarmiento de Gamboa, Mura y Santa Cruz Pachacuti, se percataran de que muchos de esos
pobres sin mujer y sin hijos, de los que se
disfrazaban de mujeres, raptaban y violaban,
se masturban en pblico o recurran a bestias, no eran sino una inexorable consecuencia de la violenta abstinencia sexual que sufran miles de los varones adultos de los pueblos dominados a consecuencia del abusivo
privilegio de la poligamia inka.
Como muchas otras manifestaciones, el
celibato forzoso habra perjudicado pues a
miles de los que ocuparon las posiciones ms
bajas de la pirmide social del Imperio Inka:
pias, yanaconas y mitimaes. E, incluso, a
muchos de los hatunrunas que permanecieron trabajando en sus tierras ancestrales.
Los hatunrunas
En su origen, pias, yanaconas y mitimaes haban sido hatunrunas, hombres comunes y corrientes, mayoritariamente campesinos. se era, en cada una de las naciones
andinas, el grupo del que provenan, el grupo
social al que pertenecan; con el cual se identificaban; y que, a su turno, era el grupo social que los reconoca como propios.
Ms an, siendo que la condicin de pias y mitimaes era transitoria al menos terica y formalmente, quienes las tenan conservaban la expectativa de regresar a su tierra natal y de desenvolverse nuevamente como hatunrunas y, de ser posible, como hatunrunas libres, en sus propias y libres naciones.
Teniendo un origen social comn, haba
pues una insoslayable identidad en muchos
de los intereses, y por consiguiente en muchos de los objetivos, de los pias, yanaconas, mitimaes y el resto de los hatunrunas.
Si se prefiere y como se ver en el Grfico N 12, en la pgina siguiente, se trataba
de diversos subconjuntos pertenecientes a un
mismo conjunto social. En tal virtud, cualquier hecho, disposicin imperial o circunstancia que afectara a una parte de dicho conjunto social, afectaba tambin al todo.
Siendo as, el celibato forzoso, por ejemplo, afectando directa y drsticamente a miles de pias, yanaconas, mitimaes y hatunrunas, terminaba afectando los intereses de
todos los hatunrunas, de momento que todas
sus familias vivan la constante amenaza de
la violencia sexual, y virtualmente no haba
una en la que no faltara de quien compadecerse por su forzada pobreza y soledad.
Teniendo en cuenta que los hatunrunas
101
Grfico N 12
Hatunrunas, mitimaes, yanaconas y pias

y celibato forzoso
Conjunto de
hatunrunas
Mitimaes
Pias
Hatunrunas en sus tierras
y sus 4
subconjuntos
integrantes
Yanaconas
Mitimaes
Subconjunto
afectado
por el
celibato forzoso
(por ejemplo)
Pias
subalterna y dominada de los hatunrunas, esto es, en la prctica, de todas las naciones sojuzgadas.
Hasta el siglo XIV, mientras el pueblo
inka vivi dentro de sus propias fronteras, los
hatunrunas inkas conformaban el sector dominado del mismo. Pero cuando la lite inka
alcanz a hegemonizar sobre el amplio conjunto de pueblos y naciones andinas, pasaron
a ser hatunrunas del imperio todos los campesinos de las naciones conquistadas. Es decir, hubo en el imperio hatunrunas inkas y
hatunrunas extranjeros.
Hatunrunas en sus tierras

Yanaconas
constituan nada menos que el 90 % de la poblacin del imperio, se tiene pues conciencia
de cmo el celibato forzoso, que en apariencia era slo un problema de 350 mil hombres,
afectaba en realidad a toda la poblacin de
todas las naciones sojuzgadas.
Una norma muy divulgada del imperio
estableca, no obstante, que todos los hatunrunas tenan derecho al matrimonio. Pero
como nos lo recuerdan Del Busto, Kauffmann y Espinoza 458, marcndose con claridad la diferencia con los derechos del grupo
dominante, se explicitaba que los hatunrunas
slo podan tener una mujer.
Usufructuando de la poligamia, los mismos que haban legislado en favor de la monogamia de los hatunrunas, haban creado
sin embargo las condiciones para que tal propsito no pudiera cumplirse, conculcndose
as el derecho de miles de personas.
Es decir, en relacin con el matrimonio,
largamente habran prevalecido tambin pues
los derechos de la lite. Lo que, sin duda, y
una vez ms, pone en evidencia la condicin
Durante la expansin imperial a lo largo

del siglo XV, dentro del estrecho mundo de
los hatunrunas inkas se fue operando un
cambio importante: a medida que crecan los
lmites del imperio, las tareas administrativas, militares y de servicios fueron absorbiendo a ms y ms de ellos.
La burocracia imperial se increment de
manera muy significativa. Y la cantera ms
importante fue precisamente la poblacin de
hatunrunas inkas. Porque, al fin y al cabo,
frente a la necesidad de cubrir vacantes burocrticas, y frente a la necesidad de cuidar de
los intereses del poder imperial inka, esos hatunrunas inkas merecan ms confianza que
los campesinos de los pueblos y naciones que
iban siendo conquistadas.
Poco a poco cientos y miles de hatunrunas inkas fueron sacados de sus tierras. Tuvieron que dejar sus faenas agrcolas y ganaderas y asumir nuevas obligaciones en el
Cusco, o donde los envi el poder imperial a
cubrir subalternos puestos de confianza. En
la prctica, engrosaron as el sector intermedio de burcratas y especialistas.
Sin embargo, gozando quiz de beneficios que de otro modo no habran conseguido
jams, la mayor parte de hatunrunas inkas
102
fueron trasladados, en condicin de mitimaes, a las ms diversas reas del inmenso

territorio imperial.
En su reemplazo, para hacer producir las
tierras que dejaron, fueron colocados mitimaes de otras latitudes. Ello explicara como se vio anteriormente, porqu en reas
ancestrales del pueblo inka, y muy prximas
al Cusco, como los valles de Pachachaca y
Abancay, haba tantas colonias de mitimaes
extranjeros.
A este respecto, el Imperio Inka como
antes habra hecho tambin el Imperio Wari,
con grave riesgo dej en manos de sus propios enemigos el estratgico abastecimiento
alimentario de la capital imperial.
As, en las postrimeras del imperio, la enorme poblacin hatunruna del imperio estaba constituida, casi exclusivamente, por los
campesinos de los pueblos y naciones conquistadas.
stos, que para los miembros del pueblo
inka eran extranjeros, eran pues los trabajadores del imperio. Ellos desarrollaban el
trabajo productivo directo. Eran dice Arze
459
los que desempeaban el trabajo exclusivamente material.
Aportaban los contingentes de mitimaes
que partan hacia cualquier destino. Formaban tambin la cantera de la que el imperio
insaciablemente extraa los yanaconas 460 y
las acllas 461.
Fueron el principal sustento del ayni: la
ancestral institucin que permiti el trabajo
colectivo de la tierra, resolviendo la demanda
mltiple de brazos durante la siembra y la
cosecha 462.
Fueron el mayor soporte en las minkas o
mingas: faenas colectivas con las que, en be-
neficio directo de la comunidad que ejecutaba la obra, se erigan canales, andenes, puentes, senderos, templos y obras en favor de los
invlidos, viudas, menores, hurfanos, ancianos, etc. 463
Finalmente fueron tambin el sustento de
la mita en beneficio directo de los objetivos
del poder inka.
Mediante la mita agraria cultivaron las
tierras que servan para alimentar a la lite y
la burocracia administrativa, y para solventar
el consumo del culto religioso 464. Mediante
la mita en construccin como recopila Espinoza 465 se erigi las mltiples obras de ingeniera que planific y dispuso el poder imperial: caminos imperiales, puentes, almacenes, fortalezas, ciudades, ciudadelas, etc.
Y mediante la mita guerrera, se reclutaba
pues a los soldados del ejrcito imperial afirman Rostworowski y Espinoza 466.
La mujer andina madre, esposa o hija
del hatunruna, hilando sin cesar, de pie,
sentada, y hasta caminando, y luego tejiendo
afirma Murra 467, tuvo una singular participacin en el proceso productivo. Su incesante trabajo textil permiti atender la demanda
de las familias cordilleranas, obligadas a un
alto consumo textil para neutralizar los rigores del fro andino, y a reponer constantemente las ropas que con gran celeridad deterioraban las lluvias.
No obstante y como tambien ha observado Murra 468, razones mgicoreligiosas
dieron a los tejidos una importancia especialsima en gran parte de los Andes, incrementndose con ello an ms la demanda textil.
Segn afirma Murra, la importancia y magnitud de la mita textil casi igualaba al trabajo
agrcola 469. Para tal efecto, las familias eran
previamente abastecidas de la materia prima
necesaria 470.
103
La produccin reunida a travs de la mita

textil tuvo diversos destinos. As segn el
cronista Santilln 471, permiti al poder imperial difundir el uso de tejidos bien tupidos
en algunas zonas fras donde los pobladores
usaban ropas tan poco densas como una
red. Asimismo dice Murra 472 provey de
vestido a miles de chasquis. Igualmente permiti atender sin dificultad el consumo omnipresente de prendas de vestir en los sacrificios religiosos 473, y en la celebracin de triunfos militares 474.
No obstante, el primer lugar en el consumo de las reservas textiles lo ocupaba el ejrcito. Murra 475 afirma que, en campaa, los
ejrcitos contaban con encontrar en su camino mantas, ropa y equipo para acampar.
Por lo dems, el gigantesco ejrcito imperial
tena que abastecer con dos vestidos por ao
a cada uno de sus soldados 476.
De otro lado, la singularsima mita textil
que se realizaba en los acllahuasis permiti
satisfacer el consumo fastuoso y privilegiado del tejido 477 de que hizo gala la lite imperial. El cumbi, o tejido fino, tan suave como la seda 478, maravill a los cronistas, al
extremo que como afirma Pease 479 hasta
tomaron partido a veces por la superioridad
del producto andino.
La mita textil permiti acumular ingentes
cantidades de tejidos. As, incluso tras la cada del imperio, en Cajamarca se encontr
colcas llenas de ropa liada en fardos arrimados hasta los techos segn atestigu el cronista Xerez 480. Otro tanto vieron los cronistas en Jauja. Y en el Cusco se asombraron
de la increble cantidad de depsitos llenos
de ropa, tanto fina como tosca, prendas de
toda clase, lana, ojotas, etc. 481
En sntesis, en un contexto que por lo dems era casi de guerra permanente, los hatunrunas fueron pues obligados a desplegar
un trabajo fsico extraordinario. La deficiencia alimenticia que inevitablemente se dio en

esas circunstancias, qued suplida, en parte,
con la coca. Con su auxilio observaron los
cronistas 482, los hatunrunas podan sostenerse dos das sin comer ni beber. Los dotaba de gran vigor y fuerza y les haca sentir
poco deseo de comer seal el cronista Cieza de Len 483.
La ausencia de instruccin y la generalmente aislada vida rural en que vivan, mantena a los hatunrunas en la ms grande desinformacin. Muy significativamente el cronista jesuita Bernab Cobo registr 484:
...no saben responder ni an si hubo reyes
incas en esta tierra.
El anlisis y enjuiciamiento de los inauditos e
insospechados niveles de desinformacin e incomunicacin que revela esa frase, ameritara todo un libro,
ms quede ello para otra ocasin.
Diremos simplemente que resulta obvio que los
campesinos consultados por el padre Cobo, y que dieron origen a tan reveladora expresin, casi con seguridad no eran del pueblo inka (porque asumimos difcilmente los miembros de ste estaban tan exageradamente desinformados).
Habran sido pues, por ejemplo, mitimaes insertados en tierras que les resultaban ajenas pero que tambin podemos presumir estaban ubicadas en las inmediaciones de caminos importantes (porque es poco
probable que el padre Cobo llegara a los parajes ms
aislados, menos accesibles y altos del rea cordillerana).
Es decir, de entre todos los hatunrunas del imperio, esos informantes del padre Cobo deberan haberse contado entre los ms y mejor informados.
Y del vasto y complejo mundo del imperio, de
aquello que por lo menos poda esperarse que supieran era de la existencia del Inka, considerado un
hombredios; sobre el que todo a su alrededor trasmita respeto y veneracin, al que nadie poda mirar
a los ojos; y que cuando se desplazaba en una litera
de oro adornada con coloridas plumas de guacama-
104
yos, su fastuoso squito inclua barredores, soldados, zahumadores, msicos, cantantes y bailarines
como de todo ello se da cuenta minuciosa en Culturas Prehispnicas 484a.
Tal parece, pues, que aquellos informantes del
padre Cobo nunca vieron nada de eso. Pero, ms notorio todava, nunca siquiera oyeron nada de eso.
Menos entonces habran de saber quin, cmo y
por qu los arranc de sus tierras; quin, cmo y por
qu los enviaba a la guerra, y los obligaba a tributar, y
a entregar a sus hijas como acllas, etc.
Pues bien, en el contexto del nefasto imperialismo
que estamos describiendo y analizando, resulta absolutamente lgico y coherente que se dieran esa dramtica desinformacin y alienacin.
Pero cmo encajar ese dato sobre profunda y absoluta desinformacin y alienacin en los textos que
elptica y eufemsticamente nos siguen hablando de
un verdadero modelo, de un territorio polticamente organizado, de un espacio entendido en trminos
ceremoniales, o ms bien, religiosos, o, por ltimo,
de la unidad poltica ms grande de Amrica Prehispnica 484b?
La grave e importantsima referencia del padre
Cobo, y la idealizaba versin de la historiografa tradicional, son insalvablemente irreconciliables. Una de
las dos no expresa la verdad. Ms an de cara a explicar por qu colaps el gigantesco imperio como un
simple y desvalido castillo de naipes.
A nuestro juicio, resulta suficiente el pattico y
valioso dato proporcionado por el jesuita para entender cun frgiles y de barro eran los pies del gigante.
Es poco realmente lo que se sabe sobre la

situacin de los hatunrunas en los pueblos y
naciones andinas antes de caer conquistados
por el Imperio Inka. Dentro del Imperio Chim como se ha visto y en la nacin ica,
formaban parte de sociedades marcadamente
estratificadas. Constituan lo que Toynbee ha
denominado proletariado interno 485. Poco
cambi entonces su situacin al pasar a formar parte del Tahuantinsuyo.
Por el contrario a la luz de las pruebas
arqueolgicas encontradas hasta hoy, muchos de los pueblos y naciones restantes eran
sociedades menos estratificadas, ms homogneas. Fue el caso de chachapoyas, caaris,
quitos, caetes, huancas, kollas y otros.
Para los hatunrunas de todos estos pueblos y naciones, la imposicin del proyecto
imperial inka s represent un cambio sustantivo: de sujetos de su propio proyecto nacional pasaron a ser objetos del proyecto
imperial; de beneficiarios del fruto de su esfuerzo, quedaban convertidos en tributarios
del beneficio de la lite inka.
La decisin imperial de intercambiar
mitimaes entre los distintos pueblos dominados permiti que se mezclaran. El imperio
pugn por alcanzar un envilecido mestizaje
cultural en el que, hegemonizando la cultura
inka, entre otras consecuencias, desapareciera la altivez, la rebelda independentista y
el indesmayable afn de libertad que predominaba entre los hatunrunas de algunos
pueblos.
No obstante, el siglo imperial fue completamente insuficiente para que se cristalizaran los pragmticos objetivos de mestizaje
y homogeneizacin que se haba propuesto la
lite inka. No slo porque los hatunrunas
conquistados, soportando los estragos del
proyecto imperial inka, acumulaban resentimiento y frustracin, sentimientos que atentaban contra las posibilidades de homogeneizacin social. Porque, sin duda, a ms
resentimiento ms hostilidad y menores posibilidades de que el dominado se identifique y
solidarice con los propsitos del dominador.
Pero adems, el siglo imperial result
tambin completamente insuficiente para borrar de la memoria colectiva la tradicin y
aspiracin independentista de los pueblos.
En los casos extremos, esto es, en los de
aquellos pueblos que haban sido conquista-
105
dos en las primeras dcadas del siglo XV, los

hombres y mujeres ms viejos saban que sus
abuelos haban luchado contra las huestes del
imperio que los sojuzgaba.
Mas en la mayora de los pueblos, si no
haban sido los padres quienes haban muerto enfrentando la invasin inka, haban sido
ellos y/o sus hijos quienes haban encabezado una o ms de una rebelin independentista. Entre los hatunrunas extranjeros estaban pues todava muy enraizados los objetivos de independencia. Y presentes y abiertas
muchas heridas nacionales.
De all que, en las primeras dcadas del
siglo XVI, los cronistas alcanzaran a recoger,
en muchos pueblos, speros y nada amistosos
comentarios contra el pueblo inka 486. El propio cronista ayacuchano Huamn Poma de
Ayala, aun cuando naci aos despus de iniciada la conquista espaola, se mostraba no
slo orgulloso de su linaje chinchaysuyano 487
y chanka, para ser ms exactos, sino adems enemigo declarado del Imperio Inka 488.
El hatunruna extranjero recogiendo una
vez ms el razonamiento de Toynbee 489 mantena la conciencia de haber sido desheredado de su lugar ancestral en la sociedad. E
intuta como tambin indica Toynbee 490,
que estaba en pero que no era de el imperio opresor.
Resulta pues poco consistente presumir
como todava lo sigue haciendo la historiografa tradicional que los hatunrunas estuvieran identificados con el imperio que los
sojuzgaba.
La burocracia imperial
Adems de la lite, en un extremo, y de la
inmensa masa de hatunrunas, en el otro, la
composicin social del Imperio Inka se com-
plet con el sector intermedio. ste inclua a

la burocracia administrativa, de servicios, religiosa y militar; y asimismo al amplio conjunto de especialistas de las distintas actividades productivas; y a las familias de todos
ellos.
Quiz reuna a no ms de 50 000 personas
cuando Pachactec dio inicio al Tahuantinsuyo. Pero a lo largo del proceso de expansin
imperial, el sector intermedio creci vertiginosamente.
Es posible presumir que en las primeras
dcadas del siglo XVI, entre funcionarios del
Estado imperial inka y sus familias, el conjunto estuvo compuesto hasta por 1 000 000
de personas. Ese enorme crecimiento pudo
concretarse con gentes que provinieron de
otros sectores sociales del pueblo inka y de
muchas de las naciones conquistadas.
La primera y ms cercana cantera fueron
pues los hatunrunas inkas. Sistemticamente
fueron compelidos a dejar la agricultura y la
ganadera para desempearse en novedosas
actividades en el sinnmero se vacantes que
fue creando el aparato estatal imperial.
Por otro lado como se ha visto, y a cambio de algunos privilegios, muchos kurakas y
funcionarios de las naciones y pueblos conquistados, conjuntamente con sus familiares,
pasaron a formar parte del nutrido sector intermedio del imperio.
Como bien dice Espinoza 491, perdieron
por completo su autonoma y sus primigenias
funciones directrices locales y quedaron convertidos en funcionarios subalternos. Constituyeron el nexo ms importante y eficaz entre los hatunrunas de sus propios pueblos y
los administradores provinciales que designaba el poder imperial.
La intermediacin de los kurakas de los
pueblos dominados como se ha dicho re-
106
present una serie de beneficios al poder imperial: simplific la solucin de las desinteligencias idiomticas, encargndose de transmitir directamente a los hatunrunas las rdenes imperiales en referencia a la produccin,
las mitas y la guerra; neutralizando asimismo
la oposicin contra las autoridades inkas.
Dio adems imagen de continuidad. Garantiz el mantenimiento de prcticas productivas ancestrales, permitiendo que se mantuviera los niveles de productividad. Asumi
tambin la responsabilidad de la recoleccin
y traslado de los tributos, etc.
En funcin de los objetivos del proyecto
imperial inka, las cada vez menos prestigiadas labores de los kurakas locales fueron circunscribindose cada vez ms a tareas inherentes a la produccin. No obstante, de haberse prescindido de ellos, no se hubiera podido generar los grandes volmenes de excedente que se produjeron durante el imperio.
El poder imperial, por excepcin, permiti un gran ascenso social a aquellos yanaconas que fueron designados administradores
provinciales como refiere Mara Rostworowski 492. Puede suponerse la tremenda presin, incluso chantaje, que eso representaba
para el resto de gobernadores, y la enorme
expectativa que un ascenso de esa naturaleza
despertaba en los estratos ms bajos de la
poblacin.
El privilegio poda lograrse en mrito a
acciones civiles o militares muy destacadas y
con plena incondicionalidad respecto del poder imperial. Pero tambin, ms de una vez
quiz, slo en razn de esto ltimo.
Formaron tambin el amplio sector intermedio individuos que cumplan los oficios
ms dismiles. Haba administradores de territorios. Controladores de los ingresos econmicos del imperio. Supervisores del alma-
cenamiento en los tambos. Planificadores de

la mita. Planificadores de la leva. Inspectores
y visitadores de territorios. Funcionarios censales. Administradores de tambos, de acllahuasis, de construcciones, de campo, de minas. Jueces. Contadores o quipucamayocs, de
ingresos y egresos de alimentos, de objetos
manufaturados, de cabezas de ganado. Encargados de vigilar caminos y puentes. Jefes
de correo y seales. Delimitadores de territorios.
Haba diseadores y arquitectos, agrnomos, hidrometeorlogos, ingenieros civiles
y de caminos; hidrulicos, mineros y metalurgistas. Haba demgrafos y estadgrafos.
Analistas polticos y sociales. Astrnomos.
Acadmicos y pedagogos. Mdicos y cirujanos. Haba literatos, historiadores, msicos
y danzantes.
Se contaba entre ellos tambin a los especialistas productivos: ceramistas, tejedores,
orfebres, plateros, pintores y escultores. Pero
tambin a los comerciantes o mercaderes, tambin llamados tratantes 493.
Y a los funcionarios religiosos subalternos: sacerdotes, hechiceros y adivinos 494, y
sacerdotesguerreros o shamanes 494a. As como, una vez arrancadas de sus pueblos, a las
acllas y mamaconas. Y a los eunucos que las
cuidaban.
Adems, por cierto, a prcticamente toda
la jerarqua militar del ejrcito imperial: jefes
de grandes grupos de 10 000 combatientes;
jefes de regimientos (5 000 soldados); jefes
de batalln (2 500 soldados); jefes de compaa (1 000 soldados); jefes de seccin (100
soldados), y jefes de grupos de combate (10
soldados) 495. Y a la guardia y cargadores del
Inka.
A ellos debe sumarse los oficiales administrativos y de estado mayor. Todos estos cua-
107
dros militares debieron ser muy numerosos.

Al fin y al cabo segn Del Busto 496, y como
tambin se consigna en Culturas Prehispnicas 496a, en las postrimeras del imperio, durante el gobierno de Huayna Cpac, el ejrcito lleg a tener 200 000 soldados aucarunas.
Con esa magnitud, es posible suponer que
el grupo de oficiales generales pudo estar
compuesto por 100 personas; los oficiales superiores quiz alcanzaron el nmero de 500;
y los oficiales subalternos bien pudieron ser
3 000 o ms.
Muy probablemente un contingente de
ms de 20 000 personas compona finalmente el conjunto de lo que hoy en los ejrcitos
se denomina tcnicos, suboficiales y clases.
Probablemente, pues, el plantel profesional y
estable del ejrcito 497 imperial inka estuvo
formado hasta por 25 000 personas.
Para el sector social intermedio la materializacin del proyecto imperial inka tuvo
significacin positiva. Muchos de ellos, por
de pronto, accedieron a posiciones a las que
el poder imperial deliberadamente conceda
mayor prestigio 498.
As, gozando de mayor consideracin,
aunque slo fuera so, el beneficiario vea ya
incrementados sus intereses. Sin embargo,
por lo general experimentaron, adems, un
objetivo incremento de sus intereses materiales, eximindoseles, por ejemplo, de la obligacin de tributar como observ el cronista Cobo 499; o recibiendo generosas compensaciones en productos segn Espinoza 500.
Muchos llegaron a obtener privilegios:
recibieron varias esposas 501; y, para solventar
el sostenimiento de las mismas, se les asign
mayores reas agrcolas y los yanaconas necesarios para hacer producir esas tierras y arreglar y cuidar las viviendas 502.
La puesta en vigencia del proyecto imperial inka, posibilit a muchos individuos y

sus familias escalar uno, dos y hasta tres peldaos en la estratificacin social del imperio.
Ello les permiti ubicarse, de manera permanente y definitiva, en un estrato superior. Y,
concurrentemente, alcanzar objetivos individuales que, de otro modo, jams habran obtenido.
Ascendieron un peldao (a), por ejemplo,
los kurakas que, sin pertenecer al pueblo inka, fueron reconocidos como tales y considerados como de la lite imperial; o los hatunrunas inkas que pasaron a ser burcratas;
o, eventualmente, aquellos que se vieron libres de la condicin de yanaconas y volvieron a la de hatunrunas.
Ascendieron dos peldaos (b), los mitimaes extranjeros que como Quisquiz y
Ramiahui, desde soldados, escalando en la
jerarqua, llegaron a ser jefes militares; o los
hatunrunas inkas que llegaron a ser grandes
funcionarios imperiales.
Excepcionalmente, escalaron tres peldaos (c), los yanaconas que, por ejemplo, lleGrfico N 13
Movilidad social en el Imperio Inka
lite imperial
(a)
Sector medio
(b)
(a)
(c)
(b)
Hatunrunas
(a)
Mitimaes
Yanaconas
108
garon a ser representantes del Inka en territorios dominados.
La pirmide social
Entre las mujeres hubo ascensos equivalentes. As, ascendieron un peldao las hermanas y viudas 503, o las hijas de los kurakas
que pasaban a ser esposas del Inka, o las hijas
de hatunrunas que eran entregadas como mujeres de funcionarios.
Si como seguimos presumiendo, a fines

del siglo XV el Imperio Inka tena una poblacin de diez millones de personas, es posible sintetizar la composicin de su compleja
estructura social con una distribucin como
la que a ttulo de hiptesis, presentamos en
el Cuadro N 9. De ese modo, la representacin grfica de la pirmide social sera
entonces muy similar a la que a su vez muestra el Grfico N 14, en la pgina siguiente.
Escalaban dos peldaos las acllas hijas de

hatunrunas inkas que eran dadas por esposas
secundarias a miembros de la lite imperial.
Y tres escalones cuando provenan de familias de mitimaes y yanaconas de pueblos conquistados.
Dadas las condiciones imperantes, el ascenso social en el caso de los hombres tena,
sin duda, una dosis relativamente grande de
carcter discrecional.
De hecho, dependa en mucho de lo que
el individuo hiciera o dejara de hacer, cotidiana o excepcionalmente, pero de manera
deliberada, en relacin con los objetivos del
poder imperial.
En las mujeres las posibilidades de accin deliberada para ascender en la estructura
social, si bien existan, eran a todas luces ms
restringidas, de momento que eran escasas
sus esferas de actuacin pblica.
Las cifras que se presenta no tienen otro

objeto que mostrar probables y muy verosmiles rdenes de magnitud. Y en todo caso
como veremos no son absolutamente arbitrarias.
Murra 504, por ejemplo, estima que puede
suponerse la existencia de una poblacin de
yanaconas, de 2 al 3 %, en la regin cabecera de los lupaqa y mucho menor en
las provincias de ese grupo tnico altiplnico.
De all seguramente que Pease habla de 1 %
en el caso de los lupaqa de Chucuito 505, en
la zona suroeste del lago. A partir de ese dato
que, dicho sea de paso, nunca ha cuestionado la historiografa tradicional, estamos
pues planteando que a nivel de todo el imperio la poblacin yanacona fue del orden del 5
%. Veamos porqu.
Cuadro N 9
Poblacin del Imperio Inka

Sector
Condicin
Grupo social
Poblacin
Hegemnica
lite imperial
10 000
0,1
No hegemnica
Burocracia intermedia
1 000 000
10,0
Hatunrunas y mitimaes
8 500 000
85,0
500 000
5,0
Dominante
Dominado
Yanaconas y pias
109
La asignacin de yanaconas estuvo en directa relacin con la actitud y conducta sumisa de los beneficiarios: a ms sumisin y a
mayor incondicionalidad, ms yanaconas en
premio.
En ese sentido, los lupaqas, como parte
de la nacin kolla, no estuvieron precisamente entre los ms sumisos e incondicionales al
poder imperial. As, en el resto del territorio
andino, los yanaconas entregados en premio
debieron representar entonces porcentajes de
67 %, significativamente ms altos que los que
Murra estima para los lupaqas. El promedio
total, pues, habra estado en torno al 5 %.
De otro lado, parece razonable estimar
que los miembros de lite imperial las familias o panacas cusqueas emparentadas ascendente, descendente y colateralmente con
el Inka difcilmente sumaban ms de 10 000
personas.
Parece tambin razonable asumir que el
sector intermedio jefes y oficiales del ejrcito, especialistas, administradores, etc.
pudieron alcanzar un nmero como el de 200
000 personas que, con sus familias, habran
Grfico N 14
Pirmide social durante el imperio

Hegemnico
lite imperial
No hegemnico
Especialistas
Sector
dominante
Sector
dominado
Hatunrunas
y
mitimaes
Yanaconas y pias
compuesto un total como el que indicamos

de un milln de personas, esto es, el 10 % de
la poblacin del imperio.
De haber sido as, resulta razonablemente
consistente imaginar un promedio de 2 yanaconas por cada familia del sector intermedio.
Y hasta 50 yanaconas en promedio por cada
ncleo familiar de la lite imperial.
Al final, pues, resulta una diferencia de
85 % de poblacin, que no perteneca a otro
sector que al de los hatunrunas.
En mayor y menor escala, la lite y el
grupo intermedio fueron los nicos beneficiarios del proyecto imperial. Es decir, y para
cuando lleg el siglo XVI, aqul slo reportaba beneficios a una de cada diez personas dentro del vasto imperio.
Entre la lite imperial y el grupo intermedio, sin embargo, no slo haba diferencias
cuantitativas en relacin con el goce de beneficios y privilegios. Una diferencia cualitativa era sustancial.
En efecto, contando con el Estado como
el ms importante de sus instrumentos, fue la
lite la que implcita pero realmente diseo el proyecto imperial. Y lo impuso con una
eficaz y exitosa estrategia militar, poltica,
econmica y social de acumulacin de fuerzas.
De all el carcter hegemnico de la lite:
dise, impuso y mantuvo en vigencia su
proyecto. Y mientras mantuviera esa condicin hegemnica, el proyecto seguira teniendo vigencia o la perdera en funcin
de lo que la propia lite hiciera o dejara de
hacer.
En cambio, el grupo intermedio, dominante sobre el resto de la poblacin aunque
no hegemnico, si bien se nutri con benefi-
110
cios y privilegios, no obtuvo los que seguramente hubiera querido asignarse, sino los que
discrecionalmente le ceda la lite imperial.
Es decir, los beneficios del grupo intermedio no estaban en funcin de lo que l hiciera o dejara de hacer, sino de lo que hiciera
o dejara de hacer la lite hegemnica.
ste era un grupo independiente; el otro,
en cambio, era dependiente. La fuerza social
hegemnica se haba fijado sus propios objetivos y los alcanzaba paulatina e incesantemente. En cambio, la otra fuerza social, a pesar de tener sus propios objetivos, lograba slo aquellos que le permita alcanzar la lite
imperial inka.
Para la inmensa masa de hatunrunas, mitimaes, yanaconas, acllas y pias, el proyecto imperial, por el contrario, lesionaba seriamente sus intereses: atent contra sus vidas,
les arrebat sus territorios, les quit sus hijas
e hijos, les impuso a muchos un nuevo idioma, los dasarraig y llev a parajes desconocidos y hostiles, oblig a muchos al celibato
forzoso, los oblig a aportar enormes tributos, etc.
A no menos de 9 millones de personas el
proyecto imperial les resultaba objetiva e
inexorablemente daino. No era su proyecto.
Entre tanto, y mientras durase la marejada
inka, el proyecto nacional de cada uno de los
pueblos conquistados habra de permanecer
sumergido. Por lo menos hasta que, eventualmente, un conjunto favorable de condiciones le permitiera aflorar nuevamente a la
superficie.
Intereses y objetivos
El Imperio Inka, en los albores del siglo
XVI, mostraba pues cuatro grandes grupos
Cuadro N 10
Intereses y Objetivos generales

Grupo social
Int.
Obj.
lite imperial
Sector intermedio
Hatunrunas - Mitimaes
Yanaconas - Pias
Ie
Ii
I hm
I yp
Oe
Oi
O hm
O yp
sociales: la lite hegemnica, el grupo intermedio dominante no hegemnico, el sector

dominado de hatunrunas y mitimaes, y el
sector dominado de yanaconas y pias en
condicin esclavizada.
Cada grupo tena su propio conjunto de
intereses por defender y, por consiguiente,
aspiraba a alcanzar su propio conjunto de objetivos.
Afirmar embriagados de idealismo, e incluso de chauvinismo anticientfico que no
hubo tal multiplicidad de grupos, y en consecuencia la correspondiente multiplicidad de
conjuntos de intereses y objetivos, equivale a
sostener que la sociedad andina bajo el Imperio Inka era un conjunto social homogneo. Y
ello, simple y llanamente, es insostenible no
obstante, sa es la imagen que se suyo
difunde an la historiografa tradicional.
Pues bien recurriendo a una analoga de
la fsica, cada uno de los cuatro grupos era
una fuerza fuerza social y se comportaba
como tal.
Cada una de las fuerzas sociales actuaba,
implcita pero coherentemente, para mantener sus intereses, es decir, para preservar todas aquellas conquistas materiales y espirituales que histriamente haba logrado. Pero
tambin actuaba para incrementarlos, y as
alcanzar los objetivos que, quiz tambin slo de manera implcita, se haba fijado.
111
Grfico N 15
Las cuatro principales fuerzas sociales en el imperio: direccin y magnitud

lite
(e)
Sector intermedio
(i)
Hatunrunas-Mitimaes
(h-m)
i
Yanaconas-Pias
(yp)
i2
i2
i2
i1
i1
t1
t2
i2
i1
i1
t1
t2
t1
t2
t1
t2
Permtasenos explicitar una vez ms que, en la

versin de la historia andina que estamos presentando,
nuestra hiptesis bsica como extensamente hemos
desarrollado en Los abismos del cndor, Tomo I, es
que, en condiciones normales de salud mental cada
individuo y cada grupo social acta cotidianamente de
manera tal que asegura la preservacin de sus intereses (vida, familia, alimento, abrigo, ideas y creencias,
idioma, etc.); y, complementariamente, cada individuo
y cada grupo aspira a alcanzar el correspondiente conjunto de objetivos (prolongar su vida, extender su familia, mejorar sus condiciones de vida, etc.).
hasta inadvertidamente ha enfrentado el fracaso

histrico de muchos pueblos (ausencia de creacin
de grandes culturas, atraso, pobreza, subdesarrollo,
etc.) a partir de una hiptesis sustantivamente distinta:
los individuos y grupos actan cotidianamente de
manera errtica no consistente: hoy obteniendo beneficio de sus acciones, y maana perjudicndose as
mismos. O, si se prefiere, que los individuos y grupos
actan absolutamente desprovistos de objetivos. As,
como resultado de ese errtico ir y venir, ven transcurrir el tiempo sin ver incrementados sus intereses,
sin progresar.
Coherentemente, la hiptesis bsica complementaria es que slo excepcionalmente, en casos graves de

alienacin, los individuos actan atentando contra sus
propios intereses o los del grupo al que pertenecen. El
suicidio es quiz el ejemplo por antonomasia.
No se requiere profundizar mucho en el anlisis

para concluir que, de la mano de esa hiptesis implcita, la historiografa tradicional sin duda sin proponrselo, ha reducido al ser humano a una condicin
inferior a la de los animales mismos. Porque stos,
aunque claramente sin objetivos, actan en cambio
consistentemente por instinto de supervivencia, en
defensa de sus intereses biolgicos. No se conoce de
especie animal que acte errticamente poniendo en
riesgo su propia existencia.
Las conductas y aspiraciones normales o habituales, tanto en el caso del individuo como del grupo
social, por lo general son inadvertidas e intuitivas e
implcitas. Pero pueden alcanzar a ser concientes y
explcitas. Mas, invariablemente, el ser humano acta
en funcin y en procura de lo que estima su legtimo
beneficio.
As, consistentemente, las razones de que un individuo, grupo social, pueblo, nacin o pas se vea perjudicado en sus intereses y/o no concrete sus objetivos, deben buscarse en las circunstancias histricas o
el entorno al que pertenece: en la naturaleza, pobre de
recursos y/o que sistemticamente atenta contra el
grupo; en su relacin con otros grupos sociales, que
eventualmente lo dominan o sojuzgan; en ambas razones, etc.
A nuestro juicio, y aunque nunca ha sido explicitada, la historiografa tradicional de hecho y quiz
Si la conducta humana fuera infrazoolgicamente

errtica, cmo explicar entonces que unos grupos sociales o pueblos progresen y otros fracasen? Acaso porque, contra toda lgica y contra toda probabilidad, unos tienen la increble fortuna de errticamente acertar siempre; y otros la inaudita desgracia
de errticamente equivocarse siempre?
Y cmo explicar que un mismo grupo social, o
un mismo pueblo, o una misma nacin la inka, por
ejemplo, en un estadio no fuera sino un pueblo primitivo, que hasta cay dominado sucesivamente por
los kollas y por los chankas; en otro fuera la quintaesencia del xito, centro y protagonista de un imperio;
y en un tercer estadio hoy volviera a ser uno de los
112
tantos pueblos atrasados y pobres de los Andes? Acaso porque a su vez, tambin azarosamente, el pueblo
inka salt del yerro sistemtico al acierto sistemtico
para caer nuevamente en una conducta cotidianamente
errnea? No resulta absolutamente absurdo todo
ello?
No es obvio ms bien que, mantenindose constante el empuje y el espritu de progreso del pueblo
inka, fueron los distintos contextos por los que pas
los que explican los notables cambios o saltos que experiment en el transcurso de su historia? Y que es
este mismo esquema lgico el que debemos aplicar
para el caso de los distintos grupos o fuerzas sociales al interior de una sociedad, sea nacional o
imperial?
Pues bien, en el esquema que venimos proponiendo, la direccin en que acta cada fuerza social apunta hacia los objetivos que el grupo quiere alcanzar, Y,
complementariamente, todo parece indicar que la
magnitud de cada fuerza social est directamente relacionada con la magnitud de los intereses que defiende.
Si cada fuerza social actuara con absoluta libertad,
sin ningn tipo de interferencia ni obstculo como si
fuese la nica protagonista en escena, la consecucin
de sus objetivos slo sera cuestin de tiempo.
Pues bien, durante el Imperio Inka todas

las fuerzas sociales actuaban en el mismo escenario, disputndose el uso de recursos comunes en funcin de objetivos no comunes.
En la prctica, concientemente o no, se obstaculizaban e interferan mutuamente. Es decir, y una vez ms por analoga, constituan
parte de un campo de fuerzas.
Fuerzas sociales
En ese contexto asumiendo que los recursos disponibles fuesen suficientes, que
un grupo social pudiera preservar o no sus intereses, y alcanzar o no sus objetivos, o, si se
prefiere, que un grupo tuviera xito, dependa de:
a) la magnitud de su propia fuerza;

b) la relacin o proporcin entre su fuerza y las restantes, y;
c) la estrategia que desplegaba el grupo
para, acumulando cada vez mayor
fuerza, lograr que la resultante o correlacin final de las fuerzas le resulte favorable; esto es, de valor positivo y orientada en la direccin de sus
objetivos.
Qu ocurra en ese sentido con cada una
de las fuerzas sociales identificadas en el Imperio Inka? Tenan todas valor positivo superior a cero? En qu magnitud?
A qu grupos y por qu les resultaba favorable la correlacin final de fuerzas? Permita la estrategia de cada grupo potenciar su
fuerza y alterar la correlacin final?
El examen de la situacin social del Imperio Inka no puede prescindir adems de
reiterar el nfasis en la presencia, singular e
intensa, de diferencias, divergencias y contradicciones de carcter nacional.
Con centurias y milenios de vida independiente, cada pueblo se saba diferente de
los otros. El idioma, el territorio, el clima,
sus comidas y bebidas, vestidos, artes, sus rezos, ritos y mitos, sus costumbres, prcticamente todo, distingua y diferenciaba entre s
a los pueblos.
A su turno, los accidentes geogrficos se
encargaron de marcar an ms la separacin
y la diferenciacin. La cadena de los Andes
aisl a los pueblos amaznicos de los cordilleranos, y a ambos de los costeros. La mayora eran slo amaznicos, o slo cordilleranos o slo costeos. Tngase presente que,
por excepcin, slo la nacin kolla, y slo en
una parte de su historia, control territorios
de costa, cordillera y selva.
113
A las diferencias y divergencias que separaban anmicamente a los pueblos se agregaron sus confrontaciones. Sus ancestrales
fronteras, en efecto, muchas veces se tieron
de sangre en cruentas disputas territoriales
con sus secuelas de resentimiento y dolor que
difcilmente cicatrizaban en breves plazos.
Es decir, por milenarias y profundas causas, durante el Imperio Inka el poblador andino tuvo razones para anteponer su condicin
nacional a su condicin social.
As, por ejemplo, el hatunruna kolla, era
y se senta ms kolla que hatunruna. Se identificaba ms con el resto de los kollas que con
el resto de los hatunrunas.
Y otro tanto ocurra con el hatunruna
pasto, de Colombia. Con el caari, el cayambi, el quito, el palto o el huancavilca, de Ecuador. Con el talln, el chim, el lima, el
caete, el lunahuan o el ica de la costa peruana. Con el cajamarca, el chachapoya, el
bracamoro, el conchuco, el huacrachuco, el
huamachuco, el tarma, el huanca o el chanka
de la cordillera. Con los mltiples antis de la
Amazona. Con el tucumn. de Argentina.
Con el mapocho de Chile. Y con el guaran
de Paraguay.
Por eso como registra Kauffmann 506,
las rebeliones y sublevaciones contra el yugo
del Imperio Inka expresaban ms la aspiracin de independencia de las naciones sojuzgadas, que la rebelda de los estratos sociales
dominados.
Los hombres y mujeres andinos que luchaban contra el imperio, peleaban y moran
para impedir que se afecten sus intereses en
cuanto miembros de un pueblo o una nacin
libre, con la que se identificaban, ms que en
tanto miembros de un estrato social, con cuyos restantes miembros tras slo un siglo de
experiencia comn, era prematuro que se
identificaran.
Hacia el siglo XVI, la historia andina haba acumulado pruebas suficientes que demostraban que los pueblos eran capaces de
conservar su identidad nacional a pesar, incluso, de ser sometidos a largos perodos de
dominacin.
El Imperio Wari, por ejemplo, con 500 aos de hegemona no fue capaz de erradicar
los sentimientos nacionales de los pueblos
andinos a los que sojuzg, entre ellos por
cierto al propio pueblo inka.
Mal poda entonces el Imperio Inka, en
menos de un siglo, lograr un objetivo tan ambicioso como se. Ms an si, como en muchos casos, ni siquiera fue un perodo continuo. Porque en efecto muchos pueblos lograron interrumpirlo con fugaces pero exitosas rebeliones que revitalizaban el sentimiento de identidad nacional de sus integrantes.
El atomizado espectro de nacionalidades
era particularente evidente en el vasto sector
dominado de la sociedad imperial. Sobre todo entre hatunrunas, mitimaes y yanaconas.
Debe admitirse que ninguno de los dos
grupos del sector dominado era internamente
homogneo. Eran pues, por el contrario, agregados heterogneos de subgrupos nacionales, hatunrunas kollas, ms hatunrunas
caaris, ms hatunrunas chim, etc., con sus
Cuadro N 11
Intereses y Objetivos especficos

Grupo social Hatunrunas Mitimaes
Subgrupo nacional
Kollas
Chankas
Cajamarcas
Quitos, etc.
Int.
Obj.
I hm-k
I hm-ch
I hm-c
I hm-q
O hm-k
O hm-ch
O hm-c
O hm-q
114
respectivos subconjuntos de intereses y objetivos.

Con el tiempo, cada subgrupo nacional
fue perdiendo sus posibilidades de actuacin
unitaria, porque la poltica de mitimaes impuesta por el poder imperial los haba fraccionado y dispersado: hatunrunas kollas en
Cusco, hatunrunas kollas en Hunuco, hatunrunas kollas en Tumibamba, etc.
En esas condiciones, los subgrupos nacionales se vieron obligados a utilizar gran
parte de sus energas en tratar de conservar
por lo menos sus intereses vitales: sobrevivir
como individuos y, aunque dispersos, como
nacin.
Los que como mitimaes fueron desterrados a regiones remotas, no pudiendo ya defender sus tierras, tuvieron que intentar preservar aquello que pudieron llevar al destierro: idioma y religin; vestidos y cermica;
amor y lealtad por su tierra natal; sus mitos e
historia; valores ticos y morales, etc.
Mientras estuvieron en esa situacin, sus
energas se agotaron en producir para subsistir, en laborar las tierras del Estado, en participar en las mitas que organizaba el poder
imperial, en guerrear en la filas del ejrcito
imperial, y en producir excedentes para tributar.
Y, de manera prudente, sigilosa y efectiva, en mantener su cultura nacional. Y lo lograron. A pesar de los violentos y compulsivos mtodos de integracin social e inkaizacin cultural que impuso el imperio. En
palabras de Rostworowski 507, la integracin
del mundo andino nunca lleg a darse, sigui prevaleciendo el sentimiento local....
Es posible recrear la imagen de la composicin social del Imperio Inka, con una variante grfica que permite reflejar, con ms
Grfico N 16
Pirmide social fragmentada

Hegemnico
Fracciones de la
lite imperial
No hegemnico
Especialistas
inkas
Especialistas de
otras naciones
Sector
dominante
Hatunrunas
inkas
Sector
dominado
Hatunrunas
y mitimaes de
otras naciones
Yanaconas y pias
(de otras naciones)
fidelidad, lo que muy probablemente se dio

en los Andes en los albores del siglo XVI.
El sector dominado no era pues un grupo
homogneo, con identidad de intereses. Era,
ms bien, un mosaico. Un agregado de muchos pequeos subgrupos. Suma de pequeas
fracciones. Adicin de fuerzas sociales que,
dispersas y atominadas por la poltica de
mitimaes y yanaconaje, haban quedado
reducidas a sus mnimos valores posibles.
Fuerzas sociales que se reducan an ms,
neutralizndose por sus diferencias, divergencias y confrontaciones ancestrales.
Esto es, la fuerza del sector dominado,
que potencialmente poda alcanzar a ser muy
grande, en tanto agrupaba a nueve millones
de personas, era, en la prctica, nula.
Mal poda, en esas condiciones de extremo fraccionamiento, potenciarse a partir
de una unidad de mando que no era posible
concretar, y tampoco a instancias de una estrategia de acumulacin de fuerzas que tampoco era posible disear.
115
Con similares consideraciones puede estimarse la fuerza del grupo intermedio. Afectada por la divisin interna, su magnitud tampoco era grande. Sin embargo, algunos de los
importantes objetivos de sus distintas fracciones eran concurrentes con los de la lite
imperial. Y fue sobre la base de esos objetivos comunes que, tcitamente, qued planteada una alianza con el grupo hegemnico.
Es decir, si bien el grupo intermedio por
s mismo no reuna fuerzas suficientes, la correlacin final le resultaba favorable, si bien
no en relacin con todos sus objetivos, por lo
menos s respecto de algunos de ellos.
El espectro de fuerzas sociales mostraba
por ltimo una de grandes proporciones: la
de la lite imperial inka. Corresponde sin embargo preguntarse por qu, siendo un grupo
numricamente casi insignificante, reuna
una fuerza efectiva tan considerable. Cul
era el sustento de esa gran fuerza?
Sin duda, fundamentalmente, en el contral absoluto del Estado imperial. Es decir, en
el manejo monoplico de la enorme y poderossima institucin que tena las vitales
funciones de soporte, vertebracin, coordinacin, ordenamiento, represin y decisin
dentro del imperio.
ponindose normas explcitas, pautas implcitas, premios y castigos, usos y costumbres,

conceptos religiosos, etc.
Y a travs de un conjunto an ms pequeo y excluyente de gente, tom todas aquellas decisiones que afectaron a los millones de habitantes del imperio.
El lite imperial manej sola el inmenso
aparato estatal. Ciertamente, sus miembros eran una pequea porcin de aqul. Pero eran
los que cumplan las funciones de ms alta
jerarqua adoptando las decisiones de mayor
importancia y trascendencia.
Dentro de la propia lite inka, como se ha
visto, distintas fracciones pugnaban por las
posiciones de mayor jerarqua. Mas no compartan con ningn grupo ajeno las disputadas esferas de decisin.
En sntesis, la lite imperial inka, controlando monoplicamente el inmenso aparato
Grfico N 17
Correlacin de fuerzas: resultante

Objetivos opuestos
Independencia
Sojuzgamiento de terceros
El Estado imperial, en efecto, a travs del

ejrcito conquist pueblos y naciones, control territorios, debel sublevaciones, reprimi alzamientos.
A travs de la burocracia estableci unidad administrativa y funcional en el vasto y
heterogneo conglomerado social y productivo. Por medio de funcionarios especializados
organiz la produccin y moviliz los excedentes.
yp
Resultante
hm
i
A travs de otros funcionarios especializados se legisl en todo orden de cosas, im-
116
estatal, apareca frente al resto, por analoga,

como un pequeo individuo provisto de un
arma cuyo podero ninguno discute.
No puede extraar por ello que, en presencia de una sola gran fuerza, social haya
correspondido a ella el proyecto histrico
que se puso en prctica.
Sin embargo, con diversos actores en escena, el proyecto imperial inka fue una tarea
colectiva. Si bien no todos actuaron en l por
su propia voluntad, todos, en cambio, tuvieron asignado y cumplieron un guin. Siguieron una partitura.
O, si se prefiere, ejecutaron las tareas que,
para tal efecto, haba establecido un implcito manual de organizacin y funciones que,
por cierto, haba elaborado el director de escena: la lite imperial inka.
Actores colectivos
No se trat, sin embargo, de actores individuales. Los guiones, las partituras o los
manuales de organizacin y funciones, incluan a grupos sociales, no a individuos. stos estaban presentes, pero en tanto y en
cuanto integrantes de grupos sociales y/o nacionales.
As, Pachactec, Tpac Yupanqui o
Huayna Cpac, como a la postre tambin
Huscar y Atahualpa, cumplieron roles perfectamente reconocibles. Mas no los que presuntamente los dioses o la historia les
habran asignado a ellos en tanto individuos.
Sino los roles que correspondan al grupo social la lite inka a la que pertenecan.
An est apenas en ciernes la dilucidacin de si
los grandes actores en la historia son individuos o
grupos sociales.
La historiografa tradicional sigue privilegiando el

papel de los individuos o, mejor, el de los grandes
hombres en la historia.
Jos de la Riva Agero el mas solvente y autorizado historiador de los Incas, a decir de Ral Porras
Barrenechea 508, afirma por ejemplo que es mala filosofa histrica, arbitraria y perniciosa, la de suprimir por capricho o alarde de ingenio la intervencin
constante de los hombres en los acontecimientos mayores, la de imaginar que los pueblos se mueven sin
caudillos y por s solos, que las ciudades se fundan por
instinto ciego de muchedumbres como los panales de
abejas... 509.
Desde Pericles, pasando por Augusto y Carlomagno, hasta Carlos V y otros, la historiografa tradicional
de Occidente ha dedicado incontables pginas a los
que presume han sido los grandes roles de aquellos
grandes personajes en los grandes captulos de la
historia de sus respectivas naciones. Y la historiografa tradicional andina, calco y copia de aqulla, ha
hecho otro tanto en relacin con Pachactec, Tpac
Yupanqui y Huayna Cpac, por ejemplo.
No obstante, y por mucho espacio que les ha dedicado, difcilmente puede decirse que ha llegado al
fondo del asunto, y, por consiguiente, que ha descubierto y demostrado la verdad a ese respecto.
Creemos, por el contrario, que la historiografa tradicional est muy lejos de ella. Y lo seguir estando
mientras siga centrando su observacin en las simples
apariencias de los hechos de la historia.
En la epidrmica perspectiva de la historiografa
tradicional, Augusto, en Europa, en el siglo I dC, y
Pachactec, en los Andes, en el siglo XV dC, fueron
personajes distintos. Y sus tambin distintas y trascendentales actuaciones personales dieron origen,
entonces, a tambin distintos procesos histricos: el
Imperio Romano y el Imperio Inka.
Desde nuestra perspectiva, en cambio y como
pretendemos haber empezado a mostrar en este libro,
el Imperio Inka fue para usar un trmino tan comn
en nuestros das casi un clon del Imperio Romano.
Por lo menos cuando lo que se estudia y analiza
son aspectos sustantivos tales como: el proceso de
expansin geogrfica de sus conquistas; los mecanismos de dominacin y el trato a los pueblos y naciones
dominadas; la rapia y el traslado de enormes excedentes hacia el centro imperial; el espectacular desa-
117
rrollo de ste a despecho de la periferia; el uso casi

exclusivo de los excedentes en gasto, a despecho de
las necesidades de inversin; el control absoluto del
poder poltico por una lite excluyente; el progresivo
deterioro moral de sta, en coincidencia con la parlisis de crecimiento del territorio imperial; el enorme
crecimiento del sector social medio con pobladores de
las naciones dominadas; la cada vez mayor dependencia militar y alimenticia de la lite respecto de las naciones dominadas; etc.
Y en relacin con la gestacin de ambos imperios,
sin ser un hecho desconocido, no ha sido suficiente y
enfticamente acreditado que las dos naciones hegemnicas, romana e inka, se catapultaron sobre el desarrollo cultural y tcnico de sus predecesores hegemnicos que, no por simple casualidad, eran adems sus
vecinos inmediatos: los griegos, en un caso, y los kollas y chankas, en el otro.
En uno y otro imperio, sin embargo, an es una
clamorosa incgnita el rol complementario y decisivo
que un actor importantsimo, la naturaleza, jug
en la gestacin de las condiciones proexpansivas de
las naciones hegemnicas. A este respecto, nuestra hiptesis es que, coyunturalmente, la naturaleza habra
sido particularmente benigna con ellas y, eventual
aunque no necesariamente, daina para los pueblos
del contorno, aquellos que, en tales circunstancias,
fcilmente habran de ser sus primeras vctimas 510.
No ha reparado an la historiografa tradicional
que su versin sobre la historia moderna delata la gran
orfandad de consistencia de su hiptesis sobre el papel
de los grandes hombres? A qu Augusto, por ejemplo, le atribuye el mrito del extraordinario desarrollo
de Estados Unidos de Norteamrica? No nos lo dicen.
Y cul es el Carlos V que explica el igualmente
notable desarrollo de la Alemania moderna? Tampoco
nos lo informan. Y quin el Carlomagno del Japn de
hoy? Tambin lo obvian.
Por qu tales silencios y vacos? Acaso por
mezquindad? Quiz por un lamentable y sospechoso
olvido? No, simple y llanamente porque no ha logrado identificar a los correspondientes e ilustres personajes, a los Alejandros de esas epopeyas. Y cmo
es que no ha podido identificarlos, siendo que hoy lo
ms abundante es precisamente la informacin escrita? Porque aunque existiendo sta a raudales, aqullos
en cambio no han existido. Obvia y lgicamente, entonces, los espectaculares desarrollos de Estados Unidos, Alemania y Japn no pueden ser endosados a individuos extraordinarios que no existieron.
S han existido en cambio, en todos los grandes

fenmenos histricos, antiguos y modernos, lites a
las que, slo en ltima instancia, es posible descubrir
su nico comn denominador: concentrar una enorme
riqueza inicial y el correspondiente poder poltico que
les permite mantenerla y acrecentarla. Ellas son las
verdaderas protagonistas.
La inmensa mayora de los integrantes de esas
lites nos son personajes annimos y desconocidos.
Slo se conoce, y para el caso de las experiencias ms
antiguas, slo se recuerda, los nombres de aquellos
personajes a los que la historiografa tradicional, arbitraria y anticientficamente, ha endosado tanto los
mritos conocidos de las lites a las que pertenecieron cuanto los mritos desconocidos y los mritos no reconocidos del resto de los actores.
Pues bien, como venimos sosteniendo, en

el caso del Imperio Inka otros de los actores
fundamentales fueron pues el sector intermedio de funcionarios y especialistas y los hatunrunas y los yanaconas.
As, la pirmide de estratificacin social
es una buena sntesis de los grandes actores
en el proyecto imperial inka, a cada uno de
los que por cierto le correspondi un papel
diferente y, sin duda, una responsabilidad
distinta.
Responsabilidades jerrquicas
La pirmide de estratificacin social

guarda estrechsima relacin con la del aparato estatal imperial; y la organizacin de ste con lo que hoy se conoce como organigrama empresarial.
Nadie puede decir que es a los estamentos inferiores a quienes corresponde tomar
decisiones. Menos an, pues, puede decirse
que corresponde a stos apropiarse, si los
hay, de los xitos de la gestin directriz. Pero, coherentemente entonces, tampoco nadie
118
Grfico N 18
Pirmide social y
responsabilidades jerrquicas
Decisin
Organizacin
Ejecucin
Per se explican porque, aunque con distintos personajes, tanto el Imperio Azteca como el Inka fueron
hegemonizados por lites similares que haban
seguido el mismo libreto de explotacin inicua de
los pueblos dominados, y acaparamiento de la riqueza,
aqulla en Teotihuacn y sta en el Cusco.
As, la respuesta o reaccin final de los pueblos
dominados tena que ser la misma: mayoritaria cuando no unnimemente, se colocaron del lado de los
nuevos conquistadores, las huestes de soldados comandadas por Corts y por Pizarro que, a su turno, no
eran sino la avanzada del gigantesco y poderossimo
brazo armado de la lite de la Espaa imperial.
puede pretender endosar cualquier fracaso a

dichos mismos estamentos subalternos.
Para el caso que venimos estudiando, sin
duda, el mayor fracaso de la lite imperial
fue el de haber sembrado en los Andes las
ms profundas y diversas formas de odio y
animadversin contra el pueblo inka en general, y contra ella misma en particular.
O, si se prefiere, el mayor fracaso de la
lite imperial inka fue el haber montado un
gigante con pies de barro que, a la primera
arremetida, cay como un castillo de naipes.
A este respecto pero tambin directamente relacionado con la digresin anterior, la historiografa
tradicional extraa y sospechosamente se ha eximido
de explicar cmo personajes distintos como Moctezuma y Corts, en un escenario, y Atahualpa y Pizarro,
en otro, experimentaron, sin embargo, historias idnticas, cuando, conforme a su tan ponderada hiptesis
del rol especfico de los lderes o caudillos, debieron
corresponder historias muy diferentes. La historiografa tradicional no tiene cmo explicar tamaa incongruencia.
Desde nuestra perspectiva, en cambio, los idnticos desenlaces histricos que se dieron en Mxico y
119
El proyecto imperial
contra los proyectos nacionales
La vigencia del proyecto imperial inka
representaba que un grupo muy reducido de
personas alcanzaba sus objetivos.
Una entre mil personas estaba llena de
privilegios: formaba parte de la lite. Y slo
una de cada diez personas gozaba de algunos
beneficios: formaba parte del sector medio.
El resto, la inmensa mayora de la poblacin del imperio, no slo no vea concretarse ninguno de sus objetivos, sino que perciba gravemente afectados muchos o casi todos sus intereses.
As, la regla implcita del proyecto imperial, fcilmente inteligible, era: para obtener
algn tipo de beneficio haba que pertenecer
a la lite inka; tener hijos que pudieran ser
considerados como tales; o, en el peor de los
casos, acceder al sector intermedio.
Es decir, el rgido y excluyente sistema
social mostraba con nitidez cun pocas eran
las vacantes de beneficiarios. En ese contexto, es de presumir que la pugna por dichas
plazas fuera muy intensa, y que esa disputa
involucr a mucha gente, entre la que hubo
quienes no escatimaron esfuerzos ni tuvieron
escrpulos para obtener, de cualquier manera, algn beneficio.
A estos respectos, al iniciarse el siglo
XVII Huamn Poma expres 511 por ejemplo:
[la yndia] ya no quiere al yndio sino a los

espaoles y se hazen grandes putas y paren slo mestizos, mala casta de este
reyno.
Es de presumir que, si bien ese testimonio
histrico corresponde a las primeras dcadas
de la conquista espaola, el oportunismo y
venalidad, as como la inescrupulosidad que
denuncia el cronista peruano, fueran conductas practicadas desde muy antiguo en el mundo andino y, sin la menor duda, lgicamente
tambin durante el Imperio Inka.
Huamn Poma, sin embargo, dolido y
hasta avergonzado de la conducta de muchas
mujeres andinas, quiz nunca supo que en
ausencia de otra alternativa esa misma conducta ha sido practicada, en todas las latitudes del planeta, all donde, sojuzgados por
extraos, los pueblos descubrieron que el
mestizaje con el conquistador era una y
quiz la ms expeditiva forma de alcanzar
algunos beneficios o de mantener algunos
privilegios.
En otro tiempo y en otro espacio,
Huamn Poma habra reprochado seguramente tambin las conductas de la reina de
Saba y de Cleopatra.
Pues bien, ms all de los juicios morales
que pueda hacerse, lo cierto y definitivo es
que los sistemas sociales elitistas y excluyen-
120
tes, como el del Imperio Inka en el caso que

venimos estudiando, exacerban el desarrollo
de conductas descaradamente pragmticas e
inescrupulosas.
pastos. Todos, sin excepcin, vieron cmo a

partir de su conquista haba pasado a ser el
poder imperial el que decida el uso de las
tierras, con la ms absoluta discrecionalidad.
Los recursos de los pueblos

al servicio del imperio
Ser necesario insistir en que la discrecionalidad del poder imperial inka estaba
prioritaria y esencialmente orientada en funcin de sus intereses y objetivos? Y que
contando con poder omnmodo tom para s
lo ms valioso y codiciado, dejando el saldo
para los pueblos dominados?
Durante el Imperio Inka, de manera coherente y sistemtica la lite hegemnica

moviliz los recursos del imperio para alcanzar sus objetivos de grupo. Y de la gigantesca
masa de recursos movilizados, tcticamente
se concedi una fraccin de los beneficios al
sector intermedio, pero tambin porque as
convena a la lite inka.
La conquista de los territorios supuso que
todos los recursos pasaron a ser del dominio
absoluto del poder imperial: tierras, ganado,
bancos de pesca, aguas, bosques, minas y
canteras, etc. Era el nico que, a travs del
aparato estatal, poda disponer el uso y destino de los recursos.
No obstante, la conquista y dominacin
imperial represent otro cambio: los trabajadores de los pueblos dominados pasaron a ser
fuerza mecnica de trabajo, es decir, un recurso material ms. Y en esa condicin fueron manejados por el poder imperial.
Las tierras del imperio
El Estado imperial, como nico dueo de

la tierra 512, la redistribuy ntegramente. As,
la mayor parte de los pueblos se vieron confiscados, reiteradamente en algunos casos 513,
de variadas extensiones de tierra cultivada y
Veremos objetivamente que nuestra hiptesis tiene enorme asidero. No obstante, y

para patentizar el contraste, permtasenos adelantar la hiptesis ms socorrida que a este
respecto ha venido sosteniendo la historiografa tradicional. Cosso del Pomar, por ejemplo, la formula en los siguientes trminos: en la reparticin de los bienes, las necesidades del ayllu eran las que primero se
atenda. El Sol y el Estado deban conformarse con lo que sobraba 514.
Cosso del Pomar, como muchos, ha
puesto su granito de arena en dar forma y
difundir la historiografa tradicional andina.
l, como otros, ha abordado el tema del Tahuantinsuyo con ms pasin y sentimiento
que con criterios cientficos. As, cae en clamorosas contradicciones.
El idealista sentido de la justicia y generoso desprendimiento del poder imperial
que ha visto en el Tahuantinsuyo y que
transmite en la cita que acabamos de presentar, es, muy probablemente, la razn por la
que tambin l habla del Gran Imperio de
los Incas 515. No obstante, no tendr reparos
en decir, pginas ms adelante en su libro,
que la nacin inka fund su bienestar en la
opresin de otros pueblos 516.
La versin inka que Cosso del Pomar y
otros autores han recogido sin mayor enjui-
121
ciamiento, viene sosteniendo que durante el

imperio las tierras, segn el destino de las
cosechas, podian considerarse clasificadas en
tres grandes grupos: tierras del Inka o del
Estado, tierras del Sol o de la religin, y
tierras del ayllu o de los hatunrunas.
Si bien muchos autores no lo indican claramente, por lo general se insina que a esos
presuntos tres tipos de tierras correspondan
extensiones iguales. Nez como pocos
hace especfica referencia a tres tercios iguales, o una tercera parte para cada una de estas categoras de tierras 517.
As, una parte de las tierras agrcolas del
imperio sin duda las mejores de cada valle,
contribuy al mantenimiento de la lite y a
solventar los gastos que ella decidi realizar.
Muchos autores como Nez 518 por ejemplo, creen que hasta un tercio del rea cultivada tuvo este destino. Eran segn Rostworowski 519 las tierras del Inka o del Estado.
Ese conjunto inclua las reas que se adjudicaron a s mismas las familias extensivas
panacas de que se componia la lite 520 del
entorno ms prximo al soberano Inka. Quiz tambin inclua las que, a ttulo privado, y
desde Pachactec a decir de Espinoza 521,
se autoasignaron los ltimos Inkas 522: Pachactec, en Ollantaytambo y Machupicchu 523;
Tpac Yupanqui en Tiobamba 524 y Chinchero
525
; Huayna Cpac en Yucay, Quispeguanca
526
, Cochabamba (Bolivia) 527, Jaquijaguana,
Gualaquija (Ecuador?) y Pucar 528.
Algunos autores presumen que las extensiones que se considera como tierras del Inka, incluan tambin aquellas con las que
Tpac Yupanqui y Huayna Cpac recompensaron la incondicionalidad de algunos kurakas sometidos 529. Y que incluan adems aquellas reas que fueron entregadas como
premio, en usufructo y para el sostenimiento
del sector intermedio 530.
Con los frutos de otro lote de tierras confiscadas, aquellas a las que se denomin las
tierras del Sol, se solvent el consumo en
las celebraciones y fiestas religiosas dedicadas al Sol y a las innumerables huacas o
divinidades andinas 531. Y quiz tambin el
consumo del clero y el que demandaban actividades afines, como las de los acllahuasis,
por ejemplo.
Las reas restantes, las tierras del ayllu
entre las que estaban sin duda las tierras
agronmicamente ms pobres, fueron asignadas en usufructo a los ayllus de hatunrunas, ya sea a los que permanecieron en sus
territorios y a los que, en calidad de mitimaes, fueron removidos de sus tierras ancestrales. Los frutos extrados de ellas permitan
que la fuerza de trabajo se mantuviera existiendo, perviviera.
532
No deja de sorprender el hecho de que la

historiografa tradicional, casi unnimemente, haya obviado discriminar y precisar de
qu tierras se obtena los frutos con los que el
poder imperial, a lo largo de todo un siglo,
financi sus gigantescos gastos militares: alimentacin, vestido, armas, comunicaciones,
construcciones, etc. Del Busto 533 errneamente en nuestro concepto cree que las
tierras del Inca se dieron abasto para proveer todo ello.
Y salvo Espinoza prcticamente ningn otro historiador precisa bien a cul de los
tercios pertenecan las tierras que produjeron
los excedentes con los que se solvent el consumo del enorme sector intermedio de especialistas.
Sorprendentemente, en la Gran Historia
del Per estos asuntos del uso de la tierra, o,
en su defecto, cuanto se refiere al sustento de
la economa imperial, no han merecido ninguna atencin ni siquiera en un espacio de
seis lneas como el que se dedica al rayo
122
(Illapa), una de las divinidades menores del

pueblo inka 534. Y otro tanto puede decirse
de la versin que se ofrece en Culturas Prehispnicas.
Aunque no puede considerrsele sino como la hiptesis tradicional, la que desde antiguo sostiene que las tierras del Inka, del Sol
y del ayllu eran tres tercios iguales nos parece realmente insostenible. Veamos.
a) Resulta inimaginable que los gastos
por consumo religioso provenientes
de las tierras del Sol hubieran representado tanto como un tercio de la
produccin agrcola del imperio. Quiz ni los ms acrrimos defensores de
la hiptesis de que el Imperio Inka fue
un Estado eminentemente Teocrtico
se atrevan a seguir postulando una cifra tan absurdamente agigantada;
b) Por el contrario, resulta inimaginable
que, slo con otro tercio de la produccin, se hubiera solventado el extraordinario y ostentoso consumo de la lite, los sectores intermedios, los gigantescos gastos militares y las inversiones que se realiz, y;
c) Tambin resulta inimaginable incluso en el Estado ms opresor y abusivo, que los restantes nueve millones
de pobladores del imperio hubiesen
podido alimentarse con la produccin
del ltimo tercio de las tierras cultivadas que, por aadidura, eran las de
menor productividad.
Ello habra significado que, en comparacin con el perodo de independencia que vivieron los pueblos antes
de ser conquistados por los inkas, su
consumo quedase reducido a menos
de la mitad. Y siendo que la mayora
de la poblacin andina tena en ese
perodo anterior casi un consumo de

subsistencia, su reduccin a la mitad
habra representado, lisa y llanamente, caer en inanicin y ulterior extincin.
Parece ms probable pues que las proporciones en que se us la tierra, necesariamente
guardaron relacin con la magnitud de consumo de la lite, del sector intermedio y de
necesidad de subsistencia de la poblacin,
pero adems con los requerimientos de gasto
del Estado y del aparato religioso.
As, el gasto estatal administrativo, militar y de construcciones debi ser de un volumen muy significativamente mayor al gasto
que se verific en asuntos religiosos. Tuvo
entonces que corresponderle un total de tierras proporcionalmente mayor. Y algunas importantes evidencias pareceran corroborarlo.
El cronista Polo de Ondegardo, por ejemplo, habra comprobado que, en un territorio
agrcola tan importante como Jauja, los depsitos del Estado eran mucho mayores en
nmero que los de la Iglesia. As, los derechos a tierras del primero eran inevitablemente ms extensos concluye de ello Murra 535.
A ttulo de hiptesis proponemos pues,
gruesamente, que por lo menos en las postrimeras del imperio se habra dado una distribucin de tierras como la que se muestra
en el Cuadro N 12, en la pgina siguiente.
El cuadro muestra tanto una agrupacin de rubros
como cifras que son distintas de las que presentamos
en la edicin original de este libro publicada en 1990.
Ningn dato emprico sustenta los cambios. Como
ninguno salvo la vaga y generalizada presuncin de
la existencia de tres tercios sustentaba el cuadro
original.
En ausencia absoluta de informacin sobre la materia, tanto la hiptesis representada por el cuadro ori-
123
Cuadro N 12
Hiptesis de distribucin de las tierras en el Imperio Inka

Sector econmico
Destino de
las tierras
Tierras
%
Poblacin
%
(Tierr/Pobl.)
Ratio
Estado
lite imperial
Sector intermedio
Gastos militares e inversiones
Celebraciones
3
15
20
2
0,1
10.0
30,0
1.5
Hatunrunas
Sostenimiento
60
89.9
0.67
ginal como la versin corregida que presentamos en

esta edicin, son slo el resultado de un esfuerzo intelectual por tener una visin cada vez ms racional y
verosmil de lo que habra ocurrido en esta importantsima materia bajo el Imperio Inka.
Se est asumiendo pues que un gran porcentaje de las tierras cultivadas y pastos (40
%), se habra destinado a cubrir el enorme
presupuesto del Estado imperial. No obstante, esa cifra es significativamente menor a los
dos tercios (66 %) que tradicionalmente se
presume entre tierras del Inka y tierras del
Sol.
No puede perderse de vista que, en ausencia de comercio, gran industria, pesca industrial, gran minera, etc., la agricultura representaba en la poca la inmensa mayor parte
de lo que en trminos modernos se conoce
como Producto Bruto Interno PBI.
En ese contexto, bien puede decirse que
el Estado imperial inka representaba un 40 %
del PBI. Y esta cifra parece consistente con el
20 % del PBI que representa hoy el Estado
Peruano. No slo porque los Estados de la
antigedad, y ms an los Estados imperiales, eran proporcionalmente mucho ms
grandes que los Estados modernos, sino, sobre todo, porque los Estados imperiales como
el inka tenan costossimas economas de
guerra.
Dentro de ese porcentaje, asumimos que

slo un 3 % habra correspondido al conjunto de las tierras destinadas a satisfacer el consumo de la lite inka, incluyendo en ella lo
que llamaremos el alto clero. Y slo un 2 %
habra estado destinado al financiamiento de
las mltiples y grandes celebraciones cvicoreligiosas.
Si seguimos considerando que una y otra
cifra virtualmente se refieren al PBI imperial,
nos percataremos de que para nada son desdeables como a simple vista podran parecer. El 3 % de un PBI como el del Per de
hoy es 1 500 millones de dlares. Esa cifra
repartida entre 2 000 familias representa a
cada una un ingreso realmente considerable
(75 000 dlares mensuales). En trminos relativos, pues, no debemos estar muy lejos de
la verdad.
Y tampoco resulta una bagatela el porcentaje de 2 % que estamos asumiendo para
gastos en celebraciones como el Inti Raymi,
otras festividades religiosas y las grandes y
derrochadoras fiestas que se daban con ocasin de los ms grandes triunfos militares. El
equivalente actual a 1 000 millones de dlares anuales por ese concepto no es poca cosa.
Cuan gigantesca e inverosmil resultara
la cifra por este ltimo concepto si nos atu-
124
visemos al tercio de que nos sigue hablando

la historiografa tradicional.
mayor enjuiciamiento, se repite hoy en la

Gran Historia del Per 536.
El sector intermedio, en el que para estos

efectos incluimos el gasto y consumo de funcionarios administrativos y de gobierno del
territorio, oficiales de ejrcito, sistemas de
comunicacin, especialistas de todo gnero
al servicio del poder imperial, e incluso el
gasto y consumo en los acllahuasis, habra
sido solventado con la produccin del 15 %
de las tierras.
La manida e idealista expresin es una

grotesca deformacin de la realidad histrica. Y es errnea no porque no se haya logrado desterrar la pobreza y evitado la hambruna, sino porque tan significativos logros
ya se haban alcanzado en el mundo andino
desde muchos siglos antes de que hegemonizaran los inkas.
A su turno, los gastos en campaas militares, destacamentos de control del territorio, mantenimiento de infraestructura, construccin de edificaciones administrativas y
militares, construccin de vas, puentes, depsitos, etc., se habran financiado anualmente con la produccin de tanto como el 20 %
de las tierras.
El saldo, esto es el 60 % de las tierras
restantes, que en gran parte eran sin embargo
las de menor productividad, permita el sostenimiento de los millones de familias de hatunrunas, incluyendo yanaconas y mitimaes.
Presumimos pues que, a este respecto, la
gran mayora de los pobladores andinos no
habra sufrido un gran deterioro en relacin
con la situacin que tenan antes de ser conquistados y sometidos por los inkas.
Es decir, sus niveles de consumo alimenticio de subsistencia apenas si habran
mermado respecto de los perodos histricos
anteriores al imperio. De all que, masivamente por lo menos, no se puso de manifiesto
hambruna como acertadamente informaron
los cronistas.
Ello explicara su tan recurrente como
errnea expresin de que los inkas, durante
su imperio, haban desterrado la pobreza y
evitado la hambruna como adems, y sin
De lo contrario no podra entenderse cmo, dos mil quinientos aos antes, ya se haba dado la civilizacin Chavn. Ni cmo entre una y otra experiencia histrica haban
podido surgir las civilizaciones que lideraron
los moches, nazcas, chankas y chim, por
ejemplo.
No puede desconocerse que, cuando casi
desde los inicios mismos de la conquista espaola, algunos cronistas elogiaron vvamente la organizacin agrcola del Imperio Inka
como en el caso del padre Bernab Cobo 537,
por ejemplo, errnea y sin duda inadvertidamente creyeron que la inka fue la nica civilizacin que se haba dado en el mundo
andino.
Ellos pues, sin conciencia histrica, endosaron arbitrariamente esos mritos slo
a los inkas como tambin les atribuyeron
todas las conquistas culturales que se haban
dado en los Andes durante milenios y por
muchos pueblos.
Cuadro N 13
Comparacin de hiptesis sobre
distribucin de tierras en el imperio
Tierras
Del Estado (del Inka y del Sol)
De los hatunrunas (del ayllu)
Hiptesis Hiptesis
tradicional alterna
67
33
40
60
125
Es sin embargo deplorable que un inconciente error de anlisis e interpretacin histrica de hace 500 aos, siga repitindose
hoy, cuando ya hay absoluta certeza cientfica de que la realidad fue otra. Mantener viva
tan grave deformacin de la historia es quiz
uno de los cargos ms graves que puede hacerse a la historiografa tradicional.
Por lo dems, es en la ausencia de anlisis donde se vienen refugiando y disimulando algunas de las ms grandes inconsistencias que todava se difunde.
En efecto, con la productividad agrcola
de subsistencia del siglo XVI, no se habra
dado hambruna generalizada si el 90 % de
la poblacin del imperio se hubiera alimentado slo del 33 % de las tierras cultivadas?
Resulta pues obvio que, de los tres trminos de la cuestin, el ltimo asoma a todas
luces como falso. Debi ser sin duda mucho
ms alto, quiz tanto o incluso ms que el
60 % que aqu estamos estimando.
Pues bien, no habra sido entonces tanto
en trminos de alimentacin como se puso de
manifiesto el gravsimo dao que el Imperio
Inka infiri a los pueblos dominados. Sino en
todos aquellos otros aspectos de la vida a los
que hasta aqu hemos hecho referencia, y en
otros que veremos ms adelante.
En sntesis, nuestra hiptesis respecto de
la distribucin de la riqueza agrcola es pues
que cada individuo de la lite imperial tena
una disponibilidad de consumo de origen agrcola 20 veces mayor que el promedio de
los individuos del sector intermedio, y 45
veces ms alto que la disponibilidad de consumo de un hatunruna.
Si nuestras presunciones a este respecto estuviesen efectivamente cerca de la verdad, incluso en el
Imperio Inka se habran dado condiciones de distribu-
cin de la riqueza ms equitativas que las que hoy

mismo se dan en el Per. Y ello es decir bastante de las
gravsimas y todava potencialmente explosivas
inequidades que se dan en la sociedad andina de nuestros das.
En relacin con la riqueza pecuaria, se sabe que la explotacin como alimento e insumos de la inmensa poblacin de camlidos
jug un papel destacable en la economa del
Tahuantinsuyo, pero muy probablemente slo fue una pequea fraccin del PBI imperial.
Como proveedores de lana para tejidos y
cuerdas, de alimento seco y fresco, de cueros
para calzado, como medio de transporte de
mercancas y como objetos de sacrificio religioso, los camlidos fueron singularmente
apreciados.
La posesin de hatos de llamas, alpacas y
vicuas sigui pautas similares a las de la tenencia de la tierra afirma Rostworowski 538.
Haba pues hatos y pastos estatales y de los
miembros de la lite, del Sol y de las huacas,
de los ayllus, etc., en proporciones probablemente equivalentes a las que se ha sealado
para las tierras.
Como en el caso de la tierra, el Estado
imperial pas a poseer enormes poblaciones
ganaderas confiscndolas a los pueblos conquistados. Su principal uso fue militar, en
particular como medio de transporte de provisiones y abastecimientos. Para ese efecto,
por ejemplo, se destin hatos de 15 000 animales o ms a los ejrcitos en campaa afirma Murra 539. Y segn el mismo autor 540,
slo en situaciones de emergencia tales hatos
eran utilizados como alimento por el ejrcito.
Durante el Imperio Inka no se dio ninguna forma de circulacin monetaria afirma
Rostworowski 541.
El trueque segn Espinoza 542 casi no se
dio en las reas cordilleranas, donde slo es-
126
pordicamente se dio intercambi. Los dominados ayllus de hatunrunas y mitimaes de

los pueblos cordilleranos, pero ms gravemente an los ms aislados, habran pues
mantenido una economa virtualmente cerrada, casi autrquica. Consuman el estrecho
espectro de productos que poda producir el
rea donde estaban o haban sido asentados.
Segn el mismo autor, el trueque slo se
dio activamente en la costa. All la produccin artesanal especializada, con trabajadores desligados de las faenas agrcolas, impuls un dinmico comercio de insumos y alimentos 543.
Sin duda, las razones de esa sustancial
diferencia se remontaban al largo perodo de
independencia anterior al surgimiento del
Imperio Inka.
En efecto como extensamente desarrollamos en Los abismos del cndor, Tomo II,
entre el colapso del Imperio Wari y el surgimiento del inka, con la sola excepcin del
cordillerano pueblo inka, los pueblos donde
se alcanz el mayor desarrollo material y cultural fueron los de las costa: los icas, hegemonizados desde Chincha, y los chim en
toda la costa norte.
Y ambos tenan precisamente una larga
experiencia comercial, habindose acostumbrado al uso y consumo de innumerables productos que llegaban desde ms all de sus
fronteras, incluso desde Chile por el sur hasta
Mxico por el norte.
La referencia de Espinoza parece pues
indicar que la sujecin de chinchas y chimu
al Imperio Inka no haba eliminado del todo
su demanda por productos que se daban y
elaboraban fuera de sus propios territorios.
As, sus necesidades de intercambio, aun
cuando debieron emenguar, no habran desaparecido del todo.
Tributacin agobiante
Pues bien, disponiendo los hatunrunas,
yanaconas y mitimaes del 60 % de los recursos, pero trabajando y explotando el 100 %
de los mismos, debe entonces concluirse que
el nivel promedio total de tributacin de este
sector de la poblacin fue del orden de 40 %.
Tambin a este respecto hemos cambiado pues la
cifra que pusimos en nuestra primera edicin (70 %!).
En ella debemos admitir que sin mayor anlisis,
aceptando a rajatabla el trillado y famoso criterio de
los tres tercios iguales en el reparto de la tierra, dimos
por vlida la afirmacin de Nez en el sentido de que
durante el Imperio Inka los trabajadores andinos producan 33,33 % como trabajo necesario y 66,66 %
como trabajo supletorio 544.
Bastante ms sensata parece ser pues la cifra de
40 %. Ese nivel de tributacin quiz slo se da hoy en
algunos pases desarrollados. Pero cuidado, solamente
entre los sectores de ms altos ingresos. Y no precisamente entre los ms pobres, que quiz slo tributan los
impuestos al valor agregado (5 10 %). Proporcionalmente, ese mismo tipo de tributos, que virtualmente
son casi los nicos que pagan los ms pobres en los
pases subdesarrollados de hoy, son bastante ms
altos, como ocurre en el Per, donde debe estar en el
orden de 15 20 %.
En esos trminos, debe considerarse que

la carga tributaria que pesaba sobre el sector
poblacionalmente ms numeroso y pobre del
Imperio Inka era pesadsima, sumamente
onerosa, habida cuenta de que lo que les quedaba apenas aseguraba la subsistencia. Y con
el agravante de que, en ausencia de indicios
que permitan suponer lo contrario, eran en
verdad los nicos que tributaban como tambin ocurri en casi todos los imperios de la
antigedad en todas las latitudes.
La variada y copiosa produccin agrcola
y ganadera, pero tambin textil, que los ayllus de hatunrunas entregaron como tributo,
fue la ms importante modalidad de ingreso
de que dispuso y manej a su arbitrio el po-
127
der imperial. No obstante y como observa

Valcrcel 545, en trminos absolutos los volmenes aportados debieron fluctuar con la
variabilidad peridica de las cosechas afectadas por un clima esencialmente inestable,
agregamos.
Hubo sin embargo formas complementarias y sustitutorias de tributacin, que se
impusieron porque como bien aclara Nachtigall 546, las grandes distancias respecto del
centro imperial dificultaban el acarreo de
grandes volmenes.
As, los mapochos de Chile fueron obligados a tributar en oro afirma Vitale 547; y
los pastos de Colombia con esmeraldas y turquesas asevera a su turno Espinoza 548.
La especializacin natural de los territorios determin a su vez que los kollas tributaran con grandes cantidades de llamas, alpacas y cargas de lana fina segn puede leerse en Valcrcel 549; pero asimismo con
huevos de aves lacustres, y con pescado del
Titicaca, que era enviado fresco o seco segn da cuenta Waisbard 550. Pero adems
con oro de lavaderos y cantidad grande de
pastas de plata como refiere Cosso del
Pomar 551.
Por su parte, zonas costeras tributaron
tambin con pescado salado y con pescado
fresco que era llevado expresamente al Cusco por chasquis segn da cuenta el cronista
Garci Diez de San Miguel 552. Tambin se
pag tributo con productos manufacturados,
tales como ropa y calzado 553, as como con
cntaros y ollas de barro refiere el cronista
igo Ortiz de Ziga 554.
Y tambin con la responsabilidad que tenan los muchachos de nueve a doce aos que
segn Huamn Poma 555, deban recolectar
plumas para la confeccin y adorno de prendas.
Y fue tributo, claro est, el incansable y

masivo trabajo de las mujeres hilando y tejiendo prendas por disposicin del poder imperial como afirma Murra 556.
Tambin fueron tributo los ingentes botines de guerra que tom el poder imperial en
sus incursiones de conquista, reconquista o
represalia.
Famosos por su magnitud fueron los
botines arrebatados a los chankas como recuerda Hernndez 557; a los kollas a decir
del cronista Cabello Valboa 558; y a los chim segn Rostworowski 559. Asimismo
segn el cronista Mura 560, el botn de
esmeraldas y turquesas capturado a los cayambis, y el de esmeraldas a los habitantes de
la isla Pun, frente a Guayaquil.
Fueron adems tributo de los pueblos las
legiones de prisioneros de guerra que se captur al momento de las conquistas, y que
fueron asignados como yanaconas, y los contingentes de stos que anualmente debieron
seguir aportando. Y lo fueron las mamaconas
y acllas que captur el poder imperial, y las
dems mujeres adultas que fueron entregadas
como premio a miembros de la lite y funcionarios.
Y por cierto las innumerables bajas en las
huestes que aportaban los pueblos para las
guerras de expansin y para el aplastamiento
de las rebeliones nacionales.
Es posible sin embargo que, adems de
todo ello, los pueblos dominados tuvieron
que pagar an ms.
Ello habra ocurrido sobre todo en las
postrimeras del gobierno de Huayna Cpac,
cuando la necesidad de debelar levantamientos independentistas oblig al ejrcito imperial a un despliegue realmente extraordinario.
No slo por la magnitud del ejrcito recluta-
128
do que como se ha dicho, lleg a tener

hasta 200 mil hombres, sino por el enorme
despliegue de esfuerzos y gastos que tuvo
que realizarse para, guerreando, cubrir distancias tan grandes como las que separan a
Charcas, en Bolivia, con Quito, en Ecuador.
En esas desesperadas circunstancias, los
pueblos fueron obligados a dar de comer a las
tropas afirma Mura 561, desprendindose
de una parte de la fraccion que les corresponda para su precaria subsistencia.
Y tambin debe ser entendido como tributo el trabajo organizado que, bajo la denominacin de chunga, emprendan los pueblos
para enfrentar los estragos de inundaciones,
derrumbes, terremotos, etc. segn da cuenta
Del Busto 562.
Quiz la relacin ms detallada de algunas de las mltiples formas complementarias
de tributo que pagaban los pueblos, fue la
que en 1549 proporcionaron los kurakas de
Hunuco sobre las obligaciones del grupo tnico Chupaychu durante el Tahuantinsuyo.
Los chupachos posiblemente constituan
un grupo de 15 mil a 18 mil personas 563, o
como afirma Pease 564, de 3 mil a 3 500 unidades domsticas. Estaban ubicados en la
zona del Alto Huallaga, esto es, a pie, a casi
1 000 kilmetros del Cusco. Y administrativamente dependan del establecimiento inka
de Hunuco Pampa.
He aqu el recuento de los tributos que
estaban obligados a aportar y que transcribimos de Los Incas, del historiador Franklin
Pease 565. Nos hemos permitido sin embargo
reagruparlos en tres subconjuntos:
Contribuciones permanentes:
Tres hombres y tres mujeres, por cada cien adultos, para extraer oro que durante todo el ao era
llevado al Cusco;
Sesenta hombres y sesenta mujeres para extraer

plata que durante todo el ao era llevada al Cusco;
Cuatrocientos hombres y sus esposas 566 trasladados al Cusco durante todo el ao para participar
en tareas de construccin (si mora alguno tena
que ser sustituido);
Cientocincuenta hombres para trabajar permanentemente como yanaconas de Huayna Cpac;
Cientocincuenta hombres para la custodia permanente de la momia de Tpac Yupanqui;
Diez yanaconas para trabajar en depsitos de
armas;
Doscientos para custodiar a los chachapoyas;
Doscientos para custodiar a los quitos;
Ciento veinte hombres para hacer adornos de
plumas;
* Sesenta hombres para extraccin de miel;
Cuatrocientos hombres para confeccionar prendas
finas (cumbi);
* Cuarenta para preparar tinturas y colores;
* Doscientos cuarenta para pastoreo;
* Cuarenta hombres para extraer sal;
Cuarenta hombres para confeccionar calzado que
era llevado al Cusco;
* Cuarenta artesanos para confeccionar platos y
otros utensilios de madera;
* Cuarenta artesanos para confeccionar vajilla de
cermica;
Sesentiocho hombres como guardias del tambo de
Hunuco;
Ochenta cargadores para llevar bultos a tambos
distantes;
Cuarenta para custodiar a las mujeres del Inka;
Quinientos como cargadores de las andas del
Inka;
Contribuciones peridicas:
Cuatrocientos hombres para sembrar tierras en el

Cusco (una o dos veces al ao);
Cuarenta hombres para trabajar las tierras del Inka
en Hunuco;
Cuarenta hombres para sembrar aj en el Cusco;
Sesenta hombres para sembrar y cosechar la coca
que era llevada al Cusco;
Contribuciones espordicas:
Cuarenta hombres para acompaar al Inka durante sus caceras de venados, y;

Quinientos hombres para sembrar (?) y otras diversas actividades, sin salir de sus tierras.
Resulta obvio que, conforme lo muestra la lista

que se acaba de presentar, se deduce que la atencin
129
principal de la administracin imperial giraba alrededor del control de la energa humana como afirma
Pease 567.
En lo que extraamente no repar Pease es que, a
ese respecto, la administracin inka no signific ningn cambio y menos un aporte tcnicoadministrativo
para la etnia en cuestin. Porque bien lo saben todos
los historiadores ese ponderado control de la energa humana ya lo hacan en todos los pueblos,
desde la antigedad ms remota, los kurakas y grupos
administrativos que los rodeaban.
Pease seala poco despus un segundo aspecto
igualmente obvio que se desprende de la larga y citada relacin. Dice en efecto que la poblacin Chupaychu no entregaba cosa ninguna de su personal produccin 568. O, si se prefiere, no entregaba como tributo parte de la produccin de alimentos, tejidos, cermica, etc., que haca para s misma.
Pero no por ello esa contribucin en trabajo o
energa humana dejaba de constituir el tributo o
conjunto de impuestos que dicho pueblo conquistado
pagaba al poder imperial. Y no era poca cosa.
Trabaj Pease las cifras que tuvo a mano? No lo
sabemos. Pero nuestros clculos indican que la etnica
Chupaychu contribuy ni ms ni menos que con 8 millones de horashombre por ao. Es decir, y a la tasa de
los mseros ingresos de los campesinos peruanos de
hoy, tanto como el equivalente anual de 4 millones de
dlares en impuestos.
Puede ambiguamente seguirse diciendo como
en este caso hace Pease 569 que dicha forma de administrar la energa humana haca posible la redistribucin ejercida por el poder?
Redistribucin? Redistribucin en el sentido de
modificacin hecha por motivos sociales como incluso reconocen hasta los diccionarios comunes 570?
Y en beneficio de quines, acaso de los pueblos ms
pobres del imperio?
No es obvio que la mayor parte de la tributacin
de los chupachos tena como destino satisfacer el gasto, consumo y los privilegios del poder imperial? Y
que el saldo eventualmente slo aquellos que hemos
sealado con asterisco, y que representan el 15 % de
las horashombre tributadas, tena como destino
otros estamentos del Estado?
Corresponde a esa tpica y abusiva exaccin

imperial denominarse redistribucin? No, ello no
slo es un uso abusivo del lenguaje. Sino, lo que es
ms grave, deforma grotescamente la realidad.
S puede decirse en cambio con el mismo Pease
, que los incas llevaron a niveles quizs insospechados (...) muchas de las formas de organizacin
andinas, aprovechando de esta manera su experiencia
histrica.
571
En nuestra opinin, sin embargo, esos insospechados niveles slo estuvieron definidos por un parmetro cuantitativo: la mayor extensin del territorio
en que se pusieron en prctica.
Si en la mayora de las experiencias poltico-culturales independientes que vivieron los pueblos sin
contar pues los perodos en que cayeron bajo la hegemona Chavn y Wari, las viejas prcticas andinas de
colaboracin se dieron al interior de cada pequea
unidad econmica, el ayllu; durante el Imperio Inka
todo el territorio andino fue convertido en una sola y
vastsima unidad econmica (mucho ms grande que
las que administraron los dos imperios que lo antecedieron).
No obstante, con lo que se ha mostrado en los prrafos precedentes y con lo que veremos inmediatamente despus no podemos suscribir que alcanzar
esos insospechados niveles de organizacin y eficiencia supona llevar a extremos la reciprocidad y la
redistribucin como caractersticas bsicas de la economa y las relaciones sociales andinas como tambin sostiene Pease 572. No, con esos insospechados
niveles de organizacin y eficiencia slo se benefici
la lite inka.
Por asombroso que parezca, el de Chupaycho es
quiz el nico caso en que es posible aproximarnos,
aunque de un modo muy grueso, a la magnitud del dao que el imperialismo inka produjo a los pueblos
conquistados.
En efecto, en los casi cien aos del Imperio Inka,
la etnia de Chupaychu de Hunuco no vio concretarse
en su suelo inversiones productivas de gran significacin, y menos an obras que sumaran ms de lo que
aportaron en tributos. Ello s habra representado
redistribucin! Tngase en cuenta que durante la
vigencia del Tahuantinsuyo dicha etnia habra aportado en impuestos tanto como el equivalente a 320 millones de dlares de hoy.
130
Libres del imperialismo inka, muy probablemente

los chupachos habran destinado cuando menos un tercio de esa suma a inversiones reproductivas en su territorio (canales de riego, andenes, vas, etc.); cuando
menos otro tercio a infraestructura urbana (poblaciones, centros administrativos y ceremoniales, etc.);
consumiendo libremente el resto.
Habra pues capitalizado una cifra sumamente
considerable. Y, aunque slo fuera por las edificaciones que hubieran logrado erigir, hoy todos hablaramos de Chupaychu. No hay tal. El imperialismo
inka, primero, luego el espaol, y hoy el macroceflico centralismo en Lima, han determinado que Chupaychu ni siquiera figure en los mapas.
Hoy Chupaychu es slo una ancdota de la historia. Y, por aadidura, una ancdota que la historiografa tradicional deforma dando espaldas a la ciencia.
Pease, considerando slo a los 400 chupachos y sus mujeres que deban permanentemente trasladarse al Cusco a labores de
construccin, concluye que una stima parte
del nmero de jefes de familia estaba adjudicado a las entregas de energa humana especficamente dedicadas a las construcciones
durante el Tawantinsuyu 573. Permtasenos
corregir al historiador: no ambigua ni imprecisamente a las construcciones, sino bien
lo sabe a las construcciones en el Cusco,
que no es lo mismo.
Pero adems, a ttulo de qu obviar el
aporte tributario del resto de los chupachos?
Nuestra estimacin, atenindonos a la larga y
explcita relacin antedicha, es ms bien que
casi 4 mil tributarios estaban involucrados en
ella. Mal puede considerarse una simple casualidad que esta cifra resulte bastante consistente con la del nmero mximo de unidades domsticas o familias a las que hace
referencia el propio Pease.
Y no poda ser de otra manera, porque
bien sabemos que, sin excepcin, todos los
hatunrunas tenan que tributar. As, el kuraka
chupacho que hizo la relacin, parece haber
sido pues bastante objetivo mucho ms que
muchos de nuestros historiadores: no excluy a ningn tributario. Por qu habra de

mentir, excluyendo a algunos? Por qu habra de ser ineficiente, dejndonos a la posteridad una lista incompleta?
Pues bien, al cabo de recuentos probablemente equivalentes a los que acabamos de
realizar, el cronista Sarmiento de Gamboa
concluy que el nivel de tributacin de los
pueblos dominados por el imperio alcanz la
extraordinaria cifra de 75 % de la riqueza que
fueron capaces de generar 574. Difcilmente
puede considerarse verosmil un porcentaje
tan alto. Mas si slo hubiese alcanzado a 60
%, ya era una expropiacin gigantesca, una
carga pesadsima.
El destino de los recursos

Cul fue el uso que dio la lite imperial
a tan gigantesco ingreso? A ttulo de hiptesis, es posible resumir el destino de los egresos econmicos del Estado imperial en un
cuadro como el que se presenta en la pgina
siguiente.
Los ingresos de que dispuso el poder imperial tuvieron, fundamentalmente, seis usos:
a) Consumo directo (alimentacin, vestido,
joyas, etc.), e indirecto (palacios, ciudadelas, etc.) de la lite imperial;
b) Consumo directo (alimentacin, vestido,
joyas, etc.), e indirecto (edificios administrativos, materiales e insumos, etc.) del
aparato burocrtico intermedio;
c) Consumo directo (comidas y bebidas), e
indirecto (parafernalia y centros ceremoniales, etc.) en y para festividades cvicas
y religiosas;
131
Cuadro N 14
Esquema hipottico de Ingresos / Egresos del Estado imperial inka

Destino del Egreso
Consumo
de la
lite
Consumo
de la
burocracia
Consumo
cvico
religioso
Alimentos
para las
mitas
Obras
pblicas
Gastos
militares
Origen del Ingreso:

Trabajo en el ayni y la mita
Produc. agrcola
Produc. ganadera
Produc. pesquera
Produc. manufacturera
Produc. de canteras
Produc. metalrgica
Produc. forestal y caza
Fuerza de trabajo esclavizada
Mamaconas y acllas
Yanaconas
Otra fuerza de trabajo
Especialistas
Tributos especiales
Esposas secundarias
Botines de guerra
Joyas
Enseres
Mujeres
Ganado
Resultados:
Gasto: 90 %
d) Alimentacin para los mitayos o ejecutores de las obras pblicas;

e) Materiales e insumos para las obras pblicas, y;
f) Gastos militares (armas y vituallas de todo gnero).
Inversin: 10 %
El Cusco
y los privilegios de la lite
El Imperio Inka como todos los que ha

conocido la humanidad en su historia mostr una altsima proclividad al gasto en detrimento de la inversin.
132
La lite inka, aparte de consumir la produccin de las tierras que se autoasign, consuma parte de la produccin alimenticia agrcola, ganadera y pesquera con la que tributaron los pueblos dominados.
Ello le permiti ser el nico grupo social
en usufructuar la variadsima gama de alimentos que pudo extraerse de los distintos
pisos ecolgicos y zonas naturales de los
Andes.
As, las colcas o tambos estaban tambin
llenas de granos, papas, carne seca y toda
clase de alimentos disponibles en cualquier
momento afirma Lumbreras 575. Pero adems estaban llenas de lienzos finsimos,
vestidos y toda clase de lujos para el vestir y
el adorno personal sigue diciendo nuestro
historiador.
El Inka fue el ejemplo mximo de derroche: no se pona dos veces el mismo vestido y cambiaba cuatro en el curso del da. Y
no coma ni beba dos veces en el mismo vaso segn refiere el cronista Mura 576.
Y usufructu del trabajo de miles de yanaconas. La ciudad del Cusco segn el cronista Cieza de Len 578 :
[estaba] llena de naciones extranjeras
(...) pues haba indios de Chile, Pasto,
caaris, chachapoyas, huancas, kollas, y
de los dems linajes que hay en las provincias...
Eran los yanaconas al servicio del poder
imperial. Entre ellos y los miembros de la
lite, la ciudad albergaba en las postrimeras
del imperio a ms de 40 000 vecinos segn
puede leerse en Valcrcel 579.
Segn expresa Lumbreras 580, el Cusco
se convirti en un lugar de leyenda increble
(...) Lleno de palacios suntuosos, templos relucientes con paredes de oro y plata y pedreras..., que deslumbraron a los cronistas y
conquistadores espaoles.
Pedro Sancho, el secretario que con Pizarro vio por primera vez el Cusco, dice en
su Relacin de la conquista del Per 581:
Lo atendan 20 jvenes mujeres de la lite

ustas, 25 guardarropas, 50 mayordomos
y 400 pajes dice a su turno el cronista Betanzos 577.
es tan grande y tan hermosa que sera

digna de verse aun en Espaa...
La lite inka fue tambin el nico grupo

social que usufructu del ms amplio espectro de la produccin cermica, metalrgica,
forestal y de canteras de piedra.
el templo de Koricancha fue de los [ms]

ricos de oro y plata que hubo en muchas
partes del mundo.
Fue adems la principal beneficiaria del

trabajo especializado de las mamaconas y
acllas que produjeron los ms finos tejidos y
ajuares, y bebidas y licores. Monopoliz la
produccin de joyeros y orfebres. Se privilegi con el uso de las joyas que se obtuvo
como botnes de guerra. Absorbi una importante cuota de enseres y de mujeres secundarias.
Y a juicio del cronista Cieza de Len 582:
Lumbreras agrega que ...en la ciudad,

por doquier, brotaba el agua de surtidores
bellamente tallados en piedra, agua limpia
que llegaba por canales tambin labrados en
piedra.
Ntese que la lite imperial inka del siglo XVI
usufructuaba de servicios urbanos como el agua
domiciliaria, por ejemplo que amplios sectores de la
poblacin andina del siglo XXI, en pases como Ecuador, Per y Bolivia, an no poseen.
133
No obstante, el que quiz podra considerarse el ms extravagante gasto improductivo e intil en el Cusco, fue relatado por
Polo de Ondegardo 583. Refiere en efecto que
a la plaza principal de la ciudad o Amaruccancha 584:
Mapa N 13
El Cusco,
destino final
de los
excedentes
le sacaron la tierra propia y se llev a

todas partes por cosa de gran estima, y la
llenaron de arena de la costa del mar
como hasta dos palmos y medio [de altura]...
Esa exquicitez para llamarla de alguna
manera, requiri sin duda de un enorme
despliegue de fuerzas, como en su tiempo
seal el propio cronista.
Asumiendo que la plaza tena una hectrea, debi pues transportarse tanto como 15
000 toneladas de arena. O, si se prefiere, debi movilizarse tanto como 430 mil llamas llevando arena desde la costa, y partiendo luego
a repartir la apreciada tierra de la plaza a
diversos confines del imperio. Debi ser pues,
adems, costossima la extravagancia.
Centralismo por antonomasia
El Cusco se convirti en el centro que

absorbi todos los aportes econmicos del imperio dice categricamente Emilio Choy 585.
Mas el cronista Pedro Cieza de Len 586,
como ninguno otro, expres en breves lneas
la que quiz es la mejor sntesis de la centralizacin de la riqueza que alcanzaron a observar los primeros conquistadores espaoles:
...en ninguna parte de este reino del Per
se hall forma de ciudad con noble ornamento si no fue este Cuzco (...), las dems
provincias de las Indias son poblaciones.
Cusco
Si hay algunos pueblos, no tienen traza ni

orden ni cosa (...) que se haya de loar...
En este contexto corresponde hacer la siguiente atingencia. Habamos visto que, segn parece razonable y consistente, de la produccin agrcola y pecuaria, los hatunrunas
pagaron durante el Imperio Inka una contribucin que no era muy distinta de la que
habran aportado en sus naciones antes de
caer bajo la hegemona del pueblo inka. Slo
con las restantes formas de tributo su aporte
al imperio habra resultado significativamente ms alto.
En trminos de tributacin, entonces, la
diferencia ms saltante no habra sido tanto
cuantitativa como cualitativa: la descentralizacin de hecho, observada en los perodos histricos precedentes, dio paso durante
el imperio a la ms exacerbada y absoluta
centralizacin. Porque en efecto, bajo el
Imperio Inka, el uso de casi el ntegro de los
tributos se decidi en el Cusco; y, tambin,
casi el ntegro de los recursos capitalizados
134
quedaron materializados en esa misma ciudad, y slo en ella.

Una vez ms insistimos, no poda haber sido de otra manera: los inkas haban
conquistado el territorio andino para hacerse
de la riqueza de ste y no para beneficiar a
los pueblos sojuzgados, como ingenua, idealista y antihistricamente sigue sosteniendo
en general la historiografa tradicional.
Sacsahuamn:
el reloj ms costoso del planeta
Como parte de la concentracin en el
Cusco de la enorme riqueza que flua de todo
el territorio andino, la ciudad cont con el
ms grande y espectacular edificio de piedra
jams erigido en toda la Amrica Meridional:
la fortaleza de Sacsahuamn. El cronista espaol Sancho 587 dijo de ella:
...muchos espaoles que la han visto y
han estado en (...) otros reinos extraos
[de Europa] dicen que no han visto otro
edificio como esta fortaleza, ni castillo
ms fuerte.
El historiador ingls Clements Markham,
dira en las postrimeras del siglo XIX: No
hay construccin de su gnero en el mundo,
que pueda comparrsele. Es la obra ms grandiosa del hombre antiguo de Amrica 588.
En general se presume como afirma Del
Busto 589, que su construccin se inici bajo
el gobierno de Pachactec. Y, segn se cree,
la enorme obra continu levantndose hasta
el gobierno de Huayna Cpac 590.
A despecho de lo que tradicionalmente se
afirma, es muy posible que la versin ms
remota de Sacsahuamn empez a erigirse
muchsimo antes de que Pachactec gober-
nara en el Cusco. Esto es, cuando todava el

pueblo inka no haba rebasado sus fronteras,
cuando slo era uno ms de los pueblos andinos que pugnaba por materializar su propio
proyecto nacional.
Los textos de Garcilaso 591 y otros cronistas dejan entrever que, durante siglos,
hubo una mutua y profunda animadversin
entre ambos vecinos. Hoy est claro que el
imperialismo chanka dio razones suficientes
para ello.
Tras la cada del Imperio Wari, y quiz a
lo largo de todo el siglo XII, ambos pueblos
habran vivido, empobrecidos y encerrados
en sus fronteras, lejos de un clima blico. Es
posible presumir, sin embargo, que los conflictos fronterizos reaparecieron y las tensiones fueron constantes a lo largo de los siglos
XIII y XIV, llegando a su cima durante la
invasin chanka del Cusco, en las primeras
dcadas del siglo XV.
Es entonces razonable suponer que fue en
ese contexto de tensin fronteriza, en presencia de la siempre latente amenaza chanka,
que el pueblo inka empez a erigir la primera
versin de Sacsahuamn. Esto es, hasta doscientos aos antes de lo que viene sugiriendo
la historiografa tradicional.
Aquella primera fortaleza, erigida slo
con los brazos del pueblo inka, habra sido una obra diminuta y rstica. Por lo menos en
comparacin con el edificio que, con el concurso de miles y miles de constructores kollas y de otras naciones, termin de levantarse durante el imperio.
No obstante, el principal objeto de esta
seccin es poner en tela de juicio si la monumental obra que llegaron a conocer los
conquistadores espaoles, para efectos prcticos y hacia las primeras dcadas del siglos
XVI, an era o no una fortaleza.
135
Nos explicaremos mejor. Mientras estuvo

latente la amenaza chanka, fue sin duda una
fortaleza, un reducto militar eminentemente
defensivo. Ms an, tras el triunfo de las
huestes de Pachactec sobre los chankas bien
pudo iniciarse su renovacin y engrandecimiento, con propsitos no slo militares sino
tambin como hemos visto que opina Rostworowski con propsitos celebratorios, pues
uno y otro objetivo no se excluyen.
Pero, desde mediados del gobierno de Pachactec, consolidada ya la fase imperial,
tena sentido seguir destinando gigantescos
recursos materiales y humanos, en la ampliacin y culminacin de una gran fortaleza,
siendo que objetivamente el poder imperial
residente en el Cusco se saba exento de amenaza vecina alguna como coincidentemente
se plantea tambin en Culturas Prehispnicas 591a?
No resulta obvio que en el esplendor del
poder imperial, una obra defensiva de esa
naturaleza, en la ciudad del Cusco, resultaba
un gasto absolutamente intil?
La ostentacin y derroche que exhibi la
lite inka en sus usos cotidianos, y el inaudito engalanamiento de oro y plata con que revisti edificios como el templo de Koricancha, no deben llevarnos a una conclusin equivocada. Todo ello, objetiva y subjetivamente, les resultaba gasto til: cumpla funciones especficas. En trminos objetivos, les
permita distinguirse con nitidez del resto de
los mortales. Y, subjetivamente, satisfaca sus
gustos y apetencias.
En otras palabras y a menos que se nos
demuestre lo contrario, postulamos que la
lite imperial inka, ni siquiera en sus mayores extravos, habra incurrido absurdamente en gastos intiles, esto es, en aquellos que para ella no cumplan ningn fin
objetivo ni subjetivo.
En esos trminos, durante la fase de consolidacin imperial, Sacsahuamn, como fortaleza, habra sido a todas luces un gasto
intil. De all pues que presumimos fue
dndose cada vez ms a la obra un carcter
distinto al original: ya como monumento recordatorio, pero tambin como postulamos
con usos ms prcticos.
Lo que hoy se denomina el torren de
Moyocmarca 592, en la cima de Sacsahuamn, parece ser un buen indicio de nuestras
sospechas. Todo indica que se habra tratado
de un inmenso reloj y calendario astronmico con el que se controlaba el advenimiento
y transcurso de las estaciones, fundamental
para decidir las fechas de siembra y otras tareas agrcolas y, en correspondencia, las grandes celebraciones cvicoreligiosas.
La ubicacin del reloj de Moyocmarca
como correspondera llamarlo coincide con
la referencia que hace precisamente la propia
Mara Rostworowski en el sentido de que,
para el mejor clculo de las fechas, Pachactec mand labrar un rejol de piedra en un
lugar alto 593.
Ilustracin N 5
Reloj de Moyocmarca / Sacsahuamn
Fuente:
Del Busto, Per Incaico, p. 221.
136
Y la descripcin que hace Garcilaso en

Alcanzaron la cuenta del ao y los solsticios
y equinoccios de sus Comentarios reales 594,
se ajusta perfectamente al diseo geomtrico
del torren de Moyocmarca. Veamos.
Grfico N 19
Reloj y calendario solar en el Cusco

Vista de
planta
...tenan cuidado de mirar cada da la

sombra que la columna haca. Tenan la
columna puesta en el centro de un cerco
redondo muy grande...
Y dando a conocer cmo funcionaba el
reloj astronmico agrega el propio Garcilaso:
...en medio del cerco, a manera de hilo,
haba una raya de oriente a poniente, que
por larga experiencia saban dnde haba de poner un punto y el otro (...)
Cuando la sombra tomaba la raya de
medio a medio desde que sala el Sol
hasta que se pona, y que a medio da
baaba la luz del Sol toda la columna en
derredor, sin hacer sombra en ninguna
parte, decan que aquel da era el equinoccial...
Vista de
perfil
Crculo de
piedra
Columna
central
Esa descripcin corresponde en realidad

a lo que ocurre en los relojes solares de la
zona ecuatorial. En el Cusco como se ilustra en el grfico, incluso en fechas equinocciales la columna hace una pequea sombra
hacia el sur.
El reloj astronmico, con los correspondientes y distintos recorridos de la sombra de
la columna central, permita precisar con
exactitud las fechas. As, cuando la sombra a
lo largo del da barra un cono como el que se
ha sombreado en rojo en el grfico, haba llegado el solsticio del verano austral: 22 de
diciembre.
Era la fecha en torno a la cual, regularmente, y para alborozo de los campesinos,
empezaban las grandes lluvias fertilizando la
tierra. Era, pues, la poca de la siembra de la
papa, la oca, el olluco, la quinua y tambin
Solsticio de Invierno (21 de Junio)

a : Lnea de recorrido del Sol
a : Sombra a medioda
a : Marca de medioda
: Cono de sombra de la columna durante el da
Solsticio de Verano (22 de 22 de Diciembre)
b : Lnea de recorrido del Sol
b : Sombra a medioda
b : Marca de medioda
: Cono de sombra de la columna durante el da
Equinoccio de Primavera (23 de Setiembre)
Equinoccio de Otoo (21 de Marzo)
c : Lnea de recorrido del Sol
: Lnea de sombra de la columna durante el da
del maz. Y todo aquello se celebraba con la

gran festividad del Cpac Raymi.
137
En el solsticio del invierno austral, 21 de

junio, normalmente haban terminado las campaas de cosecha. As, asegurado el principal
abastecimiento alimenticio del perodo siguiente, se daba paso a la gran celebracin
del Inti Raymi, la fiesta ms importante del
mundo andino y del calendario inka.
mente destruidos por sus insignificantes proporciones.
....es de notar sigue diciendo Garcilaso

que los Reyes Incas (...) as como iban
ganando las provincias, iban experimentando que, cuanto ms se acercaban a la
lnea ecuatorial, tanto menos sombra haca la columna...
Pues bien, el sector social intermedio, a

su turno, se aliment con la produccin de las
tierras que se le asignaron y que les fueron
trabajadas por yanaconas. Es posible imaginar, adems, que stos lo proveyeron tambin
de piedras trabajadas y troncos para la construcin de sus viviendas. Y como est dicho,
este sector intermedio usufructu tambin de
buena porcin de los botines de guerra.
As apreciaron que, entre Tumbes y

Quito, durante los equinoccios de primavera
y verano, por caer los rayos del Sol exactamente perpendiculares sobre la columna, no
haba seal de sombra alguna a medio da
como bien seala adems el cronista.
Las importantsimas columnas centrales
que por todo el reino haba fueron derribadas por los capitanes espaoles porque los
indios las idolatraban afirma una vez ms
Garcilaso 595. He ah pues porqu habra
desaparecido tambin la de Sacsahuamn.
En definitiva segn estimamos, Sacsahuamn habra terminado siendo, aunque siempre til, y como reloj y calendario oficial del
Tahuantinsuyo, el ms grande reloj solar de
los Andes, y, muy posiblemente, y entre otros
an desconocidos usos, un complejo observatorio astronmico.
Pero no por ello dej de ser una prueba
elocuente del exacerbado centralismo inka. Y
no por ello dej tampoco de ser una obra exageradamente onerosa. Y desproporcionadamente poco rentable: con una millonsima
parte de sus costos se obtena los mismo resultados. Un magnfico testimonio de ello
fueron los innumerables relojes solares ya
desaparecidos; que por cierto fueron fcil-
Ms obras, ms gasto improductivo
Hasta aqu, pues, se ha mostrado que una

parte de los ingresos econmicos recaudados
fue destinada al consumo necesario del
sector intermedio, y al consumo necesario y
suntuoso de la lite.
Y por lo dems, esos grupos y el conjunto de la poblacin, pero por sobre todo la que
viva en las proximidades de los centros poblados ms grandes, y en particular en torno
al Cusco, usufructuaron de grandes presupuestos destinados a la celebracin de diversas y fastuosas fiestas religiosas, cvicas y
militares.
No obstante, quiz la inmensa mayor
parte de la produccin recaudada como tributos tuvo otros tres destinos: las obras pblicas, la mita necesaria para erigirlas, y los
gastos militares.
Al poner bajo su frula a muchos pueblos
y territorios, el poder imperial se vio obligado a organizar la economa produccin de
bienes y servicios, circulacin y consumo de
los mismos, ya no pues slo a nivel local y
regional, sino a nivel andino como anota
Jurgen Golte 596.
138
As, el poder imperial, para satisfacer sus

necesidades de abastecimiento, control, organizacin y administracin, pero tambin para
satisfacer sus exigencias religiosas, emprendi una larga serie de obras pblicas: colcas
o depsitos, tambos, llactas o edificios administrativos provinciales y sus correspondientes centros de residencia, palacios, templos, acllahuasis, puentes, caminos, etc.
Todas ellas, sin embargo, fueron realizadas con absoluta prescindencia de si eran o
no de inters para los pueblos directamente
involucrados en su ejecucin o en su localizacin.
En opinin de Gasparini y Margolies 597,
la mayor parte de los majestuosos edificios
de piedra del Cusco fue erigida a partir del
gobierno de Pachactec, es decir, despus de
1440 dC. La propia ciudadela de Machu
Picchu afirma Lumbreras 598, habra sido
construida tambin en el siglo XV pero bien
puede pensarse que, en realidad, habra sido
ampliada, reacondicionada y embellecida a
partir de esa fecha.
A su turno, Vilcashuamn, en las proximidades de Ayacucho, Pachacmac, al sur de
Lima, as como Cajamarca, fueron centros
urbanos que merecieron atencin y cuidado
especial por encargo del poder imperial.
Se construy, y quiz en algunos casos se
reconstruy, asentamientos para el control de
los territorios conquistados en Carangue, Quito, Tumibamba, Cajas, Poechos, Leimebamba, Huamachuco, Hunuco, Bombn, Paramonga, Tarma, Jauja, Incahuasi, Huaytar,
Pallasca, Chincha, Ollantaytambo, Ayaviri,
Chucuito, Paria, Incarracay, etc. segn detalla Espinoza 599.
Tcnicamente magnficos fueron los canales, acueductos y sifones que incluso funcionando algunos de ellos hoy mismo lle-
garon a conocer los conquistadores espaoles. El cronista Ruiz de Arce 600, por ejemplo,
qued asombrado con el sistema de vasos
comunicantes que provea de agua a la fortaleza de Tumbes (de la que no quedan ni rastros).
A su turno, a travs de un verdadero prodigio de ingeniera hidrulica, eran llenados
de agua los hoyos del reloj solar del torren
de Moyocmarca, en Sacsahuamn: el lquido
provena de una cisterna subterrnea situada
a ms de seis kilmetros de distancia.
En Marcahuamachuco, la ciudadela inka
se abasteca de agua mediante un canal que
recoga agua de los deshielos. Y en el Cusco,
sendos canales que asombrosamente se cruzaban en el camino, abastecan de agua al
Koricancha, uno, y al acllahuasi, el otro 601.
Al insurgir el Imperio Inka, el territorio
andino contaba tal como hemos visto, con
una infraestructura caminera realmente extraordinaria. Era el fruto de centurias y milenios de trabajo de todos los pueblos que habra de terminar conquistando.
Sin embargo, en se, como en casi todos
los dems aspectos de la cultura andina, no es
fcil determinar exactamente qu y cunto ya
exista que, como supone Ral Zamalloa 602,
debi ser la mayor parte; y, entonces, qu y
cunto fue aquello que se construy durante
la centuria de hegemona inka.
Las primeras expediciones de conquista y
el traslado de los correspondientes botines de
guerra, se hicieron a travs de los viejos caminos. Pero cuando se conquist ms territorios fueron necesarias ms unidades de ejrcito para dominarlos.
Sometidas ms poblaciones, fueron ms
voluminosos los tributos que hubo que llevar
al Cusco. Todo ello condujo entonces a la
139
necesidad de empalmar, ampliar y mejorar

los caminos existentes y emprender la construccin de otros.
As, mediante dos grandes caminos troncales, resultaron finalmente unidas las distantes localidades entre Pasto y Maule. Cada
uno de ellos sobrepasaba 5 000 kilmetros de
longitud, y tanto como 6 metros de ancho. De
ese modo como constat el cronista Oviedo
603
, hasta seis caballos podan marchar uno
al lado del otro.
Por lo dems, muros laterales, piedras y
palos los sealizaban adecuadamente segn
puede leerse en Valcrcel 604. Por ltimo,
eran tan llanos, de tan poca pendiente, incluso en plena cordillera, que hubieran podido
dejar circular una carreta segn afirm el
cronista Agustn de Zrate 605.
Segn el cronista Juan Botero 606, superaron a muchas construcciones egipcias y romanas. Y en la exagerada versin del alelado cronista Gutirrez de Santa Clara 607, fueron...
la mayor [obra] que se ha visto jams en
el mundo.
En la etapa de expansin imperial, cuando la exigencia de movilizacin de ejrcitos
y abastecimientos fue mayor, Huayna Cpac
habra ordenado el rediseo de gran parte de
la troncal cordillerana. Para ese efecto en
versin de Cieza de Len y Garcilaso 608, el
Inka puso en accin a 200 mil hombres que
tuvieron que ser alimentados por los pueblos
por donde transcurra la obra.
Haba, por cierto, grandes caminos transversales 609: de Tumbes a la cordillera; de Trujillo a Chachapoyas, pasando por Cajamarca;
desde Paramonga a todo el Callejn de Huaylas; de Lima a Jauja, y; el que una Pisco,
Ayacucho y Cusco.
La red caminera central pudo tener ms

de 15 mil kilmetros. Y probablemente 40
mil a 50 mil kilmetros contando los innumerables caminos laterales, secundarios y
terciarios, que unan a miles de pequeos asentamientos poblacionales.
Hablar de miles de pequeos asentamientos en el
Per agrario de las primeras dcadas del siglo XVI no
es ninguna exageracin. En efecto, si asumimos: a)
que a lo sumo el 5 % de la poblacin resida en ciudades como Cusco, Hunuco Pampa o Marca Huamachuco, por ejemplo, y; b) un promedio de 750 habitantes para cada pequeo asentamiento poblado; se
concluye que habran existido casi 13 000 de ellos.
Hoy en el Per, no obstante, su nmero escasamente debe llegar a 4 000. Dos han sido los ms importantes fenmenos histricos causantes de esa drstica disminucin: las reducciones o compulsivas
concentraciones de poblacin rural que inici el virrey
Toledo en las ltims dcadas del mismo siglo XVI, y
la hipertrfica explosin de crecimiento urbano y de
Lima en particular a que ha dado lugar el subdesarrollo en los ltimos dos siglos.
El ostensible despoblamiento rural peruano es,
muy probablemente, un fenmeno nico en la historia
de la humanidad. Y aun cuando sus consecuencias son
gravsimas porque entre otras retroalimenta el subdesarrollo, nunca ha sido seriamente abordado por la
ciencia y ni siquiera bosquejado. Pero menos todava
por el Estado y por los gobiernos que, por el contrario,
con irresponsables polticas populistas, siguen exacerbando el centralismo.
Pero, en relacin con los caminos andinos, no hubo slo elogios generosos de parte
de los cronistas. Algunos en efecto hicieron
observaciones en contrario, aunque presumimos que sobre porciones de la red vial que no
eran precisamente las que haban merecido
las encendidas loas a que se ha hecho referencia.
As, a partir de crnicas del siglo XVI,
puede afirmarse que algunas o muchas rutas, ...ya se encontraban en mal estado pocos aos despus de producida la desaparicin del Tawantinsuyu conforme suscribe
140
Pease 610, que agrega y ello se deba sobre

todo a que (...) el rgimen colonial recin
instalado no les prest la atencin acostubrada.
An cuando la razn esgrimida por nuestro historiador es del todo cierta, no es objetivamente una razn suficiente.
En primer lugar, porque en los caminos
andinos prehispnicos como en los de hoy,
y especficamente aquellos que por centurias
se forjaron por el trnsito peatonal consuetudinario, no se percibe un gran deterioro sino
en dcadas.
adicional slo implicara sacrificar los privilegios de la lite inka? Podemos imaginarla
adoptando esa decisin?
El mantenimiento, mejoramiento y construccin de puentes form lgicamente parte
de la misma preocupacin. Para cruzar cauces estrechos se construy puentes de piedra.
Incluso de piedra pulida, de manera tal que
mostraban calzadas muy bien hechas
anota Del Busto 611. Y para cubrir cauces o
quebradas muy grandes, se fabric puentes
de mimbre tejido que llegaron a alcanzar hasta 120 metros de largo 612.
En segundo lugar, prescinde Pease de

considerar que resulta inimaginable que el
poder imperial inka se preocupara en mantener caminos durante los casi siete aos que
dur la guerra civil entre Huscar y Atahualpa.
Complementariamente, el servicio de
chasquis, la circulacin de funcionarios, as
como el desplazamiento de los ejrcitos, impuso la construccin de innumerables aposentos en los caminos. Dichos tambos servan pues de alojamiento, pero tambin como
despensa para los viajeros y sus animales, y
adems como arsenales.
Y en tercer lugar, por qu debemos seguir insistiendo en la presuncin de que alguna vez el poder imperial se preocup realmente en mantener los caminos secundarios,
y el resto de la red caminera, si por ellos nunca transit el grueso de los ejrcitos y menos
an la comitiva real? No es tiempo ya de
que nos formulemos seriamente esa hiptesis?
Situados a distancias de 1520 kilmetros uno de otro, habran sumado, slo en la

red central, algo ms de mil unidades. No
obstante, el cronista Juan de Velasco 613 estim que haba entre 9 mil y 12 mil establecimientos de ese gnero, la mayor parte de
los cuales fueron trabajados en piedra.
Es tan difcil imaginar que mantener en

buenas condiciones 4050 mil kilmetros de
vas en los Andes, supone un presupuesto
gigantesco? No es acaso esa misma la razn
por la que la red vial peruana de hoy es francamente deplorable?
Por qu habra de gastar el poder imperial en ello una suma inconmensurable, si objetivamente no le iba a redituar ningn beneficio adicional, sino que, por el contrario,
slo beneficiara a los hatunrunas? Acaso
no es obvio, por ltimo, que cualquier egreso
Cientos de colcas, construidas por lo general tambin de piedra, sirvieron para reunir
la produccin transitoriamente excedentaria
de alimentos, tejidos, etc.
En los caminos estaba prohibido el trnsito de los hatunrunas, salvo que estuvieran
especialmente autorizados expresa Del Busto 614. Los mitimaes tambin estaban prohibidos de desplazarse sin autorizacin 615.
Los hatunrunas y mitimaes, acarreando a los
tambos y colcas la produccin que tributaban, slo podan desplazarse, bajo pena de
muerte, por los caminos y puentes que se les
141
tena sealado y en donde eran controlados

refiere una vez ms Del Busto 616.
Es decir, el hatunruna tena restringido el
uso de los caminos slo para cuando, en condicin de mitimae, era trasladado por orden
imperial. O para cuando, como soldado, participaba en el ejrcito imperial. En otros trminos, poda utilizarlos slo y cuando, nuevamente, convena a la lite imperial. O, si se
prefiere, paradjicamente, slo y cuando la
orden tena por objeto perjudicarlo.
El grupo hegemnico, en cambio, no tena ninguna de esas restricciones, e incluso
gozaba de privilegios en los caminos. Hay
referencias, en efecto, de que en algunos lugares existan puentes paralelos, uno de los
cuales era de uso exclusivo para los miembros de la lite segn da cuenta Rostworowski 617.
Gigantescos gastos militares

A todo lo anterior se sum el uso del excedente en los gigantescos gastos militares.
Una parte considerable de la produccin manufacturera de vestidos, calzado y cermica,
estuvo efectivamente destinada al aprovisionamiento de las tropas. Y otro tanto ocurri
con los vveres almacenados en las colcas.
Para esos efectos, las grandes distancias
no fueron obstculo alguno. Huayna Cpac
segn refiere Espinoza 618, para sus campaas en Ecuador, orden por ejemplo que se
le enviara todo el algodn, coca y aj almacenados en las colcas de Apurmac, esto es, a
ms de 2 mil kilmetros de distancia.
A la postre deducimos, fue militar la
razn ms importante de la construccin de
muchos de los depsitos colcas y tambos
que conforme tambin se lee en Espinoza
619
, abundaban en el territorio imperial.
Segn registr el cronista Zrate 620, en los

tambos haba abundante provisin para los ejrcitos. Y no slo de alimentos. Tambin de
armas y vestidos. A tal punto que una fuerza
de 20 mil o 30 mil hombres encontraba todo
lo necesario. Muchas veces se comprob, en
efecto, que haba reservas para 10 y 12 aos
en dichos depsitos afirma Valcrcel 621.
De otro lado, una parte muy importante
de la produccin extrada en las canteras de
piedra, y de los recursos para solventar la
mita, fue destinada a la construccin de fortalezas pucaras. As, por ejemplo, para la
culminacin de Sacsahuamn, que habra sido concretada en 1508 dC, tras 77 aos de
trabajo 622, Huayna Cpac dispuso la participacin de 20 mil mitayos 623.
Ollantaytambo, e incluso Machu Picchu,
fueron erigidas tambin para cumplir funciones militares observa Del Busto 624. Se levant asimismo fortalezas en la costa, como
la de Tumbes ya mencionada. Pero adems
en los lmites de la cordillera con la Amazona, como las de Opataries, Chunchos y
Mojos, para controlar a distintos grupos de
antis, y que se habran construido durante el
gobierno de Pachactec 625. Pero tambin en
el rea cordillerana de Ecuador, y en Tucumn, en territorio argentino 626.
Muy difcilmente puede considerarse que
los pueblos dominados obtuvieron algn beneficio llevando a cabo tales realizaciones
materiales. Y, menos an, aportando soldados
y solventando el mantenimiento del ejrcito
imperial.
La mita: doble tribubacin

Desde antiguo, salvo en situaciones de
emergencia, la mita para la construccin de
obras era convocada en los perodos entre
siembra y cosecha, o durante los meses de
142
descanso de las tierras. Esto es, slo cuando

ya estaba asegurado el abastecimiento alimenticio.
su incorporacin al cultivo mediante la andenera, creci durante el imperio hasta adquirir dimensiones extraordinarias.
Por lo dems conforme sostiene Murra

, el alimento y la bebida que se proporcionaba a los mitayos corran por cuenta del
poder imperial. Y en efecto, hay evidencias
de que, para tal propsito, ste destin una
parte de los recursos almacenados en las colcas 628.
En escala menor admite Del Busto 629,

se aplic la hidrulica al regado de andenes.
En tales casos, extensos canales unan las
tomas de agua en las partes altas de los ros
con las tambin partes altas de las escalinatas
agrcolas, que eran as irrigadas por gravedad.
Es decir, los trabajadores, como hatunrunas o como mitimaes, generaban primero

el excedente que se almacenaba en las colcas, y luego reciban una parte de l durante
su participacin en la mita. En apariencia se
trataba pues de la devolucin de una parte de
lo tributado. En verdad, sin embargo, quedaba muy bien disimulada una doble y hasta
triple tributacin.
Valcrcel 630 estima que las terrazas agrcolas en los Andes alcanzaron a tener durante
el imperio tanto como 20 millones de hectreas. Mas quiz nunca se sepa cul fue el
incremento en este rubro durante el Tahuantinsuyo. Quiz no fue sino una pequea fraccin de esa cifra.
627
Ciertamente, la aparente devolucin que

se daba en la mita era slo en la cantidad de
alimento que permita a la fuerza de trabajo
recuperar las energas consumidas, poder
mantener la actividad y seguir produciendo.
Pero le quedaba expropiada de momento que no se le compensaba por ella la diferencia entre lo que reciba y aquello que, con
el mismo esfuerzo, habra podido producir
para s, su familia e incluso su ayllu. Y adicionalmente, como una forma de penalizacin, se le negaba el derecho a utilizar la obra
que con sus fuerzas haba realizado.
Escasa inversin
En el contexto de la economa de guerra
del imperio, slo puede considerarse como
inversin las obras relacionadas de modo directo con la agricultura. En ese sentido, el
dominio de las pendientes de la cordillera, y
Porque es poco probable que durante el

Imperio Inka la convulsionada sociedad andina tuviera an recursos para construir andenes. Y que tuviera tantos como los que
tuvo en los perodos interimperiales, en que
vivi en paz, descentralizada y desarrollndose.
Pero ms an, es incluso probable que
durante el imperio un significativo porcentaje del hectareaje en andenera, construido en
los perodos histricos anteriores, tuviera que
ser abandonado para atender las grandes exigencias de energa humana que para otros usos demand el poder imperial.
A ese respecto, no deja de llamar a sospecha que, de la enorme extensin que alcanzaron a tener las terrazas andinas, las que mejor se conservan sean precisamente las que
estn en torno al Cusco. Esto es, aquellas que
estuvieron destinadas al abastecimiento de la
lite imperial.
Puede entonces presumirse que fueron las
nicas en ser objeto de cuidadoso manteni-
143
miento hasta el ltimo da del imperio. Pero

ms an, hasta puede presumirse que, en un
ambiente blico casi continuo, fueron las nicas en permanecer en produccin hasta el
final.
Sino porque gran parte del futuro agrcola del

Per habr de sustentarse nuevamente en la andenera.
Ella, con las tcnicas ms modernas, ser una importantsima despensa. Pero, por sobre todo, porque en
sus distintos y privilegiados pisos ecolgicos obtendr
frutos que slo los Andes podrn ofrecer el mundo.
Poco a poco pues, y ms acusadamente

durante la prolongada guerra civil entre
Huscar y Atahualpa, habran ido quedando
abandonadas cada vez ms reas de andenes
en los territorios de los pueblos conquistados: ya no alcanzaba la energa humana para
trabajarlos y/o para mantenerlos.
La guerra civil imperial,

pattico final
Y a partir del siglo XVI, bajo la nefasta poltica de

reducciones o de concentracinhacinamiento
cuasi urbano que puso en prctica el virrey Toledo,
lejos ya de sus ancestrales usuarios, quedaron absolutamente a expensas del tiempo.
Si la cifra proporcionada por Valcrcel es correcta, las terrazas andinas han sido, sin duda, la ms
grande y monumental obra de inversin e ingeniera
realizada por los pueblos cordilleranos en su larga historia. No slo por la enorme extensin que habran
alcanzado en miles de aos de historia. Sino porque su
forja supuso un despliegue de tiempo y esfuerzo realmente extraordinario.
Frente al costo y esfuerzo que demand esa milenaria y tan gigantesca realizacin, empalidecen a
nuestro juicio los mritos en la construccin de Machu
Picchu, Ollantaytambo e incluso Sacsahuamn. E incluso antes, en la construccin del castillo de Chavn
de Huntar, las lneas de Nazca o la imponente ciudad
de Chan Chan.
No obstante, la andenera no ha ocupado sino una
fraccin infinitesinal del tiempo y espacio que la historiografa tradicional le ha dedicado a huacos, tejidos
e iconografa andina. Y pensar que fue por la produccin alimentaria de aqulla que han podido concretarse stos logros de la cultura andina. Y no al revs.
Pero todava estamos a tiempo de reparar el error.
Los especialistas deben pues estimar, por ejemplo,
cunto tiempo, esfuerzo humano y recursos demanda
construir una hectarea de andenes. No slo para despus, retrospectivamente, atribuir a cada pueblo y a
cada cultura preinka lo que le corresponde.
En sntesis, en el contexto del proyecto

imperial inka, la numricamente pequea lite alcanz, transitoriamente, durante el siglo
de su hegemona, la mayor parte de sus objetivos. Pero a costa de forzar a los pueblos
dominados a ir exactamente en la direccin
opuesta a la que necesitaban tomar para alcanzar los suyos.
Sin embargo, la traumtica y paulatina
destruccin de los pueblos dominados conduca, a la postre, e inexorablemente, a la liquidacin del imperio. Ya sea porque desaparecera en el instante mismo en que, eventualmente, terminaran de caer exterminados
los pueblos que lo sostenan. O, en su defecto, y ms probablemente, porque con estrpito caera arrasado por stos cuando no quedara otro camino.
El proyecto imperial inka, el Tahuantinsuyo, no tena pues ninguna posibilidad de
mantenerse indefinidamente vigente. La lite
inka haba repetido todos y cada uno de los
errores que antes, en el territorio andino, haban cometido las lites chavn y chanka y,
en otras latitudes, los imperios de Mesopotamia, Egipto y Roma, para citar slo a los
ms recordados.
Y en todos los casos, sin excepcin y a
despecho del silencio antihistrico y anticientfico de la historiografa tradicional, el
144
cmulo de sus gravsimos errores fue la razn primera y ltima de su ruina.

El Imperio Inka estaba condenado a sucumbir ms temprano que tarde. Y la larga y
cruenta guerra entre las fracciones lideradas
por los hijos de Huayna Cpac, Huscar, a la
cabeza de la lite cusquea, y Atahualpa, en
nombre de la lite quitea, no hizo sino precipitar los inexorables acontecimientos.
Los dos ejrcitos se encontraron por primera vez en el centro de Ecuador. Segn unas fuentes en Ambato y segn otras en Riobamba, pero en todo caso en la proximidad al
sur de Quito 631. Las huestes de Atahualpa
obtuvieron una aplastante victoria, seguida
de una terrible matanza 632. Dice a este respecto Cieza de Len 633:
Yo he pasado por este pueblo (...) y cierto, segn hay osamentas, debi an morir
ms gente de la que cuentan.
Un segundo enfrentamiento tuvo lugar en
Cuenca. Al finalizar el segundo da de los
combates el suelo estaba regado con 35 000
cadveres 634. Pero la victoria correspondi
una vez ms a los ejrcitos del norte.
La tercera confrontacin se dio en Cotabambas, a orillas del ro Apurmac, ya en las
proximidades del Cusco. Una vez ms triunfaron las fuerzas de Atahualpa. Esa noche
(...) el llano de Huanacopampa durmi alfombrado de cadveres agrega Del Busto 635.
Poco tiempo despus los generales quiteos estuvieron pues en las puertas de la ciudad imperial. sta, adems de los inkas, fue
defendida por canas, canchis y kollas. Pero
una tras otra fueron aniquiladas las divisiones de Huscar, que incluso cay prisionero.
La nobleza fue masacrada sin piedad;
cinco jefes principales de Huscar, tres ge-
nerales y dos altos sacerdotes, fueron ejecutados; otros fueron obligados a arrancarse las
pestaas y las cejas en seal de acatamiento
al nuevo emperador refiere Cosso del Pomar 636. Inmediatamente despus fue ejecutada toda la familia del Inka vencido, incluyendo a ms de 80 de sus hijos. De sus esposas secundarias slo se perdon a las que
no haban parido o no estaban encinta 637.
Quince batallas en total, e inenarrables
crmenes y venganzas, sacudieron el mundo
andino. Mas la inmensa mayora de los muertos, qu duda cabe, fueron hatunrunas de los
pueblos dominados. Pero no fue todo. Diversas ciudades fueron incendiadas y arruinadas
por uno y otro ejrcito bajo la sospecha de
que se haban coludido con el bando contrario.
As, la hermosa ciudad de Tumbes 638 que
haban conocido los espaoles en su viaje exploratorio de 1528 con murallas almenadas
y torreones cuadrados y una imponente fortaleza, luca en 1532, la iniciarse la conquista europea, totalmente derruida, con
huella de incendio y restos de masacre. La
ciudad haba sido arrasada por Atahualpa
dice Del Busto 639.
Es decir, los pueblos de los Andes no slo
se desangraban. Sino que, irremediablemente, sus costosas y milenarias construcciones
se derruan.
La decepcin [de los conquistadores europeos] no pudo ser ms cruel se atreve a
decir nuestro historiador 640. Los soldados
tornaron a quejarse (...) a maldecir, (...) [su
primera] noche fue triste y callada agrega.
...pero al amanecer del siguiente da (...)
salieron los soldados a recorrer las ruinas (...)
descubrieron algunas piezas de oro. (...) aparecieron nuevas piezas de oro (...) Los rostros
sonrieron, los hombres de alegraron 641.
145
Era pues verdad el mensaje que les haba

dejado Alonso de Molina. ste, en el viaje
exploratorio de 1528, fugando de las manos
de Pizarro, se haba negado a reembarcarse
en Tumbes, subyugado por lo que haba visto
al inspeccionar la tierra de los tallanes. Antes
de morir refiere Del Busto 642, y antes tambin de que retornaran sus compaeros, les
haba dejado un mensaje que efectivamente
recibieron de manos de unos nios en 1532:
los que a esta tierra viniredes, sabed que
hay ms oro y plata en ella, que hierro en
Viscaya.
All se abra pues un nuevo, trascendental
y desgarrador captulo de la historia de los
Andes. Mas de ello damos extensa cuenta en
En las garras del imperio.
La presencia de las huestes del Imperio
Espaol, que asomaron pues cuando el Tahuantinsuyo estaba ya herido de muerte, represent que, poco antes de la hora prevista, fueran finalmente entonces manos ajenas
las que le dieran el golpe de gracia.
146
El quechua y la historia andina

Vida, idioma y cultura
El idioma, probablemente slo despus
de la vida, es uno de los patrimonios ms importantes de cada ser humano y de cada pueblo. Lejos est sin embargo la historiografa
tradicional de reflejar ello en los textos. Tanto que, en muchos libros de Historia como
en muchas sntesis histricas, ni siquiera se
menciona qu idioma hablaban los pueblos a
los que se hace referencia.
El idioma es ciertamente parte sustantiva de la cultura. Mas, bien vistas las cosas,
es probablemente la parte ms slida y estable o la menos mutable de la cultura de un
pueblo. En efecto, es fcilmente constatable
que muchos pueblos han mantenido su idioma aun cuando han cambiado radicalmente
todas las restantes expresiones de su cultura
(alimentacin, vestido, vivienda, rgimen familiar y social, conocimientos, ideologa, etc.).
La mayor parte de los pueblos de Centro
y Sudamrica, desde Mxico hasta Chile,
constituyen un magnfico ejemplo. Porque
ciertamente, mantenindose inclume el
castellano, han transitado por la cultura
Colonial, primero, y la cultura Occidental
Moderna, despus.
Ms an y como veremos, hay pueblos
de origen remoto que, hablando su originario
y propio idioma, han transitado por culturas

tan dismiles como las que fueron capaces de
crear con autonoma, ms la Chavn, la Wari,
la inka, la Colonial y la Occidental Moderna.
Es decir, han creado, posedo y/o asimilado
seis o ms culturas pero conservando inclume su idioma original.
Todo pues parece indicar que, en condiciones normales, los seres humanos nos aferramos al idioma materno con una fuerza
que slo es comparable a aquella con la que
nos aferramos a la vida.
Si ello es efectivamente cierto, debe pues
igualmente serlo, entonces, que sufrimos tanto cuando se nos arrebata el idioma materno
para imponrsenos uno ajeno, como cuando se nos arrebata la vida. As, la imposicin
de un idioma es comprensiblemente traumtica. Y la erradicacin compulsiva del idioma
materno y su sustitucin por otro, completamente extrao, una de las agresiones ms
atroces que puede sufrir un pueblo.
La imposicin oficial
del quechua
Sirva pues todo ello de base para tratar de
entender cundo y cmo se extendi el que-
147
chua en el mundo andino. Cmo lleg a ser

la lengua ms hablada de los Andes? Fue
acaso como cree la mayor parte de los peruanos y mucha otra gente uno de los ms
grandes e importantes legados del Imperio
Inka, en cuyo caso habra sido una de las ms
graves agresiones del imperialismo inka?
La historiografa tradicional sostiene que
el quechua o runa simi (boca o lenguaje del
hombre) fue el idioma oficial del Tahuantinsuyo 643. Pero el idioma oficial, como
bien sabemos, no siempre es, necesariamente, el idioma hablado por todos los habitantes. Muchas veces idioma oficial slo hace
referencia a la lengua en la que se propalan
las normas y disposiciones que dicta el Gobierno y que rigen el aparato estatal de un
pueblo, una nacin o de un imperio.
No obstante, Del Busto explcitamente afirma que el Runa Simi fue impuesto como
idioma de vencedores... 644.
As, si nos atuvisemos textualmente a la
frase de Del Busto, deberamos pues entender que efectiva y realmente el Imperio Inka
logr que el quechua fuera hablado por todos
los habitantes del imperio independientemente de si cada pueblo mantuvo adems o
no su idioma materno.
Pero bien saben Del Busto y todos los
historiadores que la pretendida imposicin
generalizada, real y efectivamente, no se concret. Porque en efecto, como se ha visto y
tal y como constataron los conquistadores
espaoles, millones de hombres y mujeres
en el Tahuantinsuyo hablaban nica y exclusivamente su idioma materno original ya
fuera el muchik o el aymara, o cualesquiera
de los 700 de los que habla Josep de Acosta
y no el runa simi o quechua oficial.
Es decir, lo que la historiografa tradicional llama imposicin, no pas de ser una
disposicin. O, si se prefiere, fue una orden imperial cuyas expectativas, simple y

llanamente, no llegaron a concretarse. Y, menos todava, en el alcance totalizador que
muy probablemente los Inkas esperaron que
tuviese.
As las cosas, no puede pues cargarse en
la cuenta de los latrocinios imperiales inkas
el haber desarraigado idiomas andinos para
imponer el quechua. Y si el hecho no ocurri,
tampoco puede entonces considerrsele un
mrito del Imperio Inka.
Los discretsimos
logros lingsticos de los inkas
Ahora bien, el hecho de que el quechua

no lograra desplazar al muchik ni al aymara,
permite acaso concluir que: (1) s desplaz
a otros idiomas menos hablados; o, en el extremo opuesto, permite acaso concluir (2)
que realmente no desplaz a ninguno? Ciertamente no. Ni lo uno ni lo otro. No hay la
ms mnima evidencia de que alguno de esos
fenmenos lingsticos se diera.
Pero, como se ver, hay ms razones para
suponer que fuera precisamente lo segundo
lo que se dio en los Andes durante la centuria
de imperialismo inka. Esto es que, en verdad,
no alcanz a desterrar y desplazar a ningn
idioma de los que existan en el momento en
que Pachactec dio inicio a la formacin del
Imperio Inka.
En otros trminos, el imperialismo inka, a
lo sumo, podra preciarse de haber convertido
compulsivamente en bilinges a algunos
pocos miles de pobladores de los Andes. Esto
es, casi exclusivamente, a las lites de funcionarios locales de los pueblos conquistados, que eran las que deban alternar con los
148
Grfico N 20
Hiptesis sobre expansin del

quechua durante el Imperio Inka
Poblacin quechua
antes de la formacin
del Tahuantinsuyo
(1438)
Poblacin
no quechua
al final (1532)
Expansin del quechua

durante el Imperio Inka
conquistadores inkas. Pero, de entre ellas, slo a las de los pueblos cuyo idioma materno
no era ya el quechua al momento de la conquista inka.
Asumiendo como muestra el grfico,
que el 30 % de la poblacin andina no fuera
quechua parlante al iniciarse la formacin
del Tahuantinsuyo, y que slo el 5 % de ella
hubiera tenido tareas administrativas que obligaran a sus miembros a aprender el runa
simi, la primera generacin de bilinges a la
fuerza apenas habra llegado a 15 000 personas. Cifra que, al cabo de cinco generaciones, habra crecido a un mximo de 75
000 personas al momento de la llegada de los
espaoles.
Si otro tanto accedi al bilingismo como
fruto del violento mestizaje tnico a que dieron lugar las conquistas militares y el derecho a la poligamia de los jefes inkas, los resultados totales no pasaron pues de ser muy
discretos, muy pobres.
Cmo puede entonces haberse construido la monumental y falaz aseveracin de que
el quechua fue uno de los ms grandes e importantes legados del Imperio Inka?
Si al iniciarse la formacin del Tahuantinsuyo virtualmente el 70 % de los habitantes de los Andes hablaban ya quechua, en
infinidad de variantes idiomticas, dnde
entonces se gest originalmente ese idioma,
y quines fueron sus ms importantes y distintos propagadores?
El fortsimo enraizamiento
de los idiomas
Para responder adecuadamente esas preguntas, antes debe tenerse la absoluta conviccin de cun fuertemente enraizados estn
siempre los idiomas en la mente de los pueblos. Ningn idioma se difunde de la noche a
la maana. Y, en sentido contrario, ningn
idioma es desarraigado y suplantado de un
da para el siguiente. Uno y otro proceso no
son de aos ni de dcadas. Se dan, s, pero en
el trmino de siglos.
Y para nadie es un secreto que esos procesos en la antigedad eran an muchsimo
ms lentos que hoy. Ser acaso necesario
explicitar que antes no haban escuelas de
idiomas, ni mucho menos por todas partes?
Y que no haba tampoco diarios, revistas,
radio ni televisin que reforzaran su aprendizaje?
Una magnfica prueba del enraizamiento
de los idiomas la tenemos hoy mismo en
nuestra experiencia cotidiana. En efecto, a
pesar del agresivo bombardeo anglfono escrito, radial y televisivo, eficientsimo, masivo, sin precedentes en la historia de la humanidad que experimentan los pueblos latinoamericanos en los ltimos 50 aos, no ms del
10 % de nuestras poblaciones habla ingls.
149
Es coherente entonces que, con muchsimos menos recursos de propagacin masiva,

al idioma castellano le costara mucho ms
tiempo alcanzar esos mismos pobres resultados. Porque en efecto, tras casi 300 aos de
Colonia, tambin apenas el 10 % de la poblacin peruana hablaba castellano.
Cun ms lenta y difcil no habr resultado entonces la difusin del quechua o runa
simi de los inkas durante el Tahuantinsuyo?
No resulta obvio, pues, que para que el
quechua alcanzara a ser el idioma ms hablado de los Andes, tuvo que ser el resultado de
un largusimo proceso de muchos y muchos
siglos, e incluso de milenios? Y que si se sabe que el Imperio Inka apenas lleg a tener
menos de un siglo de vida, tuvieron necesariamente que ser pues otros quienes lo impusieron?
En sentido contrario, si con todos sus
recursos el castellano tard casi 500 aos en
hacer desaparecer el idioma muchik porque
los ltimos que lo hablaron murieron en la
dcada del 70 del siglo que acaba de concluir, cunto ms no habra tardado el quechua es desplazar cualquier idioma?
Simple y llanamente no tuvo tiempo de
erradicar ninguno. Ni siquiera en aquellos
pueblos en los que las terribles represalias inkas representaron el genocidio de toda la poblacin masculina adulta, porque bien se sabe que las principales propagadoras del idioma son las madres, que es por eso que se habla de idioma materno.
Los idiomas imperiales
En todos los pueblos, en la historia de la

humanidad, ha sido desde los centros de po-
der desde donde se han expandido los idiomas. All donde los centros de poder no tuvieron sino alcance local, el idioma correspondiente no abarc pues sino un mbito
muy restringido.
En correspondencia, qu duda puede caber, los poderes imperiales deben contarse
entre los centros de irradiacin idiomtica
ms notables. Su poder, en muchsimos rdenes de cosas, alcanz a muchos pueblos
con muchos idiomas. Muy extraamente, sin
embargo, aun cuando concretaron generalmente sus expectativas de enriquecimiento,
casi ningn imperio en la Tierra ha logrado
concretar sus expectativas de expansin lingstica.
En efecto, a pesar de la enormidad de sus
conquistas militares, el iraqu mesopotamio
no es hoy sino un idioma nacional, y el persa
de los iranes otro tanto. Casi lo mismo debe
decirse del idioma egipcio: no es el idioma de
todos los pueblos que fueron conquistados
por los faraones.
Y a ese respecto, no son acaso equivalentes las frustraciones de los griegos y de los
propios emperadores romanos? No es cierto
acaso que en menos de un tercio de los territorios que conquistaron stos ltimos se
habla lenguas de origen latino, aun cuando
hegemonizaron durante largos 500 aos?
Bien puede decirse, pues, que el caso de
la Amrica castellana es excepcional. Y ello
no es sino el resultado de que los procesos
histricos aqu no fueron iguales a los que se
dieron en Europa, el norte de frica y el Medio Oriente.
Ciertamente, si la revolucin de la independencia del siglo XIX hubiera sido liderada y consolidada por nativos como ocurri
en todos aquellos otros espacios, en distintos
momentos, tngase la absoluta seguridad
150
que el castellano habra desaparecido de

Amrica, o, a lo sumo, sera la lengua de pequeas minoras. La hicieron, sin embargo,
los criollos hispano parlantes. Es decir, se
dio posta en el poder pero no cambio en el
idioma dominante. De all la pervivencia y
consolidacin del castellano entre nosotros.
En sntesis, sin dejar de reconocer el papel de los imperios como eventuales grandes
centros de irradiacin lingstica, debe admitirse, entonces, que son otros los factores ms
relevantes en la expansin de los idiomas.
Quiz los ms importantes son, muy probablemente:
a) el nivel de desarrollo material, econmico y cultural del centro de irradiacin;
b) la magnitud de la poblacin del centro de
irradiacin, y;
c) el tiempo o duracin en que se mantiene
vigente como tal el centro de irradiacin.
En todos los casos se da una relacin directa entre dichos factores y la difusin de la
lengua del centro de poder. En efecto, a mayor desarrollo del centro de irradiacin, mayor alcance en la difusin de su idioma; a
mayor poblacin y mayor duracin otro tanto. Todo ello, con prescindencia de si el centro de irradiacin es o no un poder imperialista.
Pues bien, ser con la concurrencia de
todos los elementos de juicio mencionados
hasta aqu, con los que afianzaremos el valor
de nuestras hiptesis sobre el remoto origen
del quechua, y sobre la modalidad de su
expansin en los Andes.
En ausencia de otra posibilidad, habremos de seguir, como hasta aqu, un recorrido
inverso en el tiempo. Esto es, de lo ms reciente a lo ms remoto. Es decir, sucesivamente trataremos de responder quines ha-
blan quechua hoy? quin les ense ese idioma a estos pobladores? y quin a sus padres
y abuelos?, y as hasta llegar al principio.
La difusin del quechua

El quechua hoy
Por su enorme vala tcnicocientfica,
nos permitimos incluir aqu, como una buena
sntesis del panorama demogrficogeogrfico del quechua actual, un resumen de la
Clasificacion de las hablas quechuas modernas que hizo el reputado lingista peruano Alfredo Torero 645, y cuya representacin
grfica mostramos en el Mapa N 14.
Como hemos destacado en el Cuadro N
15 (pgina siguiente) pero tambin en el mapa, puede establecerse tres casos distintos.
Mapa N 14
Principales variantes
del quechua (siglo XX)
Centros de expansin
A Chavn de Huntar
B Pachacmac
C Nazca
D Wari
E Chincha
15
F Cusco
16
17
13
14 18
19
A 4
2
Quechua I:
5 6
10
1 Call. Huaylas
7
8
Call. Conchucos B
11
2 A. Pativilca
12 20
9
3 A. Maran
D
E
4 A. Huallaga
21
5 A. Huaura
6 A.. de Bombn
C
7 Tarma
8 Jauja - Huancayo
9 Front. Ica - Lima
Quechua II
10 Alto Chancay
11 Alto Caete
12 Sureste de Yauyos
13 Cord. de Ferreafe
14 Cajamarca
15 Chachapoyas
16 Luya
17 Lamas
18 Huallaga
19 Mcal. Cceres
20 Huancavelica
21 Ayacucho
22 Apurmac
23 Cusco
24 Puno
22
23 F
24
151
Cuadro N 15
Distribucin actual del quechua en los Andes

Variantes
Quechua I (Q I): Wywash
Sub grupo Wylay
Huaylas-Conchucos:
s/n
Sub grupo Wnkay
Yaru
Jauja-Huanca
Huangscar-Topar
Quechua II (Q II): Wmpuy
Sub grupo Yungay
Pacaraos
Laraos
Lincha
Caaris-Incahuasi
Cajamarca
Sub grupo Chinchay
Ayacucho
Chachapoyas
Lamas
s/n
Cusco-Bolivia
Santiago
Territorio
Callejn de Huaylas - Conchucos

Alto Pativilca, Alto Maran, Alto Huallaga
Alto Huaura, altiplanicie de Bombn, Tarma
Jauja, Huancayo
Frontera cordillerana entre Ancash y Lima
Alto Chancay
Alto Caete
Sureste de Yauyos
Cordillera de Ferreafe
Cajamarca
Ayacucho, Huancavelica, Apurmac occidental
Chachapoyas, Luya
Lamas, Huallaga, Mariscal Cceres
Ecuador-Colombia
Cusco, Apurmac oriental
Puno; Bolivia;
Salta y Jujuy (Argentina); Antofagasta (Chile)
Santiago del Estero, Salta, Tucumn,
Catamarca (Argentina)
En primer lugar, el de las variantes que,

todava a ttulo de hiptesis, puede reconocerse como eventualmente desarrolladas en
los que fueron grandes e importantes centros de irradiacin imperial: Chavn, en los
vecinos Callejones de Huaylas y Conchucos,
en el rea norcordillerana; y Wari e inka, desde los tambin vecinos territorios de Ayacucho y el Cusco, en el rea surcordillerana.
En segundo lugar, el de las variantes que,

tambin hipotticamente, puede reconocerse
como desarrolladas por importantes ncleos
poblacionales, como parece ser el caso de
Cajamarca, en la cordillera norte; JaujaHuancayo, en el rea cordillerana central; y
PunoBolivia, en la zona surcordillerana.
Mal puede considerarse una simple casualidad que a una y otra alejadas reas geogrficas corresponda cada una de las grandes variantes de quechua: wywash, en el norte; y
wmpuy, en el sur.
a) consecuencia de la proximidad geogrfica e influencia directa de cualesquiera de

los centros de irradiacin ya mencionados: como en el caso del quechua de Alto
Pativilca, Alto Maran y Alto Huallaga,
Y todas las dems, presumiblemente, son:
152
respecto de Chavn; y el de Alto Huaura,

la altiplanicie de Bombn y Tarma, respecto de JaujaHuancayo; o,
b) consecuencia de la poltica de traslados
poblacionales mitimaes que pusieron
en prctica los tres grandes imperios andinos: Chavn, Wari e Inka.
Ello puede presumirse en los casos de
Luya, Lamas y otros respecto de Ayacucho o el Cusco. Y como refiere Torero,
para el caso de los pastores waris del
rea limtrofe entre Ancash y Lima 646,
que, con gran admiracin al decir de Del
Busto 647 habran llegado a instalarse en
las proximidades de Chavn de Huntar.
Y puede presumirse tambin para los casos de EcuadorColombia, Bolivia, Chile
y Argentina; o, finalmente;
c) consecuencia de la yuxtaposicin en el
tiempo en el caso de muchos pueblos,
de distintas y sucesivas variantes, como
habra ocurrido en todos aquellos que fueron objeto de la dominacin de dos o tres
de los ya mencionados imperios andinos,
lo que por ejemplo ocurri con las poblaciones de Alto Chancay, Alto Caete,
Sureste de Yauyos, y muchas otras.
Nada sin embargo sugiere hasta aqu cul
habra sido el foco inicial, ni cmo fue
geogrficamente expandindose el quechua
por los Andes.
Slo sabemos o, mejor, presumimos
que las distintas variantes del quechua actual
habran surgido de hasta seis centros distintos de irradiacin: dos en el norte, Callejn
de Huaylas Conchucos, y Cajamarca; uno
en el centro, JaujaHuancayo; y tres en el
sur, Ayacucho, Cusco y Puno.
Hoy las poblaciones de todos esos territorios son numricamente equivalentes. En to-
do caso, ninguna es, para lo que aqu nos ocupa, muy significativamente mayor que otra. Y nada hay que nos haga pensar que en la
antigedad ello fuera a su vez muy diferente.
En esos trminos, su fuerza demogrfica diseminadora del idioma habra sido pues equivalente.
Sin embargo, ni Cajamarca ni JaujaHuancayo fueron nunca destacados centros
de desarrollo econmicosocialtecnolgico
en la historia andina. En otras palabras, ninguno de sus correspondientes y grandes y
ricos valles fue el escenario de un gran foco
de civilizacin. En tal sentido, nuestra hiptesis es que asimilaron primero y difundieron
despues el quechua aprendido muy remotamente de terceros.
El Altiplano y Puno en l s fue en
cambio el centro de una gran civilizacin.
Mas para nuestros efectos cuenta poco o nada, porque si algn idioma se irradi durante la hegemona de Tiahuanaco, no fue
precisamente el quechua sino el aymara.
Si Puno alcanz a ser tambin foco de
irradiacin del quechua, lo habra sido por
diversas circunstancias que, en orden cronolgico seran las siguientes: las grandes poblaciones inkas que se asentaron en el Altiplano durante la hegemona Tiahuanaco y
que no retornaron al Cusco; el impacto que,
por su cercana fsica, tuvo Ayacucho durante
el Imperio Wari; y el impacto que, desde la
vecindad, tuvo el Cusco, durante la hegemona inka.
Descartados pues Cajamarca, JaujaHuancayo y Puno como poco probables e
incluso improbables centros iniciales de irradiacin del quechua, slo cabe pensar, siempre en orden cronolgico regresivo, en el
Cusco (Imperio Inka), Ayacucho (Imperio
Wari) y Callejones de Huaylas y Conchucos
(Imperio Chavn).
153
quien cumpli el papel de difusor del quechua 648, de donde derivara precisamente el
nombre de quechua chinchaysuyano 649.
Grfico N 21
Hiptesis sobre el proceso de

expansin del quechua
Cabe sin embargo preguntarse cul fue

el idioma de los chankas que erigieron el Imperio Wari D en el grfico ? En ausencia
de informacin fidedigna, slo cabe evaluar
los escasos indicios de que se dispone. Veamos.
1 000
QI
Q II
(d)
(a)
(a1)
1 000
(a2)
(c)
Imperio Inka
(c1)
(c2)
E
Imperio Wari
(b)
(b1)
(b2)
(b3)
F (d1)
(d2)
(d3)
La tradicin chim, recopilada a partir del

siglo XVI (a) en el grfico, pero consolidada precisamente despus de la liberacin
chim (o mochemochica) del Imperio Wari,
y de la cada de ste en el siglo XI (a1) en el
grfico, refiere que sus ms importantes gobernantes eran denominados Chimo Cpac.
Y quiz el primero de stos presumimos
habra sido quien lider el proceso de independencia contra el Imperio Wari.
D
(c3)
(b4)
(d4)
(b5)
(d5)
(b6)
(d6)
Nacin
Chanka
Nacin
Inka
C
0
(c4)
Imperio Chavn
(1 000)
Nacin
Chim
Nacin
Chavn
Nacin
Lima
Nacin
Ica
Nacin
Kolla
Este ltimo habra dado origen al Quechua I o Wywash (Q I en el Grfico N

21), y los dos primeros al Quechua II o
Wmpuy (Q II). Pero seguimos sin saber
cul habra sido el foco original.
El idioma de los chankas
Sabemos que el quechua o runa simi fue

el idioma que hablaron y difundieron los inkas F, en el Grfico N 21. Torero afirma que entre la cada de Wari y el surgimiento del Imperio Inka E en el grfico, fue
el pueblo ica, hegemonizado desde Chincha,
La misma tradicin refiere que el hijo del

primer Chimo Cpac se llam Guacri Caur
650
. Hasta aqu, por lo menos los nombres
Cpac y Guacri Caur parecen remitirnos
al quechua. Esto sugiere, como hemos
planteado en Los abismos del cndor, Tomo
II, que muy probablemente fueron mestizos
chimchankas quienes lideraron la liberacin chim (o mochemochica) del Imperio
Wari. Y todo ello insina, entonces, que habra sido el quechua el idioma de los chankas.
Porras Barrenechea 651, sin embargo, postula que el idioma de los chankas que asomaron al Cusco en el siglo XV (b1) en el
grfico habra sido el aymara. La razn ms
importante por la que llega a esta conclusin
es que corresponden a esa lengua la mayor
parte de las toponimias que predominan en
Ayacucho.
No obstante, no puede dejar de considerarse que el hecho de que las toponimias en
Ayacucho sean de origen aymara puede atri-
154
buirse a la extraordinaria influencia que, antes del Imperio Wari, tuvo Tiahuanaco tanto
sobre los territorios del Cusco como de Ayacucho.
Es razonable suponer que los comerciantes kollas terminaron por imponer, en su idioma sin que en los siglos posteriores se cambiaran, los nombres de los lugares por donde, durante siglos, virtualmente monopolizaron el trfico comercial.
Tngase en cuenta que un fenmeno virtualmente idntico ocurri en las costas del
Mediterrneo, donde fueron los fenicios y
griegos quienes impusieron muchsimos de
los nombres incluso actualmente vigentes,
y en territorios donde no se hablaba ni habla ni uno ni otro idioma.
Fue conciente Porras Barrenechea de
que con su hiptesis implcitamente estaba
proponiendo, adems, que el aymara de Ayacucho fue totalmente erradicado slo en un
siglo, en el siglo de vigencia imperial inka,
porque cuando llegaron los espaoles (b) en
Grfico N 21 slo se hablaba quechua en
Ayacucho?
Fue conciente Porras Barrenechea de
que, en aquel tiempo, para el caso de una
poblacin tan numerosa y desperdigada co-
mo la ayacuchana, era virtualmente imposible erradicarle su idioma materno en plazo

tan breve como se?
El Cuadro N 16 ayuda a poner en evidencia cun equivocada estara la proposicin implcita de Porras Barrenechea. Porque
si aymara fue el idioma de los chankas en
Ayacucho, tendra entonces que admitirse
como vlidos los absurdos resultados que
muestra el cuadro.
Siendo que esos resultados presuntamente constatados inexplicable desplazamiento
del aymara en Ayacucho y vigencia del quechua en el Cusco son profundamente incongruentes, cabe postular que la presuncin de
que el aymara fue el idioma de los chankas
es precisamente la que da origen a la incongruencia.
Qu debilidades habra que atribuir al
aymara para que, tras 500 aos de hegemona y preeminencia durante el Imperio Wari,
hubiesen sido suficientes 100 aos de Imperio Inka para erradicarlo de Ayacucho?
Y admitiendo por un instante que ello hubiese sido posible, cmo explicar entonces
que tras los mismos 100 aos de hegemona
inka y los siguientes casi 500 de hegemona
del castellano el mismo dbil aymara no
Cuadro N 16
Contrastacin quechua - aymara / Vigencia - desplazamiento
Territorio
Idioma
Aos de
dominacin
del idioma
Aos de
subordinacin Resultados
del idioma
Dato
Dato
Presuncin
Dato
Dato
Constatacin
Wari
Inka
Ayacucho
Cusco
Aymara
Quechua
500 (b3)
100 (d1)
100 (b-b1)
500 (d)
Desplazamiento de idioma
Vigencia del idioma!
Imperio
(b-b1) Respecto del quechua, bajo el Imperio Inka. Ver Grfico N 21

(d)
Respecto del castellano, durante el Virreinato y la Repblica.
155
haya sido erradicado, sino que ms bien ha

permanecido inclume en el Altiplano? La
inconsistencia, pues, es evidente: el mismo
idioma se nos presenta dbil en un territorio y momento histrico y fortsimo en otro.
Por lo dems, cmo entender entonces
que los inkas obtuvieran resultados tan distintos en sus dos territorios inmediatamente
vecinos? Porque, en efecto, en la frontera noroeste, en Ayacucho, supuestamente habran
erradicado el aymara imponiendo el quechua; y en la frontera sureste, en el Altiplano,
no pudieron imponer el quechua como nico
idioma, y subsisti el aymara como la lengua
mayoritaria del rea.
De otro lado, qu atributos habran permitido al quechua, en el rea del Cusco, y al
aymara, en el Altiplano, permanecer vigentes
incluso al cabo de casi 500 aos de la incuestionable hegemona del castellano? No lo
sabemos.
Mas siendo esas vigencias idiomticas
realidades incontrastables, nos afirmamos en
la hiptesis de que la erradicacin de los
idiomas slo es posible al cabo de muchos siglos. Y, en consecuencia, ello no habra podido ocurrir en un siglo en el presunto caso del
aymara de Ayacucho. Siendo pues que no habra habido erradicacin de ningn idioma,
debe admitirse, entonces, que el idioma ayacuchano de los chankas no fue otro que el
propio quechua.
El origen del quechua
Si el quechua fue el idioma de los chankas durante el Imperio Wari, fue entonces el
idioma difundido en los Andes entre los siglos VI y XI. Y, en consecuencia, se difundi
pues tambin, o se consolid como tal, en el
rea del Cusco, que fue no slo parte importante del Imperio Wari, sino el territorio conquistado ms prximo a Wari, la capital imperial de los chankas.
Puede de ello concluirse que el quechua
naci pues en Ayacucho? No. Porque dominando durante siglos los chankas a los mochemochica (chim) (a2) en el Grfico N
21, si no pudieron erradicar el muchik de
stos, debe presumirse pues que tampoco pudieron erradicar el idioma de los vecinos
chavn (c2).
Y, en el improbable caso de que esto hubiese ocurrido, tendra que admitirse entonces que el quechua fue implantado en los
Callejones de Huaylas y Conchucos en apenas el siglo de hegemona inka (c) lo que es
todava menos probable. El quechua, entonces, necesariamente habra sido tambin
el idioma de los chavn durante el Imperio
Wari (c2).
Cmo habra llegado pues el quechua a
implantarse en los Callejones de Huaylas y
Conchucos y en Ayacucho desde antes del
Imperio Wari?
Torero presume que en el perodo inmediatamente anterior al Imperio Wari C en
el grfico, en mrito a su privilegiada situacin geogrfica, entre los pueblos del norte y
del sur, habra correspondido a la nacin ica,
fundamentalmente desde la hegemnica
Nazca, la tarea de difusin del quechua. Y
que, en el perodo precedente B en el grfico dicho rol habra sido cumplido por Pachacmac 652, que, a la cada del Imperio Chavn A en el grfico, habra ocupado el
papel de centro religioso ecumnico.
Fue entonces el centro ecumnico de
Pachacmac el foco originario del quechua?
Es muy poco probable. Y dos razones abundan en esa conclusin. La primera es que a
156
la luz de la experiencia del Vaticano en los

ltimos mil aos, que no es precisamente un
antecedente histricamente despreciable un
centro ecumnico, por importante y poderoso
que sea, casi no tiene forma de expandir su
idioma: la presencia de los visitantes es casi
efmera; as, su impacto idiomtico es pobrsimo. Salvo en el caso de aquellos visitantes que hablan el mismo idioma que el del
centro ecumnico (como ocurre con el italiano para el caso del Vaticano), en cuyo caso
les refuerza el idioma.
La segunda razn es que todava es menos probable que, adems de sus escasas posibilidades de impacto lingstico, en quinientos aos Pachacmac hubiese podido erradicar el lenguaje de los chavn, desarrollado durante los mil aos del imperio, para imponerles el quechua. As, si tampoco en este
caso hubo erradicacin de idioma, lo ms
probable, pues, es que tambin el quechua o
protoquechua fuera el idioma de los chavn.
Todo parece indicar, pues, que el Imperio
Chavn habra sido la cuna del quechua, cuyas races y difusin, entonces, se remontaran a ms de 3 000 aos. Ese prolongadsimo tiempo s parece razn suficiente para explicar la expansin panandina del quechua.
Y slo una raigambre tan profunda como sa
permite entender su persistencia actual, a pesar de cinco siglos de intensa castellanizacin.
Chavn, en definitiva, sera la cuna del
quechua. Y el Quechua Wywash hablado en
el siglo XX en los Callejones de Huaylas y
Conchucos, la resultante de las influencias y
variantes que se dieron en el tiempo durante
la preeminencia de Pachacmac (c4), Nazca
(c3), Wari (c2), Chincha (c1), y Cusco (c).
El protoquechua sembrado en Ayacucho
durante el Imperio Chavn (b6) en el grfico habra evolucionado de manera distinta
tras la pobre influencia que habra recibido

de Pachacmac (b5), el reforzamiento de la
variante que se difundi desde Nazca (b4), el
desarrollo autnomo que adquiri durante la
vigencia del Imperio Wari (b3), el retraimiento que sufri tras el colapso y con la influencia que llegaba de Chincha (b2), la
influencia de la variante que se impuso desde
el Cusco durante el Imperio Inka (b1b), y,
finalmente, el nuevo retraimiento a que dio
lugar el perodo ColoniaRepblica.
El quechua lleg al siglo XX en el Cusco
con una historia sumamente distinta. Dbilmente habra sido sembrado el protoquechua
durante el Imperio Chavn (d6). Habra sido
pobremente reforzado durante la preeminencia costea de Pachacmac (d5). Quiz lleg
con mayor impacto durante la ms prxima
influencia de Nazca (d4). Pero fue enormemente reforzado durante el Imperio Wari
(d3). Con pobre desarrollo autnomo durante
el perodo siguiente, pero influenciado desde
Chincha (d2), adquiri luego un enorme desarrollo durante el siglo del Imperio Inka (d1).
Algunos cronistas y en particular el padre Bernab Cobo 653, refieren que en el
Cusco imperial se hablaba hasta dos tipos de
quechua. El popular o runa simi, y el de la
lite.
Cobo, de la informacin que le habra
proporcionado un nieto de Huayna Cpac,
concluy que el de la lite debi ser el dialecto quechua de Pacaritambo 654. De ser as,
ste, segn nuestras propias conjeturas, se
habra moldeado entonces en el perodo que
estamos denominando (d4). En cuyo caso,
contra lo que se cree, habra sido ms bien una variante arcaica.
Mucho ms probable es en cambio que el
quechua de la lite cusquea fue el que se enriqueci del contacto de sta con la lite
chanka (d3), y del contacto que, en el pero-
157
do siguiente, tuvo la misma lite inka con la

lite de comerciantes chinchas (d2).
El hecho de que en el siglo XX no existieran ya variantes idiomticas entre lites
nativas, dado que haban sido totalmente eliminadas del espectro social por la absoluta
hegemona hispana durante el Virreinato y
criolla durante la Repblica G en el grfico, no debe hacernos perder de vista que, en
efecto, durante los largusimos perodos precedentes, tales variantes se dieron siempre.
Ciertamente, en todas las grandes civilizaciones e imperios en la historia de la humanidad, hablndose un mismo idioma en la
nacin hegemnica, las lites siempre han
hablado y hablan un lenguaje muy especial, distinto del de las masas.
Eventualmente no se trata sino de un idioma ms culto o mucho ms culto, en mrito
al hecho de que las lites se desenvuelven en
un mundo cultural muchsimo ms complejo
y variado, a diferencia del simple y rudimentario mundo cultural dentro del que viven los
campesinos. Y ello, indiscutiblemente, tambin se dio en el Imperio Inka.
En sntesis, si nuestra hiptesis es vlida,
habra razones suficientes para dejar de seguir atribuyendo al Imperio Inka el mrito de
la difusin panandina del quechua. El foco
inicial habra sido Chavn de Huntar. Y, como se ha visto, el mrito de su difusin habra correspondido sucesivamente a casi todas las ms importantes naciones el Per antiguo y sus respectivos centros urbanos hegemnicos: chavn, desde Chavn de Huntar; lima, desde Pachacmac; ica, desde Nazca y Chincha; chanka, desde Wari, e; inka,
desde el Cusco.
castellana, y de los eficientes sistemas masivos de difusin de las ltimas dcadas, es

una prueba concluyente de cun difcil y centenariamente prolongado es el proceso de
arrancarle a un pueblo su idioma materno.
Y ms todava cuando esa erradicacin,
explcita o implcitamente, no es un objetivo
prioritario del grupo hegemnico, como ha
ocurrido y sigue ocurriendo en muchas reas
del territorio andino.
Porque, por el contrario, all donde masivamente se concentraron los conquistadores
espaoles, primero, y las lites republicanas,
despus, esto es, en la costa en particular
donde en la prctica la castellanizacin se
convirti en un objetivo implcito prioritario, all s fueron erradicados los idiomas
correspondientes: el muchik de los chim, en
la costa norte; y el quechua de los lima e ica,
en la costa central; y el aymara de las colonias kollas, en la costa sur.
Por ltimo, y aunque parezca innecesario
explicitarlo, el vnculo entre el Quechua del
norte o Wywash (Q I) y el Quechua del sur
o Wmpuy (Q II), fue completamente roto,
desde los inicios de la Colonia, cuando se
dispuso el asentamiento del centro hegemnico castellanoexcluyente en Lima. As,
tras 500 aos de completo aislamiento entre
s, ambas variantes idiomticas del quechua
resultan prcticamente ininteligibles.
La persistencia del quechua en muchas

reas del territorio andino en pleno siglo
XXI, a pesar de los 500 aos de hegemona
158
Sobre el mestizaje
La conquista europea no slo no resolvi
problemas sociales del mundo andino, sino
que los agrav y complejiz. Y, en todo caso,
hizo que algunos de ellos resultaran incluso
hoy mucho ms difciles de comprender.
se es precisamente, y entre otros, el caso del
mestizaje.
En efecto, con la consideracin implcita
de que todos los hombres andinos eran iguales, los conquistadores espaoles introdujeron un concepto falso y distorsionante
del mestizaje. Veamos.
Huamn Poma de Ayala y Garcilaso de la
Vega, como muchos habitantes de los Andes
que nacieron despus de iniciada la conquista
europea, deben contarse entre los primeros
mestizos andinoespaoles.
Felipe Huamn Poma de Ayala fue un tpico representante de la nacin chanka. Haba nacido en Lucanas (Ayacucho), hacia
1534, de padres andinos como nos recuerda
Burga 655. Sus padres y l, pues, ya eran culturalmente mestizos: chankainkas. Fue, sin
embargo, adems, uno de los primeros bilinges quechuahispano parlantes como afirma a su turno Porras Barrenechea 656.
Y Gmez Surez de Figueroa, finalmente
llamado Garcilaso de la Vega, cusqueo, nacido en 1539, de padre espaol y madre andina, tambin bilinge quechuahispano par-
lante, asimil y sintetiz igualmente ambas

culturas.
Sin embargo, los conquistadores espaoles utilizaron e impusieron el trmino mestizo para referirse al nacido de padres de
raza diferente conforme puede leerse hoy
en los diccionarios.
En ese sentido, tradicional y sistemticamente, se niega a Huamn Poma su carcter
de mestizo, reconocindosele como andino, y especficamente como indio, dentro
de las categoras que impusieron los conquistadores espaoles. Y se le consider indio
porque siendo mestizo de cultura no era
mestizo de raza.
Garcilaso en cambio, en funcin a esos
estrechos y restrictivos criterios, s fue y es
considerado mestizo. Porque fue mestizo
de raza.
En ambos, no obstante, se haban mezclado y sintetizado las culturas espaola y andina. Ambos pues eran producto del mestizaje cultural.
En general, en la consideracin de mestizaje [M] deben tomarse en cuenta las dos
variables intervinientes: carga tnicogenotpica, comnmente referida como raza [R],
y cultura [C]. As, la expresin matemtica
del mestizaje es:
159
M = f ( R, C )
Los conquistadores espaoles tenan enorme experiencia vivencial sobre la materia.
No slo porque su Iberia nativa y remota fue
cuna de naciones y culturas distintas, como la
gallega, vasca, andaluza, manchega, catalana, etc. Sino porque conocieron de la presencia posterior de celtas, griegos, fenicios y
cartagineses. Y sufrieron las consecuencias
de las conquistas romana y rabe, y en el
intern la presencia de visigodos, alanos,
vndalos, suevos, etc. Todo lo cual dio lugar
a un vasto y complejo mestizaje sanguneo y
cultural.
No obstante, llegados a Amrica, hicieron
tabla rasa de la existencia efectiva del mestizaje cultural y, en la prctica, arbitrariamente pero a la luz de sus intereses hegemnicos dieron por nicamente existente el
mestizaje racial. De all insistimos, un
Huamn Poma indio y un Garcilaso mestizo. As, la expresin matemtica de esa
arbitrariedad no era otra que:
M=f(R)
De all que durante la conquista espaola y
durante la Colonia e incluso la Repblica, a
todos los habitantes de Amrica les result importante y necesario destacar su presunta raza,
pura o mezclada, porque, a su vez tambin
para los espaoles todas las razas no tenan
el mismo valor.
De hecho, los conquistadores espaoles
(laicos, sacerdotes o militares) se encargaron
de difundir e imponer su absurda conviccin
de que la raza blanca, a la que pertenecan,
era superior a la raza india.
En verdad, los espaoles estaban tericamente negados a actuar con tan absurdas pretenciones de pureza o limpieza de raza.
Qu era un espaol del siglo XV? se pre-
gunta Frederic Engel 657 para enseguida responder: Un celtbero mezclado con fenicio
(...) con visigodo, alano o suevo y, sobre todo, con sangre berebera. Era pues un mestizo a carta cabal, y, en el ms absoluto, estricto y restringido sentido castizo del trmino, es decir mestizo de sangre.
Pero al llegar a Amrica, no tanto por el
contraste con el color ms oscuro de la piel
de los nativos porque ya conocan la piel oscura de los rabes que los haban sometido
durante 700 aos, y la piel negra de los esclavos africanos con los que venan, sino
porque al conquistar a los nativos americanos, automticamente se sintieron superiores, automticamente qued convertida en
limpa y pura su sangre, y automticamente en superior la raza blanca.
Por consiguiente, en el nico tipo de mestizaje que admitieron oficialmente, bastaba
tener un poco de blanco para que automticamente alguien fuera considerado y se considerase a s mismo superior al indio.
La ciencia moderna, sin embargo, ha demostrado que no hay razas humanas, sino
raza humana. Y que, por lo tanto, las diferencias fenotpicas, y las mltiples variantes
y mezclas que pueden darse, como el color
de la piel o de los ojos, no corresponden a diferencias raciales, sino a variantes de apariencia externa dentro de la raza humana.
Es decir, la nica variable a la que los
conquistadores dieron significacin oficial,
en realidad no tiene el ms mnimo asidero
objetivo. En rigor, pues, el presunto mestizaje racial no existe. Y el efectivo mestizaje
fenotpico slo tiene consecuencias aparentes
exteriores y subjetivas.
En otros trminos, la ciencia moderna ha
demostrado que el razonamiento de los conquistadores nos conduce al absurdo. Veamos:
160
Cuadro N 17
Sobre el mestizaje cultural y tnico

en M = f ( R, C ) ; si se considera que el mestizaje cultural no es relevante, o que C = 0;
entonces M = f ( R ) .
Pero si tambin R = 0 (= no hay diferencias raciales);
finalmente entonces M = 0
(= no hay ningn tipo de mestizaje, lo que efectivamente es un absurdo)
Parece pues ms correcto definir mestizaje [M] como la mezcla y sntesis de distintas cargas tnicogenotpicas [E] y/o de
culturas. Esto es:
riores que otros. Mas sta habr de ser, aunque slo dentro de muchas dcadas, una de
las grandes conquistas sociales de la moderna era globalizada de la humanidad.
M = f ( E, C )
Entre tanto, muchos pueblos de la Tierra

tendrn que soportar innumerables formas de
agresin derivadas de absurdos complejos de
superioridad de otros, que no por sutiles y sibilinas dejan de ser igualmente agraviantes.
donde los distintos valores cualitativos de

E (blanco, amarillo, negro, etc.) no comportan superioridad ni inferioridad de
ninguno, sino diferencias fenotpicas externas; y donde los distintos valores tambin
cualitativos de C (andina, espaola, china,
senegalesa, etc.) tampoco comportan superioridad ni inferioridad de ninguna, sino
slo culturas distintas (diferentes idiomas,
modos de vestir, hbitos alimentarios, etc.).
As, por ejemplo, son distintos tipos de
mestizos complejos:
M1 = blancocobrizo / espaolandino;
M2 = amarilloblanco / chinonorteamericano;
M3 = negrocobrizo / senegalsmexicano;
y distintos tipos de mestizos tnicos:

M4 = blanconegro / cultura francesa;
M5 = andinoblanco / cultura peruana;
y distintos tipos de mestizos culturales:

M6 = blancoblanco / espaolfinlands;
M7 = andinoandino / andinooccidental.
Mas los sujetos de ninguno de nuestros

ejemplos tienen porqu considerarse supe-
161
La reciprocidad en el mundo andino

En los Andes, la economa estuvo basada en un rgimen de mltiples reciprocidades
entre la poblacin... se lee en la Gran Historia del Per 658 y como tambin reivindica
Culturas Prehispnicas.
Los miembros de una familia extensa
(aillu) estaban vinculados por mltiples obligaciones ritualmente establecidas se nos sigue diciendo 659. La reciprocidad abarcaba
todos los aspectos de la vida diaria. Mas ello
ocurra agregamos, desde tiempos inmemoriales.
La historiografa tradicional andina como en el caso de los prrafos que acabamos
de citar, viene sistemticamente sugiriendo
que la prctica de la reciprocidad fue privativa del mundo andino. Acaso el comienzo del primer prrafo que acabamos de transcribir no lo insina? Es lo mismo decir en
los Andes... insinundose que slo en los
Andes, que decir: En los Andes, como en
el resto de las sociedades de la remota antigedad del planeta....
El accionar colectivo todos en beneficio
de todos, fue la primera modalidad de reciprocidad que se dio entre los seres humanos.
Era consustancial e insustituible, por ejemplo, para la caza de animales mayores, desde
poca tan remota como la del Australopitecus, hace varios millones de aos. Acaso no
lo ha puesto en evidencia el arte rupestre?
Sin embargo, lo que hoy conocemos como reciprocidad propiamente dicha hoy
por ustedes, maana por nosotros o ustedes
hacen aqullo y nosotros sto y compartimos, probablemente no apareci en la Tierra sino conjuntamente con la agricultura.
Porque muy pronto descubri el hombre
que, inexorablemente, parte de la siembra fracasaba, por caer en extemporaneidad climtica, si para dicha tarea no se contaba, oportunamente, con el concurso de todos los miembros del grupo. Y otro tanto ocurra en la cosecha: parte de los frutos se pudran en la tierra si no eran extrados a tiempo en recproca
cooperacin.
Por su parte, en la construccin de las primeras viviendas, que tambin surgieron en
consonancia con la agricultura, fue igualmente indispensable la reciprocidad. Si todos
no concurran a la edificacin, la vivienda a
medias era invariablemente destruida por las
lluvias en la temporada siguiente.
La reciprocidad, pues, fue durante milenios indispensable e insustituible. Y en todos
los rincones del planeta. Se dio pues en el
norte de frica, hasta antes del advenimiento
del Viejo Imperio Egipcio; en Mesopotamia,
durante el largo perodo precedente al surgimiento del imperio de Babilonia; en Europa Oriental, quiz hasta los tiempos de la
Guerra de Troya; y en Europa Occidental
162
muy probablemente hasta los tiempos de Rmulo y Remo.

Por cierto nada de ello aparece explcitamente en los textos tradicionales de Historia
660
. Mas invariablemente est escondida en
ellos la prueba ms concluyente e irrefutable:
el desarrollo de la agricultura. sta, en ningn rincn del globo, habra podido progresar sin la prctica de la reciprocidad.
En referencia al mundo andino, Brawn
afirma 661 que las relaciones sociales dentro
del ayllu son semejantes a las de una comunidad sin clases..., es decir, pues, semejantes
a aqullas de los mundos a los que acabamos
de hacer referencia.
No obstante, en el siglo XVI los cronistas
europeos empezaron a sembrar la idea de la
originalidad andina de esa prctica.
El ingenuo asombro y la errnea conclusin de los cronistas espaoles al llegar al
mundo andino, tiene pues una explicacin
muy simple: no eran historiadores. De haberlo sido, habran sabido que haban llegado a
un mundo en el que todava estaban en uso
prcticas comunitarias que, muchsimos siglos atrs, haban desaparecido de Europa.
La ancestral
reciprocidad andina
En los ayllus ms aislados y primitivos se
mantenan los principios ms prstinos y originales de la ancestral institucin de la reciprocidad. Pero bajo la forma de dos instituciones especficas: el ayni y la minga.
Pues bien, qu haba, ms all de lo obvio, en dichas instituciones, o en la institucin genrica de la reciprocidad?
En primer lugar, estaban presentes slo

dos sujetos nada ms que dos, que bien
podan ser individuales y/o colectivos.
En segundo lugar, los sujetos protagnicos intercambiaban trabajo, energa humana, no as bienes.
En tercer lugar, las partes actuaban libre y

voluntariamente, ninguna de ellas ejerca
ningn tipo de coaccin sobre la otra, o,
si se prefiere, la relacin era simtrica.
En cuarto lugar, las dos partes concientemente estimaban que el intercambio era
equivalente.
Y, en quinto lugar, el intercambio era mutuamente benfico, y slo benfico.
sos, pues, eran los fundamentos ms puros y originales de la reciprocidad que se

cre entre el gnero humano.
No obstante, con el transcurrir de los siglos, fueron dndose modificaciones cada vez
mayores dentro de esas instituciones, hasta
que terminaron por trastocarlas del todo.
As, aparecieron relaciones que dejaron
de generar beneficio equivalente o simtrico.
Fue el caso de aquellas faenas agrcolas de
ayni en las que, a la postre, el kuraka terminaba usufructuando, por ejemplo, ms y
mejores alimentos que el resto de la comunidad, e incluso verdaderos privilegios. Corresponda seguir denominando ayni a esa
institucin?
O cuando con los excedentes generados
por todo el ayllu se construa el palacio comunal que inclua la vivienda de aqul. Corresponda seguir denominando minga a esa
institucin?
En rigor, a esas relaciones asimtricas e
inequivalentes correspondan nombres dis-
163
tintos a los originales, ya no pues ayni ni

minga. Y, menos todava, el de su fundamento genrico: reciprocidad.
El hecho de que, a pesar de los sutiles
pero efectivos cambios, se siguiera utilizando
los nombres ancestrales de ambas instituciones, subrepticiamente beneficiaba, una
vez ms, al kuraka. Porque con el disfraz de
los nombres tradicionales, quedaba bien disimulado el verdadero e intrnseco objetivo de
dichas asimtricas relaciones: obtener mayor
beneficio a costa del perjuicio encubierto pero objetivo de la contraparte.
Ms tarde, pero todava en una poca tan
remota como aquella en la que surgieron las
primeras guerras entre los pueblos, o sin duda durante el Imperio Chavn, apareci una
nueva y drstica variante: la mita.
Mediante ella, pero ya no para beneficio
de aquellos que ponan su fuerza de trabajo,
sino en beneficio exclusivo del poder dominante, se explotaba las minas o tierras de aqul, o, en distantes territorios, se construa
los palacios, puentes, depsitos y caminos
que tambin aqul decida emprender. Ya en
esas prcticas se estaban vulnerando completamente los principios de simetra y equidad.
Probablemente fue durante el Imperio
Wari que se construyeron las primeras grandes fortalezas en los Andes. Qu decir de los
pueblos que fueron obligados a construir fortalezas en su propio territorio para el sojuzgamiento de s mismos? En tales casos, la
energa desplegada serva entonces, adems,
para atentar directamente contra sus propios
intereses. Puede as la mita seguir siendo
considerada una institucin de reciprocidad?
Durante el Imperio Inka se dieron en el
mundo andino an otras variantes de intercambio de energa humana, y a las que, ms
errneamente todava, y de manera empeci-
nada, la historiografa tradicional sigue considerando de reciprocidad.

As, un buen indicio de pattica asimetra
nos lo ofrecen los testimonios de Garcilaso
662
, y los jesuitas Bernab Cobo 663 y Blas
Valera 664.
Coincidentemente, todos registraron que,
adems de los viejos y enfermos, se llamaba
pobres o waqcha, que significa primordialmente hurfano 665, a quienes no tenan hijos que les ayudasen a trabajar. Pero
hacia donde vamos ms ayuda la precisin
del padre Blas Valera. Dice l:
...llambase rico el que tena hijos y familia que le ayudaban a trabajar...
para acabar (...) el trabajo tributario que
le caba.
Tal parece pues que, en trminos generales, el tributo en trabajo tena una tasa nica, llana o una tasa flat, en la jerga de la
economa moderna. Esto es, todos los varones adultos, todos los hatunrunas, deban
cumplir con la misma cantidad de trabajo.
As, mientras en unos casos el tributo lo
pagaba, en la prctica y a prorrata, toda la
familia; en otros lo pagaba slo un individuo,
resultndole pues muchsimo ms oneroso.
Por de pronto, pues, la estructura tributaria o, lo que es lo mismo, uno de los extremos del presunto sistema de reciprocidad,
asoma como objetiva e intrnsecamente injusta: dentro de los propios hatunrunas, los
pobres tributaban ms que los ricos. No
parece obvio que todos se compadecan de la
injusta suerte de los pobres, hurfanos o
waqchas?
Una variante distinta fue a su vez aquella
en la que los kurakas, a cambio de regalos,
comidas y das enteros de fiestas, ponan
164
transitoriamente la fuerza de trabajo del ayllu

que representaban a disposicin de otros kurakas como refiere Rostworowski 666.
Ciertamente, en esa nueva relacin haba
un intercambio entre kurakas, y, en mrito a
ello, supuestamente haba tambin reciprocidad. Esto fue suficiente para confundir a
los cronistas de ayer y a los historiadores de
hoy, para que se siguiera creyendo que se
mantena el principio de recproco y equitativo beneficio. No haba tal. Se trataba de una
relacin completa y radicalmente distinta.
Por de pronto, sta ya no era una relacin
bilateral: individuoindividuo, o aylluayllu.
Esta modalidad era, en realidad, una relacin
trilateral: kuraka1ayllukuraka2.
En ella, sin embargo, la voluntad de los
integrantes del ayllu no contaba. Voluntariamente, quiz en algunos casos, o en contra de
su voluntad, sin duda la mayora de las veces,
los miembros del ayllu eran obligados a trabajar en beneficio de un tercero.
Los miembros del ayllu no actuaban pues
como sujetos sino como objetos, cuyo valor
equivala a los beneficios que reciba el kuraka que los representaba. Y mientras que uno
y otro kurakas obtenan beneficios paga en
el caso de uno, y realizacin material en el
caso del otro, el grupo humano que realizaba el trabajo no obtena ninguno.
Cmo seguir sosteniendo que en ese
caso haba reciprocidad? Era, ms bien,
simple y llanamente, una relacin comercial:
un kuraka alquilaba la fuerza de trabajo del
ayllu, pero no al ayllu mismo, sino al dueo del mismo. En esa relacin, sin embargo,
la mayor o menor importancia de los kurakas, o la mayor o menor urgencia de uno de
ellos, determinaba no slo el precio del servicio, sino, incluso, el tipo de relacin que
realmente se daba.
El precio que una de las partes tena que

pagar por la fuerza de trabajo de que dispona
la otra, dependa fundamentalmente del factor fuerza. Ese monto o cantidad (tipo de
mujeres, volumen de ropa, nmero y calidad
de los objetos suntuarios, coca, etc.), dependa segn afirma Rostworowski 667, de la
fuerza de las partes. Mientras ms dbil era el
que requera contar con la fuerza de trabajo,
ms alto era el precio que deba pagar. En el
caso extremo inverso, por consiguiente, el
precio era cero.
As afirma nuestra historiadora 668, es
muy posible que cuando los gobernantes del
Tahuantinsuyu acrecentaron su poder, encontraron en el mecanismo de la reciprocidad un
estorbo y una demora para sus planes.... Al
parecer, pues decimos, eliminaron el pago
al kuraka, an cuando siguieron haciendo uso de la fuerza de trabajo del ayllu. En tal
caso, la relacin Inkakuraka ya no era pues,
ni lejanamente, de reciprocidad, sino simple
y llanamente de dominacin.
La reciprocidad
y la guerra imperial
En el contexto de expansin imperial apareci una nueva deformacin de la ancestral
prctica de reciprocidad: el poder imperial
alquilaba el servicio de tropas para conquistar otros pueblos. Esas tropas eran las
que iban a la guerra a cambio de un estipendio al kuraka del pueblo o del ayllu correspondiente.
En esos casos, la participacin en la lucha
por el triunfo del ejrcito imperial era compensada con la disponibibilidad de nuevas y
mejores tierras 669, o retribuida con vajillas de
oro, ms yanaconas y/o mujeres 670.
165
Entre el kuraka mercenario o tratante y

el Inka se estableca, ciertamente, una relacin bilateral. Incluso voluntaria y conciente.
Quiz la presencia de esos factores puede haber contribuido, una vez ms, a la confusin,
y al error de creer que esa relacin kurakaInka era de reciprocidad. En rigor, lo que
realmente se daba era una relacin comercial
mercenarioInka.
(1) eran terceros, los soldados que realmente combatan, quienes, al margen
de su voluntad y compulsivamente obligados, hacan la prestacin del servicio guerrear;
Mas el objetivo que se persegua inclua

hacer dao a terceros el pueblo agredido,
con lo cual esa relacin se haba alejado an
ms del objetivo ancestral de la reciprocidad. Y, cmo olvidarlo, esa relacin en la
que slo los extremos se beneficiaban, tambin inclua la muerte o inutilizacin fsica
de los innumerables soldados a los que el
kuraka llevaba a la guerra. No era por consiguiente por donde se le mire, una relacin de reciprocidad en el tradicional y
original sentido andino del trmino. A ella,
entonces, tambin corresponde otra denominacin.
(3) era un quinto protagonista, en ese caso el pueblo agredido, el nefando objetivo del siniestro acuerdo.
En los momentos iniciales del imperio el

monto de la retribucin era arbitrario y el cobro inseguro. Era, sin embargo, una expectativa cierta. Aunque el pago se haca efectivo
slo y despus de derrotar al enemigo 671.
En las postrimeras del imperio, en cambio como se ha visto, las cosas fueron distintas: los jefes militares exigan el pago por
adelandado. Y, llegado el caso, chantajeaban
al Inka en el mismo campo de batalla, tal como se vi en el caso del general inka Michicuacamayta, relatado bastantes pginas atrs.
En dicho incidente, no slo no se cumpla
ninguna de las caractersticas fundamentales
de la reciprocidad ancestral, sino que se
daban otras tres caractersticas que terminaban de configurar una relacin contractual,
esencial y absolutamente distinta, y que, por
consiguiente, merece otro nombre:
(2) era un cuarto protagonista, el Estado

imperial, el que otorgaba la contraprestacin o pago, y;
En definitiva, se beneficiaban el Inka y

los generales orejones, que eran precisamente los nicos que no haban prestado ningn
servicio. Porque slo con gran ingenuidad
puede creerse que fueron efectivamente esos
generales orejones quienes lucharon valerosamente. Muy probablemente, puestos a
buen recaudo, vieron a la distancia pelear a
sus huestes. Cmo sino habran de usufructuar del pago que acababan de recibir?
Y, de otro lado, se perjudicaban aquellos
que realmente haban prestado el servicio
los soldados llevados por los generales orejones; y, por aadidura, aquellos contra
quienes se haba urdido el acuerdo entre las
partes formalmente contratantes.
El chantaje para concretar el cobro demuestra que la retribucin en tierras, vasijas
de oro, yanaconas y mujeres, era enormemente ambicionada. O, si se prefiere, haba quedado perfectamente establecido que, para alcanzar esos privilegios, los individuos tenan
que ser capaces de cualquier cosa, y sin escrpulos de ningn gnero.
Pues bien, siempre en relacin con la ancestral prctica de la reciprocidad, la historiografa tradicional, a pesar de las monumentales evidencias en contrario, insiste en
mitificar el imperialismo militarista inka. Un
166
buen ejemplo nos lo proporciona esta vez el

historiador Pease, en su emblemtico y ya
citado texto Los Incas.
Dice l en efecto, puede verse la expansin del Tawantinsuyu como el establecimiento de una serie de relaciones de reciprocidad y redistribucin 672.
Claro que puede verse de esa manera!
Pero, debe verse as, necesariamente as?
Es esa visin el resultado de una apreciacin objetiva de los hechos?
Fundamenta Pease su afirmacin en que
segn relatan las crnicas la marcha de
los ejrcitos (...) era acompaada de un nmero considerable de cargadores que llevaban ropa, generalmente de lana, y otros recursos apreciados (...). Estos bienes eran distribuidos (...) como uno de los primeros actos, que incluso reemplazaba el conflicto con
una alianza entre el grupo tnico determinado y el Tawantinsuyu de los incas 673.
Presuntamente entonces, la distribucin
de bienes cumpla el rol de reemplazar el
conflicto implcitamente destructivo, sustituyndolo con una alianza implcitamente constructiva.
Pues bien, cul era el conflicto en ciernes? Haba tal conflicto? Reivindicaban
acaso las partes argumentos mutuamente antagnicos? Y entonces, tiene la historiografa derecho a denominar conflicto a lo que
en realidad era una invasin, una agresin
unilateral e imperialista?
Para proponer una alianza libre y equitativa, e incluso una propuesta de sumisin,
no bastaba con enviar una delegacin diplomtica? Para qu llevar los ejrcitos? No
ha reparado Pease en la funcin altamente disuasiva de un ejrcito, y ms an, de un gran
ejrcito?
Cree nuestro historiador que el Inka no

tena conciencia del poder de la poderosa arma que manejaba? Y cree que el pequeo
grupo tnico al que se le haca la propuesta
no conoca tampoco el poder de las armas del
imperio? Puede una grotesca extorsin como sa ser considerada el inicio de una relacin de reciprocidad?
Y cules son las pruebas objetivas de
que tan forzadas alianzas resultaron alguna
vez constructivas y benficas para los pueblos conquistados? Cules son y dnde estn las evidencias de que hubo beneficio recproco?
Por lo dems, de dnde provenan los
bienes con que el imperio compraba la sumisin del pueblo amenazado? Acaso de las
tierras del Cusco? No, eran el fruto de la tributacin compulsivamente extrada a otros
pueblos.
El pueblo que aportaba aquellos bienes
y aquel cuya sumisin al Tahuantinsuyo estaba siendo comprada, haban acaso libre y
voluntariamente decidido realizar el intercambio, les interesaba precisamente ese trueque? No, el poder imperial haba decidido,
por s y ante s, que a cambio de un poco de
lana a la vctima en ciernes le convena someterse de por vida al imperio.
Quines eran los cargadores? Acaso
hatunrunas inkas? No, lo ms probable es
que fueran de hombres de pueblos antes conquistados que compulsivamente haban sido
obligados a abandonar sus tierras para cumplir esa tarea? No violenta ya todo ello los
elementales fundamentos de la reciprocidad?
En definitiva, absolutamente ninguno de
los elementos intervinientes en las agresiones
del imperialismo inka configura una cabal relacin de reciprocidad. Por qu entonces, contra toda lgica, se le sigue denominando as?
167
Enjuiciamiento
a la historiografa tradicional:
criterios occidentales?
Para cerrar este ltimo captulo, enjuiciemos un nuevo texto de la Gran Historia
del Per 674 que tiene que ver con este asunto.
Se nos dice en efecto que la reciprocidad
puede ser tambin concebida como asimtrica. La asimetra estara dada porque el bien
que se devuelve (en la reciprocidad) o se
recibe (en la redistribucin) parece, segn el
criterio de Occidente, no ser equivalente....
Sin duda se nos ha querido decir: algunas modalidades de reciprocidad, son errneamente vistas como asimtricas cuando se
las aprecia o analiza con los criterios de Occidente (esto es, con los tradicionales y etnocntricos criterios de Occidente).
Debemos admitir que ciertamente han habido y hay criterios occidentales, como
han habido y hay criterios andinos; esto
es, valores y modos de pensar e ideologas
que, en general, pueden reconocerse como
especficos de dichos mundos. Pero es obvio
que reconocer ello no es suficiente. No tenemos ningn derecho a ser tan generales.
Porque muchas absurdas y gratuitas generalizaciones siguen dando lugar a graves equvocos como los que estamos enjuiciando.
As, hablando de criterios andinos por
ejemplo, con todo lo dicho hasta aqu, hay elementos de juicio suficientes para admitir
que, as como haba criterios inkas, haba
tambin criterios chankas, criterios chim, criterios kollas y criterios caaris,
para slo citar unos cuantos. Eran acaso
idnticos?
En ese orden de cosas, pero especficamente en relacin con el arte prehispnico, y
con la cermica en particular, Pease 675 distingue claramente por ejemplo entre criterios artsticos inkas y criterios artsticos
andinos. Aqullos sin duda deben ser entendidos como los caractersticos y especficos
del pueblo inka. Y stos, en el contexto en
que los distingue dicho historiador, como la
adicin o integracin de los distintos criterios
artsticos del mundo noinka.
No puede desconocerse, sin embargo, que
cuando se habla de criterios artsticos andinos, puede tambin estarse haciendo referencia a otros dos contenidos distintos: la integracin de los criterios artsticos de todos
los pueblos andinos, incluido el inka equivalente a sumatoria de conjuntos; o los criterios artsticos comunes a todos los pueblos
andinos equivalente a interseccin de conjuntos.
En fin, en ste como en todos los casos en
que estemos ante una evidente polisemia, tenemos pues obligacin de ser escrupulosos,
precisando especficamente qu connotacin
estamos usando.
Pues bien, si porque son objetivamente
distintas entidades, podemos reconocer la diferencia entre criterios artsticos inkas y
criterios artsticos noinkas, no resulta
absolutamente obvio entonces que durante el
Imperio Inka tambin haba criterios inkas
y criterios noinkas sobre la religin, la
guerra, la justicia, la reciprocidad, el amor, la
familia, etc.?
A ttulo de qu, pues, gran parte de la
historiografa tradicional, violentando la lgica ms elemental, sigue asociando e identificando mundo inka con mundo no-inka;
esto es, confundiendo e identificando una
parte con su complemento? Y por qu
tambin se sigue asociando e identificando
mundo inka con mundo andino; esto es,
confundiendo a una parte con el todo?
168
As, como muchos otros autores, Cosso

del Pomar, por ejemplo, incurre flagrantemente en ambas nefastas confusiones. En efecto, hablando de los grandes transplantes
poblacionales durante el imperio, afirma que
con ellos pausadamente [comenz] a evolucionar la sociedad incaica 676.
trata, con rigurosidad histrica el pas de los

inkas era apenas una parte del territorio de
lo que hoy son los departamentos peruanos
de Cusco y Apurmac. Del mismo modo que
el pas de los chim era apenas una parte de
la costa norte del Per. O el pas de los cajamarcas una parte del rea norcordillerana.
No, lo correcto es afirmar que, vinculadas

en relacin de dominacindependencia,
fueron transformndose, la sociedad inka, en
un sentido burocratizndose, y las sociedades noinkas conquistadas, en otro reducidas al nivel de objetos, y sojuzgadas y aceleradamente destruidas por aqulla.
Considerar sibilinamente a todo el territorio andino conquistado por los inkas como
el pas de los inkas, es una clamorosa aberracin histrica. Tan absurda y errnea como afirmar que el pas de los romanos inclua a Espaa, Francia, Grecia, Palestina y
Egipto, por ejemplo. O que, siglos ms tarde,
el pas de los espaoles inclua Amrica
meridional, y en consecuencia el Per.
Es decir, el conjunto total de la sociedad

involucrada en el Tahuantinsuyo no se transformaba ni evolucionaba unitariamente. Y
menos an en trminos armoniosos. Sino,
por el contrario, exacerbando antagonismos,
desarrollando una contradiccin intrnsecamente irresoluble que, a la postre, a la hora
de la verdad, en presencia de los conquistadores espaoles, habra de mostrarse en toda
su desnudez.
Por su novsima edicin, y por la enorme
difusin que ha tenido, resulta sin embargo
bastante ms objetable como habamos adelantado, un equvoco en que se incurre en la
Gran Historia del Per.
En efecto hablndose de las acllas, y como habamos adelantado se usa la insostenible expresin el pas de los incas 677. Mas,
abundando en error, no se precisa si la frase
alude al territorio del imperio, o al conjunto constituido por el pueblo inka ms los
pueblos que sojuzg, o al Imperio Inka
propiamente dicho, que ciertamente son tres
entidades distintas.
No obstante, a ninguno de esos objetos
de estudio de la Historia le corresponde la
expresin en cuestin. Si del territorio se
El pas de los inkas era slo pues una

pequea fraccin del territorio del imperio. Y,
sin ambages, el resto de la inmensa geografa del Tahuantinsuyo estuvo constituido
por territorios que conquist el poder imperial, tras doblegar a sus ancestrales poseedores. Y como irrecusablemente han dado
cuenta los hechos de la historia, ningn pueblo conquistado admiti nunca que su territorio hubiese pasado a formar parte del pas
de los inkas.
Como en otras experiencias imperialistas
de la historia de la humanidad, los pueblos
dominados de los Andes, unos ms pronto
que otros, admitieron su derrota o la prdida
de su autonoma. Pero ninguno, absolutamente ninguno, reconoci a los inkas el derecho a la conquista: de all las rebeliones sistemticas y otras mltiples expresiones de rechazo a la hegemona inka.
Ninguno de ellos reconoci entonces a
los inkas como poseedores de su territorio sino, a lo sumo, como usurpadores transitorios del mismo. Y, muchsimo menos, pueblo alguno renunci a su nacionalidad y adopt la inka. Nunca pues el territorio andino
169
conquistado alcanz a ser el pas de los

inkas.
Qu da licencia a la historiografa tradicional para que, como en los otros casos analizados, se tome la atribucin de sibilinamente presentar una de las partes el pas de
los inkas, o, mejor y en este caso, el territorio
ancestral del pueblo imperialista como si
fuera el todo el territorio del Tahuantinsuyo?
La ciencia, sin duda, no otorga esa atribucin. S la da, en cambio, la ideologa. En
este caso la ideologa imperialista inka. Porque a la luz de sus propios e indiscutiblemente etnocntricos y triunfalistas criterios,
el pueblo inka, pero ms especficamente la
lite imperial, s se sinti, por s y ante s, con
el derecho de llamar pas de los inkas a todo el Tahuantinsuyo. Pero, en el mundo andino, slo ellos, y nadie ms que ellos.
Por lo dems, se siente algn historiador
con patente para alterar tan burdamente la
historia, admitiendo, tambin por s y ante s,
lo que nunca admiti ninguno de los pueblos
conquistados por los inkas en los Andes?
Es hora ya pues de que la Historia reconozca que no puede ni debe asumir como
propia y menos como cientfica una perspectiva que, cuando ms, debi corresponder
al poder imperial inka.
Con los mismos criterios es necesario
desterrar el uso de conceptos tan ambiguos,
equvocos o encubridores como el de intereses del estado al que por ejemplo se acaba
de recurrir en Culturas Prehispnicas 677a, en
referencia a presuntos intereses colectivos
comunes a todos los habitantes del Tahuantinsuyo.
En el contexto de una experiencia imperialista resulta insostenible identificar inte-
reses del Estado con intereses de toda la

poblacin, simple y llanamente porque los
de aqul son precisamente antagnicos con
los de la inmensa mayora de sta.
En referencia a una experiencia imperialista, la expresin intereses del Estado grotescamente encubre que, en realidad, de lo
que se trata es de los intereses de la lite hegemnica.
En un conjunto social tan extremadamente heterogneo como el del Tahuantinsuyo,
los intereses y objetivos de la lite hegemnica no eran iguales a los del resto. Ms an,
eran antagnicos en relacin con los intereses y objetivos de la inmensa mayora de la
poblacin del imperio.
Que la lite imperial planteara, engaara
y tratara de inocular en la conciencia de los
pueblos la burda falasia es comprensible: se
beneficiaba del embuste. Pero que los historiadores no perciban la trampa y la difundan,
es cientficamente inaceptable y es probablemente mucho ms de lo que los propios
embaucadores hayan querido que ocurra.
Queden pues los criterios de los conquistadores inkas para quienes fueron los
conquistadores inkas. Porque preservarla y
presentarla como la perspectiva histrica s
es una distorsin etnocntrica y cratocntrica
para denominar con esta palabra a la ideologizada e interesada visin de las cosas y de
la historia que se tiene desde el poder.
En definitiva creemos, es la equvoca y
falaz identificacin andino = inka, la que
viene dando lugar a diversas y gravsimas deformaciones del pasado andino en la historiografa tradicional.
Porque no podr negarse que es una grave
deformacin seguir ocultando que los pueblos conquistados nunca aceptaron de buen
170
grado ser parte del imperio. Y, porque sustenta a la anterior, no es menos grave la que pretende desconocer que, por injusta y asimtrica, los pueblos sojuzgados nunca reconocieron virtud alguna a la perniciosa reciprocidad imperial inka.
Veamos pues ahora algunos indicios, pero
tambin algunas evidencias, de cun errada
es la afirmacin de que es slo con criterios
occidentales como se encuentra asimetra e
injusticia en la falaces prcticas de reciprocidad que impuso el poder imperial inka en
el mundo andino.
El investigador Rolando Mellafe 678 obtuvo la evidencia de una aldea que, con posterioridad a la cada del Imperio Inka, se rehusaba a reparar y mantener un puente en el
camino real entre el Cuzco y Quito. Es
difcil imaginar que esa conducta que slo
en apariencia resulta absurda muy probablemente se sustentaba en que tal obra no reportaba beneficio alguno al grupo humano de
dicha aldea?
No refleja esa conducta un ostensible
aunque involuntaria e inevitablemente tardo rechazo a la mita con la que seguramente se haba obligado a sus abuelos construir la
obra? Y no insina ese rechazo que dicho
pueblo consideraba profundamente asimtrica y no recproca tal mita, tal supuesta relacin de reciprocidad?
Puede sostenerse que era occidental
ese rechazo objetivo? No ser ese aldeano
rechazo un buen indicio de porqu casi todas
las obras ejecutadas durante el Imperio Inka,
desde el instante mismo de su cada fueron
total y absolutamente abandonadas por los
pueblos que haban sido obligados a erigirlas? Puede alguien presumir, entonces, el
ms mnimo atisbo de criterios occidentales a esa legtima conducta recusatoria?
No.
A su turno, esta vez en referencia a la

institucin de las acllas como tambin habamos adelantado, el juicio y la crtica pueden y deben ser igualmente objetivos. Su
comparacin con las vestales romanas o las
mujeres de los harenes musulmanes no puede
tampoco ser descalificada a priori como occidental.
Conforme al Diccionario del Mundo
Antiguo 679, como las acllas, las vestales eran
tambin compulsivamente reclutadas entre los seis y los diez aos; deban respetar
la castidad; toda falta llevaba consigo un
castigo terrible: la culpable era enterrada viva, etc. No son suficientes esos datos objetivos para demostrar que eran instituciones esencialmente idnticas? Y no estaban muchsimas de las acllas condenadas a formar
parte del seudo harn de un miembro de la
lite o del poder inka? Pueden esas similitudes objetivas calificarse de occidentales?
Y, conociendo las acllas la cruel muerte
que poda depararles el entregarse a un amor
prohibido, no era ese reto una manifestacin
evidente de rechazo al encierro de que eran
objeto y que no haban elegido? Puede calificarse de occidental ese rechazo voluntario y legtimo? Tampoco.
De otro lado, fueron acaso occidentales los criterios mediante los cuales el poder
imperial inka habra llegado a la objetiva
conclusin de que la reciprocidad era un estorbo, como nos ha dicho la historiadora
Rostworowski? No, no eran occidentales.
Fue occidental el generalizado y evidente odio de los pueblos andinos contra los
inkas? Fueron occidentales las innumerables y objetivas rebeliones contra el poder imperial? Fue occidental su vehemente deseo de sacudirse de la hegemona
del Cusco como afirma Espinoza 680 ? No,
tampoco lo fue.
171
Y para concluir, fue occidental la objetivamente asimtrica concentracin de toda

la riqueza de los Andes en el Cusco? Tampoco.
al imperialismo inka, se nos ofrece en los

mbitos de la religin, tan cara para algunos
historiadores, pero tambin tan insustancial y
epidrmica y extensamente abordada.
Ninguna pues de esas manifestaciones

andinas puede ser tachada de occidental: se
dieron en el mundo andino antes de que asomaran en el horizonte los conquistadores europeos.
En efecto, a pocas dcadas de iniciada la

conquista espaola, el novsimo poder colonial se top con el Taqui Oncoy literalmente
enfermedad del baile, apunta el historiador
peruano Alberto Flores Galindo 681. Se trataba de una singular prctica mgicoreligiosa,
en la que los protagonistas ejecutaban violentas sacudidas y convulsiones en el contexto del ritual.
Menos entonces puede considerarse occidentalizante la explicitacin objetiva de

tales hechos. Y si como bien sabemos todas esas sustantivas experiencias se dieron
por igual en el mundo andino y en el viejo
Occidente, pero tambin en el viejo Oriente,
no resulta obvio, entonces, que se trata ms
bien de experiencias universales, y que por
tanto no hay distorsin etnocentrista alguna?
Quin pues est distorsionando qu?
No ser ms bien que, a estos respectos,
nefastos criterios imperialistas inkas, bien
disimulados en la historiografa tradicional
bajo el intachable ropaje genrico de criterios andinos, siguen dando pie para que se
siga encubriendo la verdad?
El chauvinismo a ultranza, que en su
versin historiogrfica sacraliza y mitifica a
todas las instituciones del mundo andino, es
acaso una postura cientfica? La institucin
social de las acllas, y aquellas otras mal llamadas de reciprocidad, son acaso buenas
por ser andinas?
Es que no hay forma de que se perciba
que objetivamente muchas de ellas perjudicaban los intereses de millones de individuos,
mujeres y hombres, y grupos, y que por ello
se les rechazaba en el inmensamente mayoritario mundo andino no inka?
No obstante, una magnfica prueba adicional del natural y legtimo rechazo andino
Flores Galindo 682 sugiere que el Taqui

Oncoy empieza a practicarse en los Andes
hacia 1560. Y Pease afirma que sa y una
prctica parecida, el Moro Oncoy, irrumpen
en las regiones rurales alrededor de 1565 683.
Sin embargo, su estrechsima relacin con las
ancestrales divinidades o huacas 684 y centros ceremoniales andinos, permite suponer
que fueron la recreacin de prcticas de viejsima raigambre.
En Inka dice Pease 685 no aparece
como personaje central en el Taqui Onqoy
(...), en cambio figuran masivamente las huacas andinas [no inkas precisamos]. Y a su
turno, Flores Galindo afirma, los seguidores
del Taqui Onkoy no queran volver al tiempo
de los incas, sino que predicaban la resurreccin de las huacas [no inkas insistimos].
Esto es segn el antroplogo e historiador
Juan Ossio 686, la vuelta del pasado, pero
todava como tiempo anterior a los incas.
No resulta todo ello una demostracin
suficiente de cunto rechaz el mundo andino noinka a quienes haban sido sus dominadores durante casi una centuria? Y cunto rechaz sus injustas prcticas, incluyendo
las que errneamente se sigue denominando
reciprocidad y redistribucin? Puede
seguirse sosteniendo que ese rechazo se fun-
172
daba en distorsionantes juicios o criterios

occidentales?
Por lo dems insistimos, nunca nadie
ha demostrado, objetiva y fehacientemente,
cmo se puso de manifiesto, de cotidiano y
para el contribuyente comn y corriente, el
otro y presuntamente equivalente extremo de
la tan mentada reciprocidad: aquello que a
cambio otorgaba el poder imperial. Con toda
seguridad nos atrevemos a afirmar que hasta
los propios Inkas saban que no era equivalente el intercambio de un atado de ropa
por la sumisin perpetua.
De lo mostrado en este texto se desprende que, objetivamente, la lite imperial
no entreg nada significativo a cambio de lo
que recibi, absolutamente nada. Y, menos
an, nada que ya conocieran, tuvieran y usufructuaran los pueblos andinos antes de caer
sojuzgados por ella.
Eventualmente aunque concediendo sin
sustento el beneficio de la duda, y asumiendo los interesados criterios del poder imperial inka, podra pensarse que ste consideraba la enorme tributacin que reciba de los
pueblos dominados como el equivalente a una prima de seguro pagada por adelantado;
pensando que ms tarde, en momento indeterminable, el imperio asumira, en reciprocidad, la defensa de los pueblos ante un gran
enemigo externo al que, por s solos, no podran hacer frente con xito.
Pero bien se sabe, cuando lleg tan
infausta circunstancia, de cara a las huestes
de Pizarro, tampoco el imperio cumpli con
su parte.
As, a ese todo a cambio de nada podemos seguir denominando reciprocidad?
No, si se razona con objetividad cientfica.
Pero s, y slo s, cuando se razona con los
criterios imperialistas de la lite inka.
Mas es claro que, cuando se procede de

esta ltima manera, no se est haciendo precisamente Historia. Sino, a lo sumo, y aunque legtimo, periodismo parcializado. Pero
no siendo lo mismo, nadie tiene derecho a
suplantar a aqulla por ste.
En sntesis, y contra lo que han visto
Pease, Rostworowski y los autores de la Gran
Historia del Per as como los de Culturas
Prehispnicas, las evidencias muestran que
el mundo andino noinka nunca vio al
Tahuantinsuyo como una serie de relaciones
de reciprocidad y redistribucin fundadas
en la equidad.
Sino, ms bien, como un imperio sojuzgador, expropiador, injusto, centralista y
hasta genocida.
En la experiencia cotidiana del poblador
andino dice Flores Galindo 687, el imperio
incaico haba sido realmente desptico y dominador. Y agrega, en 1560 el recuerdo de
los incas estaba asociado todava con las guerras, la sujecin forzosa de los yanaconas para trabajar tierras de la aristocracia cusquea,
el traslado masivo de poblaciones bajo el sistema de mitimaes....
De all pues, a la hora de la verdad, la
conducta de los pueblos andinos noinkas,
cuando tuvieron frente a s a los inkas, de un
lado, y a los espaoles del otro.
Los conquistadores espaoles afirma
Espinoza 688 fueron recibidos como libertadores para sacudirse de la hegemona del Cusco. La documentacin al respecto es muy apreciable, como lo constatan las fuentes concernientes a Carengue, Caar, Cajamarca, Chachapoyas, Huaylla, Mama, Picoy, Huanca,
Chanca, Charcas, QuillacaAsanaque, etc.
Fue occidental entonces la objetiva,
harto explicable y unnime alianza de los
173
pueblos andinos y sus kurakas con los conquistadores espaoles en contra de los inkas?
No, tampoco lo fue.
El imperio herido de muerte

As, para beneplcito de la avanzada que
comandaba Pizarro, unnimemente todos los
pueblos de los Andes abandonaron a los inkas a su suerte. De la misma manera que, por
idnticas causas, en Centroamrica con
Corts como testigo de excepcin, los pueblos mesoamericanos abandonaron a los aztecas a la suya.
Mas Pizarro y Corts, habida cuenta de
sus dcadas de experiencia en la conquista de
los pueblos del Caribe y Panam, capitalizaron el apoyo que en cada caso, adems, les
brindaron, si no todos, muchos de los pueblos de Amrica.
As por mediacin de la historiadora
espaola Mara Luisa Laviana Cuetos 689,
yerra gravemente esta vez la historiografa
tradicional cuando afirma que en los Andes
a diferencia [de Mxico], no hubo ayuda de
aliados. S la hubo, y harto significativa:
pasiva, por desercin y abandono precipitado
del ejrcito imperial inka, en unos casos; y
activa, con apoyo militar y logstico, en otros.
Y yerra otras tres veces inmediatamente
despus, en la lnea siguiente, cuando dice:
la derrota incaica se debi al desprecio a un
enemigo pequeo 690.
As, en primer trmino, en la expresin
la derrota incaica, pretendindose decir la
derrota del mundo andino, se est cayendo
en el error de trasposicin del todo por una
de las partes que hemos analizado antes.
Porque en efecto, la avanzada de Pizarro, a

fin de cuentas, conquist todo el mundo andino y no slo al pueblo inka.
En esa misma frase, en segundo lugar, se
est insinuando adems que la avanzada espaola se enfrent a un enorme ejrcito imperial de 40 mil hombres 691. Falso. Al tiempo
que se dio la escaramuza de Cajamarca, empez la atropellada desercin de las huestes
militares de los pueblos dominados por los
inkas.
Las huestes espaolas apenas enfrentaron
al ncleo extranjero que directamente rodeaba y cuidaba al Inka. Y, a todas luces,
parece que tampoco lo cuidaron con mucho
esmero. Alguna vez se ha preguntado la historiografa tradicional cmo sali indemne el
padre Valverde, rodeado de cientos de guardias de Atahualpa?
Y, en tercer lugar, slo con una subjetiva
y miope perspectiva seudo histrica puede
seguirse considerando que la avanzada espaola comandada por Pizarro era un enemigo
pequeo.
No, hoy est claro que el pequeo grupo
de 175 espaoles como trasnochadamente
repite Laviana 692, no slo vino acompaado
de miles de guerreros nativos centroamericanos y esclavos africanos, sino de temibles
perros de guerra. Pero, por sobre todo, de
armas de fuego capaces de revertir casi cualquier superioridad numrica.
Desconcertantemente, sin embargo, Laviana admite que el Imperio Inka, por aadidura, estaba sumido en una grave crisis interna en forma de guerra civil, que [facilit] la
conquista espaola 693. Acaso se, por s slo,
no era un handicap decisivo y definitorio?
Laviana sin embargo prescinde de que
como se ha visto, se trataba de una guerra
174
civil imperial que se vena prolongando siete

largos aos. Que aceleradamente vena destruyendo al mundo andino. Que lo desangraba. Y que haba por completo minado sus
fuerzas, su moral y su espritu de lucha.
El Tahuantinsuyo repetimos, estaba
pues ya herido de muerte. Y las huestes de
Pizarro se comportaron como los primeros
buitres en llegar ante la carroa. Despus llegara el resto de la bandada.
175
Notas bibliogrficas
1
Esta sntesis histrica andina, nominada posteriormente Tradicin de las Cuatro Edades, ha sido
tomada de Luis E. Valcrcel, Historia del Per antiguo, a travs de la fuente escrita, 6 tomos, Edit.
Meja Baca, 5 edic., Madrid, 1985, T. VI, pp. 7577.
Felipe Cosso del Pomar, El mundo de los Incas, 4 reimpresin, FCE, Mxico, 1986, p. 19.
En Valcrcel, Historia..., T. VI, pp. 7576.
Huamn Poma, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 186.
Huamn Poma, en Valcrcel, Historia..., T. VI, p. 76.
Huamn Poma, en Valcrcel, Historia..., T. VI, pp. 7677.
Manuel Burga, Nacimiento de una utopa, Inst. de Apoyo Agrario, Lima, 1988, p. 258.
10
Vase por ejemplo Gran Historia del Per, Edic Libris El Comercio, Lima, 1998, pp. 4243.
11
Jordi Gussinyer, La cultura inca, en Historia Universal, Salvat, Navarra, 1986, T. XV, p. 1881.
12
Vase Federico Kauffman, Manual de arqueologa peruana, Edic. PEISA, Lima, 1983, pp. 549555. /
Vase tambin Max Hernndez y otros, Entre el mito y la historia, Edic. Psicoanalticas Imago, Lima,
1987, pp. 126.
13
Cosso del Pomar, El mundo..., p. 14.
14
Vase el esquema general de expansin y ocupacin del territorio que hemos desarrollado ampliamente
en Alfonso Klauer, Los abismos del cndor, Tomo I, INTERNET: www.nuevahistoria.com
15
16
Franklin Pease G.Y., Los Incas, Fondo Editorial, Pontificia Universidad Catlica, Lima, 1991, p. 35.
17
A quien el historiador peruano Jos de la Riva Agero (18851944) llam acrrimo detractor del imperio incaico, y a quien el tambin historiador peruano Ral Porras Barrenechea atribuye, por el contrario, un testimonio slido y directo. Vase Ral Porras Barrenechea, Fuentes histricas peruanas,
Edic. Meja Baca y Villanueva, Lima, 1954, p. 187.
18
Pedro Sarmiento de Gamboa, Historia de los incas, 3 edic., Emec Editores, Buenos Aires, 1947, pp.
129135. / El relato recogido por el cronista deja de tener los visos de una supuesta exageracin cuando se le contrasta con los cuerpos seccionados y las visceras regadas que muestran las piedras de Sechn
que, aunque en la costa y en el norte, corresponden sin embargo a un perodo histrico muy anterior.
19
Tan grande como Blgica. O como Israel y Lbano juntos.
20
Cieza, en Francisco Carrillo, Cronistas del Per antiguo, Edit. Horizonte, Lima, 1989, p. 51.
21
Pease, Los Incas, p. 40.
22
Cieza, en Carrillo, Cronistas..., p. 55.
23
Vase Inca Garcilaso de la Vega, Comentarios Reales de los Incas, 3 tomos, Univ. de San Marcos,
Lima, 1960, T. I, p. 102.
24
Cieza, en Carrillo, Cronistas..., p. 55.
25
Vase Damin de la Bandera, en Valcrcel, Historia..., T. II, pp. 154155.
26
Gran Historia del Per, p. 34.
27
28
Vase Jos A. del Busto Duthurburu, Per preincaico, 8 edic., Studium, Lima, 1986, p. 330 / Mara
Rostworowski, Historia del Tahuantinsuyu, IEP, Lima, 1988, p. 46; y Max Hernndez y otros, Entre
el mito..., p. 31.
176
29
Garcilaso, Comentarios..., T. II, pp. 3841 y pp. 5762, por ejemplo.
30
Rostworowski, Historia..., p. 24. / Del Busto, Per Incaico, p. 8.
31
Vase por ejemplo John Murra, Formaciones econmicas y polticas del mundo andino, IEP, Lima,
1975, p. 180.
32
Mara Rostworowski, Pachactec, Biblioteca Visin Peruana, Lima, 1987, p. 20.
33
Jos A. Del Busto Duthurburu, Per Incaico, 6 edic., Studium, Lima, 1986, p. 42.
34
En Jos Antonio Arze, Fue socialista o comunista el Imperio Inkaiko, en Waldemar Espinoza, Los
modos de produccin en el Imperio de los Incas, Compilacin de W. Espinoza, 1 reimpresin,
Amaru, Lima, 1985, p. 121.
35
Murra, Formaciones..., p. 155 y p. 176 / Espinoza, Dos casos de seorialismo y feudalismo en el imperio inca, en Espinoza, Los modos..., pp. 340346 / Murra y Espinoza, como pocos autores, utilizan
el trmino poliginia. Por contexto se desprende que Murra lo utiliza en sustitucin de poligamia.
Espinoza, que en un contexto (primer prrafo de la p. 340) la utiliza para referirse a muchos hijos en
muchas mujeres, ms adelante, expresamente, restringe el concepto para definir pluralidad de esposas
(p. 341). / Aqu utilizaremos poligamia para referirnos a pluralidad de esposas y poliginia para
referirnos a muchos hijos en muchas esposas.
36
En Valcrcel, Historia..., T. II, p. 173.
37
En Valcrcel, Historia..., T. V, p. 194.
38
39
40
Mura. En Espinoza, Dos casos..., en Espinoza, Los modos..., p. 340.
41
Sarmiento de Gamboa, Historia..., p. 139.
42
Hernndez y otros, Entre el mito..., p. 44.
43
44
Sarmiento de Gamboa, Historia..., pp. 139141.
45
46
Rostworowski, Historia..., p. 60.
47
Del Busto, Per Incaico, p, 63.
48
49
50
Hernndes y otros, Entre el mito..., p. 86.
51
52
53
54
Rostworowski, Pachactec, p. 17.
55
Rostworowski, Pachactec, pp. 1418.
56
57
Vase Federico Kauffmann, Manual..., p. 564. Y tambin Hernndez y otros, Entre el mito..., p. 44.
58
59
60
Cosso del Pomar, El mundo..., p. 123 y p. 125.
61
62
177
63
Rostworowski, Historia..., pp. 5455. Las cursivas son nuestras.
64
64a
Culturas Prehispnicas, El Comercio Muxica Edit., Lima, 2000. Los textos en cursiva que presentamos son nuestros.
64b
Culturas Prehispnicas, p. 172.
65
66
67
68
En Pease, Los Incas, pp. 4849.
69
Luis G. Lumbreras, El Imperio Incaico, en Mi tierra, Per, El Comercio, Lima, 1999, p. 134.
70
71
Del Busto, Per Incaico, pp. 1978.
71a
Culturas Prehispnicas, p. 173.
72
73
74
Geoffrey Barraclough y otros, Atlas de la Historia Universal, The Times El Comercio, Lima, 1994,
p. 152.
75
Del Busto, Per Incaico, p. 7. Las cursivas son nuestras.
76
Kauffmann, Manual..., pp. 565567.
77
Carl Grimberg, Historia Universal, 39 tomos, Gente, Lima, 1987, T. 18, p. 119.
78
En Mi tierra, Per, p. 134.
79
80
81
Mi tierra, Per, p. 126.
82
Mi tierra, Per, p. 184.
82a
Culturas Prehispnicas, p. 179. La cursiva es nuestra.
83
84
En Pease, Los Incas, p. 41.
85
Del Busto, Per preincaico, pp. 11270.
86
87
88
89
Barraclough, Atlas..., p. 152.
90
91
Del Busto, Per preincaico, pp. 269270. Las cursivas son nuestras.
92
93
Vase Valcrcel, Historia..., T. VI, p. 75.
94
Simone Waisbard, Tiahuanaco, Edit. Diana, Mxico, 1987, p. 50.
94a
Garcilaso, Comentarios..., T. I, p. 109. Las cursivas son nuestras.
95
Montesinos, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 223.
96
178
97
98
Montesinos, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 224.
99
Betanzos, en Murra, Formaciones..., pp. 158159 / Hemos colocado yanaconas en lugar del yana
que usa el autor.
100
El cronista Betanzos atribuye el ofrecimiento a Huiracocha, no a Pachactec / Por lo dems, debe

saberse que Garcilaso relata exactamente el mismo enfrentamiento pero en un perodo anterior. As,
aparece Yahuar Huaca en el lugar de Huiracocha y Pachactec en el lugar de ste ltimo. Mas no presenta los sucesos como una invasin chanka a los inkas, sino como una rebelin de aqullos contra la
tirana de stos. En Garcilaso, Comentarios..., T. II, pp. 5762.
101
Ver Rostworowski, Historia..., p. 64.
102
Rostworowski, Pachactec, p. 18.
103
John Hyslop (1984) estima que el sistema vial andino comprenda de 30 mil a 50 mil kilmetros, en
Rostworowski, Historia..., p 88 / Vase tambin Waldemar Espinoza, Los Incas, Amaru editores,
Lima, 1987, p. 391.
104
Kauffmann, Manual..., pp. 565567.
105
Cosso del Pomar, El mundo..., p. 143 y p. 148.
105a
Liliana Regalado de Hurtado, en Culturas Prehispnicas, p. 178.
106
Pease, Los Incas, p. 73. La misma cifra es referida por Cosso del Pomar, El mundo..., p. 147.
107
108
109
Burga, Nacimiento..., p. 86.
110
Carlos Aranbar, en Kauffmann, Manual..., p. 582.
111
112
113
Alfredo Torero, El quechua y la historia social andina, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana,
1980.
114
Torero, El quechua..., p. 115.
115
Del Busto, Per Incaico, p. 209 / Vase tambin Espinoza, Los Incas, p. 365.
116
117
118
Cayo Julio Csar, Comentarios de la guerra de las galias y la guerra civil, SARPE, Madrid, 1985.
119
120
Luis G. Lumbreras, Los orgenes de la civilizacin en el Per, Milla Batres, 6 edic., Lima, 1983, p.
135.
121
En Hernndes y otros, Entre el mito..., p. 73.
122
Vase Hernndez y otros, Entre el mito..., p. 73.
123
Rostworowski, Historia..., pp. 100105.
124
125
Rostworowski, Historia..., p. 103 / Del Busto, Per preincaico, p. 317.
126
127
Betanzos, en Hernndez y otros, Entre el mito..., p. 34.
128
En Hernndez y otros, Entre el mito..., p. 54 / Rostworowski, Historia..., p. 49.
129
En Hernndez y otros, Entre el mito..., p. 54.
179
130
Cabello Valboa, en Vlcrcel, Historia..., T. V, p. 132.
131
132
133
134
135
En Del Busto, Per Incaico, p. 227.
136
Mura, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 218.
137
138
139
Roberto Levillier, en Del Busto, Per Incaico, p. 227.
140
141
142
Vase por ejemplo, Arnold Toynbee, Estudio de la Historia, Compendio de D.C. Somervell, Alianza
Editorial, 5 edic., Madrid, 1981, T. II, pp. 4142.
142a
Regalado, Culturas Prehispnicas, p. 178. La cursiva es nuestra.
143
Cabello Valboa, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 130.
144
Riva Agero, en Porras Barrenechea, Fuentes..., p. 185.
145
Julio Valdivia Carrasco, El imperio esclavista de los inkas, CONCYTEC, Lima, 1988, p. 46.
146
Cabello Valboa, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 135 / Del Busto, en Per Incaico, p. 50, ofrece una
versin complementaria de ese suceso.
147
148
Garcilaso, en Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 317.
149
Santa Cruz Pachacuti, en Valcrcel, Historia..., T. V, pp. 7071.
150
Pedro Cieza de Len, en Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 326.
151
Bernab Cobo, en Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 326.
152
Sarmiento, en Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 330.
153
En Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 334.
154
155
Santa Cruz Pachacuti, en Vlcrcel, Historia..., T. V, pp. 7071 / Cabello Valboa, en Vlcrcel,
Historia..., T. V, p. 131 / Rostworowski, Historia..., p. 99.
156
Rostworowski, Historia..., p. 80 y pp. 105109.
157
Rostworowski, Historia..., p. 109 y p. 110.
158
En Vlcrcel, Historia..., T. IV, pp. 336337.
159
En Vlcrcel, Historia..., T. IV, p. 330.
160
En Vlcrcel, Historia..., T. IV, pp. 338339.
161
En Vlcrcel, Historia..., T. IV, p. 330.
162
Mura, en Vlcrcel, Historia..., T. II, p. 218.
163
Sarmiento, en Vlcrcel, Historia..., T. IV, p. 347.
164
Sarmiento, en Vlcrcel, Historia..., T. IV, p. 327.
165
Cieza de Len, en Vlcrcel, Historia..., T. IV, pp. 322323.
166
En Rostworowski, Historia..., p. 74.
180
167
Cieza de Len, en Vlcrcel, Historia..., T. IV, p. 323.
168
169
Mura, en Vlcrcel, Historia..., T. II, p. 219.
170
Lumbreras, Los orgenes..., p. 135.
171
172
173
Mara Rostworowski, Guarco y Lunahuan, dos seoros prehispnicos de la costa sur del Per,
Separata del tomo XLIV (19781980), Revista del Museo Nacional, Lima, s/f.
173a
En Culturas Prehispnicas, p. 181.
174
175
176
177
En Valcrcel, Historia..., T. IV, pp. 338339.
178
179
180
181
181a
Luis Millones, en Culturas Prehispnicas, p. 187.
182
Del Busto, Per Incaico, p. 51, p. 62 y pp. 6566.
183
Del Busto, Per Incaico, p. 56 y pp. 6566.
184
185
Zrate, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 19.
186
Garcilaso, en Valcrel, Historia..., T. IV, pp. 317318.
187
188
En Valcrcel, Historia..., T. I, p. 117.
189
190
191
192
Kauffmann, Manual..., p. 587.
193
194
Cobo, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 238.
195
Zrate, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 19.
196
Cobo, en Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 326.
197
198
Cabello Valboa, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 135 / Rostworowski, Historia..., p. 104.
199
200
201
202
Esta cifra nos parece hoy ms adecuada que la que, hace 10 aos, postulamos en la primera versin de
este texto (1,5 millones de habitantes).
203
181
204
205
206
207
Vase por ejemplo Rostworowski, Historia..., p. 112.
208
209
En Cosso del Pomar, El mundo..., p. 86.
210
Vase tambin, Valdivia, El imperio..., p. 57.
211
Kauffmann, Manual..., p. 565 y sgtes. / Franklin Pease G.Y., Del Tawantinsuyu a la Historia del
Per, Fondo Edit. Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima 1989, p. 67.
212
213
Vase Del Busto, Per Incaico, p. 48 / Vase tambin Valdivia, El imperio..., p. 54.
214
215
215a
216
217
Ver Rostworowski, Historia..., p. 101 y p. 104.
218
Vase, por ejemplo, Sarmiento de Gamboa, Historia..., p. 196 / Vase tambin Del Busto, Per
Incaico, p. 50 / Y Rostworowski, Historia..., p. 105.
219
Del Busto, Per Incaico, pp. 4950 / Rostworowski, Historia..., p. 104.
220
Rostworowski, Historia..., p. 111 / Del Busto, Per Incaico, p. 50.
221
Rostworowski, Historia..., p. 111
222
Cabello Valboa, en Valcrcel, Historia..., T. V. pp. 136137.
223
Adolfo Macha, La defensa en las diferentes etapas histricas del Per, CAEM, Lima 1985 (edic.
mimeografiada), p. 3 / Rostworowski, Historia..., p. 111.
224
Toynbee, Estudio..., T. II, p. 24.
225
226
Del Busto, Per preincaico, p. 118.
227
228
229
Macha, La defensa..., p. 3.
230
231
232
233
234
235
236
Nombre que, como indica el general Macha, por la influencia europea que ms tarde lleg al Per, fue
posteriormente cambiado por el de rabona, cargado de alta dosis peyorativa.
237
238
239
Rostworowski, Historia.., p. 134.
240
182
241
242
243
244
245
246
247
248
249
Rostworowski, Historia..., p 168.
250
Asumiendo valores de 4 y 5,5 Kms / legua, respectivamente.
251
Gutirrez de Santa Clara, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 61.
252
En Valcrcel, Historia..., T I, p. 188 / Gutirrez de Santa Clara, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 61 /

253
Gutirrez de Santa Clara, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 61
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
Cosso del Pomar, El mundo..., pp. 99100.
263a
Vase el captulo El Tahuantinsuyo en Culturas Prehispnicas, pp. 177184; y especficamente la

pg. 178.
264
Rostworowski, Historia..., p. 19 / Espinoza, Los Incas, p. 112 / J.H. Rowe, en Kauffmann, Manual...,
p. 565.
265
266
267
268
269
Medardo Purizaga, en Del Busto, Per Incaico, pp. 6667.
270
271
272
273
274
275
Del Busto, Per Incaico, p. 64 / Espinoza, Los Incas, p. 97.
276
Marco de Antonio, Un desastre sanitario, en Luciano Perea, Alfonso Cuadrn y otros,

Descubrimiento y conquista, genocidio?, Univ. Pontificia de Salamanca, Salamanca, 1990, p. 221.
183
277
Jos A. Del Busto Duthurburu, La conquista del Per, Librera Studium, 3 edic,. 1984, pp. 2937.
278
Pachactec (Kauffmann, Manual..., pp. 565567) habria muerto en 1471. Y, segn refiere Del Busto
(Per Incaico, p. 64), poco antes de morir conoci a su nieto Huayna Cpac cuando ste tena ya 8 aos
de edad.
279
280
Antonio Herrera, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 68. El entrecomillado es nuestro.
281
282
283
Del Busto, Per Incaico, p. 67 / Espinoza, Los Incas, pp. 102103 / Sarmiento de Gamboa, Historia...,
p. 246.
284
Garci Diez de San Miguel, en Waisbard, Tiahuanaco, p. 62.
285
286
Sarmiento de Gamboa, Historia..., p. 244. Nos hemos permitido traducir a castellano actual la versin textual del cronista.
287
Murra, Formaciones..., p. 159.
288
Rostworowski, Historia..., p. 69. La cursiva es nuestra.
289
Luis G. Lumbreras, Aparicin de la propiedad, el estado y la guerra, manuscrito.
290
Vase Waldemar Espinoza, El trabajo de los yanayacos en las tierras del inca, en Espinoza, Los
modos..., p. 299 y p. 300.
291
Vase, Espinoza, El trabajo..., en Espinoza, Los modos..., p. 299 y p. 300.
292
Vase, Pease, Del Tawantinsuyu..., ob. cit. / Pease, Los Incas, p. 127.
293
En Burga, Nacimiento..., p. 267.
294
Vase Toynbee, Estudio..., T. II, p. 330333 / Porras Barrenechea, Fuentes..., p. 178.
295
296
297
298
Vsquez de Espinoza, en Valcrcel, Historia..., T. I, p. 303.
299
Torero, El quechua..., p. 96 / Rostworowski, Historia..., p. 96.
300
301
302
Espinoza, El trabajo..., en Espinoza, Los modos..., p. 314.
303
Hernndez y otros, Entre el mito..., p. 97 y Rostworowski, Historia..., p. 159.
304
Bartolom de Porras, en Valcrcel, Historia..., T. II, pp. 251252.
305
306
Cieza de Len, en Rostworowski, Historia..., p. 223.
307
Espinoza, Los productores..., en Espinoza, Los modos..., p. 365.
308
309
Sarmiento de Gamboa, en Del Busto, Per Incaico, p. 104.
310
Bartolom de Porras, en Valcrcel, Historia..., T. II, pp. 251252 / Ver tambin Espinoza, Los productores..., en Espinoza, Los modos..., p. 365.
311
312
184
313
Antonio de Herrera, en Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 256.
314
315
316
317
Pease, Los Incas, p. 127 / Liliana Regalado, en Del Busto, Per Incaico, p. 104.
318
Gasparini, en Rostworowski, Historia..., p. 74.
319
320
321
322
323
Cieza de Len, en Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 254.
324
325
326
327
328
Valcrcel, Historia..., T. I, pp. 4142.
329
330
331
Espinoza, El trabajo..., en Espinoza, Los modos..., p. 304 y p. 307.
332
333
334
Rostworowski, en Pease, Del Tawantinsuyu..., p. 80.
335
Ramos Gaviln, en Valcrcel, Historia..., T. I, p. 274.
336
337
338
En Gran Historia del Per, p. 47.
339
340
341
Cieza de Len, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 170.
342
En Pease, Del Tawantinsuyu..., p. 80.
343
Gran Historia del Per, p. 53. La cursiva es nuestra.
344
345
Rostworowski, en Pease, Del Tawantinsuyu..., p. 80.
346
347
En Murra, Formaciones..., pp. 112113.
348
Pease, Del Tawantinsuyu..., p. 74.
348a
349
Sarmiento de Gamboa, en Pease, Del Tawantinsuyu..., p. 77.
350
351
352
Cobo, en Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 257.
185
353
John Murra, En torno a la estructura poltica de los inka, en Espinoza, Los modos..., p. 220.
354
355
356
357
358
Emilio Choy, Desarrollo del pensamiento especulativo en la sociedad esclavista de los incas, en
Espinoza, Los modos..., p. 97 y p. 98.
359
Espinoza, El trabajo..., en Espinoza, Los modos..., pp. 320321.
360
En Valdivia, El imperio..., p. 86.
361
Sarmiento de Gamboa, en Del Busto, Per Incaico, p. 104.
362
363
Queremos dejar constancia de que, en relacin con la versin original de este libro, publicada en 1990,
hemos eliminado de este captulo un grfico y un cuadro finales porque, en ausencia de informacin
adecuada, con los supuestos que habamos asumido, el valor analtico de los mismos nos ha parecido
ahora muy pobre.
364
Espinoza, Los Incas, p. 287 / Castro Pozo, en Murra, Formaciones..., p. 227.
365
Vase Murra, Formaciones..., p. 178.
366
Carolina Flores Garca, en Del Busto, Per Incaico, p. 107.
367
Vase Waisbard, Tiahuanaco, y tambin Murra, Formaciones..., pp. 193223.
368
En Glosario de voces indgenas, en Valcrcel, Historia..., T. VI, p. 198.
369
Vase Del Busto, Per Incaico, p. 107.
370
371
372
Espinoza, Los modos..., p. 287 / Murra, Formaciones..., p. 232.
373
Murra, Formaciones..., p 144.
374
Murra, Formaciones..., p 227.
375
376
Cosso del Pomar, El mundo..., p. 112. La cursiva es nuestra.
377
Espinoza, Los modos..., p. 288 / Burga, Nacimiento..., p. 87.
378
En Murra, Formaciones..., p. 226.
379
Burga, Nacimiento..., p. 87.
380
Vase Espinoza, Los modos..., 288 / Murra, Formaciones..., p 143, p. 239 y p. 241.
381
Espinoza, Los modos..., p. 212.
382
383
384
385
386
Espinoza, Los Incas, pp. 197198.
387
Vase Del Busto, Per Incaico, p. 108 / Murra, Formaciones..., p. 178.
388
En Pease, Del Tawantinsuyu..., pp. 123125.
389
390
186
391
392
393
Hernando de Santilln (Relacin del origen, descendencia, poltica y gobierno de los Incas, 1563),
en Pease, Los Incas, p. 131.
394
Vase Del Busto, Per Incaico, pp. 174176 / Rostworowski, Historia..., pp. 226227.
395
396
397
Horst Nachtigall, El estado estamental de los Incas peruanos, en Espinoza, Los modos..., p. 189.
398
Elena Aibar, en Del Busto, Per Incaico, p. 178 / Espinoza, Los Incas, pp. 219220.
399
400
401
Gran Historia del Per, p. 48. Las cursivas son nuestras.
401a
Luis Millones, en Culturas Prehispnicas, p. 187. Las cursivas son nuestras.
401b
En Culturas Prehispnicas, p. 173. Las cursivas son nuestras.
401c
Vase por ejemplo el pargrafo La Educacin, en Culturas Prehispnicas, p. 173.
402
Rostworowski, Historia.., p. 227 / Espinoza, Los Incas, pp. 293295.
403
404
Vase Espinoza, Los productores..., en Espinoza, Los modos..., p. 358 / Del Busto, Per Incaico, p.
92.
405
Vase Espinoza, Los productores..., en Espinoza, Los modos..., pp. 358368 / Del Busto, Per
Incaico, pp. 9296.
406
407
Del Busto, Per Incaico, p. 94 y p. 96.
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
Sancho y Pedro Pizarro, en Espinoza, Los productores..., en Espinoza, Los modos..., pp. 366367.
418
Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos..., pp. 340346 / Murra,
Formaciones..., p. 155 y p. 176.
419
Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos..., p. 340.
420
421
422
423
Juan Polo de Ondegardo, en Valcrcel, Historia..., T. II, pp. 9798.
424
Rostworowski, Historia..., p. 63 / Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos...,

p. 340.
187
425
426
Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos..., pp. 340341.
427
Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos..., pp. 340341.
428
El drama Ollantay fue escrito por el clrigo Antonio Valdez en el siglo XVIII, sobre la base de una
leyenda picosentimental que segn se cree surgi en poca de Tpac Yupanqui. En Porras
Barrenechea, Fuentes..., p. 36 / Vase Cosso del Pomar, El mundo..., pp. 104105.
429
430
431
432
433
434
Espinoza, Los Incas, 213.
435
Garcilaso, Comentarios..., T. II, p. 27.
436
437
438
439
Vase Burga, Nacimiento..., pp. 244254.
440
En Burga, Nacimiento..., p. 59.
441
Vase Espinoza, Los productores..., en Espinoza, Los modos..., pp. 348349.
442
Rostworowski, Guarco y Lunahuan..., p. 190.
443
Huamn Poma, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 173.
444
445
446
447
En Waibard, Tiahuanaco, p. 51.
448
En Noticias Cronolgicas, en Valcrcel, Historia..., T. V, pp. 238239.
449
En Valcrcel, Historia..., T. II. p. 230, p. 232 y p. 233; T. V, p. 195 / Del Busto, Per Incaico, p. 181.
450
En Valcrcel, Historia..., T. II. p. 232
451
Huamn Poma, en Valcrcel, Historia..., T. II. p. 232
452
453
454
455
456
457
Santa Cruz Pachacuti, en Hernndez y otros, Entre el mito..., p. 98. Vase tambin Burga,
Nacimiento..., p. 238.
458
Del Busto, Per Incaico, p. 100 / Kauffmann, Manual..., p. 603 / Espinoza, Los Incas, p. 131.
459
Arze, Fue socialista..., en Espinoza, Los modos.., p. 117.
460
461
462
Vase, Espinoza, Los Incas, p. 202. Vase tambin Gran Historia del Per, p. 46.
188
463
Espinoza, Los Incas, p. 205. Vase tambin Gran Historia del Per, p. 46.
464
465
466
Rostworowski, Historia..., p. 214 / Espinoza, Los Incas, p. 284.
467
468
Vase La funcin del tejido en varios contextos sociales y polticos, en Murra, Formaciones..., pp.
145170.
469
470
471
Santilln, en Murra, Formaciones..., p. 148.
472
473
474
475
476
477
478
Murra, Formaciones..., pp. 148149.
479
480
Xerez, en Murra, Formaciones..., p. 157.
481
482
483
Cieza de Len, en Valcrcel, Historia..., T. I, p. 184.
484
Cobo, en Valcrcel, Historia..., T. V. p. 296.
484a
En La figura del Inca, Culturas Prehispnicas, p. 173.
484b
Vase, por ejemplo, El Tahuantinsuyo, en Culturas Prehispnicas, p. 178.
485
Toynbee, Estudio..., T. II, pp. 3372.
486
Vase por ejemplo, Cristbal de Castro y Diego Ortega Morejn, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 137
/ Vase tambin Valdivia, El imperio...
487
Valcrcel, Historia..., T. V, p. 192.
488
Vase Burga, Nacimiento..., pp. 244245.
489
490
491
492
493
Vase Rostworowski, Historia..., pp. 208211.
494
494a
En Culturas Prehispnicas, p. 190. La cursiva es nuestra.
495
Vase Del Busto, Per Incaico, p. 214.
496
496a
497
Vase Espinoza, Los Incas, p. 287 y pp. 361366.
189
498
Lase por ejemplo a Mura, en Del Busto, Per Incaico, p. 214 y en Espinoza, Los Incas, p. 366.
499
Cobo, en Valcrcel, Historia..., T. II, pp. 208209.
500
501
502
503
504
505
506
507
508
Porras Barrenechea, Fuentes..., p. 172.
509
Riva Agero, en Porras Barrenechea, Fuentes..., p. 172.
510
En Alfonso Klauer, El Nio La Nia, El fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur: un reto
para la ciencia y la historia (INTERNET: www.nuevahistoria.com) mostramos cun extraordinariamente
importante y no menos caprichosa habra sido la intervencin de la naturaleza, y muy en especial del
clima, en el desarrollo de la historia andina. Y, aunque todava muy poco estudiada, hay indicios suficientes para presumir que otro tanto habra ocurrido en las historias antiguas de Occidente y Oriente.
511
Huamn Poma, en Burga, Nacimiento..., p. 251.
512
513
Los chinchas, por ejemplo, fueron confiscados hasta tres veces. En Rostworowski, Historia..., pp.
100104.
514
Cosso del Pomar, El mundo..., p. 28. Nos hemos permitido cambiar el tiempo verbal del original, de
presente a pasado.
515
516
517
Nez, Teora del..., en Espinoza, Los modos..., p. 76.
518
Carlos Nez, Teora del desarrollo incsico, en Espinoza, Los modos..., p. 76.
519
520
521
522
523
Espinoza, Los Incas, p. 197 / Rostworowski, Historia..., p. 78.
524
525
526
527
528
529
Vase Rostworowski, Historia..., p. 70.
530
Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos..., p. 340
531
532
533
Del Busto, Per Incaico..., p. 254.
190
534
Gran Historia del Per, pp. 4153.
535
536
537
Vase por ejemplo las muy elogiosas expresiones de Cobo en Del Busto, Per Incaico, p. 144.
538
539
540
541
542
543
544
Nez, Teora del..., en Espinoza, Los modos..., p. 76.
545
Valcrcel, Historia..., T. II, p. 33.
546
Nachtigall, El estado estamental..., en Espinoza, Los modos..., p. 191.
547
Luis Vitale, El Imperio Incaico: una sociedad en transicin, en Espinoza, Los modos..., p. 231.
548
549
Valcrcel, Historia..., T. IV, pp. 334335.
550
Waisbard, Tiahuanaco, p. 62.
551
552
Garci Diez de San Miguel, en Valcrcel, Historia..., T. VI, p. 51.
553
Garci Diez de San Miguel, en Valcrcel, Historia..., T. VI, p. 51 / Waisbard, Tiahuanaco, p. 62.
554
igo Ortiz de Ziga, en Valcrcel, Historia..., T. VI, pp. 6061.
555
Huamn Poma, en Murra, Formaciones..., p. 156.
556
557
558
559
560
Mura, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 91.
561
562
563
Pease, Los Incas, p. 79 / En la Gran Historia del Per, p. 40, se habla de 15 mil.
564
565
566
Pease, Los Incas, pp. 7879.
567
568
569
Pease, Los Incas, p. 122. La cursiva es nuestra.
570
Vase por ejemplo el Pequeo Larousse Ilustrado, Larousse, Buenos Aires, 1986, p. 879.
571
Pease, Los Incas, p. 33. La cursiva es nuestra.
572
Pease, Los Incas, p. 33. Las cursivas son nuestras.
573
574
Emilio Choy, Desarrollo del pensamiento..., en Espinoza, Los modos..., p. 97.
191
575
576
Mura, en Valcrcel, Historia..., T. II, pp. 190191.
577
Betanzos, en Valcrcel, Historia..., T. II, pp. 190192.
578
Pedro Cieza de Len, La Crnica del Per, Edic. PEISA, Lima, 1973, p. 216.
579
Valcrcel, Historia..., T. I, p. 293.
580
581
Pedro Sancho (Relacin de la conquista del Per), en Pease, Los Incas, p. 137.
582
Cieza de Len, La Crnica..., p. 215.
583
Polo de Ondegardo, en Pease, Los Incas, p. 140.
584
585
Choy, Desarrollo del pensamiento..., en Espinoza, Los modos..., p. 107.
586
Cieza de Len, La Crnica..., p. 214.
587
Sancho, en Del Busto, Per Incaico, p. 224.
588
Clements Markham (Los Incas del Per, Beltroy, Lima, 1920), en Cosso del Pomar, El mundo..., pp.
3334.
589
590
As se termin de erigir en el Cusco ese monumental portento de ingeniera cuyos restos, hoy, no son
sino un remedo de lo que alcanzaron a ver los primeros europeos. Y es que, a partir de la conquista
espaola, muchas de las construcciones coloniales e incluso republicanas fueron erigidas con piedras
extradas de Sacsahuamn (vase Pease, Los Incas, p. 139).
591
Garcilaso, Comentarios..., T. II, pp. 57 y sgtes.
591a
592
Vase por ejemplo Del Busto, Per Incaico, p. 221.
593
Rostworowski, en Del Busto, Per Incaico, p. 317.
594
Garcilaso, Comentarios..., T. I, pp. 188191.
595
Garcilaso, Comentarios..., T. I, p. 191.
596
Jurgen Golte, La economa del estado Inca y la nocin de modo de produccin asitico, en Espinoza,
Los modos..., p. 292.
597
Gasparini y Margolies, en Rostworowski, Historia..., p. 72.
598
599
600
601
602
Ral Zamalloa, El proceso de la nacionalidad, en Per: identidad nacional, CEDEP, Lima, 1979, p.
22.
603
Oviedo, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 62.
604
En Valcrcel, Historia..., T. I, pp. 188189.
605
Agustn de Zrate, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 18.
606
Juan Botero, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 196.
607
Gutirrez de Santa Clara, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 56.
608
Cieza de Len y Garcilaso, en Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 336.
609
Cobo, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 65 / Del Busto, Per Incaico, pp. 242244.
192
610
611
612
613
Juan de Velasco, en Del Busto, Per Incaico, p. 247.
614
615
616
617
618
En Espinoza, El trabajo..., en Espinoza, Los modos..., p. 312.
619
En Espinoza, El trabajo..., en Espinoza, Los modos..., p. 221.
620
Zrate, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 221.
621
Valcrcel, Historia..., T. II, p. 34.
622
En Noticias cronolgicas, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 243.
623
624
625
626
627
628
629
630
Valcrcel, en Plcido Daz, Historia peruana, visin integral, Edic. Quipu, Lima, s/f, p. 29.
631
Cosso del Pomar, El mundo..., p. 151 / Del Busto, Per Incaico, p. 70.
632
633
En Cosso del Pomar, El mundo..., p. 151.
634
635
636
637
638
Del Busto, La conquista del Per, p. 46.
639
Del Busto, La conquista del Per, p. 66 y p. 68.
640
Del Busto, La conquista del Per, p. 66.
641
Del Busto, La conquista del Per, pp. 6668.
642
Del Busto, La conquista del Per, pp. 6263.
643
644
Del Busto, Per preincaico, p. 126. La cursiva es nuestra.
645
Torero, El quechua..., pp. 1333.
646
Torero, El quechua..., pp. 116117.
647
648
Torero, El quechua..., p. 102, p. 132 y p. 133.
649
650
193
651
652
653
654
655
Burga, Nacimiento..., pp. 242243.
656
657
Frederic Andr Engel, Espaa, del Oriente hacia el Occidente, Edic. El Virrey, Lima, 1987, p. 214.
658
Gran Historia del Per, p. 44. La cursiva es nuestra.
659
660
Vase por ejemplo Historia Universal de Grimberg, o el ya citado Atlas de la Historia Universal de
Barraclough y otros.
661
Brawn, en Cosso del Pomar, El mundo..., p. 26.
662
En Louis Baudin, Una cfila de hombres felices, la purificacin del individuo, en Espinoza, Los
modos..., p. 171.
663
Cobo, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 41.
664
665
666
667
668
Rostworowski, Historia..., p. 66. La cursiva es nuestra.
669
670
671
672
673
Pease, Los Incas, pp. 5455. Las cursivas son nuestras.
674
Gran Historia del Per, p. 46. Las cursivas son nuestras.
675
Vase Pease, Los Incas, p. 161. Las cursivas son nuestras.
676
677
677a
678
Rolando Mellafe, en Murra, Formaciones..., p. 288.
679
Pilar Fernndez Uriel y Ana Mara Vzquez Hoys, Diccionario del Mundo Antiguo, Alianza Editorial,
Madrid, 1994, pp. 586587.
680
681
Alberto Flores Galindo, Buscando un inca: identidad y utopa en los Andes, Inst. de Apoyo Agrario,
Lima, 1987, p. 45.
682
Flores Galindo, Buscando un inca..., p. 45.
683
684
685
194
686
Juan Ossio (Ideologa mesinica del mundo andino, Lima, 1973), en Flores Galindo, Buscando un
inca..., p. 46.
687
Flores Galindo, Buscando un inca..., p. 46.
688
689
Mara Luisa Laviana Cuetos, La Amrica espaola, 14921898, De las Indias a nuestra Amrica,
Edic. Temas de Hoy, Madrid, 1996, p. 32.
690
Laviana, La Amrica..., p. 32. Las cursivas son nuestras.
691
Laviana, La Amrica..., p. 32.
692
693
195
ndice de Cuadros, grficos, mapas e ilustraciones

Cuadros
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
Pg
Pueblo inka: poblacin estimada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Generacin / Apropiacin del excedente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los tres inkas conquistadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Polticas de conquista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pueblo Caete Imperio Chim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Campaas militares de Huayna Cpac . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Poblacin de Lunahuan (1577) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Poligamia durante el imperio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Poblacin del Imperio Inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intereses y Objetivos generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intereses y Objetivos especficos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hiptesis de distribucin de las tierras en el Imperio Inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Comparacin de hiptesis sobre distribucin de tierras en el imperio . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ingresos Egresos del Estado imperial inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Distribucin actual del quechua en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Contrastacin quechua aymara / Vigencia desplazamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sobre el mestizaje cultural y tnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22
23
47
52
61
75
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99
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111
114
124
125
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152
155
161
Panorama cronolgico (20 000) 1532 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Panorama cronolgico de la nacin inka (1500) 1532 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hiptesis Tiahuanaco / Manco Cpac . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pirmide social inka preimperial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Relacin lites hatunrunas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Diagrama de objetivos comunes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Guerras inkas chankas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hiptesis de influencia sechn en el territorio surperuano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Perfil altimtrico: Chan Chan Cajamarca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pirmides sociales: Pueblo Caete / Imperio Chim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Flujo inicial de mitimaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Flujo ampliado de mitimaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Flujos de mitimaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hatunrunas, mitimaes, yanaconas y pias y celibato forzoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Movilidad social en el Imperio Inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pirmide social durante el imperio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las cuatro principales fuerzas sociales en el imperio: direccin y magnitud . . . . . . . . . . . . .
Pirmide social fragmentada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Correlacin de fuerzas: resultante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pirmide social y responsabilidades jerrquicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Reloj y calendario solar en el Cusco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hiptesis sobre expansin del quechua durante el Imperio Inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hiptesis sobre el proceso de expansin del quechua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6
7
13
21
23
23
29
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110
112
115
116
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154
Grficos
1
2
3
4
5
6
6a
6b
7
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15
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17
18
19
20
21
Ilustraciones
1
2
Versin presunta de la Akapana de Tiahuanaco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Cabeza trofeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12
57
196
3
4
5
Chasqui inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Muerte de acllas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Reloj de Moyocmarca / Sacsahuamn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
71
92
136
Las naciones andinas en formacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El Imperio Chavn y la nacin inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Consolidacin territorial inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tiahuanaco y la nacin inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Imperio Wari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La nacin inka y sus vecinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pueblos conquistados y principales caminos andinos del siglo XIV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Relaciones internacionales antes y durante el Imperio Inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los tres principales idiomas andinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pueblo Caete Imperio Chim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tenaza inka contra el Imperio Chim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mitimaes enviados a Abancay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Cusco, destino final de los excedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Principales variantes del quechua (siglo XX) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4
8
10
11
15
27
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47
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151
Mapas
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
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Tahuantinsuyo: El cndor herido de muerte

TAHUANTINSUYO: El cndor herido de muerte Alfonso Klauer

El proyecto imperial contra los proyectos nacionales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El quechua y la historia andina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sobre el mestizaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159

El imperio herido de muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

TAHUANTINSUYO: El cndor herido de muerte Alfonso Klauer

Las naciones andinas en formacin

Valcrcel precisa, sin embargo, que hay la ms

La Segunda Edad, de los Wari Runa

TAHUANTINSUYO: El cndor herido de muerte Alfonso Klauer

se alcanz avanzados desarrollos culturales,

TAHUANTINSUYO: El cndor herido de muerte Alfonso Klauer

Panorama cronolgico: (20 000) - 1 532

prensible en la mente de uno de los primeros

El pueblo inka en los Andes

Nacin Nacin Nacin Nacin Nacin Nacin Nacin

dente correspondencia con la realidad, como

Simultneamente, y con gran difusin,

TAHUANTINSUYO: El cndor herido de muerte Alfonso Klauer

mas del lago Titicaca, o al hecho de que los

ros, quebradas y otros accidentes geogrficos, contribuan an ms a separarlos 14.

TAHUANTINSUYO: El cndor herido de muerte Alfonso Klauer

As, el asentamiento de los primeros inkas

El Imperio Chavn y la nacin inka

nuestra era ya exista la agricultura, y tambin por cierto la alfarera agregamos.

TAHUANTINSUYO: El cndor herido de muerte Alfonso Klauer

contexto en que el ayllu de Pacaritambo segn veremos se impuso sobre el resto de

miembros del ayllu triunfante pasaron a convertirse en grupo dominante.

La transformacin fue drstica, alcanzando a todo orden de cosas. Produjo en unos

TAHUANTINSUYO: El cndor herido de muerte Alfonso Klauer

rridos en los inicios de nuestra era, el clima

bo, Quispicanchis, Acomayo, Paruro, etc. en

Los kurakas del ayllu vencedor, es decir,

Consolidacin territorial inka

TAHUANTINSUYO: El cndor herido de muerte Alfonso Klauer

Frente a esa disyuntiva, sea cual fuere la

Tiahuanaco y la nacin inka

especfico del Altiplano, desatando grandes y

Slo un inusitado evento climtico de ese

TAHUANTINSUYO: El cndor herido de muerte Alfonso Klauer

Los kollas del rea circunlacustre, casi en

fluencia en todo su entorno geogrfico. Y

Vastos e incluso lejanos pueblos cayeron

TAHUANTINSUYO: El cndor herido de muerte Alfonso Klauer

chankas, entre ambos, mal pudieron evitar

custre sobre el pueblo inka, habida cuenta de

Hiptesis: Tiahuanaco / Manco Cpac

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mentos forneos para su principal mito fundacional, llegaron manteniendo su propio

perio Wari, cuya sede central, del mismo

TAHUANTINSUYO: El cndor herido de muerte Alfonso Klauer

Simultneamente, pero a la inversa de lo

Pero hubos espacios que, sucesivamente,

El pueblo inka, situado geogrficamente

dominar al pueblo inka. Pudieron adems

El proyecto nacional inka fue desplazado

El perodo de dominacin chanka sobre

De ello han quedado como testimonio las

Mas no slo fue prolongado. Fue, adems, intenso y violento.

Porque el Imperio Wari se concret con el

TAHUANTINSUYO: El cndor herido de muerte Alfonso Klauer

soportaron tanto el impacto de la dominacin chanka. Ya sea en lo que a extraccin de