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Haha
Haha Yoga Pradpik
Pradpik
Luz sobre el Haha
Haha Yoga
Estructura y contenido
El Haha Yoga Pradpik es el manual escrito mas importante sobre Haha Yoga. Su
autor, el Yogui Svtmrma vivi a mediados del siglo XIV d.C. Esta obra persigue
la integracin entre las disciplinas fsicas y las prcticas espirituales mas elevadas
del Rja Yoga.
El Haha Yoga Pradpik esta dividido en cuatro captulos, con un total de 389 lokas
(aunque ste nmero puede oscilar de una versin a otra). Algunos manuscritos
incluyen un quinto captulo con 24 lokas ms, pero este suplemento pertenece
claramente a un periodo posterior.
amarolmudr.
Un caracterstica importante en la enseanza de Svtmrma es el culto a travs
del sonido (ndaupsana), por medio del cual se alcanza la condicin de
disolucin (laya) mental.
Capitulo PrimeroPrimero-
Capitulo SegundoSegundo-
Capitulo TerceroTercero-
Captulo CuartoCuarto-
sana
Pr
Pr
yma
Mudr
Samdhi
Saludo y presentacin
Necesidad del
Kualin (1-5)
Samdhi (1-7)
(1-11)
prnyma (1-3)
Mudr (6-9)
Efectos (8-12)
Necesidad de purificar
Mahmudr (10-18)
Conclusin (13)
(12-14)
Mahbandha (19-25)
Pra (14-16)
Requisitos para la
Niodhana (7-10)
Mahvedha (26-29)
Suumn (17-20)
prctica (15-16)
Efectos (30-31)
(11-14)
Posturas (17-18)
Nctar (44-53)
Pra mentesemen
32)
Efectos (19-20)
Conclusin (54)
(28-29)
Posturas de meditacin
Purificaciones (21-23)
Uiynabandha (55-
Liberacin (30)
(33)
Dhauti (24-25)
60)
Laya (31-34)
Siddhsana (34-43)
Vasti (26-28)
Mlabandha (61-69)
mbhavmudr (35-41)
Padmsana (44-49)
Net (29-30)
Jlandharabandha (70-
Ligam (42)
Sihsana (50-52)
Traka (31-32)
73)
Khecarmudr (43-49)
Bhadrsana (53-55)
Naul (33-34)
Bandhatraya (74-76)
Disolucin (50-59)
Conclusin (56)
Kaplabht (35-36)
Vipartakara (77-82)
My (60-61)
Conclusiones (62-64)
ns (37-38)
Sahajol (92-95)
Ndam (65-68)
Hbitos (61)
Conclusiones (39-43)
Amarol (96-97)
Etapas (69)
rambhvasth (70-71)
63)
(44)
Ghavasth (72-73)
Conclusiones (64-67)
(98-102)
Paricayvasth (74-75)
(45-47)
Kualin (104-110)
Nipattyavasth (76-78)
Sryabhedana (48-50)
akticlana (111-118)
Ujjy (51-53)
Kanda (113-114)
Unmanavasth (80-81)
tkr (54-56)
Efectos (119-122)
tl (57-58)
93)
Bhastrik (59-67)
127)
Semejanzas (94-97)
Bhrmar (68)
Conclusiones (128-130)
Asaprajta Samdhi
Mrcch (69)
(98-102)
Plvin (70)
Unmanavasth (103-
107)
Kevala (72-75)
Samdhi (108-113)
Conclusin (114)
Efectos (78)
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3
|| 1 || prathamopadea
prathamopadea
Primera parte: sobre las sanas
Saludo y presentacin.
atha hahayogapradpik | rdinthya namo'stu tasmai yenopadi
hahayogavidy | vibhrjate pronnatarjayogamrohumicchoradhirohiva ||1||
I_1. Saludo a iva, el primer Seor del Yoga que ense el hahavidy a (su esposa)
hahavidy.
hahavidy hi matsyendragorakdy vijnate | svtmrmo'thav yog jnte
tatprasdata ||4||
I_4. Svtmrma aprendi el hahavidy de los maestros Goraka y Matsysendra.
rdinthamatsyendrabarnandabhairav |
cauragmnagorakavirpkabileay ||5||
manthno bhairavo yog siddhirbuddhaca kanthai | koraaka surnanda
siddhapdaca carpai ||6||
kner pjyapdaca nityantho nirajana | kapl bindunthaca
kkacavarhvaya ||7||
allma prabhudevaca gho col ca iii | bhnuk nradevaca khaa
kplikastath ||8||
insectos. El exterior debe ser agradable, con una entrada (maapa), una
plataforma elevada y un pozo de agua. El conjunto ha de estar rodeado por
un muro. Estas son las caractersticas de la ermita descritas por los siddha del
hahayoga.
evavidhe mahe sthitv sarvacintvivarjita | gurpadiamrgea yogameva
samabhyaset ||14||
I_14. En tal lugar el yogui, libre de toda preocupacin, se dedicar nicamente
a la prctica del yoga siguiendo las instrucciones de su guru.
Requisitos para
para la prctica.
atyhra praysaca prajalpo niyamagraha | janasagaca laulya ca
abhiryogo vinayati ||15||
I_15. El yogui fracasa por exceso de comida, agotamiento fsico,
charlatanera, ascetismo exagerado, compaa inadecuada e inquietud.
utshtshasddhairyttattvajncca nicayt |
janasagaparitygtabhiryoga prasiddhyati ||16||
I_16. El xito en el yoga depende del esfuerzo, la valiente determinacin, la
audacia, el conocimiento discriminativo, la perseverancia, la fe (en las
enseanzas del guru) y el alejamiento de toda compaa (superflua).
Actitudes previas.
atha yamaniyam | ahis satyamasteya brahmacarya kam
dhti | dayrjava mithra auca caiva yam daa ||
Las diez yama son: ahisa, satya, steya, brahmacarya, paciencia,
fortaleza de espritu, compasin, honestidad, moderacin en la dieta y
auca.
tapa satoa stikya dnamvarapjanam |
siddhntavkyaravaa hrmat ca japo hutam | niyam daa
samprokt yogastraviradai ||
Las diez niyama son: tapas, satoa, espritu religioso, caridad,
Posturas.
hahasya prathamgatvdsana prvamucyate | kuryttadsana
sthairyamrogya cgalghavam ||17||
I_17. En primer lugar se exponen las sanas, pues constituyen el primer paso del
hahayoga. Las sanas se practican para lograr una postura estable, salud y
flexibilidad.
vasihdyaica munibhirmatsyendrdyaica yogibhi | agktnysanni kathyante
knicinmay ||18||
I_18. A continuacin se muestran algunas de las sanas adoptadas por sabios como
Siddhsana.
siddha padma tath siha bhadra veti catuayam | reha
tatrpi ca sukhe tihetsiddhsane sad ||34||
I_34. La ms confortable de las cuatro, siddhsana, debe practicarse
siempre.
tatra siddhsanam | yonisthnakamaghrimlaghaita ktv dha
vinyasenmere pdamathaikameva hdaye ktv hanu susthiram |
sthnu sayamitendriyo'calad payedbhruvorantara
hyetanmokakapabhedajanaka siddhsana procyate ||35||
I_35. Siddhsana: se aprieta con firmeza el taln izquierdo contra el
perineo y se coloca el derecho justo encima del rgano sexual (a la
altura del pubis), sujetando el pene entre los dos pies (en la versin
femenina, el taln mas bajo debe colocarse contra los labios mayores
de la vagina); se mantiene la barbilla contra el pecho y se permanece
sentado en posicin erguida, con los sentidos controlados y la mirada
fija entre las cejas. Siddhsana permite atravesar la puerta que
conduce a la perfeccin.
mehrdupari vinyasya savya gulpha tathopari | gulphntara ca
nikipya siddhsanamida bhavet ||36||
I_36. Siddhsana se realiza tambin colocando el taln izquierdo por
encima del mehra o del yoni, y el taln derecho por encima de ste.
etatsiddhsana prhuranye vajrsana vidu | muktsana
vadantyeke prhurguptsana pare ||37||
I_37. Algunos llaman a esta variacin siddhsana; otros la conocen
como vajrsana, muktsana o guptsana.
yameviva mithramahis niyameviva | mukhya
sarvsaneveka siddh siddhsana vidu ||38||
I_38. Igual que entre los yama y niyama las prcticas mas importantes
son la moderacin en la dieta y ahisa, los siddhas saben que la ms
importante de las sanas es siddhsana.
sana
facilita
los
tres
bandhas
(mlabandha,
jlandarabhanda y uiynabandha).
Bhadrsana.
atha bhadrsanam | gulphau ca vaasydha svany prvayo
kipet | savyagulpha tath savye dakagulpha tu dakie ||53||
I_53. Bhadrsana: colocar los tobillos bajo el sexo a ambos lados del
perineo, el derecho a la derecha y el izquierdo a la izquierda (con las
plantas de los pies unidas).
prvapdau ca pibhy dha baddhv sunicalam |
bhadrsana bhavedetatsarvavydhivinanam |
goraksanamityhurida vai siddhayogina ||54||
Conclusiones.
yuv vddho'tivddho v vydhito durbalo'pi v | abhystsiddhimpnoti
sarvayogevatandrita ||64||
I_64. Cualquier persona que practique activamente yoga, ya sea joven o vieja,
o incluso muy vieja, enfermiza y dbil, puede convertirse en un siddha.
kriyyuktasya siddhi sydakriyasya katha bhavet | na straphamtrea
yogasiddhi prajyate ||65||
I_65. Cualquiera que practique puede lograr el xito (siddhi), a menos que sea
perezoso. No se logra triunfar en el yoga simplemente leyendo libros
(stras).
na veadhraa siddhe kraa na ca tatkath | kriyaiva kraa siddhe
satyametanna saaya ||66||
I_66. Tampoco se logra siddhis vistiendo de una forma determinada o
conversando sobre yoga: slo se triunfa a travs de la prctica incansable.
Sin duda, este es el secreto del xito.
phni kumbhakcitr divyni karani ca | sarvyapi hahbhyse
rjayogaphalvadhi ||67||
I_67. Mientras no se logre el triunfo en el rjayoga han de practicarse las
diversas sanas, kumbhakas y mudrs del hahayoga.
Iti hahaprad
hahapradpiky
hapradpiky
piky prathamopadea
prathamopadea
a |
Fin de la primera parte del Haha
Haha Yoga Pradpik
Pradpik
|| 2 || dvityopadea
dvityopadea
Segunda parte: sobre el pr
pryma
Necesidad del pr
pryma.
athsane dhe yog va hitamitana | gurpaditamrgea
prymnsamabhyaset || 1 ||
II_1. El yogui que realiza perfectamente sus sanas, se alimenta con moderacin y
controla sus sentidos, debe ahora practicar pryma siguiendo las instrucciones
de su guru.
cale vte cala citta nicale nicala bhavet | yog sthutvampnoti tato vyu
nirodhayet || 2 ||
II_2. Mientras la respiracin (pra) sea irregular, la mente permanecer inestable;
cuando la respiracin se calme la mente permanecer inmvil y el yogui lograr
estabilidad. Por consiguiente, se ha de controlar la respiracin (con la prctica del
pryma).
yvadvyu sthito dehe tvajjvanamucyate | maraa tasya nikrntistato vyu
nirodhayet || 3 ||
II_3. Hay vida mientras haya respiracin (pra). Si la respiracin (pra) cesa, el
cuerpo muere. Por consiguiente, hay que practicar pryma.
Necesidad de purificar
purificar los nis.
nis.
malkulsu nu mruto naiva madhyaga | katha sydunmanbhva
kryasiddhi katha bhavet || 4 ||
II_4. Mientras los nis (i y pigal) permanezcan con impurezas, pra no podr
entrar en suumn. De esta forma el yogui no conseguir el estado de unman y no
tendr exito.
uddhimeti yad sarva ncakra malkulam | tadaiva jyate yog
prasagrahae kama || 5 ||
II_5. Solo cuando se hayan purificado todos los nis que estn todava impuros, el
yogui podr practicar pryma con xito.
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kapha.
akarmanirgatasthaulyakaphadoamaldika | pryma tata
kurydanysena siddhyati || 36 ||
II_36. Estas seis prcticas eliminan la obesidad, los transtornos de la flema y
las impurezas; si se ejecuta pryma a continuacin, se logra el xito sin
esfuerzo.
Purificacin de todos los n
nis.
prymaireva sarve prauyanti mal iti | cry tu
kecidanyatkarma na sammatam || 37 ||
II_37. Algunos maestros opinan que los nis pueden ser purificados solo con
la prctica del pryma y que los akarmas son innecesarios.
atha gajakara | udaragatapadrthamudvamanti pavanamapnamudrya
kahanle | kramaparicayavayanicakr gajakarati nigadyate hahajai
|| 38 ||
II_38. Gajakara: con ayuda de mlabandha hacer subir apna hacia la
garganta y vomitar lo que haya en el estmago; con la prctica gradual de
esta tcnica del hahayoga se pueden controlar todos los nis.
Conclusiones.
brahmdayo'pi trida pavanbhysatatpar |
abhvannantakabhayttasmtpavanamabhyaset || 39 ||
II_39. Todos los dioses, incluido brahmn, se han dedicado a la prctica del
mrcch y plvin.
Llaves durante la respiracin.
praknte tu kartavyo bandho jlandharbhidha | kumbhaknte recakdau
kartavyastiynaka || 45 ||
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vata.
Respiracin victoriosa.
athojjy | mukha sayamya nbhymkya pavana anai |
yath lagati kahttu hdayvadhi sasvanam || 51 ||
II_51. Ujjy: con la boca cerrada, inspirar lentamente por ambas fosas
nasales de tal forma que el aire produzca un ruido (sordo) al pasar por
la garganta hacia los pulmones.
prvavatkumbhayetpra recayediay tath | lemadoahara
kahe dehnalavivardhanam || 52 ||
II_52. Practicar kumbhaka como antes y espirar por i (la fosa nasal
izquierda); con esta tcnica se eliminan los problemas de flema en la
garganta y se incrementa la capacidad digestiva del cuerpo.
gacchat tihat kryamujjyykhya tu kumbhakam || 53 ||
II_53. Tambin cura la hidropesa y los desrdenes en los nis y en
los dhtus; este kumbhaka se puede practicar en cualquier situacin,
tanto sentado como caminando.
Respiracin enfriadora.
atha stkr | stk kuryttath vaktre ghrenaiva vijmbhikm |
evamabhysayogena kmadevo dvityaka || 54 ||
II_54. tkr: inspirar por la boca produciendo un sonido sibilante, al
mantener la lengua entre los dientes, y espirar a continuacin por la
nariz; la prctica continuada de sta tcnica vuelve al yogui hermoso
como el dios del amor (Kmadeva).
yogincakrasammnya sisahrakraka | na kudh na t nidr
naivlasya prajyate || 55 ||
II_55. Entonces, se vuelve muy atractivo para las yoguinis, controla sus
acciones, no siente hambre, ni sed y no se ve afectado por la
somnolencia o la pereza.
bhavetsattva ca dehasya sarvopadravavarjitam | anena vidhin
satya yogndro bhmimaale || 56 ||
II_56. Con esta prctica consigue fuerza fsica y se convierte en
maestro de yoga, libre de todas las desgracias terrenales.
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Respiracin refrescante.
atha tal | jihvay vyumkya prvavatkumbhasdhanam |
anakairghrarandhrbhy recayetpavana sudh || 57 ||
II_57. tl: inspirar a travs de la lengua en forma de tubo, como el
pico de un pjaro, proyectada un poco por fuera de los labios; a
continuacin, espirar lentamente a travs de la nariz.
gulmaplhdiknrogjvara pitta kudh tm | vii tal nma
kumbhikeya nihanti hi || 58 ||
II_58. Este kumbhaka cura las enfermedades del abdomen y del bazo,
entre otras; tambin evita la fiebre, la tendencia a sufrir trastornos
biliares, el hambre, la sed y los efectos de los venenos.
Respiracin del fuelle.
atha bhastrik | rvorupari sasthpya ubhe pdatale ubhe |
padmsana bhavedetatsarvappapraanam || 59 ||
II_59. Bhastrik: adoptando padmsana, al colocar los pies sobre los
muslos (contrarios), se eliminan los efectos nocivos de todas las
enfermedades.
samyakpadmsana baddhv samagrvodara sudh | mukha
sayamya yatnena pra ghrena recayet || 60 ||
yath lagati htkahe kaplvadhi sasvanam | vegena prayeccpi
htpadmvadhi mrutam || 61 ||
II_60_61. Tras adoptar correctamente dicha postura, con la espalda y la
nuca alineadas, cerrar la boca y espirar con energa por la nariz de tal
forma que se sienta la presin en el corazn, la garganta y la cabeza; a
continuacin, inspirar con rapidez hasta que la respiracin alcance el
loto del corazn.
punarvirecayettadvatprayecca puna puna | yathaiva lohakrea
bhastr vegena clyate || 62 ||
tathaiva svaarrastha clayetpavana dhiy | yad ramo
bhaveddehe tad sryea prayet || 63 ||
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pigal.
yathodara bhavetpramanilena tath laghu | dhrayennsik
madhytarjanbhy vin dham || 64 ||
II_64. Despus de llenar el interior del cuerpo con pra, cerrar ambas
fosas nasales con el pulgar, el anular y el meique; efectuar kumbhaka
como antes y espirar (lentamente) a travs de i.
vidhivatkumbhaka ktv recayediaynilam | vtapittalemahara
arrgnivivardhanam || 65 ||
II_65. Esto elimina los desrdenes ocasionados por un exceso de pitta,
iti haha
hahapradpiky dvityopadea
dvityopadea
ha-pradpiky
yopadea |
Fin de la segunda parte del Haha
Haha Yoga Pradpik
Pradpik
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30
|| 3 || tt
ttyopadea
tyopadea
yopadea
Tercera parte: sobre los mudrs
Kualin
Kualin.
alin.
saailavanadhtr yathdhro'hinyaka | sarve yogatantr tathdhro
hi kual ||1||
III_1. De la misma forma que Ananta, el seor de las serpientes, sostiene todo el
universo con sus montaas y bosques, kualin es el fundamento de todas las
prcticas de yoga.
supt guruprasdena yad jgarti kual | tad sarvi padmni bhidyante
granthayo'pi ca ||2||
III_2. Cuando la dormi kualin se despierta por mediacin del guru, todos los
Mudr.
Mudr
mahmudr mahbandho mahvedhaca khecar | uyna mlabandhaca
bandho jlandharbhidha ||6||
III_6. Los diez mudrs son: mahmudr, mahbandha, mahvedha, khecar,
Mahbandha.
Mahbandha
atha mahbandha | pri vmasya pdasya yonisthne niyojayet |
vmorpari sasthpya dakia caraa tath ||19||
III_19. Mahbandha: colocar el taln izquierdo contra el perineo y el pie
derecho sobre el muslo
prayitv tato vyu hdaye cibuka dham | nipya vyumkucya
manomadhye niyojayet ||20 ||1
III_20. Despus de la inspiacin, apretando firmemente la barbilla contra el
pecho (en jlandarabhanda), contraer el esfinter anal y concentrar la atencin
en suumn.
dhrayitv yathakti recayedanila anai | savyge tu samabhyasya
dakge punarabhyaset ||21||
III_21. Tras contener la respiracin el mayor tiempo posible, hay que espirar
lentamente; despus de haber practicado por el lado izquierdo, hay que
repetir por el derecho.
matamatra tu kecitkahabandha vivarjayet | rjadantasthajihvy
bandha asto bhavediti ||22||
III_22. Segn otras versiones, no es necesario contraer la garganta
(jlandarabhanda); en su lugar, debe apretarse la lengua firmemente contra la
raiz de los dientes superiores (jihvbandha).
aya tu sarvannmrdhva gatinirodhaka | aya khalu mahbandho
mahsiddhipradyaka ||23||
III_23. A travs de esta versin (de mahbandha con jihvbandha) que ayuda
a conseguir grandes siddhis, detiene el flujo ascendente de pra por todos
los nis (a excepcin de suumn).
klapamahbandhavimocanavicakaa | trivesagama dhatte kedra
prpayenmana ||24||
III_24. Esta tcnica permite liberarse de la gran trampa de Yama, consigue la
unin de las tres corrientes (i, pigal y suumn) y posibilita que la mente
permanezca concentrada en el Kedra.
mahvedha.
Mahvedha.
Mahvedha
atha mahvedha | mahbandhasthito yog ktv prakamekadh | vyn
gatimvtya nibhta kahamudray ||26||
III_26. Mahvedha: el yogui, sentado en mahbandha, debe inspirar con la
mente concentrada y detener a continuacin el flujo de pra tanto hacia
arriba como hacia abajo, por medio de jlandarabhanda.
samahastayugo bhmau sphicau santayecchanai | puadvayamatikramya
vyu sphurati madhyaga ||27||
III_27. Con las palmas de las manos apoyadas en el suelo, el yogui debe
elevar su cuerpo en el aire para dejarse caer suavemente sobre sus nalgas
varias veces; as, el pra abandona los nis (i y pigal) y se introduce
en suumn.
somasrygnisambandho jyate cmtya vai | mtvasth samutpann tato
vyu virecayet ||28||
III_28. De esta forma tiene lugar la unin de luna, sol y fuego (i, pigal y
Efectos.
Efectos
etattraya mahguhya jarmtyuvinanam | vahnivddhikara caiva
hyaimdiguapradam ||30||
III_30. stas son las tres (prcticas) que deben mantenerse secretas y que
protegen contra la muerte y la vejez, aumentan el fuego gstrico y
proporcionando siddhis, tales como aim y otros.
aadh kriyate caiva yme yme dine dine | puyasambhrasandhyi
ppaughabhidura sad | samyakikvatmeva svalpa
prathamasdhanam ||31||
III_31. Deben practicarse las tres ocho veces al da, cada tres horas; esto
aumenta los efectos beneficiosos de las acciones y elimina los dainos; quien
reciba la instruccin adecuado (por parte del guru) lo practicar gradualmente.
Khecar: tcnica.
atha khecar | kaplakuhare jihv pravi vipartag | bhruvorantargat dirmudr
bhavati khecar ||32||
III_32. Khecar: con la lengua doblada hacia atrs se tapona el orificio de conexin
del paladar con las fosas nasales y se fija la mirada entre las cejas.
chedanaclanadohai kal krametha vardhayettvat | s yvadbhrmadhya
spati tad khecarsiddhi ||33||
III_33. La lengua debe alargarse gradualmente, cortando (el frenillo), agitandola y
estirandola, hasta que pueda tocar el entrecejo; entonces se consigue realizar
propiamente khecarmudr.
(para agitar la lengua hay que cogerla con los dedos y moverla de derecha a
izquierda; para estirarla hay que agarrarla y ordearla como las ubres de una vaca)
snuhpatranibha astra sutka snigdhanirmalam | samdya tatastena
romamtra samucchinet ||34||
III_34. Con un cuchillo limpio y muy afilado, en forma de hoja de cactus, se practica
un corte en el frenillo del espesor de un cabello.
citta carati khe yasmjjihv carati khe gat | tenai khecar nma mudr
siddhairnirpit ||41||
III_41. Los siddhas llaman khecar a este mudr porque mientras dura la prctica la
mente y la lengua permanecen el espacio vaco.
khecary mudrita yena vivara lambikordhvata | na tasya karate bindu kminy
leitasya ca ||42 ||
III_42. Una vez taponado el orificio en la parte superior-trasera del paladar por medio
de la khecarmudr, el yogui puede controlar la eyaculacin incluso en el abrazo mas
pasional con una mujer.
calito'pi yad bindu samprpto yonimaalam | vrajatyrdhva hta akty
nibaddho yonimudray ||43||
III_43.- Incluso aunque sobrevenga la eyaculacin, el bindu es forzado hacia arriba,
por medio de yonimudr.
Nctar.
rdhvajihva sthiro bhtv somapna karoti ya | msrdhena na sandeho mtyu
jayati yogavit ||44||
III_44. Quien domine los secretos del yoga puede vencer a la muerte en quince dias,
manteniendo la lengua doblada hacia atrs, con la mente concentrada y bebiendo
somarasa, que tiene un sabor salado, cido y picante, pero que tambin parece
leche, miel y gh, entonces se eliminan todas las enfermedades y la vejez, se vuelve
invulnerable a los ataques armados, alcanza la inmortalidad y los ocho siddhis y se
vuelve irresistible ante las mujeres siddhas.
mrdhna oaapatrapadmagalita prdavpta hahdrdhvsyo rasan
niyamya vivare akti par cintayan | utkallolakaljala ca vimala dhrmaya
ya pibennirvydhi sa mlakomalavapuryog cira jvati ||51||
III_51. El que, con la mirada dirigida hacia arriba y la lengua cerrando el orificio del
paladar, medita sobre paraakti y bebe de la clara corriente del somarasa, desde la
cabeza hasta el loto de diecisis ptalos (viuddhacakra), por medio del control del
pra, se libera de toda enfermedad y vive mucho tiempo con un hermoso cuerpo,
delicado como un tallo de loto.
Jlandharabandha.
Jlandharabandha.
atha jlandharabandha | kahamkucya hdaye sthpayeccibuka dham |
bandho jlandharkhyo'ya jarmtyuvinaka ||70||
III_70. Jlandarabhanda: contraer la garganta y mantener la barbilla apretada contra
el pecho (hueco del esternn); jlandarabhanda destruye la vejez y la muerte.
badhnti hi sirjlamadhogmi nabhojalam | tato jlandharo bandha
kahadukhaughanana ||71||
III_71. Esta bandha se llama jlandara porque contrae los nis y detiene el flujo
descendente del nctar que baja desde soma a travs de la cavidad en el paladar;
elimina todas las afecciones de garganta.
jlandhare kte bandhe kahasakocalakae | na pya patatyagnau na ca
vyu prakupyati ||72||
III_72. Cuando se ejecuta jlandarabhanda con la garganta contraida, el nctar no
puede caer al fuego de la vida (manipracakra), y pra no resulta agitado
(siguiendo un camino equivocado).
kahasakocanenaiva dve nyau stambhayeddham | madhyacakramida
jeya oadhrabandhanam ||73||
III_73. Cuando la garganta est firmemente contraida los dos nis (i y pigal)
quedan como muertos; en la garganta se encuentra el cakra del medio, viuddha,
donde se unen firmemente los (nis que conectan los) diecisis puntos vitales.
(los puntos vitales son: pulgares, tobillos, rodillas, muslos, perineo, pene o cltoris,
ombligo, corazn, nuca, garganta, lengua, nariz, entrecejo, frente, cabeza y
brahmarandhra)
Bandhatraya.
mlasthna samkucya uiyna tu krayet | i ca pigal baddhv
vhayetpacime pathi ||74||
III_74.
Practicando
(simultaneamente)
uiynabandha,
mlabandha
hahayoga.
Vipartakara
Vipartakaramudr.
yatkicitsravate candrdamta divyarpia | tatsarva grasate sryastena pio
jaryuta ||77||
III_77. Vipartakara: todo el nctar que produce la luna celestial (somarasa) acaba
siendo devorado por el sol; as envejece el cuerpo.
atha vipartakara mudr | tatrsti karaa divya sryasya mukhavacanam |
gurpadeato jeya na tu strrthakoibhi ||78||
III_78. Existe una excelente prctica por medio de la cual se consigue burlar al sol,
pero slo la podemos aprender del guru, y no por el estudio terico de los stras.
rdhvanbheradhastlorrdhva bhnuradha a | kara vipartkhy
guruvkyena labhyate ||79||
III_79. Se trata de vipartakara, que situa el sol, en el plexo solar, por encima de la
luna, sobre el paladar; esto ha de aprenderse siguiendo las instrucciones del guru.
nityamabhysayuktasya jahargnivivardhin | hro bahulastasya sampdya
sdhakasya ca ||80||
III_80. En el que practica cada da incrementa el fuego gstrico y ha de tener
siempre comida abundante.
alphro yadi bhavedagnirdahati tatkat | adhaircordhvapda kaa
sytprathame dine ||81||
III_81. Si reduce su alimentacin, el fuego consumir rpidamente su cuerpo. El
primer da debe permanecer (slo) por poco tiempo apoyado sobre la cabeza, con
los pies en alto.
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vajrolmudr.
tatra vastudvaya vakye durlabha yasya kasyacit | kra caika dvitya tu nr
ca vaavartin ||84||
III_84. Para esta prctica se necesitan dos cosas difciles de obtener para la gente
comn: leche (en el momento preciso) y una mujer que se comporte del modo
deseado.
mehanena anai samyagrdhvkucanamabhyaset | puruo'pyathav nr
vajrolsiddhimpnuyt ||85||
III_85. Aspirando el bindu que se eyacula durante la relacin sexual, sea el sujeto
hombre o mujer, se obtiene xito en la prctica de vajrol.
yatnata astanlena phtkra vajrakandare | anai anai prakurvta
vyusacrakrat ||86||
III_86. Con cuidado, soplar con fuerza en el interior del pene con ayuda de un tubo
(insertado en la uretra), a fin de permitir el paso del aire (hacia el interior).
(hay que conseguir primero un tubo de plomo -cateter- muy fino, de catorce dedos
de largo e insertarlo en la uretra, profundizando la insercin el ancho de un dedo
cada dia, hasta que se introducen doce dedos y queda fuera una longitud de dos
dedos que se dobla hacia arriba; a continuacin, se inserta un tubo mas fino en el
anterior y se sopla con suavidad para limpiar el pasaje de impurezas; despus se
contina absorbiendo agua a travs del tubo -y progresivamente lquidos cada vez
mas densos- y, finalmente, absorbiendo semen -primero con la sonda colocada y
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khecar.
Conclusin.
dehasiddhi ca labhate vajrolyabhysayogata | aya puyakaro yogo bhoge
bhukte'pi muktida ||103||
III_103. Mediante la prctica del yoga de vajrol, se obtiene la perfeccin del
cuerpo (belleza, gracia y fuerza); este tipo de yoga proporciona mrito (puya)
y, aunque coexiste con la experiencia sensual, conduce hacia la liberacin.
Kualin
Kualin.
alin.
atha akticlanam | kuilg kualin bhujag aktirvar | kudalyarundhat caite
abd paryyavcak ||104||
III_104. Kutilangi, kualin, bhujag, akti, var, kual, arundhat: todas stas
palabras son sinnimas.
udghayetkapa tu yath kucikay haht | kualiny tath yog mokadvra
vibhedayet ||105||
III_105. Igual que la puerta se abre con la llave, el yogui debe abrir la puerta de la
liberacin mediante el hahayoga y el poder de kualin.
yena mrgea gantavya brahmasthna nirmayam | mukhencchdya
taddvra prasupt paramevar ||106||
III_106. La gran diosa (kualin) duerme cerrando con su boca el pasaje a travs
del cual se puede ascender al brahmarandhra (asiento de Brahma), el lugar en
donde no existe dolor ni sufrimiento.
tapas; hay que poseerla por la fuerza, pues esto conduce a la sede suprema de
Viu (su esposo en sahasrara).
i bhagavat gag pigal yamun nad | ipigalayormadhye blara ca
kual ||110||
III_110. El sagrado Gag es i y el Yamun es pigal; entre i y pigal esta la
joven viuda kualin.
akticlanamudr.
pucche praghya bhujag suptmudbodhayecca tm | nidr vihya s
aktirrdhvamuttihate haht ||111||
III_111. akticlanakriy: se debe despertar a la serpiente dormi (kualin)
agarrndole la cola; entonces, akti abandona su sueo y se levanta con fuerza.
avasthit caiva phavat s prtaca saya praharrdhamtram | praprya
srytparidhnayukty praghya nitya pariclany ||112||
III_112. Despus de inspirar por pigal, la adormeci serpiente debe ser manejada
mediante la tcnica paridhna, a fin de moverla diariamente durante hora y media,
tanto al amanecer como al atardecer.
(la tcnica paridhna es similar a naul, pues consiste en mover los msculos
abdominales de izquierda a derecha, de derecha a izquierda y en espiral)
Kanda.
rdhva vitastimtra tu vistra caturagulam | mdula dhavala prokta
veitmbaralakaam ||113||
III_113. El kanda tiene una extensin igual al ancho de doce dedos, se
encuentra situado encima del ano a una distancia de cuatro dedos y tiene un
aspecto delicado, de color blanco, como cubierto por un trozo de pao blanco.
(el centro del cuerpo se halla en un punto situado dos dedos por encima del
ano y dos dedos por debajo de la raiz del pene; el kanda se halla a nueve
dedos del centro del cuerpo y parece un huevo cubierto por una serie de
capas membranosas; los aimles lo tienen situado en el centro del
abdomen)
sati vajrsane pdau karbhy dhrayeddham | gulphadeasampe ca
kanda tatra prapayet ||114||
III_114. Sentado en la postura vajrsana, coger los pies cerca de los tobillos y
presionar (con los talones) sobre el kanda.
vajrsane sthito yog clayitv ca kualm | kurydanantara bhastr
kualmu bodhayet ||115||
III_115. En la postura de vajrsana, despus de mover kualin, el yogui ha de
practicar bhastrikkumbhaka, a fin de despertarla rpimente.
bhnorkucana kurytkual clayettata | mtyuvaktragatasypi tasya
mtyubhaya kuta ||116||
III_116. Luego ha de contraer el sol para obligar a kualin a ascender; aunque se
sienta llegar a las puertas de la muerte, el yogui no tiene nada que temer.
(el sol, srya, es la regin del abdomen, cerca del ombligo, que se contrae por medio
de uiynabandha)
muhrtadvayaparyanta nirbhaya clandasau | rdhvamkyate
kicitsuumny samudgat ||117||
III_117. Cuando se mueve kualin sin temor alrededor de hora y media, sta entra
y sube un poco por suumn.
(los ocho siddhis clsicos son: aimm, laghimm, prpti, prkmyam, mahimm,
itva, vaitva, kmvasyitm)
iti haha
hahaha-pradpiky
pradpiky ttyopadea
ttyopadea
yopadea |
Fin de la tercera parte del Haha
Haha Yoga Pradpik
Pradpik
|| 4 || chaturthopadea
chaturthopadea
Cuarta parte: sobre el samdhi
Samdhi.
nama ivya gurave nda-bindu-kaltmane | nirajana-pada yti nitya tatra
paryaa || 1 ||
IV_1. Loor a iva, el guru que se presenta en forma de nda, bindu y kla; quien se
consagre a l alcanzar el estado sin mancha y se librar de my.
Rjayoga,
samdhi,
unman,
manonman,
amaratva,
laya,
tattva,
samdhi (sahajvasth)
vividhairsanai kubhairvichitrai karaairapi | prabuddhy mah-aktau
pra nye pralyate || 10 ||
IV_10. Cuando se ha despertado kualin mediante la prctica de sanas,
Suumn
Suumn.
umn.
srya-candramasau dhatta kla rtrindivtmakam | bhoktr suumn
klasya ghuhyametadudhtam || 17 ||
IV_17. Sol y luna originan la divisin del tiempo en forma de da y noche;
moka.
Mente y mercurio.
rasasya manasachaiva chachalatva svabhvata | raso baddho mano
baddha ki na siddhyati bhtale || 26 ||
IV_26. La naturaleza de la mente consiste en estar en movimiento continuo,
igual que la del mercurio; cuando ambos quedan inmviles, hay algo en este
mundo que no pueda lograrse?
mrchchito harate vydhnmto jvayati svayam | baddha khecarat dhatte
raso vyuca prvati || 27 ||
IV_27. Oh Prvat! Tanto el mercurio como el pra, cuando se inmovilizan,
se vencen todas las enfermedades; cuando mueren (se vuelven inactivos),
proporcionan vida; cuando se controlan, la levitacin es posible.
Pra,
Pra, mente y semen.
semen.
mana sthairya sthiro vyustato bindu sthiro bhavet | bindu-sthairytsad
sattva pia-sthairya prajyate || 28 ||
IV_28. Cuando la mente queda quieta, pra se detiene y, en consecuencia,
(se denomina vaco porque no esta afectado por tiempo, espacio o materia;
es un estado vaco de si mismo y tambin de objetos distintos a si mismo. Los
puntos de fijacin de la mirada en los dos mudr son diferentes porque en
mbhavmudr los ojos se dirigen hacia el exterior y en khecar hacia el
entrecejo;
los
objetos
de
concentracin
son
distintos
porque
en
pra
la
corriente
mental
se
detienen
en
el
lugar
apropiado
(brahmarandhra).
evamabhyasyatastasya vyu-mrghe divniam | abhysjjryate
vyurmanastatraiva lyate || 52 ||
IV_52. El practicante que da y noche dirige el flujo de pra (a travs de
Conclusiones.
jeya-vastu-parityghdvilaya yti mnasam | manaso vilaye jte
kaivalyamavaiyate || 62 ||
IV_62. Cuando se abandonan todos los objetos de conocimiento, la mente se
disuelve (en el absoluto satcitnanda) y slo permanece el estado kaivalya.
eva nn-vidhopy samyaksvnubhavnvit | samdhi-mrgh kathit
prvchryairmahtmabhi || 63 ||
IV_63. Los diferentes caminos que conducen al samdhi, que utilizan distintas
tcnicas, fueron descritos por los grandes maestros de la antigedad, los cuales
basaron las enseanzas en su propia experiencia.
suumyai kualinyai sudhyai candra-janmane | manonmanyai namastubhya
mah-aktyai chid-tmane || 64 ||
IV_64. Loor a suumn, a kualin, al nctar que fluye de la luna, al manonman-
(los odos deben cerrarse con los pulgares, los ojos con los ndices, la nariz con los
dedos medio y anular y la boca colocando los meiques en la comisura de los
labios)
Etapas.
rambhaca ghaachaiva tath parichayo|api ca | nipatti sarva-yogheu
sydavasth-chatuayam || 69 ||
IV_69. Toda prctica de yoga contiene cuatro etapas: rambhvasth,
rambhvasth:
cuando
brahmagranthi
(situado
en
pra y felicidad.
Gha
Ghavasth.
atha ghavasth dvityy ghaktya vyurbhavati madhyagha |
dhsano bhavedyog jn deva-samastad || 72 ||
IV_72. Ghavasth: en la segunda etapa pra se une con apna,
nda y bindu y entra en el cakra medio (el del corazn); ahora las
sanas se perfeccionan y surge la sabidura divina.
(el cakra del medio es el viuddhacakra)
viu-granthestato bhedtparamnanda-schaka | atinye
vimardaca bher-abdastad bhavet || 73 ||
IV_73. Cuando el viugranthi es atravesado (por pra durante
Nipattyavasth
Nipattyavasth.
pattyavasth.
atha nipatty-avasth rudra-granthi yad bhittv arva-phaghato|anila | nipattau vaiava abda kvaad-v-kvao bhavet ||
76 ||
IV_76. Nipattyavasth: una vez atravesado el rudragranthi, el pra
alcanza el asiento de vara (en el ka entre las cejas); entonces se
escucha el sonido como de una la flauta que asume la resonancia de la
vina.
ekbhta tad chitta rja-yogbhidhnakam | si-sahra-kartsau
yogvara-samo bhavet || 77 ||
IV_77. La integracin mental (en un estado en el cual la dualidad
sujeto-objeto no existe) se denomina rjayoga; el yogui, se convierte
ahora en maestro de creacin y destruccin, igual que vara.
astu v mstu v muktiratraivkhaita sukham | layodbhavamida
saukhya rja-yogdavpyate || 78 ||
IV_78. Se le llame o no liberacin, esto es la felicidad perfecta; esta
felicidad proviene de laya y se consigue a travs del rjayoga.
Haha
Haha y Rja.
Rja.
rja-yogamajnanta kevala haha-karmia | etnabhysino manye praysaphala-varjitn || 79 ||
IV_79. Hay muchos que solo son hahayoguis, y no conocen el rjayoga; estos son
simples practicantes que nunca alcanzarn los (verdaderos) frutos de sus esfuerzos.
Unmanavasth.
unmany-avptaye ghra bhr-dhyna mama samatam | rja-yoga-pada
prptu sukhopyo|alpa-chetasm | sadya pratyaya-sandhy jyate ndajo laya ||
80 ||
IV_80. La contemplacin en el espacio situado entre las cejas es la mejor forma de
alcanzar el unman-avasth en poco tiempo; incluso para las personas de intelecto
limitado sta es la forma ms adecuada para alcanzar el rjayoga. El estado de laya
que nace de nda, proporciona esta experiencia de forma inmediata.
Yogadarshana-Yoga y Meditacin: http://www.abserver.es/yogadarshana/
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(aqu se hace referencia a pratyhra, que consiste en alejar la mente de los objetos
de los sentidos)
baddha tu nda-bandhena mana santyakta-chpalam | prayti sutar sthairya
chinna-paka khagho yath || 92 ||
IV_92. Cuando se ha despojado a la mente de su (habitual) naturaleza inquieta y se
halla sujeta con las cuerdas de nda, alcanza la mayor estabilidad, como un pjaro
al que se le han recortado las alas.
nda.
(es decir, la mente debe volverse una con nda, lo cual representa el estado de
dhyna)
Semejanzas.
ndo|antaranggha-sranggha-bandhane vghuryate | antaranggha-kurangghasya
vadhe vydhyate|api ca || 94 ||
IV_94. Nda es como la trampa que captura al ciervo interno (la mente); y tambin
como el cazador que mata al animal interior (el pensamiento conceptual).
antarangghasya yamino vjina parighyate | ndopsti-rato nityamavadhry hi
yogin || 95 ||
IV_95. Nda es como el cerrojo de la puerta que encierra el caballo (el pensamiento
conceptual) del yogui; por consiguiente, se ha de meditar diariamente sobre nda.
baddha vimukta-chchalya nda-ghandhaka-jrat | mana-pradampnoti
nirlambkhya-khe|aanam || 96 ||
IV_96. La mente y el nda son como el mercurio y el sulfuro que, cuando se unen, la
mezcla se solidifica y el mercurio (la mente) pierde su naturaleza activa, capaz
incluso de moverse sin apoyo en el ka de brahman.
nda-ravaata kipramantaranggha-bhujangghamam | vismtaya sarvamekghra
kutrachinnahi dhvati || 97 ||
IV_97. Cuando la mente se sumerge en nda es como una serpiente absorta en la
unidad, que se olvida de toda inquietud y no huye a ninguna parte.
Asamprajtasamdhi.
Asamprajtasamdhi.
khe pravartito vahni khena saha myati | nde pravartita chitta ndena
saha lyate || 98 ||
IV_98. El fuego que quema un trozo de madera se apaga cuando ha consumido toda
la madera; as tambin la mente, cuando permanece concentrada (y no busca mas
combustible), se disuelve en nda.
ghadinda-sakta-stabdhnta-karaa-hariasya | praharaamapi sukara
sychchara-sandhna-pravachet || 99 ||
IV_99. La mente (antakaraa) es como un ciervo que, atrado por el sonido del
reclamo, se queda inmvil y puede ser herido facilmente por un arquero (es decir,
totalmente silenciada por aquel que domina pra).
anhatasya abdasya dhvanirya upalabhyate | dhvanerantarghata jeya
jeyasyntarghata mana | manastatra laya yti tadvio parama padam ||
100 ||
IV_100. Lo que se puede oir ahora es la resonancia mstica de un sonido; y la
quintaesencia de eso que se oye es el supremo objeto de conocimiento, la
consciencia absoluta (caitanya); antakaraa (mente) se vuelve una con caitanya, se
disuelve en ella; este es el supremo estado de Viu (el omnipenetrante ser).
tvadka-sangkalpo yvachchabda pravartate | niabda tat-para brahma
paramteti ghyate || 101 ||
IV_101. El concepto de ka (el substrato del sonido) existe slo mientras el sonido
puede escucharse; la mxima realidad (brahman) expresada en el silencio, es el
supremo tma.
yatkichinnda-rpea ryate aktireva s | yastattvnto nirkra sa eva
paramevara || 102 ||
IV_102. Todo lo que se escucha bajo forma del mstico nda es realmente akti; es
el estado que est ms all de toda forma, en el que los elementos (tattva) se
disuelven (laya), es el Supremo Seor (paramevara).
Unmanavasth.
iti ndnusandhnam sarve haha-layopy rjayogasya siddhaye | rja-yogasamrha purua kla-vachaka || 103 ||
IV_103. Todas las prcticas del hahayoga y el layayoga no son ms que medios
para conseguir el rjayoga; quien logre el rjayoga triunfar sobre la muerte.
tattva bja haha ketramaudsnya jala tribhi | unman kalpa-latik sadya
eva pravartate || 104 ||
IV_104. La mente es la semilla, el hahayoga el suelo y vairgya el agua; con estos
tres elementos crece rpidamente el rbol (kalpavka) del unman-avasth.
(el kalpavka es un rbol mtico que cumple todos los deseos; en el estado de
trascendencia mental unman-avasth tambin se cumplen todos los deseos)
sad ndnusandhntkyante ppa-sachay | nirajane vilyete nichita
chitta-mrutau || 105 ||
IV_105. Por medio de la constante meditacin en nda, se destruyen todos los
deseos acumulados, y la mente y el pra se disuelven definitivamente en la
inmaculada consciencia absoluta (vaca de todos las guas).
angkha-dundhubhi-nda ca na oti kadchana | khavajjyate deha
unmanyvasthay dhruvam || 106 ||
IV_106. Durante unman-avasth el cuerpo se parece a un trozo de madera y el
yogui no se inmuta ni por los fuertes sonidos de la concha marina ni por el del
dundubhi.
sarvvasth-vinirmukta sarva-chint-vivarjita | mtavattihate yog sa mukto ntra
saaya || 107 ||
IV_107. El yogui que supera todos los estados y se libera de todos los
pensamientos, parece como muerto (es decir, inmutable ante los estmulos externos)
y se halla liberado, sin duda alguna.
Samdhi.
khdyate na ca klena bdhyate na ca karma | sdhyate na sa kenpi yog yukta
samdhin || 108 ||
IV_108. Un yogui en samdhi no resulta dominado por el proceso del tiempo (la
muerte), ni por el fruto de las acciones (karma); nada ni nadie puede afectarle.
na ghandha na rasa rpa na ca spara na nisvanam | ntmna na para
vetti yog yukta samdhin || 109 ||
IV_109. Un yogui en samdhi no recibe nada a travs de los sentidos; no se conoce
a si mismo ni a los dems.
chitta na supta nojghratsmti-vismti-varjitam | na chstameti nodeti yasysau
mukta eva sa || 110 ||
IV_110. Aquel cuya mente no est despierta ni dormida, libre de los recuerdos y del
olvido, para quien nada permanece quieto o activo, es realmente un liberado
(jvanmukti).
(se dice que la mente duerme cuando pierde la facultad de discernir entre distintos
objetos, dado que tamas cubre los rganos de los sentidos, superando a rjas y
sattva; el estado de samdhi no es de vigilia porque no se experimentan los objetos
de los sentidos; tampoco es un estado en el que surgen los recuerdos, pues no se
trata de una modificacin mental que haya surgido antes y no se despierta de tal
estado; se permanece libre del olvido, porque no hay impresiones mentales que
conduzcan al recuerdo; no se est quieto, porque existen an impresiones
residuales; y tampoco activo, porque las modificaciones mentales han cesado en su
movimiento)
na vijnti toa na dukha na sukha tath | na mna nopamna ca yog
yukta samdhin || 111 ||
IV_111. Un yogui en samdhi es insensible al calor y al fro, al dolor y al placer, al
honor y al insulto.
svastho jghradavasthy suptavadyo|avatihate | nivsochchvsa-hnaca
nichita mukta eva sa || 112 ||
IV_112. Ciertamente, se trata de una persona liberada, de aspecto saludable (con la
mente clara y despejada), que parece dormido pero est despierto, que no inspira ni
espira (debido al sostenimiento de kumbhaka).
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iti haha
hahaha-yoghayogha-pradpiky
pradpiky samdhi
samdhidhi-lakhaa
lakhaa
nma chaturthopadea
chaturthopadea |
Fin de la cuarta parte del Haha
Haha Yoga Pradpik
Pradpik