Ayn Rand La virtud del egoismo Un nuevo y desafiante concepto del egoismo & lasiiorecal LUDWIG VON MISES GRITO = FAGRRGTn etm yn Rt cro aKa ‘i wns Ra ie Ba A i Sap Elma nade Dot pe eta i 1 Ta cower jaeesee etm, Li Pe Re {©2106 Gio Sten sal Fee de Date Esa. ‘Ana 14, Reve TEABY- Bus Ais rei smaigrgn com segseend con esr es bs ech, ee de pedo eta oe fare eee oma Ison 1: ora Ison 1 oper ta9.08 097680 Hea et eo ue ae ey 1728, iNDICE Ieroduci Saat ‘ym Rand 1. Lata obetivist “i en Am Rand st 3. ca de as emerges nnn 6 Ayn Rand 4. Los “coos” de inereses en os hombre oven TH a 7 gla vida neque ansGCONE? nnn IT Ayn Rand 8. {Chino se puede ener ura vide racioral ‘en una sociedad nacional? ssectiremcoe iL ‘Am Rand 9. clo de la mom i scat 4m Rand10, Evens colesiviade Am Rand 11, Los cosrecires de monument... Ayn Rand 12, Los derechos oe hombre ‘A Rand 13, "Derechos olesivizdos Ayn Rand 14, La natures del gbiemo yn Rand 15. Fininciasin del gobiemo enna sociedd ibe Anand 16. El divino derecho al estaneaieno.. Nathaniel Branden 17. E1 rime ‘4m Rand 18. Bl indvidalsmafleficado Nathaniel Branden 19, La nimidcién come srgumerto Ayn Rand us 1 3 us 18 6s 201 INTRODUCCION ‘yn Rand luitulo de este libro puede suscitar lipo de pregunta que me formula de vez en cuando: Por qué utiliza la palabra ‘egoisma? para deseribir vires de caritr, cuando es incompatible con el concepto que tienen de ella muchas persona pars las cuales m0 sig rifea las cosas que usted desea expecsa’?” ‘Aquienes me lo preguan le contest: “Por la misma razén por la que usted le me” Pero hay otros que no haran tal pregunta porque resent a cobaria moral que implica y que, sin embargo, son incapaces de formar las razones que me muven a sal, ode idetifica el pro- findo tema moral involucrado. Es a ellos quienes dart une res- puesta mis explicit "Nose trata de una simple custin semdntica ni de una elee- cin arbitraria, El significado que e da ala palabra "egosmo” en el lengusje popular no es meramente eréneo: representa na evastadora tergiversscin intelectual, que es responsable, mis ‘que culquier otro factor, dela paratizacién del desarrollo mora de la humsnidad, En el uso popular, la palabra “egoismo" es sndnimo de mal- ad; la imagen que evocaes la de un britosanguinario eapaz de Pisotearunsinmmero de cadiveres para logar su fines, que nosepreocupa por ningin ser vvietey qu sb persigue I satsfccidn de caprchos sibios ei ‘Sin embargo, el significado exacto de la palabra "egoismo” y su defini de acuerdo con el dcsionaro® es: La preocupacion por los intereses personales, Este concepo no incluye un calicacion ‘mor no nos dice sila preocupacion soe lo que a uno le intrest cs buen mal, qué es fo que constiuye los interes reales del hombre, La respuesta a esa pregunta comesponde ata tice La lica del alrvsmo ba creado como respuesta la imagen del ‘rato para Jograr que Is seres humans aepten dos dogmas inh manos: a) que oouparse de inter personales malo, sea cua fre ia interés, y b) que las actividades de ese bro son, de echo, de interés personal (l cual debe el hombre reruncar, como le ordena cf aliuismo, en fvor de su vino), ra obtener una explicacion de la natraleza del alirusmo, sus camsecuencins y la enormidad de la corupeién moral que per petra, referral lector mi obra La rebelin de Aas oa los enca- bezamientos de cualquiera de fs diarios actuales. Lo que nos ‘eupa aqui es el delito de omiién del altrismo en el terreno de Ia teoriaética, Existen dos cuestiones de moral que el akrusmo reine en un slo “paquets 1) Qué son ls valores? 2) Quin debe sere bene= fiir de Tos valores? El ars reemplaza a fa primera por Ia segunda: elude la tarea de deinir un ego de valores morales y ej as al ser humana, de hecho, in guia moral El alamo declara que toa scion relizada en beneficio de los dermis es buen y toda accin reaizada en benefcio propio es ra, Ai reauta qué el eneiirio de una econ eel Unico eritrio. de camparaién dl valor mora de x,y mens el bentieario sex ‘alquira salvo uno mismo, odo et peti. De ail espanosainmeralda, la injsticia erie, la gro- tesea duplcidad de los valores, los conflicts y contadicciones mt fi ri aes gn AT ingolubles que an cracterizado a as easiones humana, as como tambin las sociodades humana, alo largo del historia, con cusl- uiers de las variants de lace alrite ‘Obsérese In indecencia deo que oy en dase consider jui- co moral, Aun industrial que rasa una fortuna y 2 un delincuete ue asa un banco sls consider igusmente inmorales, dad que ‘ambos busean obtererrqueza para su propio Benicio “egos. ‘Se piensa que un hombre que abandona su care con el finde ‘mantener sus pres gue, po ello, munca pode Megara ser mis que tun empleado de almacéa es moramente superior al joven que se «sera y, desps de soporar enomes difeulades,logra hace rea liad su ambicin personal. Se considera que un dictador es moral, ado que ls inenarrablessiociades que comete se llevan a cabo para benefciar "Ia gente, no as mismo, ‘Obsérvese lo ue este critero moral del benefciaro hace a vida de un hombre. Lo primero que aprende es que le moraidad 2s su enemigo; nada tone que ganar cin ell, slo puede perder; todo toque puede esperar onl pera y dolor autinisios y el gris mante de un deer incomprensible. Pale esperar que oa, ovasio- nalmente, se sacrifiguen en su beni, as como se saciia de ‘mala gana por el de ellos, pero sabe que tl relacion slo prod resemimientos mutes, no place, y que, moramente, ls bisqueda de valores que reaicen seri como un interamio de regalos de "Navidad, i elegides ni deseados, que ninguno de ells est moral- monte autorizado a comprar para si mismo. Fuera de los momentos ‘en los que consign realizar algin acto de autosacrifco,carecerd, ‘como persona, de toda sigificacién moral en cuenta a, y nada tene para decre com el fn de guiaro en las ‘evestonescrciles de su vida; és es slo su vide personal, priva- a, “egoista”y, como tas a considera malvada 0, ene mejor de os aio, amoral ‘Dado que la nsuraleza no provee al hombre de una forma de supervvencia automa, ya que debe manteerse con vida mediansu eafterzn personal, I docrna que tains ae es malo proc parse por el interés personal signifi, ev consecueni, que el dseo de vviees mal, que la vida human, como al, es mala. Ninguna doc- trina podria ser ms malvads que és ‘Sin embargo, es és el significado del ahrusme, implicito en emplos ales como la equvalencia entre ws indus y un lad. Exist una diferencia moral fundamental ent el hombve qu hla ‘interés personal en la produccin y aquel que lo encuentra ee ‘obo Ls maldad den laden no conse enel hecho de que per ‘ue su interés personal, sino en lo que considera que es su interés ‘personal no en el hecho de qu prsgue sus valores, sino en qué es lo que elige como valor; no ene hecho de que desea vivir, sino en hecho de que desea vviren un nivel subhumano vias La ia objetivist . 19). Si es cierto que mi concpto del "sgoisma" no es lo que se ‘considera convencionalmerte como tal entoncesésta es una de los proresacusaciones que pueden hacer conte altruismo;sgif- ‘ex que el altrismo no permite concepto alguna que describa aun ‘hombre que se respete asi mismo, un home cuya vidas sostngn Pot su esfuero personal yi se scriFique por ars ni scrifigue a ‘otros para su propio beni. Signi que la nica vsin que el ausno permite de los hombres sla de animales serficablesobenefiiavios de scriicis ses, ae itis parsios, que wo pein e oncepo de ura ‘exis benevolent los hares nie de sii Si nos pregumtamos cules son las razones que subyacen en {a fea mezcla de cinismoy culpa en la que pasa su vida la mayo Fla de los hombres, demos que son ésas: cinismo, porque ai ractican ni avepian la moralidad altista; culpa, porque no se stroven a rechazals. Para openerse& una maldad tan devasadoa, es neceserio rebelase contra sus premisn bias, Para redimicanta al hombre ‘como ala mera, hay que edna concepto de “epoismo”. El p= met paso es afiemar que el home tien derecho a wa existencia ‘moral aciona,es dc, reconocer su necesidad de un cgo mora que gui curso yl ealzacin de su propia vide En el capitulo “La Aticaobjetivsa (p. 19) hago una breve eseripcién de a naturalezay la validez de una moral rcionl. Las razaes por ls cuss el hombre necesita un cBiigo mora ns indi carn que el propio de la moral es defn los valores eintereses ‘ometo de! hombre, que la reoeypein pore propo inter e a cexencia de una exsencia moa y que al fombre debe se el bene aro de sus propiasacciones morales. Dado que todos los valores han de ser obtnides yl retenidos por as acciones del hombre, tds ree entre actor y beneiciaro implica una injustice sarfco de alguns homies pars favore= cer tos, de los que actin en benef de ls que no actan, de os que son morales en fivor de as inmerales. Nada puede jsifiar tal breca, x amis pode justia ‘La cece del benefisiario de oe valores morales es mers- mente una euestinpreliminr o introdutria en el campo de ba ‘moral. Noe un susitut dela moral ni una norma pa jazgae ‘aloe mora, come lo preenta el sts Tampoco es un fndo- ‘mento moral ol eal had sor drivado dels press fundamen es de un sistema moray vaidad po ls. La liza objetivistasatiene qu el ator siempre debe ser el ‘beneiiaro desu acclones y que el hombre iene qu actuaren fave eu propo interés racional. Pero su derecho a acta asi devia de ‘st rtualeza de ser amano y de la fancin dels valores morales en la vida humara; en consecuencia, es apiabesnicamene ene cor ‘exc de un edi de princi morals raciona demasiado yval- ado de manera objetva, que definay determine sus ations ie ress personales. Np es un peiso pare “hacerlo qu se leant", y ‘oes aplicable ala imagen det atusme de un bate “egos, ia usar hombre mativado por emocioes, sertiientos, unencas, deses 0 caprchos iracionles,Alar exte como na adverensinsbre ls “ogists ietzches ras" que de hecho, son un producto de la moraliadaltrustay epe sentan aor cara de a moneda altuistals hombres qu ereen ge toda actin, evalguera que sea su aturaezs,es buen siempre que tenga como objetivo el propio beneficio. As como la satisfac de los deseo inaconaes dels dems noe un siterio de valor moral, tampoco Jos la saisfaceiin de los doves imaconales de uno mismo. La meraidad oes una competencia de eprchos(wéarse los capitulo “zNo somos todoe epost, p. 1, y “El individu smo fasiiad”, p 195), ‘Uneror similares el que comet quien delara qu, dado que hombre debe ser guiado ors ropa jc independiente, os accidn qu lige realizar es morals es él momo quien la elige. juicio personal independieme es el mao po el cual se habrin de leg las scciones personales pero noes wna norma moran an eco una validacién mora: slo la referencia a wn principio demos ‘rable pode alias elesciones personales. ‘Asi como el hombre no puede sobrevivir por mes arbitra +o, sno que debe descuri y practcar fos princpios que su supe vivencia require, tampoco puede el iterés personal del ser ha mo estar detecminad por cegos deseoso capicosarbitarios, sno aque debe ser descubieto y logado meant ls gula de principios racionales. Esta es lt razn por Isc la ic obetivsa es una ‘moral de interés personal racial o de egolsme racial Dao que el epoismo es la prescupacin por el interdsperso- nal, ac obevistautliza ete concepto ens exact y més puro sentido, Nose rata de un concept al que se pede enncirfene& los enemigos del hombre i frente las equvocacones reflexes, las stosanes, os precios y ls meds dees gnats y es ira ores. staque conta “epoa” ein atu corr a ates {ma del hombre; emunciar a no es renanciar a ta. ‘Ageo unas palabras sobre el marl contenido en ese fibro. Con la excecién de In conferecia sobre ica, (p19), strata de via coleciin de ensayos que han aareciéo en The Objective Noster Notciero Objetveta), una revista mensual ideas ei- ‘ada y publcada por Nathaniel Branden y por ml El Noir rata e a apicacion de a ilosofa del objetivsmo alas cestions y pro- blemas def euttra actual, més especfcamente al nivel intrme- io de andisis intelectual que se encuentra entre las abstracciones floss y los hechos concetos, periodico, de fa exstensia ivi. Su propésita es proporionar a los lctores un marco de ‘referencia flosfico coberente ata colecién no es un trata sistem de sia, sno wna sie de ensyos sobre aquellos temas iss que requeren aca in, en el contento actual, 0 que han sido exemadameie contin Aids por I inencn del alum, Sever qe a ils de aleu- os ersayes extn formulas en frma de preguntas. Esto se debe a aque surgen del “Deparamesto de Suministros Inelectuales” (Intellectual Arumusitin Department) de a revisa cada, que rs- onde a las preguntas plantcadas pr nests ecores ‘Nueva York septiombre de 1964. Le et erro « 15{Las arteuosconteniosen ese libro fueron exritos entre febrero de 1961 y julio de 1964, Las ideas que conenen, ta flsofa que cdscribe, som atemporales y, com excepcidn de algunas pares del capindo “Raciomo”,aplcables como moraimente rectors de la existercia humana en cualguer moment y lugar [del 7]1, LA ETICA OMETIVISTAY ya Rand Dado que he de hablar sobre la ica objesivista,comenzaré por lar a su mejor representante: John Gall, en mi obra La eben de ils * Ao largo de sighs de calamidaes y desastres,casados por ( cbigo moral, te bas quejado de que ese cig haba sio viola do, de que fas ealamidades eran castigos por haberlotranspedi, de gue los hombres eran demasiado debi yepostas para devamar toda la sangre necesaria, Malte al hombre, mast existen= cia, mldjt a esta Tiea, pero nunca te atreviste a evestionar ts cig. Tus vctmas aceparo la eulpa y siguievon lchando,reci= tendo ts insults como premio por su manirio, mientras sepuias sosteiendo que tu cbigo era noble, pero la etualeza humana no rao suficientemente buena como para practical. Y mais puso spe para hacer a pregunta: “Buena? ,Segin qu titer” ‘Queras conocer la densidad de John Galt: soy el hombre que a formulado esa pregunta, Si, ésta es una époea decisis moa. Si, etd siendoeastia- bo por tus maldades. Peo esa vez noes el hombre ol qu et sienlo jungado y noo la natralera humana fa quecargar con seul. stu ebigo moral el que ahora se scab Tu ego marl ha sean 2a su clas, callejn sin sala ali desu canine. Y si deseae seguir viviend, lo que ahora nests no es volver ala mor i, que runenla has conocido, sno descr” {2Quées la moral ol ica? Es un tig de valors para gu luseleciones yacciones del se humano, aquelas que dterminarin el propésito y el curso desu vida. La ca, como cienia, 5¢ oupa de descusiry defini tal cigo. La primera pregunta ques preciso responder como condiciin previa todo inert de deni, juego acepar un sistema de tice especioes: {Por qué necesita el homie un co de valores? (Quiero subrayar esto. Lx primers pregunta no es: {Qué cig de valores en particular deberiaaceparet hombre? ino: {EL hom Ie necesita realmente valores, por qu? El conept de var, de “ben o males una ivencion humana xbivara, orelcionada, no origiada yn susteniad por hecho alg ode la reldad~o esti basado en un hecho meso, en uncon icin interable dela existencia de hombre? (Uilizo a palabra “ietaisco” ene eid de agus que pateece ala elds, la raturaleza de as cosas, a a existecin) {Decreta una convencén humana arbitrera, una mera cos- tumbre, que e! hombre debe guar sus scion de acuerdo con un onunto de principio, © hay un hecho de la realidad que asi lo demands? Est a ica suet a cgrichor a enociones personales s edicts sociales ya revelaconesmistics ose origina en la rani? Esl ica un lao subjetivoo os necesidad cbjetive? Bios lamertbls anaes de a historia de seas de a hua rid con escassy poco ents excepiones ks moalistas conse ‘iron gue la ica est sujet a capris es dei, Jo iraciona Algunos lo bcieron asi en fora expla, cn inten, ors, l= tamer, por omisin. Un “epic” es un deseo experimentado por ‘ua persona que i conocer se pencup por decubri su cats 20 oh hee Ning fitsoo ha dado una respuesta racional,obetivamen- te demostable, cients, ala pregunta de por qué necesita el hom ‘ne un cdg de valores. Mientras esa pregunta esmanecer sn contestar no era posible allar odin un cigo de tia racional, entice y aber El mis grande de los ilisofes, Aisttles, ro considers a ‘ica como una ciencia exact; bas su sistema deinen observae nes hechas sobre o gue ls hombres nobles y sbios de su tiempo login hey, dejado sn respuesta ls preguntas de por gu eegian ‘nce Te que hacia, y por qué ls eval como nobles y sais, ‘Lamayoria de os sof asumieron I exitencia de a ica camo lo dado, como un hecho bistro, y no se precuparen por ulo- don través de tants distorsiones, conceptoserénens e inexact tudes. Hoy en dia, muy peas persons saben qué es el capitalism, cémo fanciona y cui es su historia ‘cuando igo “capitalsmo”, me refer a capitalism del a> ez faie en 3 plenit, pro, no ontoedo, no regulago, con Unk ‘ara separacin entre cl Estado y Is economia, del mismo modo y fr le mioma 226 que eleva cabo ln separsin del Estado y 1. Tales Un sistema de capitalism puro mo ba exist nunca, sila en los Estados Unidos, ya gut dese el somienzo hbo ura erie de conroles gubernamertales quel Timitabany dstorsons- tan El capitalismo no es un sistema del pasado; sel sistema de aro, sis que a humanidad ha de eer un fit. Para quienes esn interestdos en I hstoria y las causa pi- colgicas de ln rain de los feos conta el capitalism, dit Gee rtado el tema en mi lito Para nav ielecral* eve} capitulo del mismo nombre En esta exposicin me liutaré la cues deta tc, He presenta la esecia hii demi sistema, peo es suite pas Tndicar de qué manera la tien objeivitaes a moralidad dela via, ‘en oposcin a lates pencipales escuela de era ea amis as In scialy la subjeiva, qu han llevado al mundo a su estado cual y que representa Ia moaldad dela mur sus res escuela diferen entre si ncamerdeen la forma en WS Sern prenatal Eo Sas «que trata el tema per no en sucortenid, ya que son mers varia {es del alts, Ia teora ica que considera al hombre como un animal scrifcable, que sestene que el hombre no tiene derecho de xsi paras mismo, que la nica jstiiacin de su existencia es servi los otros y que ates constnuye su mayor debe, su mixima vitod, su spreme valor moral. ‘Las inca diferencias tienen que ver con le euesion de quien sek serifieado en benefcio de quien, Et sltrismo considera a Ia muerte como seta fly apa de vary igico que as v= ‘des que apoya san el rerunciamiento a resignacién, la nega de ao mismo y tod otra forma desufimieno, inshayendo I auodes- traci. Y, oma ambi es lgio, tas son ls nas cosas qu los ue practical arisen ban conseguido y consiguen CObsérvese que estas es esuels de tori ca son I antie- sis dela vida, oso en su conenid, sino tambign en su forma de trata el tema. Lateoria mista se basa, explictamente, en la preisa de que lpatrn de valor dela ea humana se encuentra en la vid de le Tumba y responde a leyes 0 requetimientas de ota dimers la sobrenatiralesmpsibe para el hombre practcar la ica, ya que cs inadecundn para ély se opone ala saturaleza de su vida sobre 1a Tera, y debe acepta a culpa por ello sufir durante toda su cexistencia ternal, ara expar a fala de er incapa de pratcar lo impracticable, Las Epocas Oscuras y Ia Edad Medi son los ‘monumentosexistencisles de eat teria ia Lateora ica social sustiuye a Dios por la “Sociedad” y aun- ‘que proclama que su principal sreocupacién es la vida en este ‘mundo, no se preocupa por vida del hombre, i por la dl indvi- uo, sno por a vida de una ena incorpérea, lo coletv, que en lo que respeca a cada indviduo est conformado por “todos los demas excepto”. En lo que al individuo eoncere, su deber eco ‘consist en ser un esclav9caritatvo sin indvidualida, sin vz sin ereco, sometdo ls ncesdades,relamos y demands de tos‘dems. El dicho sein el cul “os pers se devoran ent si” (pare ‘efeise a ura competenciadespiadad)n0 es apicable al capitalis- ‘mo ni alos pers, per sal tera ia socal. Los monumentos ‘existent exta tors som fa Alemania nea y a Rusia svi. ator subjetvsa dea ica noes, estrctamente hablando, una tora sino una negacin def ta, Mis aun sna nepacion, ea realidad no slo una negacion dea exstercia dl hombre sno efodsexistencia Unicarent el concept de un Univers fig, listo, indeterminad,"heraciteao", pda perma une perso: "pensar o predicar que el hambe no necesita principios de aci ‘objetivo, que la realidad le da un cheque en blanco pars todos los valores, que cualquier decsin sobre lo que es bueno o malo seré comet, que el expricho de in hombre ee una ees de valores vl fay que Gia cuestbn es ebm acta con impnidad. El mon mento exitencial de eta era el estado actual de nuesra cultura. [No esa iamoralidad de os hombres a responsable del colap- $0 que ahora amenaza eon destit l mundo civilizado, sino tipo ‘de moral ques les pid que praticasen, Los responsables son los fldsofos del ahruismo Ells no tienen motivo para esta sobresalta- os pore especticulo de su io, i tienen derecho de maldecir a 4a naturaleza humana; ls hombres los han cbedesido y han hecho realidad les ideales morales de levis. Esl filosofia a qu ins metas de os hombres y determina ‘uo a seguir; sbi ela puede salvos. Hoy en diel mundo efen- {3 ua alematva a spervivencia de a cvizacinexigeelrechazo ela oraidad alta. Cerne esta conferencia con as palabras de Jah Ga, qe dijo, como él hizo, 2 to os mais que po- gan, opropugnaron el sliismo: “Has estado utizando ef ear eoeo army le histo ir vendo Ia muerte al hombre como castigo por rechzir ti mor Noworost ffecemos a vide como secmpens por acer la ues” 8 «neo 2. LA SALUD MENTAL FRENTE AL MISTICISMO Y AL AUTOSACRIFICIO Nathaniel Branden Ecrtro de slut mentale fancionsmeno mental biokS- ticmenteadecuad, ese mismo que se aplica la sll ca: a supervivenia de! hombre y su benestar, Una ment er san mien- tras umitode de fucionamiento sea a qe proporione al hombre contol sobre I edad que el marteninenoy la protec de ss vide requieren, ‘La seta disintva de este conto es la autostina,conse- ‘evens, expresion yrecompensa de una mente comprometia cn a ‘abn, es det, que respond y conflaexclusvamente en la rz ‘Laraain a fcuitad qu dette integra el material provito por os sentido, esta heramienta de supervivensia hie del hombre, El ‘compriso con la azéa sl compromiso co el mantener de un enfoque intelectual pleno, con la consurte expansion dela com- prensn el conncimeno, cone prnepio de que las acionesper- Sonales deben ser eherents con las orviciones, de ue uno munca debe intertarflsear ls ealidad ni sta consideracién alguna por ‘encima de ela, de que jamds debe permite conradicions, ni intra subverir o sabotear las Faeiones cores de a concn ereepen,obtencin de conocmintos y contol de as aeciones. ‘Una conciencia no obstruid, ntegrad, pensate una con-ciencia saa. Una concieniabloqueda, qu se evade, quest des- gare entre conlits, segmentca y enfertad consign misma, tuna concensia desintegrada. por el miedo 0 inmovlizada por Ia fundamen personaly egoita. Es la felicidad personaly egos la que uno bass, gana yobiene dl amor, Un amor “certativo, “desimeresad”,e8 una contradiccién en ios: initia que uno es indent o que valor. Preocuparse por el bienetr dels sees queridos es una parte racinal de los egosas interests personales. Si un hombre que sma apesonathmente su espos asta una fortune paca curate de una pligosa enfermedad, seria ahiuedo aseverar que se "serifica” en beneico de ella y node sf mismo, y que no bay diferencia alguna ren forma personaly epost, en qu ella viva o muer. iad tt opie « 63‘Ninguna acidn que un hombre realic en benefci de quienes sma ee ue serfs dentro desu jerarquia de valores,» ere eon- text otal dels elecciones que pode acer, ogra aqullo qu tiene mayor importancia personel acon) para Enel ejemplo ane tir, supervivencia de u expose es de mayor valor para ete hom- bre que culguer otra cose que pura comprar su dinero; tene importancia maxima pra su elisidad personaly, en consecueci, suacidn noes scr, ero supongamos que tl como fonda nea del altrs- mo a dejar mori para poder gastar su dinero en salvar la vide de ras ie mujeres, ninguna de las uses significa nada para. Exo si seria un sacifici. Aqui se puede areiar la diferencia etre et objetivieme ye! alewismo con extrema cards el sctificio debe ser el principio moral de Ia aceié, entonces ese esposo debera ‘sorifcar 8s mujer on benatcio de esas ota dex mujeres. {Que Aierenci au mujer de ae ots diez? Nada que nose el valor que cla reprezents para hombre gue dsbe hacer la eleccién, nada excepto el hecho de que su eicided quiere qu lls sobrevivs La tin objeivit le dria tu ms elevado propio meal ob btn de ty propia elcid tu dinero es uy slo pa salvar a Iwesposs 5 es tu derecho mor, y tu lecion moray raion ‘Consider el alma del moralisaaltisa que le dra a ese hombre Io conrario (y regis luego ses a benevolencia lo que I mélodo correcta para juzgr si uno debra ayudar 2 otra persona, yeulndo, es refeie antes aciona personaly alapro- pia jerarquia de valores: el tomo, el cnero o el esfuerzo que entree, o el riesgo que se con, debe ser prporcional al valor de esa persona on relacin con a propia felicidad lustemas esto on el ejemplo favorito de les altrustas: Ia cestin de salvar a una person qu esti ahogand, Si esa perso- a sun desconaido, solo es morlmene coreeto salvarl sie petigo persona que se core es minima; si el peligro es grande, sera moral intent; slo la carencia de sutoestina permit ‘valorr I propa vida menos quel de cualquier dsconocid. (¥en caso conta, sie que se aboga es uno misme, no debe espera- ‘se que un desconocio aesgue su vida en favor de uno, ya que nuestra vida no puode ser tan valos para él como la sua.) Si Ia persona que habs que salvar no es un desconocido, cefonces ef resgo que uno debe estar dispuesto a corer ser arto ‘mds grande cuanto mayor see! valor que esa persona tenga para ‘uno. Si se trata del hombre 0 de Ia mujer que se ama, enfonces podemos estar dispuestos «dar hasta usta propia vids para sal- ‘ato, por la razénegoista de que la vida sin esa persona podtla se insoporable. Por el contro, suporgamos gue un hombre sabe nadar y pede salvar a su mujer, ques est shogand, pero cede aun miedo iraconaleinjustfcad y deja que se ahogue, para consi ego sa vida en soledad y miei aes hombre nose lo debe califiar como “epost elo condenaré moralmente por haberetaicions- do as mismo y a sus propos valores, es det, por Su incpacidad de luchar por la conervcion de un valor enucial ara su felicidad. Recuerde que los valores son aguello por lo cual uno seta, pra obtener yo conserva a prop Flic, elicded que debe lograrse por el propo exferzo. Dado quel felicia personal so ropisit moral de a vide de! hombre, quien fncsaenalanzala a causa desu propa desi, desu inapacidd de lucar por eles rmoralmente culpable. {a vid inolucrada en ayudar a quienes se ama no es ni ta de egoismo" ni “sacrifiio”, sno interide, La integridad es 1s ata hacia las corvcsones y valores personales, la dessin de actuar de acuerdo con esos valores, deexpresiles,sostneros yr ‘ucirls ala realidad pica. Siu hombre profes amar 2 ura _mujer pero sus aciones son indiferenes, hoses © danas para cl, eu falta de intepridd lo gu lo hace inmars El mismo principio se aplica alas relaciones ene amigos. Si aad sino « 6un amigo tiene problemas, se debe star para ayuda por todos tos medias que Sean apropadosy que no impiqun sacrifiarse. Por jem s un amigo pasa hambe no es un scrifco sino un et de integridad dave dinero para qv compre comida en ugar de ada ritalin objeto intascondente pura no, ya que sy bienetar es importante en Ia escala de nuestos vakres personales. Pero si el ‘objeto mos interese mis qu su sufimieno, no tenemos derecho & ‘etender que setinos verdadea amistad por 8 La implementacién prictica dela amistad, el afecto y el amor ‘oss en incorpra el bienestar (el bientstarraciona) del per= sora involucadaen la propia jearuia de valores, y luego atu de acuerdo con ell, Peco és es una recompersa gue los hombres deben panarse or meio de sus virtues y qu no eles puede dar « mers conoci= oc 0a deseonocidos Qué es, enfonces, lo que se puede erregar apropadamente a os desconocidas? El espetoy le buena volrtad que se deben en general todo ser humano en nombre del valor potencial que repre= Serva, hasta tanto en la medida en que los merezsa, Un hombre racional no olvida que la wa el tee de todos os valores y, ‘como tal, un vineulo comin ent los srs vivietes en oposicién a la materia inanimade), que ove hombres son potenislmentecapa- ‘es delgrar las misma vides que ly que por ele ienen enor ‘me valor para él Eo no significa que conser alas ors vidas Inuanas intereambiabes con Ia uya Reconoce eso de qu su vid sno sola ene de todos su valores, sino de s capacidad para vaorar. Por ano, valor {que concede los demise inicamente un consecuencia una exten- sib, una proyeccidn secundaria del valor primaro, qu 6 mismo, "El respetoy la buena vert que los hombres ques et ‘man asi mismos experimentan hai otros eres humanos 6 profi damente epost; de hecho, sienten que: Los dems hombres tienen valor, pues prtenecen a a misma especie que yo'. Al reverence a 66 ways ne las emidades viva, everencian a su propia vida, sta esl base p= colgica de tds simpatay de todo semtimiento de soliderdad con Iacxpcies™ Dado que ls hombres nacen siendo paginas en bianco, tanto 10 que se reflere al coneimiento como a la moral, el hombre racinal considera 2 os desconocidos como inocentes hasta que se ‘raebe que son culpable, y les concede ese buena volunad inci ‘en nombre de sa potecil humano. Después de 30, los juzga de scuerdo cone arte moral que maifeten. Si descubre que soa calpabls de grandes maldades, su buena vohntad er remplazade por el desprecoy la condena moral. (Si uno valor avid humana, no se puede valorar a quienes la destnyen) Si son virtuosos, les ‘soneeder valor inviual yapecio personal en proporcin co le vides cue pssen. Es sobre a base de esa buena volta y de ese respeto gene ralizades por el valor dela vida humana, que une ayuda fos des- conocido en una emergenca,y solamente una emergeneia Es importante diferenciar entre las regs de conduct en une Situacdn de emergencay las que se observan en las condiciones ‘normles de la existencis humana, Esto no sigifea que exist an oblectitrio de moraidad: fs prinepios isis y las pats siguen siendo los mismos, pero su apicaién en uno y otro caso quiere detnciones precisa, ‘Una emergencia es an evento no elegido ni espero, limita el tempo, que cea condiciones en las cules la supervivencia humana es imposible, por jrsplo, una inundacén wn terremoto, in endo, un naufago. En una situacin de emergencia la meta pi- ‘maria del home es combate desaste, hr del peligro y resia ‘ar las confizionesnonmales(alanzar la er firme, apagar el incenio, tetera) Por condiciones “nomles” entiendo metaticamentenoema- {Iggy ttt red ins “Te her emo ve tena « 67Jes, e8 decir, ormalesderro de a nturaleza dels cosas y apr Piadas para el desarrollo dela existencia humana, El ser human puede vivir en la tiea, pero no en e gu a en medio del fuego, Dado que los bambres no son rnipotetes, es metaflsicaente factible qu los aleaneen deste impress; en eos casos su Anica preacupacién debe ser la de retort a aqulls condiciones fas cuales ta ida pucéa seguir. Por su misma naturales, una situacién de emergent es temporaria; si perdurase, a vida huma- a wextngucia Slo en sitaciones de emergencia uno debera ofecerse 8 ayudar a desconocids, si eto esti det desis posibilidaes. Pot ejemplo, un hombre que valor la vida humana y se encuentra en medio deur nautagi deberia ayudar 3 ls otros passers salvar- se (aunque roa cota desu propia vide) Per esto no signifies Que tna yer que tod hayan alearzado tera firme, debs dedicar ss csfrzos a salvar asus compas de viaje dela pobre, fa gno- ranci, la newrcsso cualquier aro problema que erga. Tampoco signifies que deba pasar su vis navegand por todos los mares en busca de ndufragos quienes sale (0, para tomar un empl cue puede ocr ent vida dara supongaos que unos enters de que suvecino est entero y care- ‘ce de dinero, Nil enfermedad alla pobreza son emergencas mets Fisices, sino parted los riesgos nommales & Ia existenci sin emibverg, como el hombres halla Yemporaiamente indefensa ele podrin proporcona aliments y medica, siempre y cuando uno tsté en condiciones de hace (como acto de tuena voluntad, no com in deber,o también puede raizase una coleta ene los ‘vecios, para ayudero‘ superar el mal tance. Pero eto no signif «aque deal en adelante, haya que mantenero, ni quese debe pasar Ia vida buscando hombres gue tenes kambre para ayudero En Is condiciones normaes de la exstenca ef home tiene ‘ue elegi sus metas, proyetrlas en el iempo,perseuiasyalan- alas través dest propo esfuerza. No puede hacerlo si sus metas stn libradas al azar ydeben ser sarfcads ante cualquier suceso Jnfortunado que les obura 9 los dems. No puede vive 9 vide tend jaticaié alguna pra eer una mezla. No puede haber justifcacon para eer pre algura de aqullo quest sabe que es ‘malo, Bn l morlidad, lo “negro” es, predominanement el resulta ode neta pretender que uno mis ex meramerte “gi”