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Articulo Helsinsky Sistemas Civilizatorios
Articulo Helsinsky Sistemas Civilizatorios
cuerpo debe suceder un castigo que acte en profundidad sobre el corazn, sobre la
voluntad y el deseo, de esa forma, el castigo ya no opera sobre lo que se ha hecho,
sino sobre los que son, sern y pueden ser las personas. La nueva pregunta que
establece la modernidad al criminal ya no es qu has hecho? Sino quin eres? Se
trata de afirmar que el espritu y el deseo no son una ilusin o un efecto ideolgico,
sino una realidad, que existe por el poder que se ejerce sobre el individuo y, sobre
todo, sobre aquellos a quienes se vigila, se educa y corrige, es decir los nios, los
colegiales, los colonizados.
El espritu como superficie de inscripcin del poder, con la
simbologa como instrumento, la sumisin de los cuerpos por el
control de las ideas; el anlisis de las representaciones como
principio en una poltica de los cuerpos mucho ms eficaz que la
anatoma ritual de los suplicios Un dspota imbcil puede obligar
a unos esclavos con unas cadenas de hierro, pero un verdadero
poltico ata mucho ms fuertemente por la cadena de sus propias
ideas. Sujeta el primer cabo al plano fijo de la razn; lazo tanto ms
fuerte cuanto ignoramos su textura y lo creemos obra nuestra; la
desesperacin y el tiempo destruyen los vnculo de hierro y acero,
pero no pueden nada contra la unin habitual de ideas, no hacen
sino estrecharla ms; y sobre las flojas fibras del cerebro se
asienta la base inquebrantable de los imperio ms slidos
(Foucault, 1978: 107).
La modernidad establece un nuevo sistema de vigilancia, de disciplinar el
cuerpo: el alma, instrumento de una anatoma poltica y prisin del cuerpo. Desde
entonces, el poder se ejerce sobre la vida en su conjunto y ms que castigar, educa;
en vez de condenar, vigila e instruye. Esa nueva estrategia de ejercicio del poder ha
provocado el incremento del ejrcito de educadores, psiclogos, abogados,
antroplogos, confesores, socilogos, quienes, como los antiguos sacerdotes,
administran la vida, la corrigen si consideran necesario o establecen los sistemas de
valores que supuestamente se deben seguir. Desde entonces, se impone la
distribucin y el anlisis, el control y la inteligibilidad de las personas como una tcnica
de poder y un procedimiento de saber, se trata de organizar lo mltiple para dominarlo.
Estas nuevas formas de ejercicio del poder que impone la modernidad son
parte de los que Michel Foucalut denomina microfsica del poder, de un poder que
utiliza tcnicas e instrumentos multiformes, que no se localiza ni en un tipo definido de
institucin, ni en un aparato estatal concreto. Una nueva visin del poder social que ya
no se conciba como una forma de propiedad, sino como una estrategia permanente,
que ya no se vea en l una apropiacin de una clase dominante o un sistema de
Por otra parte, siguiendo el pensamiento de Foucault, hay que admitir que el
poder produce saber. Poltica y epistemologa se implican directamente y no existe
relacin de poder sin constitucin correlativa de un campo de saber, ni tampoco un
campo de saber que no constituya al mismo tiempo relaciones especficas de poder.
En este sentido, el pensamiento de la modernidad es la base ideolgica y simblica de
la colonizacin y la conquista que realizaron las sociedades europeas de otros pueblos
diferentes que vivan con diferentes matrices civilizatorias en otros continentes. Habra
que releer la historia de la colonizacin desde esta configuracin de campos
determinados de saber poder y construir una nueva biopoltica de Aya Yala desde
esta ptica de la microfsica del poder y de un poder que, en vez de castigar, empieza
ms bien a administrar la vida de los pueblos indgenas y tener mayor eficacia a partir
de la dominacin cultural de los smbolos e ideas que circulaban en el cuerpo social, al
mismo tiempo que controlaba y disciplinaba ciertos comportamientos de los indgenas.
Una vez llegados a Abya Yala, los espaoles se enfrentaron a su propio error y
se dieron cuenta que no haban llegado a las Indias por una nueva ruta sino que se
encontraban en un mundo desconocido por los europeos hasta entonces; un mundo
que no figuraba en los mapas, ni estaba mencionado en texto alguno y ningn marino,
siquiera oralmente, afirmaba haber estado all. En ese sentido, Amrica no slo ampli
los lmites del mundo conocido, sino ya entonces, desde el principio, mostr los lmites
del conocimiento europeo. Si bien es cierto que los espaoles, a travs de la escritura
y de sus propias categoras mentales interpretaran el nuevo mundo, tambin es
verdad que pronto las sociedades americanas mostraran, no slo que posean otras
categoras, sino que las categoras occidentales no se adaptaban fcilmente a su
realidad y, al contrario, entraban frecuentemente en conflicto. En este sentido,
debemos decir que la paradoja del primer momento de la conquista, no fue slo
hermenutica, sino tambin poltica y se desarroll a un nivel racional, entre el
conocimiento previo y finalista de los europeos, quienes pretendan encontrar todo
escrito de antemano en la Biblia y la novedad emprica de la realidad americana que
constantemente mostraba una diversidad que asombraba a los conquistadores. Y si
bien es cierto que, debido a aquello que hemos denominado, siguiendo a Faye, efecto
de relato, la escritura fue un factor constituyente en la creacin de ese nuevo mundo
descubierto y evidentemente lo constituy otro y recre perversamente al sentar
nuevas normas legales, polticas y econmicas; sin embargo, la realidad ecolgica y
cultural de los Andes americanos marcaran pronto fuertes delimitaciones a los
intentos espaoles, tanto hermenuticos, como expansionistas.
Una vez que los espaoles supieron que se hallaban en un mundo nuevo,
cundi en ellos una excitacin por lo desconocido que bien la expresa el cronista
Francisco de Jerez: "cuando se vieron en los antiguos ni modernos tan grandes
empresas...y por tantos climas de cielo y golfos de mar y distancia de tierra ir a
conquistar lo no visto ni sabido"_. Este problema tambin lo expresa agdamente
Cieza de Len, destacando sus aspectos culturales y biolgicos: "Porque quin podr
decir las cosas grandes y diferentes que en l son? Las sierras altssimas y valles
profundos, por donde se fue descubriendo y conquistando? Los rios tantos y tan
grandes de tan crecida hondura? Tanta variedad de provincias como en l ay, con tan
diferentes calidades? Las diferencias de pueblos y gentes con diversas costumbres,
ritos, y cerimonias estraas? Tantas aves, y animales, rboles, y pesces tan diferentes
et ignotos? Sin lo qual, quin podr contar los nunca oydos trabajos?"_. Entonces no
era suficiente la Biblia, como ya lo dijimos, este nuevo mundo deba necesariamente
ser conocido y apaciguado en el saber; y este proceso del conocimento, no fue
solamente pacfico y letrado sino que, al igual que la conquista, fue tambin violento.
Esta violencia del saber la ilustra muy bien la conquista de Tucum n y la podramos
considerar como un caso paradigm tico de la conquista de Amrica. Luego de que el
capitan Diego de Rojas muriera a causa de una flecha envenenada, una de las
muchas que causaban la muerte de los espaoles, su sucesor, Francisco de Mendoza,
orden que se flechee un indio cautivo con el veneno, para que ste les devele el
antdoto. Asi lo narra Diego Fern ndez: "tomaron un indio y flech ronlo entrambos
muslos y dijronle que se fuese a curar (porque saberlo de los indios de otra manera
ya saban que era excusado). El indio se fu as herido, que apenas poda andar, y
junto al pueblo cogi dos hierbas y majlas en un mortero grande, y con un cuchillo
que le dieron se di una cuchillada en cada pierna do era la herida, y busc la pa de
la flecha y sacla, y puso en las heridas el zumo de la otra hierba que haba majado, y
estuvo despues con mucha dieta y san prestamente. Desta manera, pues, se curaron
despus todos y se supo de la contrahierba"_. Este mtodo adoptado para acceder al
conocimiento que posean los indios, nos muestra una vez m s que la conquista no fue
un proceso unilateral, en el cual slo el conquistador impona su sistema cultural, sino
que las estructuras culturales indgenas, luego de una recodificacin por parte del
estado colonial, permanecieron vivas y otorgaron caractersticas precisas a las formas
de dominacin poltica y al proceso de adaptacin que debieron sufrir los europeos en
Amrica. Otra informacin del cronista de Indias, Fern ndez de Oviedo, que podra
considerarse como una m s de sus exageraciones estilsticas, sin embargo, nos
advierte acerca del sentimento decisivo que adquiri, en la conciencia de los
espaoles lo riesgoso que era el proceso de conocimiento del nuevo mundo. Luego de
informar que de 2.500 conquistadores que llegaron a las Indias Occidentales
solamente quedaban 40, de los cuales muchos haban perecido debido "a los peligros
de la tierra" y, los dem s, haban dejado la vida en ese proceso de conocer ese mundo
extrao: "y el experimentar de las aguas e manjares fuese a costa de nuestras vidas"_.
Por otra parte, no slo los espaoles en Amrica deseaban conocer el nuevo mundo,
sino que tambin los reyes catlicos, los grupos de poder y, m s tarde, la opinin
pblica en la pennsula estaban ansiosos de noticias del mundo recin descubierto.
As escriban los reyes a Coln en carta del 16 de Agosto de 1494:
queramos que nos escribisedes, ans en que sepamos cu ntas islas fasta aqu se
han fallado, y a las que habis puesto nombres, qu nombres a cada una...los
nombres que las llaman los indios; y cu nto hay de una a otra, y todo lo que habis
fallado en cada una de ellas... Y principalmente deseamos saber todos los tiempos del
ao qu tales son all en cada mes por s; porque a nos parece que en lo que decs
que hay all mucha diferencia en los tiempos a los de aca...y enviadnos todos los m s
halcones que de all se pudiera enviar y de todas las aves que all hay y se pudieren
haber, porque queramoslas ver todas"_.
Aquella actitud hermenutica que Todorov denomina finalista, choc pronto con la
realidad emprica y los espaoles se vieron forzados a cambiar su actitud para
sobrevivir y, no slo se dedicaron a conocer, "oir y entender tantos secretos de
Natura"_, sino que posteriormente, realizaron verdaderos esfuerzos para conocer los
sistemas polticos y culturales de los indios y que se traduciran en las campaas de
extirpacin de las idolatras por un lado y, por otro, en la incorporacin en el gobierno
colonial de algunos elementos culturales y polticos tradicionales como la mita o la
recaudacin de los tributos basadas en estructuras de ayllus y no individuales que,
aunque sufrieron una recodificacin al servicio de una explotacin descarnada basada
en el dinero y el intercambio mercantil, permitieron a los indios mantener algunas de
sus estructuras comunitarias. En todo caso, la conquista de Amrica no slo modific
el conocimiento geogr fico del mundo, sino que fue parte constituyente de la
modernidad naciente. En este sentido, podemos contrastar con la actitud
hermenutica de Coln, aquel empirismo descarnado que narra Oviedo y que nos
muestra como despus de la duda espiritual, haba hombres que llegaban a la
experimentacin emprica. Oviedo cuenta que el 10 de Julio de 1533, nacieron en la
Espaola dos mujeres siameses y el cura que las bautiz no supo "determinar si eran
dos personas e nimas, o una"; luego de que estas hubieron muerto despus de ocho
das y con el consentimiento de sus padres "el bachiller Joan Camacho, ptimo
cirujano, en presencia de los doctores de medicina, Hernando de Seplveda e Rodrigo
Navarro, las abri con una navaja par a par del ombligo" y hall que slo del ombligo
estaban juntas y el resto del cuerpo perfecto y separado, tanto "que cada una dellas
fuera mujer hermosa, viviendo"_. Esta narracin nos muestra como la mentalidad
hermenutica medieval fue cambiando y asistimos a un verdadero experimento
cientfico colectivo, en el cual el aspecto religioso acerca de si acaso era una o dos
nimas pasa, evidentemente, a segundo plano. En realidad se trataba de esa
separacin de la realidad y el texto, caracterstica de la transicin de la edad media a
la mentalidad cl sica, en la cual las cosas se separan del orden del texto y empiezan a
adquirir una consistencia propia en la racionalidad de su materialidad, al mismo tiempo
que los signos eran significates ya no por su semejanza con las cosas sino por las
relaciones que establecan entre ellos_. La realidad ya no era m s el texto y mientras
Don Quijote enloqueca en algn lugar de la Mancha, los conquistadores, en el nuevo
mundo, adquiran una lucidez que racionalmente les permita distribuir las tierras de
los indios por medio de ordenanzas escritas, pero, al mismo tiempo, saban que estas
leyes, para ellos mismos, frecuentemente no pasaban de ser letra muerta y la realidad
se conformaba fundamentalmente en base a los intereses econmicos. Este cambio
de actitud hermenutica, de aquella finalista de Coln que pretendi encontrarlo todo
previamente en la escritura, a una m s emprica y cientfica, se plasm en la
expedicin de Francisco Hern ndez, a quin en la instruccin que se le di el 11 de
enero de 1570 se le mandaba que 1.- vaya a Nueva Espaa, 2.- que donde llegase se
informe de la hierbas, rboles y plantas medicinales que hubiere; 3.- que se informe
qu experiencia se tiene de las cosas susodichas y de su uso, y dnde nacen y cmo
se cultivan, y en qu temples se dan, y si hay especies diferentes, y que escriba sus
notas y seales; 4.- que de todo lo que pudiere haga pruebas y experiencia, y de los
dem s se informe y sepa la verdad, y lo escriba de manera que las cosas sean bien
conocidas por su uso, facultad y temperamento; 5.- que haga enviar a estos reinos las
medicinas, yerbas y simientes que le parecieren; finalmente, se le ordenaba que pase
al Per para el mismo efecto_.
Pero este proceso cognitivo no acababa all y, adem s de ejercer la violencia
directa sobre los pueblos recin descubiertos y de realizar una labor de
experimentacin contnua, los espaoles se enfrentaron con un problema fundamental:
el desconocimiento de la lengua. En un principio los espaoles recurrieron a los
"lenguas", quienes, como primeros intrpretes de los espaoles, debieron aprender el
idioma de los conquistadores. Luego de la guerra de conquista, el lenguaje de la
muerte deba ceder lugar a la comunicacin entre los vivos y es entonces, cuando los
espaoles necesitaron de mediadores que posibiliten la comunicacin con los indios,
no slo para adquirir informacin y conocimiento sobre la tierra, sino tambin, lo cual a
veces resultaba m s importante, para posiblitar pactos con los caciques de los lugares
recin conquistados. La estrategia de los espaoles fue tomar presos, despus de las
primeras batallas, para que luego sirvan de intrpretes, ya lo habia hecho Coln, lo
hizo tambin Pizarro cuando andaba explorando el mar del sur y cuando lleg al ro
San Juan, envi otro barco m s al sur, cuyos ocupantes, luego de llegar al pueblo de
Cancebi, "trujeron seis personas para que deprendiesen la lengua de los espaoles"_.
Bernal Daz del Castillo nos
Dios del vecedor otorgaba a hablar. El captulo 11 del tercer concilio limense, llevado a
cabo casi un siglo despus de la llegada de Coln, en 1583, ilustra muy bien esta
tendencia de volver a nombrarlo todo, como si los espaoles, perversamente, con la
en el caso del Per, en la obligacin que, a partir del tercer Cocilio limense de 1583,
tenan todos los doctrineros de indios de someterse a un examn para probar sus
conocimientos en la lengua de los naturales, antes de que se les otorgen doctrinas o
parroquias de indios.
Todo este proceso nos muestra como la escritura se fue ligando cada vez m s al
aparato administrativo estatal de las colonias. Aquella escritura que originalmente tuvo
la funcin de producir conocimiento sobre un mundo desconocido, paulatinamente, se
fue transformando en un mecanismo administrativo imprescindible y que apoyaba
eficiente y decididamente el proceso de colonizacin. Los informes que llegaban de
Amrica se tornaban cada vez m s precisos y estadsticos y, cuando llegaban a
informar sobre la cultura y las costumbres de los indios, seran m s tarde utilizados
para reordenar y recodificar el mundo indgena, ya sea a travs de la evangelizacin y
la extirpacin de los antiguos cultos con un conocimiento m s preciso de ellos, o por
medio de las transformaciones que el estado colonial introduca en las pr cticas
econmicas y polticas de los indios, cuyos ejemplos m s representativos en los Andes
son la recodificacin profunda de la lgica de instituciones indgenas como la mita, que
antes haba encarnado relaciones de reciprocidad en el trabajo colectivo y ahora
obligaba a los indios a trabajar en las minas, o a servir personalmente a los nuevos
seores en un nuevo orden econmico que, al basarse en la lgica del dinero, adem s
de permitir una apropiacin de excedentes en el proceso de produccin e intercambio
de mercancas, aada un factor suplementario de explotacin, ya que si antes los
servicios personales se haban desarrollado en sociedades sin dinero que posean
otras reglas de redistribucin, ahora, bajo las reglas de una sociedad mercantil, se
incorporaba simple y llanamente la mano de obra gratuita de millones de indios
americanos en el proceso productivo.
aquel poder social del que quiere uno aduearse. Relato que enuncia la accin y la
produce al mismo tiempo. Claramente, en las sociedades modernas, es la escuela una
de las instituciones que tiene a cargo ese control de la circulacin social de los
discursos y, al mismo tiempo, el control de las acciones, imponiendo normas,
comportamientos y distribuyendo con horarios rgidos el tiempo de los estudiantes. Al
mismo tiempo, ella es un sistema de exclusin de ciertos discursos y de legitimizacin
social de otros que se repiten en forma de textos y libros, cuyos sentidos se obliga a
los nios indgenas a que los repitan mediante prcticas memorsticas y frreos
sistemas de evaluacin escolar. La escuela es pues una institucin que reconstruye
socialmente la historia y erige una determinada poltica de la memoria en la sociedad,
imponiendo los discursos que se deben producir socialmente de una generacin a otra
y determinando tambin aquellos discursos que estn fuera de sus lmites
epistemolgicos y ticos fijados por la sociedad hegemnica (Prada, 2006). Los
padres indgenas enseaban a los hijos su oficio por medio de la prctica, pero al
introducirse el libro en la enseanza y con la invencin de la imprenta, la pedagoga
tradicional fue sustituida por la escuela, donde la enseanza se imparte ya no con la
iniciacin en la prctica, sino mediante el recurso de la abstraccin introducida por el
alfabeto y el libro. En este sentido, la escuela ha cortado los ritmos y los ciclos de
aprendizaje que tena antiguamente el nio indgena en el seno familiar. En este
tiempo de incursin de la sociedad nacional en los territorios indgenas, ha habido una
redefinicin del sujeto mismo de la educacin. La generacin de conocimiento es cada
vez menos centralizada territorialmente y las instituciones sociales de control del
conocimiento sufren fuertes transformaciones globalizadoras. Los dispositivos tcnicos
indgenas de circulacin de los saberes estn en crisis. El nio habla otro idioma que
el de sus padres, el castellano y ese monolingismo muchas veces hace imposible la
comunicacin con los abuelos, quienes en muchos casos son tambin monolinges,
pero en lenguas indgenas. Esta situacin sociolingstica nos muestra que se ha roto
ese nexo intrnseco existente entre los conocimientos y la lengua y que la cadena
epistemolgica de la transmisin de los saberes es muy frgil entre las 3
generaciones. Otros cdigos de conducta se han introducido. Desde esta perspectiva,
la historia de la educacin en Amrica nos muestra que la escuela, sistemtica y
permanentemente, emprendi la negacin de los discursos de las sociedades
indgenas, los consider pre cientficos y sin mayor valor para el proceso de
modernizacin y construccin de los nacientes estados nacionales, pero sin haber
logrado completamente configurar esa anhelada identidad nacional imaginaria
buscada por las oligarqua americanas dominantes.
EIB
AMAZ
transformacin
desde
METODOLOGAS PROPIAS
la
comunidad
sus
saberes