PERVERSIONES

Antes de formar parte de las categoras psiquitricas remita al acto de un sujeto libre, capaz de eleccin, y no al
individuo en tanto ser biolgico. En el siglo XIX, cuando la perversin pas a ser tambin una categora psiquitrica,
adquiri la significacin de una desviacin respecto a lo que en ese momento se consideraba como normal desde el
punto de vista intelectual, moral o sexual.
Sin embargo, al entrar en el campo de la medicina y adquirir el estatus de "enfermedad", el concepto de perversin
dej de ser pensado en su relacin con la tica y desapareci la referencia a un sujeto "responsable". No resulta nada
extrao que esto ocurriera pues el concepto de enfermedad, en el sentido mdico, remite la causa del trastorno al
organismo -en este caso al cerebro- y no a la relacin del sujeto con su deseo y con sus actos. Esta manera de
entender las cosas tiene mucho que ver con la situacin actual, en la que una serie cada vez mayor de trastornos son
considerados nicamente desde el punto de vista "bio-psico-social" sin contar con la responsabilidad del sujeto.
El concepto de perversin implica la tica, ya que designa una desviacin respecto a una norma tomada como ideal.
En el psicoanlisis, la clnica vuelve a vincularse con la tica desde el momento en que Sigmund Freud descubre en el
origen de los sntomas neurticos -sntomas "objetivos", como pueden ser una parlisis o una ceguera histricas- no
un trastorno orgnico- sino un proceso inconsciente. Los sntomas son, en efecto, el resultado de un rechazo por
parte del sujeto de determinados deseos de los que no se quiere hacer responsable, por lo tanto, consecuencia de una
eleccin tica. Desde este punto de vista, las perversiones, las psicosis o las neurosis, deberan ser estudiadas
contando con la hiptesis de un sujeto responsable.
Pero, qu quiere decir "responsable" en este caso? Quiere decir que el sujeto debe responder de su goce, incluso
cuando no quiere saber nada de ello. Podramos decir que en eso consiste el descubrimiento freudiano: el sujeto que
rechaza su responsabilidad respecto a su deseo se encuentra en falta y paga con sus sntomas. No hay ms que leer su
artculo sobre "La responsabilidad moral por el contenido de los sueos" para ver cmo Freud extiende la
responsabilidad del sujeto ms all de la esfera de su voluntad consciente, hasta encontrarlo responsable incluso de lo
que suea. En algunos casos de perversin esta problemtica se presenta, por ejemplo, en que el sujeto sabe con
certeza en qu consiste su goce pero no le basta con eso y acude al analista porque necesita responder de esa manera
de gozar que se le presenta como un enigma.
Esto no quiere decir que el psicoanlisis vaya a modificar necesariamente ese modo de gozar -aunque a veces lo hagapero s que el sujeto pueda asumir esa eleccin de forma responsable. La operacin freudiana no admite, entonces, la
lectura fcil de que el descubrimiento del inconsciente habra hecho al hombre irresponsable de sus actos segn la
frmula "no soy yo sino aquello que se me escapa, el inconsciente, la causa de lo que hago". Lo que descubre Freud es
todo lo contrario: los sntomas, a la vez que satisfacen un deseo inconsciente, tambin le hacen pagar al sujeto la
culpa de haber deseado eso, o mejor dicho, la culpa de no haber querido saber nada de ese deseo. De modo que la
operacin freudiana implica un doble movimiento: por un lado dignifica al sujeto perverso -que hasta entonces era
considerado un "degenerado"- de la misma forma que dignifica al sujeto neurtico o psictico al reconocer que
comparten una base comn con el resto de la humanidad; pero precisamente por no excluirlo del mundo de los seres
racionales, lo hace responsable de sus sntomas, le recuerda el deber de saber la razn de aquello que lo determina.
Esta actitud es formulada por Jacques Lacan en los siguientes trminos: "(...) de nuestra posicin como sujeto somos
siempre responsables."
La perversin en la Psiquiatra del siglo XIX
En su libro Gnesis de los conceptos freudianos, Paul Bercherie escribe: "Hasta en los trabajos alemanes de los aos
1860-1870, la patologa sexual inventariada se refera a casos de trastornos importantes del comportamiento que
haban podido necesitar de la intervencin del alienista, en un cuadro esencialmente mdico-legal." Eso significa que
hasta ese momento slo haban sido estudiados los grandes perversos, es decir, aquellos sujetos que haban cometido
actos monstruosos.
Teora de los estados heredo-degenerativos
En 1870, Westphal plante que la homosexualidad era una "neurosis", es decir, una patologa degenerativa -segn la
concepcin que se tena de las neurosis en esa poca- y propuso agrupar estos casos bajo el trmino de "inversin
sexual".
En 1877, Krafft-Ebing intervino en este debate con su primer trabajo sobre la patologa sexual. Ms tarde publicara su
tratado titulado Psychopathia sexualis, que fue la primera obra de conjunto sobre el tema. En cuanto a la etiologa,
Krafft-Ebing considera que se tratan de fenmenos de naturaleza congnita y degenerativa y que, por lo tanto, forman
parte de los "estados heredo-degenerativos" junto con las neurosis, los trastornos del carcter y la paranoia.
La teora de la asociacin mental

La tesis anterior ser discutida en 1887 por Alfred Binet, en un trabajo titulado Le fetichisme dans lamour. En l Binet
introduce una correccin importante, considera entonces que el fetichismo es consecuencia de una "asociacin
mental" entre la sexualidad del sujeto y un acontecimiento insignificante, vivido generalmente en la infancia, pero
cuya impresin ha permanecido activa desde entonces. Esta teora de la "asociacin mental", que surgi primero
como una explicacin del fetichismo, fue generalizada luego por Binet a todas las formas de perversin.
En definitiva, lo que viene a decir esta teora es que la herencia slo explica "por qu" un acontecimiento
insignificante ha llegado a grabarse de forma indeleble en el psiquismo -por ejemplo por qu existe una precocidad
sexual en la infancia que hace posible esa impresin-, pero no explica la "forma" de la anomala sexual, cuyas
particularidades estarn determinadas por la naturaleza del acontecimiento contingente. Binet reconoce, por otra
parte, que en la sexualidad normal hallamos elementos "perversos" que forman parte de las condiciones de goce
particulares de cada sujeto, y considera que estas formas de goce slo constituyen una aberracin cuando sustituyen
al acto sexual normal.
Por tanto Binet no niega la teora de la degeneracin sino que la matiza, conservando el papel de la herencia como
"predisposicin" y agregando un "factor contingente" para explicar la forma que adquiere el fenmeno perverso. No
obstante, a partir de 1889, A. Von Schrenk Notzing publica los resultados de sus investigaciones en las que demuestra
que las perversiones sexuales pueden ser "curadas" mediante el mtodo hipntico, sustituyendo la "asociacin mental
patolgica" por una "asociacin mental normal". Esto lleva a la conclusin de que si el fenmeno perverso es
reversible mediante una influencia externa, entonces su causa tambin debe ser una influencia externa y no la
herencia. Desde este momento la teora de la degeneracin queda en entredicho, aunque la ausencia de una
explicacin alternativa satisfactoria har que la mayora de los investigadores se mantengan en una posicin ms
prudente, similar a la sostenida por Binet.
Las ideas evolucionistas
Slo cuando se empezaron a aplicar las ideas evolucionistas pudo surgir una teora alternativa capaz de suscitar un
amplio consenso y sustituir a la teora degenerativa. El postulado central de esta nueva teora dice que la perversin
es consecuencia de una "detencin en el desarrollo"; ahora bien, dentro de este nuevo enfoque evolucionista, hay
posiciones que no pasan de ser una simple puesta en forma evolucionista de las tesis degenerativas junto a otras que
constituyen una verdadera innovacin.
Entre las primeras, destaca el trabajo de C. Fr, publicado en 1899, en el que expone su tesis de que la perversin se
explica por un proceso de disolucin de la pulsin sexual que sigue regresivamente los estadios recorridos en el
proceso de su estructuracin evolutiva. Por ejemplo, segn esta teora, un individuo podra llegar a perder las
pulsiones ms evolucionadas que regulan y organizan la forma normal de buscar y atraer al objeto sexual; como
consecuencia de ello surgiran otras tendencias ms arcaicas que ya haban sido abandonadas o reprimidas por los
procesos evolutivos superiores dando lugar a conductas perversas tales como atentados contra el pudor, prostitucin,
onanismo o fetichismo. Entre las posiciones tericas ms innovadoras encontramos las representadas por S. Clevenger
(1881), Spitzka (1881) y Kiernan (1884-91). Estos autores consideran que la patologa sexual es consecuencia de "(...)
una regresin atvica a caractersticas arcaicas como el canibalismo o la bisexualidad" (citado por P. Bercherie). Todas
estas ideas fueron sistematizadas por Lydston, en 1889 su hiptesis es que si el desarrollo individual (ontognesis)
reproduce el desarrollo de la especie (filognesis), las aberraciones sexuales deben ser consecuencia de un trastorno o
una "detencin de este desarrollo", cosa que provocara la aparicin de conductas arcaicas propias de los primeros
aos de vida del individuo y tambin de las primeras etapas evolutivas de la especie.
En esta misma lnea, Moll (1897) investig las manifestaciones sexuales en los primeros aos de vida del nio
partiendo de la perspectiva ontogentica. Su conclusin fue que esas manifestaciones no eran signos de
degeneracin, como crea Krafft-Ebing, sino una actividad anticipatoria normal de la pulsin sexual.
EL PUNTO DE VISTA DE FREUD ACERCA DE LA PERVERSIN
Concepcin ampliada de la sexualidad
En sus Tres ensayos para una teora sexual (1905) Freud aborda el tema de las perversiones en el marco de una teora
general de la sexualidad. Su objetivo no es el estudio de la perversin en s misma, sino la exposicin de su concepcin
"ampliada" de la sexualidad, derivada de sus descubrimientos en el dispositivo analtico que cuestionan la idea de una
sexualidad reducida a la atraccin de un individuo por un individuo del sexo contrario, con el nico fin de poner en
contacto sus respectivos rganos genitales mediante la penetracin hasta conseguir el orgasmo.
Esta idea de que exista una pulsin sexual "natural", es decir, un saber innato sobre el objeto y el fin de la sexualidad,
no le parece nada evidente a Freud a tenor de lo que le dicen sus pacientes. De modo que, para introducir sus nuevas
hiptesis sobre la sexualidad humana, mucho ms compleja y variada que la de los animales, Freud parte del estudio
de las perversiones, y ms concretamente de la clasificacin de Krafft-Ebing de las "aberraciones sexuales", es decir,
de las "desviaciones" respecto a esa supuesta pulsin normal, as:

1) Desviaciones respecto al "objeto sexual".

2) Desviaciones respecto al "fin" sexual.
En el grupo de las primeras tenemos la "inversin sexual" (homosexualidad) y las "conductas que toman a impberes
o animales como objeto sexual". En el segundo grupo encontramos las "transgresiones anatmicas" y la "fijacin a los
fines sexuales preliminares". Las "transgresiones anatmicas" consisten en tomar todo el cuerpo del partenaire como
objeto de goce sexual en lugar de sus genitales, en la utilizacin de la boca o el ano como zona ergena que entra en
contacto con los genitales del partenaire, o en la sustitucin del partenaire por un objeto inanimado o fetiche.
La "fijacin a los fines sexuales preliminares" designa el hecho de que un acto preparatorio del acto sexual normal se
convierte en el fin sexual exclusivo (por ejemplo: tocamiento y contemplacin, sadismo y masoquismo).
Crtica de la teora de la degeneracin
Con la finalidad de cuestionar las teoras vigentes sobre la sexualidad, Freud realiza un estudio detallado de la
conducta sexual de los invertidos. Detengmonos un momento en este punto. En primer lugar Freud critica la teora
de la "degeneracin nerviosa", la cual supone dos afirmaciones que son segn l inaceptables:
1) que la causa de esta conducta es innata,
2) que es el producto de un proceso degenerativo.
Varios hechos nos demuestran que los invertidos no pueden considerarse en este sentido como degenerados:
1- Porque se halla la inversin en personas que no muestran otras graves anormalidades.
2- Porque aparece asimismo en personas cuya capacidad funcional no se halla perturbada, y hasta en algunas que se
distinguen por un gran desarrollo intelectual y elevada cultura tica.
3- Porque cuando se prescinde ante estos pacientes de la propia experiencia mdica y se tiende a abarcar un
horizonte ms amplio se tropieza, en dos direcciones distintas, con hechos que impiden considerar la inversin como
signo degenerativo.
Finalmente en su texto Freud menciona que la inversin fue una manifestacin frecuentsima, y casi una institucin,
encargada de importantes funciones, en los pueblos antiguos en el cenit de su civilizacin. Se la encuentra
extraordinariamente difundida en muchos pueblos salvajes y primitivos; mientras que el concepto de degeneracin
suele limitarse a civilizaciones elevadas (J. Bloch). Hasta en los pueblos civilizados europeos ejercen mxima influencia
sobre la difusin y el concepto de la inversin las condiciones climatolgicas y raciales.
Con respecto a la otra afirmacin, es decir al "innatismo" de esta conducta perversa, Freud considera que slo sera
aceptable para los casos de inversin absoluta, es decir, de personas que siempre han manifestado slo esa tendencia.
Pero entonces otros casos, como los sujetos "bisexuales" o los "invertidos ocasionales" no quedaran explicados y se
debera suponer que tienen otro origen. Esto no quiere decir que Freud sostenga el punto de vista contrario, es decir
que afirme que la inversin sexual es "adquirida". Tampoco es sta su posicin, de modo que a continuacin critica
tambin las teoras que sostienen este punto de vista: Qu se podra argumentar a favor de estas teoras?, se
pregunta. Y responde: "1- En muchos invertidos (an en los absolutos) puede sealarse una impresin sexual que
actu intensamente sobre ellos en las primeras pocas de su vida, y de la cual constituye una perdurable consecuencia
la inclinacin homosexual. 2- En otros muchos puede revelarse la actuacin de determinadas influencias exteriores de
la vida, que en poca ms o menos temprana han conducido a la fijacin de la inversin (trato exclusivo con individuos
del mismo sexo, vida comn en la guerra o prisin, peligros del comercio heterosexual, celibato, debilidad sexual, etc.).
3- La inversin puede ser suprimida por sugestin hipntica, cosa que constituira un milagro si se tratase de un
carcter congnito." Sin embargo, estos argumentos son negados por el hecho de que muchas personas caen en la
vida bajo idnticas influencias y no se convierten en homosexuales, Freud concluye entonces que ninguna de las dos
teoras es suficiente para explicarlo.
La teora de la bisexualidad
Tambin hay una tercera tentativa de explicacin que es descartada por Freud. Se trata de la teora promovida por
Lidston, Kiernan y Chevalier, basada en el concepto de "bisexualidad". Esta teora parte del descubrimiento de que la
diferenciacin sexual se produce a partir de una disposicin bisexual originaria, como lo demuestra el estudio de
sujetos cuyo sexo anatmico es difcil de determinar (hermafroditas). Segn estos autores se podra dar un paso ms y
trasponer estos hechos al plano psquico, considerando la inversin como un hermafroditismo psquico. Pero para eso
debera verificarse una coincidencia entre el hecho anatmico y el hecho psquico, cosa que no ocurre. Por tanto "(...)
la inversin y el hermafroditismo somtico son totalmente independientes uno del otro."
En este mismo sentido tampoco es aceptable para Freud la teora de Krafft-Ebing, segn la cual "(...) la disposicin
bisexual da al individuo centros cerebrales masculinos y femeninos al mismo tiempo que rganos somticos de ambos
sexos." Esos centros cerebrales se desarrollaran en la pubertad bajo la influencia de la glndula sexual.

Pero Freud es taxativo al respecto: "(...) la sustitucin del problema psicolgico por el anatmico es una tentativa de
explicacin injustificada y ociosa." En realidad, de todas estas teoras, Freud retendr esta teora de la bisexualidad,
de slo dos ideas: 1) que hay una "disposicin bisexual" y 2) que las perversiones son "(...) perturbaciones que atacan
a la pulsin sexual durante su desarrollo."
El objeto y el fin sexual
Segn Freud, lo que se comprueba en cuanto al "objeto" y al "fin" sexual de los invertidos es que hay una gran
variedad. En cuanto al "objeto", los hechos no se corresponden con la teora del hermafroditismo, segn la cual el
invertido deseara como si fuera una mujer, es decir que deseara al hombre con todas sus caractersticas masculinas.
Pero esto no siempre es as, pues hay invertidos que desean a otro hombre pero siempre que tenga rasgos o adornos
femeninos, como ocurra en el caso del deseo por los efebos en la Grecia antigua. Dice: "(...) se ve claramente que no
era el carcter masculino de los efebos, sino su proximidad fsica a la mujer, as como sus cualidades psquicas
femeninas -timidez, recato y necesidad de alguien que les sirva de maestro y de apoyo-, lo que encenda el amor de los
hombres."
En lo que respecta al "fin" tambin encontramos la misma dispersin: "(...) el fin sexual de los invertidos no es en modo
alguno unitario"; por ejemplo, en los invertidos masculinos el fin puede ser el coito anal, la masturbacin o bien otras
formas de manifestacin sexual, del mismo modo que en las mujeres homosexuales la variedad de formas de la
sexualidad es muy grande.
La conclusin a la que llega Freud es fundamental en este tema: "(...) nuestras investigaciones nos han conducido a un
resultado que puede ser de mayor importancia que la solucin del problema en un principio planteado. Resulta que nos
habamos representado como excesivamente ntima la conexin de la pulsin sexual con el objeto sexual. La
experiencia adquirida en la observacin de aquellos casos que consideramos anormales nos ensea que entre la
pulsin sexual y el objeto sexual existe una soldadura cuya percepcin puede escaparnos en la vida sexual normal, en
la cual la pulsin parece traer consigo su objeto. Probablemente, la pulsin sexual es en un principio independiente de
su objeto, y no debe su origen a las excitaciones emanadas de los atractivos del mismo." Por lo tanto: no hay un saber
sobre el objeto de la satisfaccin sexual.

Hacia una primera conceptualizacin de la perversin

Llegado a este punto Freud hace un primer balance: "Los mdicos que primero estudiaron las perversiones en casos
tpicos y bajo condiciones especiales se inclinaron, naturalmente, a atribuirles el carcter de un estigma patolgico o
degenerativo, como ya vimos al tratar de la inversin. Sin embargo, es ms fcil demostrar aqu, en los casos de
inversin, el error de estas opiniones. La experiencia cotidiana muestra que la mayora de estas extralimitaciones, o
por lo menos las menos importantes entre ellas, constituyen parte integrante de la vida sexual del hombre normal y
son juzgadas por ste del mismo modo que otras de sus intimidades (...) En ningn hombre normal falta una
agregacin de carcter perverso al fin sexual normal, y esta generalidad es suficiente para hacer notar la impropiedad
de emplear el trmino "perversin" en un sentido peyorativo. Precisamente en los dominios de la vida sexual se
tropieza con especiales dificultades, a veces insolubles, cuando se quiere establecer una frontera definitiva entre las
simples variantes dentro de la amplitud fisiolgica y los sntomas patolgicos."
Un poco ms adelante agrega: "(...) el carcter patolgico de la perversin no se manifiesta en el contenido del nuevo
fin sexual, sino en su relacin con el normal. Cuando la perversin no aparece al lado de lo normal (fin sexual y objeto),
sino que, alentada por circunstancias que la favorecen y que se oponen en cambio a las tendencias normales, logra
reprimir y sustituir por completo a estas ltimas; esto es, cuando presenta los caracteres de exclusividad y fijacin, es
cuando podremos considerarla justificadamente como un sntoma patolgico."
De todo ello se desprenden dos conclusiones:

Primera: la satisfaccin perversa siempre incluye, como una condicin, el vencimiento de una resistencia
(pudor, repugnancia, compasin, etc.), es decir, la fantasa de alcanzar un objeto que se sita ms all de los
lmites que encauzan la sexualidad normal. En este momento, Freud no ha calibrado an la importancia del
complejo de Edipo y del complejo de castracin en la constitucin del deseo, y por eso no puede ver que esos
lmites que el perverso desafa son los lmites del padre en tanto representante de la ley. Ese salto cualitativo
que representa la aparicin de las barreras del pudor, del asco y de la compasin en el desarrollo libidinal del
nio, luego encontrar su razn estructural en la activacin del complejo de castracin y no en una supuesta
maduracin biolgica.
Segunda: las perversiones son fenmenos "compuestos", es decir, que surgen de la combinacin de varios
elementos. Pero eso no termina ah, sino que la misma pulsin sexual "(...) no es, quizs, algo simple, sino

compuesto, y cuyos componentes vuelven a separarse unos de otros en las perversiones. De este modo, la
clnica habra atrado nuestra atencin sobre fusiones que en la uniforme conducta normal habran perdido su
expresin."
En otras palabras, para Freud la "pulsin sexual normal" es el resultado de una determinada combinacin de
elementos y no un dato biolgico de entrada, de la misma manera que la perversin no es una degeneracin del
sistema nervioso sino el resultado de una combinacin diferente de esos mismos elementos. En una nota al pie de
pgina, fechada en 1920, Freud agrega: "La investigacin psicoanaltica ha podido demostrar, hasta ahora, en casos
individuales, que tambin la perversin es el residuo de una evolucin hacia el complejo de Edipo, una vez reprimido el
cual surge de nuevo aquel de los componentes de la pulsin sexual que posee mayor intensidad en la constitucin del
sujeto."
La vida sexual de los neurticos
El segundo gran banco de datos sobre la vida sexual humana es para Freud el estudio mediante el mtodo analtico,
de los sujetos neurticos. Se trata de personas que segn l "se hallan prximas a lo normal". Freud va mostrando que
existe una continuidad entre las conductas "monstruosas" de los grandes perversos y la sexualidad normal. En eso va
a consistir en gran parte la subversin psicoanaltica, en demostrar que las tendencias monstruosas que horrorizan al
sujeto normal, le horrorizan porque tambin existen en su interior. Eso es lo que demuestran los descubrimientos
sobre la vida inconsciente de los neurticos, ya que en ella se encuentran, en forma de fantasas reprimidas, los
mismos contenidos que habamos hallado en la conducta de los sujetos perversos. Por otra parte, debemos recordar
que, en este momento de la elaboracin de Freud, la categora de neurosis incluye la neurosis obsesiva, la histeria, la
demencia precoz y la paranoia.
Satisfaccin sustitutiva y fantasa
No es ste el lugar para desarrollar su teora del sntoma, pero s es necesario un pequeo recordatorio. Para Freud el
sntoma es una satisfaccin sustitutiva de una tendencia sexual reprimida, pero esa tendencia sexual reprimida no
corresponde a lo que entendemos como la sexualidad normal, "(...) los sntomas no se originan nunca (o por lo menos
exclusiva y predominantemente) a costa de la pulsin sexual denominada normal, sino que representan una
exteriorizacin de aquellas pulsiones que se consideraran como perversas en el ms amplio sentido de la palabra (...)
La neurosis es, por decirlo as, el negativo de la perversin." Y en una nota al pie de pgina, podemos leer: "Las
fantasas de los perversos, claramente conscientes, y que, en circunstancias favorables, pueden transformarse en
actos; los temores delirantes de los paranoicos, proyectados en sentido hostil sobre otras personas; y las fantasas
inconscientes de los histricos, descubiertas detrs de sus sntomas por el psicoanlisis, coinciden en su contenido
hasta en los detalles aislados (...) as la pulsin sexual de los psiconeurticos muestra todas las aberraciones que
hemos estudiado, como desviaciones de la vida sexual normal y manifestaciones de una vida sexual patolgica."
Este catlogo de aberraciones fantaseadas por los neurticos, recordmoslo, est constituido por deseos
homosexuales, deseos de extralimitaciones anatmicas en las que una zona ergena (oral, anal, etc.) sustituye a los
genitales, deseos exhibicionistas o "voyeuristas", deseos sdicos o masoquistas, etc. Ahora bien, si se tienen en cuenta
estos datos proporcionados por la experiencia psicoanaltica, resulta que el nmero de sujetos "perversos" aumenta
considerablemente, hasta abarcar... a toda la humanidad!
En efecto, "No es slo que los neurticos constituyan una numerosa clase humana; es tambin que la neurosis, con
todas sus formas, constituye una serie que conduce hasta el tipo normal, circunstancia que ha permitido a Moebius
afirmar muy justificadamente que todos somos algo histricos. En consecuencia, la extraordinaria difusin de las
perversiones nos impone la hiptesis de que tampoco la disposicin a las mismas es una excepcin, sino que forma
parte de la constitucin considerada como normal (...) En las perversiones existe, desde luego, algo congnito, pero
algo que es congnito en todos los hombres, constituyendo una disposicin general (...) Se trata de races innatas de la
pulsin sexual, que, en una serie de casos, se desarrollan hasta constituirse en verdaderos substratos de la actividad
sexual (perversin) y otras veces experimentan una represin insuficiente y, dando un rodeo, se apoderan, como
sntomas patolgicos, de una gran parte de la energa sexual, mientras que en los casos ms favorables, entre ambos
extremos hacen surgir, por una limitacin efectiva y una elaboracin determinada, la vida sexual normal."
Disposicin y limitacin
Esta "disposicin general", comn a todos los sujetos, acabar por ser la "sexualidad infantil", constituida por
"pulsiones parciales" que no estn subordinadas a ninguna otra finalidad que su propia satisfaccin "autoertica".
Dicha sexualidad es, segn Freud, "perversa" y "polimorfa", lo cual quiere decir que durante sus primeros aos de
vida el nio encuentra placer en todas esas actividades que en un adulto seran consideradas perversas, con la
diferencia de que, en el nio, esos placeres perversos coexisten uno al lado del otro, mientras que en el perverso
adulto una de estas pulsiones pasara a representar al conjunto del deseo sexual del sujeto.

En un desarrollo sexual normal deben aparecer luego las barreras constituidas por el "pudor", el "asco" y la
"compasin" como respuesta a esos goces infantiles, o sea como efecto de una limitacin y una represin del goce
pulsional, y luego en la pubertad, esas formas perversas de la sexualidad deben quedar subordinadas a la
satisfaccin genital. Esas zonas ergenas sern entonces utilizadas "(...) para producir, bajo un estmulo apropiado,
determinada aportacin de placer, de la cual surge la elevacin de la tensin, que por su parte debe hacer surgir la
energa motora necesaria para llevar a trmino el acto sexual." Freud agrega: "No me parece injustificado fijar por
medio de un trmino especial esta diferencia esencial entre el placer producido por la excitacin de las zonas ergenas
y el producido por la descarga de la materia sexual. El primero puede ser denominado apropiadamente placer
preliminar, en oposicin al placer final o placer satisfactorio de la actividad sexual. El placer preliminar es el mismo que
ya hubieron de provocar, aunque en menor escala, las pulsiones sexuales infantiles. El placer final es nuevo y, por
tanto, se halla ligado probablemente a condiciones que no han aparecido hasta la pubertad."
Primera definicin de la perversin
Esta referencia a un desarrollo normal de la sexualidad ser lo que permita dar una primera definicin de la
perversin. Cuando hubo una "fijacin", esto es, un excesivo aprovechamiento (goce) de una zona ergena o de una
pulsin parcial en el perodo infantil, puede ocurrir que luego esa pulsin parcial no acte como placer preliminar del
acto sexual normal, sino que se sustituya a l como un fin en s misma, es decir, que se convierta en el representante
exclusivo del deseo sexual del sujeto. Se deduce que esta estructura del deseo en la perversin, exige dos condiciones:
1) una "fijacin" a una determinada satisfaccin pulsional infantil y
2) algn tipo de alteracin en el proceso de subordinacin de las pulsiones parciales a la genitalidad.
Teora freudiana sobre la perversin
Algunos aos ms tarde, en sus Lecciones introductorias al psicoanlisis (1915-1916), Freud expone su teora sobre la
perversin de una manera mucho ms elaborada. En la leccin XXII explica el uso que hace de los conceptos de
"fijacin" y de "regresin" en relacin con el desarrollo de la libido: "(...) la funcin de la libido pasa por un largo
desarrollo hasta llegar a la fase llamada normal, o sea aquella en la que entra al servicio de la procreacin (...) En toda
tendencia sexual puede, a nuestro juicio, darse el caso de que algunos de los elementos que la componen permanezcan
estancados en fases evolutivas anteriores, cuando otros han alcanzado ya el fin propuesto (...) tal estancamiento de
una tendencia parcial en una temprana fase del desarrollo es lo que hemos convenido en denominar tcnicamente
fijacin (...) El segundo peligro de tal desarrollo gradual es el de que aquellos elementos que no han experimentado
fijacin alguna emprenden, en cambio, una marcha retrgrada y vuelven as a fases anteriores, proceso al que damos
el nombre de regresin, y que se verifica cuando una tendencia llegada ya a un avanzado estadio de su desarrollo
tropieza en el ejercicio de su funcin, esto es, en el logro de la satisfaccin que constituye su fin, con graves obstculos
exteriores. Todo hace creer que fijacin y regresin no son independientes una de otra. Cuanto ms considerable haya
sido la fijacin durante el curso del desarrollo, ms dispuesta se hallar la funcin a eludir las dificultades exteriores
por medio de la regresin, retrocediendo hasta los elementos fijados, y menos capacidad de resistencia poseer, al
llegar a puntos avanzados de su desarrollo, para vencer los obstculos exteriores que se opongan a la definitiva
perfeccin del mismo."

Represin y regresin
Freud establece la diferencia entre "represin" y "regresin":
"Represin es (...) aquel proceso merced al cual un acto susceptible de devenir consciente y que, por tanto, forma parte
del sistema preconsciente, deviene inconsciente y es retrotrado as a este ltimo sistema. Hay tambin represin
cuando el acto psquico inconsciente no es siquiera admitido en el vecino sistema preconsciente, sino por el contrario,
rechazado por la censura al llegar a los umbrales de la preconsciencia. No existe, pues, entre el concepto de represin y
el de sexualidad relacin alguna (...) La represin es un proceso puramente psicolgico, que caracterizaremos an
mejor calificndolo de tpico."
En cambio, el concepto de "regresin" remite a un proceso en el que la libido retorna a objetos o a organizaciones
sexuales anteriores del desarrollo libidinal en las que el sujeto ha encontrado un modo privilegiado de goce sexual. Se
pueden dar dos clases de regresin: la primera consistira en un "(...) retorno a los primeros objetos que la libido hubo
de revestir, objetos que, como ya sabemos, son de naturaleza incestuosa", y la segunda en un "(...) retroceso de toda la
organizacin sexual a fases anteriores."
Diferencia entre neurosis y perversin
De estos conceptos -represin y regresin- se va a valer Freud para establecer la diferencia entre neurosis y
perversin. Cuando el sujeto no puede acceder a la satisfaccin normalizada de la libido, es decir, a la satisfaccin
como hombre o como mujer, puede ocurrir que la energa libidinal "regrese" a una forma de satisfaccin de una fase
anterior de su evolucin, ponindose as de manifiesto la existencia de una "fijacin".

Veamos qu ocurre en el caso de la neurosis. Si el deseo perverso que ha sido reactivado por la regresin entra en
conflicto con el Yo, ser reprimido, por lo tanto dar lugar al proceso de formacin del sntoma neurtico, es decir, al
retorno disfrazado de lo reprimido en forma de satisfaccin sustitutiva dolorosa. En la histeria, vemos que la regresin
se produce al nivel del objeto pues la libido regresa a los primeros objetos sexuales de naturaleza incestuosa. La
reunin de las pulsiones parciales bajo la primaca genital se ha producido, pero el carcter incestuoso del deseo
regresivo lo hace incompatible con el Yo, razn por la cual es reprimido. En la obsesin comprobamos que la regresin
de la libido no se produce slo al nivel del objeto sino que hay un retroceso de toda la organizacin sexual a la fase
sdico-anal, haciendo que el deseo incestuoso se presente bajo una mscara sdica: "(...) quisiera matarte no
significa otra cosa (...) que quisiera gozarte." Se entiende que este deseo pueda horrorizar al sujeto al punto de
reprimirlo y mantenerlo inconsciente, con la consecuente aparicin del sntoma.
Podemos esquematizar entonces el proceso de la neurosis de la siguiente manera: 1) privacin; 2) regresin; 3)
represin; 4) sntoma neurtico. Ahora en el caso de la perversin, el proceso es distinto. En la leccin XXIII titulada
"Vas de formacin de sntomas" Freud escribe: "La ruta que conduce a la perversin se separa claramente de la que
termina en la neurosis. Cuando las regresiones no despiertan ninguna oposicin por parte del yo, no aparece la
neurosis y la libido logra una satisfaccin." De modo que para el caso de la perversin se deduce el siguiente esquema:
1) privacin; 2) regresin; 3) perversin (el deseo se impone a la conciencia con el carcter coercitivo propio de la
pulsin, es decir como una "voluntad" de goce).
Esta teora de Freud sobre la perversin dio lugar a la idea errnea, de que la perversin consistira en la emergencia
predominante de una pulsin en estado bruto, una pulsin que se habra separado del proceso evolutivo y habra
escapado a la "normalizacin" edpica. Sin embargo, en la leccin XXII Freud da ya una indicacin de que no se trata de
algo tan simple, pues dice: "Ms adelante tendr, quiz, ocasin de exponeros lo que sobre el mecanismo de las
perversiones hemos averiguado, y entonces veris que se trata de algo mucho ms complicado de lo que generalmente
se supone." Este "ms adelante" no es evidentemente la leccin siguiente, en donde se limita a decir lo que se ha
esquematizado hace un momento. Esta complejidad de la perversin la encontraremos expuesta en su artculo "Pegan
a un nio", de 1919.
La constitucin del fantasma perverso
Veamos cmo se constituye este fantasma en los sujetos femeninos y en los sujetos masculinos, porque hay
diferencias.
Comenzaremos por los sujetos femeninos. El primer tiempo, recordado durante el anlisis, se resume en esta idea:
"mi padre pega al nio odiado por m", es decir al rival; por lo tanto la fantasa revela un deseo edpico: "pega al otro
nio porque slo me quiere a m". Se trata de una fantasa sdica que satisface un deseo incestuoso, dice Freud. El
segundo tiempo no es recordado sino reconstruido en el anlisis como una necesidad lgica del discurso, es "la parte
reprimida" del fantasma y consiste en el enunciado "yo soy golpeada por mi padre".
Qu ha ocurrido? Se ha producido una doble transformacin, dice Freud; en primer lugar, el deseo genital edpico se
ha transformado, debido al sentimiento de culpabilidad, en deseo masoquista: "no, no te ama, te pega". De este
modo la libido se ha desplazado de la primera frmula del fantasma a la segunda. Pero, adems, el deseo genital no
slo ha sido reprimido sino que tambin ha sido camuflado mediante una "regresin" al nivel de la pulsin misma
(recordemos las dos formas de regresin ya explicadas): "mi padre me ama" se transforma por regresin al lenguaje
de la organizacin sdico-anal en "mi padre me pega". De esta manera, el "ser pegada" oculta el goce incestuoso de
"ser amada" por el padre. En el tercer tiempo, el sujeto aparece como puro espectador de una escena en la que "un
nio es pegado". Esta escena sustituye a la anterior, reprimida, de la cual continan sus elementos pero disfrazados: el
agente no es el padre sino un subrogado paterno, por ejemplo un maestro; por otra parte, el nio o los nios pegados
son un subrogado del sujeto mismo. Dice Freud: "(...) slo la forma de esta fantasa es sdica; la satisfaccin de ella
extrada es masoquista; su significacin est en que ha tomado la carga libidinosa en la parte reprimida, y con ella
tambin el sentimiento de culpabilidad concomitante al contenido. Todos los nios desconocidos golpeados por el
maestro no son sino subrogados de la propia persona." Por otra parte, el hecho de que el sujeto femenino se haga
representar, en el fantasma, siempre por un nio varn, se debe a la represin del deseo femenino por el padre y a un
retorno al deseo primario de ser un nio.
Vayamos ahora a lo que ocurre con los sujetos masculinos. Contrariamente a lo que se podra esperar, el fantasma no
representa una situacin inversa. La fantasa consciente y excitante s lo parece, pues consiste en "ser golpeado por
una mujer" o en que "un nio, un paje o un aprendiz (figuras que representan al sujeto) es castigado por una mujer
debido a que ha cometido una falta." El sujeto siempre aparece en una actitud "pasiva", mientras que la mujer es la
que tiene el papel activo. Esta fantasa puede resumirse en "soy pegado por mi madre", pero lo que el anlisis revela
es que esta fantasa consciente o capaz de consciencia "(...) no es primaria. Tiene un estadio preliminar, regularmente
inconsciente, y cuyo contenido es como sigue: soy golpeado por mi padre." De modo que "ser golpeado" es la

transformacin por "regresin" del deseo de "ser amado" o "ser gozado" por el padre. Por otra parte, en los sujetos
masculinos, dice Freud, no aparecen indicios de la existencia de una fase sdica similar al primer tiempo del fantasma
en la mujer. Por lo tanto, en el sujeto varn tambin se trata de un deseo femenino dirigido hacia el padre, deseo que
accede a la consciencia mediante una doble transformacin:
1) el deseo incestuoso se convierte en masoquista;
2) el sexo de los participantes en la escena se invierte, con lo cual el sujeto es representado por un nio (aunque su
posicin inconsciente es femenina) y el padre es representado por la madre o por una mujer en posicin de agente del
castigo.
Nueva concepcin de la perversin
Nos encontramos entonces ante una nueva concepcin de la perversin. Dice Freud: "La perversin no aparece ya
aislada en la vida sexual del nio, sino que es acogida en el conjunto de los procesos evolutivos tpicos -por no decir
normales- que ya conocemos. Queda relacionada con el amor objetivado incestuoso del nio, con su complejo de
Edipo; surge por vez primera basada en este complejo, y a su desaparicin queda subsistente como resto, muchas
veces nico, del mismo, como legataria de su carga libidinosa y sustentculo de la conciencia de culpabilidad a l
adherida."
Freud no deja de asignar un papel importante al factor constitucional, pero pone cada vez ms nfasis en que lo que
se podra tomar como el origen de una perversin, es decir, un suceso situado a los cinco o seis aos de edad no sera
sino la pervivencia, mediante una imagen puesta en funcin de representante (de significante, diramos hoy), de todo
un proceso edpico reprimido. Queda claro que as como "(...) el complejo de Edipo es el verdadero ndulo de la
neurosis (...) La fantasa de flagelacin y otras fijaciones perversas anlogas seran tambin entonces residuos del
complejo de Edipo, cicatrices dejadas por el curso del proceso (...)"
Desde este momento tenemos situado al complejo de Edipo tambin como ncleo de la perversin. No obstante, la
frase de Freud acerca de la transformacin por regresin del deseo genital incestuoso en deseo sdico contina
siendo un enigma: esta regresin es posible, dice, "(...) por la debilidad que hemos de atribuir a la organizacin genital
en estos casos (...)" A qu se debe esa debilidad que hace retroceder al sujeto ante la genitalidad? La aclaracin de
este punto vendr cuando Freud pueda articular mejor la funcin del complejo de castracin en la asuncin de la
sexualidad.
El ''mecanismo'' de la perversin
En 1923, Freud publica La organizacin genital infantil y en 1924 La disolucin del complejo de Edipo, donde expone su
teora acerca del papel "normalizador" que tiene el complejo de castracin en la asuncin de la posicin sexuada. El
acceso a la feminidad o a la virilidad tiene por condicin cierta aceptacin de la castracin, entendida
fundamentalmente como castracin de la madre; en otras palabras: se es mujer o se es hombre al precio de renunciar
a ser el falo de la madre. Entonces ahora s podemos entender a qu se refera Freud cuando hablaba de una
"debilidad" de la organizacin genital, ya que ese retroceder frente a la genitalidad no tiene otra causa que el horror a
la castracin. Es el rechazo de la castracin materna -lo cual implica tambin un rechazo de la funcin del padre- lo
que aboca al sujeto a buscar una solucin perversa al deseo sexual, solucin que necesariamente supondr el
mantenimiento de su identificacin con el falo.
Estructuracin del deseo perverso
En qu consiste la operacin que estructura el deseo como deseo perverso? Consiste en una "renegacin",
"denegacin" o "repudiacin". No se trata de que el sujeto elimine simplemente el dato de la castracin de la madre
sino que en la solucin perversa coexisten las dos tendencias en conflicto: la fuerza de la percepcin verdadera y el
rechazo de la misma en nombre del goce. Freud escribe al respecto: La situacin que consideramos revela, por el
contrario, que la percepcin se ha conservado y que se ha puesto en juego una accin sumamente enrgica para
mantenerla repudiada (denegada). No es cierto que el nio, despus de la observacin que hace en la mujer,
mantenga inclume la creencia en el falo femenino. La conserva, pero tambin la abandona; en el conflicto entre el
peso de la percepcin ingrata y el podero del deseo opuesto llega a una transaccin tal como slo es posible bajo el
dominio de las leyes del pensamiento inconsciente, o sea, de los procesos primarios. En el mundo de la realidad
psquica la mujer conserva, en efecto, un pene, a pesar de todo, pero este pene ya no es el mismo que era antes. Otra
cosa ha venido a ocupar su plaza, ha sido declarada, en cierto modo, su sucednea, y es ahora heredera del inters que
antes haba estado dedicado al pene. Este inters, empero, experimenta todava un extraordinario reforzamiento,
porque el horror a la castracin se erige a s mismo una especie de monumento al crear dicho sustituto. Como estigma
indeleble de la represin operada consrvese tambin la aversin contra todo rgano genital femenino real, que no
falta en ningn fetichista. Advirtase ahora qu funcin cumple el fetiche y qu fuerza lo mantiene: subsiste como
emblema del triunfo sobre la amenaza de castracin y como salvaguarda contra sta; adems, le evita al fetichista
convertirse en homosexual, pues confiere a la mujer precisamente aquel atributo que la torna aceptable como objeto
sexual. En el curso de la vida ulterior, el fetichista halla an otras ventajas en su sustituto de los genitales. Los dems

no reconocen el significado del fetiche y, por consiguiente, tampoco se lo prohben; le queda fcilmente accesible, y la
gratificacin sexual que le proporciona es as cmodamente alcanzada. El fetichista no halla dificultad alguna en lograr
lo que otros hombres deben conquistar con arduos esfuerzos."
En este largo prrafo del artculo de Freud encontramos los elementos para la comprensin de las perversiones:

El primero es la inscripcin y a la vez el rechazo de la ley que supone la renegacin de la castracin de la

madre.
En segundo lugar vemos cmo la existencia misma del sntoma perverso comporta un "triunfo" sobre la Ley
cuyo representante es el padre, es decir, que el goce perverso implica el "desafo" al padre en tanto
representante de la ley cuyo efecto sera la castracin "para todos".
En tercer lugar comprobamos que la mujer -el "Otro" en trminos de Lacan- es degradada a la condicin de
objeto inanimado, cmodo para ser usado sexualmente.

Eleccin del fetiche

De qu manera es elegido el fetiche? Vayamos nuevamente al texto: "(...) el establecimiento de un fetiche se ajusta a
cierto proceso que nos recuerda la abrupta detencin de la memoria en las amnesias traumticas. Tambin en el caso
del fetiche el inters se detiene por as decirlo, en determinado punto del camino: conservase como fetiche, por
ejemplo, la ltima impresin percibida antes de la que tuvo carcter siniestro y traumtico. As, el pie o el zapato
deben su preferencia (...) como fetiches a la circunstancia de que el nio curioso suele espiar los genitales femeninos
desde abajo, desde las piernas hacia arriba. Como hace ya tiempo se presuma, la piel y el terciopelo reproducen la
visin de la vellosidad pbica que hubo de ser seguida por la vista del anhelado falo femenino; la ropa interior, tan
frecuentemente adoptada como fetiche, reproduce el momento de desvestirse, el ltimo en el cual la mujer poda ser
considerada todava flica."
Freud es aqu muy claro respecto a lo que entiende por "falo". Tratemos de entender esta lgica. El fetiche es elegido
a partir de la ltima impresin recibida antes de la percepcin de la ausencia del pene en la mujer (la madre), es decir,
que "incluye", de alguna manera, dicha percepcin de la castracin. Ahora bien, qu es percibir una ausencia? Es
percibir un objeto en tanto que falta, percibir que cierto objeto "debera" estar all y no est; en otras palabras: es
percibir un "significante" en estado puro. Por eso para Lacan el falo es un significante, porque no es el pene; es el
pene en tanto ausente o si no el pene amenazado de ausencia o sobre fondo de ausencia.
Eso es lo que quiere decir Freud cuando insiste en que despus de la percepcin de la castracin femenina ya nada es
lo mismo, pues desde entonces el pene ya est investido con su significacin flica, ya es un significante. Y sta es la
razn por la que el fetichismo no es una psicosis ya que surge del compromiso entre la fuerza de la percepcin y la
fuerza de la renegacin o repudiacin, mientras que en la psicosis la percepcin no habra sido admitida en ningn
sentido.
Definicin (freudiana) de la perversin
Hay que dejar claro, sin embargo, que cuando Freud habla de perversin no siempre se refiere a verdaderos
perversos, en el sentido estructural. Muchas veces se refiere a sujetos cuya eleccin de objeto heterosexual est
determinada por un "rasgo de perversin" o a sujetos cuyos sntomas neurticos remiten a un fantasma perverso
inconsciente. No obstante, se puede extraer una definicin freudiana de la perversin:
La solucin perversa viene a sustituir a la heterosexualidad en la misma medida en que rechaza la castracin, es decir,
en la misma medida en que el sujeto no ha renunciado a ser el falo de la madre. Nos encontramos entonces con el
problema de la eleccin de goce y de los elementos que condicionan esa eleccin, por ejemplo la posicin del padre o
de la madre. Respecto a este punto no debemos perder de vista que cuando hablamos de padre, madre, etc.,
hablamos de un relato que hace el paciente de su historia y no de los personajes reales.
Se trata del fantasma del sujeto, de la interpretacin que sostiene en su inconsciente acerca de sus encuentros con lo
real. Podemos apreciar entonces la relacin que hay entre inconsciente y goce: el inconsciente interpreta y eso
produce un goce; luego ese goce es lo que causa al sujeto. De modo que la causa de la perversin o de cualquier otra
estructura no es el ambiente o la actitud de los personajes reales que rodearon al sujeto. Evidentemente eso
condiciona, pero la causa es el goce del inconsciente tal como se le plante al sujeto en sus primeros encuentros con
lo real.
Diferencia entre neurosis y perversin
Volviendo al tema de la solucin perversa como la persistencia de la identificacin del sujeto con el falo de la madre,
uno podra decir que tambin en las neurosis el sujeto contina inconscientemente identificado al falo materno; y
entonces, cul sera la diferencia? Si nos remitimos a los textos de Freud, la diferencia es que en las neurosis el goce
perverso es reprimido, el sujeto no quiere saber nada de l, como lo ilustra el comentario de Freud acerca del Hombre

de las ratas: "(...) la expresin de su rostro denotaba la presencia de un goce ignorado". Porque, en efecto, el neurtico
se mantiene a distancia de su goce pulsional, ya que eso le horroriza. sa es, adems, su forma de sostener el deseo:
deseo insatisfecho en la histeria, deseo imposible en la neurosis obsesiva. Pero en la perversin propiamente dicha el
goce es reconocido por el sujeto, l sabe dnde est su goce. Puede que no sepa por qu goza de esa manera, puede
que se sienta angustiado o se haga preguntas acerca de si eso est bien o si eso es lo que quiere, pero no deja de
saber que ah est su goce.
Del fetichismo al fantasma perverso
El fetichismo nos ensea adems algo que se puede generalizar a todo fantasma perverso: el otro es reducido a la
condicin de objeto inanimado. En el fetichismo esto se aprecia claramente, pero en otras perversiones vemos que
esta reduccin se produce en el sentido de que el otro es una especie de marioneta.
Qu tiene esto que ver con el rechazo de la castracin? Si el otro est muerto y es como una marioneta el sujeto es
quien maneja los hilos. Se trata entonces de un Otro hecho a la medida del goce, un Otro completo en el que no hay
deseo. De esta manera el sujeto mantiene su ilusin de ser el falo, la clave secreta de la omnipotencia materna. Se
trata por tanto de un rechazo del deseo de la mujer que existe ms all de la madre, un deseo que el sujeto no podra
colmar con su identificacin al falo y que lo llevara a tener que encontrarse con el padre y con la castracin.
El punto de vista de Lacan
En el recorrido por los textos de Freud nos hemos orientado por la lectura que de ellos hizo Lacan. Respecto al
problema de las perversiones es muy importante esta perspectiva para no caer en la teora de que la perversin es
una detencin del desarrollo o de que el perverso es un ser inmaduro o infantil. Freud vincula la perversin con la
sexualidad infantil pero en ningn momento las identifica. En los Tres ensayos..., por ejemplo, afirma que la sexualidad
infantil es perversa porque en ella coexisten las pulsiones parciales, cada una con su fin, independientemente las unas
de las otras, mientras que en la perversin lo que encontramos es una subordinacin de toda la sexualidad a la
satisfaccin de una pulsin parcial que ha sustituido al acto heterosexual genital. Se trata entonces de una "fusin" o
solucin distinta al problema del goce sexual pero con las caractersticas de la sexualidad adulta, en el sentido de que
hay un sometimiento de las pulsiones parciales al servicio de un fin que implica siempre cierta posicin del sujeto
respecto a la castracin.
La afirmacin de Lacan de que la estructura de la perversin implica el complejo de Edipo obliga a considerar la
formalizacin que hace del mismo. En primer lugar debemos destacar el nfasis que pone Lacan en la distincin
freudiana entre pulsin e instinto. La pulsin no tiene un objeto "natural", es decir, un objeto adecuado, ideal para su
satisfaccin. Por tanto es necesario un "montaje", un aparato significante para que esta demanda de satisfaccin
"acfala" se ponga en relacin con algn objeto y pueda alcanzar su fin. En otras palabras, la pulsin debe pasar por el
Otro para hacer su recorrido. Durante los primeros aos de vida del nio, el Otro es el que introduce cierto orden en
su mundo pulsional, el que realiza la "accin especfica" que responde a sus necesidades a la vez que despierta los
goces pulsionales a los que el sujeto permanecer ligado desde entonces. Cmo se produce el pasaje de la sexualidad
infantil a la sexualidad adulta? Cul es el montaje que permite a la pulsin hacerse "sexual" en el sentido de ponerse
en relacin con la diferencia de los sexos? Ese montaje significante es, normalmente, lo que Freud teoriz como
complejo de Edipo y complejo de castracin. Mediante el complejo de Edipo y el complejo de castracin el sujeto
asume su relacin con la ley del significante y simboliza la prdida que eso comporta. Edipo y castracin no son
entonces "causas", sino solamente la manera "tpica", podramos decir, en que un sujeto asume su deuda con el
lenguaje.
Para Lacan, la estructura de la perversin implica el complejo de Edipo.
Lacan distingue tres tiempos en el complejo de Edipo:
En un primer tiempo el nio se encuentra incluido en la sexualidad de la madre a ttulo de equivalente del falo, segn
la ecuacin "nio=falo". Por lo tanto tenemos en la experiencia del nio estos tres elementos en juego: madre, nio y
falo. El falo es un tercer trmino, algo que aparece como un ms all del nio, es el oscuro objeto del deseo materno
al que por una parte el nio trata de identificarse, pero que por otra parte representa la imposibilidad de una
completud de la madre por parte del nio. Lacan dice que en este primer tiempo el nio est en posicin de "sbdito"
de la madre en la medida en que se pone al servicio, podemos decir, de la satisfaccin del deseo materno. Es en
relacin con este punto que podemos entender la sexualidad infantil como "perversa y polimorfa", ya que el nio se
presta a ser objeto de cualquier uso ertico por parte del Otro; no hay barreras en este sentido, no hay pudor, no hay
piedad, no hay asco. El nio-falo es el nio en posicin de objeto sexual del Otro, el nio que se hace instrumento del
goce del Otro. Vemos la afinidad que hay entre esta posicin infantil y la perversin tal como la define Freud, es decir,
la renegacin de la castracin de la madre.

En el segundo tiempo del Edipo se pondra en juego el cuarto trmino, que ya estaba presente en la estructura. Se
trata del padre, el cual aparece como "privador" de la madre en tanto es el que "tiene" el falo y por lo tanto la madre
est privada de l. Ahora bien, si la madre est privada del falo entonces el nio "no es" el falo, y es precisamente esta
prdida al nivel del "ser" la condicin para que el nio pueda acceder a una posicin "sexuada", es decir, para que se
sienta con derecho a gozar en tanto hombre o en tanto mujer.

El tercer tiempo es aquel en el que el padre aparece ya no como "privador" sino como "donador". El padre ha
sustituido a la madre como objeto de amor en la medida en que es l quien tiene el falo y por lo tanto es aquel que
puede dar, aquel del que se puede esperar algo. La nia, que ha asumido su falta de pene, accede a la posicin
femenina al dirigir su deseo hacia el padre en tanto portador del falo, ya sea como deseo de recibir de l un hijo que la
resarcira de su falta de pene, ya sea como deseo femenino de encontrar en l el falo en tanto objeto de goce sexual.
Por su parte el nio, que tambin ha perdido imaginariamente su pene, puesto que ha imaginado la castracin y ha
renunciado por eso a su deseo incestuoso por la madre, tambin va a sustituir a la madre por el padre como objeto de
amor. Este momento es lo que Freud llam el complejo de Edipo negativo, pero es un momento necesario para que
pueda darse el paso siguiente que consiste en recibir del padre -a cambio de esa renuncia- una versin de lo que es
ser un hombre, un ideal del tipo sexual masculino al que poder identificarse. Si este proceso se cumple, dice Lacan, el
sujeto tendr sus "ttulos" en el bolsillo, es decir, habr adquirido el derecho de gozar sexualmente como hombre,
cuando llegue el momento, porque habr pagado el precio al renunciar al deseo de ser el falo de la madre.
El complejo de Edipo y el complejo de castracin pueden ser pensados entonces como un proceso simblico que
permite situar el goce de la pulsin en relacin con la diferencia sexual. Lo que Freud llamaba la subordinacin de las
pulsiones parciales a los fines de la genitalidad puede interpretarse a partir de lo que hemos dicho como la
subordinacin de las pulsiones parciales al goce "sexuado". No se trata de una "sntesis" genital, cosa que ya hemos
sealado, pero s se trata de que el goce pulsional se site en otro plano al ponerse en relacin con un deseo sexual
masculino o femenino.
Goce sexual, sntoma y estructura
Los sntomas presentes en las diferentes estructuras clnicas indican las soluciones encontradas por el sujeto en los
puntos en que este proceso ha fracasado.

En la psicosis la castracin no se ha inscrito ni siquiera como un significante reprimido, por lo tanto el sujeto
se ver llevado a buscar una solucin, delirante o de otro tipo, para poder situarse respecto al goce sexual.
En la neurosis el sujeto renuncia a ser el falo, es decir, a sus deseos incestuosos, slo aparentemente, porque
en su inconsciente mantiene esta identificacin a la cual se asocian todo tipo de fantasmas perversos. De ah
que el sntoma sea una formacin de compromiso entre las dos partes en conflicto y que se manifieste
generalmente asociado a todo tipo de disfunciones sexuales.
En la perversin la identificacin al falo y la renegacin de la castracin de la madre han cerrado al sujeto el
camino hacia el goce heterosexual, imponindose entonces la solucin perversa que consiste en que
determinado goce "infantil" se convierte en el representante exclusivo del deseo sexual del sujeto,
subordinando el resto de la sexualidad a sus fines y excluyendo la pregunta por el deseo del Otro.

Dos teoras de Lacan sobre la perversin

En la enseanza de Lacan encontramos al menos dos teoras sobre la perversin. En la primera poca de su
enseanza, define la estructura perversa a partir de la identificacin del sujeto al falo materno. Este punto de vista lo
encontramos formulado por ejemplo, en su escrito De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las
psicosis. All leemos: "Todo el problema de las perversiones consiste en concebir cmo el nio, en su relacin con la
madre, relacin constituida en el anlisis no por su dependencia vital, sino por su dependencia de su amor, es decir por
el deseo de su deseo, se identifica con el objeto imaginario de ese deseo en cuanto que la madre misma lo simboliza en
el falo."
Lacan entiende el falo en este momento como el significante de lo que la madre desea ms all del hijo, es decir, el
significante del goce que le falta. En este sentido, la solucin perversa implica una "impostura" del sujeto, al tomarse
por aquello que completara a la madre al colmar su deseo. En un segundo momento de su enseanza, Lacan va a
plantear que el sujeto perverso "se hace instrumento del goce del Otro", o sea, que de alguna manera se anula en
tanto subjetividad para dedicarse a hacer existir el goce que le falta al Otro.
En su escrito Kant con Sade encontramos un extenso desarrollo sobre este punto. Lacan parte de una idea que ya
haba sido esbozada por Freud en su artculo "El problema econmico del masoquismo", donde plantea que el

supery no es de ninguna manera la causa de que el sujeto renuncie a la satisfaccin de la pulsin, sino que por el
contrario, el supery es una consecuencia de la renuncia pulsional, es el retorno sobre el sujeto de la pulsin que no
ha sido satisfecha por medio de un objeto exterior. De modo que detrs de la severidad del supery -al que Freud
equipara con el imperativo moral kantiano- descubrimos el sadismo de la pulsin vuelto hacia el propio sujeto. De ah
que Lacan afirme que la doctrina de Sade es la verdad reprimida de la moral de Kant, pues el reverso del imperativo
moral kantiano es la voluntad de goce sadiana.
El fantasma del Marqus de Sade
Sigamos entonces, aunque sea de manera parcial, el desarrollo de Lacan sobre el fantasma sadiano. En sus textos Sade
no se limita a la afirmacin de que "se puede gozar", cosa que poda hacer cualquier libertino de su poca; lo que hace
es transformar este derecho en un deber, en una ley moral que dice "hay que gozar". As como Kant pona por encima
de cualquier inters particular el imperativo universal, Sade enuncia su imperativo de goce: "Tengo derecho a gozar de
tu cuerpo, puede decirme quienquiera, y ese derecho lo ejercer, sin que ningn lmite me detenga en el capricho de las
exacciones que me venga en gana saciar en l" (citado por Lacan).
Como se ve, se plantea como un derecho, pero un derecho del Otro, en la medida que es un derecho de "todos", con
lo cual se convierte en un deber de soportar, por parte de cada sujeto, el que el Otro pueda gozar de l aunque l no
quiera. Es una regla moral que tiene la misma estructura que el imperativo moral kantiano en el sentido de que
rechaza todo miramiento por un bien o una pasin particulares y slo se sostiene por el hecho de que pueda ser
enunciado como un deber para todos y en todos los casos. Desde este momento el sujeto se encontrar dividido -igual
que en el caso de la moral kantiana- entre su bienestar y el Bien universal, el cual exige borrarse en tanto sujeto
determinado por sus bienes particulares para fundirse con la razn universal.
Imposibilidad del goce
Para Sade, la razn universal es la Naturaleza misma, concebida como un Otro primordial, un Dios oscuro que exige el
crimen y la destruccin para poder recrearse continuamente. Y en ese sentido, el verdugo sadiano es aquel que se
borra como sujeto para convertirse en "instrumento" de esa voluntad de goce de la Naturaleza, mientras que la
"subjetividad" (en el sentido de la "divisin subjetiva") es encarnada por la vctima, que se encuentra dividida entre su
dolor particular y el sometimiento al imperativo universal. La pregunta que surge es: a qu apunta esta maniobra?
Lacan dice que apunta a producir un sujeto mtico en el que placer y goce sean lo mismo, un sujeto que pueda
alcanzar ese goce puro. No obstante eso siempre fracasa, puesto que la vctima en los relatos de Sade siempre acaba
desvanecindose antes de alcanzar ese punto. As es como se inscribe finalmente la castracin repudiada: como una
imposibilidad del goce que convierte el relato en una repeticin montona y obstinada del libreto fantasmtico.
Resumiendo, para Sade se trata de hacer gozar a la Naturaleza, de restituirle el goce que le falta. Pero la Naturaleza no
es sino una figura de la Madre, por lo que el fantasma perverso, tambin en esta segunda teora, apunta a completar a
la madre, aunque ahora esta completud se plantea en trminos de goce.
LAS FORMAS DE PERVERSIN
La homosexualidad perversa
Otra solucin que podemos situar dentro de esta estructura es la homosexual. Para orientarnos sobre este punto
leamos lo que dice Lacan sobre la homosexualidad masculina: "Creo que la clave del problema en lo referente al
homosexual es sta -si el homosexual, con todos sus matices, concede un valor predominante al objeto pene hasta el
punto de convertirlo en una caracterstica absolutamente exigible a la pareja sexual, es porque, de alguna forma, la
madre le dicta la ley al padre, en el sentido en que les he enseado a distinguirlo. (...) Esto quiere decir, muy
precisamente, que cuando la intervencin interdictiva del padre hubiera debido introducir al sujeto en la fase de su
relacin con el objeto del deseo de la madre, y cortar de raz para l toda posibilidad de identificarse con el falo, el
sujeto encuentra por el contrario en la estructura de la madre el sostn, el refuerzo, por cuya causa esta crisis no tiene
lugar. En el momento ideal, en el tiempo dialctico en que la madre debiera ser captada como privada del adyecto, de
tal forma que el sujeto ya no tuviera literalmente a qu santo encomendarse, lo que encuentra, por el contrario, es su
seguridad. Aguanta perfectamente, porque siente que la madre es la clave de la situacin y no se deja ni privar ni
desposeer. En otras palabras, el padre puede decir lo que le parezca, pero a ella no le da fro ni calor."
El homosexual, por tanto, se identifica a la madre porque en definitiva es la madre la que dicta la ley: "no se deja
privar ni desposeer" del falo. El sujeto permanece entonces en la posicin de ser el falo de la madre, es decir, el
elemento que asegura su poder. Esta situacin -dice Lacan- no se refiere a que la madre est provista de un falo, sino
a que la madre aparece como la que tiene el poder, y ms especficamente "el poder del amor". Es por eso, porque
tiene las riendas de la situacin, que aparece como flica. Pero en el fondo cul es el secreto de ese poder? Es el
sujeto mismo, que se toma por "la causa" de ese poder al identificarse con el falo de la madre. Vemos entonces cmo
en la estructura del fantasma perverso el goce va unido al desafo de la ley que representa el padre. Por otra parte, si
su deseo se organiza a partir del horror del encuentro con la castracin femenina, es porque implicara el encuentro

con la potencia del falo paterno y con la angustia de castracin. De ah que la condicin del deseo en el homosexual
masculino sea precisamente la presencia del falo en el cuerpo del partenaire.
La homosexualidad femenina perversa
Si abordamos la homosexualidad femenina a partir del texto de Freud titulado Sobre la psicognesis de un caso de
homosexualidad femenina, debemos concluir que aparece vinculada con la decepcin del deseo dirigido al padre. As
lo plantea Lacan al final de su escrito La significacin del falo: "(...) la homosexualidad femenina (...) se orienta sobre
una decepcin que refuerza la vertiente de la demanda de amor." El texto de Freud conocido como "el caso de la
joven homosexual" presenta a una muchacha cuya orientacin es claramente heterosexual al entrar en la
adolescencia, ya que su deseo est orientado hacia el padre en tanto es el que "tiene" la potencia de darle un hijo,
deseo que ella satisface imaginariamente cuidando con dedicacin un nio real.
El problema surge cuando este deseo imaginario se ve frustrado en la realidad y a partir de ah resulta insostenible
para la joven, pues el padre le da un hijo a la madre. Desde ese momento la muchacha comienza a mantener una
apasionada relacin amorosa, al estilo del "amor corts", con otra mujer, una dama "de dudosa reputacin", a la vez
que se comporta de manera desafiante con el padre. Sucede entonces que despus de un encuentro de las dos
mujeres con el padre -el cual las mira manifiestamente indignado- la dama decide poner fin a la relacin y la
muchacha hace entonces un intento de suicidio, dejndose caer a las vas del tren. El anlisis de Freud destaca la
transformacin del deseo edpico de recibir un hijo del padre en una identificacin con el padre. En efecto, ella ahora
est identificada con l y por lo tanto tiene el falo, razn por la cual surge el amor por la otra mujer que la convierte
en homosexual.
Pasemos a la lectura que hace Lacan del ltimo aspecto del caso: "Si es cierto que lo que se mantiene en el
inconsciente de nuestra homosexual es la promesa del padre, tendrs un hijo mo, y si en su amor exaltado por la
dama muestra, como nos dice Freud, el modelo del amor absolutamente desinteresado, del amor por nada, no ven
ustedes que todo ocurre como si la chica quisiera mostrarle a su padre qu es un verdadero amor, ese amor que su
padre le ha negado? Sin duda en el inconsciente del sujeto existe el pensamiento de que el padre se ha puesto de parte
de la madre porque as obtiene ms ventajas, y en efecto esta relacin es fundamental en toda entrada del nio en el
Edipo, es decir, la superioridad aplastante del rival adulto. Lo que la chica le demuestra aqu a su padre, es cmo se
puede amar a alguien, no slo por lo que tiene, sino literalmente por lo que no tiene, por ese pene simblico que, como
ella sabe muy bien, no va a encontrar en la dama, porque sabe perfectamente donde est, o sea en su padre, que no
es, por su parte, impotente." (Seminario IV)
De modo que la perversin, como lo demuestra este caso, se constituye como una "alusin", dice Lacan, como un
querer mostrar algo al padre hablando de otra cosa. La chica viene a decirle al padre, por medio de su conducta
homosexual: "has preferido a mi madre por lo que tiene en tanto mujer adulta, pero yo te voy a mostrar cmo se
puede amar a alguien por lo que no tiene. Yo deseo el falo, bajo la forma del pene que t tienes o bajo la forma del
nio que podras darme, pero mira cmo puedo amar a otra mujer precisamente porque ella puede darme el falo en
tanto no lo tiene". Y cuando la dama decide terminar con la relacin, la joven, que haba continuado articulando su
deseo de recibir el falo bajo la forma de esa alusin dirigida al padre, se enfrenta a una prdida definitiva, de modo
que el "dejarse caer" a la va del tren pone en acto esa prdida del objeto, realiza as ese deseo de parir un hijo del
padre. Lacan analiza la diferencia de esta perversin respecto a la neurosis de Dora, con lo cual podemos entender
que para l se trata de una verdadera perversin y no de un sntoma perverso en un caso de neurosis. De todas
formas, tambin alude a Freud para decir que se trata de "cierto tipo de homosexualidad femenina", con lo cual
podemos suponer que aqu no se agota el tema de la homosexualidad femenina.
Homosexualidad femenina en las estructuras clnicas
Efectivamente, la homosexualidad femenina no se enmarca siempre en la estructura perversa. Tampoco la
homosexualidad masculina. Serge Andr, en su libro La impostura perversa, presenta el anlisis de dos casos de
homosexualidad femenina, uno que se enmarca claramente en una estructura histrica y otro en el que se pueden
reconocer los elementos propios de la estructura perversa.
En el primer caso (en la estructura hist+erica) se puede apreciar cmo la paciente se presenta "dividida" respecto a su
identidad sexual y su amor por las mujeres tiene ms que ver con esa indeterminacin sobre su sexo que con una
certeza sobre el goce. En el anlisis se comprueba que su homosexualidad era una forma de sostener su pregunta
sobre lo que es ser una mujer y una manera de evitar la angustia del encuentro con la castracin.
En el segundo caso (en la estructura perversa) al contrario, el sujeto se toma por un instrumento flico capaz de hacer
gozar a la otra mujer de una manera mucho ms completa que un hombre. Ese fantasma de ser "ms" que un hombre
y de poder gozar y hacer gozar a la mujer de forma completa, sin que aparezca la falta por ningn lado, se
complementa con la siguiente condicin, sin la cual su goce no puede ser alcanzado: necesita que haya un hombre,
pero reducido a la posicin de puro espectador de esas hazaas que dejan en ridculo al falo masculino. Aqu vemos

cmo retorna algo de lo que Freud conceptualiz como la primera fase de la sexualidad en la mujer y cmo encuentra
su lugar en esta estructura perversa. Segn Freud, en una primera etapa, la nia "se comporta como un nio", en el
sentido de que se toma por el objeto del deseo materno y toma a la madre como objeto de su deseo. De esta posicin
saldr precisamente a travs de la subjetivacin de la castracin, cuyo primer paso es la aparicin del padre como rival
y agente de la castracin. Ahora bien, en este caso podemos ver cmo la posicin perversa de esta mujer homosexual
supone al mismo tiempo la inscripcin de la funcin del padre como agente de la castracin y su rechazo, al tomarse
el sujeto por un instrumento de goce capaz de desafiar al padre y reducirlo en ltima instancia al papel de "mirn"
desarmado e impotente.
Como se ha sealado anteriormente las frmulas de Lacan sobre la estructura de la perversin no son contradictorias,
aunque s abordan el problema a partir de perspectivas diferentes. La posicin de "ser el falo de la madre" (primera
frmula) supone la renegacin de la castracin y como consecuencia de ello el sujeto encuentra cerrado el camino
que lo conducira a la heterosexualidad considerada normal. La solucin podr consistir entonces en poner en primer
plano aquella parte de su sexualidad que cobr especial protagonismo en su infancia. Si la castracin comporta el
abandono de la fantasa de ser el falo de la madre, a la vez que abre el camino a la sexuacin, es decir, al goce
femenino o masculino, la renegacin de la castracin deja al sujeto en la posicin de ser el falo de la madre, con lo
cual tendr que buscar el camino de su satisfaccin sexual en las formas infantiles de la sexualidad. Esa posicin de
"sbdito del deseo materno", tal como la caracteriz Lacan, es la que encontramos tambin en la segunda frmula,
cuando decimos que el perverso se hace "instrumento del goce del Otro", con la diferencia de que ya no se hace
hincapi en la identificacin al falo sino en la restitucin del goce al Otro.
Fetichismo y travestismo
Tomemos como punto de partida lo que dice Lacan en su seminario Las formaciones del inconsciente sobre el
fetichismo y el travestismo: "Lo que observamos, en efecto, en la dialctica de la entrada del nio en el sistema del
significante es en cierto modo el reverso del paso de la mujer como objeto significante a lo que podemos llamar la
dialctica social, (...) para que el nio entre en esta dialctica social significante, qu observamos? Precisamente lo
siguiente, que no hay ningn otro deseo del que dependa ms estrecha y directamente que el deseo de la mujer, en
tanto que es significado precisamente por lo que le falta, el falo. (...) todos los accidentes, los tropiezos que
encontramos en la evolucin del nio, (...) estn relacionados con esto, que el nio no se encuentra solo delante de la
madre sino que delante de la madre est el significante de su deseo, a saber, el falo. (...) Una de dos. O bien el nio
entra en la dialctica, se hace l mismo objeto en la corriente de los intercambios y, en un momento dado, renuncia a
su padre y a su madre, es decir, a los objetos primitivos de su deseo. O bien conserva esos objetos. Es decir que
mantiene en ellos algo que es mucho ms que su valor, pues su valor es precisamente lo que se puede intercambiar.
Desde el momento en que reduce esos objetos a puros significantes pero se aferra a ellos como a los objetos de su
deseo, es que el vnculo edpico sigue conservndose, es decir, la relacin infantil con los objetos parentales no
desaparece. Y en la medida en que no desaparece, y estrictamente en esta medida, vemos manifestarse -digamos de
una forma muy general- aquellas inversiones o perversiones del deseo que muestran que en el interior de la relacin
imaginaria con los objetos edpicos no hay normativizacin posible.
Por qu? Muy precisamente por lo siguiente, porque siempre est, como tercero, incluso en la relacin ms primitiva,
la del nio con la madre, el falo en cuanto objeto del deseo de la madre, que le pone una barrera infranqueable a la
satisfaccin del deseo del nio, o sea, ser l mismo el objeto exclusivo del deseo de la madre. Y esto es lo que lo empuja
a buscar una serie de soluciones, que sern siempre de reduccin o de identificacin de esa trada. Si es preciso que la
madre sea flica, o poner el falo en el lugar de la madre, entonces es el fetichismo. Si es preciso que l mismo realice,
ntimamente, aquella unin del falo con la madre a falta de la cual nada en l puede satisfacerse, entonces es el
travestismo. En suma, en la medida en que el nio, es decir, el ser que entra con necesidades naturales en esta
dialctica, no renuncia a su objeto, su deseo no encuentra satisfaccin. El deseo no encuentra satisfaccin, salvo a
condicin de renunciar en parte (...)"
Lacan resume as un desarrollo realizado en su seminario del ao anterior, en el que plantea que el travestismo es la
contrapartida del fetichismo, pues si el fetiche es lo que vela la castracin de la madre, en el travestismo el sujeto
pone en escena la reunin de la madre con el falo: "En el travestismo, el sujeto se identifica con lo que est detrs del
velo, con el objeto al que le falta algo. (...) el travestido se identifica con la madre flica, en la medida en que sta, por
otra parte, vela la falta de falo."
Esto muestra en todo caso, como dice Lacan, que la funcin del velo, del vestido en este caso, no es slo la de
"esconder lo que se tiene, en el sentido de tener o no tener", sino tambin la de "esconder lo que no se tiene", pues en
verdad el velo hace existir a la vez la ausencia y la presencia del falo, la castracin y la renegacin de la castracin tal
como la encontramos en la perversin. Tenemos entonces en el fetichismo y en el travestismo dos soluciones
perversas al impasse producido por la renegacin de la castracin de la madre.

La pareja exhibicionismo-voyeurismo
Si nos orientamos por lo que dice Lacan, la cuestin ser entender de qu manera el sujeto se incluye en el recorrido
de la pulsin. Lacan recurre al ejemplo tomado por Sartre del sujeto que es sorprendido mirando por la cerradura: "Si
este anlisis (el de Sartre) hace surgir la instancia de la mirada, no es al nivel del otro cuya mirada sorprende al sujeto
mientras ve por el agujero de la cerradura. Ocurre que el otro le sorprende a l, el sujeto, como siendo todo l mirada
oculta. (...) La mirada es este objeto perdido, y de repente reencontrado, en la conflagracin de la vergenza, por la
introduccin del otro. Hasta aqu, qu intenta ver el sujeto? Intenta ver, spanlo ya, el objeto en tanto ausencia. Lo
que el voyeur busca y encuentra no es ms que una sombra, una sombra detrs de la cortina. Ah fantasear cualquier
magia de presencia, la chica ms graciosa, incluso si en el otro lado slo hay un atleta peludo. Lo que busca no es,
como se dice, el falo; sino precisamente su ausencia (...) Lo que se mira es lo que no se puede ver."
Podemos deducir entonces:
1. hay un goce de la mirada que el sujeto no tiene en cuenta cuando mira por la cerradura, un goce que para l
est perdido.
2. ese goce surge bajo la forma de la vergenza cuando es sorprendido por la mirada del otro, es decir, cuando
se descubre a s mismo formando parte del cuadro como aquel que goza mirando escondido. Ahora bien,
este segundo tiempo en el que es "visto mirando", ya est incluido desde el principio, puesto que el goce del
voyeur incluye esta idea de ser descubierto por la mirada del otro. Digamos entonces que el voyeur se
convierte en mirada, aporta ese objeto de goce al otro, por ejemplo a una mujer, confrontndola con el goce
de ser mirada, un goce que ella tal vez no quiere reconocer.
Lacan completa este razonamiento refirindose al exhibicionismo: "Lo apuntado por el sujeto en el exhibicionismo es
lo que se realiza en el otro. A quien el deseo verdaderamente apunta es al otro, en tanto que apremiado, ms all de
su implicacin en la escena. No es slo la vctima la interesada en el exhibicionismo, es la vctima en tanto que referida
a algn otro que la mira." De modo que si volvemos a tomar la frase de Lacan, "lo que se mira es lo que no se puede
ver", debemos entender que la mirada misma, en tanto se sustrae de eso que se mira, es el "goce de ms" que colma
de alguna manera esa falta. En el caso de la perversin vemos que el sujeto intenta "imponer" o "hacer surgir" ese
goce que el sujeto neurtico reprime. De ah que la perversin adopte a veces ese estilo pedaggico o militante,
puesto que trata de confrontar al otro con un goce que supuestamente rechaza.
La pareja sadismo-masoquismo
Como se sealaba antes en referencia al texto Kant con Sade, el sdico se hace instrumento de la demanda del Otro,
demanda que es tomada en el sentido de una "voluntad de goce". As se unifica, al convertirse en puro objeto: ltigo,
voz imperativa, mscara inexpresiva, y rechazar la divisin subjetiva hacia el otro. El sdico entonces es una especie de
funcionario de la Naturaleza que se aplica con esmero y sin contemplaciones a su deber de ensear a gozar a su
vctima, ms all de que ella lo quiera o no; por tanto es la vctima la que debe soportar la divisin subjetiva. Sin
embargo, el sadismo no es una tendencia primaria. El sdico est inconscientemente identificado a la vctima y goza
en tanto masoquista, razn por la cual dir Lacan que "el sadismo es una denegacin del masoquismo." De hecho
Freud entrevi esto cuando en su artculo "Pegan a un nio" supuso que el goce sdico de ver cmo un nio es
golpeado estaba sostenido por una identificacin inconsciente con dicho nio, y que ste no era sino un subrogado
del propio sujeto. Pero en ese momento Freud mantena la hiptesis de que el masoquismo era en ltima instancia un
retorno del sadismo sobre el propio sujeto, es decir, que lo que estaba primero era el sadismo. Slo despus del
descubrimiento de la pulsin de muerte Freud cambi de perspectiva y pas a considerar la existencia de un
masoquismo primario.
En su artculo "El problema econmico del masoquismo" ya vemos cmo el sujeto es pensado a partir de este
masoquismo primario, puesto que la pulsin de muerte estara dirigida, en un primer momento, hacia el propio
sujeto. Es solamente en un segundo tiempo que la pulsin puede ser dirigida hacia el mundo exterior,
constituyndose como sdica. Por otra parte hay un tercer tiempo posible en el que este sadismo puede convertirse
en "masoquismo moral" -si lo que predomina es la culpabilidad-, o en masoquismo femenino -si lo que predomina son
las tendencias pasivas- (este masoquismo femenino no debe entenderse como masoquismo de las mujeres, Freud lo
presenta como derivado de un fantasma masculino).
No obstante -dice Freud- siempre existir un resto de ese "masoquismo primario" que actuar como predisposicin,
como un goce que podr dar eventualmente consistencia al "masoquismo secundario". En definitiva, Freud descubri
que existan casos en los que el sentimiento de culpa experimentado por las fantasas sdicas, o las tendencias
pasivas, no explicaban suficientemente el apego que manifestaba el sujeto al sufrimiento. Haba que suponer "algo
ms", un goce masoquista que sera el resto de un masoquismo primario. De todas formas, esta construccin
freudiana se refiere al goce perverso que podemos encontrar como goce fantasmtico en todas las estructuras y no
slo en la perversin. Se trata de que la pulsin, desde el momento en que incluye al otro en su recorrido, se
constituye como sadomasoquista, y el sujeto siempre estar escindido entre estos dos polos, aunque no lo sepa. Por

tanto el sujeto sdico, en el sentido de la perversin, es tambin inconscientemente masoquista, y goza de ello
mediante su identificacin inconsciente con la vctima. As es cmo el sdico experimenta, sin saberlo, su divisin
como sujeto.
El "contrato" de las prcticas masoquistas
De la misma manera que el sujeto sdico se identifica a la demanda del Otro, tomndola como un imperativo de goce
del cual se hace instrumento, el sujeto masoquista manipula al Otro. Como dice Jacques-Alain Miller, "l le dicta la
demanda que el Otro debe hacerle. Y eso pasa por una educacin del Otro muy cuidadosa." En efecto, el masoquista
"se hace" esclavo de un Otro que encarna una voluntad de goce sin lmites; pero esto es as slo en la apariencia,
puesto que ese Otro es en realidad un ttere del sujeto. ste es en todo caso el sentido del "contrato" que caracteriza
las prcticas masoquistas. J.-A. Miller describe muy bien la operacin mediante la que el sujeto masoquista "impone"
al otro su papel de Amo: "(...) eso pasa por una puesta en escena cuidadosa de detalles que deben ser otros tantos
signos de la potencia del Otro (...) detalles que supuestamente atestiguan la consistencia y el dominio de ese Otro del
cual se manejan los hilos como sujeto." En otras palabras, el masoquista inviste al otro con las insignias del "mando"
para que encarne al Otro del goce, pero en el fondo este Otro no es sino su propia obra. De ah que tambin en este
caso, como en todos los casos de perversin, la divisin subjetiva sea soportada por el otro, puesto que el masoquista,
en esa educacin, conduce a su partenaire hasta la angustia de tener que borrarse en tanto deseante para plegarse al
imperativo de goce.

CORRELACIONES BBLICAS
1 Corintios 15: 32-34

Efesios 4: 17- 18

Romanos 12: 1-3

Colosenses 3: 5- 8
Amortigen, por lo tanto, los miembros de su cuerpo que estn sobre la tierra en cuanto a fornicacin, inmundicia,
apetito sexual, deseo perjudicial y codicia, que es idolatra. Por causa de esas cosas viene la ira de Dios. En esas
mismsimas cosas ustedes, tambin, anduvieron en un tiempo cuando vivan en ellas. Pero ahora realmente
deschenlas todas de ustedes: ira, clera, maldad, habla injuriosa y habla obscena de su boca.
Colosenses 3: 13- 14
Continen soportndose unos a otros y perdonndose liberalmente unos a otros si alguno tiene causa de queja contra
otro. Como Jehov los perdon liberalmente a ustedes, as tambin hganlo ustedes. Pero, adems de todas estas
cosas, [vstanse de] amor, porque es un vnculo perfecto de unin.
Isaas 48: 17- 18
Esto es lo que ha dicho Jehov, tu Recomprador, el Santo de Israel: Yo, Jehov, soy tu Dios, Aquel que te ensea para
que te beneficies a ti mismo, Aquel que te hace pisar en el camino en que debes andar. Oh, si realmente prestaras
atencin a mis mandamientos! Entonces tu paz llegara a ser justamente como un ro, y tu justicia como las olas del
mar.