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La clonacin humana, el alma y el pecado original

Autor: P. Clemente Gonzlez
Algunos textos de la Iglesia catlica para la reflexin
Las tcnicas de reproduccin artificial parece que se encuentran en grado de poder clonar seres humanos. Los
individuos que sean resultado de una tcnica de clonacin, por ser seres humanos, merecen el respeto que es
inherente a todo individuo de nuestra especie.
Desde el punto de vista filosfico, existe ser humano all donde se da esa maravillosa unidad que existe entre el alma y
el cuerpo. Todo hombre, como recuerda el Concilio Vaticano II, es una unidad de alma y cuerpo (Gaudium et spes n.
14). Esta explicacin del Vaticano es recogida por Juan Pablo en un texto suficientemente claro: El alma espiritual e
inmortal es el principio de unidad del ser humano, es aquello por lo cual ste existe como un todo - corpore et anima
unus- en cuanto persona (Juan Pablo II,Veritatis splendorn. 48). Si descubrimos, con la ayuda de la biologa, que tal
unidad inicia con la concepcin entonces podemos, con bastante seguridad, suponer que ya desde ese momento nos
encontramos ante un ser con alma y cuerpo. Otro texto de Juan Pablo II nos ayuda a comprender mejor cundo inicia el
momento de la animacin de un nuevo ser humano: Aunque la presencia de un alma espiritual no puede deducirse de
la observacin de ningn dato experimental, las mismas conclusiones de la ciencia sobre el embrin humano ofrecen
una indicacin preciosa para discernir racionalmente una presencia personal desde este primer surgir de la vida
humana: cmo un individuo humano podra no ser persona humana? (Juan Pablo II, Evangelium vitaen. 60).
Desde el punto de vista cristiano, este respeto se funda en la espiritualidad del alma, pues todo individuo humano
recibe de Dios un alma espiritual y est destinado a la visin divina desde el momento en el que inicia su existencia (cf.
Catecismo de la Iglesia Catlica nn. 1711, 2270, 2274, 2319, 2322-2323, 2378). El hecho de que el inicio de la vida
humana sea el resultado de una violacin, o de una tcnica de reproduccin artificial, o de la clonacin, no quita en
nada la dignidad de cada individuo humano ni el amor que recibe por parte de Dios y que debemos ofrecerle los dems
seres humanos.
Por lo mismo, se aplica a todo ser humano obtenido por medio de la clonacin la doctrina del pecado original. Por ser
miembro de la especie humana, la persona nacida por clonacin queda bajo ese misterio de la transmisin del pecado
que nos afecta a todos en cuanto miembros y partcipes de la misma naturaleza humana que recibimos de Adn.
Conviene recordar que es errneo querer encontrar el pecado original en la corporeidad solamente, o incluso en los
genes. El pecado original toca al ser humano en cuanto hombre, dotado de alma y cuerpo, y los efectos del pecado
repercuten en la vida humana en sus dos dimensiones, pero no pueden reducirse a una de ellas. El tema fue
claramente expuesto en el concilio de Trento, y es recogido en el Catecismo de la Iglesia catlica (nn. 400-409,
especialmente el n. 404, que habla de una transmisin del pecado original por propagacin).
La Pontificia Academia por la vida, en sus Reflexiones sobre la clonacin
no ha manifestado la ms mnima duda sobre el carcter personal de los individuos humanos que nazcan por el recurso
a las tcnicas de clonacin (cf. especialmente el punto 3: problemas ticos relacionados con la clonacin humana).
Condenar la gravedad moral de la clonacin humana es posible slo si se reconoce que todo individuo humano clonado
es persona. De lo contrario, tal condena pierde mucho de su sentido. Poner en duda que tengan alma los individuos
humanos originados a travs de la clonacin es, simplemente, negarles su condicin humana y colocarlos en una
situacin de inferioridad que no responde a la verdad.
La posicin ms reciente de la Santa Sede sobre el tema ha sido recogida en un documento de trabajo de las Naciones
Unidas que puede leerse en Convencin internacional contra la clonacin de seres humanos, y que muestra que todo
embrin obtenido por clonacin es un individuo humano que merece el respeto debido a todo ser humano. Pueden
verse, tambin, estas intervenciones de la Santa Sede en las Naciones Unidasdel 23 de septiembre de 2002 y del 30
de septiembre de 2003

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