WORD - Singularidades de Arguedas

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 160-167
ISSN: 1577-3442
Carmen Alemany Bay:

Profesora titular de Literatura hispanoamericana de la Universidad
de Alicante y directora del Centro
de Estudios Iberoamericanos Mario
Benedetti de la citada Universidad.
Ha sido antloga y editora de obras
de Miguel Hernndez, entre ellas,
la Obra completa. Es autora de
los libros Potica coloquial hispanoamericana, El meridiano intelectual en Hispanoamrica, Mario
Benedetti y Residencia en la poesa: poetas latinoamericanos del
siglo XX. Ha publicado numerosos
artculos sobre literatura latinoamericana del siglo XX y es editora de
varios nmeros monogrficos.
SINGULARIDADES DE JOS MARA

ARGUEDAS COMO ESCRITOR CARMEN
ALEMANY BAY
Universidad de Alicante-Espaa
Singularidades de Jos Mara

Arguedas como escritor
1
Vase, Mario Vargas Llosa, La
utopa arcaica. Jos Mara Arguedas y las ficciones del indigenismo, Mxico, FCE, 1997.
No en los mismos trminos pero
s en la misma idea incida Giuseppe Bellini unos aos antes en
el artculo Funcin del smbolo
en Los ros profundos de J.M.
Arguedas: Ernesto, como Jos Mara Arguedas, no se encuentra a gusto en el presente,
vive continuamente del pasado
y anhela regresar a l, como
si el pasado fuera una entraa
maternal y en ella consistiera
la vida verdadera. Es lo que
ir continuamente insidiando
al narrador, hasta llevarlo a la
decisin de suicidarse, en Jos Carlos Rovira (editor), Jos
Mara Arguedas. Indigenismo
y cuestin cultural como crisis
contempornea hispanoamericana, Barcelona, Anthropos,
1992, pp. 53-54.
CARMEN ALEMANY BAY
2
Juan Larco (compilador), Recopilacin de textos sobre Jos Mara Arguedas, Serie Valoracin
mltiple, La Habana, Casa de las
Amricas, 1976, p. 157.
3
Jos Carlos Rovira (presentacin y seleccin de textos), Jos
Mara Arguedas. Una recuperacin indigenista del mundo peruano. Suplementos, Barcelona,
Anthropos, 1992, p. 41.
Arango; ejemplos en los que el autor se va
Los crticos dedicados a la obra de Jos

Mara Arguedas (1911-1969) han resaltado
su originalidad como narrador y coinciden
en que sta nace, en parte, de la forma cmo
el escritor peruano analiz desde adentro el
mundo andino. Un universo que en no pocas ocasiones aparece articulado a travs de
dualidades que ataen tanto a aspectos individuales como sociales: blanco / indio, espaol /
quechua, mundo de la niez / mundo adulto,
nacin peruana / capitalismo, costa / sierra,
el bien / el mal, etc. Sin embargo, su obra
significa algo ms, y esa significacin creemos
que viene determinada por una serie de singularidades que van ms all de su obra literaria,
pero que sin duda inciden en ella: la fusin
entre su vida y su obra, su formacin literaria,
la inclusin de la antropologa y la etnologa
en sus ficciones, la bsqueda de un lenguaje
singular y cmo cada uno de estos aspectos
contribuyen a la creacin de un universo narrativo nico. En definitiva, la construccin
de un mundo original donde algunos, sobre
todo Mario Vargas Llosa, han querido ver a
un escritor en busca de una utopa arcaica1.
Desde la posicin de escritor poco convencional y desde la conviccin de que era
un narrador ms intuitivo que erudito,
quiso reivindicar la cultura quechua en sus
ficciones; pero con el paso de los aos intuy
que, si bien sta deba tener un papel preponderante, no deba obviarse la importancia que
la cultura espaola haba tenido en la formacin idiosincrsica de su pas. Como l mismo
afirm: una integracin entre ambos mundos
temas se fueron agotando y la imposibilidad
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CARMEN ALEMANY BAY
que en la realidad
histrica
no se ha
realizado y acaso no
culmine jams2. Pero al
menos el intento deba
realizarse, porque de no
ser as
se poda llegar a la aculturacin, y ya dej

bien claro el escritor en su discurso de
entrega del Premio Inca Garcilaso de la
Vega cual era su posicin: Yo no soy un
aculturado;
yo soy un peruano
que
orgullosamente, como un demonio feliz,
habla en cristiano y en indio, en espaol y
en quechua3.
Un total de seis novelas y una veintena
de relatos componen la obra narrativa de
Jos Mara
Arguedas:
la primera
publicacin en libro fueron los cuentos de
Agua (1935), y su primera novela fue
editada en 1941, Yawar Fiesta. En la dcada
de los cincuenta veran la luz Diamantes y
pedernales (1954) y su mejor narracin, Los
ros profundos (1958). En los aos sesenta
public El sexto (1961), Todas las sangres
(1964) y Amor mundo y todos los cuentos
(1967); en 1971 conoceramos su obra
pstuma, El zorro de arriba y el zorro de
abajo, novela inconclusa.
Una obra entre la literatura y la
vida
A Jos Mara Arguedas le gustaba
contarse y ficcionalizar sobre su propia
experiencia: recorrer su trayectoria narrativa
supone tambin ir visualizando
sus
pulsaciones vitales, y precisamente ste es
otro nivel de atraccin que emanan sus
escritos.
Nacido el 18 de enero de 1911 en
An- dahuaylas, en el departamento de
Apurmac, fue hijo del abogado Vctor
Manuel Arguedas y
de
Victoria
Altamirano, fallecida
cuando el autor
contaba
con tres aos. Poco
tiempo
despus,
el padre
contrajo
segundas
nupcias con Grimanesa Arangoitia, viuda
de Pache- co, quien aport al matrimonio
tres hijos. Con la madrastra
y el
hermanastro
tendr
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CARMEN ALEMANY BAY
una relacin tormentosa de maltratos fsicos

y psicolgicos que marcarn el resto de su
vida y que sern recordados en ms de una
ocasin en sus novelas y relatos. Elocuentes a
este respecto son las palabras que Jos Mara
Arguedas pronunci en su Intervencin en
Arequipa: Voy a hacerles una confesin un
poco curiosa: yo soy hechura de mi madastra
[] Mi niez pas quemada entre el fuego y
el amor [] Pero no solamente he sido hechura de mi madastra, hubo otro modelador
tan eficaz como ella, un poco ms bruto: mi
hermanastro4.
Desde Agua hasta El zorro de arriba y
el zorro de abajo conocemos una biografa
entrelazada con la literatura en la que nos va
relatando su infancia en una cocina india, la
intransigencia de su madrastra, los viajes con
su padre por la sierra peruana, el ingreso en
el colegio de Abancay o sus experiencias en
Viseca y Puquio. Despus vendrn otras vivencias que no siempre formarn parte de sus
obras, como su estancia en Lima para estudiar
en la Universidad de San Marcos, su ingreso
en la crcel, sus primeras nupcias con Celia
Bustamante Bernal y las segundas con Sybila
Arredondo, su trabajo como antroplogo y
finalmente su obsesin por el suicidio5.
La hacienda de Viseca descrita en los cuentos de Agua, ciudades como Puquio en Yawar
Fiesta, Abancay y los pueblos de la sierra peruana en Los ros profundos, Lima en El Sexto
o el puerto de Chimbote en El zorro de arriba
y el zorro de abajo conformarn sus espacios
ficcionales que no son ms que el resultado de
lo vivido. Pero si los espacios estaban determinados y fijados por su conocimiento vital,
no menos desconocidos sern para el lector
que haya indagado en la vida de Arguedas
los personajes que aparecen y reaparecen en
sus ficciones. El escritor peruano proyect el
nio que fue en Ernesto, personaje principal
de algunos cuentos de Agua (el que da nombre al libro y el titulado Warma kuyay), y
tambin el protagonista de la novela Los ros
profundos. Otros yo del autor se harn tangibles en el personaje de Juan, del cuento Los
escoleros (Agua); o en Santiago, el motor
de la accin de los relatos de Amor mundo.
Todos ellos, al igual que el autor, son hijos de
un misti y han sido criados por los sirvientes,
como tambin el nio annimo que aparece
en Doa Cayetana, los personajes innominados de Orovilca o La muerte de

los
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implicando a travs de
otros nombres en una
misma realidad.
Un autobiografismo
ms directo y menos
ficcional
se
har
presente en El Sexto,
obra en la que, como ya
reseamos, nos cuenta
la experiencia vivida en
una de las crceles ms
agresivas
del
pas;
aunque
el
autobiografismo
ms
puro lo reservar para
su ltima novela. En
ella
Arguedas
va
barajando la realidad
de la costa con sus
diarios para relatarnos
con detalle la agona
de sus ltimos aos, su
voluntad de suicidarse
que
empezara
a
aflorar en 1966 y la
imposibilidad de seguir
escribiendo. La novela
va creciendo a medida
que su espritu se va
consumiendo hasta lograr poner
el punto
final a su vida; sin duda,
su trgica muerte ser el
captulo
final de El
zorro de arriba y el
zorro de abajo.
La
mltiple
personalidad
de
Arguedas,
sus
inquietudes ms ntimas,
quedarn plas- madas en
los
nombres
ficcionalizados
que
hemos
citado;
pero
tambin recordar, para
conformar un cuadro
ms complejo, a otros
personajes que fueron
decisivos en su vida.
Don Felipe Maywa y
don Vctor Pusa sern
mencionados en Los ros
CARMEN ALEMANY BAY
profundos con el fin de homenajear los valores

humanos que le trasmitieron durante
su
estancia en Viseca y en Utek. Tambin ser
recordado, pero desde la amargura en este
caso, la experiencia trau- mtica que vivi con
su hermanastro Pablo Pacheco y que relatar
en el cuento El horno viejo de Amor
mundo: en el citado relato el protagonista es
obligado por un misti a acompaarlo en un
intento de seduccin. Esta misma vivencia,
pero con sutiles matices, ya haba sido
recreada en uno de sus primeros cuentos,
especficamente en Warma kuyay, y repetida
en otro perteneciente a Amor mundo, Don
Antonio.
Los ejemplos sealados aqu son los ms
significativos que podemos encontrar en un
rastreo por las ficciones arguedianas, pero a
cada paso el lector puede hallar mltiples
referencias personales, y hasta podra resultar
ocioso la recopilacin de todo el anecdotario
vivencial que encontramos en los escritos de
este autor. Con todo ello, cualquier acercamiento a su obra debe tener muy presente
la no disociacin entre vida y ficcin, pero
tambin no se debe olvidar que el suyo fue
un caso extremo; como nos declara en El
zorro de arriba y el zorro de abajo, vivi para
la literatura y para su creacin. Cuando sus
4
Jos Mara Arguedas, Interven- cin en Arequipa, en Primer
Encuentro de Narradores Pe- ruanos. Arequipa 1965, Lima,
Casa de la Cultura, 1969. Toma- mos la referencia de Rovira,
Jos Mara Arguedas, op. cit., p. 9.
5
Una cronologa de la vida de Jos Mara Arguedas puede
consultarse en Carmen Alemany Bay, Cronologa de Jos
Mara Arguedas, ibid., pp. 27-29.

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CARMEN ALEMANY BAY

CARMEN ALEMANY BAY
de seguir escribiendo result apremiante decidi, el 28 de noviembre de 1969, que ese era
el momento de poner punto y final a su vida:
su existencia no tena sentido si sta no iba
acompaada de la creacin.
La campana Mara Angola.
Algunos datos sobre la formacin literaria

arguediana
6
Larco, op. cit., p. 22.
Pocos son los datos que tenemos sobre

las lecturas que realiz Jos Mara Arguedas,
tampoco l se prodig en dejarnos demasiados testimonios en las entrevistas que concedi a lo largo de su vida, y ni siquiera su obra
es transparente en este sentido. Seguramente,
quien se crea no ser un escritor profesional,
como confes en El zorro de arriba y el zorro
de abajo, se preocup ms por realizar lecturas orientadas a perfeccionar su creacin, o
a tomar posibles modelos para aquello que
deseaba transmitir, que hacer una lectura sistemtica de los referentes imprescindibles o
cannicos de la literatura.
En verdad Jos Mara Arguedas no necesit amarrarse a fuentes de las que abrevar
posibles temas, ya que la propia experiencia
vivencial y sus intensas investigaciones antropolgicas y etnolgicas eran materiales
lo suficientemente sugerentes y penetrantes
para configurar una obra de indudable originalidad. Desde nuestro punto de vista, lo
que en realidad buscaba el narrador peruano
en la obra de otros escritores es cmo poder
representar con la mayor fidelidad su propia
vida y, sobre todo, reflejar la complejidad del
mundo andino. De ah que la literatura oral
quechua, como manifest en una entrevista
del ao 1969, le sirvi desde sus primeras
obras para encontrar un nuevo estilo. Ante
la pregunta Cmo empez su relacin
con la literatura? responder: Creo que
al escuchar los cuentos quechuas que eran
narrados por algunas mujeres y hombres
que eran muy queridos en los pueblos de
San Juan de Lucanas y Puquio, por la gracia
con que cautivaban a los oyentes. Creo que
influy mucho la belleza de la letra de las
canciones quechuas que aprend durante la
niez6.
Con esta base fundamental para sus escritos, muy tempranamente comprender que
7
Id. En otra ocasin afirm que
a medida que fui aprendiendo
la literatura occidental, y leyendo los clsicos, especialmente
espaoles y rusos, decid escribir, no con el propsito muy
expreso de publicar, sino de
desahogar mi estado de amargura, de descontento, casi de
irritacin contra esta descripcin
totalmente falsa que se haca de
la poblacin indgena, en La
narrativa en el Per contemporneo, Rovira, Jos Mara Arguedas, op. cit., p. 43. El texto
pertenece a una conferencia que
Arguedas pronunci en un ciclo
sobre narrativa latinoamericana
actual organizado por la Casa
de las Amricas de Cuba del
16 de enero al 22 de febrero
de 1968.
8
En La narrativa en el Per contemporneo, op.cit., p. 43. En
Intervencin de Arequipa dir
a este respecto: Yo comenc a
escribir cuando le las primeras
narraciones sobre los indios, los
describan de una forma tan falsa escritores a quien yo respeto,
de quienes he recibido lecciones como Lpez Albjar, como
Ventura Caldern [] En estos
relatos estaba tan desfigurado
el indio y tan meloso y tonto el
paisaje o tan extrao que dije:
`No, yo lo tengo que escribir tal
cual es, porque yo lo he gozado,
yo lo he sufrido, op. cit., 9.
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CARMEN ALEMANY BAY
los modelos de la
literatura castellana no
me
servan
para
interpretar el mundo
que anhe- laba revelar7.
Ni los modelos de la
literatura castellana, ni
los de otras literaturas;
pero no
por ello dejar de sentir admiracin en su juventud por autores peruanos y seguimos
con la respuesta del autor como Manuel
Gonz- lez Prada (1844-1918) y en especial
su soneto
El amor.
Otro poeta, Jos Mara
Eguren (1874-1942), ser uno
de sus
predilectos. In- tuimos que esta afinidad con
Eguren proviene de que el autor de
Simblicas supo reflejar en sus versos el
espritu de la costa peruana; pero este poeta
simbolista tambin imprimi en sus versos
una conciencia herida que tuvo su origen en
la infancia y que no supo suturar a pesar del
paso del tiempo, un caso sin duda
comparable al de nuestro autor.
El libro Paisajes peruanos compuesto
entre 1912 y 1915 y dado a conocer fragmentariamente entre 1926 y 1941 de Jos
de la Riva-Agero (1885-1944)
dej
probable- mente alguna mella en la obra de
Arguedas, especficamente en Los ros
profundos, ya que en aquella obra se
describan
con suntuosos detalles los
paisajes desde Cuzco hasta Lima pasando
por el ro Apurmac y por Abancay. No
slo hay algunas identificaciones de los
espacios sino que existen algunas pruebas que
nos indican que conoca el mencionado
texto porque fue citado en una ponencia
que sobre la cultura mestiza en Ayacucho
pronunci nuestro autor. Sin embargo,
esta identifica- cin ficcional no significaba
que Arguedas compartiese los puntos de
vista
de
quien l
consider
un
hispanista por defender un mestizaje en
el que preponderaba la raz hispnica, la
cristiana y la occidental en detri- mento de
la quechua.
A quienes s leer con intensidad en
los aos universitarios ser a Enrique
Lpez Albjar (1871-1966) y a Ventura
Garca Caldern (1886-1959), autores que
al igual que Arguedas describieron algunos
usos y costumbres de las comunidades
indgenas peruanas; aunque las posiciones
que toma- ron estos respecto al mundo
indgena tampoco fueron del agrado de
nuestro escritor. Son suyas expresiones
como las siguientes:
Me sent tan indignado, tan extraado, tan
defraudado que
consider
que
era
imprescindible hacer un esfuerzo por
describir al hombre andino tal como era y
tal como yo lo haba conocido a travs de

una conviven- cia muy directa8. A pesar de
las diferencias evidenciadas por nuestro
autor, lo cierto es que la lectura de los
mencionados escritores sirvi para dar un
nuevo impulso a Arguedas en su intento de
describir
desde
dentro
y
con
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CARMEN ALEMANY BAY
fidelidad los valores que l haba aprendido

de su experiencia en contacto con los indgenas.
Ser otro escritor peruano, Csar Vallejo
(1892-1938), con el que Arguedas se sentir
plenamente identificado, pero no por sus
impresionantes versos sino por la novela El
tungsteno (1931) en la que el autor de Poemas
humanos denuncia la situacin de abuso sobre
el indgena en las minas peruanas. Asimismo,
con el autor de Trilce compartir lecturas: las
obras de Jos Carlos Maritegui (1894-1930)
y, en la misma coordenada poltica, las de
Lenin; ambos, pero sobre todo el primero, le
sirvieron para adquirir una conciencia poltica
y social, aunque el socialismo no mat en l lo
mgico como se apresur a afirmar.
Sin duda, otra de las lecturas continuadas
sern las obras de Ciro Alegra (1909-1967), a
quien le una la misma devocin por el mundo
indgena, aunque cada uno lo reflejase desde
diferentes perspectivas. Obras como La serpiente de oro (1935), Los perros hambrientos
(1939) y sobre todo El mundo es ancho y
ajeno (1941) son referencias obligadas de la
literatura peruana y tambin lo fueron para
Arguedas: lo que ocurre como apunt el
autor de Los ros profundos es que en las novelas de Ciro Alegra aparece un indio que es
tal desde el punto de vista social, pero no lo es
desde el punto de vista cultural; entonces no
tiene todas estas caractersticas, tan distintas,
tan originales, como las del indio del sur9. En
cualquier caso, ambos pretendieron, a pesar
de no ser maestros en tcnicas narrativas, reflejar de manera fidedigna el mundo quechua
con todas sus cargas espirituales y de una
forma directa, diversa y mltiple10.
Siguiendo en el mbito peruano, pero
remontndonos unos siglos atrs, hay dos
autores que tendrn una notable significacin
en su formacin literaria: el Inca Garcilaso de
la Vega (1539-1616) y Pedro Cieza de Len
(1520-1560). Del primero aprender la historia de su pas y tambin el valor del mestizaje,
encarnado en la vida y obra de este autor, pero
sobre todo el intento de Garcilaso de imitar el
lenguaje de la vida real, los sonidos propios de
la lengua y algunas alteraciones fonticas de
determinadas regiones del Per. De Cieza de
Len, mencionado en el discurso de entrega
del Premio Inca Garcilaso, le deslumbraron
CARMEN ALEMANY BAY
las descripciones
que
este espaol,
historiador del Per, realiz en sus escritos:
ninguna descripcin del Per nos parece
ms hermosa
fin: el conocimiento de la cultura quechua y
163
ni ms exacta que la que

hace Pedro Cieza de
L
e
1
1
.
Fuera ya de su
pas, pero sin salirnos
del
mbito
latinoamericano, nuestro
autor confiesa que Don
Segundo
Sombra
(1926), del argentino
Ricardo
Giraldes
(1886-1927), ser otra
de las lecturas que le
alumbraron el camino.
Seguramente
porque
esta obra define la
esencialidad de las races
argentinas,
porque
recoge las costumbres de
la pampa y la sabidura
popular de los gauchos y
fundamentalmente
porque Giraldes est
describiendo el final de
una poca y tambin de
una forma de vida en la
pampa. Y precisamente,
esta
misma
intencionalidad es la que
intuimos en los escritos
arguedianos:
preservar
culturalmente lo que se
sabe que con la marcha
de los tiem- pos est
condenado
a
desaparecer.
Otros escritores ms
coetneos sern tambin referentes
del
escritor.
Admirar
a
Juan Rulfo (1918-1986)
por su personalidad y
porque
en su obra
describi
la entraa
misma de lo mexicano,
otra realidad ajena a las
cias, insistimos, a sus estudios de antropo-
163
tribu- laciones de la Ciudad de Mxico. A este

autor le dedicar prrafos afectuosos en el
Primer diario de El zorro de arriba y el
zorro de abajo y con anterioridad, en el ao
1960, escribi un efusivo comentario sobre
Pedro Pramo12. Tambin recordar en el
citado diario al uruguayo Juan Carlos Onetti
(19091994) con especial simpata, y al colombiano
Gabriel Garca Mrquez (1928) lo comparar,
por su forma de contar historias, con doa
Carmen Taripha, vecina del pueblo de Marangan (Cuzco). Lo que Arguedas destacar de
la obra de los escritores antes mencionados,
como tambin de la del brasileo Joao Guimares Rosa (1908-1967), es que ellos, al igual
que l, escriben por pasin literaria.
Menos simpatas le reportarn la obra de
Alejo Carpentier (1904-1980), la de Jos Lezama Lima (1910-1976), la de Carlos Fuentes
(1928) y, sobre todo, la de Julio Cortzar
(1914-1984), con quien mantuvo una ardua
polmica13. A todos ellos les recriminar ser
escritores profesionales y tener como nico
mrito el aplicar una tcnica que se ha aprendido y se ejerce especficamente, orondamente, para ganar plata.
Fuera ya de la literatura latinoamericana
confesar en diversas entrevistas que ley
con gusto a algunos novelistas franceses y
rusos; entre los primeros destacar a Vctor
Hugo (1802-1885) y especficamente dos de
sus obras, Los miserables (1862) y sobre to-
9
En La narrativa en el Per contemporneo, op. cit., p. 43.
10
Vase, ibid., p. 46.
11
Jos Mara Arguedas, La sierra en el proceso de la cultura
peruana, en
Formacin
de
una cultura nacional
indoamericana (prlogo de ngel Rama), Mxi- co, Siglo XXI,
1975, p. 9.
12
En el suplemento dominical del peridico
limeo El
Comercio, Jos Mara Arguedas public el 8 de mayo de
1960 una elo- giosa reflexin sobre Juan Rulfo titulada
Reflexiones peruanas sobre un narrador mexicano (Juan
Rulfo).
13
De esta manera expresa Argue- das sus querencias y
desavenen- cias con los escritores citados:
A Onetti lo vi en Mxico. An- daba con bastn, atendido
por algunos que le conocan. Yo no haba ledo nada de l.
Lstima. Le hubiera saludado: a don Ale- jo [Carpentier] no me
atrev a acercarme, me lo presentaron dos veces. Dicen que
es tmido, pero senta, o lo senta como a un europeo muy
ilustre que hablaba castellano. Muy ilustre, de esos ilustres
que aprecian lo indgena americano, medidamente [] Carlos
Fuentes es mucho artificio, como sus ademanes. De Cortzar
slo he ledo cuentos. Me asustaron las instrucciones que
pone para leer Rayuela. Qued, pues, merecidamente
eliminado, por el momento, de entrar en ese palacio, en Jos
Mara Arguedas, El zorro de arriba y el zorro de abajo,
Buenos Aires, Losada, 1971, pp.
17-18. De Fuentes dir ms ade- lante: Ah! La ltima vez
que vi a Carlos Fuentes, lo encontr escribiendo como a un
albail que trabaja a destajo. Tena que entregar la novela
a plazo fijo. Almorzando, rpido, en su casa. l tena que
volver a la mquina, p. 26.

CARMEN ALEMANY BAY
CARMEN ALEMANY BAY
164
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14
Vase, Introduccin a Los ros
profundos (edicin de Ricardo
Gonzlez Vigil), Madrid, Ctedra, 1998, pp. 89-91.

15
Una visin ms extensa sobre
este aspecto puede verse en Carmen Alemany Bay, Jos Mara
Arguedas y su acercamiento a lo
espaol a travs de la antropologa, la etnologa y la literatura,
Relaciones entre la literatura
espaola e hispanoamericana
en el siglo XX. Amrica sin nombre, 3 (2002), pp. 5-13.
16
Puede verse la relacin de artculos que sobre este tema public
el autor en Carmen Alemany
Bay, Bibliografa de y sobre
Jos Mara Arguedas, en Rovira, Jos Mara Arguedas.
Una recuperacin indigenista,
pp.136-137.
do Los trabajadores del mar (1866); y entre

los rusos a Fedor Dostoievsky y su obra El
sepulcro de los vivos. Mencin mucho ms
general tendrn otros escritores que sin duda pertenecen al mbito de la universalidad:
Sfocles, William Shakespeare, Edgar Allan
Poe, Herman Melville, Arthur Rimbaud, Walt
Whitman, Tomas S. Eliot, Brecht o Albert
Camus; entre los espaoles citar a Francisco
de Quevedo y recordar El Quijote en su
novela El Sexto.
Tampoco se nos escapa su lectura de algunas obras de William Faulkner (1897-1962),
autor decisivo para los escritores del boom, y
fundamentalmente Las palmeras salvajes
(1939), novela decisiva para la configuracin
de Los ros profundos. El entusiasmo por esta
obra qued manifiesto en una carta que envi a
Manuel Moreno Jimeno el 4 de abril de 1941
donde, por otra parte, admite su ignorancia de
la literatura americana14.
Si algn sentido tiene elaborar el elenco
de escritores destacados por el propio Jos
Mara Arguedas, es por las posibles conclusiones que de stas pueden derivarse. Desde
nuestro punto de vista, intent sacar de cada
una de estas lecturas una experiencia abocada a
extraer aquello que le sirviese para contar su
mundo desde adentro; de ah que sea fundamental la lectura de autores universales y
tambin de escritores latinoamericanos que
como l intentaron acercarse a un mundo
similar al suyo, a los que entienden la literatura como necesidad y no como profesionalidad.
La antropologa y etnologa en la narrativa
arguediana15
La verdadera fuerza de la narrativa de Jos
Mara Arguedas, en cualquier caso, no nace de
sus conocimientos literarios sino de la utilizacin que l hace de sus estudios etnolgicos y
antropolgicos, as como de la aplicacin de
estos a su narrativa. Desde nuestro punto de
vista, aquello debe ser considerado como una
originalidad y no como una diferenciacin
marginal. Sus estudios y publicaciones en este
campo16 siguen siendo hoy en da referentes, y
es que el autor de Los ros profundos estuvo
siempre al tanto de los avances de estas disci-
CARMEN ALEMANY BAY
165
165
plinas. Asimismo, estas

investigaciones,
que
formarn parte de su
trabajo como docente y
como
investigador,
concurrirn
en
un
mismo
CARMEN ALEMANY BAY
la voluntad de transmitirlos a la
literatura, transformndolos en materia
ficcional.
Por lo dicho hasta estos momentos, se
intuye
que la tarea de investigacin
antropo- lgica y etnolgica ocup gran
parte de su vida, pero fue entre 1953 y 1963
el perodo en el que se concentran la
mayora de sus publicaciones en este
campo, ya que en las citadas fechas ocup el
cargo de Jefe del Instituto de Estudios
Etnolgicos del Museo de Cultura.
De entre
todas
las investigaciones
antropolgicas y etnolgicas queremos
sealar su libro Las comunidades de Espaa
y del Per (1968), un trabajo por el que se
recibi como doctor en Etnologa en 1963
por la Univer- sidad de San Marcos de
Lima. Se trata de un estudio comparativo
entre dos pueblos agr- colas de la regin
de Zamora
pertenecientes al partido
judicial de Sayago, Bermillo y La Muga, y
algunas regiones del Per andino. La
investigacin fue realizada en 1958, y las
poblaciones citadas fueron elegidas por el
peruano por ser pueblos aislados y con un
acusado retraso social respecto a otras
comunidades espaolas.
Jos Mara
Arguedas qued sor- prendido por las
mltiples semejanzas entre estas y las
poblaciones de la sierra peruana.
Su experiencia en tierras espaolas y
sus investigaciones en esta zona tendrn al
menos dos aspectos reseables. En su estada
en Es- paa conoci y le entusiasmaron dos
ensayos de Joaqun Costa citados con
frecuencia en Las comunidades de Espaa y
del Per, nos referimos a Colectivismo
agrario y a Derecho consuetudinario. Es
curioso que un neoindi- genista como Jos
Mara Arguedas lea con profundidad a un
krausista como Joaqun Costa, tal como lo
hiciera aos antes en Es- paa
otro
narrador, el indigenista boliviano Alcides
Arguedas,
quien
comparti las ideas
krausistas espaolas y las consider como
modelo para solucionar
el problema
indgena en su pas. Por otro lado, y este
aspecto s fue muy decisivo para su
pensamiento y su obra, se dio cuenta de
que el futuro, y tambin el pasado, de los
pueblos
andinos
tienen que
tener
indispensablemente en
cuenta
y no
siempre de forma negativa el referente
espaol, idea que plasm de forma definitiva

en Los ros profundos que fue publicada en el
mismo ao de su estancia en Espaa.
Las novelas y cuentos de Jos Mara Arguedas, a medida que van avanzando sus
conocimientos sobre la cultura espaola gra-
166
166
loga y etnologa evolucionarn hacia la

conviccin de que la fusin de culturas es
imprescindible para entender el pasado del
Per, pero tambin para construir un slido
futuro exento de aculturacin. Es por ello que
la obra arguediana, que empez con marcadas
diferencias entre las culturas que integran el
Per, pasar por un proceso de necesaria integracin y, tras esa aceptacin, sus ficciones
derivarn hacia los profundos cambios de su
pas en los aos sesenta.
esta proeza lingstica Arguedas consigui

la creacin de un lenguaje y un universo
litera-
La bsqueda de un lenguaje singular

Si la formacin literaria de Jos Mara
Arguedas lo dota de originalidad, as como
la integracin de elementos antropolgicos
y culturales a sus textos, de trascendente podramos calificar la bsqueda de un lenguaje
singular que sin duda sorprende a cualquier
lector que se acerque a sus obras. No es extrao por tanto que la crtica haya insistido
en este aspecto de la obra arguediana. Los
trabajos de Alberto Tauro, Sebastin Salazar
Bondy, Edmundo Bendez, Juana Martnez y,
sobre todo, Alberto Escobar, William Rowe y
Jos Antonio Rodrguez Garrido nos sealan
la importancia del intento de quechuizacin
del espaol que intent Jos Mara Arguedas
y sus repercusiones en la literatura latinoamericana como valor de modernizacin. Este
aprovechamiento literario de su condicin de
bilinge ser, segn ngel Rama, la empresa
ms difcil que ha intentado un novelista en
Amrica17.
El conocimiento del quechua antes que
del castellano (mi lengua predominante era
el quechua. Hasta los nueve aos hablaba
muy poco espaol y dominaba el quechua),
capacit excepcionalmente a nuestro autor
para crear una lengua en la que se estableciese
una ntima relacin entre la experiencia y el
lenguaje, buscando siempre la armona entre
las dos lenguas y que el resultado fuese, en
la medida de lo posible, un lenguaje unvoco y universal. Esta experimentacin y este
atrevimiento verbal suponen la sacralizacin
del lenguaje y sacar a ste de su uso normal,
no slo para expresar a travs de la escritura
el pensamiento y las costumbres quechuas,
sino desde el convencimiento de que se le
est dando a la literatura una nueva vida. Con
CARMEN ALEMANY BAY
que la presencia de lo espaol sea mucho ms
165
rios que al menos en el

lenguaje espaol o se
desconoca o se haba
olvidado.
El convencimiento
de que la fusin de
ambas lenguas, aunque
con predominio del
castellano, era una forma
legtima de explicar la
realidad
del mundo
andino fue expresado
sin paliativos en un
artculo del ao 1939,
Entre el kechwa y el
espaol. En esas pginas destac que el
primero era un idioma
sin prestancia y sin
valor universal para la
literatura, y que por ello
el mejor camino era la
construccin de una
lengua literaria mixta,
hecha
fundamentalmente
de
habla espaola pero con
sintaxis, palabras y frases
provenientes
del
quechua; en palabras de
Arguedas,
encontrar
los sutiles
desordenamientos que
haran del castellano el
molde justo, el instrumento adecuado18.
Si estos son los
objetivos19, necesario es
aclarar
los
procedimientos. Ya se
han sealado algunos,
pero cabra insistir en
la alteracin del orden
lgico de la frase por la
dislocada sintaxis y el
reiterado empleo del
gerundio que frena el
ritmo temporal creando
la sensacin
de
lentitud; asimismo, se
favorece
cierta
ambigedad
en la
CARMEN ALEMANY
en la novela, por el espaol,
con la BAY
piedra
165
concordancia de las palabras y se incluyen

vocablos quechuas en el interior de los textos.
Para que aquellos sean traducibles por el lector,
Arguedas utiliza varios recursos que van
desde la introduccin de palabras o frases en
quechua, y a continuacin la traduccin al
espaol; hasta la explicacin semntica del
trmino quechua y a partir de sta la
introduccin de descripciones
que en
ocasiones nos remiten a su labor como
etnlogo; el caso ms paradigmtico es el
comienzo del captulo VI de Los ros profundos. El resultado es lo que Juana Martnez ha
denominado la transcripcin simultnea al
espaol de las palabras quechuas: se interviene
en quechua pero la voz se deja or en espaol.
De esta forma no hay dificultad para comprender el texto y el lector acaba aceptando
estas transformaciones de forma natural20.
Esta lengua ficticia, artificial, nos puede
dar impresin de realidad; pero no debemos
caer en el engao, ya que se trata de un recurso lingstico en el que Jos Mara Arguedas
busc la forma de trasmitir su cultura principal, la quechua. No slo sta fue su intencin,
sino que pretendi que su visin del mundo
fuese conocida como una realidad ms de ese
complejo mundo que es Amrica Latina.
17
ngel Rama, Diez problemas para el novelista latinoamericano, Casa de las Amricas, 26 (octubre-noviembre
de
1964), p. 22.
18
Este proceso de asimilacin y de catadura de nuevos lenguajes
se ir configurando, fundamentalmente, a travs de dos etapas
si seguimos lo dicho por William Rowe en Mito e ideologa
en la obra de Jos Mara Argue- das, Lima, Instituto
Nacional de Cultura, 1979, pp. 61-63. En la primera, en la
que se incluiran los cuentos de Agua y su novela Yawar Fiesta,
Arguedas intent una mezcla lingstica del espaol y del
quechua, aunque desde el punto de vista cultural predo- minase
la cultura indgena. En la segunda, a partir de Diamantes y
pedernales y de manera
plena en Los ros profundos,
Arguedas opt por introducir mecanismos ms sutiles en ese
intento de quechuizacin de la lengua castellana. Estos se
resumiran, segn el citado crtico, en la variacin del orden
gramatical y en un orden especial de las palabras que
aparecen determinados por el continuo uso del asndeton y de
las repeticiones.
19
Segn Antonio Cornejo Polar, la bsqueda de ese nuevo
lenguaje se proyectara hacia dos metas. Por una parte, que el
lenguaje tenga la capacidad de men- cionar las dimensiones
inditas del hombre y del mundo, es decir, revelar lo que
an no se ha revelado: la intimidad del mundo indio; y otra,
que esta revelacin no se limite a la ex- presin sino que se
resuelva en comunicacin, en El sentido de la narrativa de
Arguedas, Re- vista Peruana de Cultura, 13-14 (diciembre de
1970), p. 40.
20
Juana Martnez, Acerca de Los ros profundos y Jos Mara
Ar- guedas, en Jos Mara Argue- das, Los ros profundos
(edicin de Juana Martnez), Madrid, Anaya & Mario Muchnik,
1995, p. 311.

CARMEN ALEMANY BAY
166
CARMEN ALEMANY
con la BAY
piedra
166
21
El autor afirm en La narrativa
en el Per contemporneo que
en este pequeo libro de relatos
estn descritos dos elementos
del mundo andino: el odio y la
ternura. El odio, odia, odia con
todas sus fuerzas a los que lo
explotan y a los que lo odian a
su vez, pero hay un hecho que
es muy importante: en los indios
el odio no es ms grande que
la ternura, porque entre ellos se
aman intensamente, y esto hace
que el odio sea verdaderamente
un odio de tipo fecundo y no
un odio perturbador, op. cit.,
p. 43.
Las ficciones de Jos Mara Arguedas

Como ya hemos sealado, Jos Mara

Arguedas, a travs de sus novelas y relatos,
se convirti en un intrprete del mundo andino en sus primeras obras y, poco a poco,
su punto de mira se fue ampliando al integrar
en este proceso literario su visin sobre lo
espaol con el fin de explicar su pas a travs de la fusin de culturas. En sus ltimas
obras, en cambio, nos ofrecer una visin
integral del Per, y en todo este proceso
sern fundamentales los aportes de cada una
de las singularidades que hemos sealado
con anterioridad.
Con la publicacin de su primer libro
de cuentos, Agua, el autor va desgranando
un universo, el andino, en donde muestra
claramente una posicin poltica a travs de
la descripcin de la vida en el pueblecito de San
Juan de Lucanas. En apariencia, poca originalidad encontramos en estos tres cuentos
de factura cuantitativamente asimtrica, sin
embargo, concurren algunos rasgos que marcarn su obra posterior y que sern identificativos de su produccin literaria21. Entre ellos,
la inclusin de un protagonista infantil, blanco, que vive en la sierra peruana y, como ha
sealado Antonio Cornejo Polar, ser a partir
de estos cuentos cuando se disee la personalidad cultural de Arguedas como personaje22.
De manera especfica, uno de los cuentos de
Agua, Warma kuyay que previsiblemente
fue escrito antes de Los escoleros y del que
da ttulo al libro, podramos considerarlo
como precedente de su novela Yawar Fiesta.
Adems, el autor describe en las pginas de
este relato algunos juegos indgenas propios
de la sierra peruana, lo que supone la inclusin de observaciones que nacen de su labor
como antroplogo y que pasar a ser una
constante en ttulos posteriores. No debemos
olvidar, por otra parte, que la fusin de ficcin y antropologa era indita en la novela
indigenista.
Su primera novela, Yawar Fiesta, supone una superacin del esquema indigenista,
ya que la lucha entre los dos poderes no se
centra en lo social, sino en la reivindicacin
cultural23. Pero podramos aadir algo ms,
Arguedas se aleja en esta entrega de los
conflictos socioeconmicos presentes en la
22
Antonio Cornejo Polar, Un
ensayo sobre `los zorros de
Arguedas, en Jos Mara Arguedas, El zorro de arriba y
el zorro de abajo (edicin crtica de Eve-Marie Fell), Madrid,
CSIC, Coleccin Archivos, 1990,
p. 297.
23
Rita Gnutzmann, Novela y cuento del siglo XX en el Per,
Alicante, Cuadernos de Amrica
sin nombre, 2007, p. 85. Ello no
es bice, como sigue apuntando
Gnutzmann, para que el captulo II, `El despojo, se convierta
en un verdadero ensayo sociolgico sobre el abuso (robos de
los mistis, rebelin de los indios
y el consiguiente escarmiento.
Y como se advierte a pie de
pgina, en la novela existe una
autntica estratificacin y amplificacin social: mistis (principales
y menos principales), comuneros
(indios de ayllus y, los inferiores,
punarunas y los concertados),
adems los chalos, emigrantes
aculturados venidos de Lima con
ideas socialistas (mariateguianas). Pero tambin se distinguen
los mistis socio-culturalmente:
el tradicionalista don Julin, influido por la cultura indgena
frente a los terratenientes modernos unidos al poder y al dinero
exteriores a la sierra.
24
Algunos de los argumentos expuestos en la explicacin de
Los ros profundos proceden del
artculo escrito en colaboracin
con Jos Carlos Rovira y titulado Sobre algunas visiones de
lo espaol y una perspectiva
indigenista, en Actes du Colloque Almoreal. Espagnols et
Hispano-Amricains des XIX et
XX sicles: reprsentations rciproques, Le Mans, Universit du
Maine, 1990; especficamente
las pp. 103-105.
CARMEN ALEMANY BAY
167
CARMEN ALEMANY
con la BAY
piedra
167
novela indigenista
y
opta por incorporar un
planteamiento de ndole
telrica que ayuda a
CARMEN ALEMANY BAY
natural y que pase a ser un ingrediente ms

de la visin de su mundo.
Ser en Los ros profundos24 cuando Jos
Mara Arguedas logre la plena integracin
de ambas culturas: la espaola y la quechua.
A partir de una serie de imgenes que el
autor incluye en el primer captulo podemos
llegar a la conclusin de que Arguedas
aboga por un Per mestizo, fuertemente
cargado de he- rencia indgena,
pero
tambin con presencia de lo hispnico: el
muro incaico y la Mara Angola, el Viejo y
el adolescente Ernesto, el pongo y el Cristo
de la Catedral, o la Catedral y la alegra de
los ros. No
slo los espacios son
decisivos, tambin el lenguaje a travs de
la fusin del espaol y el quechua. Como el
mismo autor subray, en Los ros profundos
hall
los
sutiles
desordenamientos
que
hacan
del
castellano el molde justo, el instrumento
adecuado para conseguir sus propsitos:
acercar al lector no familiarizado con el
mundo andino a las cosas que l vivi y
conoci en profundidad.
El nio Ernesto nos describir en las
primeras pginas de la novela
la
sensacin de vida que transmite el muro
inca, y frente a esa emocin encontramos
otras sensaciones, ahora de sufrimiento y de
tristeza, que transmite el sonido de la
campana de la catedral, la Mara Angola.
Su sonido, lleno de poder trasformador y de
una significacin muy especial para los
cuzqueos, se oye en los grandes lagos
donde a su canto triste nos dice el
narrador salen del agua toros de fuego, o
de oro, arrastrando cadenas (p. 17). Estos
toros
smbolo
espaol
seran
antiguas
serpientes
amarus
convertidas
por
Mara
Angola:
Pens que esas campanas deban ser illas,
reflejos de la Mara Angola,
que
convertira a los amarus en toros. Desde
el centro del mundo la voz de la campana,
hundindose
en
los
lagos,
habra
transformado a las antiguas criaturas (p.
17). No ser la primera ni la l- tima vez que
Jos Mara Arguedas haga referencia a los
amarus, en un artculo publicado en Cultura
y Pueblo los define de la siguiente manera:
Antiguo dios, el Amaru, que tena forma
de serpiente y viva en el fondo de los

lagos, fue trasformado en toro, segn las
creencias indgenas. Una mutacin en la que
un smbolo propiamente incaico se ha transculturado en un smbolo espaol.
No menos significacin tendr la catedral,
construida, como dice el padre de Ernesto
CARMEN ALEMANY
con la BAY
piedra
168
168
incaica y las manos de los indios; mestizaje

entre lo indio y lo espaol o un sincretismo
cristiano con aporte andino. Y aqu podramos sacar nuevamente a colacin otro texto
en el que Arguedas relaciona la ficcin con
la investigacin. Nos referimos a El nuevo
sentido histrico del Cuzco, reproducido en
Indios, mestizos y seores, y en donde el autor reflexiona sobre el sincretismo de algunas
construcciones cuzqueas como la catedral:
[los espaoles] no pudieron o no quisieron derruir
los cimientos de algunos templos o residencias; sin
sospechar que esto tambin llegara a ser un smbolo
y una imagen del futuro mundo peruano. [...] En
los siglos duros y brutales de la Colonia germin
un nuevo Per que hoy parece muy prximo a su
definicin. El pueblo espaol lleg para fecundar el
Nuevo Mundo, no slo para conquistarlo25.
Y el nio Ernesto sale del Cuzco entre las
imgenes de la tristeza que auditivamente le
ha trasmitido la campana, o visualmente el
Cristo arguediano. Pero esta imagen del Crucificado sintoniza con la visin que del indio
tiene Arguedas, y as lo dej explicitado en
El valor potico y documental de los himnos religiosos quechuas, incluido en Indios,
mestizos y seores, o en el culto del indio a la
cruz (La fiesta de la Cruz) perteneciente al
citado libro.
En definitiva, como apunt el autor en
La sierra en el proceso de la cultura peruana, cuando una cultura es invadida por otra,
pero la sometida tiene una profunda historia
el sometimiento al estado de servidumbre no
la destruye, se produce un inevitable estado
de intercambio, de mestizaje con la cultura
invasora26. No slo eso queda plasmado en
Los ros profundos, Jos Mara Arguedas ha
logrado adems introducir en su justa medida
todo aquello por lo que vena luchando desde
haca aos: un lenguaje preciso, la fusin de
la literatura y la antropologa, la interaccin
de dos culturas, la lucha de los indgenas
representadas por las chicheras y la revelacin del espacio autobiogrfico de su niez
y juventud.
Su siguiente novela, Todas las sangres,
supone otro intento de superacin narrativa
CARMEN ALEMANY BAY
centrado fundamentalmente en el mensaje, ya

que intenta ofrecernos una visin totalizadora
de la situacin social, poltica, cultural y econmica de Per mediante un diseo ficcional
en el que se entremezclan la realidad y la
utopa. La diferencia insalvable que entre los
indios y los blancos apareca en sus primeros
escritos se convierte en esta novela en un
mestizaje casi ideal que podra vislumbrarse
como posible solucin al galopante proceso
de aculturacin que segn el autor estaba
sufriendo su pas.
De diferente talante ser su ltima ficcin, publicada pstumamente, El zorro de
arriba y el zorro de abajo. La novela se
desarrolla en el costeo puerto de Chimbote, paradigma del nuevo Per y a su vez
un universo degradado por las constantes
transformaciones industriales que han trado
consigo la desintegracin social y cultural
de los indios y de los sectores marginados.
Este hilo argumentativo se entremezcla con
cuatro diarios y un eplogo autobiogrficos
e insiste sobre todo en la imposibilidad de
seguir escribiendo y, como consecuencia, el
incansable deseo de poner fin a su vida. Los
citados fragmentos se fusionan con otro relato, una leyenda indgena que fue escrita en
quechua y que da ttulo al libro.
El autor de Los ros profundos, quiz a
esas alturas, al borde del suicidio, fue consciente de las dificultades reales de llevar a
cabo un mestizaje autntico, sin aculturacin, mxime cuando otras fuerzas imperiosas e imperialistas estaban rearticulando la
idiosincrasia del pas. A pesar de ello, en su
discurso de entrega del Premio Inca Garcilaso, que fue incluido en El zorro de arriba y
el zorro de abajo, insistir en la integracin
de las dos culturas principales del Per, la de
la sierra y la de la costa, y tambin en otra
de orden superior, la quechua y la espaola;
pero ms all de todo ello: Contagiado para
siempre de los cantos y los mitos, llevado
por la fortuna hasta la Universidad de San
Marcos, hablando por vida el quechua, bien
incorporado al mundo de los cercadores, visitante feliz de grandes ciudades extranjeras,
intent convertir en lenguaje escrito lo que
era como individuo27.
169
25
Jos Mara Arguedas, Indios,
mestizos y seores (compilacin e introduccin de Sybila
Arredondo de Arguedas), Lima,
Horizonte, 1985.
26
Vase, Martnez, op. cit., p.
301.
27
Jos Mara Arguedas, No soy
un aculturado; palabras pronunciadas en el acto de entrega
del Premio Inca Garcilaso. Tomamos la referencia de Rovira,
Jos Mara Arguedas, op. cit.,
p.
40.
CARMEN ALEMANY
con la BAY
piedra
169

CARMEN ALEMANY BAY
170
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Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 160-167

Carmen Alemany Bay:

SINGULARIDADES DE JOS MARA

Singularidades de Jos Mara

CARMEN ALEMANY BAY

Arango; ejemplos en los que el autor se va

Los crticos dedicados a la obra de Jos

temas se fueron agotando y la imposibilidad

CARMEN ALEMANY BAY

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 160-167

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 160-167

se poda llegar a la aculturacin, y ya dej

Arango; ejemplos en los que el autor se va

temas se fueron agotando y la imposibilidad

CARMEN ALEMANY BAY

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 160-167

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 160-167

una relacin tormentosa de maltratos fsicos

en Doa Cayetana, los personajes innominados de Orovilca o La muerte de

Arango; ejemplos en los que el autor se va

temas se fueron agotando y la imposibilidad

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 160-167

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 160-167

profundos con el fin de homenajear los valores

Singularidades de Jos Mara

Arango; ejemplos en los que el autor se va

temas se fueron agotando y la imposibilidad

CARMEN ALEMANY BAY

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 160-167

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 160-167

Singularidades de Jos Mara

La campana Mara Angola.

Algunos datos sobre la formacin literaria

Pocos son los datos que tenemos sobre

Arango; ejemplos en los que el autor se va

temas se fueron agotando y la imposibilidad

CARMEN ALEMANY BAY

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 160-167

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 160-167

Arango; ejemplos en los que el autor se va

tal como yo lo haba conocido a travs de

temas se fueron agotando y la imposibilidad

CARMEN ALEMANY BAY

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 160-167

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 160-167

fidelidad los valores que l haba aprendido

fin: el conocimiento de la cultura quechua y

ni ms exacta que la que

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 160-167

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 160-167

tribu- laciones de la Ciudad de Mxico. A este

Singularidades de Jos Mara

CARMEN ALEMANY BAY

fin: el conocimiento de la cultura quechua y

cias, insistimos, a sus estudios de antropo-

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 160-167

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 160-167

Singularidades de Jos Mara

do Los trabajadores del mar (1866); y entre

CARMEN ALEMANY BAY

fin: el conocimiento de la cultura quechua y

cias, insistimos, a sus estudios de antropo-