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3. La Metafsica de Aristteles.
3.1. Las relaciones entre Fsica y metafsica.
La Fsica de Aristteles est basada en el movimiento. Lo que caracteriza a los
seres naturales es el hecho de poder estar en movimiento, en este sentido la Fsica es ya
metafsica o ciencia del ser, porque el movimiento es universal (Ser = movimiento). En
la naturaleza slo puede darse el reposo, posibilidad para cambiar, no la inmovilidad.
En segundo lugar, la ontologa o metafsica es tambin fsica, porque extrae sus
contenidos de la experiencia del movimiento, porque el movimiento introduce en el ser
la divisibilidad, aquella que permite a Aristteles dividir el individuo sustancial en
materia y forma, en acto y potencia.
Synolon
Individuo
Sustancial
(Sujeto Concreto)
Materia
Potencia
Forma
Acto
Para Platn la forma es la esencia de las cosas, para Aristteles las formas no
pueden existir sin materia, solo la forma es definible y cognoscible. Ambos autores van
a despreciar la materia, ya que lo nico definible es la forma.
4. La Fsica de Aristteles.
4.1. Los primeros principios de la Phisys.
Como decamos, lo que caracteriza a la Phisys es el movimiento. Los primeros
principios de la naturaleza son la materia, la forma y la privacin. Estas nociones son
la superacin de Aristteles de las contradicciones entre el pensamiento de Herclito y
Parmnides:
1. La materia sera el sujeto, lo que perdura en el cambio y lo que hace posibles
nuevas modificaciones. La materia = potencia en el orden fsico.
2. La forma es el otro elemento de la sustancia que actualiza la potencialidad de
la materia. Aristteles habla de cuatro formas primeras que se corresponderan con los
cuatro elementos de Empdocles: tierra, agua, aire y fuego. Todas las formas son
intrnsecas (inmanentes) al individuo sustancial y son sacadas de la potencialidad de la
materia por intervencin de la causa eficiente. Por ejemplo, para que la materia (bloque
de mrmol) pueda llegar a ser una escultura como el discbolo (nueva forma) es
necesario que intervenga el escultor (causa eficiente).
Lo que verdaderamente existe es el individuo sustancial resultado de estos dos
principios, porque lo que propiamente existe es la materia informada en el individuo
sustancial.
Aristteles
La naturaleza se mueve por un
determinismo finalista.
Azar en la Tierra.
El Cielo y los Planetas se mueven por
Leyes Necesarias.
En la Tierra no hay nada predeterminado,
ya que hay azar excepto el fin.
Sustancia
Para Aristteles, las ciencias se corresponden de verdad con los seres naturales
nicamente a travs de una mediacin que es la demostracin lgica, dada la imposible
intuicin directa de las sustancias como en Platn. Donde acaba la naturaleza,
comienza la tarea del hombre.
Comparando esta ltima idea con Platn cabra decir que la dialctica en este
autor deba conseguir la intuicin directa de las esencias, sin recurrir a las
demostraciones o deducciones que caracterizaban a la matemtica. Sin embargo, para
Aristteles la ciencia, incluso con sus demostraciones lgicas, slo nos permite llegar a
lo formal del individuo, a lo que hay en l de universal y genrico. Por tanto, nunca
podemos intuir directamente la sustancia.
Metafsica
Es trascendente.
Es causa final (mueve como amado).
El movimiento parte de la physis.
Tiene conocimiento y voluntad
4.9. Cosmologa.
La cosmologa aparece en su obra De caelo, Acerca del Cielo. Esta obra es
del periodo Platnico y tomar de ste la regularidad cclica de los planetas explicada
por su origen divino.
Se diferencia de Platn porque Aristteles rechaza la exposicin mtica de la
cosmologa, y tambin el artificialismo cosmolgico (demiurgo) al que recurra Platn.
Respecto al movimiento de los planetas, Aristteles toma el homocentrismo de
Eudoxo 1 . Supuestamente el universo se podra comparar con un nido de esferas, cuyo
centro sera la Tierra, estas esferas giraran en diferentes direcciones y esta
composicin de movimientos explicara la irregularidad aparente de los movimientos de
los planetas que a veces parecen retroceder.
Aristteles as es geocentrista y su modelo geocntrico sera seguido por
Ptolomeo a lo largo de la antigedad, hasta finales del sigo XVI con la Fsica de
Coprnico y Galileo. Sin embargo, ya antes de Aristteles haba posturas encontradas al
geocentrismo, por ejemplo Filolao 2 defenda el heliocentrismo. Despus de Aristteles,
Aristarco de Samos 3 tambin rechaz las tesis geocntricas.
Eudoxo de Cnido (408-355 a.C.) Matemtico, filsofo y astrnomo griego. Naci en Cnido (Asia
Menor). Se traslad a Atenas, donde trab amistad con Platn y entr a formar parte del crculo de los
miembros de la Academia. Posteriormente, viaj a Egipto, donde estudi astronoma. Sin embargo, es
ms conocido por su teora astronmica llamada de las esferas homocntricas. Con este modelo
astronmico-matemtico, Eudoxo quera conciliar las tesis bsicas de la cosmologa platnica, basada en
el postulado del movimiento circular uniforme de los astros y en el geocentrismo, con las observaciones
reales que no coincidan de manera simple con dichos presupuestos tericos. El esquema general que
adopta es el de los pitagricos, pero considerando que la tierra est en el centro del universo y es inmvil,
y todos los cuerpos celestes giran en torno a ella en esferas concntricas. Dicha concepcin influy
decisivamente sobre la cosmologa de Aristteles.
2
Filolao de Crotona (s. V a.C.) Filsofo y matemtico griego de la escuela pitagrica. Se le considera
como el primer gran difusor del pitagorismo, fuera de los confines de la Magna Grecia. Se vincula a su
nombre la cosmologa pitagrica, que sustenta una estructura del cosmos en cuyo centro se halla un fuego
(no el Sol) y alrededor del cual giran los planetas incluida la Tierra. Seguramente, fue tambin el primero
en afirmar la esfericidad de la Tierra y en considerar al ter como la sustancia celeste. En la tesis
astronmica del movimiento de la Tierra le sigui Hicetas de Siracusa aunque, tanto dicho autor como
Ecfanto y Herclides, volvieron a considerar a la Tierra como el centro del universo mvil.
3
Aristarco de Samos. (310 -230 a.C.). Matemtico, cosmlogo y astrnomo griego conocido como el
Coprnico del mundo antiguo por haber formulado una teora heliocntrica del cosmos, aunque es la
parte de su obra que ms pronto cay en el olvido (al parecer el nico que la acept fue el babilonio
Seleuco, de Seleucia de Tigris, que vivi un siglo despus ). El mismo Aristarco fue acusado de impiedad
por decir que la tierra se mova. Plutarco seala que lo que Aristarco afirmaba era contrario a la religin,
porque si la tierra se mova, siendo sta la sede del fuego central y de Vesta, se perturbaba el descanso de
los dioses. Por otra parte, las creencias astrolgicas, llegadas a Grecia a mediados del s. III a.C.,
precisaban una posicin esttica y fija de la Tierra para sus clculos, con lo que la hiptesis de Aristarco
los anulaba.
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Platn
Aristteles
Antropologa
Psicologa.
Idealista: el alma conoce el Mundo de las Realista: conocemos a travs de los
Ideas.
sentidos.
Concepcin despectiva de la corporeidad
No tiene una visin negativa de lo
corpreo.
El alma proviene del Mundo de las
El alma es parte del mundo de la fsico
Ideas
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Tambin llamado entendimiento activo, o mente activa, tal como Aristteles lo distingue
implcitamente del entendimiento pasivo en Sobre el alma. Suponiendo que todo se compone de acto
y potencia, cabe deducir que tambin la mente tiene un aspecto que est en potencia y otro que est en
acto, o bien que la mente (pasiva: nous pathetiks) en el hombre requiere de otra mente (activa: nous
poietiks) para poder pensar. Pensar es, en este caso, hacer todas las cosas inteligibles, extrayendo su
forma, y pasando de la potencia al acto. Las expresiones oscuras de Aristteles, que se refiere a un
entendimiento separado, inmortal y eterno han propiciado, en interpretaciones posteriores, la
separacin completa del entendimiento.
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Toms de Aquino defendi acrrimamente la unicidad del entendimiento: un mismo entendimiento en
el hombre, en un aspecto pasivo y en otro activo, se encarga tanto de abstraer como de conocer; este
entendimiento, que se identifica con el alma humana, es inmortal e incorruptible.
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6. La tica de Aristteles.
6.1. Una tica de la accin (praxis).
Para Aristteles el bien absoluto no existe. El bien est vinculado a las acciones
concretas, es el fin al que tiende la accin. En este sentido la tica aristotlica es una
tica de la praxis frente a la tica platnica. Para Platn, la tica (el ascenso hacia el
ideal del bien y la separacin de la corporeidad) era una cuestin terica. Las diferentes
ciencias: fsica, matemticas, dialctica o filosofa consistan en una preparacin para
intuir lo que es el bien. La inteleccin del bien conllevaba una transformacin moral a la
luz de la cul nuestras perspectivas sobre la realidad cambiaban.
Aristteles va a continuar la tradicin del intelectualismo moral inaugurada por
Scrates y seguida por Platn. Pero, en cambio, el intelectualismo de Aristteles es de
diferente signo. Para Aristteles, las virtudes, como veremos, se adquieren mediante el
hbito y el ejercicio, no se basan en la teora, sino que son cuestiones prcticas, la tica
es el saber prctico por excelencia y Aristteles va a denominar phrnesis (prudencia)
a dicho saber.
tica
Platn
El bien absoluto es la cumbre de la
jerarqua de las Ideas.
tica y separacin de la corporeidad es
una cuestin terica.
Intelectualismo moral: las virtudes se
basan en la teora.
El bien es trascendente. La virtud ms
importante, en la tica y en la poltica, es
la Justicia.
Aristteles
El bien absoluto no existe.
tica de la praxis (el bien es el fin al que
tiende la accin).
Intelectualismo moral: las virtudes son
cuestiones prcticas.
La virtud ms importante, en la tica, es la
prudencia (phrnesis)
La virtud para Platn es una forma de purificacin del alma. Con la virtud cada
alma adquiere la mxima realizacin (y tambin en cada clase social). La virtud ms
importante es la Justicia.
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Bien
Platn.
Aristteles.
El bien es trascendente.
El bien es uno.
El bien es algo abstracto.
Ascetismo
Platn slo hace referencia al bien pblico
El bien es inmanente.
El bien es mltiple.
El bien no es abstracto.
Eudemonismo.
No hay diferencia entre el bien privado y
el bien pblico, lo bueno para el ciudadano
lo es tambin para el Estado.
Praxis
Tipos de accin
Poiesis
Definicin
Accin tica. Accin
que tiene su fin en la
propia accin.
Accin productiva.
Accin que tiene un
fin externo a la
propia accin
Racionalidad
Phrnesis
Techn
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Racionalidad Terica.
Las normas son universales
El saber es objetivo
Apunta siempre hacia el concepto de
verdad.
Racionalidad Prctica.
Las normas no son universales, surgen en
el momento, en cada contexto.
El saber de la tica es intersubjetivo.
Busca lo oportuno para cada caso.
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La virtud en Aristteles
Accin moral.
Repeticin
1 Naturaleza.
Temperamento
Hbitos buenos:
virtudes
2 Naturaleza.
Carcter
Disposiciones.
Actitudes
Aristteles diferencia dos tipos de virtudes: las virtudes ticas y las virtudes
dianoticas.
a. Las virtudes ticas son las que tienen que ver con el carcter, seran aquellas
que nos llevan a actuar inmediatamente en direccin al bien. Este tipo de virtudes se
adquieren mediante el hbito. Aristteles va a inscribir las virtudes ticas a la funcin
sensitiva del alma. Platn, como vimos, diferenciaba tres tipos de alma, Aristteles, sin
embargo va a diferenciar tres funciones dentro de una nica alma:
La funcin vegetativa: son aquellas relacionadas con la supervivencia
individual, no tienen virtudes especficas.
Las funciones sensitivas se corresponden con las virtudes ticas
Las funciones racionales que se corresponderan con las virtudes dianoticas,
que para Aristteles son dos: la sabidura (saber terico) y la prudencia (phrnesis:
saber prctico)
Alma
Platn
Aristteles
Virtud
Alma concupiscible
Templanza
Alma Irascible
Fortaleza (Valenta)
Alma racional
Sabidura
Funcin Vegetativa
Sin virtud
Funcin Sensitiva
Virtudes ticas
Funcin racional
Virtudes dianoticas
Equilibrio
Justicia
b. Las virtudes dianoticas: son aquellas virtudes que tienen que ver con el
conocimiento (prudencia y sabidura). La prudencia como virtud dianotica consiste en
la deliberacin racional que nos lleva a reflexionar sobre que medios son los adecuados
para conseguir nuestros fines, atendiendo siempre al bien. La sabidura como virtud
dianotica consiste en Aristteles en la mayor de las felicidades, en el fin ltimo de la
existencia humana, el bien supremo.
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7. La Poltica de Aristteles.
7.1. La justicia en Aristteles: definicin.
Para Aristteles la Justicia es la dimensin tica de la poltica. Las leyes definen
el comportamiento virtuoso. tica y Poltica seran inseparables, seran un nico saber.
Para Aristteles la justicia es vivir conforme a la ley. La justicia son los hbitos
ciudadanos que hacen posible la convivencia. La justicia y la legalidad para
Aristteles se identifican, las leyes no son meras convenciones sino que son la
expresin pblica de las virtudes de la ciudadana.
La tica de Aristteles = Justicia = Legalidad = La ley no es arbitraria
La ley define el comportamiento virtuoso.
Hbito que hace posible la convivencia.
Razn prctica:
La conducta virtuosa se adquiere mediante el hbito
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Justicia
Platn
Justicia como armona social.
La Justicia social es responsabilidad del
Filsofo-gobernante.
Critica la democracia.
Aristteles
La Justicia es la ley.
La Justicia real es fruto de la convivencia
amistosa entre ciudadanos.
Concepcin democrtica, aunque bastante
peculiar.
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Para Platn, Aristteles y, posteriormente Rousseau (s. XVIII), el hombre es sociable por naturaleza. Sin
embargo, para los filsofos empiristas como Hobbes (s. XVII) y los helenistas como los Epicreos (s. IVIII a. C), estoicos, el ser humano es ante todo individuo y la sociedad puede corromper nuestra naturaleza.
Por ejemplo Hobbes afirma que el hombre es un lobo para el hombre.
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A diferencia de Aristteles, para Hobbes el estado no deba contribuir a ningn fin ms all de la paz.
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Escuela fundada por Aristteles en el ao 336 a.C. Dicha escuela es conocida con este nombre porque
Aristteles la fund en un edificio de Atenas, anexo a un gimnasio y a un templo dedicado a Apolo
Liceio, fundado por Pericles en la explanada situada entre el ro Ilisio y el monte Licabeto. Puesto que a
menudo las enseanzas se realizaban en un paseo porticado cubierto o Perpatos, tambin se conoce con
el nombre de escuela de los peripatticos (paseantes) o escuela peripattica.
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Definiciones importantes:
Justicia: Es una virtud tica que consiste sobre todo en la equidad, darle a cada
cual lo que le corresponde. Aristteles identifica justicia y legalidad.
Amistad: Son los lazos afectivos, recprocos, asociados a la convivencia de los
que tienen conciencia de formar una comunidad. Slo se logra la Justicia con la
concordia.
Concordia: Lograr el acuerdo sobre las cosas que les convienen a los
ciudadanos, elegirlas y llevarlas a la prctica.
Excelencia: Es un tipo de mrito que hay que tener en cuenta a la hora de
distribuir el poder y concierne al nacimiento y a los privilegios.
Democracia: Es un rgimen poltico que surge por degeneracin del poder de la
politeia.
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