ConoLLAGrvII.

{A
Esruptos DEFlroroca LATtNe
DEDICADOSA LOS PROFESORES

IosCasrnov PtrnnMuno
Ciclos de Filologa Clsica.N" 6

MIGUELRODRIGUEZ-PANTOJA
(EDTTOR)

DE PUBLICACIONES
SERVICIO

ne cnDoBA
UNTvERSTDAD
Crdoba
MMXII

gemina: estudios
deflologa
latina
dedicados
a los
COROLLA
(editor).
profesores
y PilarMuro/ MiguelRodrguez-Pantoja
JosCastro
2012
Crdoba
: Servicio
de Publicaciones.
Universidad
deCrdoba.
1 2 8p . ; 1 7c m
(Ciclosde filologaclsca; 6)
14-9
tsBN 978-84-9927-1
DL C0-332-201
2
1. Filologaantigua 2. Ll,tn(Lengua)L Rodrguez-Pantoja,
Miguel,ed. lit.ll. CastroSnchez,Jos,homenaj.Ill.Muro
Melndez-Valds,
Pilar,homenaj.lV Universdad
de Crdoba.Serviciode
Publicaciones,
ed.
811.124

COROLI"{GEMINA
ESTUDIOS
DE FILOLOGALATINADEDICADOS
A LOSPROFESORES
IOSCASTRO\ IILAR MURO
5 c r ( : L r c l o s o f I I o l o r r a ( l a s r c .N " 6

'l

,]
I

Miguel RODRIGLJEZ-PANTOIA(E.d.)
1 " e d i c i n2 0 1 2
-174-9
ISBN:978-84-9927
D c p s i t oL c g o l C
: O-332-2012
EDITA:
O

s R v l c l o D E p U B L I C A C I o N E SD E L A U N I V E R S I D A DD E c R D o B A . 2 0 1 2 .
C a r n p u sd c R a b a n a l eC
s .t a .N a c i o n aIlV K m . 3 9 6 .1 4 0 7 1C R D O B A
Tlfno.: 957 21-27 65. Fax:95721 87 96
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O losuroRes
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xpIcE GExEnnr
PRESENTACION
NOTASALTEXTODEsENATusCoNsULTUMDECNAEOPISONE
PATRE12.17

13

ANLISIS FILOLOGICO Y
ALGO MS QUE UN GALLO?
DEAMBRoSIo

ipor-ocrco DELHIMNor (ADGALLI:ANTUM)

DE MILAN
Gabriel LagunaMar iscal'....'

XVI
UN HiMNO A SAN RAFAEL DE FINALES DEL SIGLO
." "
Pujalte,.
"..'.....
lulinSolann
MULTIPLEX
CONTRIBUCIN AL ESTUDIODE LA DIDASCALIA
CAPTULOS
LOS
DE FRANCISCOFERNNOZ DE CRDOVA.
XV XXII Y XLIII
-."
a ......
anto1
Miguel Rodrguez-P

2T

37

47

PADREJESUS
INSCRIPCIXIANNAEN ELALTARDE NUESTRO
NAZARENO DE FERNN NgZ (CRDOBA)
75
'.."'
loaqunMellndoRodrguez

NpIcrs
BIBLIOGRAFACITADA. .......
PASAJESCITADOS.
Autoreslatinos
Autoresgrtegos........
e ser
,nol

.......................
BIBLIOGRAFIA
RESMENESDE LOS TRABAJOSINCLUIDOS EN ESTE
VOLUMEN

101
103
103
108
111
179

Arco vtseuEuN cnno?

ANusrs FILoLcIcov rnorclco pnr HtvtNo 1(An GALLI cANrtrM)oE Avtnnoslo DE MtrN1
CanRrr-LacuN Menrscal
Uniaersidndde Crdoba
PATRI,IN MEMORIAM

i.. INTRoDUccItr
1.1 Ambrosio de Miln2 (Tiveris, cs.340 - Miln, 397) es uno de los cuatro
primeros doctores latinos de la Iglesia (conjuntamente con Gregorio Magno,
Jernimo de Estridn y Agustn de Hipona). Naci en el seno de una noble
familia cristiana, hijo del prefecto del pretorio de Galia. Desarroll un
brillante cursus honorum, hasta alcanzar la posicin de gobernador de las
provincias de Liguria y Emilia, con rango consular y residencia en Miln.
Al ao de su estanciaall (374),tras la muerte del obispo milans Auxencio
(que era arriano), fue nombrado inopinadamente obispo de Miln. Para
entonces, Ambrosio no estaba ni siquiera bautizado y careca,segn propia
confesin (off . 7,7,4),deuna formacin teolgica adecuada a las necesidades
de la dignidad adquirida. Se entreg, por ello, a una lectura acelerada
de la Biblia. Dedic su autoridad eclesisticaa combatir el paganismo y
la heterodoxia cristiana (especialmente el arrianismo). Tvo bastante
ascendenciay autoridad con los emperadores,de manera que asistimos por
primera vez en la historia de Roma a la subordinacin del poder secular al
eclesistico:as,bajo su influencia,los emperadores Graciano, Valentiniano
II y Teodosio I persiguieron el paganismo; concretamente, Teodosio
promulg el Edicto de Tesalnica (391), que converta el cristianismo en
I Ofrezco esta contribucin como muesta de afecto y aprecio a Pilar Muro y a JosCastro, compaeros
durante varios aos en el Departamento de Ciencias de la Antigedad y de la Edad Media de la
Universidad de Crdoba, con motivo de su jubilacin y con mis mejores deseos de felicidad.
Agradezco su ayuda crtica a los profesores Luis Rivero Carca y Mnica M. Martnez Sariego, socil
laborwn. Este trabajo va dedicado a la memoia de mi padre, Juan Laguna Lpez (1930-2009),a quien
imagino en el cielo soado por Escipin (cf. Somnium Scipionis,apud CIC. rep. 6).
2 Como aproximaciones generales a la vida y obra de Ambrosio de Miln pueden leerse Fontn Moure (1987: 5I-52),Herzog- Lebrecht Schmidt (1989: 1293-1304)y Garca de Ia Fuente (1990: 280288). Para bibliografa sobre el autor, vanse Beatice et alii (1981) y Laguna Mariscal - Ramez de
Yerger (1996:27-22).

27_

del Himno (Ad galli crotnrt)de Ambrosio de Miln

Algo ms que un gallo? Anlisis fi1o1gico

religin obligatoria del Imperio y prohiba el paganismo. No obstante, en

el386 haba tenido un encontronazo con la empelatriz Justina, madre del
joven emperador valentiniano (vase1.2). Su amPlia produccin en prosa
estaba encaminada a combatir el arrianismo y el paganismo residual' El
punto de friccin principal entre arrianismo y catolicismo era la naturaleza
e jess: por ello Ambrosio dedic varios tratados a la defensa del dogma
de la Trinidad (un solo Dios manifestado en tres Personasdistintas, Pero de
la misma categora) y ala exPlicacin de la naturaleza del Espritu Santo
como una de esas tres Personas constitutivas de la Trinidad3'
L.2 Aqunos interesa especialmente Ambrosio de Miln como creador de
la himnografa cristiana. Para ello, cont con el Precedente inmediato de
Hilario d Poitiers y se bas tanto en la tradicin hebrea (salmos bblicos)
como grecorromana (himnos picos y lricos a los dioses)4.Construy
y estableci as un autntico gnero literario, que alcanz gran xito y
desarrolloen la liturgia de la Iglesia durante toda la Edad Media,llegando
hasta nuestros das. Conocemos incluso por Agustn de Hipona, discpulo
de Ambrosio, la ocasin histrica que llev a Ambrosio a comPoner
himnos y a hacerlos cantar a los fieles. Durante la semana santa de 386
hubo una disputa en Miln entle arrianos y catlicos por la titularidad
de una baslica; la emperatriz Justina, madre del joven emperador
Valentiniano y partidaria del arrianismo , apoy6la faccin arriana; como
era de esperar, Ambrosio se oPuso vehementemente, organizando Io que
hoy llamramos un "encierro" dentro de la baslica, acompaado de sus
fieies. Entonces el obispo comPuso unos primeros himnos Para que fueran
cantados por los fieles, con el objeto de amenizar el tedio de la espera
y de aliviar Ia tensin, de acuerdo con las cualidades tranquilizantes y
antidepresivas que se reconocan a la msica y al canto desde antiguo
y todava hoy: "quien canta, sus males esPanta"s. Ms an, no resulta
descabellado SuPoner que el Himno 1 figurara precisamente entre los
primeros que Ambrosio compuso en el contexto de aquel trance, como
sugieren algunos detalles que apuntan a aquella situacin6.
3 Dc Trnitate. Alias In symbolum ApostoloruntTractatus,De Spiritu sancto Libri Tres.
a C/. Fontaine (2008: 15 y 23-28,"Une convergence de traditions")'
s Testimonio de Agustn de Hipona: conf.9,6,14;y 9,7,75. Estudio de1 episodio: Fontaine (2008: 1623). Sobre,,1a ms-ica que coniuela", cf.Laguna Mariscal (2005); el refrn "Quien canta, sus males
espanta" se document ya en El Quijote (Primera Parte, captulo XXII) y tiene antecedentes en la
poesa clsica (por ejemplo, en VERG. georg.4,464).
As, el himno habla de la necesidad de "aliviar el hasto" (4 ut alleuest'astidium), de la vigilia
prolongada (6 noctisprofundaeperuigil), de los peligros que la noche rePresenta para ia integridad
i"ru (it-tZ, Zg),del desnimo (22 aegris),dela necesidad de fortaleza y esperanza (77 strenue,2l spes)
y dcl alivio proporcionado por 1allegada del amanecer (9-10'21-22).

2 2 -

b----|'----

COROLLAGEMINA

1.3 Las caractersticasliterarias del himno ambrosiano aseguraron su xito.

Frentea los himnosde Hilario de Poitiers,mseruditosy abstractos,

los
himnosde Ambrosiosecaracterizan
por su formade expresinsencilla
(aunque no exenta de retrica), con el objetivo de que resultaran accesibles
al pueblo llano. Conceptualmente, el propsito del himno ambrosiano es
homiltico y propagandstico de la ortodoxia catlica (basada en el credo
del concilio de Nicea, del ao 325), por lo que Ambrosio suele insistir en
unos pocos conceptos claveT,que son los mismos que aborda en su obra
en prosa: la Trinidad, el Espritu Santo, la Encarnacin, la virginidad de
Mara,los sacramentoss.Ambrosio nos ha dejado un precioso comentario
en que admite que la finalidad de sus himnos es adoctrinar al pueblo
llano (populum, populi, omnes) en la ortodoxia (fidem); reconoce una
cierta capacidad "narctica" o "mgica" er el himno (jugando con la
bisemia del trmino carmen en latn: "ensalmo mgico" y "canto"); y es
extremadamente significativo el hecho de que, como ejemplo especfico,
Ambrosio incida en la capacidad del himno para ensear el dogma de la
Trinidad (Trinitatis, Pntremet Filium et Spiritum Sanctum)e:
Hymnorum quoque meorum carminibus deceptum populum ferunt;
plane nec hoc abnuo. Crande carmen istud est, quo nihil potentiusl Quid
enim potentius quam confessio Tiinitatis, quae quotidie totius populi
ore celebratur? Certatim omnes student fidem fateri, Patrem et Filium
et Spiritum Sanctum norunt uersibus praedicare. Facti sunt igitur omnes
magistri, qui uix poterant essediscipuli. (AMBR. c. Aux. 34,422-428)
Dicen incluso que el pueblo se engaa por los ensalmos de mis himnos.
Cicrto, y no lo niego. Crande es ese ensalmo, ms importante que el
cual no hay nada! Pues qu es ms importante que la confesin de la
Trinidad, que se celebra cada da por boca de todo el pueblo? Todos a
porfa se afanan en declarar su fe, saben proclamar en versos al Padre,
al Hijo y al Espritu Santo. Se han convertido, pues, en maestros todos lo
que apenas podan ser discpulos.

Y su metro es rtmico y fcll, con una forma tan caractersticaque

acabarpor denominarsemetrumambrosianumpor
antonomasia:
consisteen
estrofascuaternariasen que cadaversoesun dmetroymbicoacatalctico,
Aunque esteversono esinvencinde Ambrosio,su disposicinen estrofas
cuaternariass es una innovacindel obispo milans.La mayora de los
himnosautnticosde Ambrosio tieneochoestrofas.
7Fontaine(2008:46-50).
8Marcos Casquero- Oroz Reta(7997:20).
eParaun estudio de estepasaje,vanseMarcosCasquero- OrozReta (7997:21)y Fontaine(2008:22).

23

COROLLAGEMINA

1.3 Las caractersticasliterarias del himno ambrosiano aseguraron su xito'

Frente a los himnos de Hilario de Poitiers, ms eruditos y abstractos, los
himnos de Ambrosio se caractetizan Por su forma de expresin sencilla
(aunque no exenta de retrica), con el objetivo de que resultaran accesibles
al publo llano. Conceptualmente, el propsito del himno ambrosiano es
horniltico y propagandstico de la ortodoxia catlica (basada en el credo
del concilio d" i."u, del ao 325), por 1o que Ambrosio suele insistir en
unos pocos conceptos claveT,que Son lOs mismos que aborda en su obra
prru, la Triniad, el Espritu Santo, la Encarnacin, la virginidad de
".
Miria,los sacramentoss.Ambrosio nos ha dejado un precioso comentario
en que admite que la finalidad de sus himnos es adoctrinar al pueblo
llan @opulum, populi, omnes) en 1a ortodoxia ffidem); reconoce una
cierta apacidad'"narctica" o "mgica" err el himno (jugando -con la
bisemia el trmino carmen en latn: "ensalmo mgico" y "canto"); y es
extremad.amente significativo el hecho de que, como ejemplo especfico,
Ambrosio incida enla capacidad del himno para ensear el dogma de la
Trinidad (Trinitatis,Patremet Filium et Spiritum Sanctum)e:
Hymnorum quoque meorum carminibus deceptum populum ferun|
planenec hoc abnuo.Grandecarmenistud est,quo nihil potentius!Quid
enim potentius quam confessioTrinitatis, quae quotidie totius populi
ore celebratur?Certatim olnes student fidem fateri, Patrem et Filium
et Spiritum Sanctumnorunt uersibuspraedicare.Factisunt igitur omnes
*ugittti, qui uix poterantessediscipuli. (AMBR' c' Aux' 34,422-428)
Dicen incluso que el pueblo se engaapor los ensalmosde mis himnos.
Cierto, y no lo nieg. Grandees ese ensalmo,ms importante que el
cual no hay nada! jPues qu es ms importante que la confesinde la
Trinidad, que se celebracada da por boca de todo el pueblo? Todosa
porfa r" u?uunen declararsu fe, sabenproclamar en versos al Padre,
ut Hio y aI Espritu Santo.Sehan convertido,pues,en maestrostodos lo
que apenaspodan ser discPulos.
Y su metro es rhico y fcIL,con una forma tan caracterstica que
aCabarpor denominar semetrumambrosianumpor antonomasia: consisteen
estrofascuaternarias en que cada verso es un dmetro ymbico acatalctico'
itt r"^cin de Ambrosio, su disposicin en estrofas
Aunque este verso .o
"t
cuatelnarias s es una innovacin del obispo milans. La mayora de los
himnos autnticos de Ambrosio tiene ocho estrofas.
7Fontaine(2008:46-50).
8MarcosCasquero- Oroz Reta(1997:20)
epara trn estudio de estepasaje,vanseMarcosCasquero- Oroz Reta(1997 21)y Fontaine(2008:22)

23-

 A fg o m s q u e u n g a l l o ? A n l i s i s f i l o l g i c o d e l H i m n o ( A d g a l l i c a n t u m )d e A m b r o s i o d e M i l n

1.4 Ambrosio contaba con el precedente de los salmos bblicos y de

Ios himnos clsicos. No ha de olvidarse que escribi un comentario en
prosa sobre trece salmos bblicos10.Respecto al himno clsico, era una
composicin en alabanza de un dios, que poda ser cantada en alguna
ocasin religiosall; simplificando mucho y aun reconociendo la existencia
de casosde difcil clasificacin, en la literatura grecolatina se desarrollaron
dos tendencias de himnos: el himno pico-narrativo, de cierta extensin
y escrito en hexmetros dactlicos, cuyo fin era sobre todo el relato de las
hazaas del dios (a esta categora pertenecen los Himnos homricosy los
Himnos de Calmaco); y el himno lrico, ms breve y escrito normalmente
en mtrica elica, cuyo fin era doble: el elogio y la plegaria a la divinidad
invocada (dentro de esta categora escribieron himnos Safo, Alceo,
Catulo, Lucrecio, Virgilio, Horacio, Ovidio y Estacio).Est claro que los
himnos de Ambrosio, por metro, estructura y temtica, se alinean con esta
tradicin del himno clsico lrico. Ms especficamente, deben mucho a
la himnodia de Horaciolz, seguramente ms que a los salmos bblicos.
1.5 La mayora de los himnos clsicos desarrollaban tres secciones
temticas: invocacin, aretaloga y plegaria. La invocacin, como su
nombre indica, consista en la apelacin identificativa del dios en
cuestin, mediante su nombre, genealoga, origen geogrfico o algn
otro rasgo identificativo. La aretaloga (habitualmente, la seccin ms
larga) era la enumeracin y descripcin de los poderes, atributos o
esferas de preocupacin del dios. La plegaria era la splica que el
emisor diriga a la divinidad (una variedad de splica consista en
solicitar la comparecencia del dios, en cuyo caso el himno entero se
denominaba cltico13).Cada una de estas partes se expresaba mediante
medios estilsticos especficos(estilemas).Por ejemplo, es propia de la
invocacin la aposicin y la oracin de relativo. Es propia de la aretaloga
la enumeracin de poderes, a manera de letana, con repeticin del
pronombre personal de segunda persona ("du-Stil"), el poliptoton y el
nfasis en verbos que signifiquen "poder". Por ltimo, son propias de la
plegaria las formas verbales yusivasla.
tt)Enarrationesln XII PsahnosDaoidicosy In PsalmuntDaztidCXVilI Expositio.
11Sobre la historia del himno clsico, vase Furley - Fuhrer (1998).
l'?C/.Fontaine (197\ y Fontaine (2008:passim).
13Cf, Laguna Mariscal (1992: I38).
raSobre la estructura del himno grecolatino y sus estilemas, ellocus clsssicuses Norden (1913:143-163).
Vase tambin Appel (1909: 174-125), Nisbet - Hubbard (1970: 343-344), Laguna Mariscal (1992:792196) y Furley - Fuhrer (1998). Por su parte, Fontaine (2008:55) disiingue las dos secciones temticas
de "louange" (= aretaloga) y "demande" (= plegaria), sin reparar en la invocacin.

2 4 _

COROLLAGEMINA

1.6 El himno cristiano, continuando la tradicin del salmo bblico y de

los himnos clsicos,tambinse plantedesdeel principio como una

composicinlrica en alabanzade Dios, destinadaa ser cantada'Agustn

de ipona, que habasido discpulode Ambrosio, describimuy precisa
estegnerols:
y algo redundantemente
Hymni laudes sunt Dei cum cantico: hymni cantus sunt continentes
laudes Dei; si sit laus et non sit Dei, non est hymnus; si sit Dei et non
cantetur, non hymnus est. Oportet ergo, ut sit hymnus, habeat haec tria:
et laudem et Dei et canticum (AVG. in psalm' 72,1)'
Los himnos son alabanzas de Dios por medio de un cntico: los himnos
son cantos que contienen alabanzas de Dios; si hubiera alabanza y no
fuera de Dios, no es un himno; si hubiera alabanza de Dios y no se cantara,
no es un himno. Conviene, pues, para que sea himno, que tenga estos tres
elementos: alabanza,de Dios y cntico.
Ahora

bien,

en la creacin de una himnografa

cristiana,

como

continuacinde la pagana,seplanteuna dificultad que, qlrizpor obvia,

no eS abordada Por los estudiososmodernos. La religin Pagana era
politesta,de modo que un himngrafopaganopodalograr variedad con
Ll simple expedientede dirigir diferenteshimnos a diferentesdioses.As
por ejemplo,Horacio compusohimnos dirigidos a Mercurio (carm. L,10
Venus
y Z,t,t-ft, a un colectivode dioses(7,12),a Diana y Apolo (1',27),
(f,aO y 3,26),Forttrna (1,35),Baco (2,79y 3,25),Fauno (3,18),una jarra
divinizada (3,21),Diana (3,22)y Apolo (4,6),apartede a un conjunto de
En cambio,en una religin
diosestutelaresde Roma (CarmenSaeculare).
monotestacomo la cristiana se planteabainmediatamentela siguiente
cuestin:cmolograr la variedad literaria,es decir,cmo evitar escribir
siempre el mismo himno? La solucin era dedicar diferenteshimnos al
mismo dios,pero en facetasdistintasdel mismo o con ocasinde diferentes
situaciones(horas del da, fiestasdel calendariolitrgico, rememoracin
A esteprocedimientorecurrieron,Por ejemplo,Ambrosio y
de mrtires)16.
tambinPrudenciolT.Se operabaas con un cambio de enfoque:mientras
que un himno pagano pasabarevista, en su seccinde aretaloga,a los
dirtit-ttotpoderesy facetasdel diosinvocado,cadahimno cristiano(siempre
dirigido l *is*o dios) debaponer elnfasisen una de esasfacetas.
rsUna definicin semejante encontramos en Agustn de Hipona, in psalm. 148,L7.Cf . Marcos Casquero
- Oroz Reta (1997:11').
'6 Fontaine (2008: 57).
17para este aspecto en los himnos de Prudencio, que cn buena medida recogen los usos de Ambrosio,
vase Rivero Garca (7996:40-46).

25-

de1 Himno (Ad galli cantum\ de Ambrosio de Miln

Algo ms que un gallo? Anlisis filolgico

2. EL HIMN O 1(AD GALLI CANTUM DE AMBROSIO DE MILN

z.1.EIcorpus de himnos atribuidos a Ambrosio vara sustancialmente con
los diferentes editores, que reconocen la autora ambrosiana a entre 14 y
L8 himnosls. Pero se admite unnimemente la autora Para los himnos 1,
3, 4 y 5, porque estos himnos son citados por el ProPio Ambrosio en su
obraen pros y/o porque otlos autores antiguos los citan, identificando la
autora e Ambrosiole. En concreto,el Himno 1, "Aeterne rerum conditor",
es parafraseado en Prosa por Ambrosio en un pasaje de su Hexnmeron
(1,21',1)de su
15i+,88; adems, Agustn de Hipona, en su Retractatio
de
este himno,
15-16
versos
los
obra contra la epstola de Donato, cita
identificando a Ambrosio como autor.
2.2Texto y traduccin. Seguimos el texto establecido por Fontaine (2008),
y ofrecemos una traduccin ProPia:
1. Aeterne rerum conditor,
noctem diemque qui regis
et temporum das tempora
ut alleuesfastidium:

Del mundo eterno fundador,

que riges la noche y el da
y a los tiempos fasesdas
para aliviar el hasto:

2. praeco diei iam sonat/

noctis profundae peruigil,
nocturna lux uiantibus,
a nocte noctem segregans.

ya el pregonero del da suena,

serenode la noche profunda,
luz nocturna para caminantes,
que noche de noche sePara.

3. Hoc excitatus Lucifer

soluit polum caligine,
hoc omnis errorum chorus
uias nocendi deserit.
4. Hoc nauta uires colligit,
pontique m itescunt freta;
hoc ipse petra ecclesi.ae
canenteculpam diluit.

10

15

5. Surgamus ergo strenue;

gallus iacentesexcitat

Por stedespertado,el lucero

libra de penumbra al cielo,
por stetodo el coro de pecados
abandona las vas del dao.
Por ste,el marino cobra fuerzas
y amainan los llanos del ponto;
cantando ste,la piedra misma
de la iglesia su culpa expi.
Diligentes, pues, nos levantemos:
el gallo a los que yacen despierta

18C/. Marcos Casquero - Oroz Reta (L997:19-20)

le Fontaine (2008: 145-1'47).

26_

COROLLACEMINA

et somnolentosincrePat;

arguit,
gallusnegantes

20

regresa,
Conel cantodel gallo,la esperanza
los enfermos recobran la salud,
la daga del ladrn se envaina,
la fe retorna a los cados.

6. Gallo canentespesredit,
aegris salus refunditur,
mucro latronis conditur,
Iapsis fides reuertitur.
7. Iesu, labentesrespice,
et nos uidendo corrige;
si respicislapsus cadunt
fletuque culpa soluitur.

e increpa a los perezosos;

el gallo inculpa a los que se niegan.

25

8. Tu lux refulge sensibus,

mentisque sornnum discute, 30
te nostra uox primum sonet,
et uota soluamustibi.

jess,contempla a los que desfallecen,

y con tu mirada corrgenos;
lospecadosseesfuman
si noscontemplas,
y la culpa con el llanto se lava.
T,1t2, ilumina los sentidos,
y sacudeel sueo de la mente,
comiencenuestravoz Por tu alabanza,
y hacia ti elevemosvotos.

2.3 Tema. El himno, aunque en algunos manuscritos lleva el ttulo de

Ad galli cantum y aunque tiene como protagonista evidente al gallo (cf.
2.6), paradjicamente no es un himno dirigido ni al gallo ni a su canto,
sino un himno dirigido al Dios cristiano, con ocasin del canto del gallo
al amanecer, en el que (eso s) se pormenorizan los efectos beneficiosos
del canto del gallo sobre los fieles. Este tipo de himno comparte algunos
elementos con el gnero pagano de la albada: en ambos casos el canto se
produce al (y con ocasin del) amanecer y en algunos ejemplos de albadas
clsicas se documenta de hecho un apstrofe al gallo, como elemento
asociado metonmicamente con el amanecer2o.En ese sentido, en otro
lugar hemos presentado el himno al gallo de Ambrosio y el de Prudencio
(cath. 1) como modalidades cristianas de la albada, con la salvedad,
naturalmente, de que en los himnos cristianos se ensalza al gallo, mientras
que en las albadas paganas es recriminado2l.

,0En la albada el amante profiere improperios contra la llegada del alba, porque supone la interrupcin
dc su noche de amor. El ejemplo ms desarrollado en la literatura latina es Ovidio, Amores 1,13. Se
documentan apstrofes al gallo en los epigramatistas griegos Meleagro (AP 12,137), Antipatro de
Tesalnica (AP 5,3) y Marco Argentario (AP 9,286).VaseLaguna Mariscal (2011).
21Laguna Mariscal (2011: 25).

2 7 _

COROLLAGEMINA

et somnolentosincrepat;
gallus negantesarguit.

20

6. Gallo canentespesredit,
aegris salus refunditur,
mucro latronis conditur,
lapsis fides reuertitur.
7. Iesu, labentesrespice,
et nos uidendo corrige;
si respicislapsus cadunt
fletuque culpa soluitur.

e increpa a los perezosos;

el gallo inculpa a los que se niegan.
Conel cantodel gallo,la esperanza
regresa,
los enfermos recobran la salud,
la daga del ladrn se envaina,
la fe retorna a los cados.

25

Jess,contempla a los que desfallecen,

y con tu mirada corrgenos;
lospecadosseesfuman
si noscontemplas,
y la culpa con el llanto se lava.

8. Tu lux refulge sensibus,

mentisque somnum discute, 30
te nostra uox primum sonet,
et uota soluamustibi.

T,luz, ilumina los sentidos,

y sacudeel sueo de la mente,
comiencenuestravoz por tu alabanza,
y hacia ti elevemosvotos.

2.3 Tema. El himno, aunque en algunos manuscritos lleva el ttulo de

Ad galli cantum y aunque tiene como protagonista evidente al gallo (cf.
2.6), paradjicamente no es un himno dirigido ni al gallo ni a su canto,
sino un himno dirigido al Dios cristiano, con ocasin del canto del gallo
al amanecer, en el que (eso s) se pormenorizan los efectos beneficiosos
del canto del gallo sobre los fieles. Este tipo de himno comparte algunos
elementos con el gnero pagano de la albada: en ambos casos el canto se
produce al (y con ocasin del) amanecer y en algunos ejemplos de albadas
clsicas se documenta de hecho un apstrofe al gallo, como elemento
asociado metonmicamente con el amanecer2O.En ese sentido, en otro
lugar hemos presentado el himno al gallo de Ambrosio y el de Prudencio
(cath. 1) como modalidades cristianas de la albada, con la salvedad,
naturalmente, de que en los himnos cristianos se ensalza al gallo, mientras
que en las albadas paganas es recriminado2l.

'?O
En la albada e1amante profiere improperios contra la llegada del alba, porque supone la interrupcin
de su nochc de amor. El ejemplo ms desarrollado en Ia literatura latina es Ovidio, Amores 1,13. Se
documentan apstrofes al gallo en los epigramatistas griegos Meleagro (AP 12,137), Antpatro de
Tesalnica (AP 5,3) y Marco Argentario (AP 9,286).VaseLaguna Mariscal (2011).
2r Laguna Mariscal (2077:25).

2 7 _

COROLLAGEMINA

2.6 La seccin dedicada a la aretaloga ($$ 2-6) es la ms extensa y

compleja. En un himno clsico, esperaramos la enumeracin de poderes
del dios destinatario. Pero quin es el dios destinatario en este himno?
En la invocacin, el himno se dirigi a Dios padre, mientras que la
plegaria se dirigir a Jess.Sin embargo, la aretaloga no incumbe ni a una
persona ni a la otra, sino al gallo, lo que constituye la primera pista para
la interpretacin que luego propondremos. La aretaloga del gallo es una
autntica letana. Tras una presentacin del protagonista mediante una
perfrasis (5 Praecodiei), eI retrato se completa con dos aposiciones (6-7) y
una proposicin de participio (B). La cualidad principal del gallo es la de
cantar muy temprano, cuando todava no ha amanecido (momento que se
conoce como gallicinium)2s.A partir de ese dato, se atribuyen al canto del
gallo un conjunto de cualidades providenciales, con un carcter simblico
aplicable a la religin; representalaluz y disipa la oscuridad (7-8,9-10),
obstaculiza o pone en evidencia los pecados (77-72,75-16,20),hace que
los marineros repongan fuerzas (73-74), despierta a los fieles y a sus
conciencias (17-19),concedela salud (o salvacin) y las virtudes teologales
(2L-24). Con respecto a la primera cualidad (el gallo trae y simboliza la
luz, y disipa las tinieblas), es necesario recordar que, para Ambrosio, la
luz representa la gracia y Ia salvacin; en cambio, la oscuridad representa
la perdicin y condena26;en efecto, el Concilio de Nicea propuso en su
Credo el lema lumen de lumine como smbolo de la gracia de Dios, de
forma que este simbolismo, con sus antecedentesbblicos y helensticos,
form parte de la imaginera habitual del cristianismo primitivo y es
acogido en numerosos autores cristianos, como Orgenes, Agustn de
Hipona o Prudencio2T.Por otro lado, formalmente la aretaloga se expresa
mediante la anfora del pronombre demostrativo (9 hoc,11 hoc,13hoc,1516 hoc. . ./ conente)y del sustantivo (18gallus, 20 gallus, 2I Gallocanente,con
poliptoton), lo cual es un estilema habitual en la aretaloga de un himno28.
Desde el punto de vista del contenido doctrinal,la aretaloga del gallo sirve
Deus cvlumet terram), pero tambin con indicacin de la creacin del tiempo, que se manifiesta en los
seis das que Dios invirti en su obra y en el "estribillo" reiterado factumque est zsespere
et mane (YULG.
g e n . 1 , 5y s s . ) .
2s Sea definido as por Isidoro de Sevilla: "Gallicinium autem dictum est propter gallos lucis
praenuntios. Crepusculum matutinum inter abscessumnoctis ct diei aduentum" (ISID. nat. 2,3).
26Para esta anttesis en Ambrosio, cf Fontaine (2008:42-43).
'z7El simbolismo de la luz en el cristianismo temprano y concretamente en Ambrosio ha sido estudiado
por Martnez Pastor (1985: 235-239). Prudencio, en evocacin de su modelo Ambrosio, hace un uso
muy intenso del par luzloscuridad
en sus himnos cotidianos (cath.) 1 y 2 (c/. Fauth 7984-1985 y
Rivero Garca 7998:47 y aa-a7).
28Normalmente encontramos el pronombre personal de segunda persona, con poliptoton.
Comprese,
como ejemplo, Lucrecio 7,6-8: te, dea, te fugiunt uenti, te ttubla caeli / adaentumquetuum, tibi suaais
daedalatellus / summittit flores, tibi rident aequoraponti. C/. Nisbet - Hubbard (1970: 131).

29_

Algo rns que ur gallo? Anlisis filolgico del Himno (Ad galli cnttunt) de Ambosio de Miln

a Ambrosio para aleccionar sobre algunas nociones y dogmas de la religin

catlica. Entre estas, la ms importante es la nocin de "pecado", que se
repite insistentemente mediante expresiones aProximadamente sinnimas
o pertenecientes al mismo campo semntico: errorum (71), nocendi (12),
. Frente a la nocin de "pecado", el gallo
culpam (16), negris(22), Iapsis(24)2e
aporta la posibilidad de la redencin y la salvacin (22snlus),supuestamente
mediante el sacramento de la penitencia3q:hoc omnis erroruln chorus/ uias
nocendideserit(7I-72), culpamdibLit(76), aegrissnlusrefunditur (22), lnpsisfides
reaertitur (24). Como nota complementaria, Ambrosio alude a dos de las
que son restauradas
tres virtudes teologales:la esperanza (21) y la fe (24)31,
en la comunidad de fieles por la mediacin del gallo. Se infieren de este
anlisis teolgico dos rasgos importantes: formalmente el gallo adquiere
estatus divino, en la medida en que es protagonista de la aretaloga de un
himno; en segundo lugar, desde el punto de vista funcional el gallo ejerce
una labor de intercesin, como benefactor de la humanidad.
2.7 EI destinatario de la plegaria final es Jess, como especifica el
correspondiente vocativo (25 lesu).En esta seccin dominan los tiempos
verbales con formas yusivas (imperativo, subjuntivo yusivo): respice(25),
corrige (26), refulge (29), discute(30), sonet(31) y soluamus(32). Aparece el
recurso al "du-Stil" en la ltima estrofa, con poliptoton: Tu (29), te (3I),
tibi (32). Es interesante constatar que Jesses presentado es unos trminos
similares a los aplicados al gallo,lo que conviene examinar con detalle:
a) Jess es caracterizado como "ll)2": Tu lux refulge (29), uidendo
(26). Previamente, se haba presentado al gallo en su asociacin
metonmica con laluz (que, a su vez, como hemos comentado,
es un smbolo de la gracia):nocturnalux uiantibus,f a noctenoctem
segregans(7-B),Hoc excitatusLucifer/ soluit polum caligine(9-10).
b) Jess es implorado precisamente en su capacidad de redentor
de los pecados: labentesrespice/ et... corrige,/ si respicis,Inpsus
cadunt, / fletuque culpa soluitur (25-28). En la aretaloga tambin
se subrayaba insistentemente la capacidad del gallo de poner
2eEn la siguiente seccin, de plegaria, la lista contina labentes(25), lapsus (27), culpa (28). Ntese el
razlxica: enlaaretaloga,Iapsis(24), "loscados, los
recurso al,aderiaatiodetresforrnasdelamisma
pecadores", participio pasivo del verbolabor; en la plegara, lnbentcs(25), "'los que pecan", participio
de presente del mismo verbo labor; y lapsus(27), "Ios pecados", de lapsus,-us. En estos tres trminos
podramos hablar de acepcionescristianas. De hecho, Ambrosio glos lapsuspor peccatum,a propsito
dc VULG. psalm. 18,13,en apol. Dav.2,46,77. Lase Fontaine (2008,771-772).
30Es relevante que Ambrosio escribiera un tratado doctrinal sobre este sacramento: De paenitentia.
3t Sobre esta virtud teoiogal tiene Ambrosio igualmente un tratado en prosa: De
t'ide ad Gratianum
Augustum.

30 --

COROLLACEMINA

en evidencia los pecados y de propiciar, con su intercesin, su

perdn mediante la contricin y la penitencia (11-12, 15-16,
20, 22-24). Adems, se establecen correlaciones lxicas entre
el gallo y Jess,con respecto a la culpa (76 culpam diluit y 28
culpa soluitur) y al pecado, cuando ste se expresa con lexemas
formados con la raz de labor(24lapsis,25labentes,2Tlapsus).
c) En tercer lugar, si en la aretalogase haba destacado la capacidad
del gallo para "despetar"3za los fieles, con el sentido simblico
de sacudir conciencias y de poner en evidencia los pecados
(18-19), ahora se suplica de Jessjustamente la misma accin:
mentisquesomnumdiscute(30).
d) Hasta el poliptoton del pronombre personal de segunda
persona, con que Ambrosio invoca a Jess (Tu, te, tibi) enlaza
con el poliptoton del sustantivo que designaba al gallo (gallus,
gallus,gallo).
En definitiva, se caracteriza en trminos similares al gallo (en la
aretaloga)y a Jess(en la plegaria), con la diferencia, naturalmente, de que
del gallo (con verbos en
lo que se expona en la aretaloga como capacidades
indicativo, en tercerapersona del singular), ahora sonsplicasque se dirigen
a Jess(mediante la segunda persona del singular de imperativos).
3. CONCLUSIONES
3.1 Tras el anlisis de las tres secciones del himno, tanto en trminos
formales (rasgos propios del gnero himno) como conceptuales (nociones
teolgicas que el autor pretende transmitir), nos hemos situado en una
plataforma idnea para formular propuestas relativas a la funcin y
simbolismo del gallo en el presente himno.
3.2 Como primera aproximacin, est claro que Ambrosio de Miln
desarroll durante toda su vida una cruzada eclesistica y doctrinal
contra el arrianismo. Escribi un tratado sobre el misterio de la Trinidad
y otro sobre la naturaleza del Espritu Santo. Compuso sus himnos como
un medio de propaganda, en trminos de la ortodoxia establecida en
el concilio de Nicea. Antes (1.3) comentamos una declaracin terica
de Ambrosio en que reconoce la capacidad del himno para transmitir
precisamente la doctrina de la Trinidad. Y en efecto, alusiones expresas
a la Trinidad y al Espritu Santo abundan en sus Himnos33.Ms an,
32 Cf. Hoc excitatus (9), gallus iacentesexcitat (18).
33tinidad: AMBR. hymn. 4,29-30 Christum rogaffiuset Patrem, Christi PatrisqueSpiritum;14,25-27 In
/

Algo ms que. un galkr? Anlisis

filolgico

del Himno

(Ad gnlli t:antunt) cle Ambrosio

cle Miln

en su obra terica sobre el Espritu Santo, Ambrosio, comentando sobre

la proclama de los ngeles en la famosa visin inaugural de Isaas (6,3),
anticipa sorprendentemente los modernos sistemas de publicidad
subliminal, al contemplar la posibilidad de adoctrinar sin que los fieles se
percaten conscientemente; explica que los ngeles alaban a Dios mediante
un hbil procedimiento estilstico,de modo que difunden el concepto de la
Trinidad de una manera indirecta (que hoy llamaramos subliminal):
Cherubin et Seraphin indefessis uocibus laudant et dicunt: Sanctus,
sanctus, sanctus Domiruts Deus Sabaoth(Esai. 6,3). Non semel dicunt, ne
singularitatem credas: non bis dicunt, ne Spiritum excludas: non sanctos
dicunt, ne pluralitatem aestimes:sed ter rePetunt, et idem dicunt, ut etiam
in hymno distinctionem Trinitatis, et diuinitatis intellegas unitatem: hoc
cum dicunt, Deum praedicant. (AMBR. spir. 3,16,110).
Querubn y Serafn alaban con infatigables voces y dicen: Santo,santo,santo
el Seor Dios Sabaoth[de losejrcitos](Esai.6, 3). No lo dicen una vezl para
que no se crea en una singularidad; no lo dicen dos veces, para que no se
excluya al Espritu; no los llaman santos, para que no se considere una
pluralidad; sino que tres veces repiten y dicen lo mismo, de modo que
incluso en el himrro se entienda la distincin de la Trinidad y la unidad de
la divinidad. Cuando dicen esto, estn proclamando a Dios.

3.3 Precisamente lo que postulamos es que en el Himno 1 Ambrosio

est sugiriendo el concepto de la Trinidad mediante medios indirectos
y simblicos. El himno tiene tres partes: la invocacin inicial (dirigida
al Padre), la aretaloga central (dirigida al gallo) y la plegaria final
(dirigida al Hijo). No resulta descabelladosuponer que las tres partes del
himno representan globalmente las tres personas de la Tiinidad y, ms
concretamente, que cada una de las tres partes representa a una de las tres
personas. Y si dos de esastres personas son mencionadas expresamente (el
Padre y el Hijo), el corolario casi obligado es que el gallo, que protagoniza
la aretaloga central, simbolice al Espritu Santo, la nica persona que no
se menciona explcitamente. Ms an, al gallo-Espritu Santo se le asignan
tareas de mediacin espiritual y de inspiracin de virtudes y sacramentos
entre los fieles (misin equiparable con la que se atribuye tradicionalmente
al Espritu Santo en la doctrina de Ia Iglesia Catlica3a).Con el fin de
hispaterna
gloria,/in his tLLluntas
Spiritus,/ exultatinhist'ilius.EsprituSanto:2,7-8;2,23-24;3,7-8.Lase
Fontaine(2008:49-50).
3aCntecistrto
"EI EsprituSanto,intrpretede la Escritura";y SS
dela lglesiaCatlica(s.a.),SS109-714,
"el
. El Espritu Santorecibeel eptetogriego de Paraclitus(VULC. Ioh. 74,26),literalmente
687-747

32 ,-

COROLLAGEMINA

I
l
l
l

sugerir y reforzar la identificacin de ambos como dos "personas" del

mismo Dios, Ambrosio estableceuna serie de nexos temticos y formales
como se ha demostrado en2.7 entre el gallo-Espritu Santo y Jess3s,
3.4 Desde antiguo,los telogos de la Iglesia catlica han tenido dificultad
para configurar terica, simblica e iconogrficamente la persona del
Espritu Santo. De ah que hayan recurrido a variados smbolos e imgenes,
como el agua, la nube y la luz,la uncin, la lengua de fuego, el sello, la
mano, el dedo y, significativamente, la paloma (tambin un ave, como el
gallo)36.Todos esos smbolos han quedado como metforas establecidas.
Lo que hace Ambrosio en este himno es crear una nueva metfora (rl
EspnrruSeNro ESELGALLo)para adoctrinar, implcita y subliminalmente,
sobre el misterio de la Trinidad y sobre la naturaleza y atrlbrciones del
Espritu Santo en tanto que una de las tres personas que constituyen esa
Trinidad.

que es invocado" como intercesor, abogado o medlador.

35Un indicio ms en apoyo de esia identificacin entre Cristo y e1 gallo es que Prudencio, en un
Himno (cath. 1) que imita obviamente este de Ambrosio, identifica explcitamente al gallo con Cristo.
Dice sobre el ave: Vo ista[...l / nostrit'igura estiudicis (cath. 1,73-16).El gallo es para Prudencio Jgura
(esto es, metfora simblica) de Cristo.
36Catecismode la lglesia Catlica(s. a.)
SS69I-707, "Nombre, apelativos y smbolos del Espritu Santo".

3 3 -

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