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Metodologia y Sociologia Reflexivas
Metodologia y Sociologia Reflexivas
Jorge A. Gonzlez
Metodologa y sociologa reflexivas: navegar procelosos mares del placer
Estudios sobre las Culturas Contemporaneas, vol. V, nm. 15, 1994, pp. 209-226,
Universidad de Colima
Mxico
Available in: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=31601510
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Metodologia y sociologia
reflexivas:
navegar procelosos mares del placer
Jorge A. Gonzalez
A Jesus IbSfiez (1928-1992),
errabtindo Dragon que renunci6 al cielo
para perder el tienipo conversando, vagando,
creando y disipando sabiamente
humanidad ganada
("y los cientificos dejaron de pensar y se pusieron a calcular")
0. Soltar amarras
Eti este trabajo intento desarrollar varias ideas en torno a una forma
reflexiva de asuniir la investigaci6n social y particularmente fe metodologia m^s bien como opcio de navegacion, que como rigidos encuadramientosyconsabidosderroteros [Gonzalez, 1992a].
Para ello inicialmente discutird algunas relaciones entre varios
factores y gajes del oficio de indagar, para finalmente ilustrar la discusi6n con el caso de un mirada que se quiere densa desde la sociologia de la cultura hacia los procesos de comunicaci6n colecliva.
El modo en que la sociedad se relaciona con el mundo de las lelenovelas me servir^ de referencia para los fines de este trabajo.
L Objetivar el ojo objetivante: sextar el sextante
La cientiricidad de una investigaci6n no reside ni en las tdcnicas ni en
las cuantificaciones que a partir de ellas se hagan. Mds bien depende
estrechamente del tipo de preguntas con las que ordenamos una realidad que no estd ordenada, ni se presta a ser fdcilmente fotografiada
"de pechito". En otras palabras, en buena medida la cientificidad de209
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de ser posible que ya hubieran sido encuestadas y tambidn de ser posible, aunque no siempre lo fue, de clases construldas diversas) durante por lo menos seis meses. Inicialniente el objetivo era reconstruir la dindmica de la vida diaria familiar y establecer su relaci6n
con la ielevisi6n y con el mundo de las telenovelas. Esto no se puede
hacer en unas cuantas observaciones "lurisiicas" a las familias. Para
tales efectos nuestra aproximaci6n te6rica y empfrica a las unidades
doin6sticas consider6 tres aspectos clave:
a) La situaci6n de la familia dentro de un espacio social multidimensional de escala mayor que le enmarca, y que captamos mediante la construccion del volumen global de capital familiar (metaprocesos).
b) La consideraci6n de la familia como un espacio social especffico pero no especializado. Sede de multiples relaciones de poder y
resistencias intrafamiliares (procesos).
c) La especificidad de las din;lmicas de la vida coiidiana familiar (sub-procesos) a trav6s de la detallada observaci6n de las mediaciones que opcran sobre los tiempos, espacios, agenies, objeios y situaciones, y que transfbrman los tiempos rcales, los espacios fisicos,
los agentes individuales, los objetos materiales y las situaciones concretas en significativas y familiares. En virtud de esto, considero a la
familia como un niiclo en la red ideol6gica de convivencia vecinal que
opera colocada en un doble circuito de fliijos sociales. Hacia afuera
con relaci6n tanto con otras redes ideol6gicas como con los diversos
canipos, instituciones, agentes y practicas de la actividad cultural,
politica y econ6mica, es decir como parte de un espacio social determinado hist6ricamente, y hacia dentro en las relaciones que los convivientes establecen entre sf, a partir de su colocaci6n diferencial en
la estructura familiar, es decir, considerada como un micro-espacio
social.
La relacion de los diversos integrantes de una familia con el entorno por una parte recompone o refuerza el estado interno de sus
vfnculos. Por otra parte, la relaci6n de la unidad dom6stica con los
campos "debilita" su autonomia ideol6gica, pero al mismo tiempo la
enriquece, pues la convierte en el v6rlice donde se entretejen, se mediatizan, se interpretan y se potencian multiples conlradicciones y
determinaciones sociales. Es el resultado de la historia de esta interacci6n conflictiva el que genera diversos modos "intra-famihares"
(pero simultdneamente inter y trans-faniiliares) de organizar, nombrar y valorar el mundo social, que en la convivencia cotidiana se
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sentaei6n bien fundada del peso relativo de la pr^ctica de "ver" telenovelas en easa.
Cada familia, construida como parte de un espacio social, como un micro-espacio social, y detallada en sus dindmicas, es entonces factible de ser analizada y tratada comparativamente.
IX. Vientos huracanados, ciclones y anticiclones
Ciertamente, despu6s de la encuesta, de los grupos de discusi6n y de
los dibujos infantiles, la experiencia etnogrdfica nos coloca frente a
una concepci6n ampliada y mueho m^s densa de las leeturas que en familia se hacen de las telenovelas.
Para empezar, encontramos una variedad de puntos de resistencia y redigesti6n de las definiciones impuestas o propuestas por
los melodramas que van desde la eritica feroz a la aetuaci6n, al tema,
a la resoluci6n de una situaei6n o a la engorrosa publicidad, hasta las
intermitentes ineursiones punitivas en las relaciones familiares a
partir de algunos "estimulos" de las representaciones vistas o reelaboradas. Multiples caminos de ida y vuelta, en espiral y de reversa, en
zig-zag y oblicuos dentro del tiempo de escape que proporciona el
llamado "enganchamiento" a la telenovela, nos Uevan direeto a la
eonlrontaci6n con el espacio social de las tomas deposicion, que desde los lugares de las fracciones dominadas de la clase dominante (o
para decir mejor, los intelectuales, poseedores de m^s capital cultural que econbmico) y colocados en posiciones m^s legitimadas del
propio campo cultural, generan y dlfunden sobre las telenovelas. Los
epitetos y las descalificaciones cotidianas que de manera constante y
rabiosa emiten en la prensa diaria, no hacen m^s que perfilarnos un
tipo de frente cultural donde sus definiciones "orto-doxas" se encuentran conflietivamente con las priicticas cotidianas y las redefiniciones multiples de millones de "analfabetas funcionales", "enajenados", "escapistas", "nacos", "eorrientes", etcetera.
Esta andanada de improperios me hace recordar la fresca posici6n de Fiske [1991] al respecto: la cultura popular (en este caso: el
gusto por telenovelas y las telenovelas mismas) es a menudo denigrada por sus criticos por no ofreeer representaciones (lei mundo, sino
vias para escapar de 61..., pero tales juicios ignoran que el escapismo
o la fantasia necesariamente involucran un escape o evasibn de algo
hacia una alternativa anhelada o preferida y pierden de vista el eontenido profundamente (pero no inmediatamente) sociopolitico que
comporta el conocer de qu6 se escapa, por qu6 se escapa y hacia d6nde se desea escapar.
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Y hay m^s, pues como muchas otras experiencias subordinadas, la fantasia y el escapismo son a menudo concebidas como parle
de las debilidades y defectos de las mujeres que por ello mismo resullan siempre "inhabilitadas" para comprender la "realidad" (por supuesto masculinamente definida). El mismo razonamiento puede ser
aplicado para el asco y desprecio que provoca en los intelectuales el
gusto (?) de los "pobres culturales". No me detengo m^s en las implicaciones decididamente reaccionarias (etnoc6ntricas, socioc6ntricas
y faloc6ntricas, si se me permite) de estas posiciones.
Una de las pruebas fehacientes de la tensi6n que se genera en
este/rente culturales precisamente la reacci6n de estupor manifestada en los diarios ante los millones que siguen las telenovelas, que si
bien se piensa (o se pensaba) que s61o las veian mujeres, desempleados y viejitos pobres, resulta que a pesar de las rigidas y difundidas
definiciones y anatemas Ianzadas contra ellas, las telenovelas no son
"populares", es decir, no s61o se documenta su lectura en las capas
sociales que llamamos/j//eWo: las clases dominadas y subalternas de
la sociedad. Por el contrario, hoy en dia forman un punto de encuentro cotidiano de una pluralidad de clases, grupos y categorias sociales. Unos nids que otros, todos bajo el efecto de verdadde la doxa dominante, hacen sus cuentas con estos melodramas, que aportan en el
seno del hogar espacios y liempos para el placer, para ejercer y jugar
al poder y al saber, para lomar distancia de codificaciones reductoras
de las relaciones sociales, de los valores y de los afectos, de los sentimientos y resentimientos.
Pues aunque el amor, no sea solo correr desnudos a contraluzy
en la playa, por supuesto en cdmara lenta, resulta muy rico (en ricura
y en riqueza) poder imaginarlo cuando menos, en una sociedad que
canccla crecientemente los espacios de encuentro y que por otra parte satura de violencia y sexo duro nuestros accesos m^s fluidos a
mundos posibles, a saber, el cine, el video y la televisi6n. Parlicularmente esta liltima, cuya programaci6n (nuevamente tan criticada)
recurre insistentemente a los "culebrones", a los concursos, a la publicidad, al ciney a los noticiarios para fijar su oferta cotidiana.
Ante ella la gente reacciona, y es precisamente la telenovela,
porque exige poco y se deja hacer mucho, la que permite una lectura
m^s abierta, desde el apego obsesivo a los episodios hasta formas de
distanciamiento que el mismisimo Brecht hubiera anhelado.
El texto de la telenovela, como preg6n "a-quien-corresponda",
contiene espacios especialmente dedicados para ser llenados de sentido negociado por sus lectores. Por ello, sdlo se realiza como texto en
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b) La ilusidn reduccionisio, que postula una relaci6n directa entre las obras y las clases sociales, con lo que se declara (porque dificilmente es conslruible) una relaci6n naif (it determinaci6n merfnica
obra y contexto, y de pasada se aplana por completo la densidad y especificidad simb61ica de los procesos de lectura.
c) La ilusidn idealista, por medio de la cual en virtud de esencias (positivas o negativas, segun el lugar dtsde. donde se emita el juicio) los procesos de creacibn y fruici6n cultural nada tienen que ver
con procesos hist6ricos y sociales.
Ante ellas, lo que se requiere es tratar de construir de manera
densa la relaci6n de la obra con el campo y con los habitus adecuados
o adecuantes a su degustaci6n. Campo y habitus esiructuras de mediaci6n que ademds de poderse pensar como estructuras objeiivas
y subjetivas, tambidn son el producto de una hisioria colectiva en
movimiento.
2) Para una sociologia reflexiva resulta de importancia fundamental la nocidn de espacio social en la medida que nos proporciona
una representaci6n multidimensional y relacional de la sociedad,
que puede ser aplicada en escalas diferentes con estrategias dislintas.
3) En el estudio particular de la comunicaci6n y de la cultura,
pasar de la segura monofonia heuristica, que privilegia una sola t6cnica o un consagrado m6todo [Brewer y Hunter, 1989] hacia una ver(ladernpolifoni'a metodologica, nos confronta con perspectivas transdisciplinares, trabajo colectivo y riesgos compaftidos, que en mi opini6n puedcn proveernos de representaciones mds complejas (que no
tienen necesariamente que ser mds complicadas) y por tanto que nos
permitian mayor rango de reflexidn y acci6n y necesariamente una
mayor comunicaci6n entre los propios hacedores de la ciencia.
Los cienlificos es decir, los especialistas del campo cientifico tenemos que torcer la direcci6n del rumbo hacia lo seguro y sin
necesariamente dejar de "calcular" cuando haga falta, tomarnos m^s
alegremente en serio el acercarnos a la peligrosa novedad del pensar,
del sentir, del conocer, del luchar (que siempre hace falta).
Recorddmonos que el pensamiento afortunadamente no
se agota en la 16gica y la racionalidad instrumental del hemisferio izquierdo, que el cuerpo y la sensibilidad tienen tambi6n sus razones en
las que el coraz6n se Ueva la tarde.
Luchar, en fin, por definir y re-definir discursiva, sensual y
prdcticamente nada menos que el sentido de la vida, del amor, de
la dicha y del placer. Los bastimentos activos y efectivos del puritito y
navegante coraz6n.
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