Ao 0, nmero 10, noviembre, 2010

El teatro como institucin moral

Por Friedrich Schiller

Friedrich Schiller, el poeta de la libertad, era

dramaturgo residente de la ciudad
Mannheim donde se hizo miembro de la Real
Sociedad
Alemana.
Publicamos
a
continuacin el discurso que Schiller
pronunci ante esa institucin el 26 de junio
de 1784; posteriormente fue publicado en
una coleccin de obras en prosa de Schiller.
La traduccin del alemn al ingls, en la que
se basa esta de Luz Mara Quiroga, es de
John Chambless.

El teatro naci de una inclinacin general,

irresistible, hacia lo nuevo y lo
extraordinario; el deseo de sentirse en una
situacin emocionante, apasionada, para
usar la expresin de Sulzer.1 Agotado por los
grandes esfuerzos de la mente, desgastado
por el montono, a menudo opresivo trabajo
cotidiano, y harto de lo sensual, el hombre
necesariamente siente un vaci que se
contrapone a su vocacin ilimite por la
actividad. Nuestra naturaleza, tan incapaz de
persistir por siempre en una condicin
bestial como de realizar constantemente el

trabajo refinado de la mente, requiere una

condicin intermedia que rena estos dos
extremos contradictorios, que se convierta la
spera tensin en una suave armona y que
facilite la transicin recproca de un estado a
otro. El Sentido Esttico, o Sentido de la
Belleza, nos brinda esta ventaja. Sin
embargo, dado que la consideracin ms
importante de un legislador sabio debe ser
seleccionar el mejor de dos posibles cursos
de accin, no le satisfar simplemente
neutralizar los apetitos de la poblacin, sino
que utilizar esos apetitos, en la medida de
lo posible, como medio para lograr objetivos
superiores, y se esforzar por transformarlos
en fuentes de felicidad, y para eso escoge el
teatro por sobre todos los otros medios,
puesto que abre n campo infinito para el
espritu sediento de accin, provee alimento
a todos las facultades de la mente, sin
exagerar ninguna, y une a la educacin de la
mente y del corazn el ms noble
entretenimiento.
Quienquiera que haya observado primero
que la religin es el pilar ms firme del
Estado, que sin ella la ley misma pierde su

poder, tal vez aport, sin saberlo ni quererlo,

la defensa del aspecto ms elevado del
teatro. La mismsima insuficiencia e
inestabilidad de la ley poltica que hace
indispensable la religin para el Estado,
determina asimismo toda la influencia del
teatro. La ley se propuso decir, se basa en
deberes negativos; la religin extiende sus
demandas a los asuntos de la vida real. La ley
coarta nicamente los actos que debilitan la
cohesin de la sociedad; la religin conmina
a asimilar internamente esa cohesin. La ley
abarca solamente las expresiones pblicas
de la voluntad, y slo se ocupa de hechos; la
jurisdiccin de la religin abarca los rincones
ms recnditos del corazn, y persigue al
pensamiento hasta sus ms profundas races.
Las leyes son dctiles y maleables, tan
variables como el humor y la pasin; la
religin ata rigurosa y eternamente.
Ahora suponiendo que bajo ninguna
circunstancia es el caso que tan slo la
religin tiene este tremendo poder sobre el
corazn humano, puede ella sola
proporcionar toda la educacin? La religin
(aqu distingo entre su aspecto poltico y el
divino) tiene su mayor efecto en la parte
sensitiva de la poblacin; de hecho,
nicamente mediante los sentidos puede
surtir infaliblemente su efecto. El poder de la
religin se disipa si se le quita este aspecto.
Y de qu medios se vale el teatro para
lograr sus efectos? La religin se nulifica para
la mayor parte de la humanidad si
erradicamos sus imgenes y problemas, si
destruimos sus retratos del cielo y el
infierno, todas esas imgenes puramente
fantsticas, misterios sin solucin, cuadros
de horror y fascinacin distante. Cmo se
fortaleceran la ley y la religin si estuviesen
aliadas al teatro, donde existe una presencia

visible y viva, donde la virtud y el vicio, la

felicidad y la miseria, la necedad y la
sabidura pasan de largo en cientos de
imgenes que son comprensibles y veraces
para la humanidad; donde la Providencia
disuelve sus misterios, desenreda sus nudos
ante los ojos del auditorio; donde el corazn
humano confiesa sus sentimientos ms
delicados, torturado en el potro de la pasin;
donde todas las mscaras caen, donde se
desvanece todo artificio y la verdad se
mantiene tan incorruptible como el juicio de
Radamanto.
El dominio del teatro empieza donde
termina la esfera de la ley secular. Cuando la
justicia es deslumbrada por el oro y se
revuelca en la paga de los viciosos, donde los
crmenes del poderoso ridiculizan la
impotencia de la justicia maniatada por el
temor humano, el teatro toma la espada y la
balanza y arrastra al vicioso ante el terrible
tribunal de la retribucin. Toda la fantasa y
la historia, pasada y futura, estn bajo su
mando. La voz todopoderosa del arte
creativo convoca a los arrogantes criminales,
descompuestos ya en polvo tiempo ha, y
ellos reescenifican sus vidas torcidas, para
escalofriante educacin del presente.
Impotentes, como figuras distorsionadas
ante un espejo, los horrores de su siglo
pasan ante nuestros ojos, y con terror
sensual maldecimos su memoria. Si la
moralidad ya no se enseara, y la religin no
encontrara creyentes, si no existieran leyes,
Medea todava horrorizara, tropezando por
las escaleras de palacio tras asesinar a sus
hijos. Un saludable terror sobrecogera a la
humanidad, y silenciosamente cada quien
evaluara su propia conciencia cuando Lady
Macbeth, esa terrible sonmbula, se lava las
manos y pide todo el perfume de Arabia para

extirpar ese repugnante hedor a muerte.

Quin entre vosotros no se estremecera:
quien no sentira el fervor de la virtud y un
ardiente odio hacia el vicio, mientras Franz
von Moor,2 despertando de sus sueos de
eternidad, rodeado por las fuerzas del
inminente juicio, se levanta y con arrogantes
blasfemias intenta ahogar el trueno de su
conciencia, negando el lugar de Dios en la
Creacin, dando rienda suelta a su estrecha
mente, inaccesible ya a la oracin?
No es exageracin asegurar que estas
imgenes presentadas en el escenario
finalmente se unen con la moralidad del
hombre comn, y, en casos individuales,
determinan su sensibilidad. Yo mismo he
visto en ms de una ocasin cuando alguien
resume toda su repugnancia por algn acto
indecente con el reproche: ese hombre es
un Franz Moor. Estas impresiones son
inextinguibles, y con el ms leve roce surge
en el corazn de los hombres la horripilante
figura, como si viniese de una tumba. As
como las representaciones visuales tienen un
efecto ms poderoso que la mera prosa y la
fra narracin, as el efecto del teatro es ms
profundo y duradero que el de la moralidad
y la ley.
Sin embargo, aqu el teatro simplemente
apoya a la justicia secular; todava queda
abierto un campo ms amplio. Miles de
vicios que la justicia secular tolera
impunemente el teatro la castiga; miles de
virtudes sobre las que la justicia secular
guarda silencio, el teatro las exalta. Aqu el
teatro est acompaado de la sabidura y la
religin, y a partir de estas fuentes sencillas
crea sus lecciones y ejemplos vistiendo el
estricto deber con ropaje encantador y
fascinante. Con gloriosos sentimientos,

resolucin y pasin engrandece nuestras

almas; qu divinas ideas muestra para
provocar nuestra imitacin! Cuando el
benvolo Augusto, tan noble como sus
dioses, extiende su mano al traidor Cinna,3
quien ya haba ledo la sentencia de muerte
en los labios de Augusto, y dice: seamos
amigos, Cinna, quin en el auditorio, en
ese mismo momento, no hiciera lo mismo
por su peor enemigo, para llegar a ser como
el noble romano? Cuando Franz von
Schickengen,4 al ir a castigar a un prncipe y a
luchar por los derechos de los otros, voltea
accidentalmente la cabeza y ve en llamas el
castillo donde quedaron indefensos su
esposa e hijos, y l sigue adelante! para
cumplir con su palabra! Qu grande es el
hombre para m en ese momento, y qu
pequeo y desdeable es el terrible e
inconquistable destino!
En el terrible espejo del teatro, el vicio se
muestra tan repugnante como hermosa la
virtud. Cuando el indefenso e infantil Lear
llega de noche a tocar en vano a la puerta de
su hija, arrancndose los blancos cabellos en
la tempestad, y revela a los enfurecidos
elementos qu antinatural ha sido Regan,
cuando estalla en l su dolor furioso, con las
terribles palabras Te di todo,5 cun
repulsiva vemos la ingratitud; cuan
gustosamente reverenciamos el amor
infantil.
Todava no llega a nuestro escenario un gran
triunfo, cuya importancia se ver por sus
resultados. Hasta donde yo s, el Timn de
Atenas, de Shakespeare, an no ha
aparecido en ningn escenario alemn, y con
la misma certeza con que busco al hombre
en Shakespeare, por encima de cualquiera,
as s que no hay otra obra de Shakespeare

en la que se me presente con tanta

veracidad el hombre, en la que hable ms
pura y elocuentemente a mi corazn, en
donde haya aprendido ms de la sabidura
de la vida que en Timn de Atenas. Ser
verdaderamente un servicio al arte excavar
esta peculiar veta de oro.6
Pero la esfera de la actividad del teatro va
mucho ms all. Incluso en las reas del
sentimiento humano que la religin y la ley
ven como indignas de su rango, el teatro
contina trabajando por nuestra formacin.
Tanto perturba la felicidad de la sociedad la
necedad como el crimen y el vicio. La
experiencia, tan vieja como el mundo, nos
ensea que en la trama de la vida humana a
menudo los asuntos de la mayor importancia
dependen de los hilos ms pequeos y
delicados, y cuando averiguamos el origen de
las acciones, sonremos diez veces antes de
horrorizarnos una sola. A medida que
envejezco, cada da se hace ms corto mi
catlogo de villanos, y cada da ms larga y
completa mi lista de necios. Si toda la culpa
moral de uno de los sexos brota de una y la
misma fuente, y si todos los horribles
extremos del vicio con que se le ha
etiquetado son simplemente formas
diferentes, simplemente grados ms
extremos de una propiedad a la que todos
sonremos y amamos, por qu no ha
tomado el mismo rumbo la naturaleza en el
otro sexo? Solo conozco un secreto para
mantener al hombre alejado de la
corrupcin: defender su corazn contra la
debilidad.
Una gran parte de esta labor puede
esperarse del teatro. Es el teatro el que
sostiene un espejo para el gran gnero de los
necios, y humilla con un saludable ridculo a

la mil formas de insensatez. Lo que en

cualquier otro lugar logra por piedad y terror
aqu se hace tal vez ms rpida e
infaliblemente mediante la broma y la
stira. Si emprendiramos una evaluacin de
la comedia y la tragedia segn los resultados
reales obtenidos, entonces tal vez la
experiencia premiara a la primera. El ridculo
y el desprecio aguijonean ms eficazmente el
orgullo del hombre que cuanto puede
torturar su conciencia el odio. Ante lo
horrible, la cobarda se escabulle, pero esa
misma cobarda nos entrega al aguijn de la
stira. Las leyes y la conciencia nos preparan
frecuentemente contra el crimen y el vicio;
los absurdos exigen un sentido ms sutil, que
en ninguna parte puede ejercitarse mejor
que ante el escenario. Tal vez le permitamos
a un amigo la libertad de atacar nuestra
moralidad y nuestros sentimientos, pero es
difcil olvidar incluso una sola carcajada a
nuestras costillas. Nuestras faltas toleran
jueces y observadores, pero nuestros vicios
difcilmente un testigo. Slo el teatro puede
rerse
efectivamente
de
nuestras
debilidades, porque no nos hiere los
sentimientos y no revela quien es realmente
el necio culpable; vemos, sin vergenza,
como caen nuestras mscaras en el espejo
del teatro, y agradecemos en secreto su
suave amonestacin.
Pero ni siquiera nos acercamos a agotar la
extensin total de la esfera de actividad del
teatro. Ms que ninguna otra institucin
pblica del Estado, el teatro es una escuela
de la sabidura prctica, un faro que nos gua
por la vida civil, una llave infalible a las
puertas secretas del alma humana.
Reconozco que el amor propio y la
insensibilidad de la conciencia niegan los
mejores resultados del teatro, que miles de

vicios
continan
imponindose
insolentemente ante el espejo del teatro, y
que miles de sentimientos decentes
rebotarn infructuosamente contra los fros
corazones del pblico. Yo mismo soy de la
opinin de que tal vez el Harpagn de
Molire todava no mejora a un solo usurero,
que el suicidio de Beverley7 ha alejado de su
obsesin repulsiva a muy pocos de sus
compaeros de juego, que la infeliz historia
de Karl Moor difcilmente barrer el crimen
de las calles. Pero aunque reduzcamos esos
grandes mritos del teatro incluso aunque
fusemos tan injustos como para abolirlos
del todo cun infinita influencia del teatro
quedara an! Aunque esta influencia no
extinguiera ni mermara el total de todos los
vicios, acaso no nos ha hecho conscientes
de ellos? Nos vemos obligados a vivir con los
necios y los viciosos; podemos evitarlos o
enfrentarlos, superarlos o subordinarnos a
ellos. Pero ya no pueden sorprendernos.
Estamos preparados para sus ataques. El
teatro ha descubierto su secreto,
exponindolos y hacindolos inofensivos.
Arranca la artificial mscara de hipocresa, y
nos revela la red que la artimaa y la intriga
tenan en torno nuestro. De un tirn arranca
de sus retorcidos laberintos a la superchera
y la falsedad, y expone sus repugnantes caras
a la luz del da. Pudiese ser que la moribunda
Sara8 no horrorice a ningn lujurioso; que
todas las imgenes de seduccin castigada
no calmen su lujuria, y que la actriz misma,
astuta, se guarde bien de lograr
precisamente tal efecto. Basta que los
inocentes conozcan las trampas del seductor,
que el escenario les ensee a desconfiar de
sus promesas, y su devocin les haga
temblar.

El teatro dirige nuestra atencin no slo

hacia la humanidad y el carcter humano,
sino tambin al Destino, y nos ensea
tambin el gran arte de soportarlo. Lo
accidental y lo deliberado juegan un papel
igualmente grande en la trama de nuestras
vidas; este ltimo nosotros lo creamos, pero
al primero debemos rendirnos ciegamente.
Constituye en s una gran ventaja ya que el
que los desastres inevitables nos cojan
totalmente desprevenidos, si antes hemos
ejercitado el coraje y la inteligencia en
circunstancias similares, endureciendo el
corazn a los golpes. El teatro presenta a
nuestros ojos mltiples escenas de
sufrimiento humano; ingeniosamente nos
arrastra al padecimiento de otros, y
recompensa
nuestro
momentneo
sufrimiento con sensibles lgrimas y un
tremendo crecimiento de nuestro valor y
experiencia. Seguimos por el escenario de
Ariadna,9 abandonada en la resonante
Naxos; ascendemos a la torre de hambre de
Ugolino,10 llegamos al terrible lugar de la
ejecucin, y presenciamos ah la solemne
hora de la muerte. Escuchamos aqu lo que
sinti como premonicin nuestra alma, y la
naturaleza, perturbada, confirma enftica e
incontrovertiblemente. En los corredores
palaciegos pierde sus favores, engaado, el
favorito de la reina.11 Ahora que va a morir,
el asustado Moor pierde su sagacidad prfida
y sofista. La eternidad devuelve a un hombre
muerto, para revelar secretos que nadie
puede conocer en vida, y al villano confinado
se le priva de su ltima trampa horrenda,
porque hasta las tumbas revelan los
secretos.
El teatro no slo nos hace conscientes del
destino de la humanidad, sino que nos
ensea tambin a ser ms justos con los

miserables, a juzgarlos con ms caridad.

Porque slo si somos capaces de medir las
profundidades de su sufrimiento nos es dado
juzgarlos. Ningn crimen es tan vergonzoso
como el del ladrn, pero acaso no
agregamos todos a nuestra condena una
lgrima de piedad cuando nos absorbe la
terrible compulsin que llev a Eduard
Ruhberg12 en su acto? En todas partes es
aborrecido el suicidio como un crimen y, sin
embargo, cuando Marianne,13 atacada por
las amenazas de su padre violento, asaltada
por el amor, por la perspectiva de las
terribles paredes del claustro, bebe el
veneno, quin entre nosotros sera el
primero en enjuiciar a esta pobre vctima de
una causa perversa? La benevolencia y la
tolerancia empiezan a convertirse en el
espritu reinante de nuestra era; sus rayos
iluminan ya los pasillos de la justicia y, un
ms, han entrado en el corazn de nuestros
prncipes. Qu porcin de esta obra divina
es resultado del teatro? No es el teatro el
que lleva a la humanidad al conocimiento de
s misma, y descubre la fuente secreta de la
accin humana?
Un gnero notable de hombres tiene todava
ms razn que cualquier otro para estarle
agradecido al teatro. Porque slo aqu
escuchan los grandes del mundo lo que
pocas veces o nunca oyen la verdad y
ven lo que rara o ninguna vez ven: seres
humanos. As de grande y mltiple es, pues,
el servicio del mejor teatro para nuestra
educacin moral, y no menos contribuye a la
iluminacin completa de la mente; es
justamente aqu, en este reino superior,
donde la gran mente, el fogoso patriota,
sabe cmo usarla ms eficazmente;
escudria a la humanidad, comparando las
gentes y los siglos, y encuentra cun

servilmente yace encadenada la mayora de

la gente al prejuicio y la opinin, que obran
eternamente contra su verdadera felicidad.
Encuentra cmo los rayos puros de la verdad
slo iluminan a unas pocas mentes
individuales, que pagan quizs por sus
pequeos triunfos el precio de toda una vida.
Cmo puede el legislador sabio llevar a toda
su nacin a compartir esta iluminacin?
El teatro es el canal social en que la luz de la
sabidura fluye en la porcin pensante
superior de la poblacin, y difunde desde ah
su suave radiancia por todo el Estado. Los
conceptos ms veraces, los principios ms
refinados y los sentimientos ms puros
fluyen de aqu a las arterias de la nacin.
Desaparecen la bruma de la barbarie y la
ms negra supersticin; la noche cede ante
la luz conquistadora.
De los muchos gloriosos frutos del mejor
teatro, deseo aqu distinguir slo dos.
Cunto se ha difundido la tolerancia de la
religin durante los ltimos aos? Incluso
antes de que Natn el judo y Saladino el
musulmn14 nos movieran a vergenza y
predicaran la divina doctrina de que la
devocin a Dios no est del todo separada de
nuestras ilusiones con respecto a Dios, e
incluso antes de que Jos II15 combatiera a la
temible hidra del odio piadoso, el teatro
sembr benevolencia y la gentileza en
nuestros corazones, y las odiosas imgenes
de la pagana clera de los clrigos nos
ense a evitar el odio religioso: en este
terrible espejo, el cristianismo lav sus
manchas.
El teatro con resultados igualmente felices,
pudiera emplearse para combatir los errores
de la educacin; an est por verse la obra

en que se trate este notable tema. Ninguna

preocupacin del Estado es tan importante,
por sus efectos, como sta, ms ninguna
materia se ha abandonado, entregado tan
irreservadamente a las ilusiones y la
frivolidad del ciudadano como esta. Slo el
teatro puede presentarle a ste, en retratos
vivos y conmovedores, a las vctimas de una
educacin desquiciada. Aqu pudieran
nuestros padres renunciar a sus mximas
egostas, y las madres pudieran aprender el
amor razonable. Los falsos conceptos
pierden al educador por muy buenas
intenciones que tenga, ms an si alberga
pretensiones
sobre
mtodo.
Sistemticamente arruinan, as, a los
delicados nios en sus conservatorios e
instituciones educativas filantrpicas. 16
La hereja que hoy prevalece, de jugar con las
criaturas de Dios, la clebre locura de
producir seres humanos mecnicamente,
actuando como lo hizo Deucalin (con la
diferencia, claro, de que ahora convierten a
los hombres en piedras, mientras que l
converta en hombres a las piedras); sta
merece ms que ninguna otra aberracin de
la razn sentir el fuete de la stira.
Entendieran esto los guardianes y jefes del
Estado, pudiera lograrse entonces nada
menos que una correcta formacin de la
opinin nacional sobre el gobierno y sus
lderes. El poder legislativo del Estado
pudiera dirigirse a sus sbditos en formas
desacostumbradas, respondiendo a sus
reclamos aun antes de que fuesen
exclamados, minando su escepticismo antes
de que se manifieste. Hasta la industria y el
espritu de encuesta pudieran prender, y
prendieran fuego desde el escenario si los
poetas se tomaran el trabajo de ser

patriotas, y el Estado estuviera dispuesto a

escuchar.
Es imposible que yo repase la gran influencia
que tendra en el nimo nacional un teatro
bien establecido. nimo nacional del
pueblo llamo yo a la concordancia y
similitud de perspectivas y disposicin frente
a situacin ante las que otra nacin pudiese
pensar y reaccionar en forma diferente.
nicamente a travs del teatro es posible
lograr en alto grado de tal concordancia,
porque nicamente el teatro recorre todo el
mbito del conocimiento humano, asimila
todas las situaciones de la vida, y lleva luz
hacia todos los rincones del corazn
humano, porque el teatro recoge en s
mismo a todas las clases y rangos, y tiene el
acceso ms directo al corazn y la mente
humana. Si existiera un solo tema dominante
en todas nuestras obras; si nuestros poetas
se unieran entre si y formaran un fuerte
gremio con este propsito; si guiara sus
obras una estricta seleccin; si sus plumas
estuvieran dedicadas slo a cuestiones que
conciernen a la poblacin; en resumen, si
tuviramos un teatro nacional, entonces nos
convertiramos en una nacin. Qu uni tan
firmemente a Grecia? Qu atrajo tan
irresistiblemente a la gente a su teatro?
Ninguna otra cosa que el contenido
patritico de sus obras; el espritu griego; el
abrumador inters del Estado; lo mejor de la
humanidad que ah respiraba.
El teatro tiene un mrito adicional que me
place traer a consideracin, ya que, segn
parece, su causa ha prevalecido ya contra sus
acusadores. Lo que he intentado destacar
hasta este punto, que el teatro es esencial en
sus efectos sobre la moralidad y la
ilustracin, es controvertible. Pero que el

teatro es el principal de todos los artificios

agradables y de las instituciones de placer
social, lo reconocen hasta sus enemigos. Sin
embargo, lo que aqu se muestra es de
mayor importancia de lo que normalmente
se cree.
La naturaleza humana no soporta estar
sometida continuamente, sin alivio, al
quebranto del trabajo, y la atraccin de los
sentidos muere al satisfacerlos. El ser
humano, embrutecido por los placeres
bestiales, agotado por largos esfuerzos,
atormentado por el eterno afn de la accin,
clama por un gozo mejor, ms excelente, o si
no cae sin direccin en una distraccin
salvaje que acelera su derrumbe y destruye
la paz de la sociedad. Los gozos bacanales, la
diversin depravada, las mil locuras que
engendra el ocio, son inevitables si el
legislador no logra controlar esta pasin de
la poblacin. El hombre de negocios corre el
peligro de caer en una vida de resentimiento
fatal por su generoso sacrificio al Estado; el
acadmico, de degenerar en pedante
estpido; el hombre comn, de degradarse a
la condicin de bestia.
El teatro es la institucin en que la
recreacin se conjuga con la instruccin. La
lid con la paz, la diversin con la educacin;
donde ninguna fuerza del espritu se exagera
en detrimento de otra; ningn placer se
disfruta a expensas de la totalidad. Si las
penas nos remuerden el corazn, si los malos
nimos envenenan nuestras horas de
soledad, si el mundo y los negocios nos
hastan, si mil pesares nos oprimen el alma y
el trabajo y la carrera amenazan con sofocar
nuestra sensibilidad, ah est el teatro; en
este mundo de artificio el presente se va en
sueo, nos reponemos, despierta nuestra

sensibilidad, nuestra naturaleza adormecida

se sacude con emociones sanas que hacen
fluir la sangre con fresca emocin. Aqu los
infelices truecan sus pesares por los de otros,
los felices devienen temperados, y los
confiados aprenden prudencia. El lnguido y
deliberado adquiere temple y virilidad, y la
bestia grosera comienza ahora a sentir por
primera vez.
Y, finalmente y que triunfo de la
naturaleza, esa naturaleza tantas
veces pisoteada, tantas veces vuelta
a levantar cuando los humanos de
todas las condiciones, clases y
posiciones, arrojando de si todas las
cadenas de moda y artificio,
liberados de toda presin del
destino, se renen en hermandad
universal y se mezclan nuevamente
en una sola especie, y se olvidan de
s
mismo
y
del
mundo,
aproximndose a su fuente celestial.
Cada individuo disfruta de los
deleites de aquello que, reflejado en
cientos de miradas, regresa a cada
quien fortalecido y ms hermoso, y
en cada pecho slo hay lugar para
una sola emocin: la de ser seres
humanos!

Notas:
1. Johann Georg Sulzer, filsofo y
matemtico.
2. La referencia es de Los bandidos, del
propio Schiller.
3. Corneille, Cima
4. Franz von Schickengen, de autor
desconocido

5. Shakespeare, El Rey Lear, acto II,

escenas 2y 3.
6. Este prrafo fue omitido en
ediciones posteriores del ensayo.
7. Friedrich, Schroeder, Beverley or The
English Gambler.
8. Lessing, Miss Sara Sampson.
9. Johann Christian Brandes, Ariadna en
Naros.
10. Gestenberg, Ugolino.
11. Corneille, El conde de Essex.
12. Iffland, Arruinado por la ambicin.
13. F.W. Gotter, Marianne
14. Lessing, Natn el Sabio.
15. El emperador Jos II (1741-1750),
quien introdujo al imperio de la
tolerancia religiosa.
16. Esta es una referencia a la institucin
docente establecida por el duque
Karl Eugen de Wttenberg, donde se
educ el propio Schiller. El prrafo
que sigue fue eliminado en ediciones
posteriores.