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Teora y Anlisis Literario

Terico N 1

Materia: Teora y Anlisis Literario C

Ctedra: Jorge Panesi
Terico: N 1 29 de marzo de 2012
Tema: Introduccin.
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Buenas tardes.
Esforzados alumnos. Hay una ceremonia que la Argentina acadmica import de
Francia y se llama Leccin Inaugural. En rigor esta ceremonia consiste en la primera
leccin que, se supone, es una leccin soberbia y extraordinaria, donde gente como
Foucault, Barthes o Lvy-Strauss, que ocuparon el College de France, sacaban lo mejor
de su repertorio para iluminar a los oscurecidos alumnos. A partir de El orden del
discurso, de Foucault, estas lecciones inaugurales comenzaron a publicarse y los
alumnos, ya iluminados, iban a leer estas pginas gloriosas de los maestros que estaban
en un panten.
Bueno, yo todava no estoy en ningn panten y siempre digo que, en realidad
no hay ceremonia de comienzo porque todo ya ha comenzado, sobre todo para m que
vengo repitiendo mis lecciones inaugurales ao tras ao. No es la primera vez, por
ejemplo, que tengo que dar una leccin inaugural en el pasillo, como fue la
inscripcin de este cuatrimestre.
Quien inaugur esta ctedra deca que sus integrantes nos guibamos por uno de
los versos que no se cantan del Himno Nacional. Como ustedes saben los encendidos
versos de nuestro himno han suscitados polmicas y reclamos por parte de la Madre
Patria, por lo cual una extensa parte de ese interminable minu guerrero ha dejado de
cantarse. El verso en cuestin es el que dice: el caos que aterra y la voz de la guerra.
Es un verso bastante interesante para este programa que, si no lo leyeron, les
recomiendo que lo hagan. El Programa es como la Biblia de la materia. Aprovecho para
decirles a los ingresantes que nunca se anoten en ninguna materia sin antes leer el
Programa, porque les van a vender conejos por nueces.
Ustedes todava estn a tiempo de decirle que no a esta ctedra que postula el
caos que aterra y la voz de la guerra. Para quienes as lo hagan hay otra ctedra en el
segundo cuatrimestre. No los estoy echando, al contrario: nos gusta retenerlos el mayor
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tiempo posible. Pero no somos malabaristas ni actores, as que por ah se aburren. Ya

vamos a ver que la literatura est ligada con el aburrimiento. Porque naci para que no
se aburran los lectores, gente sencillamente masturbatoria o amante de la masturbacin.
Piensen que uno puede ir al cine, al ballet o a comer afuera, donde hay muchedumbres
pero, por lo general, se lee en soledad.
Ustedes podrn recordarme las lecturas comunitarias. Es cierto, las hubo en la
Edad Media. La Celestina, por ejemplo, se dice que no es una obra para representar
porque la representacin durara un da. Esa obra maestra de la literatura espaola
presenta el problema de cul es el gnero, porque evidentemente teatro no es. Se trata de
una obra de varios actos compuesta en dilogo. Esa obra s parece que se lea
pblicamente. Pero en la Modernidad la lectura es un acto absolutamente solitario. Por
eso digo que es masturbatorio. Pero lo digo en broma porque no hay nada que no pueda
hacerse de a dos seguramente leer literatura tambin.
La literatura naci ligada a la distraccin y, por lo tanto, ligada tambin al
aburrimiento. Haba un escritor argentino, ligado a Sur, llamado Pepe Bianco que deca
que haba que sospechar de todo texto literario que no fuera un poquito aburrido. El
ligaba la literatura con el aburrimiento de otro modo, a la manera que est acostumbrada
la alta cultura. Piensen en la majestuosidad con que suelen presentarse los conciertos de
msica clsica, los ballets, las grandes obras de la literatura universal, Hamlet, el teatro
clsico, etc. Esa solemnidad es, desde el vamos, aburrida.
Pero por qu el lector (o las clases de literatura) tiene que escapar del
aburrimiento como si fuera una peste que est en el mismo corazn de la literatura? Me
parece inevitable que en la literatura, comparada con otros medios de diversin (cine,
teatro o ftbol), tenga algo de esto. No hay nada ms parecido a la poesa que el
ftbol deca Garca Lorca. Porque es algo que hay que hacer cierto esfuerzo para
jugarlo, entender las reglas, etc.
Barthes deca yo tengo que desear (palabra cargada con un cierto erotismo) al
lector, porque es imposible que el lector se interese por mi indiferencia hacia l. Hay
que cargar lo que se escribe de una suerte de pasin, de intensidad, de erotismo, para
que el lector no caiga en el aburrimiento. Y esto va para cualquier obra literaria y para
cualquier clase de literatura.
Siempre me pregunt, desde el primer momento, por qu alguien elige estudiar
Letras. Hace mucho tiempo un seor alemn, que se llamaba Hegel, dijo: El arte es
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cosa del pasado. Y despus otro alemn, nazi, repiti que no debamos dejar de
reflexionar en esta frase y que toda la filosofa y todo el arte estaban siempre
reflexionando y dando vueltas en torno de esta frase. Es lo mismo que decir que el arte
ha muerto o la literatura ha muerto. Estas son malas noticias para los estudiantes de
Letras: estn estudiando una cosa del pasado. De todos modos aqu estamos, celebrando
este responso al arte del pasado.
A partir de esta clase y durante todo el curso vamos a debatir acerca de la
mistificacin de la literatura. La mistificacin consiste en rodear a la literatura de
valores teolgicos. Es cuando nos ponemos solemnes y hablamos de la Literatura con
mayscula. Foucault, por ejemplo, dijo que la literatura en el siglo XX es transgresin.
Ah hay una suerte de mistificacin, porque es como decir: somos todos jvenes,
rompamos las barreras, tiremos todo abajo y revolucionemos. Es como si la literatura
tuviera per se ese poder de revolucionar la sexualidad, el arte la poltica, etc. Es la
confianza desmedida en un discurso, porque la literatura no es otra cosa que un
discurso. Su actividad no consiste en nada ms que en fabricar frases. Obviamente
detrs de la fabricacin de estas frases hay discursos, instituciones, pblicos, economas,
etc. Pero lo que la literatura es en s, como accin, es hacer frases.
Ahora me gustara preguntarles a ustedes, para que esto deje de ser un monlogo
y se convierta en una conversacin: por qu eligieron la carrera de Letras?

Alumna: Yo tengo la esperanza de llegar a ser escritora.

Profesor: Es interesante lo que decs de la esperanza. Porque no decs: Quiero ser

escritora sino que habls de la esperanza de ser escritora. Seguramente habrn
escuchado a alguna profesora de Gramtica decir: En esta carrera no se ensea a ser
escritor. Dijo Ricardo Piglia, que dio bastantes seminarios de literatura argentina en
esta casa de estudios: Como me gustaba mucho la literatura segu Historia. Parece que
entre la profesora de Gramtica y Piglia no hay ninguna diferencia.
Parece que el presupuesto es que alguien que sigue la carrera de Letras, por
accin nefasta y demonaca de sus profesores, pierde el inters en la llamada escritura
creativa. Yo estoy absolutamente seguro que aquel que quiere escribir, como una
obsesin o como una esperanza, le importa tres cuernos lo que le enseen. Y tarde o
temprano va a descubrir algunos antdotos contra eso que le ensean. Cranme que es
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muy raro hoy que encontremos lectores naf. Todos los que leen literatura son lectores
especializados. Por lo tanto yo les podra citar a una docena de escritores de estas
catacumbas. Un ejemplo es Alan Pauls, que fue alumno mo en el secundario y luego
pas por esta ctedra. Yo creo que a l no se le ha pegado ms que un cierto estilo
Barthes, lo cual le puede pasar a cualquiera que haya ledo a Barthes. Podramos citar
tambin a Martn Kohan, que hace tiempo que ensean en la otra ctedra de Teora y
escribe novelas.
Lo que quiero decir es que a ellos no los afect el modo de entender la literatura
de la calle Pun, con el cual yo muchas veces no coincido en absoluto. Si uno tiene la
esperanza de escribir cuanta ms literatura lea mejor. Y cuando ms cosas lea que no
son exactamente literatura tambin es mejor. Aquel que slo sabe de literatura ni
siquiera sabe de literatura. Porque la literatura es un discurso poroso abierto. No
podemos ver la especificidad de ese discurso, que es como que est en la encrucijada de
otros discursos. Por lo tanto no hay que limitarse a decir: Yo escribo y saco mi alma
para afuera o voy a cambiar el mundo. Andr Guide deca que con los buenos
sentimientos slo se hace mala literatura.
Yo estaba pensando en leerles un poema religioso muy conocido de la literatura
espaola. En vez de preguntarles qu los llev a seguir esta cosa moribunda que es la
literatura les leo un poema clsico del Siglo de Oro espaol. Dice as:

Qu tengo yo, que mi amistad procuras?

Qu inters se te sigue, Jess mo,
que a mi puerta cubierto de roco
pasas las noches del invierno escuras?

Oh, cunto fueron mis entraas duras,

pues no te abr! Qu extrao desvaro,
si de mi ingratitud el hielo fro
sec las llagas de tus plantas puras!

Cuntas veces el ngel me deca:

Alma, asmate agora a la ventana,
vers con cunto llamar porfa!
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Y cuntas, hermosura soberana,

Maana le abriremos responda,
para lo mismo responder maana!

Profesor: De quin es este poema?

Alumna: De Lope de Vega.

Profesor: Muy bien. Es uno de los grandes sonetos de la lengua castellana. No s si el

mejor, porque la literatura no es cosa de rankings. Aunque hay un profesor de Yale,
llamado Harold Bloom, que tiene una idea muy norteamericana de este tema. El objeto
de estudio que lo ha hecho muy famoso es el asunto del canon. l cree que el canon es
una suerte de ranking de base-ball, algo muy norteamericano, donde el primero tiene
tantos puntos, luego viene el otro un poco ms abajo y as sucesivamente. Quin est
en la cspide de este campeonato de base-ball de Harold Bloom?

Alumno: Shakespeare.

Profesor: Muy bien. Y de ah para abajo vienen los dems. Yo me pregunto por qu el
canon tiene que ser as? El canon es aquello que una cultura determinada pone como lo
ms valioso de su tradicin.
El programa que vamos a ver este ao se trata de luchas literarias y, por lo tanto,
vamos a ver que siempre hay un contra-canon. Podramos preguntarnos: Por qu
Shakespeare? Tambin podra haber un canon gay, un canon de mujeres, un canon de
negros, etc. Ese sera el contra-canon de una cultura multicultural, en contra de esta
aparente tirana del canon. No hay una universalidad del canon.
Yo les podra preguntar: Dnde est la literatura en el soneto que hemos ledo?
La literatura podra ser Jess, que llega? El que escribe podra ser el pecador que
nunca le abre? Ustedes se preguntarn por qu estoy leyendo as este soneto.
Sencillamente lo leo as porque es literatura y, a veces, la literatura habla de s misma.
Seguramente estoy forzando el texto, no lo niego.
El problema que tenemos con la literatura es que ni yo, ni Lope de Vega, ni
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nadie, puede definirla. Sin embargo, s podramos decir que la literatura es un invento
moderno. Pongo la palabra invento entre comillas porque se trata de sedimentaciones
culturales, econmicas, institucionales, etc., muy complejas. Todo esto hizo nacer a la
literatura, pero no en la noche de los tiempos sino en un momento preciso: los siglos
XVIII y XIX, cuando se produce la irrupcin de una clase social y sus vericuetos
culturales. Me refiero a la burguesa, una clase que primero fue triunfante y batalladora
y, luego, sedentaria e imperial.
Este es el momento en el que ustedes me objetan: Homero entonces no es
literatura? Y yo les respondo: No. Homero es un texto sobre el que los siglos posteriores
proyectan su idea de la literatura. En las condiciones materiales de produccin y de
circulacin de ese texto llamado Homero (la Iliada, la Odisea, etc.), no son las propias
de la literatura. Y ustedes entonces me preguntan: Pero Homero no es un autor? A lo
que yo les respondo con otra pregunta: Era un autor o ese es un nombre que se puso a
posteriori de la circulacin annima y oral de esos textos? El hombre Homero es la
proyeccin de una concepcin de la literatura que no concibe que circulen textos
literarios que no llevan la firma de un autor. Para nosotros no hay literatura annima. Y
ese autor no es slo una persona annima, es un sujeto jurdico con un montn de
caractersticas que no son las de un sujeto real llamado Cervantes, Lope de Vega o
Borges.
Cuando uno le aplica conceptos como el de autor a los textos de Homero los
hace irreales. Por ejemplo, vaya uno a saber quin es el autor de La Celestina, porque en
la poca en que fue producido un texto poda circular annimo sin que nadie se
escandalizara. Un texto annimo en este momento no lo leemos como literatura.

Pregunta inaudible de un alumno:

Profesor: S, son autores, pero hay que ver el concepto mismo de autor. La literatura de
Sfocles, en principio, es una literatura religiosa, que estaba vinculada al culto religioso.
Y es tambin una literatura propagandista de un sistema, que es la democracia. Si yo la
puedo leer como literatura es a partir de ciertos prejuicios o concepciones que son las
actuales. Son diferentes concepciones de produccin.
Si hoy le pregunts a alguien que se dedica al teatro seguramente te va a decir
que el teatro no tiene absolutamente nada que ver con la literatura. Va a decir que el
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teatro empieza y termina en el acto de representacin. A veces ni siquiera hay texto. Por
lo cual esta concepcin de la literatura ligada al teatro, que empieza con Sfocles y
Eurpides y llega hasta el siglo XVII o XVIII francs, corresponde a una idea que hoy
ya no tenemos. Me refiero a la idea de que tiene que haber un texto y un autor para que
haya una obra de teatro.

Alumno: Pero alguna continuidad se tiene que poder establecer.

Profesor: Por supuesto, eso es lo que trata de hacer Harold Bloom. Pero siempre
sabiendo que lo que llamamos literatura, autor, sistema de representacin, etc.
son nociones cambiantes. Una de las grandes dificultades que tenemos es que no
podemos dar una definicin que abarque a toda la historia de la cultura occidental.
Piensen que de todo este asunto del teatro, la representacin y la iconicidad saca
provecho Borges cuando muestra a un rabe tratando de imaginar cmo es la
representacin en el teatro. La idea de literatura, de autor, de teatro, de representacin
son constructos.

Pregunta inaudible:

Profesor: Yo no soy especialista en el Siglo de Oro espaol. Me encanta la poesa

espaola pero no soy especialista y no quiero tocar de odo ciertos temas. Pero sera
ideal para mostrar cmo la literatura es un hecho casi guerrero en muchos momentos de
su historia. Podemos pensar por ejemplo en las peleas de Gngora y Lope de Vega, que
eran peleas de autor (por el prestigio y dems), pero tambin eran polmicas de orden
literario. Una de las peleas de orden literario ms famosas de la poca es la del
Conceptismo entre Gngora y Quevedo.
Por qu traje el soneto de Lope de Vega? Porque es un texto mstico, religioso,
relacionado con las posibilidades de hablar con la deidad. En un curso que quiere ser
antimistificador de la literatura no es para nada necesario mistificar el objeto. Porque si
yo mistifico la literatura estoy cerrando una puerta. Eso es lo que sucede si digo, como
Foucault, que la literatura es transgresin o, como Derrida, que la literatura es el secreto.
Uno podra decirle a Derrida que sta es una concepcin mstica, religiosa y
mistificadora de la literatura.
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Uno puede leer el soneto entendiendo que el personaje esquivo no es el pecador,

el que escribe, el que dice yo en el soneto, sino que el esquivo es Cristo, que viene
siempre y es aplazado. No es el que habla el que se aplaza a s mismo sino que es ese
contacto con la deidad lo aplazado. En una mistificacin ese Jess sera la literatura:
algo que es misterioso, que est por venir pero nunca viene y que debe ser celebrado
porque es bueno que venga. Yo no le abro, pero ah est una y otra vez. Y eso es el
misterio de este texto o de la mistificacin de la literatura. Se puede decir cualquier
cosa de un texto? Creo que no, pero hay algo que el lector siempre pone en lo que lee.
Eso es inexcusable.
Vamos a hacer un pequeo parntesis. Esta clase la dise pensando en una obra
de teatro, por lo menos en parte de una obra de teatro. La dise pensando en un
dramatis personae, que es lo que se pone al principio, donde dice: Juan: Tesorero.
Pedro: Alcahuete, etc.
Nuestro primer dramatis personae es Hyden White, que tiene un artculo, del
ao 1976, en el que le hace una serie de reproches a la crtica literaria y a la teora
literaria. l habla de una crtica literaria muy generalizada en ese momento a la que
llama la crtica de los absurdos. Pero tambin podramos traducir la palabrita inglesa
por ilgica o insensata. Todo un cuestionamiento de aquello que es esencial en la
teora de Hyden White, que es una reivindicacin del texto literario o, incluso, de la
teora literaria. Aparentemente ah hay una contradiccin que vamos a tener que
explicar.
La segunda dramatis personae, que no tiene nada que ver con el mbito
acadmico, es Oscar Wilde. l tiene un texto llamado El crtico como artista. Para
Oscar Wilde la crtica literaria no tiene nada de gracioso sino que est ntimamente
unida a la literatura, forma parte del discurso literario mismo. La crtica es una parte
importantsima de la literatura. Es como si dijera que la literatura se alimenta de las
posibilidades crticas que ella misma contiene. No es algo exterior.
Voy a hacer un parntesis en las dramatis personae para decir algo muy
importante. En esta materia, cuando hablamos de estudios literarios, en danza hay varios
tipos de discursos, que algunos confunden. Por lo tanto convendra establecer las
diferencias y los parentescos entre uno y otro. En primer lugar tenemos nuestro objeto,
que es la literatura, de la cual no podemos dar una definicin. A lo sumo podemos dar
una definicin pragmtica: la literatura es, en tal momento del desarrollo de la cultura
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francesa, italiana, europea o latinoamericana, tal o cual cosa. Es decir que podemos
definir la literatura siempre y cuando demos definiciones pragmticas. Pero hay algo en
lo que estamos de acuerdo: que el objeto que el objeto que estudiamos es
predominantemente discursivo, como la Historia o la Antropologa.
El segundo discurso es la crtica literaria y el tercero la teora literaria. En el
mundo acadmico anglosajn, hasta los aos 60 o 70, no diferenciaban exactamente
entre literal criticism y theory. Era todo crtica literaria y haba crticos que se
interesaban en desarrollar temas ms tericos que otros. Pero no haba un discurso
literario para la teora. La crtica literaria no naci con los griegos, como piensa Oscar
Wilde, sino que naci, segn seala Hbermas en Historia y crtica de la opinin
pblica, en el ahora, en el mundo cotidiano, en los cafs, en los salones, como una
manera que tenan los burgueses cultos de discutir obras de arte poticas y literarias,
absolutamente libres, sin que hubiera jerarqua entre ellos. Esto me parece una utopa de
Hbermas, porque las clases sociales y los intereses sociales de clase no se borran as
noms.
Una justificacin de este programa sera que la crtica literaria naci de estas
discusiones, de estas polmicas. Y la literatura burguesa, como discurso, nace al mismo
tiempo que la crtica literaria. La literatura moderna y la crtica van juntas, no se las
puede separar en su origen. Oscar Wilde toma esta idea kantiana del arte como una
esfera absolutamente separada y da importancia a la crtica literaria. Hace todo lo
contrario a Hyden White, entre quienes media un siglo de distancia.
La tercera dramatis personae, que ha sido mi maestra (aunque tenemos la misma
edad), es Josefina Ldmer, que ense teora literaria ac hasta que se fue a Yale.
Nosotros veremos la idea de la crtica literaria de Josefina Ldmer que, sencillamente,
es cosa del pasado. Para decirlo en sus propias palabras: en vez de estudiar Letras yo
quisiera haber estudiado otra cosa. El cuarto dramatis personae es alguien que vamos a
estudiar y se llama Walter Benjamin. Recreo.

Se realiza un breve receso.

Me gusta haber empezado con una poesa, no importa cul, porque esta es una
ctedra que siempre ha reivindicado el discurso potico. Ustedes vern que la poesa
presenta algunos problemas a los que, no s por qu, algunas ctedras de la carrera
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rehyen. Son ms contornistas, en el sentido de que se dedican a la prosa o a la novela,

haciendo una tcita valoracin genrica. A m me parece que esto est mal, por muchas
razones que no vienen al caso. Yo slo comenc, y voy a continuar un poquito, con un
poema, pero las clases de poesa van a estar a cargo de una poeta, Delfina Muschietti,
que forma parte de esta ctedra casi desde el principio.
Antes de continuar quiero hacer un anunci que olvid al comienzo de la clase.
Para cualquier duda que ustedes tengan sobre la marcha de los estudios hay una
direccin de correo electrnico, que es teora@fibertel.com.ar . Aprovecho para aclarar
un error que he notado: la comisin de los viernes de 15:00 a 17:00 hs. en la cartelera
figura de 17:00 a 19:00 hs. Eso es un error por el que pido humildemente disculpas: el
caos que aterra y la voz de la guerra.
Por otro lado, ustedes sabrn que ac tienen tres tipos de clases. En primer lugar
estn las clases tericas, que no son obligatorias pero s son imprescindibles, porque
todo lo que ocurre pasa por ac. En segundo lugar estn los terico-prcticos, que son
los martes antes o despus del terico, pueden venir a la que ustedes elijan y la pueden
cambiar cuando quieran. Porque en ambos casos es el mismo profesor, dictando los
mismos contenidos. Estas clases son obligatorias. Un terico-prctico lo podemos
observar como un prctico devenido terico o un terico que no alcanza a devenir
prctico. Esa sera la definicin de un terico-prctico. Finalmente estn las clases
prcticas que son recontra obligatorias, porque ah es donde tienen un contacto ms
legtimo con los profesores.
Yo no creo que los viejos puedan ensear. Ahora no tiene tanta importancia
porque ustedes ya son adultos. Pero hay ciertos protocolos, que son fciles de asimilar y
de romper, se dan entre gente que tiene una edad ms acorde. Creo que la gente joven es
ms simptica. Por eso yo no me hago muchas ilusiones. En realidad, creo que tienen
ms entusiasmo y ensear literatura es una cosa de entusiasmo.
Les aclaro que todo lo que se dice en los pasillos, tanto de m como de los
ayudantes es cierto. Y cuando hablo de pasillos incluyo tambin sus dos extensiones
naturales en la Facultad de Filosofa y Letras, que son los bares y el foro. Todos los
chismes que escuchen en dichos mbitos son ciertos. Los chismes son ficcin pura y,
por lo tanto, no se puede establecer su grado de verdad o no verdad. Un chisme no debe
ser verdadero, debe ser interesante.
El primer examen parcial va a ser a comienzos o mediados de mayo. sta es una
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materia un poco larga, en cuanto a lecturas, por lo cual les sugiero que traten de no
atrasarse. Nosotros damos por sentado (aunque no los torturamos con esto) que ustedes
pueden leer en, al menos, un idioma extranjero. Cunto antes lo aprendan mejor, por la
bibliografa. Sera bueno que hagan lo posible por leer en ingls, francs, alemn o
portugus. En primer lugar porque les va a abrir las puertas del propio idioma. No
contrastar el idioma propio con nada es empequeecerlo.
A veces los alumnos me dicen que no entienden tal teora y yo les digo que no
tienen nada que entender, al menos en este momento. Tienen que or porque, en el
fondo, lo que les enseamos es a hablar de cierta manera sobre la literatura. Y cmo se
aprende un lenguaje, ya sea tcnico o no? En principio hablndolo, aun antes de
entenderlo. El comprender llegar en algn momento. Este programa que tratamos de
ensearles tiene la intencin de que ustedes puedan hacer su propio recorrido. En el
momento en que ustedes puedan hacer su propio recorrido habrn entendido una buena
parte. La idea es que ustedes puedan hacer un recorrido propio de autores a los que
ustedes llamaran grosos, como Foucault, Derrida, Adorno, etc. Son todos maestros
del pensamiento, a los que enseamos como podemos. Nosotros simplemente hacemos
una lectura y los incitamos a que ustedes los lean de la manera que quieran o que
puedan dentro de esto que se llama polmicas literarias.
Vuelvo a los tres discursos que mencion hace un rato: la literatura, la crtica
literaria y la teora literaria. Estos discursos estn unidos a instituciones. La literatura es
una institucin, es decir que ocupa un lugar y cumple con ciertas reglas, que dependen
de una cultura, de una sociedad determinada. Por ejemplo, la institucin de la literatura,
en los siglos XVI y XVII estaba unida a otra institucin que era la del mecenazgo.
Ahora, la literatura y el arte estn unidos, mediante una relacin econmica, al mercado.
En la educacin argentina y latinoamericana todava hay un inters (que no s cunto va
a durar) en ensear literatura. Entonces el objeto literatura depende en buena medida, en
su difusin y su alcance, de la institucin que se llama colegio, ya sea primario,
secundario o universitario.
La crtica literaria tiene dos instituciones, de las cuales la primera es el
peridico. Estas conversaciones de las que hablaba Hbermas en su libro Historia y
crtica de la opinin pblica (que no hay que leer), nacen de otra institucin que son los
cafs, donde la gente va a charlar de arte. Lo mismo pasaba con los salones donde se
reuna la gente para hablar de literatura. Son instituciones lbiles socialmente, por lo
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cual algunos las llaman formaciones, pero son una institucin de todos modos.
La otra, que nace en el Romanticismo, sobre todo con los hermanos Schlegel, es
la universidad. En Alemania, en ese momento, se enseaba literatura clsica, Homero,
Tucdides, etc. Pero no se enseaba la literatura del ahora, la literatura contempornea.
Esa es una novedad. Algunos dicen, y yo estoy de acuerdo, que la teora literaria nace en
ese momento en que los hermanos Schlegel hablan de literatura tericamente, no
distinguiendo entre una novela y la teora de la novela o entre una poesa y la teora de
la poesa.
Hay entonces un cierto movimiento ya en los romnticos en el que la literatura
se mira el ombligo a s misma. Es decir que la literatura habla de la literatura dentro de
su propio discurso. Lo mismo sucede con el teatro dentro del teatro, que es algo muy
anterior. Ac la literatura reflexiona sobre la novela dentro de la novela misma.

Alumna: Cul sera la segunda institucin de la crtica?

Profesor: La segunda institucin de la crtica es la universidad. Y yo creo que hoy,

como va la cosa, la crtica literaria no existe sin la universidad. Hoy la crtica es
acadmica de cabo a rabo; no hay peridicos literarios y, si los hay, tienen una
circulacin muy limitada. ste es un tema a estudiar y a debatir. Yo estoy dando una
opinin.
En la universidad circulan esas aburridsimas revistas donde los profesores
escriben sus papers, que se llaman por ejemplo La metfora en Gngora. Supongo
que estos artculos no pueden salir en la edicin dominical de los diarios. Todava
quedan algunas, como , como ADN o como Radar. De todas formas si comparamos
esta situacin con los peridicos de diez aos atrs veremos que la literatura se ha
comprimido. Hoy lo que hay son suplementos culturales, donde la literatura ocupa el
mismo espacio que otros discursos, como el arte, la historieta, la televisin, el cine,
etc.
Algunos dicen que la Teora literaria naci con los formalistas rusos. Sea cierto o
no este tpico terico, la teora literaria slo existe en el mbito acadmico. No hay una
revista que se venda en los kioscos que hable de teora literaria. La teora es una flor de
invernadero acadmico, que solamente subsiste por necesidades de objetividad del
discurso acadmico. Eso eran los formalistas rusos y eso eran los propios romnticos
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alemanes.

Yo quera leerles un fragmento de una mala traduccin de una poeta

norteamericana, llamada Marianne Moore. No es que la poesa no se pueda traducir, de
hecho la poesa se puede traducir como cualquier otro discurso. Lo que sucede es que en
la traduccin se pierde lo fnico y lo meldico, que es muy importante en la poesa.
Siempre se da esa lucha entre el sonido y el sentido a la que se refera Jakobson. Pero no
nos queda tiempo. Hasta la prxima.

Versin CEFyL

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