El inters de la Iglesia por la filosofa

Por el profesor Alfonso Carrasco Rouco, de la Facultad de Teologa San

Dmaso (Madrd!
MADR"D, #ernes, $% fe&rero '(() (*+,"T-org!-. Pu&lcamos la nter#enc/n
del profesor de Facultad de Teologa San Dmaso(Madrd!, Alfonso
Carrasco Rouco, pronuncada en la 0ltma #deoconferenca mundal so&re el
tema Fdes et Rato (Fe 1 Ra2/n! organ2ada por la Congregac/n
#atcana para el Clero (333-clerus-org!-

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El inters de la Iglesia por la filosofa
Prof. Alfonso Carrasco Rouco
Facultad de Teologa 5San Dmaso5
Madrd
$- 6a "glesa no es n puede ser a7ena al camno de &0s8ueda del 9om&re,
8ue ##e 9umanamente precsamente cuando sente la urgenca de conocer
la #erdad de las cosas 1 de su propa e:stenca, para comprender su sentdo
1 orentar su real2ac/n;$<- +ntre los medos de 8ue dspone el 9om&re en
esta &0s8ueda destaca la flosofa, 8ue surge 1 se desarrolla cuando la
persona comen2a a nterrogarse so&re el por8u= 1 la fnaldad de la realdad-
As entendda, como 5amor a la sa&dura5, la flosofa es una de las tareas
ms no&les de la 9umandad;'<-
Por su parte, la "glesa 9a rec&do en el Mstero pascual 5el don de la #erdad
0ltma del 9om&re5;>< 1, por ello, la diacona de la verdad es parte ntegrante
de su ms/n en medo del mundo- Acompa?ando a los 9om&res en los
camnos de la 9stora, se sente responsa&le de anuncar las certe2as
ad8urdas, en la concenca de 8ue consttu1en una etapa 9aca 5la #erdad
total 8ue se manfestar en la re#elac/n 0ltma de Dos5;@<-
As, desde los ncos, la "glesa 9a afrmado su cercana a la &0s8ueda
flos/fca de la sa&dura, conscente de 8ue el uso rguroso de la ra2/n 1 el
esfuer2o aut=ntco del 9om&re por alcan2ar la #erdad estn llamados a
culmnar en el encuentro cre1ente con el 6ogos d#no 9ec9o carne- Pues la
ra2/n no se contrapone n contradce a la fe, sno 8ue, al re#=s, am&as se
refuer2an 1 se de&ltan con7untamente;)<, como 5las dos alas con las cuales
el esprtu 9umano se ele#a 9aca la contemplac/n de la #erdad5;A<- De
9ec9o, 5es lusoro pensar 8ue la fe, ante una ra2/n d=&l, tenga ma1or
ncs#dadB al contraro, cae en el gra#e pelgro de ser reducda a mto o
superstc/n- Del msmo modo, una ra2/n 8ue no tenga ante s una fe adulta
no se sente mot#ada a drgr la mrada 9aca la no#edad 1 la radcaldad del
ser5;C<-
+l nter=s de la "glesa por la flosofa se enra2a, pues, en su reconocmento
del sgnfcado consttut#o de este pensar para la 9umandad de cada
9om&re 8ue &usca comprender el sentdo 1 dar forma a la propa e:stenca-
Por ello, el nter=s por flosofa no es s/lo prelmnar, como un prem&ulo 8ue
podra ser de7ado atrs en el camno de la feB sno 8ue la "glesa 5consdera a
la flosofa como una a1uda ndspensa&le para profund2ar en la ntelgenca
de la fe 1 comuncar la #erdad del +#angelo a cuantos a0n no la
conocen5;%<-
'- +n esta responsa&ldad ante la e:stenca 1 el destno del 9om&re, la
"glesa 8uere reafrmar, en prmer lugar, 5la necesdad de refle:onar so&re la
#erdad5;D<, 1 tam&=n en las formas rgurosas propas de la n#estgac/n
flos/fca, 9o1 un poco oscurecda-
Pues, en nuestro tempo, parece domnar una reducc/n de la refle:/n
flos/fca a #erdades parcales 1 pro#sonales, prescndendo 5de la cuest/n
radcal so&re la #erdad de la #da personal, del ser 1 de Dos5;$(< 1
rec9a2ando la apertura de la ra2/n a una #erdad 8ue pueda trascender las
fuer2as naturales del 9om&re-
Surge as una desconfan2a ante la capacdad del 9om&re de alcan2ar la
#erdad, una ndferenca para la cual todas las poscones son opnones
gualmente #ldas 1, por ende, rrele#antes- +ste relat#smo o agnostcsmo,
con#ertdo en fuer2a socal domnante, paral2a el pensar 9umano l&re, el
recurso de la concenca a la #erdad, 1 de7a al 9om&re en el m&to de la sola
ra2/n nstrumental, con el solo crtero del pragmatsmo 1 del poder
tecnocrtco-
+n esta stuac/n, la "glesa no puede de7ar de nteresarse por la flosofa, 1a
8ue, puesto en cuest/n el acceso a la #erdad, nue#as generacones 5se #en
pr#adas de aut=ntcos puntos de referenca5, de una 5&ase so&re la cual
construr la e:stenca personal 1 socal5;$$<- +n ello tenen responsa&ldad
los 8ue estn llamados a un tra&a7o cultural 1, en prmer lugar, la flosofa,
cu1a #ocac/n es formar el pensamento por medo de la &0s8ueda de la
#erdad- +n su diacona propa, la "glesa sente tam&=n el de&er de
nter#enr, para de#ol#er al 9om&re la confan2a en su capacdad cognosct#a
(la ra2/n! 1 para estmular la la&or flos/fca-
>- +n este sentdo puede #alorarse 1a la encclca Aeterni Patris, en la 8ue
6e/n E""" desarrolla las ense?an2as del conclo Fatcano " so&re la relac/n
entre la fe 1 la ra2/n, resaltando el #alor magstral de la sntess lle#ada a
ca&o por Toms de A8uno- Rec&/ as un nue#o #gor el estudo 9st/rco 1
sstemtco so&re el pensamento de Sto- Toms, 8ue condu7o al florecer de
la tradc/n tomsta a lo largo del sglo EE, as como, en general, a un
reno#ado esfuer2o flos/fco del mundo cat/lco, 8ue 9a mantendo ##o el
dlogo con la flosofa moderna-
+stas r8ue2as 9an confludo en el conclo Fatcano "", 8ue tene en cuenta
las r8ue2as 1 los pro&lemas ma1ores del camno flos/fco contemporneo-
Por una parte, recuerda la ncapacdad de toda deologa para e:plcar
sufcentemente al ser 9umano 1 a la 9stora, as como los errores del
atesmo, 5so&re todo en relac/n con la dgndad nalena&le del 9om&re 1 su
l&ertad5;$'<- Por otra parte, propone cas un compendo so&re el #alor de la
persona 9umana, creada a magen de Dos, su dgndad 1 superordad so&re
el resto de la creac/n 1 la capacdad trascendente de su ra2/n;$><-
6a encclca Fides et ratio, de modo compara&le a Aeterni Patris, desarrolla
estas ense?an2as del Fatcano "", nsstendo en el sgnfcado de la flosofa
para el 9om&re 1 para la fe crstana, 1 &uscando aplcar esta ense?an2a 1
estmular la la&or flos/fca en prmer lugar en los centros propos de la
"glesa-
G&ser#a, en partcular, 8ue en muc9as escuelas de pensamento cat/lco se
da una escasa estma no s/lo de la flosofa escolstca, sno del estudo de
la flosofa msma- +ntre los mot#os se encuentra el nflu7o de correntes
flos/fcas contemporneas 8ue desconfan de la ra2/n 1 de su capacdad de
a&rrse al ser, lmtndose a cuestones partculares 1 regonales- +llo 9a
fa#orecdo muc9as #eces el contentarse con el recurso a las cencas
9umanas, cu1as aportacones, sn em&argo, apelan 1 no susttu1en la
refle:/n flos/fca- A #eces, en "glesas 7/#enes nmersas en un proceso de
nculturac/n de la fe, la referenca a las propas tradcones 1 a la sa&dura
popular puede tam&=n de7ar en segundo plano la n#estgac/n flos/fca,
8ue, en cam&o, est llamada a mostrar los aspectos post#os de estas
tradcones 1 a facltar su relac/n con el anunco del +#angelo-
6a "glesa su&ra1a, pues, la mportanca del estudo de la flosofa para los
propos centros de formac/n, por ser necesara para 5enfrentarse a las
e:gencas del mundo contemporneo5;$@<, tanto en la tarea pastoral como
en el propo esfuer2o de comprens/n de la fe- Por el contraro, la
desaparc/n de un estudo sero de la flosofa causa gra#es carencas,
producendo de 9ec9o falta de nter=s por el pensamento 1 la cultura
moderna, 8ue se traduce luego en una falta de dscernmento, 8ue mpde
todo dlogo fecundo, por un rec9a2o o una acogda ndscrmnada de
cual8uer flosofa;$)<-
+n conclus/n, ante las e:gencas de la #da 1 de la ms/n de la "glesa en el
mundo de 9o1, ante su necesdad para la ntelgenca de la fe 1 para la
comprens/n 1 el dlogo con el 9om&re contemporneo, la +ncclca
consdera urgente su&ra1ar 5el gran nter=s 8ue la "glesa tene por la
flosofaB ms a0n, el #nculo ntmo 8ue une el tra&a7o teol/gco con la
&0s8ueda flos/fca de la #erdad5;$A<-
La razn ante el misterio
$- 6a act#dad de la ra2/n, la &0s8ueda de la #erdad, no puede ser
consderada n0tl 1 #anaB pues en s msma mplca 1a una prmera respuesta
post#a, 1a 8ue el 9om&re 5no comen2ara a &uscar lo 8ue desconocese del
todo o consderase a&solutamente nalcan2a&le5;$C<- +sta dnmca es
manfesta en el conocmento centfco, 8ue no se detene ante errores o
fracasos, sno 8ue &usca 1 espera encontrar la respuesta adecuadaB pero es
#lda gualmente en el m&to de las preguntas esencales 8ue el 9om&re se
plantea para orentar la propa e:stenca-
+:sten, pues, d#ersas formas de #erdad, e#dencas nmedatas, #erdades
e:permentales o de carcter flos/fco 1 relgoso, #erdades en las relacones
nterpersonales, a tra#=s de cu1o conocmento el 9om&re pretende alcan2ar,
al fnal, la #erdad msma de su persona 1 la real2ac/n de su #da-
6a "glesa, por su parte, defende esta dnmca de la ra2/n, la &0s8ueda de
la #erdad, contra su pos&le paral2ac/n, 1 anma a los fl/sofos 5a confar en
la capacdad de la ra2/n 9umana5, a 5no perder la pas/n por la #erdad
0ltma 1 el an9elo por su &0s8ueda5;$%<- Por otra parte, como testgo de
Crsto, tene tam&=n la responsa&ldad de ndcar a8uello 8ue le parece
ncompat&le con la #erdad re#elada, en relac/n con Dos, el 9om&re, su
l&ertad, etc-, prestando as una a1uda al pensamento 9umano- Pero la
"glesa 5no propone una flosofa propa n canon2a una flosofa partcular en
menosca&o de otras5;$D<B pues no puede n 8uere susttur este pensar
9umano, real2ado en toda la seredad 1 rgor 8ue e:ge la propa e:stenca-
'- 6a defensa del mo#mento propo de la ra2/n mplca 9o1 da rec9a2ar una
pos&le pretens/n de autosufcenca, de poder construr desde s msma un
sstema a&soluto, 8ue a&arcara al 9om&re 1 al ser-
+sta pretens/n no s/lo 9a demostrado 9st/rcamente su falsedad,
generando planteamentos totaltaros 1 #olentos, 8ue 9an 8uerdo reducr la
realdad 1 al 9om&re a la medda de tales sstemasB sno 8ue adems est
e8u#ocada, al no ser la realdad 1 so&re todo el 9om&re Hsu ra2/n 1 su
l&ertadH un 5sstema5 cerrado, sno a&erto, ndefn&le e na&arca&le por
nng0n concepto a&soluto- Por ello, 5nnguna forma 9st/rca de flosofa
puede legtmamente pretender a&arcar toda la #erdad, n ser la e:plcac/n
plena del ser 9umano, del mundo 1 de la relac/n del 9om&re con Dos5;'(<-
+l pensar orgnaro del 9om&re no podr, pues, ser encerrado nunca en
nng0n sstema, 1 tampoco en sus formas 5d=&les5 actuales, 8ue con#erten
el relat#smo 1 el agnostcsmo en nue#os 5sstemas5, 8ue paral2an el
mo#mento de la ra2/n 1 la l&ertad de la concenca 9umana-
+n efecto, 5el deseo de conocer es tan grande 1 supone tal dnamsmo 8ue el
cora2/n del 9om&re, ncluso desde la e:perenca de su lmte nsupera&le,
suspra 9aca la nfnta r8ue2a 8ue est ms all5, 9aca 5la respuesta
satsfactora para cada pregunta no resuelta5;'$<-
+l conocmento 9umano se a&re as al mstero, en una &0s8ueda 8ue no se
detene, 1 8ue no puede &asarse en el 5orgullo5;''< de 8uen pensa 8ue todo
est llamado a caer en el propo poder- Pues, al contraro, el camno de la
ra2/n, partendo de la e:perenca natural del mundo, lle#a a reconocer la
e:stenca de A8uel 8ue es Prncpo 1 Fn de todas las cosas, pero
precsamente como A8uel cu1a Ferdad es ms grande 8ue las fuer2as de la
ra2/n 9umana, 8ue no alcan2a a conocerlo tal como es-
As, en su momento de ma1or grande2a, la ra2/n llega a reconocer 8ue 9a1
una realdad 8ue la so&repasa;'><, 8ue la #erdad 8ue 9a alcan2ado no es el
todo, no se dentfca con el A&soluto, no puede ser consderada sufcente
para e:plcar la #erdad del 9om&re 1 del mundo sn cometer un gra#e error 1
una n7ustca- +n pala&ras de Sto- TomsI 5conocemos a Dos tanto ms
perfectamente en esta #da, cuanto ms entendemos 8ue Jl e:cede la
comprens/n de nuestra ntelgenca5;'@<-
+ste momento crtco ante toda pretens/n de a&soluto de la ra2/n es
mprescnd&le para su camno en esta #da 1 para sal#aguardar la pos&ldad
de un dlogo ra2ona&le con el pr/7mo- Pero la ra2/n no 8ueda
completamente satsfec9a con el reconocmento de la e:stenca de una
Ferdad ms grande 8ue la trascendeB pues ello no elmna su dnmca de
&0s8ueda, su e:genca profunda de conocmento- De modo 8ue la dgndad
suprema de la ra2/n estar, al fnal, en un gesto conscente de espera, en
mantener ##a la e:pectat#a de rec&r de alg0n modo la presenca plena del
Ser 1 de la Ferdad, a la 8ue reen#a constantemente la realdad- +sta espera
0ltma es lo ms correspondente con el mo#mento ntmo de la ra2/n 1 con
la promesa sugerda por la e:stenca de todo ser fnto-
>- 6a Re#elac/n 9ace presente en la 9stora la #erdad 0ltma 1 un#ersal, 1,
por ello, nduce al pensar del 9om&re a no detenerse 1a nuncaB s es acogda
por la l&ertad, refuer2a defnt#amente el mo#mento de la ra2/n, elmnando
toda desconfan2a paral2adora, 1 sostene el esfuer2o moral mplcado en
este camno plenamente 9umano- Pues la Re#elac/n, manfestada
plenamente en Kes0s de ,a2aret, permte a todos afrmar de nue#o el
5sentdo5 de la propa #da 1 la relac/n con la realdad, reconocda como
sgno #erdadero 1 &ueno del ser-
,o es pos&le, en cam&o, prescndr o no tomar en consderac/n el 9ec9o
ntroducdo en la 9stora por la Re#elac/n, sn 8ue el 9om&re ponga en
7uego su acceso a la comprens/n del mstero de la e:stenca- Pues tal
acttud no s/lo mplca la negac/n de la apertura de la ra2/n a la
trascendenca 1 de su e:pectat#a #glante de la Ferdad plena, sno 8ue
conlle#a tam&=n generalmente la parlss de la dnmca 9umana de
&0s8ueda de sentdo-
Ante la presenca msterosa del Se?or, la ra2/n encuentra respuesta 1
correspondenca a su mo#mento ms ntrnseco, 1 la l&ertad es nterpelada
a la aceptac/n de la gratudad 1 del amor, a a&andonar la pretens/n
orgullosa de la autosufcenca soltara- Tam&=n 9o1 da, condconados por
una mentaldad nmanentsta, lmtados por el dogma del relat#smo 1 la
fuer2a de un pragmatsmo tecnocrtco, la Re#elac/n sgue sendo la
pos&ldad real 1 0nca para el 9om&re de encontrar 5el pro1ecto orgnaro de
amor ncado con la creac/n5, de 5mrar ms all de s msmo5 1 5recuperar
la relac/n aut=ntca con la #da, sguendo el camno de la #erdad5, cu1a
meta 0ltma es el 5go2o pleno 1 duradero de la contemplac/n del Dos uno 1
trno5;')<-
-------------------------------------------------
[1] Cf. FR 1,2
[2] Cf. FR 3
[3] FR 3
[4] FR 2
[5] Cf. FR 17
[6] FR, intr.
[7] FR 48
[8] FR 5
[9] FR 6
[10] FR 5
[11] FR 6
[12] FR 60
[13] Cf. GS 14-15; FR 60
[14] FR 60
[15] Cf. FR 62
[16] FR 63
[17] FR 29
[18] FR 56
[19] FR 49
[20] FR 51
[21] FR 17
[22] FR 18
[23] Cf. B. Pasa!, Penses, 267
[24] Summa Theologiae, ""-"", #.8 a.7
[25] FR 15
$S05021820