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LA OFENSIVA ANTICAPITALISTA EN LOS AOS SESENTA

El capital constituye un sujeto automtico, una sustancia dotada de
vida propia o, por el contrario, no es ms que una relacin social hist-
rica atravesada por los avatares de la lucha de clases? Ya desde los tiem-
pos de Karl Marx esa pregunta quit el sueo a los revolucionarios, cada
Nstor Kohan*
Pensamiento Crtico y el debate por
las ciencias sociales en el seno de la
Revolucin Cubana**
Investigador y docente de la Universidad de Buenos Aires (UBA) y de la Universidad
Popular Madres de Plaza de Mayo (UPMPM). Jurado en los concursos internacionales
Casa de las Amricas y Pensar a Contracorriente. Tutor metodolgico CLACSO-Asdi.
Queremos expresar nuestro sincero agradecimiento a los amigos y compaeros Pablo
Pacheco Lpez y Fernando Martnez Heredia del Centro de la Cultura Cubana Juan
Marinello; a Roberto Fernndez Retamar de Casa de las Amricas; a Joel Surez, Ral
Suarez y Esther Prez del Centro Martin Luther King; a Abel Prieto, Iroel Snchez y
Julio Csar Guanche del Ministerio de Cultura, al Instituto del Libro y la editorial Cien-
cias Sociales por habernos invitado a distintos eventos (Concurso Casa de las Amricas,
Seminario sobre Rosa Luxemburgo, Conferencias sobre el marxismo latinoamericano
en tiempos de la Internacional Comunista y sobre Toni Negri, Feria del Libro de La Ha-
bana) y as haber podido recolectar informacin, entrevistas y documentos de primera
mano sobre este tema. A Pablo Pacheco Lpez por su innita generosidad y por todos
los materiales que me brind sobre la Revolucin Cubana, a Fernando Martnez He-
redia y Aurelio Alonso Tejada por acceder a diversas entrevistas y por brindarnos pre-
ciosos documentos histricos (incluyendo algunos inditos) de aquella poca, a Juan
Valds Paz por conseguirnos la coleccin de Pensamiento Crtico.
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
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vez que se propusieron estudiar la sociedad (para modicarla). La res-
puesta, aunque parezca sencilla y quizs obvia, dista de serlo. Aparente-
mente, si nos situamos en la perspectiva de la concepcin materialista
de la historia, la teora crtica y la losofa de la praxis como es nuestro
caso todo conduce a aceptar que el capital es una relacin. Cualquier
otro tipo de respuesta implicara deslizarse en los brazos del fetichismo
ms grosero, opcin de la que no siempre han logrado escapar algunas
corrientes en boga en el pensamiento social contemporneo.
No obstante, a pesar de esta aparente sencillez del problema, to-
dava sobreviven relatos que pretenden explicar la gnesis, emergencia
y hegemona mundial del neoliberalismo durante el ltimo cuarto de
siglo como si hubiese brotado por generacin espontnea a partir de
los dictados mismos del capital. El denominado nuevo orden mun-
dial que se instal de manera prepotente en todo el planeta tiene acaso
una lgica autocentrada? El mercado y el capital giran espontnea-
mente sobre s mismos? La mayor parte de los discursos legitimantes
que hoy pretenden convencernos de su ineluctabilidad, de su impa-
rable avance y su incontenible despliegue, as parecen presuponer-
lo. Muchos de esos discursos pretendidamente cientcos se olvidan
del modo en que las dictaduras de los generales Pinochet y Videla en
Amrica Latina y los gobiernos autoritarios de Ronald Reagan y Mar-
garet Thatcher en el capitalismo metropolitano, operaron con frceps
para que nacieran el neoliberalismo y sus mercados espontneos.
Sin embargo, la perspectiva de los oprimidos que en forma cre-
ciente comienza a cuestionar al neoliberalismo es bien distinta. Si ob-
servamos el mundo desde las clases subalternas, desde los millones de
explotados y sojuzgadas, el ngulo cambia notablemente. Desde este otro
horizonte, el neoliberalismo, los nuevos patrones de acumulacin capita-
lista y la lgica cultural del capitalismo tardo no tienen una lgica auto-
centrada. No son completamente autnomos. No giran sobre s mismos
ni son autosucientes. Se constituyen a partir de un antagonismo. Se
alimentan de sus oponentes. Su espontaneidad es cticia y aparente.
Los cambios econmicos, sociales, polticos, ideolgicos y cultu-
rales que cristalizaron a nes del siglo XX en la gura del neoliberalis-
mo no se han generado de manera automtica. Entre estas mutaciones
no pueden soslayarse la nueva modalidad de imperialismo y el nuevo
patrn de acumulacin capitalista tardo. Si el nuevo imperialismo di-
semina sus guerras de conquista por todo el orbe, repartindose el pla-
neta, sus recursos naturales y la biodiversidad entre unas pocas rmas
y empresas, el nuevo patrn de acumulacin profundiza la subsuncin
real del trabajo en el capital, intensica la explotacin de la fuerza de
trabajo ocupada, genera millones de trabajadores desocupados, destru-
ye sistemticamente el medio ambiente, refuerza el patriarcalismo y
otras formas arcaicas, ahora resignicadas y somete toda la sociedad
Nstor Kohan
391
a la mercantilizacin, a la dominacin de la subjetividad, al control del
pensamiento y a la vigilancia. Junto con el militarismo multiplicado a
escala universal, en el capitalismo contemporneo tampoco puede ob-
viarse la construccin de una indita hegemona cultural norteameri-
cana a escala planetaria basada en los monopolios de la comunicacin
masiva y en el complejo industrial hollywoodense de la imagen que im-
ponen a todo el mundo el american way of life.
En el campo universitario dicha hegemona mundial ha teni-
do variadas formas de legitimacin ideolgica y terica segn sea la
disciplina en cuestin. Sus propulsores han apelado tanto a los pos-
tulados monetaristas de la economa neoclsica como a los discursos
posmodernos de la diferencia, la identidad y el giro lingstico,
sin olvidarnos tampoco del posestructuralismo y el posmarxismo, entre
muchos otros relatos acadmicos (Kohan, 2005c).
Pues bien, en el presente ensayo partimos del presupuesto de que
si analizamos la sociedad capitalista mundial y la historia de sus ltimas
dcadas en Amrica Latina desde una perspectiva crtica, la emergencia
del neoliberalismo y muchas de estas transformaciones que lo acompa-
aron tanto en el mundo terrenal del mercado capitalista como en el
cielo cultural de la teora posmoderna conforman una respuesta frente
a un desafo. La ofensiva capitalista de las ltimas dcadas no ha cons-
tituido en realidad ms que una contraofensiva. El avance neoliberal, ni
espontneo ni automtico, ha sido, evidentemente, un contraataque.
Un contraataque frente a qu y quin? Una contraofensiva
para enfrentar cul ofensiva? Comenzar a responder estas preguntas en
Amrica Latina constituye un primer paso para resolver el enigma de la
Esnge. Desde nuestro punto de vista, el neoliberalismo ha constituido
una respuesta capitalista frente a la crisis de hegemona que el capital
padeci a escala continental y mundial durante los aos sesenta.
Del mismo modo que hoy no puede comprenderse la reaccin
del fascismo, del franquismo y del nazismo de los aos treinta (y ni
siquiera el Estado de Bienestar y las polticas keynesianas preventivas
posteriores a 1929) si no damos cuenta de la inmensa amenaza pol-
tica y cultural que signic para la dominacin mundial del capital
la revolucin bolchevique de 1917 y la ofensiva consejista de los aos
veinte; as tampoco puede comprenderse la contraofensiva capitalista
que se inicia a nivel mundial tras la crisis del petrleo de los setenta
(signada en Amrica Latina por toda una serie de dictaduras militares)
si no se da cuenta de la aguda amenaza poltica y cultural que se inicia
con la Revolucin Cubana y otros procesos sociales contemporneos
(como la revolucin cultural china o la guerra de Vietnam).
Una amenaza que atravesar toda la dcada del sesenta y llegar
hasta principios de los setenta. Un asedio frente a las aceitadas redes
de la dominacin social (econmica, poltica, militar, ideolgica y cul-
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
392
tural) que comienza con la Revolucin Cubana y que probablemente
se extiende a nivel mundial hasta la victoria vietnamita de 1975, pa-
sando por toda la serie de levantamientos obreros y estudiantiles de
1968 en las metrpolis del imperialismo capitalista occidental (tanto en
Europa y Japn como en Estados Unidos).
Por lo tanto, sostenemos como hiptesis que sin dar cuenta del
aporte especco que produjo la Revolucin Cubana a esa ofensiva
mundial de los explotados y oprimidas, que origin como respuesta una
contraofensiva del capital hoy conocida popularmente como neolibe-
ralismo, no se pueden comprender a fondo las races de este ltimo.
En las ciencias sociales, el principal obstculo que impide y neu-
traliza de antemano una comprensin a fondo de estos procesos tanto
a escala mundial como latinoamericana est dado fundamentalmente
por el eurocentrismo, muchas veces criticado pero lamentablemente
siempre renacido de sus cenizas. Desde esta matriz, el nico evento de
masas que se toma como indicador de la ofensiva rebelde de los sesenta
est dado por el 68 francs
1
(a lo sumo extensible a las ciudades de Eu-
ropa occidental y de EE.UU.).
Curiosamente, ni la derrota norteamericana en la guerra im-
perialista en Vietnam ni la Revolucin Cubana, as como tampoco la
guerra de Argelia o la emergencia de destacamentos revolucionarios
en toda Amrica Latina, son tomados en cuenta a la hora de hacer el
balance e inventario de las razones por las cuales el capital imperialis-
ta multinacional se vio impelido a realizar su contraofensiva tambin
mundial luego de su momentneo repliegue tctico de los aos sesen-
ta y primeros setenta. El balance de Fredric Jameson sobre los aos
sesenta constituye una de las pocas excepciones a esta regla. Para l,
en realidad, polticamente, los sesenta del Primer Mundo le debieron
mucho al Tercermundismo [...] las dos naciones del Primer Mundo en
1 En ese sentido resulta paradigmtica la sorprendente e impactante omisin de la
Revolucin Cubana en los dos libros clebres que Perry Anderson le dedic al marxis-
mo occidental (Anderson, 1976; 1983). En ninguno de los dos se hace referencia ni a la
Revolucin Cubana ni a las rebeliones del Tercer Mundo, as como tampoco se analizan
ni siquiera se mencionan ninguno de los tericos, pensadores, intelectuales y/o dirigen-
tes del Tercer Mundo. Hemos realizado una crtica de ambos textos de Anderson (Kohan,
2005b: Captulo III 45-67). Tambin puede encontrarse una crtica del europesmo de An-
derson en un trabajo polmico de James Petras (Petras, 2001: 7-40). Del mismo tenor del
eurocentrismo de Anderson resulta la periodizacin que en gran parte de Imperio realizan
Toni Negri y Michael Hardt sobre los avatares del capitalismo occidental, ya que para estos
autores el pasaje del capitalismo keynesiano al posfordista y del obrero masa al obrero
social est dado por el 68 europeo. Negri ni siquiera menciona la Revolucin Cubana o la
derrota norteamericana en la guerra de Vietnam como elementos al menos coadyuvantes
para explicar semejante transformacin de la estrategia capitalista norteamericana y eu-
ropea (poskeynesiana) posterior a los aos setenta. Ver nuestro anlisis crtico sobre Negri
(Kohan, 2002). Tambin puede consultarse el estudio crtico de Boron (2002).
Nstor Kohan
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las cuales emergieron los movimientos estudiantiles masivos ms po-
derosos EE.UU. y Francia se convirtieron en espacios polticos pri-
vilegiados precisamente porque estos dos pases estaban involucrados
en guerras coloniales. Rerindose a la Revolucin Cubana, Jameson
agregaba: Para muchos de nosotros, en efecto, el detonador crucial
un nuevo Ao I, la demostracin palpable de que la revolucin no era
un concepto meramente histrico y una pieza de museo, sino real y
factible fue provisto por un pueblo cuya subyugacin al imperialismo
haba desarrollado entre los norteamericanos una conmiseracin y un
sentido de fraternidad que nunca podramos haber sentido por la lucha
de otro pueblo del Tercer Mundo (Jameson, 1997: 18 y 23).
Cmo explicar hoy los aos sesenta y sus mltiples rebeliones
sin dar cuenta de la especicidad de las luchas del Tercer Mundo, y sin
investigar su inuencia en el mundo capitalista desarrollado? O acaso
puedan seguir soslayndose los efectos de Vietnam sobre el Pars de
1968? O quizs puedan seguir desconocindose los efectos del ejemplo
de la Revolucin Cubana sobre la rebelin negra en EE.UU. y su lucha
por los derechos civiles?
Pero la indisciplina y la rebelin que marcaron a fuego los aos
sesenta no fueron nica ni exclusivamente polticas. La crisis de domi-
nacin que caracteriz aquella dcada hoy emblemtica del perodo y
que motiv en el decenio siguiente una contraofensiva conservadora
mundial del capital fue tambin una crisis de hegemona. Por lo tanto
para dar cuenta de los aos sesenta no puede tampoco prescindirse de
la dimensin cultural. La cultura como seal por entonces un estra-
tega militar de las Fuerzas Armadas argentinas es parte de la guerra
revolucionaria (Villegas, 1962).
Sucede que lo que hasta entonces haba sido un postulado te-
rico (tan caro al marxismo historicista de un Lukcs o al culturalista
de un Gramsci) se experiment a partir de all como un dato eviden-
te de la misma realidad. La rebelin juvenil (desde el pelo largo y la
msica de rock hasta la modicacin de las costumbres sexuales y la
rebelin estudiantil antiautoritaria), la rebelin contra la opresin ra-
cial, la rebelin anticolonial y la insurgencia armada anticapitalista,
fueron diversos movimientos de una misma sinfona epocal. No slo se
resquebrajaba el orden social, econmico y poltico del capital a nivel
mundial. Tambin entraba en crisis su dominacin cultural.
La extendida inuencia de la Revolucin Cubana no fue de ningn
modo ajena a ese fenmeno. De all que hoy, a ms de cuatro dcadas de
aquel momento y a contramano del eurocentrismo an reinante en los
estudios acadmicos contemporneos, para comprender a fondo los lega-
dos de las ciencias sociales en Amrica Latina debamos revisitar la pro-
duccin cultural de la revolucin, sus debates en el terreno de las ciencias
sociales y sus polmicas intelectuales durante la dcada del sesenta.
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
394
Este ejercicio constituye un momento imprescindible si de lo que
se trata es de repensar el aporte especco de las ciencias sociales lati-
noamericanas al pensamiento social mundial.
Pero esa reconstruccin no puede reincidir en los vicios meto-
dolgicos del pasado. Ya es hora de abandonar denitivamente el eco-
nomicismo pretendidamente marxista ortodoxo segn el cual los
intelectuales crticos y revolucionarios son catalogados a priori como
pequeoburgueses (por tanto, siempre sospechosos de traicin a los
principios radicales... o siempre tentados de aceptar la cooptacin del
poder). Desde ese registro sociolgico, si la pequeoburguesa es se-
gn los clsicos del marxismo una clase social oscilante y vacilante...
entonces la intelectualidad sera, por denicin, pasible de defeccionar,
de oscilar, e incluso de traicionar.
A partir de esta metodologa reduccionista de anlisis, el inte-
lectual termina siendo denido nicamente como pequeoburgus, to-
mando como base un criterio exclusivamente econmico. Se soslaya de
este modo su funcin especca en la disputa cotidiana entre las grandes
concepciones del mundo, como constructor de hegemona y operador
en la batalla de las ideas y los valores en juego. As, la cultura termina
concibindose de un modo mecnico como un epifenmeno secunda-
rio, deducible sin mediaciones directamente de la economa. De esta
manera se aborta de antemano cualquier posible intento contrahegem-
nico mientras se le niega a los revolucionarios (y a las clases subalternas
que estos deenden) la posibilidad de combatir la supervivencia del ca-
pitalismo en el rengln especco de la dominacin cultural.
LOS SESENTA Y LA REVOLUCIN CUBANA
Qu se recuerda hoy de los aos sesenta en el campo de la cultura y las
ciencias sociales latinoamericanas? Cules fueron sus aportes especcos?
A la hora de hacer el racconto y el balance histrico habitualmen-
te se enumeran: el boom de la nueva novela, la teora de la dependen-
cia, el nacimiento de la teologa de la liberacin (aunque su primera
sistematizacin corresponda a los aos setenta), el nuevo cine, el nuevo
periodismo testimonial, y la pedagoga del oprimido. Lo paradjico, cu-
rioso y sorprendente es que rara vez se subraya cunto le deben todas
aquellas innovaciones a la Revolucin Cubana.
Se desconoce la riqueza del debate y la especicidad del aporte
cubano de aquellos aos. Algunas veces, incluso al interior de Cuba.
Lo cual deriva en uno de los problemas principales de nuestra poca.
Aun manteniendo una cuota importante de conanza en la revolucin,
algunos segmentos de las nuevas generaciones cubanas corren el riesgo
de visualizar al marxismo de factura e inspiracin sovitica como la
nica cultura poltica posible para la revolucin. Por lo tanto, frente a
Nstor Kohan
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la crisis irreversible y al bochornoso desplome mundial de aquella alter-
nativa poltico-cultural... no quedara otro camino posible que el aggior-
namiento (entendido como la revalorizacin a rajatabla del mercado o,
peor an, el abandono de toda perspectiva anticapitalista y radical). No
habra ms opcin que adaptarse a la hegemona modernizadora
del enemigo.
Justamente, todo el abordaje del presente ensayo persigue como
nalidad someter a crtica esa visin apocalptica (nunca suciente-
mente explicitada, pero a nuestro modo de ver muchas veces presente a
partir del evidente descrdito del marxismo sovitico). Nuestro objetivo
principal aspira a fundamentar la tesis opuesta: frente a esa cultura en
declive y frente a esa crisis terminal existen alternativas poltico-cultu-
rales abiertas y generadas originalmente por la revolucin. No hace falta
ningn salvavidas mercantil y modernizador de ltima hora, ningn
desesperado manotazo de ahogado. Las alternativas pertenecen a la
historia misma de la Revolucin Cubana, a lo ms rico y original que
produjo esta revolucin. Fueron productos y creaciones originales de
Cuba, aunque hoy permanezcan muchas veces en el olvido o el desco-
nocimiento. La recuperacin (creadora, no repetitiva!) de esa herencia
quemante sigue pendiente para las nuevas generaciones, tanto cubanas
como latinoamericanas en general.
LAS POLMICAS TERICAS EN LA CUBA DE LOS AOS SESENTA
Contra todas las apariencias, el huracn sobre el azcar no soplaba en una
sola direccin. Tanto quienes arremetieron e impugnaron en su totalidad
la legitimidad histrica de la Revolucin Cubana como quienes pretendie-
ron defenderla desde los estrechos lmites ideolgicos de la autotitulada
ortodoxia sovitica, terminaron por aplanar todos los matices internos
que le dieron vida y riqueza al proceso revolucionario y que explican por
qu esta no se desplom con el Muro de Berln como muchos agoreros
esperaban. Que haya habido una pluralidad de perspectivas ideolgicas y
culturales coexistentes muchas veces en disputa entre s bajo el mismo
arco revolucionario no es, desde nuestro modesto punto de vista, un signo
de debilidad sino todo lo contrario. Durante los aos sesenta, cuanto ms
debate interno tuvo la Revolucin Cubana, ms viva y poderosa se desa-
rroll. Flaco favor le hicieron y le hacen a la Revolucin Cubana aquellos
que pretenden esconder, soslayar o desconocer la riqueza de discusiones
que la atravesaron desde su mismo inicio.
En ese sentido, creemos que la principal discusin ideolgico po-
ltica que tension la dcada estuvo dada entre aquellos que pensaron
a la revolucin como una repeticin sui generis, si se quiere de la
experiencia del socialismo euroriental en territorio caribeo, y aquellos
otros que, sin rechazar ni darle la espalda a la experiencia mundial del
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
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socialismo, pretendieron abrir y crear un camino propio hacia la socie-
dad sin clases, ni Estado ni dominacin social.
Esa polmica, con no pocos zigzagueos y entrecruzamientos, se
plasm en el terreno econmico (utilizamos este trmino entre comi-
llas porque lo que estaba en discusin exceda de lejos la mera lega-
lidad de los hechos econmicos, si es que esta tiene algn sentido en
una sociedad poscapitalista). Principalmente en el debate de los aos
1963-1964 sobre los diversos modos de gestin socialista, y la vigencia
o no de la ley del valor en una sociedad en transicin. Sus principales
protagonistas fueron el Che Guevara, Fidel Castro, Carlos Rafael Rodr-
guez, Alberto Mora, Marcelo Fernndez Font, Luis lvarez Rom, Miguel
Cosso, Charles Bettelheim y Ernest Mandel, entre otros
2
.
Ese debate fue uno de los ms ricos y complejos de toda la dca-
da y uno de los ms aleccionadores de toda la experiencia mundial del
socialismo (muchas veces anlogo al que tuvo lugar en la Rusia bolche-
vique alrededor del problema de la acumulacin primitiva socialista,
la NEP, la ley del valor, el mercado y la planicacin entre Bujarin,
Preobrazhensky, Lenin, Trotsky, Rubin, Kamenev, Lapidus y Ostrovi-
tianov). Posteriormente, no slo fue el ms conocido y transitado, sino
tambin el que constituy la expresin ms sistemticamente funda-
mentada y polar de toda esa disputa. Pero no fue el nico caso.
Hubo muchsimas otras polmicas. Todas pblicas! Algunas
abarcaron tambin a la mxima direccin poltica de la revolucin,
como fue el caso de la campaa contra el burocratismo
3
, y el enfren-
tamiento de Fidel Castro con el sectarismo y con la microfraccin de
Anbal Escalante (que lleg a conspirar con anuencia de la Unin Sovi-
tica)
4
. Otras, en cambio, tuvieron un mbito de participantes directos
ms delimitado, pero un pblico no menos masivo.
2 Todos los artculos de la polmica pueden consultarse en: Ernesto Che Guevara et al.
(2003). Para las posiciones tericas personales del Che en esa polmica (las ms originales
y las ms crticas del marxismo sovitico), tambin resulta sumamente til la compilacin
en siete tomos realizada por su colaborador, Orlando Borrego, particularmente el tomo
sexto titulado: El Ministerio de Industrias (Guevara, 1966). Para conocer el poblado
abanico de lecturas tericas con las cuales el Che Guevara fundament su intervencin
en la polmica, puede consultarse nuestra entrevista a Orlando Borrego: Che Guevara
lector de El Capital (Kohan, 2005a). Recientemente ha aparecido un nuevo volumen con
numerosos textos del Che acerca de la economa poltica incluyendo, por primera vez, la
edicin completa de su texto crtico del manual de economa poltica de la Academia de
Ciencias de la Unin Sovitica que incluye varios documentos hasta ahora desconocidos.
Seguramente ser de gran utilidad para quienes investiguen y quieran profundizar en estas
polmicas (Guevara, 2006).
3 Ver Contra el burocratismo, editoriales publicados en el peridico Granma entre el 5 y
el 12 de marzo de 1967 (AA.VV., 1967: 168-187).
4 Fidel Castro (1965). En la introduccin de este libro Janette Habel vincula la crtica de
Fidel Castro al sectarismo (del viejo Partido Socialista Popular nombre del antiguo Parti-
Nstor Kohan
397
Entre muchas otras y sin ninguna pretensin de exhaustividad,
no pueden dejar de mencionarse:
a La que enfrent en 1963 al director del Instituto Cubano de Arte
e Industria Cinematogrcos (ICAIC), Alfredo Guevara, con el
mximo dirigente del antiguo Partido Socialista Popular (PSP)
Blas Roca. Polmica que surgi inicialmente a partir del rechazo
de este ltimo a que en Cuba se exhibieran las pelculas La dolce
vita de Federico Fellini, Accatone de Pier Paolo Pasolini, El
ngel exterminador de Luis Buuel, y Alias Gardelito de Lau-
taro Mura. Debate inicial que se ampli posteriormente hacia
los problemas de la cultura revolucionaria, la posibilidad e impo-
sibilidad de la crtica dentro de la revolucin, la viabilidad o no
de prescribir normas estticas a los artistas, el revisionismo, el
idealismo y otros lugares ideolgicos semejantes
5
.
b La que en 1963 tuvo como protagonistas a 29 cineastas cubanos
rmantes del documento Conclusiones de un debate entre cineas-
tas y a Mirta Aguirre, Edith Garca Buchaca, Alfredo Guevara,
Toms Gutirrez Alea, Julio Garca Espinosa y Jorge Fraga, entre
otros
6
. Esta discusin volvi a enfrentar como en la de Blas Roca
con Alfredo Guevara a los partidarios del realismo socialista, de la
teora del arte como conocimiento reejo y del rechazo a toda expe-
rimentacin de las formas expresivas por su supuesta condescen-
do Comunista) con el proceso y juicio por traicin a Marcos Rodrguez de marzo de 1964.
(Castro, 1974, particularmente el captulo II sobre el sectarismo: 16-45).
5 La polmica se inicia con la nota que sin rma redacta Blas Roca en el peridico Hoy
(12/XII/1963) y se extiende en el mismo peridico con Declaraciones de Alfredo Guevara
y varias Aclaraciones de Blas Roca hasta Final de respuesta a Alfredo Guevara de B.
Roca, en Hoy, 27/XII/1963 (Polmicas culturales de la Revolucin Cubana, AA.VV., s/fecha).
Hubo una ltima nota de A. Guevara, Aclarando las aclaraciones, que Hoy no public
(las notas del director del ICAIC han sido recopiladas en Guevara, 1998). Esta polmica
y todas las otras que enumeramos a continuacin han sido consultadas en base a la in-
mensa recopilacin indita de polmicas culturales aparecidas en revistas cubanas de
los aos sesenta realizada por Aurelio Alonso Tejada (cuando era director de la Biblioteca
Nacional), (en adelante: Polmicas culturales de la Revolucin Cubana, s/f). Agradecemos
profundamente a Pablo Pacheco Lpez el que nos haya conseguido y fotocopiado este
valiossimo material que sin duda debera ser editado alguna vez en Cuba. Agradecemos
asimismo a Eliades Acosta (director de la Biblioteca Nacional de La Habana) el que nos
haya permitido consultar estos materiales.
6 Ver el citado documento en La Gaceta de Cuba N 23, 3/VIII/1963, las crticas ortodoxas
de Mirta Aguirre en Cuba Socialista N 26, X/1963 y E. Garca Buchaca, en La Gaceta de
Cuba N 28, 18/X/1963; las contrarrplicas de Jorge Fraga en La Gaceta de Cuba N 28,
18/X/1963; T. Gutirrez Alea en La Gaceta de Cuba N 29, 5/XI/1963 y J. Garca Espinosa
en La Gaceta de Cuba N 29, 5/XI/1963. Las opiniones de Alfredo Guevara en Cine Cubano
N 14/15 y 28 de 1963. Todas reunidas en la mencionada recopilacin de la Biblioteca Na-
cional (Polmicas culturales de la Revolucin Cubana, s/f).
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
398
dencia con el idealismo y la burguesa, con los que rechazaban el
culto a la personalidad (como por entonces algunos llamaban al
stalinismo) y toda esttica normativa. Al ao siguiente continuaron
esta discusin Juan J. Flo, Jorge Fraga y Toms Gutirrez Alea
7
.
c En 1964 hubo un acalorado debate entre Jos A. Portuondo y
Ambrosio Fornet sobre el arte de vanguardia, la esttica revolu-
cionaria, el realismo, el snobismo, el populismo, Gyrgy Lukcs
y Roger Garaudy y la divisin cultural en Cuba entre La Habana
y el Oriente, discusin que se extendi en el caso de Fornet hasta
la crtica abierta a Garca Gall (el director, de estricta orienta-
cin ortodoxa, del Departamento de Filosofa, que reemplaz a
Arana, y que precedi al ncleo inicial de Pensamiento Crtico)
8
.
d Otra polmica fue la que enfrent en 1966 a Jess Daz con Ana
Mara Sim, por un lado, y con Jess Orta Ruiz (el Indio Nabo-
r) por el otro. Ambas discusiones giraron en torno al problema
de las generaciones literarias en la Cuba revolucionaria, las edi-
ciones El puente y su vnculo con la poltica, y tambin sobre
la relacin entre la literatura revolucionaria, la alta cultura, la
vanguardia y la literatura populista
9
.
e Ya no en el terreno esttico, sino en el pedaggico, en 1966 Lionel
Soto, Flix de la Uz y Humberto Prez se enfrentaron con Aure-
lio Alonso en torno a la utilidad o no de emplear manuales en la
enseanza del marxismo
10
.
f Finalmente, en 1967 ao en que nace la revista Pensamiento Crti-
co Aurelio Alonso se enfrenta con Lisandro Otero por las opiniones
de este ltimo en el primer editorial de Revolucin y Cultura
11
.
Haciendo un balance sinttico y de conjunto de todas estas discusiones
y confrontaciones principalmente sobre las referidas al arte Roberto
Fernndez Retamar ha sealado que:
simplicando los trminos de esas polmicas, que involucraban a
artistas y a algunos funcionarios, sus extremos podran ser, uno (so-
bre todo el de algunos funcionarios), la postulacin de un arte ms o
7 En La Gaceta de Cuba N 31 y 33, de 1964 (Polmicas culturales de la Revolucin Cubana, s/f).
8 En la Gaceta de Cuba entre los N 39 y 40 y en Cultura N 15 (Polmicas culturales de la
Revolucin Cubana, s/f).
9 La primera polmica de Daz con Sim vio la luz en La Gaceta de Cuba entre los N 50 y
52 de 1966. La segunda entre Daz y Orta Ruiz se public en Bohemia en los N 29, 31 y 37
de 1966 (Polmicas culturales de la Revolucin Cubana, s/f).
10 En Teora y Prctica entre el N 30 y el 32, 1966 (Polmicas culturales de la Revolucin
Cubana, s/f).
11 En Juventud Rebelde, octubre de 1967 (Polmicas culturales de la Revolucin Cubana, s/f).
Nstor Kohan
399
menos pariente del realismo socialista; otro (el de la gran mayora de
los artistas), la defensa de un arte que no renunciara a las conquistas
de las vanguardias (Fernndez Retamar, 1967).
Sin embargo, si las recorremos en su conjunto y si las ubicamos en
el contexto histrico que atravesaba la revolucin en los aos sesen-
ta, aquella disputa que bien sealaba Fernndez Retamar se inscriba
en un plano mayor. El debate no era slo esttico, literario, cinemato-
grco, ni circunscripto a las ciencias sociales. Por supuesto, tampoco
era slo acadmico. Era tambin poltico. Lo que se estaba discutiendo
abarcaba el rumbo estratgico de la revolucin en su conjunto. En la
poltica, en las ciencias sociales y en la cultura.
Entre el sectarismo poltico y el burocratismo contra el cual
arremetan Fidel Castro y el Che Guevara y las posiciones ortodoxas
en esas polmicas estticas e ideolgicas haba un hilo negro de con-
tinuidad. Por eso Jorge Fraga pudo decir en su polmica de 1963 con
Mirta Aguirre que: El culto a la personalidad no es otra cosa que la
fase superior del sectarismo.
En otras palabras, el stalinismo no era ms que la lgica y co-
rrelativa prolongacin poltica de las posiciones ortodoxas que en el
terreno de la ideologa se hacan en defensa de la teora del reejo, del
realismo socialista, de los manuales soviticos, de la esttica normati-
va e incluso del reclamo por que en Cuba no se pudieran ver todas las
pelculas del mundo. Y esas posiciones ortodoxas no eran ms que
la legitimacin cultural de aquellas posiciones polticas. No se pueden
entender unas sin otras y viceversa.
Lo sugerente del caso reside en que durante este perodo de la
Revolucin Cubana tanto la posicin hertica como la posicin orto-
doxa, tanto la que promova un camino propio del socialismo como la
que se esforzaba por repetir el camino ya previamente trazado por los
soviticos, discutan abiertamente, sin medias tintas, sin eufemismos,
sin esconder las diferencias ni soslayar las discrepancias recprocas.
Aun cuando esas mltiples polmicas (nunca reeditadas, muchas
veces desconocidas por las nuevas generaciones) tuvieron alcances di-
smiles y se produjeron por motivos muy variados, lo cierto es que ob-
servadas desde hoy en da y en perspectiva nos hablan de una enorme
vitalidad poltica de la revolucin. Por qu los que presuponen por
ejemplo en la cubanologa acadmica una homogeneidad lisa y com-
pacta de la Revolucin Cubana desde 1959 a la fecha se siguen empeci-
nando en desconocerlas?
La Revolucin Cubana produjo una extensin inaudita de los cir-
cuitos de produccin y consumo cultural, creando un pblico amplia-
do completamente nuevo. Por eso, aun sin pretender aplanarlas todas
en un mismo registro (borrando su especicidad propia) ese conjunto
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
400
de polmicas involucr cada vez a mayor cantidad de participantes.
El marxismo dej de ser entonces simplemente una teora ms entre
otras, circulando y compitiendo en el mercado de las ideas de reducidos
grupos y capillas de intelectuales tradicionales (profesores, literatos, ci-
neastas, economistas, periodistas o pintores) para convertirse en una
cultura de masas que involucr en sus mltiples debates y discusiones
a cientos de miles (cuando no a millones).
PENSAMIENTO CRTICO: LA GNESIS DE UNA HEREJA
Slo a partir de su inscripcin en ese poblado entramado de polmicas
polticas y discusiones ideolgicas, y en medio de ese trastocamiento
social general que produjo un nuevo e indito espacio ampliado de los
circuitos tradicionales de consumo cultural, puede entenderse la gne-
sis y el notable impacto que caus una publicacin que sin duda hizo
poca: la revista Pensamiento Crtico.
Expresado de otra manera: Pensamiento Crtico no fue una ex-
cepcin. No fue un rayo en el cielo de un medioda luminoso. Por el
contrario, fue expresin de la rebelin que atraves toda una poca y, al
mismo tiempo, contribuy a legitimar y potenciar esa misma rebelin.
Como la Revolucin Cubana en su conjunto de la cual quiso ser ex-
presin terica, logrndolo en gran medida fue causa y efecto, razn
y consecuencia. Fue una revista hereje en las ciencias sociales porque
la Revolucin Cubana tambin lo ha sido
12
.
Pensamiento Crtico no emergi del vaco. El personal que la ima-
gin, la dirigi y le dio vida a lo largo de su ms de medio centenar de
nmeros no perteneca a los viejos cuadros marxistas del comunismo
cubano anterior a la revolucin (el antiguo Partido Socialista Popular
PSP). Tanto la revista como quienes la hacan nacieron a la vida po-
ltica con la misma Revolucin Cubana. Hasta por edad no slo por
ideologa pertenecan a una nueva generacin del marxismo cubano.
LA FORMACIN DE UN EQUIPO INTELECTUAL
Y EL DEPARTAMENTO DE FILOSOFA
Durante los aos ochenta se puso de moda en la academia argentina
y en otras academias latinoamericanas recurrir a la terminologa del
joven Pierre Bourdieu (principalmente la nocin de campo, contra-
12 El director de Pensamiento Crtico recuerda: ramos lo que hoy se llamara hetero-
doxos, entonces se les llamaba herejes. Pero es que la Revolucin Cubana era una hereja!
Es decir que no nos considerbamos herejes, sino que nos era natural la posicin que te-
namos. De todos modos no para todo el que se llamara marxista ramos dignos de aplau-
so. Haba opiniones diferentes a las nuestras, incluso algunas virulentamente diferentes a
ellas. Entrevista a Fernando Martnez Heredia, La Habana, 19/I/1993 (Kohan, 2000).
Nstor Kohan
401
partida en su obra de la nocin de habitus) para explicar la gnesis,
desarrollo y consolidacin de los grupos intelectuales. Manipulando a
piacere aquellos textos de Bourdieu, algunos intelectuales ex marxistas
(autodenominados en forma presuntuosa postmarxistas) legitimaban
de este modo su aggiornamiento y su ingreso en la socialdemocracia.
El supuesto gran error de los aos sesenta arriesgaban en sus papers
acadmicos habra sido no respetar la profesionalidad de los campos
intelectuales ya que la poltica todo lo habra invadido. As, separando
tajantemente al campo intelectual del campo poltico fundamenta-
ban alegremente su conversin en burcratas profesionales y tecncra-
tas acadmicos.
Haciendo hoy un balance de esa metodologa de estudio de histo-
ria de la cultura (que el ltimo Bourdieu super cuestionando duramen-
te al homo academicus, y reclamando una politizacin de los intelec-
tuales) creemos que la misma no nos sirve para entender la Revolucin
Cubana en general, y el surgimiento de Pensamiento Crtico en parti-
cular. Porque su plantel intelectual emerge, precisamente, del propio
campo poltico. La poltica (sobre todo la revolucionaria), no es algo
externo a la cultura, como postularon estos ex marxistas que manipu-
laban malintencionadamente las categoras de Bourdieu. Es parte de la
misma cultura.
Dos instancias fundamentales convergieron entonces para ir for-
mando espontneamente el equipo editor de la revista: la fundacin
del Departamento de Filosofa de la calle K N 507 (dependiente de la
Universidad de La Habana) y el surgimiento de la pgina cultural El
Caimn Barbudo.
Ambos procesos fueron un resultado poltico de la Revolucin
Cubana.
Los jvenes miembros del Departamento de Filosofa surgieron
de un curso que se dio desde inicios de septiembre de 1962 al 31 de
enero de 1963. Durante cinco meses completos estuvieron poco ms de
100 personas como alumnos, a tiempo completo y durmiendo en la es-
cuela, saliendo unas 30 horas los nes de semana, cursando una escuela
interna de tipo acelerado orientada a formar instructores docentes de
losofa y de economa poltica marxista para la universidad. Se hizo en
La Habana. La mayora eran alumnos procedentes de aos superiores
de carreras universitarias.
El curso enseaba el pensamiento de Marx, Engels, Lenin y
tambin otras materias auxiliares. Las asignaturas eran Materialismo
Dialctico e Histrico, Historia de la Filosofa, Historia Universal, His-
toria de Cuba, Economa Poltica del Capitalismo, y Colonialismo y
Subdesarrollo. Los profesores eran tres hispanosoviticos: Luis Arana
Larrea, quien a su vez haba sido designado jefe del Departamento de
Filosofa de la Universidad de La Habana; Anastasio Mansilla, quien
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
402
era el profesor de Economa Poltica; y Mara Cristina Miranda, que
explicaba Historia Universal. Los dems eran cubanos. El curso era
consecuencia de la ley de reforma universitaria, que se haba puesto
en vigor en enero de 1962, y mediante la cual se instituan las asig-
naturas de Filosofa Marxista (Materialismo Dialctico e Histrico) y
Economa Poltica, como obligatorias para los alumnos de todas las
carreras de las universidades cubanas. Al terminar la escuela se realiz
una seleccin entre los ms de cien alumnos que la hicieron. Fueron
seleccionados 21 para Filosofa y 16 para Economa. El 1 de febrero
de 1963 empezaron como instructores.
Poco tiempo despus, en 1964, Osvaldo Dortics por entonces
presidente visita el Departamento y realiza una conferencia sobre los
problemas culturales y sobre las aspiraciones en la enseanza. Una
ancdota ilustra bien el clima de poca en cuyo seno se form esta
camada de jvenes profesores. Despus de su exposicin los jvenes
instructores le pidieron a Dortics sugerencias y Dortics les contest:
Bueno, qu deben hacer? Yo no lo s. Yo slo les digo que hay que
quemar el ocano. Ahora, cmo lo queman es un asunto de ustedes, lo
tienen que descubrir ustedes.
Otra vez, en junio de 1966, Armando Hart Dvalos el clebre
ministro de la alfabetizacin y uno de los fundadores del Movimiento
26 de julio dio una conferencia en la Facultad de Humanidades de la
Universidad de La Habana. All plante que:
en muchas ocasiones hemos elaborado programas y planes de es-
tudio de una manera formal y muy limitada, porque el avance de la
Revolucin ha producido tan grandes transformaciones y perspec-
tivas, que esas concepciones, reducidas y no concretadas a la reali-
dad que se aplicaban en el pasado y que an persisten, eran un el
reejo de los planes y programas de gabinete. Para determinar la
proyeccin de las carreras y los programas propios del desarrollo de
la Revolucin no tenemos con quien hacerlo. Habr que pensar en
nosotros mismos, es decir, en ustedes, porque ustedes tendrn que
resolver en el futuro el problema de la cultura y la orientacin que ha
de darse a los estudios que se imparten en la Facultad de Humanida-
des
13
(Polmicas culturales de la Revolucin Cubana, s/f).

De modo que la hereja contra los caminos trillados era una necesidad
y un impulso de la propia direccin poltica de la revolucin, no un in-
vento articial de tres o cuatro intelectuales aislados.
13 Ver Armando Hart Dvalos en Juventud Rebelde, 25/VI/1966 (Polmicas culturales de la
Revolucin Cubana, s/f).

Nstor Kohan
403
El ncleo inicial del equipo se conforma entonces con jvenes
militantes polticos que a su vez eran universitarios. Ya desde esa pri-
mera formacin encontramos elementos de diferenciacin poltica, e
incluso de distancia generacional frente a los instructores hispanoso-
viticos
14
. De todos ellos, quien ms cercana y signicacin tuvo para
el grupo fue Arana
15
.
Junto al Departamento de Filosofa, la otra instancia convergen-
te fue El Caimn Barbudo. Primero fue una pgina cultural de Juven-
tud Rebelde. Luego surgi la posibilidad de que se hiciera un tabloide
grande, un mensuario cultural. La idea de El Caimn Barbudo naci
originariamente en las calles Prado y Teniente Rey, y se empez a or-
ganizar con un grupo de jvenes con un perl artstico, e inclinados a
la literatura, la poesa, la crtica literaria y tambin a la losofa. Esta-
ban entre ellos Jess Daz (su director), Ricardo Jorge Machado, Vc-
tor Casaus, Guillermo Rodrguez Rivera, Helio Orovio y algunos ms.
14 Nosotros rememora Aurelio Alonso Tejada pasamos esta escuela, si no recuerdo
mal, en la segunda mitad del ao 62. Fueron seis o siete meses internos. Aqu cerca [se
trata de La Habana. NK], en Nuevo Vedado, en unas casas convertidas en escuelas. Final-
mente el pequeo grupo que se fue nucleando en torno al hispanosovitico que nos toca,
que es Arana, fue Jess Daz de la vieja guardia, Guevara [hermano de Alfredo], Isabel
Monal y entonces el nuevo grupo que pas la escuela con Arana, Fernando [Martnez],
Rolando Rodrguez y yo. Esos seis (Monal, Daz, Fernando [Martnez], Guevara, R. Rodri-
guez y yo) fuimos el primer consejo de direccin que tena el Departamento de Filosofa
bajo la direccin de Arana. R. Rodrguez es quien luego sale como director del Instituto
del Libro [...] Arana no tena una formacin losca como para ser lo que Mansilla era
en economa. Yo creo que eso es importante porque la carencia de Arana nos beneci a
nosotros tambin. Si nosotros hubiramos tenido un lsofo tan slido y dogmtico en
losofa como Mansilla lo era en economa, posiblemente hubiramos salido una gene-
racin de dogmatiquitos incorregibles. Con nuestra hereja tiene que ver Arana con su
temperamento, con sus carencias, su personalidad y sus capacidades, porque realmente l
era un excelente psiclogo. l era un acadmico hecho y un hombre con lucidez. Nos dej
mucho espacio en el plano terico. Incluso, algo que me hace mucha gracia, yo recuerdo
una vez una respuesta de l, no s qu discusin tenamos, y Arana que tena muy mal ca-
rcter nos dijo bueno, ya ustedes tambin tendrn su estalinismo. Estos son mis dogmas
pero ustedes van a hacer los suyos. Y nos dijo eso aunque al mismo tiempo era un tipo
muy crtico de Stalin (Kohan, 2001b).
15 A su modo Mara Cristina Miranda nos comenta Fernando Martnez tena muy
buenas relaciones con todos, tena la pasin de una comunista espaola que quera ense-
ar lo ms posible una historia desde una interpretacin materialista de la historia. Anas-
tasio Mansilla vena persuadido de la dialctica en El Capital de Marx y la explic forman-
do a la gente que le toc. En Filosofa Luis Arana que era un hombre muy experimentado
en la psicologa. Incluso como docente de la Universidad de Mosc l tena laboratorio y
seminario con alumnos del ltimo ao sobre psicologa experimental en la lnea de Luria,
seguidor a su vez de Leontiev. Cumpliendo su deber como miembro del PC espaol y a la
vez ciudadano sovitico se enfrent con la realidad cubana, a mi juicio muy bien, porque
enseaba lo que entenda que era el materialismo dialctico e histrico y a la vez respeta-
ba la actitud poltica e ideolgica de los alumnos que a veces tenamos opiniones incluso
opuestas a las de l, no slo distintas. No era precisamente simptico pero s sumamente
respetado (Kohan, 2001a).
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
404
Fernando Martnez Heredia fue uno de los cofundadores, aunque no
formaba parte del staff. El Caimn Barbudo naci entonces como men-
suario dentro de Juventud Rebelde en febrero de 1966.
En forma paralela al Departamento de Filosofa y a El Caimn
Barbudo, debe atenderse a la gnesis del Instituto del Libro. Rolando
Rodrguez y Fernando Martnez Heredia (director y vicedirector res-
pectivamente del Departamento de Filosofa desde los meses nales de
1965) fueron nombrados director y vicedirector de Ediciones Revolucio-
narias, organismo editorial que naci por iniciativa de Fidel Castro el 7
de diciembre de 1965, y se encarg de toda la tarea editorial hasta que
fue convertido en el Instituto Cubano del Libro a partir del 1 de septiem-
bre de 1966. Rolando Rodrguez fue nombrado su director, mientras
Fernando Martnez qued entonces como director del Departamento
de Filosofa y colaborador del Instituto del Libro en lo que atae a su
Editorial de Ciencias Sociales. Es precisamente en esta poca cuando el
Instituto del Libro traduce y publica a A. Gramsci, L. Althusser, S. Freud,
M. Weber, C. Levi-Strauss, H. Marcuse, G. Lukcs y a J. P. Sartre, entre
muchsimos otros autores de ciencias sociales. Ediciones cubanas que
rara vez aparecen en las referencias acadmicas latinoamericanas cuan-
do se citan las primeras traducciones de estos autores al espaol...
All no se detuvo la incidencia de este grupo intelectual, ya que
muchos de los materiales que no se incorporaban en Pensamiento Crti-
co se publicaban en Referencias (de la cual salieron ms de una decena
de nmeros monogrcos tan extensos como los de Pensamiento Crti-
co), tambin alentada por Fernando Martnez, y editada bajo la direc-
cin de Jos Bell Lara uno de los ms jvenes de todo el grupo por el
Partido Comunista de la Universidad de la Habana.
EL DEPARTAMENTO DE FILOSOFA
Y LA PEDAGOGA DEL MARXISMO
En 1966, en el II Encuentro Nacional de Profesores de Filosofa, el De-
partamento de Filosofa instituy la Historia del Pensamiento Marxista
como su asignatura bsica, expresando con esta decisin no slo una con-
cepcin pedaggica sino tambin una posicin determinada dentro del
debate general acerca de las diferentes lneas loscas del marxismo.
Dicha disciplina estructuraba en unidades histricas el programa
de estudios loscos por el cual pasaban los estudiantes de todas las
carreras universitarias. Estaba organizado de la siguiente manera: I) El
pensamiento de Marx (subdividido desde el punto 1 Las circunstancias
sociales de aparicin del marxismo hasta el punto 9 El pensamiento
de Marx y la losofa); II) Algunos aspectos del pensamiento de Engels
(subdividido desde el punto 1 La colaboracin de Engels con Marx has-
ta El pensamiento de Marx en los escritos de Engels); III) El marxismo
Nstor Kohan
405
y la Segunda Internacional (subdividido desde el punto 1 Concepcin
marxista y poltica socialdemcrata hasta el punto 9 Rosa Luxemburgo,
Lenin y Trotsky); IV) Lenin... etc., etc. Como se puede fcilmente obser-
var, el orden lgico de estudio responda en este programa a la sucesin
histrica, adems de analizar en detalle y uno por uno a Marx, a Engels,
a Lenin, etc., en lugar de abordarlos ahistricamente como partes indis-
tinguibles de un sistema metafsico acabado y cerrado.
En reemplazo de la clsica forma-manual
16
, el Departamento de
Filosofa elabor Lecturas de Filosofa, compilacin dirigida a la peda-
goga masiva de la juventud en la nueva Cuba socialista. Tuvieron dos
ediciones en tiradas de 14 mil ejemplares.
En la primera edicin, de 1966, se compilaban captulos de di-
versos autores, cubanos (Fidel, el Che, Jess Daz, etc.), del marxismo
occidental (Gramsci, Althusser, Rgis Debray, Paul Sweezy, Manuel Sa-
cristn, etc.), soviticos (Leontiev, Polikarow, Meliujin), y tambin dis-
cursos del lder africano Amlcar Cabral y artculos de Albert Einstein,
adems de fragmentos de Marx, Engels y Lenin. La estructura general
difera en gran medida de los manuales soviticos y responda a cuatro
tems: I) El hombre, la naturaleza, la sociedad, II) El materialismo his-
trico donde se incluan materiales especcos sobre Cuba, Amrica
Latina y el Tercer Mundo (ausentes en los manuales soviticos), III) La
teora del reejo en el que se discutan las tesis de Pavlov y IV) La teo-
ra del conocimiento entre otros, se analizaban trabajos de Einstein.
Finalmente, Historia de la Filosofa.
En la segunda edicin, en dos tomos, se radicalizaba y se ex-
plicitaba an ms el planteo divergente con la doctrina del DIAMAT
(sigla con que en la Unin Sovitica se designaba a la losofa marxis-
ta, entendida como un materialismo dialctico de ah la expresin
DIAMAT en el cual la clave de bveda pasaba por la naturaleza y sus
leyes y no por la sociedad, la historia y la lucha de clases). Segua estan-
do al comienzo Hombre, naturaleza y sociedad, pero inmediatamente
despus se pasaba al primer plano del estudio histrico de la losofa
que en la edicin anterior apareca recin tmidamente al nal. Se
agregaba aqu el anlisis de la losofa en Cuba, un gesto ausente en
el resto de las empresas pedaggicas: es decir, el intento de partir de la
propia historia y de la propia experiencia del sujeto-lector para cons-
truir el conocimiento. Luego se pasaba al materialismo histrico, don-
de a los textos de A. Gramsci, P. Sweezy y L. Althusser se les agregaba
16 Sobre la gnesis que en la historia de la pedagoga del marxismo durante el siglo XX
condujo a la cristalizacin de la forma-manual (fundamentalmente en la URSS, pero no
slo all, pues tambin impregn en Occidente al althusserianismo y sus clebres manua-
les, los de Marta Harnecker, y al trotskismo, con los de George Novack), ver Kohan (1998:
Captulo III: 43-54).
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
406
ahora Maurice Godelier y Michael Lwy. Adems se incluan provoca-
tivamente 260 pginas sobre los problemas de la revolucin en los pa-
ses subdesarrollados (con textos del Che Guevara, Bell Lara, A. Gunder
Frank, J. P. Sartre, Hanza Alavi y Rgis Debray, casi todos publicados en
Pensamiento Crtico) y de la transicin al socialismo (con trabajos del
mismo Che y varios cubanos). Estas largas 260 pginas terminaban su-
gestivamente con una serie de artculos del peridico Granma titulados
Contra el burocratismo. Algo ms que una sugerencia poltica... Los
dos tomos nalizaban pues con El ejercicio de pensar de Fernando
Martnez, director de Pensamiento Crtico, con la polmica crtica de los
manuales entre Aurelio Alonso tambin de la revista y Lionel Soto, y
nalmente, con un artculo de Hugo Azcuy
17
.
Esta pedagoga del marxismo, desarrollada desde la historicidad
y la crtica de toda sistematizacin metafsica no pas inadvertida para
los partidarios de los clsicos manuales de la Academia de Ciencias de
la URSS. Tuvo entonces lugar una polmica, desarrollada en la revista
Teoria y Prctica
18
, sobre el uso o no de manuales en la enseanza de la
losofa y del marxismo. Esta polmica constituye sin duda uno de los
debates ms importantes que se produjeron entre los revolucionarios a
nivel mundial sobre la enseanza de la losofa en general, y del mar-
xismo en particular (sus trminos creemos siguen en la actualidad
vigentes; sobre todo cuando hoy, en las academias latinoamericanas,
muchos profesores de losofa caen seducidos ante la pedagoga ahist-
rica de la losofa analtica anglosajona o del pensamiento posmoderno
francs). Esa polmica sintetizaba y resuma la metodologa implcita
en que se apoyaban los manuales del DIAMAT.
Por ejemplo Aurelio Alonso, luego de reconocer que muchos de
los que as pensamos nos iniciamos en el estudio del marxismo a travs
de manuales. Y esto nos sita quizs en las mejores condiciones para
una actitud crtica, para comprender hasta qu punto pueden ser de-
formadores los esquemas, identicaba esa metodologa del siguiente
modo: citar, interpretar y justicar con ejemplos. Este es el mtodo del
manual. Rompe con el criterio histrico para retornar al criterio ab-
soluto que Marx haba desechado. Slo que lo que ahora se absolutiza
son las tesis de los que liquidaron precisamente ese criterio. El manual
contribuye a que surja una nueva metafsica, de la cual responsabiliza
a Marx, Engels y Lenin (AA.VV., 1968: Tomo II: 756 y 759-760). En su
17 AA.VV. (1966) ; AA.VV. (1968) El Tomo I de la segunda edicin que en total contena 796
pginas, fue editado en enero de 1968 y el II en junio de 1968. La tercera edicin fue tres
aos posterior a la segunda edicin. Tena igualmente un solo tomo y 553 pginas: AA.VV.
1971 , este tercer tomo nunca lleg a salir de la imprenta, donde la edicin fue destruida.
18 Ver Teora y Prctica N 28, 30, 31 y 32, La Habana, 1966-1967 (Polmicas culturales de
la Revolucin Cubana, s/f).

Nstor Kohan
407
segundo artculo del debate, Humberto Prez y Flix de la Uz, com-
partiendo en un todo las posiciones en defensa del manual de Lionel
Soto en la polmica, explicitaron su metodologa como nunca antes se
haban animado a hacer los soviticos: nosotros nos hemos decidido
por el mtodo que pudiramos calicar de lgico, opuesto al histrico
que se nos propone
19
.
De lo que se trataba, en ltimo trmino, era de analizar la historia
de la losofa y del marxismo no a partir de un canon clasicatorio uni-
versal y ahistrico (o idealistas o materialistas...) sino a partir de la his-
toria. Una interesante manifestacin de este abordaje la constituye, por
ejemplo, el prlogo de Aurelio Alonso a Historia y conciencia de clase de
Lukcs, donde Alonso, en lugar de denir a priori como ortodoxo o re-
visionista, materialista o idealista a Lukcs, sugiere que la posicin
de Lukcs se enmarca por coordenadas tericas y ocurre en un momento
de caractersticas muy especiales que no pueden dejar de reconocerse
(gran parte del prlogo estaba encaminado a explicitar precisamente esas
coordenadas y la evolucin histrica del pensamiento poltico y losco
de Lukcs a partir de las mismas).
Pero el inters del Departamento de Filosofa no poda limitarse
a un radio de intervencin puramente lolgico o acadmico (como
sucede en cualquier pas capitalista, donde la ms mnima incursin
de las ciencias sociales y la losofa fuera de la rbita acadmica, per-
mitida y tolerada por el poder, resulta severamente castigada con san-
ciones que van desde lo administrativo, hasta el secuestro y la desapa-
19 Ver Aurelio Alonso: Manual... o no manual. Dilogo necesario (AA.VV., 1968: Tomo II:
756, 759-760). Ver Humberto Perez y Flix de la Uz: Contribucin a un dilogo. Nuevamente
sobre los manuales (AA.VV., 1968: Tomo II: 772). La introduccin de Lionel Soto (Contra
el manualismo? Contra los manuales? o Contra la enseanza del marxismo-leninismo?)
al artculo de H. Prez y F. De la Uz no se reproduce en Lecturas de Filosofa, probablemente
porque su tono de reproche y encendida amonestacin poltica obstaculizaba la posibilidad
de realizar una serena discusin terica entre ambas posiciones en disputa. Puede consultar-
se esa introduccin en AA.VV. (1967: 314).
Hubo un momento sostiene A. Alonso en que propiamente cada profesor tena
su programa propio. Yo me acuerdo de un programa mo que empezaba abordando un
tema de la dialctica inorgnica, despus la naturaleza orgnica, el origen de la vida,
las teoras del evolucionismo, el origen del hombre, el origen del pensamiento, entonces
despus de eso entraba el tema de la teora del conocimiento. De all que me planteaba a
partir del origen histrico del pensamiento la teora del conocimiento. Y despus no me
acuerdo qu segua..., pero trataba de seguir un curso paralelo al curso de la evolucin
universal y despus surgi la idea creo que ms de Fernando [Martnez Heredia] que
de otros de la necesidad del estudio de la perspectiva histrica. Ese fue quizs el fruto
mayor de madurez nuestro. Es decir, no tratar de constituir un sistema alternativo, de or-
denar el descubrimiento marxista en el campo losco, de creer que se poda ordenar en
un sistema alternativo del que te daban los manuales, sino simplemente de explicarlo en
una perspectiva histrica. Es decir explicar el origen del marxismo y su evolucin desde
un punto de vista histrico, histricamente. Y pienso que ese fue realmente un resultado
de madurez (Kohan, 2001b).
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
408
ricin; los pensadores argentinos desaparecidos son una clara prueba
de ello...). En el seno de la Revolucin Cubana el estudio de las ciencias
sociales y el ejercicio de la losofa del marxismo no se poda limitar a
la academia, a riesgo de morir antes de nacer. Se trataba, entonces, no
slo de pensar y estudiar sino tambin de vivir polticamente la losofa
marxista, descentrando el carcter especulativo e inofensivo que esta
asuma cuando era cooptada en las academias occidentales europeas
(el caso del marxismo anglosajn es, quizs, la mxima expresin ac-
tual de este fenmeno como en los aos sesenta lo fueron el francs y
el italiano) o cuando se converta en doctrina metafsica legitimante en
los pases del Este. Ese intento por vivir la losofa del marxismo, y no
slo estudiarla y repetirla, llev a estos jvenes cubanos a vincularse
con numerosos revolucionarios latinoamericanos
20
.
Uno de ellos, Carlos Fonseca (fundador del Frente Sandinis-
ta-FSLN de Nicaragua), era un asiduo lector de Pensamiento Crtico.
Cuando estuvo en La Habana trab relacin con Fernando Martnez
Heredia, el director de la revista. Otro de ellos, el revolucionario inte-
grante del ERP de El Salvador y poeta Roque Dalton (quien public
en Pensamiento Crtico N 48 su clebre investigacin sobre la insurrec-
cin salvadorea de 1932), en su coleccin de poemas y ensayos Un
libro rojo para Lenin se explaya sobre el crculo de estudios sobre Lenin
y sobre Marx de revolucionarios salvadoreos dirigidos en La Habana
por este profesor que aclara su voz tosiendo de una manera rarsima,
operacin que repetir cada cinco minutos (alusin humorstica a su
amigo Fernando Martnez Heredia) (Dalton, 1986: 32-39).
En la dedicatoria de su clebre poema Taberna, escrito en Pra-
ga, Dalton incluye adems de a la argentina Alicia Eguren (compaera
de John William Cooke), a Rgis Debray, a Elizabeth Burgos, a Saverio
Tutino y a Jos Manuel Fortuni, al integrante del Departamento de Fi-
20 Por ejemplo, recuerda Aurelio Alonso que: cuando fue lo de la OLAS [Conferencia de la
Organizacin Latinoamericana de Solidaridad] y la Tricontinental hubo bastante relacin
con gente que vino, como por ejemplo con Turcios Lima [comandante de las FAR de Gua-
temala]. Nosotros nos vinculamos con algunos de los revolucionarios ms importantes. Y
ya como nosotros ramos un Departamento hertico, entonces Turcios tuvo una sesin
como de tres o cuatro horas con nosotros... haciendo historia de la guerrilla y sobre todo
respondiendo preguntas nuestras, un conversatorio que fue muy bueno... y al nal l nos
dijo: Bueno, miren, me haban dicho varias veces que me tena que reunir con el grupo del
Departamento de Filosofa de la universidad y yo me preguntaba qu carajo tena que ver
yo con el grupo del Departamento de Filosofa?, estaba pensando en que me iban a hablar
de Kant..., de Hegel..., al nal vine porque me haban insistido tanto... y entonces me doy
cuenta de que esto no es nada de lo que yo haba pensado. Realmente creo que a nosotros
la OSPAAL y la OLAS nos sirvieron para ampliar el espectro de relaciones. En cierta forma
Pensamiento Crtico es tambin una hija de esos contactos. (Kohan, 2001b) No resulta
casual que el N 15 de Pensamiento Crtico haya estado dedicado a Guatemala, y que all se
reprodujeran trabajos de Turcios Lima y Yon Sosa (otro lder de la guerrilla guatemalteca).
Nstor Kohan
409
losofa Hugo Azcuy y al miembro de Pensamiento Crtico Aurelio Alon-
so Tejada, quienes estaban en aquel momento junto a Dalton en Praga
(Dalton, 1989: 123).
Su descentramiento del marxismo escolstico y especulativo de
la losofa acadmica no slo los condujo entonces a vincularse polti-
camente con revolucionarios de otros pases latinoamericanos. Tam-
bin los impuls a estrechar la relacin con los mximos dirigentes de
la Revolucin Cubana como Manuel Pieiro Losada (Barbarroja) y el
mismo Fidel Castro
21
.
21 Ya desde el Departamento de Filosofa sigue recordando A. Alonso tenamos vn-
culos con Pieiro [Manuel Pieiro Losada, comandante Barbarroja]. Cuando Fidel empe-
z a visitar el Departamento, Pieiro tambin empez a visitar el Departamento. En una
ocasin Fidel estaba hablando en la Plaza en la Universidad de La Habana. Por entonces
unos profesores de economa que lideraba [Anastasio] Mansilla [profesor de economa y
coordinador de un seminario sobre El Capital del que Fidel Castro y el Che Guevara fue-
ron alumnos] haban empezado a criticar a Fidel en las clases diciendo que la direccin
poltica de la Revolucin Cubana no conoca El Capital. En la plaza estaban Jess Daz y
Ricardo Jorge Machado, no s si alguien ms, y parece que mientras Fidel estaba hablando
no s si Machado o Jess, creo que Machado, hace dos o tres preguntas a Fidel, y Fidel se
da cuenta de que eran muy lcidas. Entonces se vira y le dice: y t quin eres? t qu ha-
ces? y Machado le dice: yo enseo losofa marxista. Y Fidel le dice: Ah, losofa marxis-
ta... est bien... entonces Fidel sigue hablando de otra cosa. Como a la media hora se vira
para Machado. Hace un silencio all, como que se le acaba el tema de lo que quera decir,
entonces mira a Machado otra vez y le dice: As que t eres uno de esos sabios profesores
de marxismo de la Universidad que anda diciendo que yo no conozco El Capital y que los
dirigentes cubanos no conocen El Capital y que no dominan el marxismo...?. Entonces
Machado le dice: No comandante, eso no es cierto. En primer lugar nosotros no somos ni
sabios ni profesores. Y entonces Fidel le dice: S chico, no me digas que no. Se creen que
son sabios y entonces andan diciendo por all que ustedes son los que saben.... Y Machado
de nuevo levanta la voz y le dice: No comandante, no somos ni sabios ni profesores. Noso-
tros estamos tratando de aprender. Usted debe tener una visin equivocada de otra gente.
Entonces all se produce un careo y a Fidel despus le vuelven a preguntar de otro tema.
Ms tarde Fidel le pregunta: Ustedes dnde estn? y Machado le dice: Nosotros estamos
en la calle K N 507 en el Departamento de Filosofa.... Entonces como un da o dos das
despus Fidel se apareci all. Y se cre una relacin. Fidel estuvo muchas veces. A veces
avisaban, iba alguien antes, iba el presidente de la FEU [Federacin de Estudiantes Univer-
sitarios] o iba el secretario de la UJC [Unin de Jvenes Comunistas] de la Universidad, o
alguien deca: No se vayan de aqu que es posible que tengan una visita. Entonces Fidel se
apareca. Otras veces, sorpresivamente, se caa de repente a las 11 de la noche... puertas de
carro que se cerraban y era Fidel. Eso se vivi entre 1965 y 1966. Hablbamos de los temas
ms diversos. Tambin muchas veces bamos al cine, a la una de la maana. l nos deca
Vamos a ver unas pelculas. Entonces llamaba a Alfredo Guevara. Y nos aparecamos en
el ICAIC, en una salita de proyecciones y nos sentbamos a ver dos o tres pelculas, hasta
las tres o las cuatro de la madrugada y despus nos despedamos. O si no se apareca con
un libro o una enciclopedia y nos deca: qu posicin tiene?. De all surgi el Instituto del
Libro, de hacer un sistema de ediciones que fue primero Ediciones Revolucionarias, tena
la R y despus el Instituto del Libro. Y l nos deca Yo necesito que ustedes hagan esto...
o Necesito que ustedes editen esto. Ah fue cuando Rolando Rodrguez, que era en ese
momento director del Departamento (fue sucesor de Garca Gall, que haba sido sucesor
de Arana...) asume la tarea de empezar a hacer las ediciones con un grupo de gente del
Departamento (Kohan, 2001b).
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
410
PENSAMIENTO CRTICO: CRTICA DESDE LA REVOLUCIN Y
REVOLUCIN DESDE LA CRTICA
Pensamiento Crtico no nace entonces del vaco. Resulta punto de llega-
da de toda esa gama de procesos ligados a las polmicas polticas y cul-
turales de los aos sesenta, a la gnesis del Departamento de Filosofa,
El Caimn Barbudo, el Instituto del Libro, a la relacin de los jvenes
revolucionarios cubanos con otros jvenes, en este caso, revoluciona-
rios latinoamericanos, y al frreo compromiso de sus integrantes con la
direccin poltica de la Revolucin Cubana.
Su primer consejo de redaccin estuvo integrado, bajo la direc-
cin de Fernando Martnez Heredia, por Aurelio Alonso Tejada, Jess
Daz, Thala Fung y Ricardo Jorge Machado, quienes, en su primer edi-
torial, sostenan que su objetivo consista en contribuir a la incorpora-
cin plena de la investigacin cientca de los problemas sociales a la
revolucin mientras, al mismo tiempo, dejaban sentado su particular
modo de concebir la unidad entre la teora y la prctica. Contra el euro-
centrismo que intentaba convertir a cada nueva experiencia revolucio-
naria simplemente en una mera repeticin lgico-mecnica de la expe-
riencia y los cnones anteriores, ellos replicaban que las teoras surgen o
se desarrollan en el anlisis de las situaciones concretas. Paralelamente,
contra el empirismo y el pragmatismo de los que pretendan simplemen-
te atenerse a los hechos y a la prctica del da a da, argumentaban que
la formacin terica es indispensable a los investigadores. Terminaban
explayndose sobre el modelo que ellos presuponan de lo que debera
ser un intelectual revolucionario. Segn ellos el intelectual revoluciona-
rio es, ante todo, un revolucionario a secas, por su posicin ante la vida;
despus, aquel que crea o divulga segn su pasin y su comprensin de
la especicidad y el poder transformador de la funcin intelectual. Esa
caracterizacin conclua armando que si la primera condicin existe,
al intelectual le ser fcil coincidir con la necesidad social.
Ya desde ese primer nmero aparece la defensa de la lucha armada
desde un punto de vista terico. De all que nos encontremos con la repro-
duccin de un artculo crtico del foquismo trmino habitualmente uti-
lizado en algunos segmentos de la izquierda latinoamericana para polemi-
zar contra la estrategia de la Revolucin Cubana escrito por el peruano
Amrico Pumaruna (publicado originariamente en la revista de izquierda
norteamericana Monthly Review), precedido de una cida impugnacin
de los editores frente a este tipo de crticas superciales (realizadas en
nombre del marxismo) contra los revolucionarios que se levantan en
armas en Amrica Latina. Resulta sugerente que ya desde esta primera
introduccin al artculo de Pumaruna los editores de Pensamiento Crtico
pongan en discusin la idea segn la cual la lucha armada latinoamerica-
na es hija nicamente del marxismo, pues, sealan, que ya Villa en Mxi-
Nstor Kohan
411
co y Sandino en Nicaragua haban iniciado esta tradicin, aunque todava
no estuvieran munidos de la metodologa y la ideologa marxista.
La grca de este primer nmero resulta igualmente sintomti-
ca. Tanto en la tapa, en la contratapa, como en la separacin de cada
artculo con el siguiente aparecen dibujos de ametralladoras, fusiles e
incluso las instrucciones para el armado de una bomba molotov.
En consonancia con el Che Guevara, quien haba sealado en su
Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tricontinental que el
escenario principal de la lucha antiimperialista mundial estaba dado en
los tres continentes del Tercer Mundo, los tres primeros nmeros de Pen-
samiento Crtico estuvieron dedicados a Amrica Latina (N 1, centrado
en Colombia, Per, Venezuela, Guatemala), a frica (N 2/3, con artculos
sobre Ruanda, Argelia, Guinea portuguesa y el Congo, entre otros) y a
Asia (el N 4, con ensayos sobre Vietnam y sobre las repercusiones de la
guerra de Vietnam en el movimiento negro de EE.UU.). Ese centro de
inters provino de una decisin explcita. Por eso el editorial del N 4 sos-
tena: Hemos dedicado la parte temtica de nuestros tres primeros n-
meros a problemas revolucionarios de Amrica Latina, frica y Asia. Pero
de acuerdo a los propsitos generales de la publicacin habr siempre en
Pensamiento Crtico artculos dedicados al mundo ms inmediatamente
nuestro, al mundo del subdesarrollo y de la Revolucin antiimperialista.
De este modo, Pensamiento Crtico naca como expresin teri-
ca de una revolucin que rompa poltica y culturalmente con el euro-
centrismo, de tan arraigada presencia en la izquierda tradicional lati-
noamericana (en los medios acadmicos europeos y latinoamericanos
comenzar a analizarse la ruptura que el propio Marx haba realizado
en sus escritos maduros con el eurocentrismo del Maniesto Comunista
recin varios aos ms tarde). La perspectiva tercermundista crtica del
eurocentrismo no se agot, obviamente, en los tres primeros nmeros.
Slo con recorrer someramente la lista de tericos, dirigentes e inves-
tigadores latinoamericanos publicados a lo largo de la revista podemos
apreciar el lugar privilegiado que Pensamiento Crtico le dedic a la
intelectualidad continental, lo cual no era ni lamentablemente lo es
tampoco en nuestra poca algo comn en las publicaciones de izquier-
da. Entre muchos otros aparecen trabajos de: Camilo Torres, Ernesto
Guevara, Fidel Castro, Anbal Quijano, Roque Dalton, Len Rozitchner,
Theotonio Dos Santos, Fernando H. Cardoso, Carlos Marighella, Luis A.
Turcios Lima, M. A. Yon Sosa, Carlos Lamarca, J. W. Cooke, Eduardo Ga-
leano, Julio Antonio Mella, Gregorio Selser, Fernando Birri, Luis Vitale,
Ariel Collazo, Fabricio Ojeda, Sergio Bag, Darcy Ribeiro, Ruy Mauro
Marini, Toms Vasconi, Jos Nun, G. P. Charles, Francisco Weffort, Juan
Prez de la Riva, Michael Lwy, Antonio Garca y Paulo Schilling.
Por otra parte, a lo largo de su existencia la revista continu de-
dicando varios nmeros monogrcos a la problemtica del subdesa-
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
412
rrollo latinoamericano, a la dependencia y al anlisis del imperialismo
(en este caso los N 29 y 44), as como tambin dedic nmeros com-
pletos especiales a pases del Tercer Mundo: N 15 (Guatemala); N 31
(Cuba); N 32 (Sudfrica); N 33 (Vietnam); N 37 (Brasil); N 39 (Cuba);
N 40 (Palestina); N 45 (Cuba)
22
; N 46 (Brasil); N 48 (El Salvador) y
N 49/50 (Cuba)
23
. Tomando en cuenta el clima de aguda disputa po-
ltica que marc al movimiento comunista internacional en los aos
sesenta (atravesado por la polmica chino-sovitica) resulta notable
que la revista no le dedicara ningn nmero especial ni a China ni a la
Unin Sovitica, quizs con las excepciones del N 10, centrado en la
revolucin bolchevique de 1917 donde se reproducen textos de Lenin
y de Antonov Ovseenko (quien dirigi la toma del Palacio de Invierno
en 1917), y del N 38, centrado en la gura y en los trabajos tericos y
polticos del ltimo Lenin. Pero en ninguno de los dos nmeros apare-
22 Este N 45 de octubre de 1970 traa un pster en blanco y negro (diagramado por Nava-
rrete, el tercero de los diagramadores de la revista) con la leyenda Che vive! y un dibujo
del Che el mismo que la revista reproduca en su tapa rodeado de pequeas estrellitas de
cinco puntas. En la parte inferior el pster tena una foto de tropas de represin con casco,
mscaras de gas y armas largas intentando reprimir una manifestacin. Debajo de todo
deca: Pensamiento Crtico, La Habana, Cuba.
23 No hubo ningn nmero monogrco especial dedicado a la Argentina aunque s ar-
tculos sueltos en varios nmeros (sobre los militares argentinos, sobre los socilogos ar-
gentinos y la injerencia norteamericana, sobre las guerrillas). A pesar de que en su N 12
(enero de 1968) Pensamiento Crtico edit el histrico artculo de Len Rozitchner La
izquierda sin sujeto (publicado originariamente en Argentina en el N 9 de La Rosa Blin-
dada para polemizar con el artculo de John William Cooke Bases para una poltica cul-
tural revolucionaria N 6 de La Rosa Blindada) la mayora de las referencias a la poltica
argentina que aparecen en Pensamiento Crtico estn centradas en el peronismo. Rara vez
aparece una referencia a alguna de las muchas expresiones de la izquierda revolucionaria
argentina no peronista. Por ejemplo, en el N 21 (octubre de 1968) se publica pstuma-
mente un artculo de John William Cooke titulado El peronismo y la revolucin, a modo
de homenaje por su fallecimiento. En el N 40 (mayo de 1970) aparece una entrevista del
uruguayo Carlos Mara Gutirrez de Marcha al general Pern: Dilogo con Pern sobre
la Argentina ocupada. En el N 48 (enero de 1971) aparece lo ms sugerente de todas las
referencias polticas a nuestro pas: Argentina: con las armas en la mano, una serie de
cuatro entrevistas a organizaciones insurgentes argentinas realizadas por el periodista de
Prensa Latina Hctor V. Surez. Los entrevistados pertenecan a las organizaciones Monto-
neros, Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR), Fuerzas Armadas Peronistas (FAP) y Fuer-
zas Armadas de Liberacin (FAL). De las cuatro, tres se declaran peronistas, menos las FAL
que se denen como marxistas-leninistas. Resulta notorio y al mismo tiempo curioso que
ni en las entrevistas ni en la introduccin del redactor aparezca aunque sea mencionado
el Partido Revolucionario de los Trabajadores-Ejrcito Revolucionario del Pueblo (PRT-
ERP) organizacin de liacin guevarista y fervientemente partidaria de la Revolucin
Cubana, ya por entonces en operaciones, corriente que se constituira en una de las dos
organizaciones revolucionarias armadas argentinas ms poderosas (junto a Montoneros).
Finalmente, en el N 52 (mayo de 1971), tras la muerte de su compaero Juan Garca Elo-
rrio, aparece una entrevista a Casiana Ahumada, directora de la conocida revista argentina
Cristianismo y revolucin.
Nstor Kohan
413
cen textos de dirigentes o profesores soviticos de aos posteriores a la
muerte de Lenin.
A lo largo de todos sus nmeros encontramos un por momentos
difcil equilibrio entre: a) la actualizacin terica de las publicaciones
europeas y norteamericanas, b) el debate terico entre intelectuales,
cientcos sociales y polticos revolucionarios latinoamericanos y c) la
intervencin poltica continental (marcada por orientaciones que privi-
legiaban, como qued expresado en la Organizacin Latinoamericana
de Solidaridad OLAS, las posiciones en defensa de la lucha armada).
Cmo dar cuenta en este ensayo de una coleccin de 53 nme-
ros de una revista mensual que nunca tuvo menos de 150 pginas?
24
.
Aunque limitadas y unilaterales, no queda otro remedio que la
parcelacin abstracta y la distincin analtica. Aun cuando ello implique,
evidentemente, una prdida de la riqueza y de la pluralidad de temticas
abordadas durante casi cinco aos de publicacin (el primer nmero sa-
li en febrero de 1967, y el ltimo es el 53, que sali en junio de 1971).
Si tuviramos que sintetizar de algn modo los ejes tericos y
polticos alrededor de los cuales giran los 53 nmeros de Pensamiento
Crtico creemos que se pueden distinguir como mnimo seis problem-
ticas (ntimamente interrelacionadas):
1 La discusin historiogrca en torno al pasado de Amrica Latina
y de Cuba.
2 El debate en torno al presente sobre las estructuras sociales, eco-
nmicas y polticas de las formaciones sociales latinoamericanas
de aquel momento (correspondiente a la segunda mitad de la d-
cada del sesenta).
3 La polmica sobre el carcter de la futura revolucin latinoamericana.
4 La disputa ms general sobre el socialismo, la revolucin cultural
y los instrumentos tericos, metodolgicos y loscos del marxis-
mo, necesarios para abordar los tres problemas anteriores.
5 La crtica a la izquierda tradicional.
24 En su extensa edicin Pensamiento Crtico nunca cont con menos de 150 pginas,
aunque habitualmente incluy 224 (siete pliegos de 32) y lleg en el N 24/25 sobre el 68
francs a tener cerca de 300 pginas o incluso en el N 39 sobre la Revolucin Cubana
del 33 432 pginas. Costaba 40 centavos (cubanos) por ejemplar. Del primer nmero se
editaron 4 mil ejemplares, luego se pas a 8 mil y 10 mil y lleg al nmero mayor que fue
de 15 mil ejemplares. La revista tuvo en su ltima fase muchos suscriptores y canjes por
los que se obtenan un poco ms de 100 revistas del mundo (de Europa, EE.UU., Amrica
Latina y tambin algunas la minora de Europa Oriental y la URSS). La revista era im-
presa en el Consolidado de Artes Grcas del Ministerio de la industria ligera y tena varios
convenios de impresin en ese sitio. Los editores no obtenan ningn lucro con su venta.
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
414
6 El anlisis y la difusin de materiales tericos y polticos de las opcio-
nes anticapitalistas y antiimperialistas a nivel continental y mundial
(es decir, internacionalistas), alternativas a la lnea sovitica.
Si observamos desde un ngulo macro estos varios ejes que articulaban
la lnea general editorial de la revista, veremos lo limitado de atribuir a
Pensamiento Crtico una nica dimensin: la crtica de la posicin so-
vitica (cuando nos referimos a la crtica de la posicin sovitica que
algunos denominaron durante aos como antisovietismo no nos es-
tamos reriendo a la Revolucin Sovitica de 1917 dirigida por Lenin y
Trotsky, sino a la trgica burocratizacin que sufri esa revolucin tras
la muerte de su principal dirigente y, sobre todo, a partir de los aos
treinta). Esta crtica, evidentemente, existi. Es innegable. Pero no fue
la causa ni el punto de arranque del abordaje del resto de los temas,
perspectivas y lneas ideolgicas que impregnaron el emprendimiento
de Pensamiento Crtico. En todo caso, esa crtica fue el punto de llegada;
no la causa, sino el resultado de toda una serie de divergencias previas
con la cultura poltica de la izquierda tradicional que, por entonces, en
Amrica Latina y a nivel mundial, se haba atribuido la propiedad o-
cial de la ortodoxia del marxismo.
LA HISTORIA LATINOAMERICANA
Pensamiento Crtico dedic al primer problema mencionado, centrado
en la discusin sobre el pasado de la sociedad latinoamericana (funda-
mentalmente anterior a la independencia) el N 27 (Luis Vitale: Es-
paa antes y despus de la conquista de Amrica; Sergio Bag: La
economa de la sociedad colonial y Andr Gunder Frank: La inversin
extranjera en el subdesarrollo latinoamericano). La conclusin de todo
este nmero (probablemente armado por Jos Bell Lara) pona en en-
tredicho la tesis de la izquierda tradicional que postulaba un feudalismo
histrico para as legitimar los proyectos de revoluciones burguesas, y
la oposicin a las transformaciones socialistas del continente. Si segn
todos estos artculos y ensayos publicados en el N 27 nunca haba exis-
tido feudalismo en Amrica Latina, pues entonces Pensamiento Crtico
despejaba el terreno para fundamentar la legitimidad historiogrca de
la conocida formulacin guevarista: Por otra parte las burguesas au-
tctonas han perdido toda su capacidad de oposicin al imperialismo
si alguna vez la tuvieron y slo forman su furgn de cola. No hay ms
cambios que hacer; o revolucin socialista o caricatura de revolucin
25

(Guevara, 1970, Tomo II, 589).
25 No era casual que Pensamiento Crtico haya apelado en el editorial de su N 16 a Jos
Carlos Maritegui, ya que este ltimo, varias dcadas antes que el Che, haba igualmente
Nstor Kohan
415
LAS SOCIEDADES LATINOAMERICANAS
Todo el dossier del N 16 gir sobre el segundo problema en disputa
las estructuras sociales de las formaciones latinoamericanas. All los
jvenes de Pensamiento Crtico publicaron los artculos de Loan Davies
y S. De Miranda: La clase obrera latinoamericana: algunos problemas
tericos; de Carlos Romeo: Las clases sociales en Amrica Latina;
de Anbal Quijano: Naturaleza, situacin y tendencia de la sociedad
peruana contempornea y de Fernando Henrique Cardoso: Las elites
empresariales en Amrica Latina.
En el editorial de este N 16, al analizar las sociedades de Amrica
Latina, los editores dejan expresamente sentada su deuda con las co-
rrientes ms radicales de la teora de la dependencia, por eso armaban
que la burguesa latinoamericana no ha realizado la acumulacin ca-
pitalista. Su dependencia del capital extranjero es tal que las modernas
y ecientes unidades industriales son, ms que parte integrante de las
economas de los pases respectivos, prolongaciones de la metrpoli
que succionan ilimitadamente los resultados de los esfuerzos del pas
receptor de capitales.
Al mismo tiempo, en ese mismo editorial, arremetan contra los
idelogos tardos de la burguesa latinoamericana, dentro de los cuales
incluan a los socilogos y pensadores repetidores, mimticos, segui-
distas que slo se animan a apelar a los modelos clsicos, es decir, a
los tipos ideales extrados de la formacin social europea, y aplicados
mecnicamente a las sociedades latinoamericanas. Segn este editorial,
estos pensadores han sido como la caja de resonancia de la ideologa
metropolitana y en tanto tales, se limitaban a sostener la creencia en
el progreso dentro de los marcos actuales. Pero estos idelogos bur-
gueses, desarrollistas y modernizadores (cuyo mximo representante
en Argentina era el socilogo Gino Germani, quien aparece impugnado
con nombre y apellido en el artculo de este N 16 de Loan Davies y S.
De Miranda) no eran los nicos cuestionados por los jvenes de Pen-
samiento Crtico. En ese mismo editorial tambin se hace referencia al
marxismo latinoamericano, en cuyo seno se diferencian dos tendencias.
Una, la ocial, cuyo seguidismo a los esquemas lineales de signo euro-
centrista ha transformado al marxismo en un soporfero expresado en
una serie de tesis estructuradas y acabadas, y otra, que sera la opcin
propia que eligen los redactores. En esta ltima incluyen como antece-
sealado: La revolucin latino-americana, ser nada ms y nada menos que una etapa,
una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente, la revolucin socialista. A
esta palabra, agregad, segn los casos, todos los adjetivos que queris: antimperialista,
agrarista, nacionalista-revolucionaria. El socialismo los supone, los antecede, los abarca
a todos (Maritegui, 1928).
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
416
dente mediato la gura de Mart (sin ser marxista) y, ms cerca en el
tiempo, a Julio Antonio Mella y a Jos Carlos Maritegui, para culminar
con el ejemplo prctico de la Revolucin Cubana. No casualmente, en
su seccin documental sintomticamente titulada Independencia o
muerte, libertad o muerte, patria o muerte este N 16 reproduca un
artculo de Antonio Guiteras y el programa poltico de La Joven Cuba,
agrupacin que habra representado la continuidad entre el comunismo
de Mella de los aos veinte, el asalto de Fidel Castro y su movimiento
al cuartel Moncada en 1953, y la perspectiva socialista de la Revolucin
Cubana de los aos sesenta. Esa misma hiptesis sobre Guiteras re-
aparece en el voluminoso N 39 dedicado a la revolucin del treinta
(compilado por Fernando Martnez Heredia) cuyo editorial comienza
as: A veinticinco aos de la muerte en combate de Antonio Guiteras y
sesenta y cinco de la muerte en combate de Jos Mart la revolucin en
Cuba ha alcanzado un nivel de profundizacin socialista que asegura
para siempre su liberacin nacional [...]. Por eso se trataba de discutir
un problema historiogrco desde una perspectiva poltica presente ya
que, segn el editorialista, en un pas verdaderamente liberado se exige,
entre muchas cosas, liberar tambin la historia.
En ese editorial encontramos nuevamente la crtica implcita al
etapismo: La liberacin nacional y la liberacin social se condiciona-
rn mutuamente: el antiimperialismo es el ndice principal de la lucha.
Para describir tanto el camino de Mella como el de Guiteras, el editorial
planteaba en ambos casos: el camino de la Revolucin: antiimperia-
lismo intransigente, lucha armada, revolucin por el socialismo, para
terminar dibujando una lnea genealgica muy precisa: Mart-Mella-
Martnez Villena-Guiteras-Fidel Castro.
EL CARCTER DE LA REVOLUCIN
En aquella caracterizacin editorial del N 16, a la hora de dar cuenta de
esta segunda perspectiva dentro del marxismo latinoamericano, encontra-
mos expresamente abordado el tercer problema que articul a la revista.
Segn los editores, esta otra lnea del marxismo latinoamericano apela al
estudio de las formaciones sociales continentales persiguiendo un doble
objetivo: a) alcanzar una toma de conciencia y b) formular una estrategia,
dentro de la cual incluyen la oposicin tajante al ejrcito profesional, el se-
alamiento de las insuciencias del movimiento obrero entendido en el
sentido clsico del concepto (una obvia referencia al carcter reformista
del sindicalismo tradicional), la comprensin de la endeblez de las for-
mas polticas latinoamericanas y la ubicacin de sectores explotados de
nuestra poblacin, ubicados geogrcamente en lugares que posibilitan
una accin militar ms o menos prolongada. En su conjunto, no resulta
difcil identicar en este tipo de estrategia poltica para el continente lati-
Nstor Kohan
417
noamericano que editorializa el N 16 las lneas generales promovidas por
la Revolucin Cubana y por los diversos destacamentos nacionales a ella
vinculados de manera abierta, por lo menos, a partir de la OLAS.
El N 16 no fue el nico dedicado a discutir las caractersticas de
las formaciones sociales latinoamericanas, sus clases, actores y sujetos
sociales. Tambin el N 24 abord ese tema (Anbal Quijano: Los mo-
vimientos campesinos contemporneos en Amrica Latina; Eric Hobs-
bawm: Los campesinos, las migraciones y la poltica y Antonio Garca:
Proceso y frustracin de las reformas agrarias en Amrica Latina).
Ms adelante, el N 36 vuelve nuevamente a analizar la problemtica del
subdesarrollo latinoamericano. All se reproducen artculos que seguan
cuestionando el desarrollismo etapista de los que crean que las tareas
pendientes en nuestro continente consistan en una modernizacin
impulsada por la burguesa (para enfrentar al tradicionalismo de las
oligarquas) o en una revolucin democrtico burguesa (para superar
el feudalismo). Los artculos incluidos en el N 36 fueron: de Ral
Olmedo: Introduccin a las teoras sobre el subdesarrollo; de Mario
Arrubla: Esquema histrico de las formas de dependencia; de Ramn
de Armas: La burguesa latinoamericana: aspectos de su evolucin;
de Julio Csar Neffa: Subdesarrollo, tecnologa e industrializacin;
de Ernest Mandel: La teora marxiana de la acumulacin primitiva y
la industrializacin del tercer mundo y de Fidel Castro: Hoy para el
mundo subdesarrollado el socialismo es condicin del desarrollo.
En cuanto a la estrategia poltica que la revista promova, de
acuerdo a los lineamientos de la OLAS, tampoco el 16 fue el nico n-
mero que la discute de modo explcito. Mucho antes, ya la haba anali-
zado puntualmente el editorial del N 6. Presentando un nmero con-
memorativo del asalto al cuartel Moncada, e inmediatamente posterior
a la conferencia de OLAS, all se planteaba que La situacin actual
[julio de 1967] de Amrica Latina es la de una crisis que slo podr
resolverse por una revolucin antiimperialista... una lucha que ha de
ser forzosamente continental. Vinculando el problema de la estrate-
gia poltica para la revolucin latinoamericana con la disputa frente a
la izquierda tradicional (problemas que, como los seis que sealamos,
jams dejaron en la revista de estar estrechamente vinculados entre s,
aqu slo los desagregamos a los efectos del anlisis), en ese mismo n-
mero sexto se sostena que Como otros grandes revolucionarios del si-
glo los bolcheviques de Lenin los revolucionarios dirigidos por Fidel
Castro tuvieron que luchar contra una poderosa reaccin, pero tambin
contra una supuesta ortodoxia revolucionaria que marcaba las formas
de lucha, de organizacin revolucionaria, de transformaciones para al-
canzar el socialismo, etc.. En esa disputa con los partidos comunistas
tradicionales no slo estaba en juego la discusin sobre el carcter de
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
418
las revoluciones pendientes. Tambin se jugaba el anlisis del carcter
de la propia Revolucin Cubana.
Desde el etapismo clsico de la izquierda tradicional (que con-
ceba el decurso histrico como si fuera al decir de Hobsbawm una
escalera de la cual no se poda avanzar sino escaln tras escaln, sin
saltarse jams ninguno), la Revolucin Cubana era interpretada como
si all se hubiesen producido dos revoluciones: una democrtico-bur-
guesa, en 1959, y otra socialista, cuando Fidel Castro declara abierta-
mente el carcter socialista de la revolucin. Sin embargo la revista rea-
liza una evaluacin bien distinta, cuando en ese mismo nmero sexto
sostiene que Por primera vez en la historia del continente una nacin
logr liberarse de la explotacin y el dominio del mayor enemigo de
nuestro tiempo, el imperialismo norteamericano. Pero esto fue posible
porque, en un proceso nico, la sociedad cubana se transform radical-
mente, y contina transformndose sin cesar [...] el proceso comenzado
en el Moncada contina profundizndose, que es la nica forma de vida
posible a las revoluciones.
Y si el carcter de la propia Revolucin Cubana estaba en dis-
cusin (dos revoluciones una demoburguesa y otra socialista o una
sola revolucin entendida como un proceso nico, permanente e inin-
terrumpido?), tambin lo estaba el modo de relatar la historia previa de
esa revolucin. Quizs por ello el N 31 de Pensamiento Crtico (que se
abra con dos textos, uno de Fidel Castro y el otro del Che Guevara) haya
estado ntegramente dedicado al asalto al cuartel Moncada y a la historia
del Movimiento 26 de julio con cuya historia, como con la de Guiteras,
se identicaba la revista, siempre que reproduca documentos cubanos
histricos previos a 1959. En ningn momento de este N 31 aparecan
referencias a la historia previa del Partido Socialista Popular (PSP), a ex-
cepcin de un par de preguntas dirigidas por un periodista al comandante
Faustino Prez cuyo dilogo taquigraado con periodistas en La Habana
se reproduca en dicho nmero. Esas preguntas aludan, precisamente,
a la oposicin del viejo PSP a la lucha armada en tiempos del asalto al
Moncada.
LA REVOLUCIN CULTURAL Y SUS INSTRUMENTOS TERICOS
Sin temor a equivocarnos, podramos armar que en su conjunto el
emprendimiento de Pensamiento Crtico gir alrededor de la cuarta
problemtica. La apuesta fuerte de la revista apuntaba a defender la
legitimidad de un cambio cultural permanente de los seres humanos,
sus relaciones y sus instituciones antes, durante y despus de la toma
del poder por los revolucionarios. Una revolucin y una transformacin
cultural permanentes que el Che haba sintetizado con su apelacin a
la creacin de un hombre nuevo.
Nstor Kohan
419
Podemos encontrar, por ejemplo, que el editorial del N 11, anali-
zando la decisin ocial cubana de no pagar derechos de autor, traza una
explcita oposicin entre una posicin reformista en el plano poltico a
la cual le corresponde una concepcin estrecha y limitante, dogmtica,
del desarrollo cultural y la poltica cultural de la Revolucin Cubana en-
tendida como una poltica de principios. Este sealamiento no queda-
ba reducido a una mera ilustracin en el plano superestructural (como
pudiese haber supuesto aquel esquematismo pretendidamente marxista
que habitualmente divide la sociedad entre una economa objetiva y
estructural, por un lado, y una superestructura que siempre marchara
detrs suyo, por el otro). No era ese el camino que pretenda transitar
Pensamiento Crtico. Ese editorial lo dej en claro. All, en un mismo
ademn, la revista sentaba posicin sobre el debate cultural y su corres-
pondiente repercusin en el debate econmico sobre las categoras del
valor en la transicin al socialismo. De esta forma el mencionado edito-
rial cuestionaba a aquellos que en la polmica de los aos 1963 y 1964
haban enfrentado al Che Guevara defendiendo el estmulo material y el
inters individual, mientras sealaba que la supresin de las relaciones
mercantiles interestatales y otras medidas, concuerdan de modo exac-
to con la negativa a considerar los productos de la creacin intelectual
como mercancas
26
. Ese editorial culmina con un saludo tanto a la Con-
ferencia Tricontinental de 1966 como a la OLAS de 1967.
Leer entonces Pensamiento Crtico fuera de contexto resulta, por
lo menos, problemtico. Ms si se hace abstraccin de las transforma-
ciones culturales que la Revolucin Cubana produjo en el campo inte-
lectual tradicional.
26 Recuerda Rolando Rodrguez, primero director del Departamento de Filosofa y luego
director del Instituto del Libro: la noche del 7 de diciembre de 1965 el compaero Fidel
apareci en el Departamento de Filosofa y me llamaron a mi casa. Pens que bamos a
hablar del tema que hasta ese momento venamos tratando pero, al llegar l me entreg
el libro Primavera silenciosa de Rachel Carlson y me pregunt: dnde est editado? Le
respond en Espaa. Luego me entreg otro y de nuevo me pregunt: dnde est editado?.
Aunque extraado por la obviedad contest lo mismo. Pues te equivocas, me seal y me
aclar que el segundo era una reproduccin idntica del primero, pero estaba hecho en
Cuba [...] Fidel me dijo que constituye una vergenza para el mundo que se bloquee un
pas en su cultura, en su educacin, en la formacin de su inteligencia. Vamos a declarar al
mundo lo que vamos a hacer y puede proclamarse que cada una de estas reproducciones
ser una edicin revolucionaria y no pagaremos derechos de autor [...] Fidel deni tam-
bin que estas obras no podan ser objeto de lucro alguno. Se entregaran gratuitamente
a los alumnos. Orient ponerle una nota a cada libro que explicara las razones de aquella
decisin (Rodrguez, 1997: 4-5). En enero de 1968 en el Congreso Cultural de La Habana
se declar la renuncia de los autores a sus derechos como tales. Las ediciones del Instituto
del Libro, creado formalmente el 1 de septiembre de 1966, tiraban decenas de miles de
ejemplares. El lmite mximo lo alcanzaron el Diario del Che en Bolivia (impreso en secreto
para adelantarse a la CIA y sus intentos de modicarlo) de Ernesto Guevara, y La Historia
me absolver de Fidel Castro, con un milln de ejemplares cada uno.
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
420
A partir de ese cataclismo epocal y esa transmutacin generali-
zada de las normas que hasta ese momento haban guiado el ejercicio
de la profesin docente e intelectual, ya no se poda seguir separando
ms ni escindiendo las ciencias sociales y su estudio terico de la lucha
poltica; la losofa de la historia; la divulgacin pedaggica de la batalla
de concepciones (hacia fuera y hacia adentro del marxismo); la metodo-
loga de anlisis emprico de la ideologa. Ese entrecruzamiento estuvo
presente tanto en las tareas pedaggicas del Departamento de Filosofa y
en el trabajo editorial como en la edicin de Pensamiento Crtico.
Aunque formalmente eran independientes entre s, la labor de
investigacin y docencia realizada por los miembros de Pensamiento
Crtico en el Departamento de Filosofa se expres tanto en la presenta-
cin y prlogo a la edicin de autores clsicos y contemporneos de la
losofa y las ciencias sociales
27
como tambin en el seno de la revista.
En ella, no slo en todos los editoriales y en las notas introductorias a
diversos ensayos y dossiers, sino tambin en artculos propios.
Entre estos ltimos merece destacarse, porque constituye un
ejemplo signicativo del espritu de lectura e investigacin que gui
a este grupo intelectual, el artculo del director de Pensamiento Crtico
Fernando Martnez Heredia Althusser y el marxismo (N 36). All el
intelectual cubano ja posicin en torno al lsofo de la Escuela Nor-
mal Superior y su obra. No cabe duda de que Pensamiento Crtico tom
en serio la obra de Althusser ya que public varios trabajos suyos: Ma-
terialismo dialctico e histrico (N 5), Dos cartas sobre el conoci-
miento y el arte (N 10), Lenin y la losofa (N 34/35), as como tam-
27 Hace pocos aos Emilio Ichikawa Morn recopil gran parte no todos de esos pr-
logos a ediciones clsicas o contemporneas de la losofa (AA.VV., 2000) Casi todos los
prlogos reunidos pertenecen a miembros del Departamento de Filosofa (Justo Nicola a la
Metafsica y la Poltica de Aristteles; Eduardo Torres-Cuevas a Antologa del pensamiento
medieval; Luciano Garca a la Fenomenologa del espritu de Hegel; Lucila Fernndez a la
Crtica de la razn pura de Kant; Cristina Baeza a La Repblica de Platn; Josena Surez
a Obras escogidas de Rousseau; Germn Snchez a Economa y sociedad de Max Weber;
Ariel Barreras a la Antropologa estructural de Levi-Strauss; Aurelio Alonso Tejada a El
hombre unidimensional de Marcuse y Hugo Azcuy a Lecturas del pensamiento marxista
que apareca en la edicin original sin rma), pero slo Aurelio Alonso perteneca al staff
de Pensamiento Crtico. En este libro colectivo, no se recopil de A. Alonso su prlogo a
Cuestiones de mtodo de J. P. Sartre (La Habana, Instituto del Libro, 1968) ni tampoco su
prlogo que aparece sin rma porque la editorial no acept publicarlo entero y lo seg-
ment a Historia y conciencia de clase de Gyrgy Lukcs (La Habana, Instituto del Libro,
noviembre de 1970). De todos modos, como seala Martnez Heredia en su Prlogo a los
prlogos: por las circunstancias en que trabaj el grupo al que pertenec, lo esencial pro-
ducido estuvo en la docencia de materias loscas a miles de alumnos, su orientacin y
sus programas; en los materiales de estudio y texto que editamos entre 1965 y 1971; en las
publicaciones peridicas que animamos y dirigimos; y en los escritos con nes expositivos
o polmicos del mismo perodo. Los prlogos estaban en este ltimo conjunto, pero no
eran centrales en l (AA.VV., 2000).
Nstor Kohan
421
bin numerosos artculos de sus discpulos franceses. Paralelamente,
sus miembros impulsaron la publicacin cubana por el Instituto del
Libro y las Ediciones Revolucionarias de Lire le Capital (conocido en
espaol con el ttulo Para leer El Capital) y Pour Marx (titulado en espa-
ol La revolucin terica de Marx). Adems, incluyeron trabajos suyos
en las dos ediciones de Lecturas de Filosofa, y tambin en Lecturas de
pensamiento marxista
28
.
Sin embargo no lo adoptaron de manera ciega o incondicional, ce-
diendo a la moda y al furor del momento. Fernando Martnez Heredia le
reconoce en ese artculo su vigor como pensador y su gran acierto al po-
ner a Marx en el centro del debate, reclamando un estudio riguroso de los
propios textos marxianos (en lugar de las teorizaciones vulgarizadoras y
los salmos). No obstante, le cuestiona el haber convertido la losofa del
marxismo en un Mtodo Cientco (con maysculas); la adopcin acrtica
del materialismo losco tradicional perfeccionado en lugar de situarlo
en la historia de las ideas; su concepcin cienticista del Saber marxista
(tambin con maysculas) que slo aspira a reformar la losofa atribu-
yndole como objeto una reexin que gira nicamente sobre s misma,
corriendo de este modo el riesgo de transformarla en una intil religin
de la Razn o de la Ciencia en lugar de revolucionarla completamente; y,
nalmente, su adopcin poltica poco ingenua de las declaraciones ocia-
les de los partidos comunistas tradicionales ligados a la Unin Sovitica.
Quizs por ello el artculo de Martnez Heredia terminaba del siguiente
modo: Parece que la crtica a Althusser, como el sol en la imagen de su
obra ms reciente, se traslada de derecha a izquierda.
Pocos nmeros despus (en Marx y el origen del marxismo, N 41
de 1970, donde Fernando Martnez Heredia retomaba su texto Origen
del marxismo incluido en la segunda edicin de Lecturas de losofa del
Departamento de Filosofa
29
) este pensador cubano reactualizaba esta
28 Louis Althusser apareca en la primera edicin de Lecturas de Filosofa con fragmentos de
su Pour Marx y con su artculo Teora, prctica terica y formacin terica (AA.VV., 1966).
En la segunda edicin con su anexo a Contradiccin y sobredeterminacin (AA.VV., 1968:
Tomo I, 203-212) y con Teora, prctica terica y formacin terica (AA.VV., 1968: Tomo I,
243-250), y en la tercera de nuevo con fragmentos de Pour Marx: Los maniestos los-
cos de Feuerbach; Nota complementaria sobre el humanismo real, y con el Anexo a
Contradiccin y sobredeterminacin (AA.VV., 1971: 365-385). Sobre la recepcin de los
principales exponentes del marxismo occidental europeo en el mbito de discusin del
marxismo cubano, hemos realizado una entrevista a Fernando Martnez Heredia: Pen-
sar la revolucin (Buenos Aires, 20/9/1997). Esta entrevista fue originariamente realizada
para el suplemento cultural del diario Clarn de Buenos Aires, Argentina, pero Clarn no
quiso publicarla (Kohan, 2006).
29 AA.VV. (1968). El artculo de Martnez Heredia gura en Tomo I, 121-126. En Lecturas
del pensamiento marxista (la tercera edicin de las Lecturas) apareca otro texto de Fer-
nando Martnez Heredia referido al joven Marx: Ideologas polticas en tiempos del joven
Marx (AA.VV., 1971: 39-46).
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
422
perspectiva crtica cuando armaba No pretendo negar el aporte cierto
de la investigacin althusseriana del origen del marxismo, pero estimo
que las alusiones al estatuto subalterno de las ideologas o a la doble lec-
tura, poltica o terica, que es posible hacer de los textos del joven Marx,
no disminuyen el carcter cienticista en que se resuelve la interpreta-
cin que Althusser hace de Marx. Desde el mismo ngulo, agregaba que:
la teora y la prctica revolucionarias actuales se enfrentan al escaso
desarrollo del marxismo en aspectos tan importantes como la estructura
de dominacin ideolgica de la burguesa en los pases capitalistas [...]
en este sentido sera pedantesco limitarse a sealar la insuciencia del
trmino enajenacin... como habitualmente haca Althusser.
Pasando revista a lo ms importante de la produccin del marxis-
mo occidental sobre el joven Marx Galvano Della Volpe, Lucio Colletti,
Mario Rossi, Giulio Pietranera, Humberto Cerroni, Louis Althusser, Au-
gusto Cornu, Jean-Paul Sartre, Antonio Gramsci, Michael Lwy; a los
clsicos bigrafos Franz Mehring, David Riazanov y el binomio Niko-
laievski-Maenchen Helfen; e incluso a autores del Este como el polaco
Adam Schaff, todo el ensayo de Fernando Martnez Heredia estaba des-
tinado a demostrar que no se poda escindir la losofa juvenil de Marx
y el surgimiento de su teora cientca de sus presupuestos ideolgicos y
polticos. Vicio metodolgico que, ms all de los enfrentamientos entre
humanistas eticistas y althusserianos estrictos que dividieron a la lo-
sofa marxista durante los aos sesenta, muchas veces result por ambos
bandos incuestionado. En otras palabras: haca falta una lectura poltica
del propio Marx. Esa lectura poltica (de ah la insistencia de Martnez
Heredia en destacar los presupuestos ideolgicos...) no era inocente. El
autor la propona desde la ptica de la Revolucin Cubana y su estrategia
de lucha armada, aparentemente tan alejada de la lologa marxiana en
la que se mova este ensayo. Slo desde all se comprende que Martnez
Heredia plantee: es comprensible que Babeuf y Sylvain Marchal remi-
tieran el derecho de los trabajadores al derecho natural, y que Proudhon,
el obrero-economista, calicara a la propiedad burguesa con los eptetos
de la moral burguesa; pero no lo es tanto que un siglo despus de Marx
tanta literatura socialista opere con los conceptos de libertad, igualdad,
fraternidad, democracia, paz (la paz sin apellido es la paz burguesa desde
los tiempos de Hugo Grocio). Todava subsiste esa fraseologa en la lite-
ratura poltica de pases socialistas, que reivindican a veces instituciones
e ideologas que pertenecen al rgimen burgus temprano.
Desde dnde se haca semejante impugnacin a las concesiones
ideolgicas que, en nombre del marxismo ortodoxo, realizaban los
pases del Este europeo frente al liberalismo? El cuestionamiento se
realizaba desde la Revolucin Cubana y desde el izquierdismo teri-
co al cual Pensamiento Crtico le dedica precisamente el dossier de ese
N 41 donde apareca el trabajo de Martnez Heredia, y otro en el cual
Nstor Kohan
423
Jorge Gmez Barranco arremeta contra Los conceptos del marxismo
determinista. En este ltimo, Gmez Barranco intentaba descentrar
las categoras clsicas del Prlogo de Marx a la Contribucin a la crtica
de la economa poltica de 1859 texto madre de las interpretaciones ob-
jetivistas y deterministas, para concluir con que la contradiccin entre
fuerzas productivas y relaciones de produccin slo se poda compren-
der a nivel mundial si se parta de la traba objetiva que el capitalismo
impona a los pases subdesarrollados. Estos ltimos habran demos-
trado que la poca de revolucin social no haba sido abierta por las
acciones y reacciones de la estructura y la superestructura sino por
una vanguardia revolucionaria desencadenante de la voluntad revolu-
cionaria y la toma de conciencia.
En ese mismo N 41 tambin se incorporaban dos textos emble-
mticos: La conciencia de clase de Historia y conciencia de clase de
Gyrgy Lukcs, y Marxismo y losofa, del libro homnimo de Karl
Korsch. La apelacin a la herencia historicista de Lukcs y de Korsch, y
su lectura y estudio, eran fundamentados en ese editorial del N 41 como
un ejercicio necesario para desmontar el simple expediente de conside-
rarlo [al marxismo] siempre igual a s mismo, hecho que producira
la detencin dogmtica de la herencia de Marx y Lenin en un peso
muerto. Ese editorial explicitaba en una breve pero tajante sentencia el
presupuesto bsico general desde el cual el Departamento de Filosofa
investigaba y enseaba esta disciplina, tanto en clase como en las distin-
tas ediciones de Lecturas de losofa: El marxismo tiene historia.
Aunque resulte paradjico o sorprendente, en los manuales o-
ciales de la Unin Sovitica y los pases del Este europeo el marxismo
no tena historia. Se lo consideraba y se lo divulgaba como un sistema
lgico cerrado, con sus categoras, leyes y citas consagradas. La opcin
epistemolgica y poltica encerrada en la consigna-programa El mar-
xismo tiene historia apuntaba, precisamente, a desmontar esa legiti-
macin ideolgica que escaso parentesco posea con Marx, con Lenin y
con muchos de sus seguidores ms radicales.
Tanto esta formulacin programtica que pona el nfasis en las
categoras de historicidad, praxis y totalidad
30
, como el grueso de las hi-
ptesis que durante aquellos aos Fernando Martnez Heredia desarro-
ll en sus varios artculos, editoriales y notas introductorias a las diver-
sas ediciones de Lecturas del Departamento de Filosofa, seguramente
ya se encontraban en uno de sus primeros y ms importantes ensayos,
30 Formulacin que se repite en el editorial del N 25-26 dedicado al mayo francs, pues
all vuelve a plantearse el nfasis en el modo en que en las rebeliones juveniles del capita-
lismo avanzado: a) la teora y la prctica sellan su unidad en la accin revolucionaria y b)
en esa actitud est implcita la ambicin de totalidad cientca del verdadero marxismo
(editorial del N 25-26, las itlicas me pertenecen).
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
424
titulado sugestivamente El ejercicio de pensar
31
. All Martnez Heredia
pona explcitamente en discusin el tipo de instrumental terico predo-
minante en la izquierda tradicional de raigambre europesta, y la cultura
poltica que lo acompaaba: la versin deformada y teologizante del
marxismo que contena gran parte de la literatura a nuestro alcance, re-
sult inecaz para contribuir a formar revolucionarios capaces de anali-
zar y resolver nuestras situaciones concretas; al contrario, amenaz agu-
dizar la pereza y manquedad mental tpica del individuo colonizado, en
una etapa en que el atraso econmico y las dicultades de todo orden
exigen el desarrollo rpido del espritu creador. En realidad esto ha sido,
parcialmente, una forma de pervivencia del marxismo subdesarrollado,
que une la pretensin de ortodoxia a un abstractismo totalmente ajeno
a Marx y a Lenin (AA.VV., 1968: Tomo II, 784).
ntegramente dedicado a Lenin estuvo el N 38 de Pensamiento Cr-
tico, precedido por un extenso trabajo de Jess Daz: El marxismo de Le-
nin (fragmento de un libro que nalmente nunca se public). All Jess
Daz sostena que el ltimo conjunto de sus obras tiene una importancia
decididamente excepcional para la comprensin de su pensamiento, y en
ello, de los problemas de la revolucin en el mundo contemporneo. Jess
Daz parta del anlisis de la NEP (Nueva Poltica Econmica, conjunto de
medidas prcticas de un perodo de la Revolucin Rusa que se inicia en
1921 donde Lenin cede terreno al mercado debido a una correlacin de
fuerzas coyunturalmente desfavorable). Este ensayista cubano la caracteri-
za como un repliegue, caracterizacin que se extenda a la autogestin -
nanciera de las empresas soviticas. De este modo Daz se opona a quienes
en Cuba propiciaban el socialismo mercantil en la polmica con el Che de
1963-1964 y visualizaban a la NEP sovitica como una opcin estratgica
y no como un repliegue tctico. El ltimo Lenin era tan importante para
Jess Daz porque en esta parte de su obra se encontraban los ataques ms
demoledores a la burocracia, las crticas ms cidas a Stalin y, al mismo
tiempo, el anlisis ms profundo del mundo colonial y las naciones de lo
que aos ms tarde se conocera como el Tercer Mundo
32
.
31 Publicado originariamente en El Caimn Barbudo en diciembre de 1966, tres meses
antes de que viera la luz pblica el N 1 de Pensamiento Crtico, e incorporado a la segunda
edicin de Lecturas de losofa. (AA.VV., 1968: Tomo II, 777-786).
32 Cabe aclarar que en los aos noventa Jess Daz renegara de su brillante lectura de Le-
nin y sus posiciones radicales de los sesenta de Pensamiento Crtico y El Caimn Barbudo
desertando de la Revolucin Cubana, marchndose del pas y alternando entre Espaa y
Miami. Un triste nal. A partir de all se sucedieron varias polmicas entre Fernando Mar-
tnez Heredia y Aurelio Alonso Tejada con Jess Daz. La primera se inici a partir de una
mesa redonda en Suiza donde J. Daz discuti con el escritor uruguayo Eduardo Galeano
y luego escribi un artculo en El Pas N 460, contestado por Fernando Martnez en su Tres
notas y dos debates en La Gaceta de Cuba (1992), y en Crtica de nuestro tiempo N 4, (Buenos
Aires)., 1992. Tambin se produjo un intercambio de cartas entre J. Daz (El Pas, Madrid,
Nstor Kohan
425
Todo este tipo de lecturas sobre Lenin, sobre la historia del marxis-
mo, sobre el izquierdismo terico (Lukcs y Korsch), y sobre el mar-
xismo subdesarrollado, se asentaban en una impugnacin global que,
pacientemente meditada, este equipo intelectual realizaba del marxismo
materialista y determinista, canonizado en la URSS tras la muerte de
Lenin y a partir de los aos treinta es decir, desde el predominio de
Stalin como ortodoxo.
El mismo tipo de conclusin crtica de Fernando Martnez Here-
dia, de Jess Daz y de Gmez Barranco haba aparecido en un artculo
de la revista de Hugo Azcuy. Se titulaba Por qu La nueva econmica?
(N 22). All, reseando y analizando la primera traduccin al espaol
del clebre libro de Eugenio Preobrazhensky (mximo representante,
entre los economistas bolcheviques, de la izquierda radical), Hugo Az-
cuy sostena: Cuando hoy en Cuba decidimos producir 10 millones de
toneladas de azcar o desarrollar los ctricos estamos simplemente to-
mando conciencia de algo inevitable?. Esta referencia con sorna a algo
inevitable constitua una evidente irona frente a las visiones determi-
nistas y mecanicistas que entre los marxistas ortodoxos prosoviticos
y adversarios del Che Guevara proliferaban en el campo econmico.
Tambin Hugo Azcuy insistira ms tarde en su artculo Filosofa
y Marxismo (N 43) con la crtica, ya no slo del determinismo marxis-
ta sino tambin del viejo planteo metafsico sobre el problema funda-
mental de la losofa: materialismo o idealismo?. Problema que Azcuy
no dudaba en caracterizar como totalmente secundario para Marx.
Ms all de la respuesta que se eligiera por una u otra opcin, cul era
su impugnacin a esta problemtica metafsica? Pues que en ambas po-
siciones sujeto y objeto aparecan como dos lugares diferentes y opues-
tos por principio. En esta concepcin no caba la historia....
Partiendo exactamente del mismo criterio metodolgico histori-
cista de Fernando Martnez Heredia, Jess Daz, Aurelio Alonso Tejada,
Gmez Barranco y Hugo Azcuy, Carlos Tablada Prez cuestionaba en su
artculo Marxismo y II Internacional (N 44) tanto a las corrientes revi-
18/I/1993) y Armando Hart Dvalos (en Brecha, Montevideo, 5/II/1993). Fragmentos de
estas primeras polmicas fueron publicados en Buenos Aires por Tesis 11, N 9 (marzo,
1993). Ms tarde hubo otra polmica entre J. Daz y Aurelio Alonso, primero verbal (en
Miami, en un Congreso de LASA marzo de 2000 donde Jess Daz llev como ponencia
El n de otra ilusin) y luego escrita. Ver Aurelio Alonso, 2000: La segunda vida de
Jess Daz, en Temas (La Habana), N 20/21, enero-junio de 2000. Tambin all volvi a
intervenir Fernando Martnez Heredia. Para consultar el balance actual sobre Pensamiento
Crtico de Fernando Martnez y Aurelio Alonso y sus distancias frente a las lamentables
conclusiones de J. Daz ver Martnez Heredia (1999) (donde se incorporan varios de sus
ensayos publicados en Cuba), y Cuba y el pensamiento crtico, entrevista nuestra del
19/I/1993 que fue publicada en Dialktica (Buenos Aires) N 3/4, y en 1994 Amrica Libre
(Buenos Aires) N 5 (incorporada ms tarde a Kohan, 2000). Ver Alonso Tejada (1995) y
Martnez Heredia (1995).
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
426
sionistas (Eduard Bernstein) como a las ortodoxas (Karl Kautsky y Jor-
ge Plejanov) de la socialdemocracia. Tngase en cuenta que la tradicin
del marxismo ocializado en la URSS tras la muerte de Lenin adoptaba
como propia la herencia losca materialista y determinista de Kautsky
y Plejanov. El marxismo en manos ortodoxas sostena Tablada per-
di su carcter revolucionario, pasando a ser una teora esttica de la
interpretacin de la sociedad capitalista [...] Tomaban ante esta teora una
postura acrtica, trasladando a su presente el anlisis de situaciones his-
tricas pasadas realizadas por Marx, olvidando dos de los fundamentos
metodolgicos de la teora marxista: la historicidad de los conceptos y
categoras, y el condicionamiento histrico de la actividad humana.
Ese historicismo metodolgico era aplicado por estos jvenes in-
telectuales cubanos a dos mbitos distintos. En primer lugar a la socie-
dad capitalista (hasta all el marxismo sovitico no presentara mayo-
res reparos) pero, en segundo lugar, tambin... al propio marxismo. Un
ejemplo puntual de esta aplicacin, fundamentada sintticamente en
la ya mencionada propuesta metodolgica de Martnez Heredia segn
la cual El marxismo tiene historia, puede encontrarse en el anlisis
de Jos Bell Lara sobre los textos del propio fundador de la concepcin
materialista de la historia. Su artculo se titulaba Marx y el colonialis-
mo (N 37). All Bell Lara defenda dos tesis: a) la conquista espaola
y portuguesa y la esclavitud posterior en Amrica habran tenido un
carcter capitalista. Para refutar las hiptesis sobre un supuesto feu-
dalismo latinoamericano, Bell Lara recurra a El Capital particular-
mente a su captulo XXIV [24] sobre la acumulacin originaria donde
Marx as la caracteriza; y b) el propio Marx no habra logrado superar
el eurocentrismo frente al mundo colonial. Como ejemplo, Bell Lara in-
cursionaba en sus escritos sobre la India, Irlanda y sobre Simn Bolvar
(resulta llamativo que no haya analizado la correspondencia de Marx
con Vera Zasulich donde Marx rompe con ese eurocentrismo).
Si recorremos entonces todos estos trabajos de intelectuales cu-
banos publicados en Pensamiento Crtico podemos encontrar un mismo
presupuesto bsico subyacente, compartido por todo este equipo inte-
lectual (Fernando Martnez Heredia, Aurelio Alonso Tejada, Jess Daz,
Gmez Barranco, Hugo Azcuy, Carlos Tablada Prez, Jos Bell Lara y
Mireya Crespo, entre otros, a los que habra que agregar los autores de
los prlogos a los clsicos de la losofa y la sociologa como Germn
Snchez, y el resto del plantel docente del Departamento de Filosofa,
como Juan Valds Paz y Marta Prez-Rolo, entre otros). Ese ncleo cen-
tral podra sintetizarse del siguiente modo: la historicidad y la poltica
revolucionaria constituyen siempre la piedra de toque de la dialctica,
del marxismo y de toda utilizacin de la teora revolucionaria que pre-
tenda ser ecaz en la lucha por la hegemona socialista. El ncleo de
fuego del marxismo y de la dialctica no se encuentra ni en la natura-
Nstor Kohan
427
leza ni en las propiedades fsico-qumicas de la materia cosmolgica.
Tampoco en las leyes objetivas de la economa. Sino en la historia y,
dentro de ella, en la voluntad consciente de los revolucionarios dirigida
a una prctica transformadora y liberadora.
Por la coherencia alcanzada en sus posiciones historiogrcas,
sociolgicas, polticas, loscas, ideolgicas y pedaggicas, la produc-
cin terica de todos estos jvenes constituy de algn modo una escuela
y una corriente de pensamiento cubano y de sus ciencias sociales inserta
en lo ms rico, original y radical del marxismo latinoamericano.
LA CRTICA A LA IZQUIERDA TRADICIONAL
La quinta problemtica que encontramos presente al analizar la revis-
ta gira en torno a la crtica de la izquierda tradicional. Nos referimos
principalmente a la de factura sovitica, pero no slo a ella. Tambin
abarcaba de manera elptica a aquellas posiciones internas en el seno
de la Revolucin Cubana ms vinculadas a la tradicin del antiguo PSP,
o ms cercanas a las posiciones culturales predominantes en la Unin
Sovitica. A esta corriente, Pensamiento Crtico la cuestionaba:
a Por su posicin poltica a nivel latinoamericano e internacional rea-
cia a la lucha armada antiimperialista y anticapitalista en aras de
la paz mundial y la coexistencia pacca con el capitalismo.
b Por la inecacia terica de sus instrumentales metodolgicos, -
loscos e historiogrcos (el materialismo histrico y dialctico
soviticos conocidos respectivamente por las siglas HISMAT y
DIAMAT y la cultura poltica que los acompaaba desde los aos
treinta en adelante) que servan para legitimar una convivencia
con el imperialismo. Esta debilidad terica impeda fundamen-
tar una poltica de cambios radicales y permanentes en contra
del capitalismo y dentro mismo de los pases que haban iniciado
su transicin al socialismo.
Si toda teora social y toda losofa son esencialmente polticas, si la
batalla cultural no constituye simplemente un adorno superestructu-
ral para ganar compaeros de ruta, y si el socialismo no consiste
nicamente como pensaba el Che Guevara en una mera socializacin
econmica, entonces se torna comprensible el nal con que se cierra el
editorial del N 17, cuando los editores de Pensamiento Crtico senten-
cian: El debate cultural se inscribe as en la alternativa poltica vital de
nuestro tiempo: Revolucin o reformismo.
Desde ese ngulo, cultural y poltico al mismo tiempo, conven-
dra abordar y analizar la apropiacin del marxismo occidental europeo
que a contramano de la izquierda tradicional intent realizar Pensa-
miento Crtico desde una lectura latinoamericana del marxismo.
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
428
El intercambio de revistas con la izquierda radical europea (prin-
cipalmente italiana y britnica) comienza a expresarse con propaganda
cruzada a partir del nmero octavo. Lo mismo sucede con el intercam-
bio de revistas latinoamericanas. En ese nmero octavo encontramos
avisos de Quaderni Piacentini y Quaderni Rossi (ambas italianas) y de
Hora Cero (mexicana); Tricontinental (cubana, de OSPAAL) y Amrica
Latina (uruguaya). Luego, a partir del N 12, el intercambio se ir incre-
mentando con New Left Review (inglesa); Problemi del socialismo (ita-
liana) y Margen (francesa, en castellano).
Del marxismo occidental europeo y norteamericano, los prin-
cipales autores publicados en Pensamiento Crtico fueron Karl Kors-
ch, Gyrgy Lukcs, Perry Anderson, J. P. Sartre, Andr Gunder Frank,
James Petras, Eric Hobsbawm, Henri Lefebvre, Martn Nicolaus, Louis
Althusser, Ernest Mandel, Nicos Poulantzas, Lucien Sebag, Theodor W.
Adorno, Cesare Luporini, Paul Sweezy, Harry Magdoff, Michael Lwy,
Herbert Marcuse, Roland Barthes, Lucio Magri, Hamza Alavi, Lucio
Colletti, Maurice Godelier, Andr Gorz, entre otros.
El marxismo occidental europeo y norteamericano no es abor-
dado en la revista simplemente como una alternativa al marxismo
sovitico. No se trataba de reemplazar la copia obediente de un mo-
delo ideolgico el del marxismo y el socialismo europeo oriental por
la copia sumisa de otro modelo el del marxismo occidental europeo
y norteamericano dando muestras de amplitud bibliogrca, pero
manteniendo la misma actitud pasiva y colonizada del buen alumno
que aprende la leccin y repite. Se trataba, en cambio, (algo que hoy en
da sigue siendo ms que necesario...) de utilizar creativamente y des-
de las propias coordenadas ideolgicas y polticas aquellos materiales
tericos para comprender mejor las formaciones sociales latinoame-
ricanas, su complejidad, sus tendencias de desarrollo y el carcter de
la revolucin pendiente en el continente. Eso permite comprender el
diagnstico que sintetiza el editorial del N 20: Parte de la tragedia del
subdesarrollo es el colonialismo mental, la visin metropolitana de los
fenmenos locales, por parte del colonizado.
Se trataba tambin de volver observable cunto le deba ese
marxismo occidental y esa nueva izquierda que lo sustentaba al Tercer
Mundo y sus luchas. Al analizar este ltimo problema, es decir, el papel
que jug el Tercer Mundo en la emergencia del marxismo occidental
europeo y norteamericano y en el orecimiento de su nueva izquierda
un anlisis que, como ya sealamos, est completamente ausente en la
reconstruccin posterior de Perry Anderson e incluso tambin en la de
Toni Negri (no as en la de Fredric Jameson), Pensamiento Crtico soste-
na que: Nos parece imperioso destacar, por otra parte, el papel que en
el surgimiento y desarrollo de esta voluntad de Revolucin [de la nueva
izquierda] que se halla en el centro del despertar poltico-revolucionario
Nstor Kohan
429
de los pases del neocapitalismo, ha jugado el mundo tercero, el sub-
desarrollado, el en vas de desarrollo, el cualquiercosa pero siempre
el otro, el nuestro. No se trata desde luego del ridculo chovinismo de
campanario de provincia, sino de apuntar la importancia revoluciona-
ria y cultural del acontecimiento la crtica de la cultura poltica, y de
la otra que en Europa y Norteamrica realizan los revolucionarios a
partir del Che, de Viet-Nam (editorial del N 25-26, dedicado al mayo
francs, y probablemente confeccionado por Jess Daz).
La incorporacin del instrumental del marxismo occidental
(fundamentalmente estudios sobre El Capital y las formas sociales
precapitalistas como los de Maurice Godelier, o los estudios de Ernest
Mandel sobre la acumulacin originaria y la industrializacin en el
Tercer Mundo, por ejemplo) fue utilizada en la revista para quebrar
la tipologa etapista tradicional que se esforzaba por ver, contra toda
evidencia emprica, un supuesto feudalismo latinoamericano. Hip-
tesis infundada la del feudalismo de la cual se deduca lgicamen-
te (incluso a contramano de la propia Revolucin Cubana) un tipo de
revolucin continental pendiente agraria-antifeudal-antiimperialista
cuando no directamente democrtico burguesa.
De cualquier modo, no toda recuperacin de la produccin te-
rica del marxismo occidental persegua una utilizacin poltica inme-
diata. El espritu de la publicacin, en ese sentido, no era empirista
ni coyunturalista. No se publicaba nicamente lo que serva en cada
instante. As como en el primer editorial de la revista y en la parte inte-
rior de todas las tapas se sealaba que Pensamiento Crtico responde
a la necesidad de informacin que sobre el desarrollo del pensamiento
poltico y social del tiempo presente tiene hoy la Cuba revolucionaria,
hubo nmeros monogrcos dedicados a temticas no aplicables di-
rectamente a la lucha poltica del da a da. Por ejemplo, el N 18/19
(confeccionado por Aurelio Alonso Tejada), de 1968, estuvo ntegramen-
te dedicado al estructuralismo. All se recuperaban materiales franceses
(Jean Cuisenier: El estructuralismo de la palabra, de la idea y de los
instrumentos; Marc Barbut: El sentido de la palabra estructura en ma-
temticas; Lucien Sevag: El mito: cdigo y mensaje; y Henri Lefebvre:
Claude Levi-Strauss o el nuevo eleatismo, entre otros).
Al destinar ese nmero a un tema tan alejado de las urgentes dis-
cusiones polticas del momento, los editores sealaban: Pensamiento
Crtico ha decidido dedicar la seccin monogrca del presente nmero
al estructuralismo, con la doble conviccin de que sacrica la amplitud
del campo de inters por los nmeros inmediatos anteriores y de que
cumple, a pesar de ello, con un objetivo de difusin elemental del deba-
te sobre uno de los ms importantes instrumentos de conocimiento con
que cuenta el pensamiento contemporneo. Aunque, a decir verdad,
no slo intentaba difundir sino tambin sugerir al lector realizar una
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
430
lectura selectiva de los materiales, diferenciando la moda estructura-
lista del verdadero anlisis estructural. Al proponer esa diferencia-
cin, la revista intentaba realizar una comparacin entre el marxismo
y el psicoanlisis, por un lado, y el estructuralismo por el otro, dando
por sentado que estos tres haban sido grandes aportes ms all de sus
notables diferencias recprocas a la renovacin de las ciencias sociales
contemporneas.
Otro nmero destinado, segn su editorial, a la actividad divul-
gativa y a brindar informacin poco accesible fue el N 30 (armado por
Eramis Bueno), cuyo dossier giraba en torno a la inteligencia articial,
la lgica matemtica y la ciberntica (A. A. Liapunov y S. Yablonskii:
Qu es la ciberntica?; E. A. Feigenbaum y J. Feldman: Inteligencia
articial: preguntas y respuestas; Paul Armer: La inteligencia arti-
cial: crtica y anticrtica; Ramn Rubio: Inteligencia e inteligencia ar-
ticial; Eramis Bueno: La simulacin lgico-ciberntica; y Luciano
Garca: Lgica matemtica e inteligencia articial). Este N 30 no slo
se destaca por su temtica, de ningn modo asimilable a la discusin
poltica latinoamericana. Adems resulta llamativo porque el primer
artculo (el de los profesores de lgica matemtica de la revista Problemy
Kibernetiki Liapunov y Yablonskii) probablemente fue el nico que pu-
blic Pensamiento Crtico en toda su historia de algn escritor sovitico
posterior a la muerte de Lenin.
En el mismo gnero de nmeros temticos dirigidos a problem-
ticas y actividades no asimilables en forma inmediatista a la prctica
poltica coyuntural podemos encontrar tanto al N 42 (dedicado nte-
gramente al cine) como al N 47 (abocado a la teora de los modelos y
sistemas formales incluidos los cibernticos).
Tanto con su apropiacin crtica y selectiva del marxismo oc-
cidental europeo como con ese tipo de gesto comprensivo hacia las
nuevas disciplinas tericas que emergieron a la palestra de la discusin
de las ciencias sociales de los sesenta a nivel mundial, subrepticiamen-
te Pensamiento Crtico marcaba distancia frente a la actitud cerrada y
cristalizada de la izquierda tradicional y del marxismo sovitico, que
enfrentaba a todas estas disciplinas (psicoanlisis, antropologa estruc-
tural, lingstica) y metodologas (mtodo estructural) simplemente
como decadencia burguesa o meras expresiones de la crisis ideolgi-
ca del capitalismo.
EL INTERNACIONALISMO Y LA REVOLUCIN MUNDIAL COMO
ALTERNATIVA
Centrados en la sexta problemtica, encontramos el grueso de los docu-
mentos reproducidos en la revista, ya sea de grupos insurgentes latinoa-
mericanos, como de la guerra de Vietnam o de los movimientos de pro-
Nstor Kohan
431
testa extraparlamentarios, anti-racistas y estudiantiles del capitalismo
avanzado, principalmente durante el emblemtico ao 1968 (Alemania
N 21; Italia N 22; EE.UU. N 23; y Francia 24/25). De algn
modo, al trazar el permetro de la sntesis de conjunto de documentos
y materiales tericos que la revista reproduce sobre estos movimientos,
podemos visualizar cul es la concepcin que sus jvenes redactores
manejaban sobre la revolucin mundial.
Debemos aclarar que no resulta aleatorio, caprichoso ni casual
utilizar el concepto de revolucin mundial para describir la perspec-
tiva estratgica sostenida por Pensamiento Crtico. La misma se estruc-
turaba en total consonancia con el ngulo que haba dejado expresa-
mente sealado la direccin poltica de la Revolucin Cubana en su
conjunto tanto en la Conferencia Tricontinental de 1966 como en la
OLAS de 1967 en abierta oposicin a la poltica sovitica.
Esta ltima se estructuraba a partir del eje de la coexisten-
cia pacca y de la doctrina sovitica de las tres vertientes (campo
socialista en el Este, movimientos obreros tradicionales y movimien-
tos por la paz en Occidente avanzado, y movimientos de liberacin na-
cional y democrticos en el Tercer Mundo). A diferencia de esta doc-
trina ocial sovitica que legitimaba la divisin del mundo en esferas
de inuencia
33
y que por lo tanto renunciaba a la lucha abierta por el
poder en aras del llamado trnsito pacco al socialismo en zonas
occidentales bajo hegemona norteamericana
34
, para Pensamiento Crti-
co la lucha antiimperialista y por la revolucin mundial estara confor-
mada fundamentalmente por:
a la Revolucin Cubana, Corea y Vietnam en el campo del socialismo,
b los destacamentos revolucionarios e insurgentes que emprendie-
ron la lucha armada contra el imperialismo y el capitalismo en el
Tercer Mundo, y por
c la nueva izquierda (incluyendo dentro de la misma a los grupos
estudiantiles de EE.UU. y Europa, a la oposicin extraparlamen-
33 Cuestionando este sacricio de la revolucin mundial en aras de la razn de Estado y la
geopoltica del Estado sovitico, el editorial de Pensamiento Crtico N 4 sealaba que: All
[en Vietnam] la aviacin de EE.UU. bombardea salvajemente a un pas socialista sin que
se produzca una crisis mundial entre imperialistas y socialistas....
34 La posicin geopoltica sovitica era clara. Por ejemplo, en una de sus declaraciones
internacionales, apenas un ao posterior a la Revolucin Cubana, las organizaciones pol-
ticas guiadas por el Partido Comunista de la Unin Sovitica (PCUS) sostenan: la clase
obrera y su vanguardia el partido marxista-leninista tienden a hacer la revolucin por va
pacca [...] En varios pases capitalistas, la clase obrera, encabezada por su destacamento
de vanguardia [lase el partido comunista tradicional], puede conquistar el poder estatal
sin guerra civil (PP.CC., 1960, las itlicas me pertenecen).
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
432
taria europea y a los grupos de lucha armada de la comunidad
negra norteamericana) en el capitalismo desarrollado.
Una nueva izquierda que, en tanto expresin de las fuerzas nuevas de la
revolucin (editorial del N 17) y de la voluntad de Revolucin (edito-
rial del N 25-26), encontrara su sentido en el intento de superar el vaco
dejado por las estructuras tradicionales de la izquierda (editorial del
N 17). Estructuras tradicionales de una izquierda que, de tanto respetar
las estructuras del sistema econmicas, sociales y polticas se haba
convertido en un mecanismo ms de ste, e incluso, en medida nada des-
preciable, en una de sus ms importantes vlvulas de seguridad (editorial
del N 25-26). En denitiva, para Pensamiento Crtico el principal valor de
la nueva izquierda de los pases desarrollados reposara en que a travs de
sus prcticas de oposicin radical al sistema capitalista habra impulsado
a desnudarse a la burguesa y a los reformistas, obligados a reprimir y
traicionar a mostrarse a la luz del da (editorial del N 25-26).
Resulta claro que este tipo de alianzas potenciales a nivel estrat-
gico mundial del cual la revista se haca portavoz y difusora sistemtica
desde la Revolucin Cubana no slo pona en cuestin a la previsible
izquierda tradicional occidental (que pocos aos despus entrara en
crisis con el eurocomunismo), sino que al mismo tiempo sealaba a es-
cala internacional un eje alternativo tanto frente al bloque de la URSS,
como frente a las posiciones de China (por entonces en plena disputa
con el revisionismo sovitico).
LA CLAUSURA DE UN DEBATE Y EL CIERRE DE UNA POCA
Pensamiento Crtico dej de publicarse en junio de 1971 (en ese mes
sali el ltimo nmero, el 53), ao en que tambin se cierra el Departa-
mento de Filosofa, y se dispersa todo el equipo intelectual que se haba
formado en su seno. Qu sucedi? Cmo explicar lo inexplicable?
A inicios de los aos setenta se producen dos fenmenos histri-
cos (uno interno, otro externo) convergentes: por un lado la derrota de
la revolucin latinoamericana en Venezuela, en Brasil, en Bolivia, etc-
tera. Por el otro, fracasa la zafra de azcar proyectada en diez millones
de toneladas (cifra esperada que representaba una produccin econmi-
ca tremendamente superior a la habitual por entonces el azcar era el
principal producto cubano y que no se alcanz a producir). Como con-
secuencia de su relativo aislamiento poltico y de su crisis econmica,
Cuba ingresa formalmente en el CAME el sistema econmico de la URSS
y de sus pases anes (recin trece aos despus de haber triunfado la
revolucin...).
Es decir que, por un lado, en aquellos aos Cuba no pudo desa-
rrollarse industrialmente ni lograr una mayor autonoma econmica, y
por otro, no se produjeron victorias de luchas revolucionarias, o por lo
Nstor Kohan
433
menos en pases de peso con gobiernos muy independientes en Amrica
Latina. Esta variante imprescindible de una articulacin latinoamerica-
na de internacionalismo no se produjo. Cuba se vio sometida a la necesi-
dad de tener una relacin diferente a la que haba tenido con la URSS en
los sesenta. Como consecuencia de este complejo proceso, que tambin
se expres en el terreno de las ideologas, se produjo el cierre del De-
partamento de Filosofa y la clausura de Pensamiento Crtico. El debate
poltico y las polmicas tericas abiertas en los aos sesenta terminan de
este modo resolvindose con el predominio de una de las tendencias en
juego (internamente la ms cercana y proclive a la cultura poltica impe-
rante en la URSS). Aunque el proceso no fue de ningn modo lineal
35
.
Aunque no aparezca a primera vista, no resulta improbable que
en ese cierre de la revista y del Departamento de Filosofa tambin haya
pesado cierto prejuicio antiintelectual. Un prejuicio que obviamente no
invent la Revolucin Cubana ni se puede explicar nicamente a partir
de sus especicidades, sino que histricamente es muy anterior y que res-
35 En mi opinin sostiene Fernando Martnez Heredia despus de los primeros aos
70 en el pensamiento social de Cuba predomin el dogmatismo en la preparacin de las
personas, en la educacin formal, en los medios masivos, y ms estrictamente en la pre-
paracin terica marxista, y tambin en la forma en que se divulgaba sta a travs de todo
tipo de medios. Pienso que esto forma parte de una segunda etapa de la revolucin, muy
contradictoria en s misma. En esa segunda etapa el proyecto original de la revolucin fue
parcialmente abandonado o devaluado, ante un cmulo de circunstancias desfavorables.
En lo esencial la revolucin continu: el mismo poder revolucionario de tipo socialista
de liberacin nacional, antiimperialista e internacionalista; se plasm la redistribucin
sistemtica de la riqueza social, comenzada en la primera etapa anterior de los 60, y la
universalizacin de grandes avances sociales; el modelo comunista sigui siendo el refe-
rente principal. Yo creo que tena razn Fidel Castro cuando en 1972 reiteraba en Europa
Oriental que el internacionalismo es la piedra de toque del marxismo leninismo, lo que
permite identicar a un marxista leninista. El internacionalismo se mantuvo, se sistema-
tiz e incluso realiz algunas epopeyas de participacin popular masiva muy superiores a
lo que se haba logrado antes, e involucr a gran parte de la poblacin (como por ejemplo
en Angola y otros pases africanos adonde Cuba envi decenas de miles de combatientes
internacionalistas). La gigantesca transformacin educacional complet la eliminacin de
la antigua divisin en clases de la sociedad cubana y disminuy las diferencias de los gran-
des grupos sociales entre s, al capacitar de una manera masiva, igualitaria y ecaz, no
meramente formal, a los nios y los adolescentes, de acuerdo al esfuerzo de cada uno. Los
estudios y los esfuerzos laborales, junto con mritos polticos adquiridos en los hechos,
han sido las vas principales de ascenso social en esta segunda etapa en que la movilidad
social no era ya tan dinmica como en la primera. En todos esos aspectos, y en otros ms,
se expresa la continuidad de la revolucin en esta segunda etapa comenzada en los 70.
La discontinuidad se expresa tambin en numerosos aspectos, varios de ellos verdaderas
detenciones y en algunos casos retrocesos del proceso socialista [...] Pienso que el proceso
iniciado en 1986, llamado en Cuba de recticacin de errores y tendencias negativas un
poco impropiamente, para mi gusto; me parece ms exacto llamarle proceso de vuelta
al proyecto original de la revolucin socialista y de profundizacin del socialismo cuba-
no ha signicado un golpe muy duro al dogmatismo (entrevista a Fernando Martnez
Heredia, La Habana, 19/I/1993 en Kohan, 2000).
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
434
ponde a un fenmeno mucho ms general de la cultura de izquierdas que
se repite en otros pases
36
. Un obstculo que, aun cuando la Revolucin
Cubana trastoc completamente las normas clsicas del ocio profe-
sional, ampliando en forma notable lo que hasta entonces se conceba
como perteneciente slo a los especialistas, estaba evidentemente pre-
sente en el debate interno de la revolucin, y que volvi a reproducirse
en su seno (con todas las peculiaridades del caso), como bien lo seal
en su oportunidad Alfredo Guevara cuando en su conocida polmica de
los aos sesenta con Blas Roca denunci y alert contra el desprecio por
los intelectuales y la humillacin de la dignidad intelectual a los que
conduca invariablemente el dogmatismo (Guevara, 1998: 209 y 214).
Ms de tres dcadas despus de aquella infortunada decisin y a
comienzos del siglo XXI, los problemas y desafos de la lucha hegem-
nica estn ms claros. A nivel mundial se derrumb sin pena ni gloria
aquella cultura poltica que con no pocos tironeos y de un modo ms
que contradictorio termin imponindose en la pedagoga, en las cien-
cias sociales y en la reproduccin ideolgica de la Revolucin Cubana
desde esa doble clausura hasta, por lo menos, 1986. En ese ao, Fidel
Castro inicia el llamado proceso de recticacin de errores y tenden-
cias negativas.
Con gran lucidez, en ese momento Fidel Castro plante lo siguien-
te: Y qu estamos recticando? Estamos recticando precisamente
todas aquellas cosas y son muchas que se apartaron del espritu re-
volucionario, de la creacin revolucionaria, de la virtud revolucionaria,
del esfuerzo revolucionario, de la responsabilidad revolucionaria, que
se apartaron del espritu de solidaridad entre los hombres. Estamos
recticando todo tipo de chapuceras y de mediocridades que eran pre-
cisamente la negacin de las ideas del Che, del pensamiento revolucio-
nario del Che, del estilo del Che, del espritu del Che y del ejemplo del
Che

(Castro, 1987). Es muy probable que este lcido anlisis pueda
servir tambin para repensar tanto el cierre de Pensamiento Crtico y del
Departamento de Filosofa de la Calle K N 507, como para realizar un
balance crtico de la cultura poltica que los reemplaz durante aproxi-
madamente quince aos.
Tomando en cuenta esa lcida, justa y acertada recticacin y
examinando estos problemas culturales desde una perspectiva histri-
ca, ms de treinta aos despus de aquel doble cierre, vuelven a resurgir
las preguntas que entonces en 1971 quedaron irresueltas y pendien-
tes: Qu cultura ayuda ms a consolidar y profundizar una revolucin
36 Hemos intentado rastrearlo, en el caso argentino, dentro de las tradiciones de la iz-
quierda peronista y nacional-populista, del partido comunista y de diversas vertientes del
trotskismo (Kohan, 2000: Captulo IV, V, VII, 113-188, 219-290).
Nstor Kohan
435
anticapitalista de liberacin nacional amenazada por todos los vrtices:
la sistematizacin cerrada, la institucionalizacin generalizada y la glosa
sumisa y repetitiva (llena de chapuceras y mediocridades, segn Fidel)
o la existencia de intelectuales revolucionarios y crticos? Qu fortalece
ms a una revolucin socialista y tercermundista a la hora de enfrentar al
Imperio ms poderoso de la historia: la homogeneizacin completa de la
ideologa, las ciencias sociales y la pedagoga en aras de la uniformidad, o
la posibilidad de debatir, polemizar y discutir abiertamente como hizo la
Revolucin Cubana durante los aos sesenta, incluso bajo el bloqueo y la
amenaza de guerra nuclear las distintas opciones culturales en juego?
RECUPERAR UNA HERENCIA SIN NOSTALGIA NI REVIVAL
De la misma manera que en Argentina hemos intentado recuperar la
herencia olvidada de la revista argentina La Rosa Blindada (hermana lo-
cal de Pensamiento Crtico, aunque de menor duracin
37
), enfrentando
las modas acadmicas universitarias que durante los ltimos tiempos
han visitado los aos sesenta para mostrarnos inocentemente? los
restos de un extico cadver momicado; no nos interesa recuperar
Pensamiento Crtico como un animal disecado ni como una curiosidad
de museo. Nada de suspiros melanclicos y consoladores por los be-
llos buenos tiempos que se han ido y... no volvern. No se trata hoy de
repetir ni de copiar los aos sesenta. Toda copia es reaccionaria, aunque
se haga en nombre del marxismo y la revolucin. Toda repeticin extem-
pornea se convierte en una caricatura y una farsa.
El desafo de las nuevas generaciones argentinas, cubanas y la-
tinoamericanas en general consiste en recuperar esa herencia como
algo vivo, como parte de un proyecto socialista global (poltico y cultu-
ral al mismo tiempo) que debe recrearse, pero que debe seguir siendo
inexiblemente antiimperialista y anticapitalista. Sin nostalgias com-
placientes. Sin suspiros. Sin revival.
37 Este paralelismo entre la revista cubana Pensamiento Crtico y la revista argentina La
Rosa Blindada no constituye una analoga forzada. No slo ambas revistas de inspiracin
guevarista adoptaron a la Revolucin Cubana y a Vietnam como paradigma sino que ade-
ms promovieron el mismo tipo de lucha poltica en lo ms lgido de los aos sesenta en
Amrica Latina. Adems hubo cruces puntuales entre ellas. As como Pensamiento Crtico
adopta y reproduce de La Rosa Blindada el artculo de Len Rozitchner La izquierda sin
sujeto, La Rosa Blindada reproduce en su ltimo nmero (el N 9) un reportaje y un cuen-
to de Jess Daz (Kohan, 1999).
Pensamiento Crtico y el debate por las ciencias sociales en la Revolucin Cubana
436
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en el mes de agosto de 2006
Primera impresin, 700 ejemplares
Impreso en Argentina