INTRODUCCIN A LA

METAPSICOLOGA FREUDIANA
Paul-Laurent Assoun
INTRODUCCIN-
A LA METAPSICOLOGA
FREUDIANA
PAIDS
Buenos Aires
Barcelona
Mxico
Ttulo original: Introduction la mtapsychologie freudienne
Presses Universitaires de France, 1993
ISBN 2 13 045248 5
Traduccin de Irene Agoff
Cubierta de Gustavo Macri
la. edicin, 1994
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina
Queda hecho el depsito que previene la ley 11.723
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Editorial Paids SAICF
Defensa 599, Buenos Aires
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modificada, escrita a mquina, por el sistema "multigraph", mimegrafo, impreso por
fotocopias, fotoduplicacin, etc., no autorizada por los editores, viola derechos reser-
vados. Cualquier utilizacin debe ser previamente solicitada.
ISBN 950-12-4177-7
NDICE*
INTRODUCCIN. Prolegmenos a un "Tratado de
metapsicologa" 9
PARTE I
LOS FUNDAMENTOS
De la forma metapsicolgica
1. El objeto metapsicolgico 21
2. El ejemplo y la cosa 47
3. Ficcin y Accionamiento metapsicolgicos 67
PARTE II
LOS ELEMENTOS
Doctrina de la representacin:
de la materia metapsicolgica
4. Representacin de cosa y representacin de palabra 93
5. La cosa 121
6. La letra 165
* Vase al final del volumen el "Sumario".
7
PARTE III
LOS MRGENES
Antes de la representacin:
la situacin metapsicolgica
7. El afecto 199
8. El cuerpo 231
9. El acto 259
10. El relato 303
CONCLUSIN. El sujeto 347
NDICES 385
8
INTRODUCCIN
Prolegmenos a un Tratado de metapsicologa
Debes decirme seriamente si puedo dar a mi psico-
loga, que conduce a los trasfondos de lo consciente, el
nombre de metapsicologa.
1
Al interrogarse por la per-
tinencia del neologismo, en el momento de sellar el naci-
miento del psicoanlisis, Freud siente que lleva a cabo su
acto de fundacin. La metapsicologa constituye la supe-
r est r uct ur a terica del psicoanlisis, pero t ambi n su
identidad epistmica. Aqu estn la cabeza y el corazn
del saber sobre los procesos inconscientes, laboratorio
que se construye t rat ando el material surgido de la obser-
vacin y la escucha clnicas.
As pues, para capt ar los fundamentos de la cosa psi-
coanaltica tanto como el lugar vivido de su trabajo corres-
ponde introducirse por la senda de la metapsicologa. Slo
como metapsicologa se legitima el psicoanlisis en las
fuentes baut i smal es del saber o sella en st as su ilegi-
timidad. Introducir a la metapsicologa freudiana es, por
lo t ant o, dar ent rada a este laboratorio. De este modo es
como el psicoanlisis cumple su ambicin de ser una cien-
1. Carta a Wilhelm Fliess del 10 de marzo de 1898, en La nais-
sance de la psychanalyse, carta 84, PUF, pg. 218.
9
cia en sentido propio
2
y de consumar la ruptura con la
opinin. Pero aqu se encuentra tambin el medio para
justipreciar la especificidad de este epistema cuya obliga-
cin es ponerse a la altura de su objeto, el inconsciente,
al que impone una desconstruccin incansable: lo cual lo
hace acreedor a su etiqueta de Psicoanlisis.
Precisamente por no existir va regia hacia la verdad,
tambin en la ciencia de lo inconsciente hace falta ese
trabajo metapsicolgico. Es verdad que el propio trmino
entraa una connotacin inicitica: que nadie entre aqu
(en el psicoanlisis) si no es 'metapsiclogo'! Pero preci-
samente la mejor manera de participar en este trabajo es
explorar su trazado. Como trabajo de reanudacin ince-
sante y fechado, la metapsicologa escapa al tono mono-
corde de la teora alimentndose con el vigor de la expe-
riencia clnica, siempre renovada. Pero le aporta una
puntuacin necesaria. Por eso Freud siempre aplaz la
escritura de lo que hubiese sido un Tratado de meta-
psicologa. En 1915, cuando est a un paso de darle for-
ma,
3
no puede significar mejor su cierre imposible que
2. Vase sobre este punto nuestra Introduction i'pistmologie
freudienne, Payot, 1981; reed. 1990.
3. Es sabido que la Mtapsychologie publicada contiene slo cuatro
ensayos, siendo que iba a contener doce. Freud destruy los dems por-
que, una vez asegurado de que sobrevivira a la guerra, se sinti insa-
tisfecho con ellos (segn E. Jones, La vie et l'oeuvre de Sigmund Freud,
PUF, t. II, 1961). [Pulsiones y destinos de las pulsiones, La represin,
Lo inconsciente, Adicin metapsicolgica a la teora de los sueos
y Duelo y melancola son los cinco trabajos que, junto con otros siete,
destruidos al parecer por Freud, iban a integrar una compilacin que
recibira el ttulo de Zur Vorbereitung einer Mtapsychologie [Trabajos
preliminares para una metapsicologa) y que como tal nunca fue publi-
cada. Cuatro de estos textos forman la edicin francesa a la que alude
el autor al comienzo de esta nota, y titulada, pues, Mtapsychologie. T.]
Un concepto de ensayo fue hallado en 1985 y publicado en 1986 bajo
el ttulo de Vues d'ensemble des nvroses de transfer, Gallimard, 1986.
10
posponindolo tambin sine die. As pues, ninguna intro-
duccin a la metapsicologa puede presentarse como el
resumen de ese Tratado, inexistente, y ni siquiera como
el plan de semejante Tratado de metapsicologa, indese-
able. Hay que renunciar a la ilusin deductivista que
dispondra un orden de materias metapsicolgicas; pero
ello no implica que las profundas apreciaciones (en el
sentido ms fuerte de Einsichten, intrusiones en la cosa
misma) estn libradas a la improvisacin. Hay que haber-
se confrontado con la lgica de los textos freudianos en sus
tiempos fuertes de metapsicologizacin para percibir su
suntuoso rigor, probado en la ley de incertidumbre de su
objeto singular.
Un compromiso tambin riguroso consiste, pues, en
dibujar, a igual distancia del Tratado more geomtrico que
de la rapsodia emprica, esa red temtica en la que la
lgica de emergencia se asocia a los puntos de cristaliza-
cin meta-psico-lgica.
Este viaje por la metapsicologa no consiste entonces
en una deriva sin brjula lo menos que podemos decir
es que Freud no la pierde, frente a un objeto proclive a
ello, pero tampoco confa en un puerto de matrcula al
que venir a refugiarse con cada tempestad: Freud asu-
me el riesgo de configurar la orilla por el propio trayecto
que su objeto, fundamentalmente in-esperado, le impone,
aunque sin dejarse llevar por el flujo de una corriente que
le impedira pensar dicho objeto.
Es preciso tomar al pie de la letra la nocin de una
Darstellung metapsicolgica: como descripcin es, fun-
damentalmente, puesta en forma (Gestaltung) y pin-
tura (Schilderung). As como hay un arte pictrico, hay
un arte metapsicolgico: este cuadro de tres dimensiones
(tpica-econmica-dinmica) evoluciona constantemente,
por toques, en el incansable intento de determinar su
objeto. Bruscamente un hecho salta a los ojos, cobra
11
i mport anci a, se aproxima a otros, y en consecuencia el
paisaje se modifica. Freud nos advirti: la actividad psi-
coanaltica... no se deja manejar con t ant a facilidad como
los anteojos que nos calzamos para leer y nos quitamos
para ir de paseo.
4
Pero precisamente la metapsicologa
es ese anteojo que permite dar relieve a elementos en
desplazamiento constante, cuyas metamorfosis se deben
apreciar. Visin de un cuadro de conjunto mi ent ras todo
se sostiene en el fresco metapsicolgico, pero las modifi-
caciones pueden significarse bruscamente desde cualquier
lado del cuadro, exigiendo dibujar de nuevo el conjunto
o despl azar paneles de diversas art i cul aci ones par a
hacer l ugar al detalle nuevo.
Se det er mi na as progresi vament e el nico punt o
oscuro a cuyo alrededor se t rat a de concentrarse en un
momento dado. En este punto habr que concentrar
toda la luz, sin perjuicio de hacer artificialmente la oscu-
ridad alrededor de uno mismo.
5
Alrededor de este centro
se recompone entonces el conjunto del cuadro. La met a-
psicologa no soporta el claroscuro de las visiones del
mundo y de las sntesis blandas: es empresa incansable
de clarificacin y con ello difcil prueba de ese punt o de
oscurecimiento que est ruct ura todos los cuadros. Con tal
realismo fantstico es como conviene abordar la compo-
sicin de ste.
Es posible despejar un motivo central en este cua-
dro complejo?
Corresponde hacer or aqu la siguiente tesis central:
lo inconsciente, en su acepcin psicoanaltica, no tiene
efecto sino al ser construido como Objeto metapsicolgico;
4. Nuevas conferencias de introduccin ai psicoanlisis, Gesam-
melte Werke XV, 204.
5. Cart a a Lou Salom del 25 de mayo de 1916.
12
esto es lo que haremos or en el captulo inicial, que supo-
ne un t razado de la construccin freudiana.
Esto significa;, pues, s se t oman en serio la posicin
freudiana ant e la racionalidad filosfica
6
por un lado y
por el otro la situacin especfica de la epistemologa
freudiana,
7
si al fin se comprende que existe cabalmente
un entendimiento freudiano
8
para acusar recibo de este
acontecimiento, esto significa, decamos, que despus de
Freud no hay ms Discurso del Inconsciente: el incons-
ciente es ese sistema dotado de propiedades econmico-
di nmi cas cuyas gr andes ent i dades concept ual es son
modificadas por el pensamiento refractado por el saber
psicoanaltico de forma indirecta e irreversible. Lo cual
hace del freudismo un acontecimiento de racionalidad
tambin.^
Ello no es de ent rada posible sino a part i r de lo que,
j ust ament e, de ent rada no est pensado sino odo: o sea,
el mensaje de la clnica, ese real que requiere un pensa-
miento. En efecto, la metapsicologa es fundamentalmente
posescritura (Nacherzahlung) de algo que se ha notifi-
cado en la escucha clnica (neurtica). Pero esto mismo
constituye un principio epistemolgico que el adagio freu-
diano El ejemplo es la cosa misma formula con provo-
cacin (captulo 2). De ah que se lo deba considerar como
6. Cf. sobre esta dimensin nuestros estudios Freud, laphiloso-
phie et les philosophes, PUF, 1976; [Trad. cast.: Freud, la filosofa y
los filsofos, Buenos Aires, Paids, 1982.] Freud et Nietzsche, 1980,
1982; Freud et Wittgenstein, PUF, 1988.
7. Cf. nuest ra Introduction l'pistmologie freudienne (ob. cit.),
contrapunto de la presente introduccin: la una indaga en los mode-
los del saber freudiano, la otra examina sus modalidades i nt ernas de
puesta a trabajar.
8. Nocin que procuramos establecer en nuest ra obra L'entende-
ment freudien. Logos et Anank, Gallimard, 1984.
9. Cf. l a pri mera part e de nuestro texto Le freudisme, PUF, 1990.
13
el umbral obligado del viaje por la metapsicologa freu-
diana, cuya esencia es el ficcionamiento (captulo 3),
pero cuyo ejemplo es el lastre clnico.
La cosa [chose], ciertamente, pero cul? No es
casual que la voluntad freudiana de revelacin de lo no
dicho se cristalice con el susurro de Charcot: Es siempre
la cosa. Pero esta cosa psicosexual requiere la explicita-
cin eminentemente metapsicolgica de tal instancia nti-
ca (que justamen e recusa a la ontologa). De ah la inda-
gacin sobre dicha instancia de la Cosa (captulo 3),
autntica base de partida de la metapsicofg'tca.
Pero la Cosa nos remite, por una dialctica de la repre-
sentacin, a su reverso, la Palabra [Mot] (captulo 5). Se
ver entonces de qu modo la funcin de lenguaje se ve
afectada a su turno por el Objeto metapsicolgico. La fun-
cin de lenguaje se prolonga en la cuestin de la lectura
y la escritura; resumiendo, en la cuestin de la Letra
(captulo 6). No hay en Freud problemtica de la Escri-
tura, pero el sismo metapsicolgico gobierna no fortuita-
mente su relectura: en el sentido ms... literal.
Otra bifurcacin necesaria nos orientar hacia el
orden de lo que resiste a la representacin tanto de
palabra como de cosa: es decir, la instancia del Cuerpo
y del afecto, cuestin que la metapsicolgica encuentra
en su reverso (captulos 7 y 8), por un lado, la cuestin del
Acto, ese sitio privilegiado del equvoco metapsicolgico,
por el otro, si verdaderamente el Acto no es tan slo el
pariente pobre de la representacin sino su difcil prue-
ba de verdad y realidad (captulo 9), mostrando la solida-
ridad del acto clnico con la escena metapsicolgica.
Llegados a este punto del relato metapsicolgico
podremos volver, en un anillo retroactivo acorde con su
movimiento, a aquello de lo que la metapsicologa naci
y que ella alimenta a su vez. Ser el momento de com-
prender en qu medida la Nacherzahlung metapsicolgica
14
encuentra su garante en la creacin de un verdadero
gnero indito, el de una escritura clnica del proceso
sintomtico y del sujeto: momento freudiano de la dige-
sis* (captulo 10).
Esto nos conducir a lo que es, al mismo tiempo, la
resultante de todo el trayecto anterior, el punto de arti-
culacin de la clnica y la teora freudianas, pero tambin,
paradjicamente, su punto ciego: la nocin de sujeto mere-
ce la atencin en el captulo final (Conclusin), por lo mis-
mo que justamente nunca se objetiva en etiqueta propia,
sino que en cierto modo atraviesa todo el movimiento de
aclaracin de la materia metapsicolgica. Estrictamente
hablando, la metapsicologa no hablara sino de ese sujeto
que funcionara all in absentia: lo cual nos lleva a una
de las paradojas capitales de este discurso metapsicol-
gico, en cierto modo a la bsqueda meta-frica de su
objeto.
* * *
Este retrato de la metapsicologa freudiana parte de
la doble comprobacin de que el psicoanlisis compromete
toda su legitimidad epistmica en la presentacin meta-
psicolgica y de que, segn la frmula de Freud, este
ensayo result ser un torso, ...pues no haba llegado an
la hora de una fundacin terica.
10
Esta constatacin de
1925 lleva la marca de un duelo y de una sabidura: del
templo metapsicolgico no queda literalmente ms que
esa estatua inacabada, ese fragmento de una obra maes-
tra inacabada que remite sine die al cumplimiento de un
Wunsch, que emerge de ella ms fuertemente an: la obra
-s
|,

* Trmino griego que significa relato, exposicin. [T.]

0
10. Selbstdarstellung (Autopresentacin), cap. V, Gesammelte
Werke, Fischer Verlag, t. XIV, 85.
15
/
inacabada manifiesta con patetismo el deseo de acaba^
miento, lo manifiesta con ms intensidad que las obras
en apariencia ms acabadas. Del cuerpo de la meta-
psicologa, incansablemente trabajada desde el inicio
(1896) hasta el ltimo aliento (1938),
n
no queda ms que
el torso: pero este magnfico escombro nos permite pro-
ducir el trazado del monumento cuya realizacin Freud
deja para la escritura indefinida de la cosa clnica. Se
trata de reintroducir a este arte riguroso del bosquejo. La
metapsicologa sigue siendo el hijo-problema
12
cuyo
padre se pregunta si ha nacido de veras, y quin, preci-
samente por ello, sobrevive a su muerte.*
11. En la poca del exilio londinense, Freud, quien se encuent ra
en los ltimos meses de su vida, se aplica a redact ar una sntesis que
retoma el problema del aparato psquico, renovndolo, del tiempo
del Proyecto de psicologa, 1896. Efecta entonces una sntesis de
medio siglo en una nueva deduccin, bajo el ttulo de. . . Compendio
de psicoanlisis]
12. st a es la expresin que emplea Freud en su correspondencia
con Fliess en el moment o de inventar el trmino.
* Esta Introduccin a la metapsicologa freudiana debe entenderse
como iniciacin a un procedimiento investigativo y a la vez como balan-
ce fundamental de conocimientos. Supone, pues, al igual que una
claricacin de conceptos, una reconstruccin del camino seguido por
el trabajo metapsicolgico en sus complejidades. Comprender lo que
un concepto o una problemtica metapsicolgicos contienen equi-
vale a capt ar las vas por las que se impusieron con referencia a una
interrogacin clnica. El esfuerzo de la exgesis t i ene, pues, como
recompensa la ganancia de inteligibilidad de lo real clnico que reve-
la. A tal efecto hemos seguido de cerca el texto metapsicolgico freu-
diano, retraduciendo de la maner a ms literal posible los pasajes per-
t i nent es si empr e que fue necesario, con menci n de los t r mi nos
alemanes capaces de at raer la atencin del lector germanista o no ger-
mani st a hacia el contenido y las connotaciones del t rmi no. Indica-
mos la edicin de las Gesam.me.lte Werke, Fischer Verlag, seguida del
nmero de tomo y pgina, pudiendo acudir el lector, como refuerzo,
a las traducciones francesas disponibles.
1
Nota
El present e trabajo fue tomando forma en et apas marcadas por
diversas publicaciones.
El captulo 1 tuvo como fuente nuest ra contribucin al nmero de
la Revue Internationale de Phosophie dedicado al cincuentenario de
la muer t e de Fr eud, cuya responsabi l i dad estuvo a nuest r o cargo
(4/1989, n
s
171). El captulo II remi t e a un artculo publicado en el
BuUetin de Psychologie, 377, XXXIX, 16-18,1987, en correspondencia
con el coloquio El rigor, la contratransferencia del investigador, 16-
17 de enero de 1986 (Laboratorio de psicologa clnica, Universidad de
Pars VII).
El captulo 3, indito, debi su primer estmulo al coloquio Fic-
ciones y est at ut o de las ficciones en psicologa (diciembre de 1984,
Universidad de Par s XII) que diera lugar a una contribucin en la
compilacin La fabrique, la figure et la feinte (direccin de Paul Mengal
y Francoise Parot, Vrin, 1989).
Una serie de contribuciones a la Nouvelle Revue de Psychanalyse
(NRP) (Gallimard) permiti j al onar este trayecto, al t omar en cuenta
categoras metapsicolgicas mayores:
Sobre La cosa sexual (NRP, n
9
29, primavera de 1984), reprodu-
cida en el captulo 5.
Sobre La l ect ura (NRP, n
e
37, pri mavera de 1988), reproducida
en el captulo 6.
Sobre Los actos (NRP, n 31, primavera de 1985), reproducido en
el captulo 9.
Sobre Historias de casos (NRP, n
2
42, otoo de 1990), reproducido
en el captulo 10.
Agradecemos a J. -B. Pontalis, director de la Nouvelle Revue de
Psychanalyse, por haber autorizado la reproduccin de estos artculos.
La materia del captulo 4 fue suministrada por una comunicacin
al coloquio Operaciones mentales y teoras lingsticas (Universidad
de Pars VII, CNRS, junio de 1991). La del captulo 8 proviene de una
contribucin a la j ornada de estudio del CERPP de la Universidad de
Picarda (abril de 1983) que fue objeto de una nueva versin publicada
en Analyses et rflexions sur le Corps (Ellipses/Marketing, 1991).
El resto de los captulos es indito.
17
Parte I
Los fundamentos
De la forma metapsicolgica
Esta primera parte se propone tematizar el proyecto meta-
psicolgico como tal, es decir, abarcar su campo y extensin de
una manera sinptica (tiempo I), antes de que a lo largo de
la indagacin detallemos sus componentes. Esta caracterizacin
de la identidad epistmica que es la posicin del Objeto meta-
psicolgico nos remitir a la determinacin de sus dos polos:
referencia al material o posicin del ejemplo como operador
de la cosa misma, por un lado (tiempo II); referencia al trabajo
de la ficcin y del ficcionamiento metapsicolgicos por el otro
(tiempo III).
Se trata, pues, de una doctrina de los fundamentos de la
ratio metapsicolgica, fondo sobre cuya base adquiere legibili-
dad el examen del trabajo metapsicolgico. Se trata, dicho en
otros trminos, de la exposicin de la forma metapsicolgica:
parte fundamental que a continuacin hace descifrable el
movimiento del contenido.
1. EL OBJETO METAPSICOLGICO
El acontecimiento freudiano
No se trata en absoluto de admitir algo que resultara
ms divertido o cmodo y ms ventajoso para la vida,
sino lo que ms se acerca a esa misteriosa realidad
que existe fuera de nosotros.
SlGMUND FREUD
\
1. De la materia metapsicolgica
De Freud, entre otros antes que de los fsicos...
es preciso tomar prestada una representacin de la mate-
ria... Acaso debamos partir de esta provocativa paradoja
enunciada por Georges Btanle
1
para comprender el desa-
fo que el freudismo dirige al entendimiento filosfico, por
el entendimiento especfico que l mismo revela.
2
Qu tiene que ver Freud con el materialismo, sien-
do que presume de compartir un ideal cientificista libe-
rado de los Naturwissenschaften y de su correlativo
agnosticismo? A su juicio, la ciencia de los procesos ps-
quicos inconscientes es necesaria, y hay que satisfacer
esta exigencia. Esa psique inconsciente, o ms bien el con-
junto de procesos pensable bajo este trmino, cmo puede
1. Mat eri al i sme, Documents, n
s
3, pg. 170, j uni o de 1929.
Reproducido en Georges Bataille, CEuvres completes I, Gallimard, 1970,
pg. 180.
2. En el sentido que definimos en L'entendement freudien, Galli-
mard, 1984.
21
ser de la materia? O, mejor dicho, cmo puede ser la
materia?
Esta representacin nos desconcierta a causa de nues-
tro propio concepto de materialismo, que supone una
subordinacin de todos los fenmenos a la instancia de la
materia muerta, de manera que, como lo hace notar
Bataille en el mismo contexto, la doctrina materialista se
respalda paradjicamente en una visin idealista: en un
idealismo del principio-materia.
3
Freud posibilita un
materialismo completamente distinto que hace pie sobre
una interpretacin directa de los fenmenos brutos,
excluyente de todo idealismo. Quiz sera mejor llamar
a esto fenomenismo, salvo que estuvo acompaado de
una decisin tica, en cierto modo de atenerse a un
bruto sin trasmundo ni profundidad y que no por ello se
presentaba como simple superficie, con la certeza de que,
como deca Grabbe, citado gustosamente por Freud, no
caeremos nunca fuera de este mundo.
Si Freud tiene que vrselas con procesos psquicos de
cierto tipo, ello no nos permite inferir que se instale sin
problemas en la racionalidad psico-lgica.
Todo comienza, en efecto, con esta afirmacin: Psico-
anlisis es el nombre que designa: l
g
un procedimiento
psicolgico de investigacin de procesos psquicos prcti-
camente inaccesibles por otra va....
4
3. Considrese desde esta perspectiva el diagnstico de Bataille:
La mayor parte de los materialistas, por ms que quisieron eliminar
por completo las entidades espirituales, acabaron describiendo un
orden de cosas que relaciones jerrquicas caracterizan como espec-
ficamente idealista. Situaron la materia muerta en el vrtice de una
jerarqua convencional de datos diversos, sin advertir que cedan con
ello a la obsesin de una forma ideal de la materia, de una forma que
se acercara ms que cualquier otra a lo que la materia debera ser
(ob. cit., pg. 179).
4. Psicoanlisis y Teora de la libido, 1923, Gesammelte Werke
(GW), XIII, 211.
22
Reivindicacin de incalculable alcance disimulada t ras
la modestia de un enunciado tcnico. Fr eud est nom-
brando aqu una exigencia. Mediante esta nominacin lla-
ma al ser a lo que no es sino mtodo de investigacin de
cierto tipo de procesos; en particular, inconscientes.
Pero Fr eud es formal: excl usi vament e esto los vuelve
accesibles. As pues, a quien desea t ener acceso a pro-
cesos inconscientes, le es imposible tomar una va diferen-
te, aun cuando podamos interrogarnos sobre la reserva
(ese prcticamente no es ms que el desecho de la cien-
cia analtica).
Slo mediante un rebote el psicoanlisis llega a defi-
nir: 2- un modo de t rat ami ent o de los desrdenes neu-
rticos, j ust ament e fundado en el procedimiento de inves-
tigacin de los procesos inconscientes. Lo cual hace que
Freud no separe nunca, ni siquiera por un i nst ant e, la
investigacin de la terapia. No hay diferencia ent re
investigar sobre el ser neurtico y el atender. Ni nguna
fascinacin, aqu, por una clnica pur a que desmant el ara
al saber. En conformidad coa una actitud que no carece
de relacin con la Naturphosophie goetheana, se informa
el proceso clnico mismo extrayendo el saber de la forma
(aqu: neurtica).
A t ravs de un ltimo rebote, el psicoanlisis sirve
para nombrar: 3
2
una serie de concepciones psicolgicas
adquiridas por este medio y que se desarrollan de forma
conjunta para constituir progresivamente una nueva dis-
ciplina cientfica. Tenemos as formulada, pues, en asn-
tota, la ambicin de una Scienzia nuova. El psicoanlisis
es esa ciencia especializada (Spezalwissenschaft) que
encuent ra en su propio movimiento la ambicin de con-
vertirse algn da en una ciencia: tal es la forma ntima
de su Wunscherfllungl Ms batailleanos que el propio
Bataille, quien menciona a Freud slo como un ejemplo
de este materialismo, podemos pregunt arnos si la origi-
23
nal i dad de Freud no estriba en haber inventado, ant es
que ilustrado, un materialismo capaz de acoger los fen-
menos as llamados inconscientes.
Tal vez nada sea ms distintivo de la empresa freu-
di ana que est a decisin de rest i t ui r la secuencia de los
fenmenos psicosexuales en su realidad. La densidad de
su escritura nos parece dest i nada a rest i t ui r un incons-
ciente sin frases entendmonos: desprendido de toda
retrica seudometafsica o, como l mismo dice, una
constatacin leal. Con eso mismo, decide apuesta temi-
ble hacer ent r ar lo inconsciente en la ciencia, pero slo
ent ra en ella haciendo estallar el concepto de ciencia. Por
eso Freud, discpulo fiel de sus maest ros y de su ideal
cientificista, no cesa de transgredirlo preparando los dis-
positivos de una ciencia indita que hace de la metafsica
una supervivencia.
5
Si es un exceso decir que slo del fundador del psico-
anlisis conviene tomar prestada una representacin de
la mat eri a, no es exagerado pl ant ear el probl ema en
estos trminos: Freud esculpe su ciencia indita, modesta
y amenazada por una ilegitimidad permanent e, sobre la
misma estructura antropolgica. Se encuentra cabalmen-
te con la mat er i a psquica, ent endi da sin met fora, y
sobre todo no como una psique, entidad que l contribuye,
por el contrario, a disolver de manera decisiva como la
inscripcin crnicamente problemtica del hombre en
su verdad. Consultar el orculo freudiano del inconsciente
es, en efecto, aprender algo de la estructura de una mate-
ria. El inconsciente no es un hecho psicolgico y sobre
5. Cf. carta a Werner Achelis del 30 de enero de 1927: Creo que
algn da la metafsica ser desechada como un simple ruido, como
un abuso del pensamiento, como el survival de un perodo de concep-
cin religiosa del universo (Correspondance, Gallimard, 1966, pg.
407).
24
todo no es el hecho psicolgico capital; es el acceso a lo que
est siempre ah y falta siempre: la materia! No hay
mat eri al i smo ms radi cal ni ms alejado de la nocin
comn de materialismo!
Con est a repul sa de todo parloteo sobre el ideal,
6
pero t ambi n sin ceder a la obsesin de una forma ideal
de la materia, es como conviene, en efecto, penet rar en
la empresa freudiana. Est a referencia a lo dado se com-
bina sin embargo con la conviccin de que le hace falta un
saber de la alteridad.
Lo que sigue es, por lo t ant o, un ret rat o de la racio-
nalidad a la que Freud da forma. Antes que interpelarla
desde el exterior e intimarla en cierto modo a rendir cuen-
t as a lo que est reput ado como ciencia o teora de la
cultura, incluso antes que medirla con la vara de la filo-
sofa, se t r at a de ver dibujarse de algn modo cintica-
ment e los momentos de est a forma posicional de objeti-
vidad: orden de razones ant es que de materias.
Just ament e, ms que tematizando, ser problematizando
como contaremos con mayores posibilidades de sacar a la
luz el sentido del acontecimiento freudiano en el orden del
saber: con lo que esto supone de emergencia.
Dicho saber puede formularse contra el de la ( r epr e-
sentacin en el sentido del trmino Darstellung de ese
singular objeto que es lo inconsciente. En este punt o
Freud hereda el problema kant i ano de la representacin
trascendental: cmo present ar la X con cara de sujeto,
esa cosa en s que slo puede abordarse con la cara del
sntoma?
Pero, precisamente, si el freudismo est t an estrecha
6. Trmino que Freud utiliza en una carta a Jung (10 de enero
de 1912) a propsito de una teora de Lou Salom sobre la sublimacin.
En cuanto a la relacin de Freud con el ideal, cf. L'entendement freu-
dien, pg. 183 y sigs.
25
y hasta tirnicamente ligado al psicoanlisis, es porque
se nos reenva sin cesar a las condiciones de posibilidad
de la subjetividad freudiana como legislacin de su obje-
to. La Darstellung de la objetividad inconsciente
abreva su sentido en la Selbstdarstellung, la presentacin
del s-mismo freudiano. Este es el sentido epistemolgico
y no solamente existencia! de las frmulas con que el
inventor del psicoanlisis toma nota, casi pidiendo discul-
pas, de que su destino de vida est tan estrechamente
ligado al destino del psicoanlisis.
7
Quiz lo haya expre-
sado con mxima patetismo en este comentario a Fliess,
en el ao-bisagra del nacimiento del psicoanlisis: Des-
de que estudio el inconsciente yo mismo me he vuelto muy
interesante.
8
Ms all de la humorada se indica aqu una
especificidad epistmica del objeto del psicoanlisis: lo
inconsciente tiene esta virtud, nica en su gnero en
tanto objeto de estudio, de interesar al sujeto por s mis-
mo; lo cual contrasta por su radicalidad con la dbil cate-
gora de lo interesante. El destino de Freud es haberse
dejado interesar por su objeto, donde restablece un inters
hacia s mismo extrapolndolo con audacia al sujeto
inconsciente. Mientras que la ciencia normal hace de
cierto des-inters por el sujeto la condicin de su validez,
he aqu un saber que lleva al sujeto a prendarse legtima-
mente de su propia huella en el objeto. Slo que ella no
relanza la fascinacin narcisista, todo lo contrario, la per-
turba al recordarle la ley del Objeto insabido. Y esto
requiere, nos parece, una reflexin epistemolgica tan
radical como singular.
7. Post-scriptum de la Selbstdarstellung, 1935.
8. Carta a Wilhelm Fliess del 3 de diciembre de 1897, Correspon-
dance, pg. 191. Cf. infra, cap. III, pgs. 76-84.
26
2. De la exigencia de real al enunciado
metap sicolgico
Para ent rar en la atmsfera de la operacin freudiana
no hay nada ms decisivo que esta decisin de decir lo
real, expresada no fortuitamente a propsito de la pulsin
de muert e, ncleo de lo real clnico. No se t r at a en abso-
luto de admitir algo que resultara ms divertido o cmodo
y ms ventajoso para la vida, sino lo que ms se aproxima
a esa misteriosa realidad que existe fuera de nosotros;
lo cual aleja a Freud de todo ficcionalismo. El incons-
ciente mismo es, para Freud quien se reivindica como
explorador ms que como pensador, aquello que nos
confronta desde dentro con esa misteriosa realidad que
es preciso afrontar. Programa de Aufklarung Sapere
aude que hace su duelo de todo punto de vista, por difu-
so que sea, que filtrara ese real. Freud confiesa as, sin
coquetera, haber contrado con (sus) oscuras teoras un
matrimonio de razn mucho ms que de inclinacin.
9
El psicoanlisis se i naugura en esta atmsfera de frustra-
cin que contrasta con su objeto, y esto es ya una posicin
de racionalidad. La teora debe dejarse imponer la ley de
su objeto sin metaforizarlo. Nada hay ms alejado de la
intencin de procurar alivio que el proyecto freudiano.
Est e comienza con una voluntad de develamiento de
las formas de lenguaje inconscientes mucho ms que como
una inspeccin de las profundidades. Es verdad que el psi-
coanlisis se deja baut i zar Tiefenpsychologie, pero en el
sentido de que quien quiere el fin el develamiento de
la realidad debe querer el medio: la exploracin de las
profundidades por las que el misterio de su est ruct ura
es llevado a la expresin. No hay retrica en esta referen-
cia a la misteriosa realidad, punto de estremecimiento
9. Carta a Otto Pfister del 7 de febrero de 1930.
27
equvoco: lo misterioso es el punto ms denso de la rea-
lidad, su exceso de real, y no el movimiento evasivo por
el cual ella se sust r aer a al conocimiento. De ah que
Freud na aborde su objeto en una atmsfera de extraeza
cmplice como en las prcticas charlatanas del comercio
en mi st eri os, sino con el paso decidido de qui en ha
resuelto llevar las antorchas de la razn hast a el corazn
de esa realidad que se burla de la razn.
Si se aborda en cierto modo fenomnicamente el cono-
cimiento analtico a travs de la postura que Freud define
de alguna manera como acto de fundacin, se descubre un
sentimiento notable: el de un exceso crnico de la objeti-
vidad a pensar lo que Freud caracteriza como Mate-
rial con relacin al conocimiento mismo. Est a lujuria
material, en lugar de det ermi nar cierto empirismo, se
t raduce en una exigencia acuciante de racionalidad:
cmo mant ener el conocimiento en el nivel de esta inti-
macin del objeto? El propio hecho de ir por delante del
objeto se revela en este sentido sospechoso, t ant o debe
i nt erpel ar al logos, afectar su receptividad. El materia-
lismo en cuestin abre, pues, la senda a un ideal gno-
seolgico tirnico, como si preci sament e se t r at ar a de
dejar perseguirse por ese objeto que exige reconocimien-
to. Relacinese con el hecho de que el saber analtico, al
confrontarse con el material reprimido, queda apresado
en el levantamiento de la represin del material!
Aqu, pues, no se puede querer la verdad a medias.
Freud ironiza en este sentido con quienes fingen vacilar
para hacerse de un aire cientfico.
10
Es hacer muy poco
caso de ese Material que, por su part e, no es ms que un
poco verdadero. Expresado de otra manera: esa fluen-
cia (Kulanz), bi enveni da en el comercio, es una falta
10. Penetrante humorada referida al sexlogo Mol.
28
imperdonable en la empresa cientfica (wissenschaftli-
che Betrieb);
11
una forma de Schlampereil
Fr eud necesi t a paradj i cament e una banalizacin
epistemolgica del psicoanlisis para hacerle cumplir su
funcin de una maner a ms radical. En efecto, le bast a
con recordar recordacin que tiene en cierto modo valor
de juramento la fidelidad del psicoanlisis al ideal de
la ciencia; o, para expresar con rigurosidad la misma cosa
de forma negativa, su rechazo del vasallaje de lo que se
da en l l amar visin del mundo (Weltanschauung) en su
pretensin totalizante: una construccin intelectual que
resuelve de maner a homognea todos los problemas de
nuest ra existencia a part i r de una hiptesis que gobierna
el todo, donde por consiguiente ningtm problema queda
abierto y donde todo aquello en lo que nos i nt eresamos
encuentra ya fijado su lugar, esto es precisamente lo que
el psicoanlisis no puede ser; hay que hablar aqu de inep-
titud: el psicoanlisis... es incapaz de crear una Weltans-
chauung propia.
12
Bien entendido, he aqu el enunciado de un logos sin-
gul arment e rido: no contemporiza con ni ngn instinto
totalizador, como por ejemplo cierta concepcin tropical
del i nst i nt o.
13
No garant i za el acceso a ningn estilo par-
ticular de vivir o de habitar el sentido, del mundo. Es pre-
ciso no sobrecargar el carro del anlisis con los aparatos
de la sntesis. En este sentido, el psicoanlisis no crea nin-
guna visin original ni ningn estilo de vida. En sntesis,
es una parte de la ciencia. Preguntado por su documento
de identidad, remitir, pues, a la ciencia, de la que es t an
11. XlVa de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis, GW
XI, 228. Freud menciona este principio a propsito del principal radical
de la Wunscherfllung. Lo encontramos expresado ya en GW X, 62.
12. Cf. la ltima (XXXV) de las Nuevas conferencias de introduc-
cin al psicoanlisis, GWXV, 170 y sigs.
13. Cf. sobre el punto nuestro Freud et Nietzsche, PUF, 1980,1982.
29
slo una provincia: puede vi ncul arse a la Weltans-
chauung cientfica.
Entonces todo est en su lugar? No tanto, ya que una
irona j ust ament e propia de esa part e de la ciencia que
es el psicoanlisis revela que precisamente el saber del
inconsciente, condenado a adoptar la visin del mundo
cientfico, recusa hast a la nocin de semejante visin del
mundo! Est a es t an slo un nombre pomposo; cuyo mis-
mo xito es un sntoma, podemos agregar, de la renega-
cin del sujeto. La ciencia, con su gusto por lo unilateral
(Einseitigkeit) muest ra ser incompatible con la nocin de
visin del mundo. El propio Freud haca notar a pro-
psito del Eros! que si se cede en las palabras muy pron-
to se ceder en las cosas: as, decir que la ciencia acredita
una visin del mundo es perderlo todo en un instante. La
ciencia vive de la frustracin del deseo que la visin del
mundo j ust ament e satisface demasiado bien. Es preciso
entender que la ciencia es, en definitiva, el principio ms
radical de renuncia. . . al principio de placer.
14
El psicoa-
nlisis, ciencia banal, es adems, podramos decir, la que
menos contemporiza con la idea de una reconciliacin,
bajo la gida de la Wunscherfllung, de la ciencia y la
visin del mundo. Lleva, pues, a su extremo la sumisin
a la verdad y el rechazo de las ilusiones, adecundose
muy bien al carcter negativo de tales prescripciones y
hast a a su carcter decepcionante: j ust ament e frente a la
necesidad de sntesis, que no gratifica sino en exceso a la
Weltanschauung. As pues, no puede componrselas con
esta palabra, retrica de cientficos necesitados de revo-
que, de la imagen del mundo. En sntesis, la unidad del
mundo nunca es t an obvia como para el enamorado del
i
14. Cf. El porvenir de una ilusin y Contribuciones a la psicologa
de la vida amorosa, GW VIII, 67.
30
anlisis:
15
por eso el psicoanlisis no est lejos de j ugar
el papel de supery... de la ciencia. El psicoanlisis impi-
de a las ciencias flirtear con la idea de una visin del
mundo, t ant o debe prohibrsela l mismo. Sabe, por su
situacin, que no est en la intencin de la ciencia asus-
t ar o consolar, sino comprender. Ahora bien, ste es el
drama histrico, a los ojos de Freud, de que el psicoan-
lisis fuese admi rado por su influencia sobre la Weltans-
chauung de la poca, como dijo un t al Albert Einstein,
16
antes incluso de que se lo reconociera por la parte de ver-
dad que revela. Si no se lo quiere reducir a una Weltans-
chauung admirable, hay que pensarlo decididamente del
lado de la i nst anci a cientfica de la verdad, sin perjuicio
de asumi r su ilegitimidad.
17
Ahora bien, la forma ms corriente de devaluacin del
saber psicoanaltico es la i mput aci n de una Weitans-
chauung sexuaiista que encuent ra expresin en el neolo-
gismo Pansexualismus. Freud, quien lo recusa sistem-
ticamente, sugiere a qu ttulo la sexualidad sirve a la
identificacin del objeto analtico. El problema debe ser
formulado en los siguientes trminos epistemolgicos: con
Freud, la sexualidad cesa de ser un hecho para conver-
tirse en un problema. Esto se hace palpable en el momen-
to en que Fr eud, que ha part i do t r as las huel l as de la
sexualidad propiamente dicha, se ve sometido al efecto de
15. Cart a a Lou Salom del 30 de julio de 1915, en Lou Andreas-
Salom, Correspondance avec Sgraund Freud, Gallimard, 1970, pgs.
43-44. Cf. L'entendement freudien, pg. 25 y sigs.
16. Cf. el intercambio de cart as de abril-mayo de 1936, en Jones,
ob. cit., t. III, pgs. 232-233. Por lo que se refiere al contexto, vase
nuest ro estudio crtico de la correspondencia Freud/Einstein de 1932,
en Horms, CNRS, 1989.
17. Cf. nuestro prefacio aL'intrt de la psychanalyse (Retz, 1980)
sobre l a sutil est rat egi a de Freud.
3 1
extraeza (Entfremdung)
w
de una cierta sexualidad ps-
quica; bautizada despus, bastante pesadamente (pero
no pone la ciencia los puntos sobre las es?) como psi-
cosexualidad.
El psicoanlisis se apoya supuestamente en un pan-
sexualismo, o sea querer explicarlo todo por la sexuali-
dad. He aqu una de esas palabras-choque resonantes
(voltonnenden Schlagworten).
19
Se adopta, pues, el viejo
concepto de sexualidad-hecho y se reprocha al psicoan-
lisis identificarlo con el todo, transformando a Eros en
el dios Pan. La verdad es justo lo contrario: el sexo-prin-
cipio el de las erticas filosficas como el sexo-hecho
el de las sexologas modernas2 cede el espacio a esa
inestimable falta destotalizante que acosa en efecto a la
psique, asedindola con su inconsistencia.
Esta doble exigencia de revelacin y de reconoci-
miento de lo que se sustrae al conocimiento encuentra
expresin en la epopeya metapsicolgica.
Tenemos aqu, en efecto, el meollo de la racionalidad
freudiana: que habr que entrecomillar, no tanto para
debilitarla como para subrayar su especificidad. Al forjar
este neologismo en los aos de 1890,
21
Freud es consciente
de producir un gesto que compromete su relacin con su
propia objetividad. El inconsciente debe concebirse radi-
18. Descubrimiento perceptible ya en 1894 (manuscrito E del
21 de mayo). Cf. nuestro artculo Mystre de l'tre sexu et incons-
cient, Lumire et vie, 1989.
19. Prlogo a Tres ensayos de teora sexual, 1920.
20. Hay que destacar aqu la divergencia radical entre psicoan-
lisis y sexologa, que es la que separa el saber de la sexualidad de su
ideologa.
21. En 1896, Freud pregunta a Fliess si puede llamar as a esa
transpsicologa, puesto que trata de los procesos que llevan ms all
de lo consciente. Cf. sobre este punto nuestro Freud, la philosophie
et les philosophes, cap. II.
32
clmente como objeto metapsicolgico, corno Grundbegriff.
Esta posicin lo saca a un tiempo de la posicin psicolgica
y de la concepcin filosfica tradicionales. No es exagerado
decir que el inconsciente es lo que hace las veces de sn-
toma en la racionalidad psico-filosfica, ya que est con-
denado a ser renegado por el consciencialismo
22
o
hipostasiado en principio, y por ende burlado. El gesto
que consiste en hacer ent rar al inconsciente en la racio-
nalidad es, por lo tanto, mucho ms complejo que el levan-
tamiento de un olvido, o mejor dicho nos obliga a dirigir
a estos tipos de racionalidad el siguiente ultimtum: qu
cosa los condenaba al olvido del inconsciente!
La metapsicologa es el dispositivo indito improvi-
sado por Freud par a dar forma de racionalidad ad hoc
a este imperativo de no olvidar al inconsciente. Segn este
imperativo hay que estar, seala, dispuesto a todo: o sea
a quemar los muebles o conmover al Aqueronte!
23
; prueba
de que la metapsicologa es una racionalidad que implica
una t ransgresi n secreta respecto de las formas ya cono-
cidas de racionalidad. Pero t ambi n es, y fundamental-
ment e, negativa a abandonar el inconsciente a la irracio-
nal i dad: se t r a t a de acogerlo const ruyndol o como
trans-objetividad (meta-psicolgica), bien designada por
el t rmi no pulsin (Trieb).
Si i nt ent amos proyectar esta racionalidad metapsi-
colgica sobre algn mapa imaginario del saber, podemos
descifrarla, sin contradiccin, a la vez como momento
metafsico interior al saber psicolgico y como momento
cientfico antirnetafsico.
22. Ob. cit., cap. I.
23. Como se sabe, Freud hace del Acheronta movebo el epgrafe
de la Traumdeutung, mientras que evoca el gesto de Palissy como la
prueba que se debe dar de la voluntad de sacrificar el instinto de con-
servacin a la pulsin de saber; lo cual supone que esta voluntad alien-
ta por s sola al sujeto...
33
3. Metapsicologa y metafsica
La provocativa homologa entre meta-psicologa y
meta-fsica no es, indudablemente, fortuita. La teora de
los procesos inconscientes, al romper con cualquier filo-
sofa del Inconsciente al orden del da con Edouard y
von Hartmann
24
experimenta ms crudamente an el
problema planteado a la episteme por ese objeto que se
sustrae a la fenomenalidad hasta el punto de que en un
rapto de audacia Freud asimila el inconsciente a la cosa
en s
25
y sin embargo no se certifica como no sea por
la fenomenalidad. La metapsicologa es en este sentido
aquello que, en contra de la psicologa, apela de esa
necesidad de acoger los procesos que conducen ms all
de lo consciente. Adonde nos conduce esto: he aqu lo que
la metapsicologa afronta con una mezcla de necesariedad
y azar, hasta tal punto tiene Freud la sensacin de que
el inconsciente, cual montura imperativa y caprichosa,
26
conduce al metapsiclogo como se le antoja.
Pero simultneamente el metapsiclogo entra en fun-
ciones en el mismo lugar en que el metafsico ha flaque-
ado. Se trata en este sentido de conquistar el inconsciente
a la psicologa, relanzando la pretensin de sta de acce-
der al estatuto de ciencia; lo cual nos legitima para asu-
mir la expresin de epistemologa freudiana. ste es el
24. Autor de la Philosophie de l'inconscient, 1869. Sobre las rela-
ciones de Freud y von Hartmann, vase Freud, la philosophie et les
philosophes.
25. Esto se realiza por interpelacin de un filsofo (Haberlin): lo
que yo llamo inconsciente no es lo que usted, filsofo, llama cosa
en s? (cf. Freud, la philosophie et les philosophes, sobre el contexto).
26. Freud menciona humorsticamente, en el perodo de fundacin
del psicoanlisis, la situacin de Itzig, el escudero del domingo que lo
lleva a donde quiere. El saber metapsicolgico no sirve ms que para
espolearlo...
34
problema de Freud, que lo obliga a tomar al pie de la letra
la cuestin de un inconsciente objeto de una ciencia e
introduce de este modo un vrtigo en los confines de la
metafsica y de la ciencia.
Esta operacin pretexta incesantemente las coacciones
de su objeto para reivindicar una posicin de excepcin
epistemolgica. Hay en ello, sin duda, anomala, pero
sta obliga, por la va de los procesos inconscientes, a vol-
ver a cuest i onar el est at ut o de ese inconsciente que
repugna a la metafsica aunque i mpri ma una torsin a
la objetividad fenomnica, y que es i rreduct i bl e a la
comn objetividad cientfica aunque no se pueda acceder
a l sino sobre la base del imperativo de la ciencia.
La metapsicologa se forma en ese punto en que el
Inconsciente se vaca de su sust anci a metafsica: no es
casual que Freud hable de coordenadas
27
(tpicas, eco-
nmicas, dinmicas): se t r at a precisamente de un espacio.
El inconsciente es objeto de una localizacin. Conociendo
la dificultad de asignarle una naturaleza, Freud movi-
liza por ello la suma de referencias que su ideal de inte-
ligibilidad fisicalista supone. Se t r at a, como mnimo, de
una nat ural eza muert a que hay que somet er a una
autopsia.
28
Es preciso hacer callar a las Weltanschauungen que
el Inconsciente haca cant ar desde mucho tiempo atrs,
29
y en este sentido dejar la palabra a la Wissenschaft, lugar
que deshace la ilusin; puesto que sera una ilusin bus-
car en otra part e lo que ella no puede darnos.
30
Pero en
27. Cf. Introduction l'pistmoogie freudienne, introduccin, pg.
7 y sigs.
28. Este es el trmino aplicado a la investigacin del inconsciente
(Metapsicologa).
29. Uno de los sentidos del trmino empleado por Freud al comien-
zo de su ensayo rnetapsicolgico sobre Lo inconsciente.
30. Conclusin de El porvenir de una ilusin, GWXIV, 380.
35
qu se convierte la identidad de aquella de la que hay que
esperar todo y que Freud necesita decididamente para
r emat ar su discurso, desde el momento en que se le da
a pensar esa certeza de al t er i dad que 3o inconsciente
impone?
Percibimos la irona de esta frmula de una ciencia
de lo inconsciente, en la que Freud no se detiene. Aun
cuando hubiese que pensar una al t eri dad, slo podra
accederse a ella por medio de la ciencia.
Dicho en trminos mitolgicos: el Logos analtico debe
afrontar la Anank de la alteridad.
31
De ah el legtimo
papel de una forma de Phantasieren que, lejos de consti-
t ui r una divagacin del pensamiento, muest ra ser reque-
rido para abrazar su alteridad. Freud evoca entonces a la
bruja metapsicologa
32
a cuyo auxilio es preciso enco-
mendar se par a avanzar en la descripcin del objeto
metapsicolgico.
4, La certeza de alteridad
t
.
;
Alcanzamos as el nivel de la interpretacin y su obje-
to. Efectivamente, aquella coaccin, no emana del mate-
rial hecho accesible por la clnica? No se encuentra all
el fondo de ese materialismo del que la teora t endr a
que dar cuenta? Pasaramos as del material (clnico) a
la teora (metapsicolgica) por el relevo de la interpreta-
cin (hermenutica). A esta representacin se le opone un
detalle: la negativa de Freud a ordenar el psicoanlisis
por nada que se asemeje a una racionalidad hermenu-
tica; lo cual certifica su indiferencia al famoso Methodens-
31. Cf. L'entendement freudien. Logos et Anank, introduccin,
pg. 16 y sigs. ,
(J
,
32. Anlisis termnable e interminable, GW XVI, 69.
treit y su obstinada fidelidad al ideal explicativo.
33
En
sntesis, el Verstehen no tiene en Freud el efecto de embra-
gar el saber de lo inconsciente segn una lgica autnoma.
Lo que l practica es cabalmente una Deutung, pero que
debe entenderse como explicacin del sentido.
Lo que di st i ngue a l as formaciones as l l amadas
inconscientes es j ust ament e lo que obliga a postular una
materialidad formal de la produccin del sentido. Por eso
Freud pone insistentemente el acento en el trabajo incons-
ciente que regula estas formas: no hay revelamiento de
un Inconsciente que se hallara oculto en un sueo, lapsus
o sntoma, sino anlisis de cierto rgimen por el cual el
pensamiento latente es t rat ado y convertido en pensa-
miento manifiesto. Este trabajo no debe concebirse como
la expresin de alguna esencia sino como las modalidades
segn las cuales esta esencia se resuelve en cierto modo.
Lo inconsciente no es inconsciente del texto (sueo o sn-
toma), sino lo que rige la manifestacin conflctual.
Tal vez no se ha subrayado bast ant e que este modelo
pone en crisis a la hermenut i ca por cuanto ni siquiera
puede presumi r de modelo de interpretacin. El pensa-
miento del sntoma conduce a un lugar que tampoco es el
de la sospecha,
34
o sea el de una certeza de alteridad.
Si Freud tiene una conviccin, es la de que el saber del
inconsciente no tiene reservado ningn lugar nat ur al en
ni nguna antropologa. Conviccin que se expresa en el
enunciado de que nada es menos conforme con la orga-
nizacin del hombre
35
que lo que el psicoanlisis tiene
que decir. No nos engaemos: por eso l mismo tiene que
33. Cf. nuestra elaboracin, en Introduction l'pistmologie freu-
dienne, pg. 39 y sigs.
34. Cf. nuestra contribucin, en Encyclopde uniuerselle, t. I,
L'univers philosophique, PUF, 1989, Crise du sujet et modernit
philosophique. Marx, Nietzsche, Freud, pgs. 731-738.
35. Carta a Ludwig Binswanger del 28 de mayo de 1911.
37
decrselo. Del imperativo de decir ese coraje desmarcado
de la. Aufklarung Freud hace una ley t ant o ms despo-
j ada y en cierto modo depurada cuanto que, segn
cree, no hay que cont ar con ni nguna complacencia de
alguna facultad humana a su mensaje.
Si Freud insiste constantemente en las resistencias
al psicoanlisis, no es por coquetera. Significa que en su
mensaje hay algo que toma a contrapelo la organizacin
del hombre. Tampoco es que el psicoanlisis des-organi-
ce la realidad hombre: ms bien deshilacha la t r ama de
ese tejido, de esa organizacin, ponindola en contradic-
cin pero no dialctica consigo misma.
El psicoanlisis reintroduce todo el tiempo este prin-
cipio de falta: por esto no podra ser popular. Se opondr
a ello su xito, que contrasta con el pesimismo de Freud.
Pero en verdad: slo relevado por las visiones del mundo
es como acredita alcanzar este consenso. Se hizo todo, jus-
tamente, para volverlo compatible con la organizacin del
homb
v
e; en lo cual se afanan especialmente las vari adas
formas de la psicologa del yo.
Se objetar ms seriamente, con Wittgenstein, que si
bien Freud explica por qu el mensaje del psicoanlisis
encuentra resistencia, pasa en silencio el atractivo de que
disfruta.
36
'8-
5. El sujeto, operador metapsicolgico "*
Pero precisamente el destinatario de la verdad ana-
ltica no puede ser sino el sujeto inconsciente, por cuanto
36. Para este punto remitimos a nuestra confrontacin, Freud et
Wittgenstein, PUF, 1988, pg. 34 y sigs.: Con su anlisis Freud sumi-
nistra explicaciones que mucha gente se inclina a aceptar, aunque
seale que la gente no se inclina a aceptarla (Conversadons sur
Freud, Gallimard, pgs. 90-91).
38
esa verdad forma un crculo con l. Surgida de l, a l
Int ent a volver; pero como el nico mensaje es el de un
insabido cuyo objeto crnico es la sexualidad articulado
uto por la tesis de una sexualidad infantil, los sujetos
deben reconocerlo como la forma de su verdad, uno por
uno, y por su propi a cuent a. De ah que el anl i si s no
conozca otro mvil que el amor a la verdad.
Lo ms notable es que este trmino-clave Subjekt
aparece slo punt ual ment e en el texto freudiano. Freud
no lo menciona ms que para eludirlo ms an q\ie para
recusarlo e introducir una estratificacin tpica.
El sujeto el de la escena pr i mar i a (Urszene) de
encuentro imposible con el Otro es sin duda el presu-
puesto necesario de la experiencia analtica, pero Freud
lo ubica como serie de emergencias metapsicolgicas: en
el punto en que la explicacin objetal toca sus lmites es
preciso introducir, a t ravs del narcisismo, una teora
renovada del Yo.
37
Slo al descubrir una lgica diferente
de la represin se hace preciso introducir la nocin de
escisin (Spaltung) y la i nst anci a del sujeto que le
corresponde.
38
Por lo t ant o, si bien el sujeto no es una categora
metapsicolgica, l organiza efectivamente la experiencia
de lo inconsciente,
39
a la maner a de un a priori inducido
por est a experiencia. Se toca all la versin del mismo
crculo que el saber metapsicolgico elabora. La Spaltung
proceso por el cual el sujeto se escinde (Einriss) bajo el
efecto de la representacin de la castracin
40
obliga
a pensar una versin indita que constituye un desafo
esencial a la racionalidad del sujeto elaborada por la t ra-
* 37. Introduccin del narcisismo, 1914.
38. La escisin del yo en el proceso defensivo, 1938.
39. Vase sobre el t ema el punto culminante de la present e inda-
jacin, infra, cap. X.
40. La escisin del yo en el proceso defensivo, 1938.
39
dicin filosfica. Aqu tenemos, en efecto, una experien-
cia que torna precaria cualquier forma de subjetividad
trascendental, algo as como un trabamiento de la fun-
cin de sntesis del Yo.
El sujeto del sntoma se instaura, pues, sobre esta
hiancia estructural del saber que puede tomar de s mis-
mo, aunque slo sea virtualmente y de la verdad que
lo produce. Formulacin que da la medida de la nocin de
inconsciente y que viene impuesta por la nocin de cas-
tracin.
No es exagerado decir que el propio sujeto se presenta
como una autntica pequea teora del conocimiento
encarnada, ya que en el trabajo de lo inconsciente esa
escisin es lo que l reproduce como su historia, la de
su divisin.
Se comprende que el sntoma nazca de muy otra cosa
que de un malentendido: si el sujeto entra en conflicto por
necesidad de una lgica escindida, es a causa de haber
entendido demasiado bien. Aqu es la verdad la que, sub-
jetivamente, deviene causa del sntoma.
Tal es el mensaje que Freud, ubicndose en la estela
de Coprnico y Darwin, dirige a este sujeto, de no tener
que desconocer la parte que ocupa en aquel objeto pul-
sional que lo estructura como insabido; por lo cual no
puede ser amo en su propia casa.
41
Donde el ello era, el
yo no puede advenir sino afrontando su propia divisin
y reposicionando sus modalidades de idealizacin.
42
Freud no hace otra cosa que extender la psicopatologa
integrando en ella los procesos inconscientes: construye
41. Una dificultad del psicoanlisis. Sobre el trasfondo de esta
parbola de las tres heridas de amor propio, cf. Introduction l'pis-
mologie freudierme, pg. 189 y sigs.
42. Cf. Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, GW
XV, 86.
un logas a partir del pathns del sujeto. As debe entender-
se esta declaracin: Todos los impulsos provienen de las
impresiones que recibo en el comercio con mis enfer-
mos.-
43
En este sentido, es la clnica la que pone en mar-
cha al entendimiento. De rebote se constituye la referen-
cia o la neurosis. Freud impone una traslacin asombrosa
a la nocin de enfermedad. El neurtico, mucho ms que
objeto de estudio, es portador de una exigencia simblica
estructurante del saber clnico mismo. A menudo esta exi-
gencia se ve expresada de manera ms que evocativa
como una situacin portadora de obligaciones propias:
Estamos obligados a utilizar la moneda dominante en el
pas que exploramos, en nuestro caso la moneda neur-
tica (neurotiscke Whrung).
44
As pues, lo primero no es alguna toma de partido psi-
co-patolgica sino la exploracin (Forschung) de un domi-
nio, el de los procesos inconscientes: ahora bien, aqu hay
que servirse de la moneda en curso y ste es un presu-
puesto simblico relativo al intercambio, algo as como un
a priori inscrito en lo real. No hay metalenguaje: no hay
valor-significado absoluto detrs de la moneda, sta
engendra el valor de circular. Hay que pensar, entonces,
la neurosis como lengua y cdigo propios. El psicoanlisis
no solamente se aplica, pues, a la neurosis: deriva de ella;
valga como prueba el co-nacimiento* del psicoanlisis y
del saber de la histeria: no, decididamente, la neurosis
no dice nada estpido.
Esto mismo obliga a reconocer una verdadera forma
de existencia (Existenzform) neurtica, que consiste en
el modo de realidad que Freud llama psquica.
43. Carta a Jones del 22 de mayo de 1910.
44. Formulaciones sobre los dos principios de funcionamiento ps-
quico, GW VIII, 238. La expresin est tambin en Ttem y tab, GW
IX, 107.
* Implcito juego de palabras con connaissonee, conocimiento. [T.]
41
6. Metapsicologa del ideal:
destinos de la Kul t ur
Lo ms not abl e es que est a vista sobre el sujeto
i nconsci ent e y su at ol l adero propio, da vista sobre el
malestar de la Kultur. Cmo se explica el que sea posi-
ble una metapsicologa de la Kultur?
Es que precisamente el psicoanlisis no se aplica, cual !
psicologa, a un campo exterior, sociocultural. Pero des-
cubre que la Kultur funciona por el ideal y la pulsin de
muerte. As, no bien una suma de individuos ponen un
solo y mismo objeto en el lugar de su ideal del yo y se
identifican en consecuencia en su yo unos con otros,
45
nace un lazo social, el de la muchedumbre primaria. Si
mezclas de pulsin de muerte ponen en cortocircuito el
movimiento de idealizacin y sublimacin, nace ese Unbe-
hagen que es el sntoma de la Kultur, ubicndose en opo-
sicin al movimiento de acuituracin que el asesinato del
padre hizo posible.
46
Pensndolo bien, Ttem y tab seala el encuentro de
la metapsicologa con su verdad social. La vest i ment a
mitolgica no hace ms que expresar este momento del
riesgo metap sicolgico: el de postular una causalidad de
esos procesos que conducen ms all de lo consciente. La
lgica de hierro de la Anank t r ae a Freud hacia estos
sitios: hacia la tesis de una homologa de los dos textos
del sujeto inconsciente, que supera la dualidad de lo indi-
vidual y lo social. Esto permite a Freud reori ent ar las
conquistas de esta teora de lo simblico hacia el plano
psicosocial cuyo equvoco de este modo se revela y
45. Psicologa de las masas y anlisis del yo, GWXIII, 128.
46. El malestar en la cultura, 1929. Cf. nuestra contribucin,
Fonctions freudiennes du Pre, Le Pre, Denol, 1989, pgs. 25-51,
y Psychanalyse et culture, Armand Coln, 1993.
practica con aquella tesis de que toda muchedumbre
artificial o institucin debe ser leda como la t ranspo-
sicin idealista de la horda primitiva.
En efecto, es casual que cada una de las et apas de la
teora metapsicolgica, cada una de sus escansiones,
encuent r en su eco en la t eor a sociocultural? De este
modo, a la teora de la libido y de la prohibicin le corres-
ponde la gnesi s del deseo social por el asesi nat o del
padre. A la introduccin del narcisismo responde el tra-
bajo del ideal que permite practicar, bajo la referencia al
ideal colectivo, el asesinato del padre: valga como prue-
ba la necesidad de resucitar la instancia paterna con fines
de lazo social. Por ltimo, la introduccin de la pulsin de
muerte permite pensar el malestar estructural de la Kul-
tur, en el punt o de des-intrincacin de Eros y Tnat os.
No hay aqu ni construccin artificial ni providencia
forzada: mejor que eso, replicacin de un sector a otro del
objeto metapsicolgico. Hay incluso t an poca armona
entre los dos planos, que Freud refiere la mutacin de
su inters de saber de lo inconsciente a la cultura a una
parte de evolucin regresiva (regressiven EntwicklungyA
1
este rodeo por la ciencia y retorno a la cul t ura est
tomado, en efecto, en la lgica de una regresin. Volver
a su objeto primitivo es asumi r el riesgo de la regresin,
hast a t al punt o el pri mer objeto, el ms querido, tiene
pocas posibilidades de ser investido de ent rada como el
bueno! Sospecharamos no obstante que aqu se encuentra
una clave de la fecundidad del trayecto freudiano, la para-
doja de su cohesin: saber rentabilizar y negociar sus
regresiones heursticamente! Esto se manifiesta en una
relacin crnicamente nueva con su objeto de investi-
gacin.
47. Post-scriptum a la Selbstdarstellung, 1935.
43
7. La tica del metapsiclogo
Hay que tomar nota de este contraste aparente entre
la austeridad de tal programa de veracidad y su objeto:
o sea lo que se organiza alrededor del principio de pla-
cer. Freud sita la exigencia de verdad y de decir de lo
real por encima de cualquier punto de vista referido a lo
ventajoso. Hay aqu un verdadero imperativo categrico
que toma de manera exacta a la vez lo que justamente,
en el sujeto, espera un embellecimiento o un maquillaje
de la verdad a su respecto.
Se trata del mismo rechazo de consuelo o de profeca
que hallamos respecto de aquellos que en el seno de la
Kultur exigen a la ciencia analtica promesas de re-
dencin.
Pero, justamente, si dicha ciencia es esa forma de
saber que no puede permitirse transigir con su relacin
a la verdad, ello se debe a que trabaja sobre la escisin
ms radical que existe, un sujeto fundado en una Diskre-
panz del saber y la verdad. Por lo tanto, no bien se aplica
a semejante estructura el menor blsamo de ilusin, todo
est perdido. En cuanto se miente un poco ampliando
el saber de lo inconsciente con una onza de visin del
mundo o de ideologa tranquilizadora se miente con
respecto a todo, o sea con respecto al propio sujeto! El psi-.
coanlisis no se consuma en detalle...
En definitiva, con esto el psicoanlisis, tenido por
enemigo de los ideales de la civilizacin,
48
se sita bien
cerca de su ideal. Si Freud puede afirmar: los argumen-
tos en favor de nuestros ideales carecen de fuerza para
m,
49
y profesar a la vez un ideal elevado del que los
48. Cf. L'entendernent freudien, pg. 221 y sigs.
49. Carta a Putnam del 8 de julio de 1915, L'introduction de la
psychanalyse aux Etats-Unis, Gallimard, pg. 219.
44
ideales conocidos se apart an de manera ms que afligen-
te,
50
es porque precisamente, en nombre del sujeto, hay
que destacar su distancia respecto del ideal. Desde este
punto, en determinado momento el fundador del psicoa-
nlisis increpa a la humanidad: no para moralizar
sino para enunci ar algo as como un punto de vista de
la ley. Quin sino el que conoce la distancia crnica del
sujeto a la ley puede habl ar desde este punto de vista?
Tropezamos aqu con lo que es preciso llamar una ti-
ca. Freud deca no hacerse problemas con el bien y el
mal. Y era lgico: la tica pertenece al orden del Selbst-
verstandliches, lo que se concibe por s mismo.
51
Quien
habla de la tica est ya fuera de ese real que es la tica,
aquella a la que el sujeto se aferra sin poder explicarla.
Pero, adems, la experiencia analtica muest ra a un
sujeto vctima de la prohibicin. La construccin meta-
psicolgica produce el saber de est a relacin.
Es, j ust ament e, lo que hace de ella una elaboracin de
las cosas l t i mas de la vida
52
sobre las cuales, a falta
de saber metafsico, nadie puede argir ms que sus pre-
ferencias profundament e ar r ai gadas en su interior
(innerlich tief begrndeten Vorlieben). Hallamos aqu en
cierto modo, en la subjetividad del metapsiclogo, como
en su fuero interno, esa misteriosa realidad de la que
habamos partido como lo real de la experiencia analtica,
aquello con lo cual se compromete. Cmo hablar entonces
de tales Urdingen de una manera, si no objetiva, al menos
legtima ?
En este punto reaparece la tica. En efecto, es preciso
poder proveerse de una benevolencia entre los esfor-
50. Carta a Pfister del 9 de octubre de 1918, Correspondance auec
le pastear Pfister, Gallimard, pg. 103.
), 51. Carta a Putnam del 8 de julio de 1915, ob. cit., pg. 219.
>. 52. Ms all del principio de placer, cap. VI.
45
zamientos del propio pensamiento si se los quiere medir
con la vara del propio ideal de yo convertido en pensa-
miento.
Arribados al final de esta travesa, podemos hacer
resonar el objeto freudiano bajo el choque del martillo filo-
sfico (sin aplastar el objeto ni romper el martillo)?
El propio Freud nos desanima a confundirlos,
53
pero
hace algo ms que legitimarse por los filsofos:
54
se res-
palda en definitiva en cierto amor a la verdad. Consi-
derado ste indivisible, hay otra manera de amar la ver-
dad segn que se pase por el desfiladero del inconsciente
o por el del saber?
Tal vez esto se reduce a escuchar, ms que a interpre-
tar, la clebre confesin a Fliess de realizar mediante la
empresa psicolgica el objeto de la Sehnsucht primitiva
del conocimiento filosfico.
55
Cmo rima esto con la
legendaria desconfianza hacia los filsofos?
A decir verdad, Freud dedica su esfuerzo de pensa-
miento a este objeto, a este afuera excesivo que pone en
crisis los saberes. Con ello, en efecto, queda asido a la apo-
rta radical que define a la filosofa antes de que se ins-
tituyera como gestin de problemas. Quin podra cues-
tionar ms radicalmente lo universal sino el que espera
que, por este hecho, brote lo universal?
56
En este punto
de indigencia y desconfianza del sistema, el logos mismo
es desafiado. Lo que el acontecimiento freudiano seala
es el objeto vaco de aquella Sehnsucht transformada en
coraje de pensar...
53. Exploramos las figuras correspondientes en Freud, la philo-
sophie et les philosophes, PUF, 1976.
54. Ob. cit., 2a. parte.
55. Carta a Fliess del 2 de abril de 1896.
56. Carta a Lou Salom. Sobre el contexto, cf. la introduccin a
L'entendement freudien, ob. cit., pg. 29 y sigs.
46
2. EL EJEMPLO Y LA COSA
Clnica y metapsicologa
Cuando se aborda el estatuto de la investigacin en
clnica lo primero que se plantea es una cuestin episte-
molgica, fundamental y elemental a la vez: saber con qu
gnero de objetividad o de realidad nos encontramos ah.
Un rasgo paradjico y una extraa virtud de la psicologa
clnica es confrontarse incesantemente con un objeto pro-
blemtico y al mismo tiempo de una inmediatez encegue-
cedora. Por eso, antes que partir de una constatacin de
incertidumbre, se lo har de la del contraste entre el
carcter de dato irrefutable de la objetividad clnica y el
carcter problemtico del dispositivo mediante el cual se
trata a esta objetividad.
'
.:,
1. Estatuto del saber clnico i
Lo clnico, en efecto, es lo que est ah, perceptible en
cierto modo de visu en el lecho del enfermo, segn lo sig-
nifica la etimologa.
1
Es lo que el saber encuentra y lo pre-
1. De la palabra griega que designa el lecho en que est acostado
el enfermo. Ser en un sentido literal como hemos de abordar la racio-
nalidad clnica en s, horizonte de diversos dominios. Hablamos en este
sentido de lo clnico (y no de la. clnica).
47
cede. Cmo se explica entonces que este real tan masivo
y hasta aplastante genere un saber incapaz de explicar
de entrada su identidad propia? De hecho, la virtud de la
investigacin clnica es el sentido de lo problemtico; lo
cual no equivale a una imprecisa vacilacin.
2
Este apuesta
a no reducir lo real que se impone al saber mismo. As
pues, el contraste procede quiz de este encuentro frontal
e insoslayable del sntoma, que entenderemos, ms all
de la acepcin estrechamente patologista y mdica, como
lo designado por un trastorno de lo real, como algo que
ocurre y que, al sobrevenir, cae mal.
3
Sin embargo, el
sntoma es en este sentido algo muy diferente de una
mentira o una disfuncin: es un cierto rostro de lo real,
y precisamente aquel que el saber clnico tiene que ela-
borar. Slo a posteriori, entonces, una vez recuperados en
cierto modo de este encuentro con el sntoma, podemos y
debemos preguntar: qu clase de saber es se, de qu se
trataba y de qu debe tratarse ahora? Entendindolo en
este sentido: de lo que estaba ah hace un instante, qu
puedo saber?
Precisamente porque, por definicin, est situado
como a posteriori, en este sentido preciso el saber clnico
puede parecer impuro o en todo caso sospechoso, sujeto
a caucin, como se dice. Lo equivocado sera querer regu-
larizar a toda fuerza, es decir, artificialmente, su estatuto
epistmico. En efecto, si partimos de ciertas exigencias
2. Freud denunciaba ingeniosamente a quienes si mul an vacilar
par a darse un estilo cientfico: lo que no es admisible cuando, como
sucede en la experiencia clnica, hay que saber cortar los nudos gor-
dianos. . .
3. Sun-piptein (que connota la idea de cada) dice la etimologa.
Remitimos a nuestro artculo La femme, symptme de l' organisation
sociale, Le sexe dupouvoir, Ed. de l' Epi, 1986, para el anlisis de un
modelo semejante que toma lo social por el sntoma, as como a nuestro
trabajo Freud et la Femme, Calmann-Lvy, 1983.
48
general es y genricas del conocimiento (episteme), una
epistemologa de lo clnico podra ser una contradiccin
en los trminos. Por el contrario, es esencial cerciorarse
de la especificidad de este saber: entonces, este saber a la
vez problemtico y si ngul ar revel ar a ser una ocasin
especialmente pertinente para repl ant earse la cuestin
epistemolgica ms elemental: la del encuentro en directo
de un saber con su objeto.
El saber clnico extrae sus ttulos de nobleza epist-
micos de su prctica, con sus imposiciones y rigor. Hay
ms cosas, en este mundo del sntoma, de las que podra
soar la ms audaz filosofa de la ciencia. Pero esto no
excluye el rigor: incluso lo requiere ms imperativamente
an, t an cierto es que, cuando no se tiene ley asignada,
hay que procurarse reglas y hast a una tica del mtodo
part i cul arment e exigente y hast a severa, incluso puede
resul t ar que la investigacin clnica no tenga otra ley que
la de su objeto. Esto es precisamente lo que debe ser esta-
blecido con alguna precisin: va estrecha, segurament e,
ent re una epistemologa rgida y la ent rega a la indeter-
minacin de un estatuto incierto.
Ahora bien, es aqu donde el ejemplo freudiano nos
parece part i cul arment e edificante. Lo cual no equivale a
acreditar la idea de una identidad pur a y simple entre el
campo clnico y el dominio analtico. Pero as como la
fecundidad y legitimidad de cada uno de los enfoques invi-
t a a localizar celosamente la especificidad de cada una de
l as disciplinas, as nos parece que el movimiento de
investigacin establecido por Freud tropez con una cues-
tin que seguramente prolonga lo que en cierto modo toca
a la ms dramtica intimidad de la clnica: el psicoanlisis
nos interesar, pues, aqu por hacer pensar de algn modo
en un entendimiento clnico de sus propios procedimien-
tos de racionalidad. Est a reflexin t ornar visible la rup-
t ur a det er mi nant e que l promovi, o mejor dicho la
49
reforma del entendimiento que debi promover para
acceder a su propia identidad.
Este advenimiento al orden de la concepcin pato-lgi-
ca que escribimos en dos palabras para subrayar la
incidencia de pensamiento del objeto clnico es lo que
intentaremos hacer or para discernir en l lo que la inves-
tigacin clnica puede abrevar por su propia cuenta, tanto
en lo relativo a la dilucidacin de su propia naturaleza
como de su mtodo, por otra parte inseparables. As, lo
que sigue debe leerse como el desciframiento previo del
lugar propio en que puede localizarse y enunciarse, a la
luz del psicoanlisis, la especificidad del enfoque clnico
como actitud de investigacin de un gnero propio. Apla-
namiento formal que, a su vez, puede verificarse en el
ejercicio de la bsqueda y de sus basamentos metodol-
gicos.
2. El ejemplo es la cosa misma
Ahora bien, este efecto del psicoanlisis en el plano de
la racionalidad clnica nos parece aprehensible mediante
el comentario de lo que expres Freud en determinado
punto de una resea clnica. Algo que es tan slo una
frmula de paso parece valer como indicio del modo de
pensar psicoanaltico en el plano de la investigacin cl-
nica.
Freud la introdujo, para ser ms precisos, en su Diario
del anlisis del Hombre de las ratas: el ejemplo lee-
mos es la cosa misma (Beispiel est die Sache selbst)A
Nos pareci que esta frmula, lmpida y a la vez parad-
4. S. Freud, L'Homme aux rats. Journal d'une analyse, PUF, 3a.
ed. 1991. En sus notas, Freud emplea adems el verbo francs (est)
que liga los dos trminos alemanes.
50
jica, ofreca el meollo de la cuestin evocada ms arriba
y al mismo tiempo le aportaba una paradoja que, aunque
suene abrupto, merecera figurar como el adagio del tra-
bajo clnico.
Entonces, ms que una exposicin deductiva del con-
junto de los aspectos epistemolgicos que dan apoyo a la
concepcin clnica,
5
intentaremos comprender de la mane-
ra ms literal posible esta pequea frase que rene, en
cinco palabras, aquello a cuyo alrededor gira todo el pro-
blema del saber clnico. Adems, slo enumerando los pre-
supuestos y luego las consecuencias de esta frmula esta-
remos en condiciones de abordar la cuestin en su
conjunto.
Lo mejor es partir del contexto en el que dicha frmula
surgi. Aunque lamentablemente no se la encuentre con
su estimulante concisin en la redaccin misma del his-
torial, Freud ofrece en este texto una expresin desarro-
llada que explcita de qu se trata. El contexto inmediato
es el de la clnica de la neurosis obsesiva y de una carac-
terstica en cierto modo lgica de la formacin de sntoma:
Llegamos, seala Freud, a conocer un ejemplo preciso
que la neurosis obsesiva expresa mediante vagas genera-
lidades, podemos estar seguros de que este ejemplo cons-
tituye el pensamiento primitivo y verdadero que aquella
generalidad estaba destinada a ocultar.
6
As pues, encon-
trar el ejemplo es, ipso facto, nombrar la cosa.
El ejemplo alegado por el Hombre de las ratas es, hay
que decirlo, esclarecedor. El asocia a su deseo de ver jve-
nes desnudas un sentimiento de inquietante espanto,
5. En cuanto a estos aspectos nos permitimos remitir a nuestro
trabajo, Rflexions critiques sur le normal et le pathologique, revista
Anthropologie medcale, n
s
1, 1978.
6. Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle (L'Homme aux
rats), trad. francesa en Cinq psychanalyses, PUF, pg. 204.
51
como si por pensar aquellas cosas tuviese que suceder
algo.... Y para i l ust rar estos primeros temores Freud
dice l i t eral ment e como prueba de stos indica: Por
ejemplo, que mi padre muera.
7
Y la irona freudiana,
experimentada, aadi r entre parntesis: (el ejemplo es
la cosa misma).
Comprendamos que el sujeto hace uso, como cualquier
locutor, de la frmula que parece protegerlo de ser tomado
al pie de la letra. Cita la aprensin de la muerte del Padre
abastecida de est a pequea locucin {zura Beispiel) que
le permite mant ener l a en el elemento de la generalidad.
Lo que l ha dicho concuerda con una restriccin implcita:
era eso, pero t ambi n hubiese podido ser ot ra cosa. El
ejemplo pret ende, en efecto, ilustrar, exponer un espci-
men de enunciado: lo que llamaremos la ejemplificacin
forma part e de esa anodina retrica cotidiana
8
que per-
mite present ar una asercin virtualizndola, ya que esto
deja suponer que a cambio del enunciado-ejemplo tambin
seran posibles otros. Ejemplificar es, por lo tanto, debi-
litar el enunciado hacindolo valer en el l ugar de otros,
actualizando una vi rt ual i dad positivizada pero no exclu-
siva.
Ahora bien, he aqu que en el texto freudiano se abre
un parntesis, menos comentario que atestado: es una opi-
nin y un aviso de que el ejemplo debe ser tomado al pie
de la letra, es decir, a la letra de la cosa. En consecuencia,
el enunciado virtualizado dije eso, pero tambin hubie-
se podido decir otra cosa se coagula en enunciado: dijo
aquello de lo que se t rat aba, y no otra cosa. Por lo t ant o,
lo que hab a que decir es la cosa misma, y por cosa no
7. L'homme aux rats. Journal d'une analyse, ob. cit.
8. Es bien conocido que en este caso no se encuentra otro ejemplo,
lo cual, si seguimos a Freud, certificara que la cosa ya estuvo dada
bajo este disfraz de ejemplo...
52
ay que entender otra cosa que el contenido estricto del
enunciado el pensamiento primitivo y verdadero
que fue dicho. Freud otorga al enunciado todo su conte-
nido de positividad. Con ello, sealmoslo, no agrega
nada, sino que lo restituye al locutor como su bien propio.
9
Por otra parte, para el intrprete es una especie de
ganga, ya que l no tiene que tratar este seudo ejemplo
como ndice de la cosa: le basta con tomar el ejemplo de
la verbalizacin del locutor y afectarle un coeficiente
suplementario: este ejemplo alegado es la cosa misma. Lo
que el sujeto alega con toda buena fe como un ejemplo, es
la cosa misma. As, el contenido del temor relativo a la
muerte del padre revela a la muerte del Padre como con-
tenido princeps del temor. Naturalmente, esto no excluye
la deteccin de otras huellas de ese mismo temor, pero
estos ejemplos sern otras tantas expresiones laterales de
la misma cosa. Sern, literalmente, sinnimos en el pla-
no del lenguaje del sntoma.
Por fin se comprende la razn de que esta ley haya
sido enunciada no fortuitamente a propsito del obsesivo:
ste suministra, tambin hay que decirlo, un ejemplo de
oro, ya que todo su rgimen de pensamiento est orien-
tado a la produccin de generalidades y por lo tanto de
seudoejemplos. La abstraccin retrica, especialidad obse-
siva, hace as de pantalla a la confesin del contenida
deseante: el obsesivo est todo el tiempo fingiendo ilus-
trar, cuando simplemente dice. El pensamiento primi-
tivo no est, pues, detrs de los ejemplos, sino que es el
contenido literal y reiterativo de el ejemplo. El pensamien-
to obsesivo es un pensamiento que utiliza la precisin
9. Nos hallaramos as frente a una variedad del fenmeno de
denegacin estudiado por Freud en el breve escrito de 1925 que lleva
este ttulo. Vase infra nuestra conclusin sobre la referencia al sujeto
locutor que implica un proceso semejante.
53
intelectual para mant ener difuso el motivo pulsional: hay
que devolverle, pues, su precisin para entender el men-
saje de la pulsin.
3. La racionalidad clnica como ejemplificacin
Es hora de most rar a qu ttulo lo que Freud nos invi-
ta a pensar sobre el poder constituyente del ejemplo puede
resul t ar decisivo en lo que at ae al problema de la racio-
nalidad clnica mencionado al comienzo.
La racionalidad clnica se encuent ra ant e un objeto
que no es forzosamente irracional sino que present a el
carcter de un real singular. Ahora bien, tradicionalmente
la enunciacin del problema del conocimiento en general
gir en torno a dos modelos de desciframiento de la rela-
cin ent re estos dos t rmi nos: el saber y su objeto.
Par a uno de estos modelos el objeto debe est ar determi-
nado por un saber que introduce en l una generalidad,
segn el adagio de que slo hay ciencia de lo general,
10
de suerte que se concibe el objeto como un mat eri al del
que es cuestin de extraer una generalidad conceptual,
una ley explicativa de los fenmenos. Par a el otro
modelo el objeto tiene que ser reproducido por un tipo de
saber que no sera sino su imagen o su copia ms exacta
posible. Podramos baut i zar respectivamente a estos dos
modelos de deductivo o racional y de inductivo o
emprico. A estas dos soluciones es posible agregar una
solucin pragmatista, suspendiendo la eleccin entre el
punto de vista de la ratio y el del objeto: se t rat a entonces
de obrar como si el saber-herrami ent a cuadrara con el
material.
11
10. Atribuido a Aristteles.
11. Sealemos que Freud nunca simpatiz con el ficcionalismo^
sostenido a comienzos de siglo por Vaihinger. Cf. infra, cap. III. ^
,54
Dnde si t uar el gnero de conocimiento que la
investigacin clnica implica? La referencia a la experien-
cia parece descalificar por s sola el primer modelo: esta-
ramos t ent ados de habl ar aqu de empirismo radical
para designar ese rol constituyente de la referencia a la
empiria, esa fuente en la que el clnico abreva su sola
aut ori dad l eg t i ma en l t i ma i nst anci a. Por su par t e,
Freud insiste en el papel det ermi nant e de la referencia
al material (Material), al que constantemente hay que
saber regresar par a j uzgar la credibilidad de la menor
asercin analtica. Pero el mat eri al en cuestin reclama
una puesta en forma especfica (una in-formacin): aqu
se si t a la intervencin de la teora que Freud baut i za
como metapsicologa. Ahora bien, sta se t raduce en la
intervencin de una aut nt i ca fantasmacin (Phanta-
sieren),
12
que, como su nombre indica, supone despegar
del mat eri al en el momento en que la simple descripcin
de ste se revela insuficiente: Freud no vacila en compa-
rarl a con la intervencin de la bruja.
13
Es verdad que
los orculos de esta bruja metapsicologa son muy limi-
tados: pero precisamente el saber analtico est constitui-
do por la tensin ent re est a referencia a la inmediatez de
lo real clnico y este recurso al trabajo del concepto meta-
psicolgico.
As pues, el trabajo de interpretacin queda apresado
entre los dos niveles, a ttulo de mediacin. Lo cual hace
que notmoslo al pasar Freud no suscriba un modelo
hermeneutista.
14
La construccin metapsicolgica es de
12. En cuanto a este trasfondo complejo que aqu slo podemos
mencionar, remitimos a nuestra indagacin de Introduction l'pis-
tmologie freudienne, Payot, 1981 y L'entendement freudien, Gallimard,
1984.
13. Cf. el texto de Anlisis terminable e interminable analizado
en nuestros dos textos citados.
14. Freud fue especialmente sensible a la querella metodolgica,
55
esenci a explicativa. Si no obst ant e es necesari o un
momento interpretativo, ste se dar en el entre-dos del
mat eri al clnico y del concepto metapsicolgico.
La investigacin clnica podra remitir, por lo t ant o,
a una fantasmacin heurstica de un gnero bien parti-
cular, aquella que separa a la posicin emprica de la posi-
cin racional. El operador produce sus ideas con la vista
fija en el mat eri al , pero dichas ideas funcionan simult-
neament e para anticiparse al mat eri al y Accionarlo.
15
As pues, el meollo de la cuestin puede reformul arse
como el de las relaciones ent re clnica y metapsicologa.
Ahora bien, si prestamos atencin a la sust anci a de
su proceder, veremos que Freud nos invita a pensar otra
cosa que la alternativa enunciada anteriormente. Esto es
lo que significa la idea antes anunciada de una congruen-
cia entre el ejemplo y la cosa, precisamente en el mar-
co de su investigacin clnica.
Traduzcamos, en efecto, la paradoja de lo que Freud
sugiri por entonces en el plano de la concepcin de la
episteme.
Segn la concepcin corriente, la ejemplificacin sir-
ve para ilustrar con un hecho singular una generalidad
conceptual, lo que implica a la vez, e i nseparabl ement e,
que la evoque y que no la agote. Si este hecho no pudiera
expresar la cosa-referente todo lo necesario, no podra
funcionar como ejemplo pertinente. Pero si la ilustrara por
completo, se confundira totalmente con ella hast a el pun-
to de no ser ya un espcimen de la cosa, sino la cosa mis-
ma. En este ltimo caso habra que hablar de pleonasmo
o, en el plano lgico, de tautologa.
y reivindica al psicoanlisis como ciencia de la naturaleza (Natur-
wissenschaft) (ob. cit.).
15. Pulsiones y destinos de pulsin, texto comentado igualmente
en los pasajes citados.
cr La concepcin corriente se sustenta, pues, sobre una
retrica donde el ejemplo hace ver y apercibir sin mos-
trar del todo y sin agotar la concepcin. Se trata de una
semiexperiencia y de un semiconcepto.
Cuando nos invita a pensar que en el orden de la expe-
riencia inconsciente el ejemplo puede valer como la cosa
misma, Freud hace algo ms que servirse de una brillante
paradoja. Sugiere que el ejemplo es un verdadero esque-
ma intermedio entre lo clnico dado y la cosa metapsi-
colgica, lo cual remite a la especificidad de la esfera
clnica. Mejor an: obliga a pensar que la cosa meta-
psicolgica, tal como es concebida o tal como se la debe
concebir, es algo muy diferente de una generalidad a ilus-
trar con ejemplos-hechos: no es otra cosa que el reverso
pensado de la experiencia clnica misma. Precisamente el
ejemplo-cosa, sorprendido en plena labor de la experiencia
as llamada clnica, es lo que permite ver la cosa .en la
experiencia o pensar la experiencia. Esto recusa a la vez
el platonismo de lo inteligible y el empirismo del hecho
bruto. No es por ello una posicin filosfica ms, sino la
expresin del movimiento mismo del saber clnico, que
requiere un modelo ad hoc.
Se insina as un proceso del cual la cosa y el ejem-
plo son dos momentos solidarios. En esto parece residir
lo ms caracterstico de la relacin: el clnico no es sola-
mente el que cuenta con ejemplos, sino el que hace del
ejemplo la manifestacin misma de la cosa que pensar.
Cabe preguntarse si en estas condiciones an tiene
utilidad referirse a la nocin de cosa, que con su realis-
mo literal evoca algo que tiende a hipostasiarse. En sn-
tesis, no es la cosa una suerte de piedra del escndalo
de la clnica? Sin embargo, Freud emplea indudablemente
el trmino (die Sache), as sea como correlato del ejem-
plo y del fenmeno. Esto no remite de ningn modo a cier-
to cosismo: la referencia al ejemplo constituyente prueba
57
que todo se juega en la relacin. Si en la hermenutica
freudiana
16
resulta necesaria, no obstante, una problem-
tica de la cosa, es porque cada vez se trata de acertar en
la cosa de que se trata: como en el Enigma de la Esfinge,
se trata de acertar y no de comprender de qu se trata,
como se dice al tomarse la expresin en su mnimo semn-
tico.
As pues, la cosa no es nada ms que el otro nombre
del ejemplo, pero es tambin el momento del pensamiento
mismo, lo cual requiere precisamente una posicin meta-
psicolgica sui generis. Lo que hace falta en clnica no es
pensar en la cosa, sino pensar la cosa misma, fenomena-
lizada, es verdad, en la red de fenmenos y relaciones en
que se ejemplifica.
Dicho de otra manera, en la experiencia clnica hay
que pensar una suerte de movimiento espontneo del obje-
to, a reflejar mediante la construccin de un dispositivo
a hoc. En este marco, el ejemplo no slo hace ver el
objeto que se pensar por otro lado: lo que se muestra es
la cosa misma. Y esta cosa tiene que ser pensada de un
modo completamente distinto que, por ejemplo, el eidos
fenomenolgico; tanto difiere el modo de pensamiento de
Husserl, en especial, del de Freud. El ejemplo es aqu la
reverberacin de la cosa sin referencia a alguna inten-
cionalidad. Y sta no es otra cosa que un punto de fuga
del proceso clnico de formacin del sntoma. Por lo tanto,
no se muestra nunca... ms que en ejemplos.
17
Tan cierto es esto que Freud se encuentra a veces en
la posicin de reproducir, de repetir el ejemplo suminis-
trado por su material a modo de explicacin. Posicin ir-
nica y reveladora, certificado de autenticidad del conte-
nido mismo, del gnero: es justamente eso. Lo cual
16. Cf. infra, cap. V.
17. Lo cual recusa, sealmoslo, a la cosa en s.
58
confiere al estilo de interpretacin analtica una forma
tautolgica reveladora. Pero, en un mismo movimiento,
la interpretacin introduce en cierto modo una asimetra
en esta repeticin aparente; porque entre el tiempo I y el
tiempo II se produce un efecto fundamental: la adjudica-
cin del sentido. Es el momento propiamente dicho de la
interpretacin: menos descubrimiento de un significado
secreto que reapropiacin del ejemplo como la cosa misma.
En la efectuacin de la identidad se opera, pues, el trabajo
de la interpretacin. Esto precisamente hace de lo clnico
una prctica.
Como se observa, el esquema clsico queda as deci-
didamente subvertido por el gnero de lgica que Freud
debe introducir en l bajo la presin de su objeto. Se ve
tambin de qu modo este objeto constituye en s una ver-
dadera pequea lgica viva. Pero por cierto es hora de ir
ms all y de especificar positivamente este modo de
investigacin.
4. El juicio clnico como proceder reflectante
Si es verdad que la frase de Freud, mucho ms que
un adagio, es el ndice de un gnero de racionalidad ad
hoc revelador del modo de pensamiento del objeto clnico,
cmo se puede caracterizar este objeto con ms precisin?
Lo que podramos llamar arte metapsicolgico
construccin de este pensamiento clnico de los procesos
inconscientes puede servirnos como pauta de referencia.
A este mtodo de pensamiento proponemos llamarlo
reflectante.
Es algo muy diferente de una reflexin sobre el obje-
to, lo que nos remitira a aquel modelo de racionalidad
externa que haba resultado insuficiente. El proceder
reflectante debe entenderse por oposicin al proceder de-
59
terminante.
18
Mientras que el segundo se esfuerza en
reducir una singularidad a una ley o, como lo dice cierta
jerga que tiene el mrito de la precisin, subsumir casos
bajo una ley o generalidad, el proceder reflectante tiende
a desplegar la singularidad de la experiencia hasta deter-
minado punto de cristalizacin de un saber en el que cier-
to universal se hace visible o legible.
Sealemos que el proceder reflectante no hace su due-
lo de toda referencia a un universal; a falta de lo cual
habra que renunciar a considerar esta investigacin como
un saber, posicin que a la postre resultara terrorista.
19
Pero dicho proceder no busca la produccin de este uni-
versal en ninguna otra parte sino en el despliegue de un
nudo de singularidades.
La relacin que podra pensarse entre metapsicologa
y clnica parece ser de esta naturaleza: el arte metapsi-
colgico no es otra cosa que la reconstitucin rigurosa de
la imagen reflectante de cierto proceso clnico.
Ahora bien, precisamente esto articula lo clnico con
una racionalidad de la investigacin, en el sentido fuerte
y literal. No investigacin sobre el objeto, sino objeto pro-
blemtico y real que nos coloca necesariamente en posi-
cin de investigacin. Esto quiz valdra incluso como con-
tribucin al complejo problema de lo que es una vocacin
de clnico...
En todo caso, no es casual que Freud siempre se mos-
trara fascinado por el espritu goetheano: sabemos que el
Goethe botnico sostena que el concepto de planta deba
18. Utilizamos aqu de manera puramente operativa una distin-
cin a la que Kant dio consistencia en su Crtica de la facultad del
juicio, que no fortuitamente intenta fundar el juicio esttico (vase
infra).
19. Se vio en exceso a la clnica servir a una mstica del hecho,
variante de irracionalismo, cosa que Freud en ningn momento acre-
dit.
60
construirse en la fenomenalizacin de la metamorfosis de
la pl ant a real.
20
He aqu una suerte de imagen de aquella
solidaridad, en la que habr a que pensar.
Hay, por lo t ant o, un juicio clnico, y ste debe ser
concebido como reflectante. Para un juicio como ste slo
est dado lo singular. Por lo t ant o, el clnico se most rar
siempre desconfiado respecto de un entendimiento deter-
mi nant e que amenaza quebr ar la si ngul ar i dad de la
experiencia para encontrar en ella una legalidad que la
mat a so capa de explicarla. ste es incluso el t erreno de
lo que se da en llamar sentido clnico, trmino de uso
un t ant o vergonzante por su carcter adivinatorio, pero
que designa no obstante la especificidad de ejercicio de
cierta posicin judicativa: la de discernir pizcas de uni-
versal en una secuencia singular que no la estropea sino
que la refleja. Pero esto significa que la experiencia clnica
tiene que habrsel as efectivamente con ciertos univer-
sales reflectantes.
As se hace posible situar la cuestin del carcter acu-
mulativo o no acumulativo de dicho saber. Por un lado,
en efecto, la especificidad de la actitud clnica consiste en
aquel l a r eapr ehensi n crnica de lo nuevo que Fr eud
encontraba en Charcot ant es de practicarla l mismo,
21
lo que supone volver siempre de alguna manera al primer
momento de la mi rada: lo cual impide que el ideal acu-
mulativo se ejerza. Pero, no es uno de estos universales
reflectantes lo que se puede reinvestir y hast a t ransmi -
tir? La obra del Freud clnico vale a nuestro juicio como
tesoro de tales esquemas: repensar y reexperi ment ar lo
que se experiment y pens en un momento preciso. En
20. Cf. L'entendement freudien, Introduccin.
21. Cf. la nota necrolgica sobre Charcot que comentamos en nues-
tro estudio-prefacio al trabajo de Harry Stroeken sobre En analyse
avec Freud, Payot, 1987.
61
otro texto
22
intentamos most rar el papel que jug en este
sentido la escri t ura clnica freudiana. Lo novelesco inhe-
rent e a la escritura del sntoma no es slo un efecto de
estilo externo sino la creacin de un verdadero gnero lite-
rario indito construido al paso de la maduracin de la
experiencia clnica, desde los Estudios sobre la histeria
hast a los Cinco psicoanlisis.* Al rest i t ui r simultnea-
ment e como una historia el movimiento del sujeto y de
la relacin analtica, volvindolos as solidarios, Fr eud
pone a su lector en condiciones de participar. De est e
modo, Freud vuelve espont neament e clnico al lector de
sus historiales, por la postura que l instituye. En cuan-
to al propio clnico, como lector de esos historiales tiene
una buena escuela, ya que descubre cierto movimiento
que a su vez es libre de volver a efectuar l mismo.
Tal es, a nuestro juicio, el doble carcter de un saber
autnticamente clnico: por un lado, produccin de esque-
mas reefectuables, que por lo tanto hace posible su t rans-
misin; por el otro, libertad de recomenzar desde ah para
establecer otras correlaciones y tejer otras tramas. Lo cual
otorga a los pacientes de Freud su increble vida, como si,
gracias al texto freudiano pero t ambi n ms all de ste,
se ofrecieran todava como filn inagotable de observacio-
nes clnicas. Dicho de ot ra maner a, Freud present a un
modo de t ransmi si n que hast a permi t e contraponerlo,
llegado el caso, a su propio sistema interpretativo.
Esto es lo que habr a que pensar bajo la etiqueta de
universal reflectante: segmento de significacin t r ans-
misible pero no coagulado, dat abl e cual hal l azgo
22. Freud, romancier du symptme. Sur Fcriture clinique freu-
dienne, estudio-prefacio a Har r y Stroeken, En analyse avec Freud,
Payot, 1987. Cf. t ambi n infra, cap. X.
* Traduccin del ttulo [Cinq psychanalyses] bajo el que se edita-
ron en Franci a los cinco clsicos hi st ori al es clnicos de Freud. [T.]
62
arqueolgico pero reexhumable y reefectuable de otra
manera. No hay aqu propiamente un efecto esttico?
5. Del arte del sntoma
a la referencia transferencial
No es casual que Freud calificara a su material la
neurosis misma como una obra de arte de la natura-
leza psquica.
23
Esto podra valer como metfora del obje-
to clnico en general.
Dicho objeto es, en efecto, lo que se muestra, dentro
de una red de fenmenos. As como la obra de arte no
es un ejemplo de algo diferente, ms abstracto o general,
sino eso mismo que se muestra, as la obra de arte de la
naturaleza psquica se descubre como tal. Pero cuando
se ha logrado estampillar una cierta configuracin, sta
se vuelve a su manera utilizable y transmisible. Ello per-
mite hacer pie sobre esta experiencia, sin dejarse engaar
nunca por su inmediatez. Por lo dems, todo el trabajo de
constitucin de relaciones y modelizacin est apresado
entre estos dos aspectos: el del proceso mismo, que es la
forma ms visible y cotidiana del trabajo clnico y esos
momentos, a la vez raros y precisos, en que de la objeti-
vidad en construccin se muestra un fragmento. No es
acaso el placer de descubrir lo que Freud observaba ya en
Charcot, en los umbrales de la investigacin clnica
moderna? Como l mismo seala, el conocimiento perte-
nece al orden de la pulsin, el momento esttico sera
el del encuentro de la pulsin de saber (Erkentnistrieb) y
23. Carta a Jung del 30 de jumo de 1909, en Sigmund Freud, C.G.
Jung, Correspondance, Gallimard, t. I, carta 149 F, pg. 317. (Cf.
Freud, romancier du symptdme. Sur l'criture clinique freudienne para
el comentario de este texto consagrado a la redaccin del caso del Hom-
bre de las ratas.)
63
su objeto. El ejemplo es, en este sentido, contenido-de-
cosa {Sachvenhalt).
Por lo dems, no ha de verse ningnpathos romntico
en la concepcin freudiana resultante: el momento esttico
no es un suplemento de alma del trabajo clnico. La cl-
nica permanece en el orden de la empresa obstinada y
modesta de saber, pero lo que as procuramos hallar es su
estructura propia.
Ahora bien, hay un trmino corriente para expresar
esta especificidad: el de transferencia. En lo que nos
compete, preferimos introducirlo al final del recorrido y
no como un presupuesto que lo explicara todo de entrada.
El saber reflectante descrito comienza con aquel
momento de la certificacin del sntoma cuya vivida
figura Freud localiz en la de un sujeto que demanda un
certificado de sntoma.
24
Aqu se anuda la relacin
transferencia!, por el hecho de que hay en efecto un
garante* de esa demanda.
Pero esto confiere de entrada su especificidad al saber
clnico. No simplemente en el sentido de que la transfe-
rencia le aadira cierta dimensin afectiva, sino porque
dicho saber se funda, desde este momento preciso, en el
presupuesto casi diramos prejuicio necesario de que
hay cabalmente un sujeto del sntoma, de que hay que res-
ponder de l e instruir sobre l un proceso. Veamos ms
24. Se encont r ar est e detalle en L'Homme aux rats. Journal
d'une analyse, pgs. 60-61, 62-63. A fin de realizar un sntoma obse-
sivo, el paciente se pone a buscar un mdico que le certifique que dicha
realizacin era requerida por su estado. Cf. tambin Sur l'criture cli-
nique freudienne, ob. cit., para la explicacin de esta ancdota e infra,
pgs. 183-4.
* El trmino francs que as traducimos, rpondant, designa como
sustantivo al garant e, pero es tambin el participio activo del verbo
repondr, responder. [T.]
64
arriba cmo se encuentra al sujeto al trmino del desplie-
gue del ejemplo, enmascarado por la generalidad.
As, habi endo part i do del s nt oma como objeto del
saber clnico, descubrimos, por efecto de rebote y al tr-
mino de esta desconstruccin, lo que constituye su presu-
puesto: o sea, la referencia al sujeto. Pero j ust ament e en
el momento de anudar se la transferencia, el sujeto, al
hal l ar su garant e posible en el saber clnico, puede adve-
nir como sujeto de su sntoma. Lo ms notable de la expe-
riencia clnica es que de esto se puede extraer un saber
si ngul arment e riguroso. Pero discernimos ahora mismo
su carcter necesariamente problemtico: el universal
reflectante que nombrbamos sobre la marcha no tiene
otro soporte que la referencia al sujeto. Saber que a su vez
no se autentifica sino remitido al interesado: as es el
crculo propiamente clnico.
No es que el ejemplo vale por la cosa precisamente
para un sujeto como ste? Freud, al formular el adagio
que comentbamos, de este modo parece anul ar la dene-
gacin del sujeto de mar r as, quien se funda por su part e
en lo insabido de que el ejemplo, que sin embargo l mis-
mo alega, no es sino la cosa de la que hablaba.
Est e es, pues, el crculo que no cesa de hacerse sentir
en la investigacin clnica: todo arranca de que hay suje-
tos del sntoma, todo debe volver a ello. El saber propia-
ment e clnico se produce sobre la marcha y no tiene ms
legitimidad que esta referencia. Saber problemtico e ina-
lienable a la vez, limitado como est por esa referencia al
sujeto del sntoma que lo vuelve, por esto mismo, irreem-
plazable.
65
3. FICCIN Y FICCIONAMIENTO
METAPSICOLGICOS
La experimentacin del ejemplo como cosa nos remi-
te a la paradoja de un saber que por su parte es, en ms
o en menos, del orden de la ficcin; a entender prime-
ramente, en su generalidad elemental, como una repre-
sentacin (en este sentido no-cosa). As pues, en este
recuento de los elementos de la Darstellung metapsicol-
gica nos vemos enfrentados a la siguiente pregunta ele-
mental: qu tipo de ficcin es el concepto metapsicol-
gico considerado como tal?
Pregunta capital que remite al estatuto epistemolgico
de este concepto forjado expresamente con el fin de hacer
pasar el material clnico al orden del discurso, saber y
palabra (logos).
1
Qu tipo de racionalidad es sta? Antes
de plantearse si es legtimo hablar de racionalidad en
materia de metapsicologa, conviene, pues, volver a esta
pregunta: si en un momento dado hay que forjar el con-
cepto metapsicolgico para dar cuenta del material y
elevar el ejemplo al estatuto de universal o de genera-
lidad, qu tipo de ficcin es sta? La ficcin es aqu ni
1. Para un desarrollo de esta nocin, remitimos a nuestro trabajo
L'entendernent freudien. Logos et Anank, 1984.
ms ni menos que el producto de ese Accionamiento
constituido por el Phantasieren metapsicolgico: hay que
determinar, pues, su especificidad, a travs de las metas
que la legitiman y de las modalidades que exigen su pro-
duccin en situacin.
Cuestin de instrucciones de uso que toca a la cues-
tin epistemolgica de ese gnero de imagen intelectual
que es el concepto: cmo perfilar en este sentido la fic-
cin conceptual original que es el Begriff metapsicolgico?
FIGURAS DE LA FICCIN
Qu debe entenderse por ficcin en general, y cmo
situar su figura metapsicolgica?
De una manera general, dice el Vocabulaire de Lalan-
de, lo que el espritu finge, en el sentido defictum.
2
Esta
perogrullada se especifica por una distincin que indica
de qu modo la cuestin se fue sobredeterminando pro-
gresivamente.
Es en primer lugar una construccin lgica o arts-
tica a la que sabemos que nada corresponde en la reali-
dad, por ejemplo en matemticas, en la novela, etc.. Una
ficcin no es simplemente algo no verdadero, mscara
o apariencia, sino un constructo portador de conocimien-
tos virtuales: si se construye algo de lo que uno sabe que
nada (le) corresponde en la realidad, es porque mediante
una estrategia epistmica deliberada se espera extraer de
ello un efecto que sin este ficcionamiento sera imposi-
ble. Hay aqu idea de una indiferencia metodolgica a la
realidad objetiva de la imagen (ficticia).
Por lo tanto, es tambin una hiptesis til para
0{ 2. A. Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie,
Alean, 1926, t. I, pg. 348; col. Quadrige n
9
133-134, 1991.
represent ar la ley o el mecanismo de un fenmeno, pero
de la que nos servimos sin afirmar su realidad objetiva.
El ejemplo argido es, en esta ocasin, el del modelo fsi-
co. Por efecto del debate epistemolgico de comienzos del
siglo XX, contemporneo, j ust ament e, del psicoanlisis,
el trmino ficcin adopt, apart e de su connotacin lgi-
co-matemtica, el sentido de modelo de inteligibilidad de
los fenmenos fsicos.
Por ltimo justamente debido a que la cuestin
de la creencia y de la legitimidad es arrast rada por la
idea misma de ficcin el trmino adquiri el sentido de
enunciacin falsa o incierta que debe ser t eni da igual-
mente por verdadera: en este sentido se habla de ficcin
legal. Sospecharemos una vez ms que el ejemplo es la
cosa misma: nadie puede alegar ignorancia de la ley o
incluso pater est quem nuptiae demonstrante. El padre
podra ser, en efecto, el paradi gma de la ficcin legal.
3
Esto revela el envs tico-religioso de la cuestin de la fic-
cin: cuestin del derecho a la enunciacin y a la desig-
nacin por la enunciacin (Bezeichnung). La ficcin est
det ermi nada en su contenido por cierto coeficiente de
incertidumbre que permite otorgarse el derecho de tener-
la por verdadera. Valor de verdad medido con la vara
de la creencia y de su reconocimiento por el otro.
sta es la herencia de la nocin cuando Freud se adue-
a de ella:
1 / La ficcin remite a una cuestin gnoseolgica que
toca al problema mismo del conocimiento: cmo es posi-
ble que un sujeto cognoscente produzca una imagen
adecuada del objeto t eni do en mi ra, lo cual remi t e al
momento ficcionante del proceso de conocimiento en s?
2 / Remite luego al problema correlativo de la cons-
-'f 3. Sobre este punto, vase nuestra contribucin Fonctions freu-
diennes du Pre, Le Pre, Denol, 1989, pgs. 25-51.
69
truccin explicativa, en el plano epistemolgico: cmo
puede el cientfico dar cuent a de un fenmeno por
medio de una representacin, ent re la hiptesis (legti-
ma) y la especulacin (casi mitolgica)?
3 / Toca a la interrogacin tico-jurdica o tico-reli-
giosa: la de la creencia y el grado de asentimiento que
la ficcin acredita.
El problema fue formulado a comienzos del siglo XX
principalmente a t ravs de la cuestin central, en medio
de debates que versaban j ust ament e sobre el sentido de
la teora fsica (en el sentido de Duhem).
La galaxia de posiciones se desplaza entre dos polos,
el del idealismo y del realismo, donde la cuestin desa-
parece; ya que entonces la ficcin se evapora en forma
de idea o se identifica con la realidad: entre una posi-
cin que reduce la imagen conceptual a una simple con-
vencin acerca de lo real (convencionalismo) y la que
todava ve aqu una forma, reflejo o concepto (forma-
lismo). En segundo lugar, el positivismo pone el acento
en la necesidad de un enlace fundado en la experiencia,
mientras que el pragmatismo desplaza la cuestin hacia
el lado de la validacin prctica por los efectos obte-
nidos.
4
El proceder de Freud, determinado a la vez por los tr-
minos de este escenario epistemolgico e intratablemente
emancipado de los debates epistmicos purament e forma-
les por las imposiciones de su objeto, consistir en deter-
mi nar una postura a la vez pragmtica y rigurosa. As
pues, se t r at a de descubrir cmo va a formularse la pro-
blemtica en sus trminos propios en el terreno de la codi-
ficacin metapsicolgica. Pero una doctrina epistemol-
4. En Le rationalisme appliqu, de Gastn Bachelard, 1949 (PUF,
Quadrige n
5
82), se hallar una elegante representacin de estas
diversas posiciones o ismos.
70
gica le bri ndar la ocasin, nica pero sumament e reve-
ladora, de separarse de una tendencia del momento: el
ficcionalismo de Hans Vaihinger (1852-1933).
Consignada en su obra La philosophie du Contrae si
(Die Philosophie des als-ob), cuya primera edicin dat a de
la primera gran codificacin metapsicolgica (1911), Freud
esperar a la spt i ma edicin (1922) para reaccionar. Es
ms que una peripecia: momento de verdad de un t ra-
yecto.
1. La ficcin metapsicolgica: el aparato psquico
y el imaginario tpico
En la pri mera gran exposicin de la obra freudiana
consta que la metapsicologa corresponde a la invencin
de una nueva psicologa. Al principio del captulo VII
de la Traumdeutung, dedicado a la psicologa de los pro-
cesos onricos, Freud lo expresa de manera clara y sen-
cilla: Nos es imposible dar muest ras de explicar [expli-
quer] (aufklaren) el sueo como proceso psquico, porque
explicar [expliquer] (erklren) significa llevar algo a lo
conocido y en la actualidad no existe ningn conocimiento
psicolgico (psychologische Kenntnis) segn el cual po-
damos ordenar (unterordnen = subsumir bajo un orden)
lo que, partiendo de la experimentacin psicolgica (psy-
chologische Prfung) de los sueos, se deja concluir
(erschliessen) como fundamento explicativo (Erklarungs-
grund).
5
Es imposible, pues, t ras haber desplegado la for-
macin onrica, efectuar una transcripcin de esta des-
cripcin en los t rmi nos de cierto patrn explicativo
disponible: hay que buscar otro fundamento explicativo,
no disponible en el almacn cientfico.
6. GW n- m, 615.
71
Por lo t ant o, hay que inventar: En cambio nos vere-
mos obligados a establecer una serie de nuevas hiptesis
(eine Reihe neuen Annahmen) relativas al edificio (Bau)
del aparato psquico y al juego de fuerzas que en l actan
medi ant e suposiciones (Vermutungen). Es preciso ade-
ms, en este paso por el vado de la especulacin, cuidarse
de no tejer {auspinnen) demasiado ms all de la primera
articulacin (Angliederung) lgica, porque de otro modo
su valor se perdera en lo indeterminado.
6
Est a es la cla-
ve de la invencin metapsicolgica: requerida como cuerpo
de suposiciones para investir mediante un saber indito
un material recientemente descubierto, pero que debe evi-
t ar el escollo de lo indeterminado, del apeiron (Unbes-
timmbare), ya que conviene abrazar, por medio de gene-
ralidades conceptuales, la singularidad del objeto-blanco.
As pues, la invencin debe combinar audacia y descon-
fianza de lo arbitrario.
La ficcin metapsicolgica por excelencia ser, a partir
de esta exposicin i naugural y de maner a definitiva, el
aparat o psquico {seelischer Apparat): Nos represent a-
mos, pues, el aparato psquico escribe Freud como un
i nst rument o compuesto cuyos elementos (Bestandteile)
denominaremos instancias o bien, habi da cuent a de su
visibilidad (Anschaulichkeit) sistemas.
7
Lo decisivo de
esta representacin tpica es la idea de una orientacin
espacial constante de los si st emas unos con respecto a
los otros, a l a maner a de las lentes del telescopio. Esto
es lo que det ermi na su nat ural eza ficticia: En rigor no
tenemos necesidad de formar la hiptesis (Annahme) de
una ordenacin verdaderamente espacial de los sistemas
psquicos. Nos bast a, si con ello mi smo se realiza una
secuencia (Reihenfolge) estable, que en ocasin de ciertos
6. Ob. cit., pg. 516.
7. Ob. cit., pg. 542.
72
procesos psquicos los sistemas puedan ser recorridos por
la excitacin en una sucesin temporal determinada. As
pues, quien dibuja el aspecto (Ansehen) del aparato ps-
quico es el trayecto de la excitacin. Se advierte que el
esquema espacial es determinante (de manera casi ana-
tmica), pero las instancias ficciones legales, hay
que decirlo o mejor los sistemas, no son ms que los
puntos del espacio psquico que indican la secuencia pro-
piamente temporal de la excitacin: es sta la que deter-
mina a las instancias por su pasaje y permite en con-
secuencia hacerse representar por ellas.
Resulta de esto un esquema con dos extremos (percep-
tivo y motor) y el principio de un doble funcionamiento
(con el sistema tapn pcs): cs/ics. Para la metapsicologa
es esencial postular un sistema Ubw (ics) que, como lo
dir un texto ulterior, saca al inconsciente de su simple
estatuto descriptivo.
8
Tal es en cierto modo el ficcionamiento primitivo y
fundamental de la metapsicologa: el trabajo del sueo,
dir Freud, nos permite efectuar una articulacin (Glie-
derung) del aparato psquico en instancias diferenciadas,
y muestra que en el sistema de procesos de la actividad
psquica inconsciente se desarrollan procesos de muy dis-
tinta especie que los percibidos en la conciencia.
9
Todo
comienza con ese plegado primitivo de la geologa psquica
en torno al cual se forma el aparato psquico.
Pero, como sabemos, la evolucin de la tpica impon-
dr variaciones en el dibujo de este plegado. Un co-
mentario de la ltima sntesis adquiere entonces todo su
valor: recordando el inters y los lmites de la primera dis-
8. Cf. Nota sobre el concepto de lo inconsciente en psicoanlisis,
1912, GW VIII, 439.
9. GW VIII, 397. Cf. nuestra traduccin y edicin crtica del ar-
tculo El inters por el psicoanlisis 1913, Retz, 1980, pgs. 63-64.
73
tincin entre cualidades psquicas (consciente/precons-
ciente/inconsciente), Freud apunt a que si era esclarece-
dora y a la vez engaosa esto se deba a que no es, estric-
t ament e hablando, una teora (Theorie) sino una primera
rendicin de cuent as (Rechenschaftsbericht) sobre los
hechos de nuest r a observacin, [y a que] se atiene cuanto
es posible a esos hechos y no i nt ent a esclarecerlos.
10
El
cambio de tpica significara, pues, una promocin de la
descripcin a un estado de teorizacin ms prximo a
la explicacin pr opi ament e dicha de los conflictos
act uant es. La met a esencial sigue siendo empero, sobre
el fundament o de la ciencia de los sueos, ofrecer la
imagen ms clara y completa del emprendimiento ps-
quico (Das Bild des seelisches Betriebs).
n
Como todo emprendimiento, ste tiene que resolver
un problema econmico, problema que le asigna su tarea
y su prestacin (Leistung): Podemos decir que el apa-
rato psquico sirve a la intencin de dominar y eliminar
las cantidades de excitacin, las magnitudes de excitacin
que llegan hast a l del exterior y del interior.
12
Tal es la
finalidad de su trabajo, dando cuerpo el aparato a esa
funcin princeps.
2. La ficcin originaria:
la convencin metapsicolgica
Si el aparato psquico constituye el montaje ficcional
fundamental de la explicacin metapsicolgica, la met a-
psicologa como discurso debe sust ent arse en un con-
10. Compendio de psicoanlisis, 1938, GW XVII, 83, cap. IV.
11. Se trata del prlogo al trabajo de Reik, Psychologie de la reli-
gin, 1919, GW XII, 236.
12. XXII leccin de Conferencias de introduccin al psicoanlisis,
1917, GW XI, 370.
74
cepto fundamental (Grundbegriff): la pulsin (Trieb).
En qu medi da hay t ambi n ficcin fundament al
{Urfiktion, trmino que por lo dems Freud no emplea)?
El problema aparece formulado en la pgina de excep-
cional densidad que abre el pri mer ensayo de la Metap-
sicologa, Pulsiones y destinos de las pulsiones (1915).
Freud comienza recordando la exigencia (Forderung)
corrientemente formulada de que una ciencia debe cons-
truirse sobre conceptos fundamentales claros, y definidos
de manera t aj ant e (scharf),
13
pero en seguida descubre
que en realidad ninguna ciencia, ni siquiera la ms exac-
ta, comienza con tales definiciones. Y es lgico: El inicio
exacto de la actividad cientfica consiste ms bien en una
descripcin de los fenmenos; sta es la verdadera din-
mica de la ciencia, y slo despus se los agrupa, ordena
e inserta en conjuntos ms vastos. A esta altura del desa-
rrollo no hay, pues, otro efectivo que la descripcin de
los fenmenos (Erscheinungen) y no existe un concepto
originario (sera menos que una ficcin, un fant asma
fantomeV.).
Pero j ust o despus Freud hace not ar que: Ya en la
descripcin es inevitable aplicar ciertas ideas abst ract as
{ahstrakte Ideen) al mat eri al que se va a buscar a alguna
part e y ciertamente no a la mera experiencia reciente.
Estas ideas, grmenes de los conceptos fundamentales
ulteriores de la ciencia, son indispensables como herra-
mientas para elaborar (Verarbeitung) la materia (Stoffes):
son, por lo t ant o, en cierto modo, formas. Iniciado bajo
el signo del empirismo, el discurso freudiano reafirma,
acorde con un balancn clsico en la teora del conocimien-
to, una suert e de racionalismo metodolgico: no ser
dejando girar el molino de la experiencia br ut a como se
moldear el conocimiento!
13. GWX, 210.
75
Cul es, en consecuencia, el est at ut o epistmico de
est as ideas-concepto? Como compromiso ent re la expe-
riencia y esa otra cosa de la experiencia, deben com-
port ar al principio cierto grado de indeterminacin, ya
que no es posible delimitar cl arament e (Umzeichnung)
su contenido. Son, por lo tanto, formas en espera o ms
bien en anticipacin de contenido: hay que intentar, como
lo i nt ent ar Freud con el concepto de pulsin, llenarlas
por diferentes lados con contenido (Inhalt).
14
Hay aqu
un crculo: por un lado, su significacin se adquiere
mediante la referencia repetida al mat eri al de experien-
cia; por el otro, ste, del que parecen estar tomadas, les
est en realidad sometido. Son, en sntesis, convencio-
nes {Konventionen). Freud define aqu una forma de con-
vencionalismo, pero especificado por un relacionismo
cuyas fuentes habamos sealado en el empirismo de
Er nst Mach:
15
Tienen, pues, est ri ct ament e habl ando, el
carcter de convenciones, pero que ante todo no deben ser
elegidas arbi t rari ament e sino que est arn det ermi nadas
por relaciones significativas con la materia emprica, que
se presume adivinamos (erraten), incluso antes de que se
las pueda reconocer y demostrar.
Como se ve, est e convencionalismo reconoce la
importancia de una decisin constante en cuanto al gra-
do de objetividad que se puede conceder a estos construc-
tos: ellos ponen en movimiento una facultad de adivinar
que Freud consider desde el principio como caracterstica
de la actividad metapsicolgica.
As se abre el proceso de llenado de los conceptos
cientficos fundamentales a medida que avanza la inves-
tigacin (Erforschung) del dominio de experiencia corres-
9
14. Ob. cit., pg. 211.
15. Cf. nuestra Introduction l'pistmologie freudienne, 1981,
1990, pgs. 73-89.
76
pondiente. Slo alcanzado un punto de determinacin
aceptable puede sonar finalmente la hora de las defini-
ciones que la concepcin corriente aqu refutada plan-
tea, lo recordamos, como punto de partida: slo una
vez utilizables en sus grandes contornos y relativamente
librados de sus contradicciones (widerspruchsfrei), los
conceptos pueden enlazarse (bannen) en definiciones.
Ahora est claro que un nominalismo es aqu de rigor,
proporcional adems a la bsqueda de objetivacin de las
convenciones: no ser cuestin de definiciones rgidas
ya que estos conceptos, convenciones especificadas, encu-
bren por esencia un constante cambio de contenido
(Inhaltswandel).
He aqu un edificante retrato del concepto metapsico-
lgico: compromiso estricto entre una exigencia de rigor
formal, pues en su comprensin debe contener la mayor
densidad posible de determinaciones, y de movilidad de
contenido, por la multiplicacin en extensin de las
relaciones experienciales. Desde el primer punto de vis-
ta, el trmino ficcin decididamente no le conviene ya
que hace recaer el acento sobre el carcter irreal, mien-
tras que el concepto metapsicolgico contiene el reflejo
ms fiel posible de determinaciones del objeto descrito y
restituido; desde el segundo punto de vista, el trmino
concepto debe ser manejado con prudencia puesto que
en ningn momento la experiencia se ve sometida y en
cierta forma domeada por un a priori: un concepto
metapsicolgico est hecho para vivir y en l se siente
el ciclo mismo del contenido que constituye su carne.
Es en este punto lgico donde se hace comprensible la
confrontacin del entendimiento metapsicolgico con el
ficcionalismo.
77
3. Crtica metapsicolgica del ficcionalismo:
Freud y la filosofa del Como si
La referencia a la filosofa del como si no aparece en
la obra de Freud hasta los aos 1925-1927.
Ello sucede justamente en aquel pasaje de La cues-
tin del anlisis profano (1925) en que el tercero imagi-
nado como interlocutor pregunta un tanto ingenuamente
sobre lo que debe entenderse por aparato psquico; se
observar el realismo casi infantil de la pregunta: Be
qu est hecho?.
16
Freud responde que se debe dejar de
lado el punto de vista de la materialidad es decir, del
material para poner el acento en el punto de vista
tpico: Nos representamos el aparato desconocido que
sirve para las operaciones psquicas... verdaderamente
como un instrumento compuesto de diferentes partes
que llamamos instancias, cada una de las cuales cum-
ple una funcin especfica, y que mantienen entre s una
firme relacin espacial, es decir que la relacin espacial,
el 'delante' y el 'detrs', lo 'superficial' y lo 'profundo', n
primer lugar slo tiene para nosotros el sentido de uina
representacin (Darstellung) de la sucesin regular de
funciones. As pues, Freud pide hacer a un lado el inters
por saber de qu est hecho el aparato psquico, as corflo
a la ciencia ptica le es indiferente saber si las paredes
del telescopio estn hechas de metal o cartn: lo esencial
es el carcter extenso del instrumento, pero se dice que
este aparato psquico es desconocido (unbekannt), lo qiie
confirma que tal espacialidad no puede ser sino fingi-
da, pertenece al orden de la representacin, pero s1:a
es necesaria para figurar la sucesin... de funciones.
A su interlocutor, quien en su candidez se asombra (Je
esta extraa anatoma desconocida por los bilogos
16. GW XIV, 221.
78
(Naturforschern), el metapsiclogo responde que se tra-
ta tan slo de una representacin auxiliar (Hilfevorste-
llung) de las tantas que hay en las ciencias, por esencia
open to revisin (para decirlo en la lengua del pragma-
tismo!). Por qu no llamarla entonces ficcin? La res-
puesta de Freud es tajante: Considero superfluo referir-
me aqu al popularizado 'Como si' ('Ais ob'). El valor de
semejante...'ficcin', como la llamara el filsofo Vaihinger,
depende de lo que (literalmente: 'de cunto') se pueda rea-
lizar (ausrichten) con ella.
Es perceptible la apuesta de esta negativa onomstica:
en el fondo Freud no tendra ninguna razn sustancial
para negar a su Hilfevorstellung utilizado tambin por
Vaihinger el sinnimo aproximado de ficcin, si no
existiese a sus ojos la tentacin, por pereza, de un uso
popular en una vulgarizacin sospechosa. Conocemos el
peligro que vea Freud de ceder en las pal-abras, lo cual
arrastra a ceder en las cosas.
17
Ahora bien, hay en este
Ais ob una manera de halagar la irrealidad del con-
cepto, pasaje al lmite de la convencin revisable a la
ficcin sin vida: la metfora espacial significaba esta
necesidad de apoyar la representacin, por provisoria que
sea, en un sustrato que el como si hace desaparecer. El
rechazo de la ficcin de Vaihinger y con ello del ficcio-
nalismo doctrinal que la acredita por superfluo, per-
mite recordar entonces que la representacin adicional
encuentra su valor (Wer)'en la suma de elementos y
relaciones que permite pensar; de suerte que su objeti-
vidad es a la vez relativa y en cierto modo pesable. Ade-
ms, est hecha para marchar y se demuestra, pues,
pragmticamente, por lo que se puede producir u orde-
17. Freud hace este comentario a propsito de Eros, en Psicologa
de las masas y anlisis del yo, GW XIII, 99.
nar (con el matiz de precisin encerrado por el verbo
ausrichten).
Es crucial destacar en este contexto la voluntad de la
terminologa metapsicolgica de no alejarse del modo
popular de pensar (populaire Denkweise):
18
no por facili-
dad pues nunca se debe aligerar el tecnicismo de los
conceptos a riesgo de impedir la captacin de su comple-
jidad, sino porque, al servirse de trminos como ello
(Es) tambin aqu el ejemplo es la cosa misma!, el
saber de los procesos inconscientes evidencia su afn de
permanecer en contacto con la forma popular de hablar
donde en cierto modo la cosa inconsciente est ya dicha.
Desechemos, pues, esas sonoras palabras griegas que
expresan la versin nominal del fccionalismo. La meta-
psicologa, a pesar de su jerga, marca entonces, hay que
sealarlo, un frenado del furor neologista que carac-
teriza a la modernidad cientfica y que alcanza su cima
en el siglo XIX.
Una confirmacin del realismo pragmtico con el que
Freud concibe ese objeto metapsicolgico que es el apa-
rato psquico, es que pueda afectar reconocerlo en deter-
minado pequeo utensilio (Gerat) aparecido en el comer-
cio bajo el nombre de bloc maravilloso (Wunderblock):
19
por poco que lo examine con detenimiento, el metapsic-
logo percibe, en efecto, en su construccin [construction]
(Konstruktion) una concordancia notable con la cons-
truccin [construction] supuesta (supponierten Bau) por
l. Conocemos los recursos que extraer de la analoga
para dar razn de estos dos sistemas de conservacin
(ics) y de reproduccin (pcs/cs). Pero precisamente esta
metfora supone que hay, ya en el fictum metapsicol-
18. GW XIV, 22.
19. Nota sobre la 'pizarra mgica', 1925, GWXIV, 5.
80
gico, un realismo funcional que despus da pertinencia
a la analoga con el aparato real.
Desde este ngulo, en este texto Freud no hace otra
cosa que comparar el aparato psquico con ese otro apa-
rato que es el bloc maravilloso; encuentra en este ltimo
una suerte de garante in re del primero. Lo notable
es justamente que el aparatito funciona efectivamente
como el que l llevaba en su imaginario desde haca ms
de un cuarto de siglo! En cierto modo la representacin
de la funcin de nuestro aparato psquico parece encar-
narse de visu: esquema sensible que en este sentido lle-
ga oportunamente para actualizar y por lo tanto confir-
mar la viabilidad de su homlogo metapsicolgico; y
esto, sealmoslo, en el momento en que Freud toma sus
distancias respecto del ficcionalismo. En definitiva, gra-
cias a su homlogo real, el aparato psquico revela ser fic-
cin... ms verdadera que la naturaleza, e incluso de
una sofisticacin superior.
Si esta primera alusin a la filosofa del como si con-
tiene una reserva (cargada adems de desafos), la segun-
da, que aparece dos aos despus en El porvenir de una
ilusin (1927), se muestra francamente crtica.
Se la menciona como una de las tentativas que dan
la impresin de un encarnizado esfuerzo por escapar al
problema
20
espinoso y decisivo de cimentar la credibi-
lidad de las proposiciones doctrinales (Lehrsatze) religio-
sas.
21
Su contexto es, por lo tanto, tico-religioso, pero se
muestra con ello el reverso de la operacin epistemolgica
propiamente dicha. La crtica debe interesarnos en razn
de lo que Freud tiene que censurar en cierto rgimen de
la nocin de ficcin.
La Philosophie des 'Ais ob' sostendra que hay en
20. Cap. Y,GW XIV, 350.
.,, 21. Ob. cit., pg. 349.
81
nuest ra actividad pensant e (Denktatigkeit) muchas hip-
tesis (Annahmen) cuya ausencia de fundamento (Grund-
losigkeit) y hast a absurdi dad nos resul t an perceptibles.
Deben ser designadas como ficciones, pero por diversas
razones prcticas deberamos conducirnos 'como si' cre-
yramos en estas ficciones.
22
De este razonamiento, que
contiene un paso obligado del conocimiento a la accin,
Freud formula la consecuencia para lo que a la sazn
est consi derandoj ust ament e inaceptable: Esto con-
cierne a las doctrinas religiosas a causa de la incompa-
rable importancia de stas en la conservacin de la socie-
dad humana. Afecta no ver en esta argumentacin ms
que una var i ant e del Credo quia absurdum evocado y
recusado poco ant es: Vaihinger no habra hecho otra cosa
que modernizar el viejo argument o teolgico, revistin-
dolo con una apariencia de racionalidad.
Consciente de est ar resumiendo de forma sumari a la
prolija argumentacin de un trabajo de considerable for-
mato, pero sobre todo de exponerse a una crtica filosfica,
Freud cita una frase del trabajo en el que Vaihinger, quien
por otra part e se ha interesado en las controversias teo-
lgicas sobre la eucarista, admite la distincin entre una
verdad prctica y una ficcin terica.
A esta exigencia (Forderung), como slo un filsofo
puede plantearla reconocemos la irona de Freud para
con los filsofos, ent re quienes parece postular una t en-
dencia ficcionalsta ya que la observa no slo en su te-
rico Vaihinger sino n otros pensadores,
23
Freud opone
un realismo sust ent ado en el ms robusto buen sentido:
El hombre cuyo pensami ent o no est influido por l as
artes de la filosofa no podr admitirlo nunca, para l todo
se resuelve en el reconocimiento de la absurdidad, de la
22. Ob. cit., pg. 351.
23. Ob. cit., ibd., nota 1.
82
antirracionalidad (Vernunftwidrigkeit). No puede inclinar-
se a renunci ar, preci sament e en el t r at ami ent o de sus
intereses ms i mport ant es, a las certezas (Sicherheiten)
a que aspi ra en sus actividades habituales. A la inter-
cesin (Fursprac/ie) del como si en favor de l a religin,
el metapsiclogo opone el indefectible apego del nio a la
historia verdadera y devala espont neament e la fic-
cin Ist das eine wahre Geschichte? (Es sa una his-
toria verdadera?): he aqu tambin la pregunt a priorita-
ri a para el psicoanlisis.
Se comprende que este desborde de la cuestin de
la ficcin en el plano religioso revele el fondo del pro-
blema: el de la creencia. No se hal l ar en la metapsi-
cologa tendencia a agravar en cierto modo un conven-
cionalismo metodolgicamente necesario medi ant e
un ficcionalismo contra el cual hay que reafirmar, en
consecuencia, una exigencia de realismo. Tal es la fic-
cin metapsicolgica: una convencin cargada de rea-
lidad (ste es su contenido) y que j ams renuncia a re-
presentar en sentido propio- aquello de lo que ella es
la Darstellung. As pues, en lo que a l compete, el fun-
dador de la metapsicologa no j ugar nunca con la idea
de una teora como seuelo o ficcin: parece significar que
la distancia con la realidad es de hecho lo bast ant e impor-
t ant e como para no cargar las tintas con un himno a
la Ficcin...
Est claro que Freud, preocupado ant e todo por recu-
sar los facilismos del ficcionalismo vaihingeriano, no
implica el contexto de esta operacin epistemolgica. La
filosofa del como si le permi t a encontrarse con cierta
figura del neokantismo. Vaihinger radicalizaba en cierto
modo, desplazndola a otro t erreno, la tesis kant i ana de
la funcin reguladora de la Idea (trascendental), en opo-
sicin a un uso constitutivo: es decir que si las Ideas,
producciones de la Razn (Vernunft) no son apt as para
83
fundar un conocimiento por carecer de arraigo en la
experiencia as como de capacidad para ligar los fen-
menos, reservada al entendimiento (Verstand), es leg-
timo hacer de ellas un uso regulador como finalidad del
proceso mismo de conocimiento. Por lo tanto, si no se cono-
ce ya por medio de l as Ideas de la Razn, st as son
requeridas para pensar la finalidad del Conocimiento en
cuanto tal. En Vaihinger se t r at a de otra cosa: todos los
conceptos son asi mi l ados a una ficcin, y la i dea de
finalidad de l a Razn se encuent ra traducida en el
registro de la utilidad; de ah una especie de matrimonio
entre un neocriticismo (gnoseolgico) y un pragmatis-
mo (epistemolgico), elemento este ltimo que le vale su
xito en el contexto convencionalista de l a fsica de
comienzos del siglo XX. No es casual que intervenga aqu
la referencia a Nietzsche, quien proporcionara el criterio
del valor vital que reduce, en su forma aplanada (ficcio-
nalista), el pensamiento a una ilusin til. Se compren-
de que esto diera pie al surgimiento de una especie de
neofidesmo, debiendo i mponerse la ficcin, sobre un
fondo de relativismo, como el ltimo rostro de la verdad;
lo que en definitiva resume el ttulo completo de la obra:
La filosofa del si st ema del 'como si' de las ficciones te-
ricas, prcticas y religiosas de la humanidad sobre el fun-
damento de un positivismo idealista (Die Philosophie des
Als-Ob-System der theoretischen, praktischen und religio-
sen Fiktionen des Menschheit aufGrund eines idealistis-
chen Positivismus).
As se caracteriza todo aquello que Freud no acepta;
y su crtica de una sntesis, sumamente cargada, adems,
aun cuando sea expeditiva, recae sobre puntos precisos
del proyecto ficcionalista. Este proyecto es un sistema:
puesto que todo se hace ficcin, la Ficcin es el nombre
del Todo paradj i cament e fundado en un relativismo
subjetivista; es t ambi n una forma de idealismo, ligado
84
paradjicamente a un positivismo que aplaza sine die
la cuestin de la verdad; es, por ltimo, una t eor a del
conocimiento que acredita una suerte de hiperpragmatis-
mo de tonalidad fidesta.
En las antpodas del ficcionalismo as concebido es
donde habr que buscar la concepcin metapsicolgica de
la ficcin: pero st a constituye t ambi n un medio para
captar mejor su esfuerzo propio, ent re el Caribdis empi-
ri st a y el Escila racionalista.
Vaihinger opona a la hiptesis, creadora de saber,
que pret ende indicar las reales coherencias y causas
aspirando as a la comprensin y explicacin de la rea-
lidad, la ficcin, presuposicin arbitraria producida con
la conciencia del carcter subjetivo de modo de represen-
tacin. La hiptesis {Annahme), constructo provisorio,
vido de verificarse por una objetividad: he aqu precisa-
ment e el est at ut o de l a hiptesis metapsicolgica, que se
separa en est a forma del carcter de complacencia sub-
jetiva que la ficcin (en el sentido ficcionalista) comporta:
as se entiende mejor el peso de realidad, y en cierto modo
de gravedad, que conviene dar al trmino metapsycholo-
gische Annahme.
4. La fantasmatizacin metapsicolgica
En este mismo momento, sin embargo, Freud, en un
pasaje clebre, parece reconocer con cierta solemnidad la
necesidad del ficcionamiento. En Anlisis t ermi nabl e
e interminable se refiere al momento en que se agota el
material. Momento faustiano en que es preciso pedir
auxilio a la bruja: la bruja metapsicologa. Sin una espe-
culacin y una teorizacin, casi iba a decir una fantasma-
85
tizacin (Phantasieren) metapsicolgica, no se avanza
aqu ni un paso.
24
No se si t a Freud en la posicin, en contraste con el
realismo ant es enfatizado, de abrir en cierto modo las
compuertas de la ficcin hast a el punto de present ar el
Phantasieren trmino-lmite pero provocador como un
imperativo? No emula en este sentido al ficcionalismo
ms audaz? De hecho, sta no parece ser la atmsfera del
prudent e convencionalismo expresado en el texto-pro-
grama de 1915 al que nos habamos referido.
Al confrontarse con ese colmo de real clnico que es la
pulsin de muerte, no se ve movido Freud a reivindicar
el derecho de abandonarse a una lnea de ideas, a pro-
seguirla t an lejos como lleve y, por lo tanto, de combinar
entre s, en varias ocasiones, lo que pertenece a los hechos
y lo que pertenece a la pura especulacin?
25
La frase i naugur al del Compendio de psicoanlisis
resuena en cierto modo con este hipotetismo a la vez
deductivista y pragmatista: El psicoanlisis hace una
presuposicin fundament al (Grundvoraussetzung) cuya
discusin est reservada a un pensami ent o filosfico y
cuya justificacin (Rechtfertigung) radica en sus resul t a-
dos.
26
Por lo t ant o hay que plantear resueltamente (y sin
nimos funcionalistas) esa presuposicin, pero dejar el
fundamento a la curiosidad de los filsofos recogiendo t an
slo pragmticamente sus resultados. Ahora bien,
el contenido de est a presuposicin es que hay un pun-
to, ent re el rgano corporal y los actos de conciencia
que, en nuestra vida psquica, es desconocido. No hay,
pues, relacin directa entre los dos extremos (Endpunk-
24. GW XVI, 69.
25. GW XIII, 64: ais man mehrmals nacheinander Tatsachliches
mit blofi Erdachtem kombiniert.
.. 26. GW XVII, 67. i
86
ten) de nuestro saber. A esta ltima versin metapsico-
lgica del Ignorabimus
27
responde, sin embargo, el impe-
rativo de localizacin segn el cual la vida psquica es
la funcin de un aparato al que atribuimos una extensin
espacial y una composicin en varios pedazos (metfora
del telescopio y del microscopio formulada ya en la
Traumdeutung). Freud reafirma aqu por ltima vez que
la edificacin (Ausbau) consiguiente de esa representa-
cin (Vorstellung) es... una novedad cientfica (wissens-
chaftliche Neuheit). Pero lo que sorprende en este tes-
tamento metapsicolgico es la firmeza de tono con que
el metapsiclogo despliega la estructura de ese aparato
psquico postulado desde un inicio en su extremidad (el
ello) y engendrando despus la doctrina pulsional, el
desarrollo de la funcin sexual y las cualidades psquicas,
y la ciencia de los sueos; y que luego alcanzar, ms
all de la prctica psicoanaltica, la oposicin del mun-
do exterior y el mundo interior (AussenInnenwelt).
Una nota tarda de Freud lo reafirma: La salud... no
se deja describir (beschreiben) como no sea de un modo
metapsicolgico, por referencia a relaciones de fuerza
entre las instancias del aparato anmico que hemos reco-
nocido (erkannt) o, si se quiere, supuesto (vermutet), dedu-
cido (erschlossen).
28
Estas instancias, que por lo tanto
cumplen un papel decisivo en la explicacin metapsicol-
gica, fueron, pues, reconocidas de manera hipottico-
deductiva, pero tambin inducidas para dar cuenta, por
sus relaciones de fuerza, de las conflictivas relaciones
de fuerza que aparecen en la experiencia clnica.
27. El famoso discurso de Dubois-Reymond lanz esta consigna
agnstica que marc el mbito cientfico en la poca de la juventud
de Freud. Vase sobre el punto nuestra Introduction a l'pistmologie
freudienne, ob. cit.
28. Anlisis terminable e interminable 1937, sec. III, nota 1, GW
XVI, 70.
87
5. La construccin, la ficcin *
s
4
y la historia
Freud va a sugeri r en una l t i ma forma una pi st a
para dar estatuto a la actividad Accionante: introducien-
do la teora de la construccin.
En Construcciones en el anlisis (1937) aparecen
reconocidos, ms all de la interpretacin de un frag-
mento significante, el derecho y la necesidad del analista
de adivinar lo olvidado basado en indicios (Anzeichen)
dejados por ello o, expresado de manera ms exacta, de
construir.
29
All donde correspondera adivinar (erra-
ten), tiene uno derecho a reconocer el trabajo del Phan-
tasieren: la construccin es, por lo t ant o, la forma de
fantasmatizar necesaria en el proceso analtico, siendo
admisible considerar la Konstruktion como la forma ade-
cuada de Fiktion. El anal i st a constructor t ambi n es
presentado como polo activo de la relacin.
Pero, una vez ms, el arrebat o ficcionalista virtual
de la ficcin interpretativa aparece prevenido en el hecho
de que este trabajo est ordenado conforme a la lgica
de su objeto. Es as como se debe entender la clebre com-
paracin arqueolgica: si hay reconstruccin (Rekons-
*. truktion), es porque hay un objeto de origen que, habiendo
existido, la hace posible. Recordacin obvia que muest r a
que, si el objeto debe ser en cierto modo reinventado
esto es incluso lo que hace de la arqueologa un arte
en su gnero, tambin debe alcanzar asintticamente
el objeto real de origen.
Ahora bien, aqu el objeto es. . . el sujeto, o sea el ana-
lizado, nico habilitado par a l egi t i mar las ficciones
i nt erpret at i vas del i nt rpret e. Una vez ms, la idea de
V.
29. GWXVI, 45. v.T
88
proceso es det ermi nant e: con el tiempo, y en el curso
de los acontecimientos, todo se volver claro!
30
No nos asombraremos, pues, cuando al final de este
escrito (simblicamente inconcluso) veamos surgir la refe-
rencia a un fragmento de verdad histrica.
31
La san-
cin de la construccin es el acontecimiento mismo del
retorno del pasado reconstruido sobre la escena del pre-
sente: lo cual se produce, llegado el caso, cuando una boca-
nada de recuerdos percibidos de manera casi alucinatoria
(ecmnsica) ret orna ant e l as narices del sujeto como
para confirmar en acto la veracidad de la construccin.
Es aqu donde la construccin toma su potencia de con-
viccin. Si el delirio tiene un ncleo de verdad histrica,
la construccin i nt erpret at i va conjura su tentacin deli-
rante por la respuesta del sujeto.
De este sujeto cuya normalidad, deca Freud en otro
lugar, no es ms que una ficcin de ideal (Idealfiktion)
32
y que se alcanza, como veremos, medi ant e esa ficcin
narrat i va que es la Dichtung clnica
33
ant es de impo-
nerse como prejuicio necesario, en cierto modo ficcin
fundadora de la experiencia analtica mi sma. Todo se
presenta como si Freud reencontrara in fine la misma pre-
gunt a que se formulaba en el origen del psicoanlisis en
cuanto a la escena originaria: verdad o ficcin inves-
tida de afecto (die mit Affekt besetze Fiktion)? La vaci-
lacin primitiva encontr aqu sin embargo su estatuto de
ambigedad en cierto modo est ruct ural del saber meta-
psicolgico: descubrimiento de que el propio sujeto del sn-
toma est estructurado como un como si que no es otra
cosa que su realidad psquica...
33
30. Ob. cit., pg. 52.
;m
31. Ob. cit., pg. 54.
:
ir/
j \ ,
5
32. Anlisis terminable e interminable , GW XVI, 80.
'...* 33. GWXIII, 64.
89
6. El supery metapsicolgico
Lo que se perfila al cabo de este examen de la pos-
tura metapsicolgica frente al objeto del saber es, en el
fondo, una suerte de pragmtica basada en la conviccin
de una (trans)objetividad que habr que sacar a la luz.
Est a encuent ra su ltima palabra en la discreta y deci-
dida profesin de fe tica de la investigacin de las pro-
fundidades {Tiefenforschung): frente a las cosas ltimas,
frente a esos grandes problemas de la ciencia y de la
vida, no se podra negar que cada quien se encuent ra
en estas materias bajo el imperio de sus preferencias (Vor-
lieben) ntimas, profundamente ancladas en l y por cuya
cuenta toda su especulacin trabaja sin que l lo sepa.
34
Hay aqu inevitablemente un momento arbitrario de la
subjetividad, una vez agotado el despejamiento de los
fenmenos en su objetividad. No se t r at a de reducir esta
subjetividad, ni de exaltarla medi ant e algn vrtigo
ficcionalista: es preciso continuar diciendo y, con ese fin,
lo que est sobre el tapete es el supery metapsicolgico:
al metapsiclogo no le queda ms que afectarse de una
benevolencia no indulgente hacia sus propios esforza-
mientos de pensamiento. Verdadera razn prctica que
desde ese momento puede poner rumbo a un continente
hacia el que por ot ra part e ya est embarcada. . .
35
34. No es casual que Freud subrayara la realidad de la escena ori-
ginaria contra Jung, y recusara el Ficcionalismo en Adler, autntico
Vaihinger de la psique que descifraba el inconsciente como fingimien-
to (Kunstgriff) o artificio (cf. la teora de la ficcin dirigente).
35. GW XIII, 64.
Parte II
Los elementos
Doctrina de la representacin:
de la materia metap sicolgica
Esta segunda parte examina el contenido propiamente dicho
del trabajo metap sicolgico en su ncleo, o sea la doctrina
de los Elementos: doctrina de la representacin (tiempo I) en
su doble faz, de cosa y de palabra. Slo partiendo de este
campo, el ms originario de la metapsicologa freudiana, es
posible situar la instancia de la Cosa (propiamente sexual)
(tiempo 11) y la instancia de la Letra, por donde queda indi-
cada su posicin, indirecta y a la vez especfica, en cuanto a la
problemtica de la lectura y la escritura (tiempo III).
.&*
4. REPRESENTACIN DE COSA
Y REPRESENTACIN DE PALABRA
Par a una metapsicologa del lenguaje
Con qu carcter puede intervenir el psicoanlisis en
una reflexin global sobre las teoras mentales y las
operaciones lingsticas? Hay que problematizar este
aporte desde el comienzo, porque lo cierto es que el psi-
coanlisis, esa teora de los procesos psquicos inconscien-
tes,
1
no puede sumarse t al cual a una problemtica ex-
gena a su propio campo. Se t r at a, en consecuencia, de
det ermi nar cui dadosament e el punt o preciso en que se
legitima el aporte del psicoanlisis y en que se perfila la
necesidad de implicarlo en un debate cuyos trminos de
partida l no define, lo que no obsta que tenga un camino
propio par a descubrir sus apuest as.
Si el psicoanlisis no fuera ms que una psicologa
y aun si lo fuera de las profundidades, i nt eresar a
muy poco y de maner a muy indirecta a la teora lings-
tica, y nada o tambin muy poco a la teora lgica! Es ver-
dad que despus no pudi ndose i gnorar el efecto de
relectura a posteriori que la condicin actual del psicoa-
nlisis determina se implic sin cesar al psicoanlisis
1. Psicoanlisis y Teora de l a libido, 1923: procedimiento de
investigacin de procesos psquicos inaccesibles por otra va.
93
en la revolucin lingstica saussureana de la que es
contemporneo. En Jacques Lacan, como se sabe, el
retorno a Freud empieza a funcionar sobre la base de
cierta conyugalidad epistemolgica de la teora freudiana
del inconsciente y la teora lingstica del significante.
Debemos no obstante aunque slo fuese para explicar
el absoluto silencio de Freud sobre su propia contempo-
raneidad lingstica regresar a los trminos de origen
del problema: en qu medida y acerca de qu puntos se
encontr la reflexin metapsicolgica con la cuestin de
la relacin significante?
La metapsicologa es, como sabemos, la elaboracin de
una cierta trans-objetividad, la de procesos que aun sien-
do psquicos se sustraen a la investigacin del saber
propiamente psicolgico: lo inconsciente corresponde, en
este sentido, a lo /raeapsicolgico.
2
Tenemos que hacer el
duelo salvo que desconociramos la realidad de la posi-
cin freudiana de una Metapsicologa del Lenguaje o
incluso del Pensamiento.
3
Esto no hace ms que impulsar
de nuevo una pregunta, ms modesta y centrada, y por
lo tanto ms prometedora para la investigacin: cmo se
cruza la metapsicofgica esa ratio psicoanaltica en
gestacin
4
con la cuestin de los procesos lgico-lings-
ticos?
Ahora bien, el signo-testigo de esta cuestin que nos
permite circunscribirla e influir sobre ella es precisa-
mente la oposicin semntica y conceptual entre las
2. Cf. sobre este punto nuestros estudios L'entendement freudien.
Logos et Anank, Gallimard, 1984, y Le freudisme, PUF, Que sais-je?
n
9
2563, 1990, cap. II, pg. 36 y sig.
3. Se hallarn los elementos en L'entendement freudien, ob. cit.,
libro I, pgs. 49-100.
4. Destacbamos su evolucin global en nuestro texto Les gran-
des dcouvertes de la psychanalyse, Histoire de la psychanalyse,
Hachette, 1982, Le Livre de Poche, 1985.
94
represent aci ones de cosa y l as represent aci ones de
palabra.
Pri mero tenemos que fijar el marco en el que Freud
puso en circulacin esta oposicin terminolgica. Ms all
del necesario repaso cronolgico, se revela aqu un notable
trabajo de reconsideracin de un mismo tema en contextos
variados donde ste reaparece como reinventado en cada
ocasin. Es como si a travs de este distingo capital, Freud
no cesara de volver a implicar y de volver a explicarse a
s mismo un modo de conceptualizacin perteneciente al
bloque primitivo de la metapsicologa y que atraviesa cual
hilo rojo toda la elaboracin ulterior.
Hay que sealar que la oposicin entre Wortvorstellung
(WV) y Objectvorstellung (OV) o Sachevorstellung (SV) per-
tenece, estrictamente hablando, al perodo preanaltico. En
efecto, es anterior al empleo del trmino metapsicologa,
que designa la i dent i dad epi st mi ca del psicoanlisis:
mi ent r as que est e ltimo hace su aparicin en 1895,
5
Freud introduce su par de representaciones en 1891 en su
estudio Contribucin a la concepcin de las afasias (Zur
Auffassung der Aphasien). Se lo tiene aqu in statu nas-
cendi, de tal forma que las fuentes aparecen an en crudo
(vase infra): quedarn luego disimuladas cuando la opo-
sicin se reintroduzca de maner a recurrent e como herra-
mi ent a de la metapsicologa propiamente dicha.
Escrito prepsicoanaltico capital, el ensayo sobre las
afasias prepara adems la obra del Proyecto de psicologa
cientfica (1895),
6
texto protofundador de la ratio meta-
psicolgica. Cabe pensar, pues, que esta oposicin, central
5. Cf. La naissance de lapsychanalyse, PUF (6a. ed., 1991), carta
del 10 de marzo de 1898, pg. 218; trmino ya presente en la poca
del Proyecto de psicologa.
6. Reproducido a continuacin de la correspondencia de Freud, en
La naissance de la psychanalyse, ob. cit.
95
en la concepcin de las afasias, constituye uno de los
puentes conceptuales mayores entre los dos momentos
y, como legado de un modo de pensar originario, un ins-
trumento privilegiado de la arqueologa del pensamiento
freudiano. A travs de la patologa afsica lo que el cre-
ador del psicoanlisis encontr de entrada fue el problema
de la funcin de lenguaje y de pensamiento.
Ms revelador an es el hecho de que haya que espe-
rar a 1915 fecha de la gran sntesis de Metapsicologa
de la madurez para ver resurgir esa referencia entre
tanto implicada y luego vuelta a implicar en la Traum-
deutung de la que es legtimo preguntarse si conserv
su contenido conceptual de origen. Desde este momento
queda implicada en la reflexin freudiana sobre el aparato
psquico, especialmente en el ensayo El yo y el ello (1923),
donde se elabora la segunda tpica. Por un extrao efec-
to, Freud, como metapsiclogo, parece citarse a s mismo
en cierto modo clandestinamente cuando introduce, como
si fuese nueva, una distincin edificada con anterioridad
en otro contexto. Hay aqu un autntico efecto de intra-
textualidad que nos obligar a tratar tanto sobre la fun-
cin discursiva de aquella oposicin como sobre su con-
tenido conceptual.
Estas consideraciones dictan en cierto modo nuestra
marcha, destinada a acoger el mantillo de origen de este
debate del psicoanlisis con la cuestin del lenguaje en las
postrimeras del siglo pasado y el inicio de ste, momento
en que se establecen los puntos clave del debate lgico-
lingstico.
Conviene determinar el valor de uso de dicha oposi-
cin designable como de WV y SV como operadora de
la teora de lo inconsciente, vindola desprenderse de una
reflexin en cierto modo tcnica de neuropatologa.
Se tratar despus de mostrar en qu forma es puesta
a trabajar como operador metapsicolgico a travs de esos
96
objetos que son las formaciones inconscientes, del sue-
o al sntoma, y que desprenden el espacio de una clnica
del pensamiento y del lenguaje.
Ello permitir finalmente deslindar el aporte propia-
mente freudiano, tan indirecto como preciso y original, a
la cuestin del sujeto del lenguaje y del pensamiento.
I DE LA PATOLOGA DEL LENGUAJE
A LA LGICA DE LA REPRESENTACIN
1. Afasia y patologa verbal
Debemos escrutar, pues, el texto sobre las afasias
7
para ver surgir en l la escisin de las representaciones
segn el orden de la palabra, y el de la cosa o el obje-
to.
El contexto general es una toma de posicin claramen-
te referida al debate entre las teoras de la localizacin
de las afasias esos trastornos del lenguaje y de la
memoria, en particular la problemtica de las lesiones
centrales y de las redes de conduccin, y las teoras fun-
cionales, que relativizan el papel del rgano en bene-
ficio del trastorno propiamente funcional. El propio Freud
relativiza la idea de un trastorno central cuando, al expli-
car el proceso patolgico, pone el acento en las, conduc-
ciones; por otra parte, Freud adhiere a la concepcin
jacksoniana de una disolucin o des-involucin funcional:
lo que se pierde de la composicin asociativa corresponde
a cierto grado de la evolucin afectado por el desarrollo
7. Zur auffassung der Aphasien, eine kristische Studie, publicado
en 1891, fue traducido al francs por Roland Kuhn en Presses Uni-
versitaires de France en 1983. Citamos el texto segn esta traduccin,
Contribution a la conception des aphasies.
97
de la funcin (as, lo primero que se pierde en capacidad
lingstica o memorizante corresponde a las adquisiciones
ms recientes).
Nuest ra distincin aparece en la l t i ma part e. Tras
haber examinado en los planos anatmico y tpico la
estructura del aparato de lenguaje, Freud pregunta por
lo que nos ensea el estudio de los trastornos del lengua-
je en cuanto a la funcin de este aparato,
8
lo cual supone
un examen de las hiptesis a que recurrimos para expli-
car los trastornos del lenguaje. Hay aqu un retorno de
las consideraciones psicolgicas en el discurso neuropa-
tolgico, del que Freud realiza en cierto modo una lectura
en segundo grado al seal ar el punto ciego. Es el
momento en que se abre lo que pertenecer despus al
orden metapsicolgico.
Ahora bien, la palabra [mot], unidad de base de la
funcin lingstica, es una representacin compleja com-
puest a de elementos acsticos, visuales y kinestsicos.
9
As pues, en el seno de esa realidad supuestamente simple
distinguimos un conglomerado de cuatro elementos: (a)
la imagen sonora (verbal), (b) la imagen visual de la letra,
(c) la imagen motriz del lenguaje, (d) la imagen motriz de
la escritura. Entonces, a la pal abra le corresponde un
proceso asociativo complicado en el que los elementos enu-
merados de origen visual, acstico y kinestsico ent r an
en mut ua ligazn.
10
Vemos perfilarse, dentro del marco
asociacionista, una verdadera iconografa de la l et ra.
Ahora bien: La pal abra (as definida) adquiere. . . su
significacin por su ligazn con la representacin de obje-
to, a su vez complejo asociativo constituido por las repre-
sentaciones ms heterogneas, visuales, acsticas, tcti-
8. Ob. cit., pg. 122.
9. Ob. cit., pg. 123.
10. Ob. cit., pg. 127.
98
les, kinestsicas y otras. La unin de la palabra y la
cosa (o, para ser ms exactos, el objeto, Objektvorste-
llung) remite, pues, en Freud al encuentro de dos nebu-
losas complexuales;
11
de ah una notable consonancia con
la concepcin expuesta por Saussure hacia la misma po-
ca, en su Curso de lingistica general. Siempre y cuando
se pongan provisoriamente de lado las definiciones prin-
ceps del signo lingstico, el significante y el significado,
tomaremos nota de esa metfora que parece dar fe de un
paradigma parcialmente comn entre Freud y Saussure.
2. El asociacionismo lgico
Las representaciones (palabra/cosa) difieren, pues,
absolutamente de las esencias psquicas: son conglome-
rados t an complejizados que indican una x, como si
siempre pudisemos hallar nuevas determinaciones para
estas nebulosas significantes y significadas. Queda por
determinar cmo se opera la ligazn entre las dos gala-
xias.
En este punto se produce en la teora freudiana una
derivacin hacia una economa filosfica de los concep-
tos (y explcitamente de la filosofa). Freud acude a J.S.
Mili, el autor de Lgica y de Examen de la filosofa de Sir
William Hamilton; autor, como sabemos, traducido por
Freud en 1880.
12
Lo que toma de l es la idea de que la
representacin de objeto agrega incesantemente posi-
bilidades nuevas, estando constituida por un aflujo de
impresiones sensoriales nuevas de la misma cadena aso-
11. Curso de lingstica general. Como se sabe, fue pronunciado
en 1907-1911 por Saussure, y apareci en 1916.
12. Cf. E. Jones, La vie et l'oeuvre de Sigmund Freud, ob. cit., t.
I, pg. 61.
99
ciativa. De ah la oposicin entre dos conjuntos: La
representacin de objeto se nos aparece, pues, no como
una representacin cerrada, apenas capaz de serlo, mien-
tras que la representacin de palabra se nos aparece como
algo cerrado, aun si se muestra capaz de extensin.
13
Puede concebirse entonces, en el seno de la relacin lgico-
lingstica, el encuentro y matrimonio de la finitud de
la palabra (complejo representativo cerrado o limitado) y
la infinitud del objeto (complejo representativo abierto o
ilimitado).
Ahora bien, el punto de interseccin de estos dos con-
glomerados es puesto a contribucin por la parte acstica
de la WV: La representacin de palabra no se enlaza con
la representacin de objeto por todas sus partes constitu-
yentes, sino slo por la imagen sonora. Esta es la extre-
midad sensible al ser la palabra esencialmente oda
que en cierto modo hace las veces de esquema (parafra-
seando el trmino kantiano): la imagen sonora tapa,
por as decir, al significante (verbal) y al significado (ob-
jetal).
As se instala la oposicin entre representaciones de
palabras fundamentalmente acsticas y representacio-
nes de objetos fundamentalmente visuales: Entre las
asociaciones de objetos, las visuales son las que represen-
tan al objeto de la misma manera que la imagen sonora
representa a la palabra,
14
Observemos que en esta for-
mulacin originaria acusticidad y visualidad son,
menos que determinaciones de las representaciones como
tales, modos de prevalencia de su funcionamiento asocia-
tivo global y diversificado. Altamente compuestas una
: t-
13. Ob. cit., pg. 128.
14. He aqu el comentario del esquema psicolgico de la repre-
sentacin de palabra (ob. ct., pg. 127) que puede ser tenido por uno
de los primeros bosquejos tpicos de Freud. '
y otra, las galaxias WV y SV se polarizan respectivamente
segn los registros acstico en lo que Freud coincide por
segunda vez con Saussure (vase infra) y visual. Mejor
an: la mocin psquica WV est representada en la
cadena asociativa por sus componentes acsticos, y la
mocin psquica OV lo est por sus componentes visuales.
Pero estos representantes de representaciones trmi-
no que tenemos derecho a utilizar antes de que su empleo
metapsicolgico quede establecido en Freud, lo cual no
ocurrir hast a la Metap sicologa (1915) represent an,
como nucleus, el conjunto de las dems determinaciones
(algunas de las cuales hoy ni siquiera se contabilizan!).
Es preciso recordar, por ltimo, que toda esta cons-
truccin donde, lo adivinamos, se entrena el futuro
metapsiclogo est dest i nada a producir una tipologa
de las afasias: la originalidad de Freud reside en poner
en correlacin los diversos tipos de afasias con pert urba-
ciones que afectan respectivamente a las WV y OV: as,
en las afasias puramente verbales estara afectada la eco-
noma i nt erna de las representaciones de palabra; mien-
t ras que en las afasias simblicas se hallara perturbada
la asociacin representaciones palabra/objeto; debiendo
ser consideradas las afasias agnsicas como t rast ornos
pur ament e funcionales,
15
signo del compromiso de
Freud ent re el funcionalismo y una suerte de localiza-
cionismo psquico al que seguir vinculado en su modo
de pensar tpico.
3. Lgica y pato-lgica: la funcin de nominacin
En el momento clave de la construccin freudiana de
la teora de la representacin, interviene, cosa a la que
l fjt.ii - i - - .
15. Ob. cit., pg. 154. ^on -'
101
debemos atender especialmente, un modelo lgico deter-
minado que sobredetermina en cierto modo a la psicologa.
Este modelo fue importado de la Lgica de Mili. Es evi-
dente que Freud ley y trabaj en particular el primer
libro de Lgica de J.S. Mili, y que comprendi el partido
que poda sacarle eventualmente.
En efecto, Mili, al definir la lgica, introduce la refe-
rencia a la Nominacin. La lgica inductiva supone
como acto primero la consideracin de los nombres.
Debemos ahondar en este gesto, ya que contiene en ger-
men la teora freudiana de la verbalizacin. La lgica,
afirma Mili, es la ciencia de las operaciones intelectuales
que sirven para la estimacin de la prueba, es decir... del
procedimiento general consistente en ir de lo conocido a
lo desconocido... Encierra, por consiguiente, la operacin
de Nombrar; porque el lenguaje es un instrumento que
nos sirve tanto para pensar como para comunicar nues-
tros pensamientos.
16
As pues, el primer tiempo de una
lgica de la inferencia consiste en estudiar los nombres
y proposiciones (libro I), etapa obligada hacia el razo-
namiento (libro II) y la induccin (libro III). Tenemos
aqu, encuadrados en una lgica de la experiencia, los fun-
damentos de una ntica del lenguaje: Fred-toma los ele-
mentos de un nominalismo que, por la va dla nomina-
cin, suministra el linaje de las Wortsvorstellungen, y de
un realismo que suministra, por la va del objeto de la
experiencia, el linaje de las Objektvorstellungen.
El objeto especfico del inters de Freud es el captulo
sobre las cosas designadas por los nombres. i? Trata este
captulo de las Cosas nombradas o nombrables, de las
cosas que han sido o pueden ser atributos de otras cosas
16. Ob. cit., introduccin, 7, pgs. 11-12.
17. Ttulo del captulo III del libro I de Lgica, al que Freud se
refiere explcitamente en su nota.
102
o sujetos de atributos,
18
o sea los sentimientos, sus-
tancias y atributos (cualidad, relacin y cantidad). Mili
efecta as una relectura nominalista de la doctrina aris-
totlica de las categoras y de su clasificacin abortada.
19
Se comprende por qu Freud concedi una atencin espe-
cial a este momento de la sntesis milleana: como lo dice
la exposicin similar de la Filosofa de Hamilton,
20
se tra-
ta de cuestiones que representan la transicin de la psi-
cologa a la lgica, del anlisis y leyes de las operaciones
de la mente a la teora de la constatacin de la verdad
objetiva.
21
En resumen: el eslabn natural que los une
es la teora de las diversas operaciones mentales que sir-
ven para constatar y legalizar la verdad: concepcin, jui-
cio y razonamiento se respaldan en una teora de la pro-
posicin, apoyada a su vez en una doctrina de la
nominacin. Mili resume as su postura, entre realismo
y nominalismo: Cuando referimos un objeto o un sistema
de objetos a una clase, algunos de los atributos encerrados
por el concepto estn presentes en el espritu; su asocia-
cin con el nombre genrico los llama a la conciencia y los
fija en la atencin.
22
He aqu la justa apreciacin de la
relacin de los conceptos con los signos. Notemos que
esto permite abordar la objetividad por la nominacin
sin dejar de pensar el exceso de objetividad que la nomi-
nacin deja fuera de ella misma, siendo ella misma selec-
tiva. En este caso Freud hace uso de este nominalismo
experimental.
18. Ob. cit., pg. 81, seccin VII de la conclusin del captulo.
19. Ob. cit., pg. 83.
20. Se lo encuentra en el captulo XVII, en el que Freud parece
estar pensando (aunque cite la obra sin ms precisin), Doctrine des
concepts ou notions genrales, trad. francesa E. Cazelles, Germer-Bai-
llire, 1869.
21. Ob. cit., pg. 358.
22. Ob. cit., pg. 387.
103
II LA REPRESENTACIN VERBO-COSAL,
OPERADOR METAPSICOLGICO
1. Metapsicologa y doctrina de la representacin
Freud se instala de algn modo espontneamente en
un marco de pensamiento representacional. En este sen-
tido, la Vorstellungslehre freudiana prolonga una proble-
mtica cuyos elementos quedaron establecidos en Rein-
hold y que haca pie en las adquisiciones kantianas. Este
modelo, forjado en la bisagra de los siglos XVIII y XIX,
hall empleo en el meollo de la institucin de la psico-
loga cientfica alemana, desde la mecnica de las repre-
sentaciones herbartiana hasta el proyecto de psicofisio-
loga de Wilhelm Wundt. Para perfilar aqu un contexto
que hemos desarrollado en otro trabajo,
23
nos bastar
recordar que, al echar las bases de su Metapsicologa,
Freud parece parafrasear los Grundzge de Wundt. Ins-
tala, en efecto, una piedra de toque: la pulsin {Trieb),
empuje psquico de origen somtico que tiende a satisfa-
cerse por medio de un objeto. La pulsin se hace repre-
sentar en el psiquismo por dos representantes, la repre-
sentacin propiamente dicha y el afecto. As pues, la
representacin es uno de los dos modos de representan-
cia pulsional, lo que conduce a forjar el interesante tr-
mino de representante-representacin.
Ahora bien, la Vorstellung as concebida se diferencia
del afecto el otro diputado de la pulsin en que rea-
liza una operacin econmica de investidura, mientras
que el afecto pertenece al orden de la descarga. Freud aso-
cia, pues, la idea de representacin a la de investidura,
modo de creacin psquica (mientras que en el afecto
23. Introduction l'pistmologie freudienne, Payot, 1981, 2a. edi-
cin 1990.
104
algo se pierde en el gasto). Volveremos a hallar, pues, en
cierta forma, la mat eri a verbal y la mat eri a cosal como
modos de la i nvest i dura representacional.
2. La institucin del operador metapsicolgico
Con la redaccin de la Metapsicologa que, segn
debemos recordar, Freud conceba como su testamento,
parece haber llegado la hora de dar una definicin de
nuest ra pareja nocional. Pero, puesto que hemos pasado
de un punto de vista neuropatolgico a un punto de vista
propiamente metapsicolgico, la representacin de obje-
to queda especificada en representacin de cosa (Sache-
vorstellung), frente a la representacin de palabra. El
trmino Objekt denotaba el polo objetivo, correlato de la
idea y de la pal abra; el t rmi no Sache enfatiza la cosei-
dad del proceso representacional, conversin que, como
veremos, es exigida por la promocin del inconsciente
al estatuto de cosa interna. El pensamiento de lo incons-
ciente permite superar la idea, todava cerebralista, de
una representacin reproduccin del crtex. La defini-
cin ms completa de la SV por Freud se encuent ra en la
seccin VII del artculo Lo inconsciente: consiste en la
investidura, no exact ament e de las imgenes mnmicas
de cosas directas, pero al menos de huellas mnmicas ms
di st ant es y derivadas de ellas.
24
Est amos aqu, pues, en
mxima proximidad de lo cual no quiere decir, obvia-
ment e, al mismo nivel que la presentacin de esa X
denominable inconsciente que Freud ' dentificaba gus-
toso, ante cierto interlocutor filsofo, nada menos que con
la cosa en s.
25
La oposicin WV/SV se cruza, pues, con
24. GWX, 300.
25. Ante Paul Haberlin. Sobre este punto, vase nuestro Freud,
la philosophie et les philosophes, PUF, 1976.
105
la oposicin consciente/inconsciente (JBw / Ubw) en un
empalme descrito por la frmula crucial: La representa-
cin consciente abarca, pues, la representacin de cosa
ms la representacin de palabra aferente; la inconsciente
es solamente representacin de cosa. Est dicho todo,
pero con esa suerte de claridad opaca que el enigma
metapsicolgico comporta.
Esta definicin presenta al sistema inconsciente
como continuidad de representaciones brutas, secuela de
las investiduras de objeto originarias, ocultacin de las
investiduras de objeto (Objektbesetzungen). El proceso
psicolgico de devenir-consciente se corresponde, pues, con
la reviviscencia de los concomitantes verbales de la repre-
sentacin-de-cosa. Freud no postula la ecuacin brutal
Inconsciente = Cosa, que nos enviara a las metafsicas
de lo Inconsciente
26
y que l recusa de manera definitiva
con la ruptura epistemolgica que la metapsicologa hace
posible. Pero designa un punto irreductible, previo a la
verbalizacin, sede de lo inconsciente: como memoria o
stock de huellas mnmicas.
Lo que realiza la represin neurtica es l rehusa-
miento de la traduccin en palabras, que deben quedar
conectadas al objeto. As se encuentra el neurtico como
locutor inconsciente: alejado de sus palabras por lo
mismo que stas permanecen pegadas a su cosa.
Ausencia de distancia que realiza el sntoma, evidencian-
do la clnica neurtica este despedazamiento entre pala-
bra y cosa. Pero precisamente el destino de las SV es
acceder, a la verbalizacin y, por lo tanto, a la conscien-
cializacin: en conformidad con la lnea abierta desde la
Traumdeutung, procesos desprovistos de cualidad aca-
ban provistos de cualidades. Debemos recordar que todo
esto acontece en el interior de un orden de la represen-
26. Freud, la philosophie et les philosophes.
tacin que conjura cualquier intento de hipostasiar un
Inconsciente con rostro de Cosa: pero, como contrapunto,
se perfila cierta instancia de la Cosa como punto de fuga
de la dinmica representacional, lo cual nos acerca a lo
que podra ser el meollo del enigma metapsicolgico, Jano
bifronte que da a la Palabra y la Cosa.
3. Psicosis y rtzn lgica
No es un hecho fortuito, ciertamente, el que Freud
proceda a esta puesta a punto metapsicolgica con refe-
rencia a la psicosis esquizofrnica. Tambin aqu el ejem-
plo es la cosa misma.
27
Todo se presenta como si en el
rgimen representacional esquizofrnico se produjera un
cortocircuito de la palabra y la cosa. Si el esquizofrnico
mantiene una relacin tan realista con la palabra, a la
que toma tan al pie de la letra que le atribuye una sus-
tancia material como si la palabra fuera una cosa, para
decirlo sumariamente, es porque la parte de represen-
tacin de objeto que pertenece al sistema preconsciente
sufre una investidura anormalmente intensa, lo que se
traduce en una sobreinvestidura de la representacin ver-
bal misma. Hay aqu, seala Freud, una paradoja, ya que
es esa representacin de palabra la que debera sufrir el
primer choque de la represin
28
y quedar consiguiente-
mente desinvestida. La paradoja se disipa en cuanto
advertimos que esa sobreinvestidura de la palabra tradu-
ce la primera tentativa de restablecimiento o de cura-
cin. Tras la catstrofe de prdida total primitiva se dibu-
ja un intento de retorno al objeto perdido: en este
27. Sobre el alcance epistemolgico de este adagio freudiano,
vanse supra, pgs. 49-63.
28. L'inconscient, ob. cit., pg. 302.
107
J:
m
camino de retorno, el sujeto tropieza con la parte-palabra
(Wortanteil) de aqul. Es como si el resto verbal del objeto
rechazado se ofreciera a la tentativa de reparacin. Por
eso, en el trabajo del delirio el sujeto debe contentarse
con palabras en lugar de las cosas. En otros trminos, los
esquizofrnicos tratan las cosas concretas como si fueran
abstractas.
29
Esto nos recuerda algo: la tramitacin del pensamien-
to filosfico descansa sobre un trabajo de realizacin de
la abstraccin que lo pinta con un aura esquizofrnica:
Cuando pensamos en abstracto corremos el peligro de
descuidar las relaciones de las palabras con las represen-
taciones de cosas inconscientes, y no se puede negar que
nuestro filosofar adquiere entonces, en expresin y con-
tenido, una indeseada semejanza con el modo de trabajo
de los esquizofrnicos. Nos hallamos ante una especie de
nominalismo invertido: el nombre vendra a ocupar vir-
tualmente el lugar de la cosa. En ltima instancia, cesara
de representarla y se pondra a hacer sus veces. Peligro
que justifica especialmente la desconfianza personal de
Freud hacia la ratio filosfica!
30
Se advierte que la esquizofrenia levanta una liebre
lgica enorme: pensar contendra para el pensador
una amenaza de sustancializacin de sus palabras. Es
verdad que justamente el filsofo no cesa de desmarcarse
y de despertarse de sus palabras, en contraste con la lgi-
ca del delirio. Pero ello no impide que Freud seale aqu
el problema del lenguaje estereotipado, que habra que
considerar como un efecto crnico de lo ideo-lgico. Tram-
pa crnica para un pensamiento- de ser identificado con'
su cuerpo verbal, de cesar imperceptiblemente de pensar
para hacerse pensar por sus palabras!
29. Ob. cit., pg. 303.
30. Cf. Freud, la philosophie et les philosophes, ob. cit.
108
%
En el propio centro de la actividad onrica se descubre
una tendencia a t r at ar las representaciones de pal abras
como representaciones de cosa: en este sentido Freud las
designa, en su Complemento metapsicolgico a la doctri-
na de los sueos (1916), como Dinguorstellung. Las pala-
bras y verbalizaciones del da no son, en efecto, neo-for-
maciones: constituyen la reproduccin de las palabras del
da anterior (de acuerdo con el principio general de ela-
boracin de los restos diurnos). No hay aqu una forma
de cosificacin esquizofrnica? Freud aclara que, en rea-
lidad, las represent aci ones de pal abr as son t r at adas
como representaciones de cosa solamente cuando tales
representaciones en los restos del da son restos de per-
cepciones recientes y actuales y no expresin de pensa-
mientos.
31
Diferencia decisiva con la esquizofrenia, pues en sta
las pal abras mi smas, en las que se expresaba el pensa-
miento preconsciente, se vuelven objeto de elaboracin por
el proceso primario. El soant e se contenta con t r at ar
mediante el proceso primario (de circulacin libre de ener-
ga) las representaciones de cosas a las que fueron redu-,
cidas las pal abr as. El comercio ent re investiduras de
pal abras (preconscientes) e i nvest i duras de cosas
(inconscientes) sigue siendo lo bast ant e libre como para
que el soante est a cada instante listo para (y sea capaz
de) i nt ercambi ar las pal abras entre s, punto en que, en
el caso de la esquizofrenia, el comercio est cruzado: las
palabras se vuelven cosas y la relacin palabras/cosas se
estanca.
As pues, del esquizofrnico al soante, pasando por...
el filsofo, vemos trazarse una dinmica representacional
que enlaza est rechament e lgica y clnica, destinos del
pensamiento y destinos del sntoma; lo cual, segn mos-
31. GWX,419. '"'t-,, ' \hrut mili: .
trabamos en otro lugar, hace posible una metapsicologa
del trastorno del pensar.
32
En Antonin Artaud hallamos
tal vez la expresin ms lcida de esta reveladora grieta
y de este impedimento para pensar en el propio meollo de
la psicosis: Y ah est... todo el problema: tener dentro
de s la realidad indivisible y la claridad material de un
sentimiento, tenerla hasta el punto de que no puede ser
que no se exprese, tener una riqueza de palabras, de giros
aprendidos y que podran entrar en danza, servir al juego;
y en el momento en que el alma se apresta a organizar
su riqueza, sus descubrimientos, esa revelacin, en el
minuto inconsciente en que la cosa est a punto de
emanar, una voluntad superior y malvada ataca al alma
como un vitriolo, ataca a la masa palabra-e-imagen, ataca
a la masa del sentimiento y me deja, a m, jadeante como
ante las puertas mismas de la vida.
III METAPSICOLOGA DEL SUJETO HABLANTE:
PSICOANLISIS Y LINGSTICA
. De la psicologa del lenguaje a la lgica
del inconsciente
Puede comprenderse ahora que la profundizacin de
la relacin WV/SV ponga considerablemente en juego la
cuestin del vnculo consciente/preconsciente/inconsciente
y la del devenir-consciente, cuyo alcance prctico cono-
cemos.
Ello surge de la ltima y notable puesta a punto a que
da lugar la introduccin de la segunda tpica. Este reco-
32. Sobre esta categora, cf. L'entendement freudien, pgs. 49-95.
33. Carta a Jacques Eivire del 6 de junio de 1924, en L'ombilic
des rues, Gallimard, 1968, pg. 41.
.110
rrido de treinta aos de uso del par nocional encuentra
su puntuacin en El yo y el ello (1923). En efecto, la intro-
duccin del punto de vista del yo como instancia de
represin eclipsado durante mucho tiempo por el de lo
reprimido obliga a redescubrir el problema del deve-
nir-consciente. As pues, nuestro par iba a resurgir por lo
mismo que el aspecto intrarrepresentacional (verbal/cosal)
alcanza expresin en la diferenciacin consciente-incons-
ciente.
El examen de la hiptesis de 1915 da lugar a una lige-
ra modulacin: La verdadera diferencia entre una repre-
sentacin ics y una representacin pcs (pensamiento) con-
siste en que la primera se efecta sobre un material
cualquiera que queda sin reconocer, mientras que en la
ltima (la representacin pcs) viene a aadirse la cone-
xin (Verbindung) con las representaciones de palabras.
34
En esta formulacin, la oposicin recae sobre la represen-
tacin inconsciente como Vorstellung en cierto modo pura
y simple, dado que su objeto es una X no reconocida
(unerkannt) y el material-referencia es una especie de ule,
materia descalificada y annima. El ser de la represen-
tacin de palabra es relacional, toda vez que nace de una
conexin o enlace con la otra, la representacin bruta o
propiamente dicha. Idea sta que es preciso poner en con-
sonancia con la ndole relacional del signo lingstico y,
ms all, con el ser relacional del significante mismo...
El (re)devenir-consciente no es posible sino porque las
representaciones-de-palabras deben ser concebidas como
restos mnmicos (Erinerrungsreste) que en otro tiempo
fueron percepciones y pueden, como todos los restos mn-
micos, volver a hacerse conscientes. Se confirma, pues,
que los restos verbales provienen esencialmente de per-
cepciones auditivas y que la palabra es, hablando con
34. El yo y el ello, seccin II, GWXIII, 247.
111
propiedad, el resto mnmico de la palabra oda; salvo que
se recuerde la existencia de restos mnmicos pticos de
orden visual, relativamente superfluos en el plano del len-
guaje.
Comprese, para aclarar todo esto, el recuerdo con la
alucinacin: en el primero, la investidura es mantenida
en el sistema mnmico; en el segundo, en cambio, la inves-
tidura pasa completamente de la huella mnmica al ele-
mento preconsciente. No nos sorprender que, cuando el
recuerdo retorna con fuerza hasta su borde perceptivo,
cobre una intensidad casi alucinatoria. As pues, llegado
el caso, la alucinacin sera el recuerdo reviviscente, y
adoptara un valor de actualidad histrica... y delirante;
por lo mismo que la verdad histrica del pasado avanza
sobre el presente.
35
2. Significancia lingstica y significancia
inconsciente
Podemos reexaminar ahora el lugar preciso en que se
cruzan y divergen los modelos freudiano y saussureano
de la significacin y la representacin.
1 / Par a Saussure, el signo lingstico une... un con-
cepto y una imagen acstica, definida como impronta
psquica del sonido o representacin que de l nos brin-
da el testimonio de nuestros sentidos; lo cual hace del sig-
no lingstico una entidad psquica de dos caras.
36
Lo
35. Vase sobre este punto la conclusin de Construcciones en
el anlisis, 1937, y nuestro comentario en Freud et Wittgenstein, PUF,
1988.
36. Recordemos que el Curso de lingstica general agrupa leccio-
nes dadas por Saussure en la Universidad de Ginebra en 1906-1907,
1908-1909 y 1910-1911, pero cuya publicacin no se efectu hasta
1915, dos aos despus de su muerte, habiendo estado a cargo de Ch.
112
mismo que en Freud, se t rat a de una concepcin de la
representacin, y tanto para uno como para otro el pri-
vilegio lo tiene la determinacin acstica. La diferencia
ms patente es que precisamente Saussure engloba los
dos tipos de representacin bajo el trmino de signo lin-
gstico, mientras que Freud les deja en cierto modo su
libertad y conserva la autonoma de registros: al hacerlo,
reserva de facto la cualidad lingstica o semitica a una
de ambas clases de representaciones, las Wortvorstellung.
Diferencia a la vez puntual y decisiva: desde este momen-
to Freud no puede concebir el problema del signo ms que
como la mitad del problema global de la representacin.
Para Saussure, en cambio, la cosa que tiene en Freud
su registro representativo propio es, como correlato del
concepto, la mitad del signo lingstico. De ah que
Saussure decida rebautizar concepto e imagen acsti-
ca como significado y significante en cierto modo
acto de bautismo de la lingstica, mientras que Freud
no siente en absoluto la necesidad de reabsorber la cosa
en significado ni la palabra en significante (en el regis-
tro de la representacin).
2 / Comprendemos tambin por qu razn afirma
Saussure con tanta insistencia el principio de arbitrarie-
dad del signo:
37
paradjicamente, este principio permite
fundar la nocin de signo lingstico; lo arbitrario, ver-
dadera fuerza de atraccin, retiene en la misma unidad
convencional a significante y significado. En Freud,
es obvio que ningn lazo de semejanza liga a ambos regis-
tros representacionales, pero esto no hace otra cosa que
destacar an ms la necesidad de plantear un orden
Bally y A. Sechehaye; el ao de publicacin es, por lo tanto, el mismo
de la Metapsicologa. Nuestras citas corresponden a la edicin crtica
de Tulio de Mauro, Payot, 1972, pgs. 97-100.
37. Ob. cit., pgs. 100-102.
113
representativo cosal opuesto al orden representativo
verbal (en este sentido convencional, lo que correspon-
de en definitiva a una operacin presaussureana).
3 / Saussure afirma tambin la idea de un valor lin-
gstico como correlato (relacional) de la autonoma del
signo: el sistema lingstico aparece como una serie de
diferencias de sonidos combinadas con una serie de dife-
rencias de ideas,
38
segn los ejes sintagmtico y asocia-
tivo. En Freud, esta lgica asociativa responde al orden
de la representacin. En Freud, el funcionamiento ps-
quico se opera segn el orden de las representaciones
horizontalmente, mientras que en Saussure se opera
lateralmente de signo a signo, es decir, por bloques pala-
bras/conceptos.
4 / Finalmente, en el plano de las relaciones lenguaje/
pensamiento: Saussure entiende que el pensamiento
debe precisarse como pensamiento-sonido, a la manera
en que la superficie del agua se descompondr en olas
por efecto de la presin atmosfrica. En Freud, el orden
del pensamiento, fundamentalmente representativo, se
especifica por los atributos de la cosa y la palabra.
Ms que con un pensamiento indeterminado que se pre-
cisara por el articulus del lenguaje, nos hallamos con
un pensamiento que se ejerce por una parte en las cosas
y por otra en las palabras, y que se define por este ir y
venir.
5 / Asimismo, donde Saussure necesita distinguir la
lengua del habla,
39
Freud concibe el lenguaje, el de las
palabras (el trmino Sprache conserva en Freud su sen-
tido funcional de lenguaje), como operante en el habla
y en la lengua. El punto de vista neuropato^gico impone
esta relacin en el plano del proferimiento, en contraste
t
"'* 38. Ob. cit., pgs. 159-162.
"' ^ 39. Ob. cit., pg. 419.
B 9. .
-m
con un punto de vista estructural apoyado en la prima-
ca de la l engua. Si Fr eud encuent r a preocupaci ones
estructurales, es ms bien por adoptar un punto de vista
tpico de las modalidades de inscripcin del aparat o ps-
quico, con sus emergencias represent at i vas, est ando la
cosa ms cerca de la huella mnmica que la palabra.
Est e simple t r azado comparat i vo explica la doble
impresin de una proximidad constante de los cdigos
tericos de Freud y Saussure en lo relativo al pensamiento
y a la lengua, y de una divergencia de intereses y apues-
t as en ambos; divergencia que en cierto modo funda su
absoluta ignorancia recproca t ant o como el derecho de
interrogar a posteriori su dilogo secreto sobre el tema.
Puede t enerse as la sensacin t an ilusoria como
fundada de que Freud se aproxima a la idea de mat e-
rialidad del significante cuando el acento recae sobre la
forma de la expresin. En ese momento, la distincin se
moviliza espontneamente. As, en el escrito sobre El chis-,
te y su relacin con lo inconsciente (1905) que perma->
nece an en el horizonte metapsicolgico de la Traumdeu-<
tung, hallamos un comentario revelador: En un grupo
particular de tales chistes (Witze) (los juegos de palabras),
la tcnica consista en dirigir nuest r a actitud psquica
hacia la sonoridad de la pal abra {Wortklang) en lugar del
sentido (Sinn) de la pal abra y en hacer acceder la repre-
sentacin (acstica) de pal abra (acoustische Wortvorste-
llung) a la significacin, en lugar de las representaciones
de cosa (Dingvorstellung).
40
Este sntoma anodino y diver-
tido recuerda los t rast ornos de la actividad de pensar
donde la representacin sonora de la palabra (Wort-
40. El chiste y su relacin con lo iriconsciente, 1905, GW VI. Sobre
el contexto de est a posicin, remitimos a nuest ra sntesis, L'incons-
cient humori st e. Freud et l' humour, Autrement, n
9
131, 1992, pgs.
51-68. vj i ni - q>-is
klangsvorstellung) le gana de mano a la significacin de
palabra (Wortbedeutung); de suerte que, al asociar en sus
discursos, estos sujetos siguen el hilo de las asociaciones
exteriores y no interiores de la representacin de palabra
(Wortvorstellung). Freud admite en este contexto un
autntico efecto de prominencia del significante, sobre
el fundamento, es verdad, de una distincin perteneciente
a otro entramado terico (el mismo cuyos elementos
hemos reconstruido poco antes).
i:
j CONCLUSIN. OBJETO METAPSICOLGICO
< Y SUJETO DE LA REPRESENTACIN
En las tribulaciones de esta pareja metapsicolgica
hemos visto buscarse en cierto modo el Objeto metapsi-
colgico. En efecto, no hay problema ms fundamental
que la manera en que lo verbal/consciente se relaciona
con esta instancia de la coseidad. Podemos decirlo de
otra manera: lo Inconsciente, justamente porque no es
una cosa, permite sealar el punto ciego con el que tro-
pieza la representatividad de la representacin. La pro-
pia evolucin que sigui el sealamiento de ese polo
Objekt, y luego Sache y Ding denota una suerte de
progreso lgico que coincide en parte con la evolucin cro-
nolgica.
As, qu podemos decir de esta instancia del Ding,
reconsiderada desde los avatares significantes de la repre-
sentacin?
El retorno al Entwurf es aqu elocuente. Se trata de
la escisin, por el efecto de rememoracin de la experien-
cia deseante, de los complejos perceptivos en dos par-
tes: una fraccin no asimilable (el objeto) y otra frac-
cin revelada al yo por su propia experiencia (las
116
propiedades, o actividades del objeto).
41
Se bosqueja aqu
una teora de la memoria inconsciente puesta en marcha
por la experiencia de satisfaccin. Sabemos que en el mis-
mo texto Freud acenta la necesidad de una relacin con
el Otro, persona bien al tanto de las necesidades del
nio, para mediar su relacin con una satisfaccin que
ste no puede procurarse por sus propios medios.
42
La
Cosa se pone a existir por la intermediacin de este
Nebenmensch: el sujeto, a quien este intermediario pone
en condiciones de dominar la excitacin, acaba organizan-
do una percepcin de objeto durable. Hay aqu un nexo
entre conocimiento y dependencia; lo cual abre una
dimensin propiamente tica: si puedo organizar una per-
cepcin y poner a distancia la excitacin, es porque el Otro
est desde el origen para auxiliarme.
Reformulada, pues, en el plano metapsicolgico, la
Cosa tiene forma de memoria. Muda en s misma, se
expresa por los signos que deja, esas huellas o imge-
nes mnmicas que no se disipan nunca del todo; cosa que
a Freud lo asombra tanto como el misterio de la conser-
vacin del pasado.
43
Las huellas-recuerdos son, pues, lite-
ralmente imgenes-de-recuerdos-de-cosas (Sacherinne-
rungsbilder) ms o menos distantes de la Cosa, ese Ding
an sich, especie de stock de representaciones. No es posi-
ble acercarse a Das Ding sino a travs de estos iconos.
La Urszene escena originaria conserva en su for-
ma eminentemente visual (y hasta en su transferencia
a la expresin onrica) este carcter de la Cosa que se ve
y al mismo tiempo produce un fading de la mirada. Por
41. Esquisse d'une psychologie scientifique, trad. francesa en La
naissance de la psychanalyse, ob. cit., pg. 376.
42. Ob. cit., introduccin, 11, pg. 336.
43. El malestar en la cultura. Cf. nuestro comentario de este pasa-
je en Le sujet de l'oubli chez Freud, en Communications.
117
as decir, slo volviendo a pasar por el odo puede fundar
una relacin, siguiendo el desfiladero de las represent a-
ciones verbales (preconscientes-conscientes). En su ltima
teora de la construccin Freud muest ra haber tomado
conciencia de la dificultad de la rememoracin, sin dejar
de conservar un ideal de reconstruccin de l a Escena;
mi ent ras, la metfora arqueolgica sigue siendo espacial.
Desde el momento en que percibimos de visu aquello de
lo que nos acordamos, la mirada es lo que se aade al
recuerdol
A t ravs del trabajo de la denegacin [dngation]
(Verleugnung) y de la compleja labor de juicio que l orga-
niza, lo que se perfila es una vez ms la Cosa: correlato
del juicio, en la medida en que se t rat a de pronunciar que
una propiedad est o no en una cosa y de conceder o dis-
cutir a una representacin la existencia en la realidad..
44
Esa cosa que se plantea all como no reconocida (uner-
kannt) organiza sin embargo al sujeto en lgica!
Por eso, contra el afn contemporneo de un ms all
de la representacin, Freud no abandon nunca la exigen-
cia de una Vorstellungslehre. Es preciso postular un sujeto
de la representacin, pero t ambi n afrontar su divisin
segn el eje lenguaje/coseidad.
Es la cosa, siempre
45
: Freud medit y radicaliz la
constatacin de Charcot. Pero una cosa que recl ut a en
cierto modo a un sujeto y que inscribe en l la dualidad
significante.
As pues, es imposible incorporar artificialmente el
psicoanlisis, sin causar estragos, en un debate lingstico
cuyas preocupaciones y t rmi nos no comparte. Pero de
44. La negacin, 1925*GWXIV.
45. La frmula es, como se sabe, de Charcot, y reconoce que en
los casos de histeria lo que est en cuestin es siempre la cosa genital.
xCf. infra, pgs. 125-6.
118
ello resulta ms crudamente an que la introduccin de
lo inconsciente como objeto meta-psico-fgco tiene
efectos capitales sobre el problema tpico del pensamiento
y del lenguaje. Tambin aqu lo inconsciente sera el mis-
sing link,^ eslabn crnicamente faltante que condena
a las palabras y las cosas a buscarse sin fin, crendose as
el ms problemtico y firme de los lazos...
46. En una carta a Groddeck de 1917, Freud se pregunta si el
inconsciente no sera el eslabn faltante entre el alma y el cuerpo;
trmino que, como expusimos en otro lugar, debe ser entendido al pie
dla letra (Freudisme et darwinisme, Dictionnaire du darwinisme
et de l'volution, PUF, en prensa). Cf. infra, pg. 229.
119
5. LA COSA
Metapsicologa y psicosexualidad
ES LA COSA, SIEMPRE
Se entiende que la Cosa sexual define al psicoanlisis.
En efecto, se lo tome por donde se lo tome, lo que uno
aborda es esto: el psicoanlisis se ocupa, trata, frecuenta,
aparentemente, esto. Se lo encare por su objeto, se lo des-
criba por su trayecto o se lo defina por su proyecto, el psi-
coanlisis remite a la Cosa sexual como una fatalidad.
Hasta el punto de que, por un efecto de rebote, pasa por
haber transformado en fatalidad a la Cosa sexual misma.
Extraos partenaires estos dos: el psicoanlisis, que
no cesa de hablar de ella, y la Cosa sexual, que no cesa
de hacerlo hablar. El buen sentido los cree tan estrecha-
mente ligados que hablar del psicoanlisis implica evocar
la cosa, mientras que la invocacin de la cosa deja
suponer que el psicoanlisis no est lejos. Es un hecho que
de ahora en ms van juntos, pero ello como efecto de un
singularsimo nudo, anudado por un acto de fundacin,
ligado a un sujeto preciso que acab por dar a este matri-
monio su propio nombre, el de Sigmund Freud. Es un
hecho que la Cosa sexual se impuso desde la experiencia
instituida por Freud como el prejuicio necesario del psi-
coanlisis.
Pero tambin parece permitido jugar con este nudo,
121
intentar desanudarlo. Despus de todo, es necesario que
la Cosa sea sexual, como dijo Freud? Pregunta que de bue-
na gana se invierte: debemos creer en la necesidad, que
Freud quiere inducir, y tras l los psicoanalistas, de que
en la experiencia analtica se trata de la Cosa sexual, y
por medio de otra cosa?
Este tipo de juegos puede despistar y dejar mudo a
quien se consagr justamente a esa creencia necesaria,
probada por toda la experiencia analtica: podramos res-
ponder diciendo que lo que se debe tomar es la partida,
el psicoanlisis y la cosa; lo cual es irrecusable, pero con
ello expone justamente al entendimiento analtico a ais-
larse del Entendimiento. En efecto, algunos creen poder
seguir pensando sin la cosa (sexual), justamente porque
Freud y sus herederos se encargaron de ello. Pero se trata
en definitiva de una cuestin que es lcito plantearse, aun-
que slo fuera para reposarse de haber odo al inconscien-
te insistiendo en hablar de la Cosa sexual: por qu, des-
pus de todo, no hablara de otra cosa?
Dejarse perturbar por este condicional implica descu-
brir un interrogante, ste verdadero, y al que el buen sen-
tido contestatario del psicoanlisis parece apuntar con-
fusamente: qu tipo de necesidad enlaza entonces lo
inconsciente, y su saber ad hoc, psicoanaltico, a la cosa
sexual? Porque aunque este buen sentido parezca ocioso
frente a lo real de la experiencia de la cosa sexual en lo
inconsciente, que es el nervio de la prctica analtica, tie-
ne razn cuando sospecha que el analista hizo, despus
de Freud, de la Cosa sexual su supersticin. De la familia
humana de los discursos, el del analista se reconoce, sin
duda demasiado fcilmente, por el hecho de poner cosa
sexual en todas partes.
Subsiste el problema de lo que le obliga a ello. Porque
hay aqu una suerte de punto ciego: se postula la Cosa a
la vez como una realidad y como el correlato del pensa-
122
miento analtico, algo as como su noema.
1
Por un lado,
en efecto, se presenta al freudismo como lo que saca a la
luz la realidad psicosexual; por el otro, el que desea for-
marse algn concepto de esta cosa, tan real, se ve remi-
tido al propio psicoanlisis, que es el que habla de ella.
La cosa sexual slo es porque el psicoanlisis habla de
ella: ella es ese referente material, el Material mismo
que Freud menciona incesantemente en apoyo de sus
menores afirmaciones.
As pues, el buen sentido, que est todo el tiempo
dudando del carcter sexual de lo que sin embargo l mis-
mo no cesa de reproducir,
2
ayuda a echar una mirada nue-
va sobre lo que ocurre en definitiva con el ser sexual de
esta cosa que proporciona al psicoanlisis su sustancia.
Pero no slo hay que jugar con este nudo del psicoanlisis
y la Cosa sexual: conviene desanudarlo para probarlo; en
suma, para bosquejar una genealoga de dicho nudo. Al
fin y al cabo, es posible que el ser sexual sea necesario al
psicoanlisis para que ste constituya su cosa como la
suya propia. El deliberado tono dogmtico con que Freud
reivindica el Credo libidinal
3
parece indicarlo.
De todas formas, lo que nos va a interesar en este
asunto, tan fundamental que podemos calificarlo de ele-
mental, es justamente lo siguiente: qu tuvo que ocurrir-
le a la cosa para que, abrazada por el psicoanlisis, no
1. Designamos simplemente con este trmino el contenido de la
intencionalidad psicoanaltica (la noesis analtica), es decir, aquello
a lo que sta apunta, sin referencia a la legitimidad filosfica que
tal vocabulario fenomenolgico implicara.
2. Freud le recordaba socarronamente a Joseph Wortis, quien no
paraba de esgrimir el buen sentido contra las teoras psicoanalticas,
que el psicoanlisis deba curar despus las enfermedades creadas por
el buen sentido.
3. Vanse las adjuraciones de Freud a Jung de no soltar la libido
y la afirmacin de sta como artculo obligado del psicoanlisis.
123
brinde otro ser que un ser sexual? Esta formulacin de
resonancia mitolgica est destinada a buscar una brecha
situada en otra parte y no en una exposicin de la nocin
de sexualidad en Freud. En esta forma estaramos con-
denados a hacer como si Freud hubiese descubierto la
sexualidad o, en el mejor de los casos, inventado. Es ver-
dad que con una posicin semejante no se puede sino tra-
zar el balance de las razones que habra para sexualizar
la psique.
Es evidente que lo que el freudismo pone en juego est
en otro lado: no hay concepcin freudiana de la sexuali-
dad, entendida como nueva aprehensin del hecho
sexual. Pero lo que la experiencia de lo inconsciente no
cesa de experimentar es la coseidad misma de lo sexual.
Toda esa experiencia se despliega a partir del juicio de que
en lo inconsciente se trata de sexualidad. Slo que dicho
juicio no es precisamente exterior al despliegue de tal
experiencia: su experiencia lo demuestra tanto que Freud
apenas si necesita articularlo.
Esta singular posicin del saber analtico en cuanto
a su propio objeto, a la vez tan opaco y tan omnipresente,
merece con toda seguridad algo as como una teora del
conocimiento. No es Freud el que, en su doxa, afirma que
la sexualidad es el texto nico de lo inconsciente: mal que
bien, la Cosa que l manipula no cesa de significarlo. Pero
ello no obsta a que tenga que haber alguien que lo sepa
y lo diga, y Freud se ofreci a ello como voluntario.
As pues, el buen sentido enemigo del anlisis, que se
instala ante la Cosa y duda de su ser, como la ideologa
cuando sostiene que la Cosa no tendra ya ser sexual,
sern el desafo que permite dirigirse a la Cosa analtica
para dirigirle la pregunta de su legitimidad: Qu es lo
que te hizo sexual? Slo que debemos hacer algo as como
la metafsica de esta Cosa: empezar por despojarla de todo
predicado y luego tratar de comprender lo que le sucede
124
para que se consagre a lo sexual como nico ser atribuible.
Esta podra ser la frmula de la pregunta ms decisiva
de la metapsicologa y, en este sentido, pues, la ms sin-
gular (y no la ms general).
Ello supone contar la historia de la Cosa en tanto que
el psicoanlisis es su texto mismo. Freud debe el carcter
excepcional de su trayecto al hecho de haber transformado
la pasin de la Cosa en saber. Su texto nos servir, pues,
paradjicamente, como versin de la historia que comien-
za por Haba una vez la Cosa cualquiera, igual a s
misma, muda y se despliega a partir de otra: Qu
tena que pasar para que ella confesara como sexual su
nico ser posible? Haca falta la intervencin freudiana,
seguramente; pero esto no es una respuesta del tipo: La
cosa es sexual porque Freud la llam as. El problema
es, ms bien, comprender qu necesidad lleva a cristalizar
el ser sexual de la Cosa, eso a lo que Freud da cuerpo.
I GENEALOGA DE LA COSA SEXUAL
1. El discurso de los Maestros o la Cosa callada
Supongamos, pues, la Cosa, cerrada en s misma, en
su igualdad consigo misma, en ese punto vertiginoso en
que no se le supone ningn predicado. Ding an sich, cosa
en s en su acepcin kantiana, o sea: Lo que subsiste en
s mismo sin suponer otra cosa.
4
Preguntemos qu le pue-
de pasar a una Cosa as. Hay que llamarla opaca? S,
pues se ha amurallado en la recmara de su autarqua:
La idea de una realidad considerada en estado esttico
4. Cf. Vocabulaire technique et critique de la philosophie, 1926,
Alean, 1.1, artculo Chose, B, pg. 107. La nocin queda definida en
su dimensin de teora del conocimiento, inspirada en Kant.
125
y como separada o separable, constituida por un sistema
supuestamente fijo de cualidades y propiedades. Pero con
este movimiento parece concedrsele una perfecta t rans-
lucidez: la cosa es, en efecto, obvia, en el sentido de que
se debe saber lo que es una cosa sin t ener que decirlo.
Esa cosa, se dice, como si nombrarla como cosa bast ara
para designarla en su concrecin singular.
As pues, la Cosa es a un tiempo la singularidad abso-
luta, la diferencia concretada e individuada, y lo universal
abstracto, esa noche en la que todos los gatos son pardos
que le sirve a Hegel para definir el Absoluto objetivo.
Diremos que es muda? S, en el sentido de que parece
no requerir, por definicin, ningn suplemento de lengua-
je a su coseidad. Pero cuando se dice la cosa, se ha dicho
todo, es decir, j ust o lo que hace falta para nombrarla.
Qu se preci sar entonces par a que en la Cosa se
introduzca la diferencia, de suerte que se pueda decir de
ella... alguna cosa, esto es, alguna cosa que se desprenda
de la Cosa para que sea cuestin de ella? Se precisa la
repeticin, y un juicio del tipo: Es si empre la mi sma
cosa. Est a es precisamente la frmula que llam la aten-
cin de Freud en el inicio de su trayecto, en boca de Char-
cot: Es siempre la cosa genital....
Pero conviene captar bien el extrao carisma de est a
i reflexin: ella enuncia la permanencia de la cosa, sin cesar
, repetida, pero al mismo tiempo la vuelve anodina; enten-
- damos que los que dicen la Cosa nombrando su fondo,
sexual, no dicen ms de ella. Cae de maduro que es siem-
pre la cosa genital, t an de maduro que est a observacin
parece recaer en la Cosa misma como un eco en el fondo
de un pozo. No es un juicio, sino una constatacin.
j: Conviene mi r ar de cerca lo que nos cuenta Freud en
-> 5. Cf. la crtica de Schelling, Prefacio a la Fenomenologa del esp-
126
Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico
(1914) y que adquiri suficiente consistencia como para
ser mencionado en la Selbstdarstellung (1925) como una
especie de escena primitiva paradjica del advenimiento
del psicoanlisis sobre la base de un anuncio ciego pro-
veniente de otros. Lo mismo que en el teatro, estos anun-
cios son t res, como los golpes que preceden al levanta-
miento del teln.
De hecho, se t r at a de tres escenas. En la primera, la
cmara enfoca a Breuer. Durant e un paseo con el amigo
Freud, entonces joven mdico de hospital, fue abordado
por un seor que le pidi hablar con l, (...) marido de una
paciente que vena de darle noticias de st a (...), ella se
comportaba en sociedad de una manera t an singular que,
entendindose que estaba enferma de los nervios, se haba
juzgado til confiarla a sus cuidados.
6
Viene entonces la
designacin de la Cosa por el Otro: Siempre se t r at a de
secretos de alcoba, dijo, a manera de conclusin. Sea-
lemos que el lenguaje afelpado de la alusin, no sin con-
sonancia libertina, le bast a al locutor Breuer para hacer
comprender de qu s'e trata. Sin embargo, ante la sorpren-
dida insistencia de su interlocutor, precisa, o ms bien
nombra la (misma) cosa, de otra manera: Sorprendido,
le pregunt qu quera decir; me explic entonces de qu
se t rat aba exactamente, reemplazando la palabra 'alcoba'
por 'lecho conyugal'.
De este modo, la cosa t an claramente nombrada que
Breuer dice no comprender por qu la cosa me pareca
t an inaudita, se ve nombrada, desde su nominacin, dos
veces. Vemos lo que un sofista extraera de ello con toda
legitimidad: la primera y la segunda vez, lo que se nom-
bra es la misma cosa? Si es la misma, por qu hay que
nombrarl a dos veces? Y estos dos nombres, son sinni-
6. GWX, 51 (seccin I).
mos? Pero entonces son posibles ot ras denominaciones?
La Cosa excede por lo t ant o a su nombre propio? Breuer,
en cualquier caso, cierra la discusin con la simple evo-
cacin-invocacin de la cosa. Puesto que la ha dicho, para
qu hablar de ella?
Pero corresponde decir que lo conversado no cay en
!
los odos de un sordo. Al menos, estos odos van a recoger
el eco de esa ext raa historia, reencontrndose en una
situacin anloga (signo seguramente de su destino). Otra
vez una figura identificatoria de maest ro, llamado est a
vez Charcot, qui en t ambi n aqu habl a a otro, siendo
Freud testigo un tanto excluido y atento a la vez: su colega
Brouardel cuenta el caso de una mujer tambin neurtica
f cuyo marido era impotente o absolutamente torpe. Para
' asombro de Brouardel, Charcot responde... nombrando la
Cosa: Pero en estos casos est siempre la cosa genital,
!i
siempre, siempre, siempre. Aqu tenemos, pues, la cosa,
1
nombrada, solemne y clandestinamente, por segunda vez:
c
ahora bajo su denominacin ms det ermi nada, que es
1
t ambi n la ms general o gent i ca. Es como si se
1
progresara: ya no se t r at a de la metfora de la alcoba
:
ni del lecho conyugal, sino de la cosa genital en persona.
Est a vez el testigo Freud no interroga, pero se interroga
a s mismo y con ello progresa: Si l lo sabe, por qu no
lo dice? Pr egunt a en definitiva i ncongruent e, ya que
Charcot ha dicho esa cosa de maner a masiva: debe pen-
sarse que en el esp ri t u de Fr eud no la ha dicho, sin
embargo, de veras. Esto nos sugiere otra formulacin para
' nuestra pregunta: cmo nombrar t an francamente la rea-
i lidad de la Cosa genital sin enunciarla de veras? Cunta
debe ser la potencia de esa Cosa par a imponer semejante
desdoblamiento de la realidad y la verdad!
Pero aqu resuena ya el ltimo anuncio, que es t am-
bin la l t i ma amonestacin de la Cosa. Est a vez, Freud

es el interlocutor activo del anunciador, Chrobak: entre

128
ambos, el cuerpo sufriente de la enferma, que... con die-
ciocho aos de casada, es todava virgen pues su marido
padece de impotencia. La Cosa va a ser nombrada como
lo que el mdico no puede tratar, pero cuyo tratamiento
conoce: Rp. Penis normalisIdosimIRepetaturl La Cosa
est dicha de nuevo, como el objeto inaccesible de una
prescripcin (mdica) imposible.
De la leccin de esta extraa historia, el siempre
tres veces repetido de Charcot nos ofrece una parbola.
La cosa es objeto de una repeticin insistente y hasta
exasperada, pero lo que sucede es que, precisamente, nun-
ca se la dice de veras. Lo repetido de la manera ms com-
pulsiva es justamente lo que no puede ser dicho efectiva-
mente una sola vez. Como acta siempre, nunca se la
puede decir de una buena vez. As reza el estribillo de la
cancin, que se debe reanudar una, dos, tres veces..., por-
que las coplas sucesivas no terminan con l, trayndolo
de nuevo al final de cada una. Necesitaremos comprender
justamente por qu esta cancin no tiene sujeto, lo cual
hace que siempre, siempre, haya que reiniciarla. Pero eso
implica primeramente situar al propio Freud, ese testigo
del refrn, dentro de la cancin.
2. Por qu no lo dicen"? o la Urszene freudiana
Tenemos que hacer ahora la teora del acontecimiento
del que Freud es sujeto: este decir de la cosa extrado
del discurso de los otros, pero no sabida por los mismos
que la dijeron. No nos engaemos: he aqu una manera
de progresar en la inteligibilidad de la cosa. Qu debe
ser para ser siempre dicha y nunca articulada? Y qu
debe ser el psicoanlisis para ser aquello que finalmente
puede acotar algo de sta?
Todo empieza, lo hemos visto, por la escucha de uno
129
cuyo rol Freud asume que no cesa de orla en el dis-
curso de los Maestros y que en el nterin hast a la olvida:
La impresin dice despus del episodio Charcot fue
rpi dament e olvidada. El propio Freud la olvida, pues,
pero mientras que los Maestros la olvidan de una vez para
siempre, l va a encont rarse en una ext raa e i naudi t a
situacin donde en un momento dado ya no le ser posible
olvidarla.
As pues, lo que nos i nt eresar es la posicin de Freud
con respecto a la verdad proferida por los Maestros sin
saberlo. Est a posicin recuerda la irona socrtica. En
relacin con Breuer, por ejemplo: Sorprendido, le pregun-
t qu quera decir. Como Scrates, fuerza a su interlo-
cutor a reaj ust ar su pal abra a su concepto. Pero lo ms
notable es que esta intervencin no tiene ni ngn efecto
duradero: el lenguaje se entreabre, Breuer dice lecho con-
yugal en l ugar de secretos de alcoba, y despus l a
cosa se cierra sobre s mi sma. Sobre s mi sma y para
todos, es verdad, pero no para cierto sujeto que ha deci-
dido dejarse i nt ri gar por ella, encontrarla inaudita.
No es casual que el asombro aparezca de nuevo en el
episodio siguiente, despus de la confesin de Charcot:
Recuerdo haber quedado estupefacto dur ant e unos ins-
tantes y, vuelto en m, haberme hecho la pregunta. Freud
divaga aqu sobre la cosa que Charcot evoc, y que luego
volvi a encerrar en su seno (cruz los brazos sobre el
pecho). En efecto, despertado l de esta ensoacin, la
pregunt a se impone: Esa cosa sabida, por qu l no la
dice?
En el episodio Chrobak, por ltimo, el asombro es evo-
cado objetivamente: Nunca hab a odo habl ar de una
prescripcin semejante. Incluso da l ugar a una especie
de reprobacin: Estaba dispuesto a reprobar el cinismo
de mi protector. El trmino es i nt eresant e: el cnico es
el que dice la cosa en crudo, sin tolerar el velo de las pala-
130
bras. Pero lo que indigna a Freud es ms bien el que se
arroje as la Cosa a la cara sin reconocrsela empero como
objeto de un discurso lcito.
Para un sujeto como ste la pregunta se hace inevi-
table: qu ha pasado? Qu es lo que en este decir cnico
insistente se ha eludido con tanta seguridad?
En la primera versin, Freud dice lo ms campante:
ellos no hicieron ms que flirtear con la verdad de la cosa,
mientras que desde ese momento l se aprest a casarse
con ella: S que expresar una idea una o varias veces, en
forma de rpida ojeada, es una cosa; y que tomarla en
serio, en su sentido literal, desarrollarla a travs de toda
clase de detalles y a menudo en oposicin con ella, con-
quistarle un lugar entre las verdades reconocidas, otra.
La diferencia es anloga a la que existe entre un flirteo
superficial y un matrimonio en forma, con todos los debe-
res y dificultades que supone. La imagen es menos ano-
dina de lo que una lectura rpida indicara: los tres Maes-
tros no hicieron ms que tocar la Cosa, disfrutar de ella
como de un signo vertiginoso, como de una inmediatez sin
porvenir. En sntesis, antes de Freud, la cosa sexual no
funda ningn pensamiento: por eso basta con nombrarla.
En la segunda versin (1925), Freud adivina lo que se
debe comprender: por qu la cosa no poda ser dicha; sien-
do que en la primera finga an asombro: Entonces no
comprend lo que pensaban estas autoridades: me haban
dicho sobre el asunto ms de lo que ellos mismos saban
y estaban dispuestos a sostener.
7
Este ms es tambin
el menos que falta en sus discursos y que signa el exceso
de la Cosa con respecto a lo que decan. A la palabra de
las autoridades haba que agregar un saber y un querer-
decir:
8
La cosa no es sino sexual.
7. GWXIV. 48.
8. Est e podra ser el fundamento real del Sapere aude freudiano.
131
Sin embargo, par a most rarse, la cosa tena que ser
oda en la pal abra de l as autoridades. Esto se parece a
un silogismo con forma de denegacin: La que es sexual
es la cosa (1), pero yo no la dije (2); premisas que requie-
ren una conclusin que en lo sucesivo Freud asumir "has-
t a sus lmites extremos: s negacin de la negacin,
lo que ustedes han dicho es la verdad (3). O incluso: La
Cosa est cabalmente en vuestro discurso.
Se advierte al mismo tiempo por qu los otros no po-
dan sino decir ms de lo que saban: la Cosa sexual no
poda producir hast a entonces sino sujetos divididos entre
su adherenci a a la verdad de la Cosa y su saber de la
Cosa. La pr egunt a sal t a entonces con ms fuerza an:
qu tena que pasar para que apareciera un sujeto que
desplazara esta relacin?
De esta Cosa, Freud, en efecto, va a ocuparse: har
lazo con ella, la tomar en serio, es decir, al pie de su
letra (y no de su esencia muda). Se sugiere la consecuen-
cia: la Cosa podr ent r ar en un si st ema de ver dades
cuando no era ms que un eso puntual, podr as
J
dialectizarse hast a el punto de ent rar en oposicin con-
sigo misma. En sntesis, podr ser el objeto y el referente^
de una discursividad, y no ya de una simple invocacin.
Pero para fundar un saber de la Cosa har falta una *
especie de tica: obligarse para con la Cosa. Breuer, Char- *
cot y Chrobak podan habl ar de ella con despreocupacin *
porque no se sent an con deberes haci a ella; pod an '>
habl ar de ella con facilidad porque no sentan el nudo de [
dificultades que implicaba. La vocacin de Freud es t an *
extraa que va a sentirse en el deber de acoger el lenguaje '
de la Cosa, de prestarle lenguaje, de hacerse oficial de ella \
y hast a oficiante. Segn lo que l mismo sugiere, va a '
casarse con esta idea, en un contrato concluido en buena i.
y debida forma.
& Pero se advi ert e has t a qu punt o es complejo est e
132
asunt o de esa cosa ext r aa que es la sexual i dad: en los
otros (tanto los maest ros como todos aquellos que fre-
cuent an la Cosa), cae t an de madur o que es sexual que
ello no se elabora en saber y ni si qui era en un juicio
del tipo: La (esta) Cosa es sexual. Por eso, t al es decires
prefreudianos de la cosa sexual carecen del aliento nece-
sario par a al argar la Cosa con su predicado sexual por
el tiempo (lgico) necesario de la cpula (es). Cortado el
aliento, lo hemos visto, por est a revelacin, Freud va a
i nst i t ui r un discurso par a recobrarlo, es decir, i nser t ar
la cosa, evocada hast a entonces de maner a sincopada,
en una cadena discursiva propia. Debo un lenguaje a
la Cosa: he aqu lo que Fr eud confiesa en este preciso
moment o.
La Cosa genital es evocada por personas que, j ust a-
ment e, no la dicen. El primer eco de la sexuacin de la
Cosa le llega a Freud de una maner a notable a t ravs de
esos orculos ciegos que comprendieron que la Cosa era
sexual pero pensaban que no vala la pena decirlo. Maes-
tros baldados, en cierto modo, que no pudieron saber y
decir a la vez. Supieron que la genitalidad era decisiva,
pero se limitaron a murmurarlo; dijeron que todo era geni-
tal, pero no supieron que la Cosa era sexuada.
Hay en todo esto una suert e de escena primitiva del
descubrimiento freudiano: siempre hace falta que otro
haya dicho sin saberlo, o sin decirlo. Le es preciso llegar
despus de este paso hacia la verdad de la cosa, para osar
decir la cosa misma. Pero esto no tiene nada de revelacin
ontolgica. En este sentido, en el psicoanlisis no hay
nada de una ontologa del sexo.
Qu otra cosa, entonces? Hay que pensar algo t an
fundamental, que es obvio. Algo que salta a la vista
hast a el punto de que ya no hay ojos que lo vean. Qu
dijeron los maestros? Que en la cosa hab a sexo. Esto
les permiti renegar t ranqui l ament e de que la Cosa fuese
133
sexuada, por el mismo hecho de haber reducido el sexo a
una cosa.
El tiempo del descubrimiento freudiano sirve j ust a-
ment e par a comprender que la cosa es sexuada. Pero no
bast a confirmar que los otros t en an razn sin saberlo,
incluso que no quer an t ener razn al tiempo que lo de-
can: hay que reformar nada menos que un ent endi -
miento.
Es preciso comprender que la sexualidad es lo que vale
la pena que se diga de la cosa. Indudablemente, la insis-
tencia de Freud para que se lo admitiera hizo que se atri-
buyera a su proceder un pansexualismo de lo ms extra-
o. Pansexualista es ms bien el ontologismo sexual que
pone sexo en todas par t es: Breuer, Charcot y Chrobak
eran, en este sentido, pansexualistas. Freud intenta sacar
justamente lo sexual fuera de la Cosa, para extraer de ello
un saber.
Pero esto i mpone pensar t ambi n la fat al i dad, la
Anank de la Cosa sexual: cada vez que la Cosa muest r a
su fondo, obliga al discurso, al logos a enunciar all algo
de lo sexual.
9
El proceder freudiano consistir a la vez en
confiar en esta fatalidad, en asumirla cuando sus maes-
tros la olvidaban al final del pasillo donde hab an estado
cuchicheando y en el aborarl a. En contra de Breuer,
Freud pronto llega a sostener que la sexualidad es digna
de un saber, que la racionalidad de la explicacin puede
requerirla.
El proceder es delicado: se t r at a de no dejarse aspi rar
ms por la Cosa como lo hace el buen sentido al met er
9. Remitimos a las instancias mitolgicas de la racionalidad freu-
diana cuya genealoga intentamos establecer en L'entendement freu-
dien. Logos et Anank, Gallimard, Connaissance de l'inconscient,
1984.
134
;
sexo en todas partes, pero tambin deponerla delante de
s, de no apresurarse a olvidarla.
3. La palabra de los neurticos o la Cosa dicha
Esto deviene posible porque la Cosa se traiciona. No
por s misma: pudo pasar desapercibida, lo hemos visto,
a los ojos de los que ms claramente la reconocan. La
sexualidad no se muestra, en el sentido de que la Cosa
exhibira su ser sexual. Pero para decirlo de la manera
ms realista, a la Cosa le hacen falta sujetos. Es en el
mbito de la palabra neurtica donde Freud descubre el
tema sexual.
La manera en que accede a este privilegio de sacar de
la Cosa un saber se describe en una forma notablemente
similar al efecto de a posteriori neurtico: Lo que les
haba odo decir [lo sexual de la Cosa, pues] durmi inac-
tivo en m hasta resurgir como un conocimiento aparen-
temente original a raz de las investigaciones catrticas.
10
As pues, lo que dio sangre nueva a esta palabra y la
confirm fue otro hablar, el neurtico. Este es, por lo tanto,
el hilo que debe seguir en el presente una genealoga de
la Cosa. En el discurso de los maestros la Cosa tena el
paradjico aspecto de una gigantesca chispa: lo que se evo-
caba era la omnipresencia de la Cosa, pero este mismo
movimiento la sustraa de ella misma. Ahora lo que Freud
va a recoger ser un diluvio de chispas ah donde se mues-
tra su lluvia nuclear, en la palabra neurtica.
De entrada lo ms notable es que lo que Freud dice
de este descubrimiento se presenta en su versin oficial
como la confesin de un error: Bajo la presin de mi
procedimiento tcnico de entonces relata en la Selbst-
10. GW XIV, 48-49.
135
darstellung, la mayora de mis pacientes reproducan
escenas de su infancia cuyo contenido era la seduccin
sexual por un adulto (...). Yo daba fe a estas informaciones
(Mitteilungen) y cre haber descubierto en tales vivencias
de seduccin sexual de la infancia las fuentes de la neu-
rosis ulterior (...) Sin embargo, cuando deb reconocer que
est as escenas de seduccin j ams se hab an producido,
que eran nada ms que fant asmas imaginados por mis
pacientes y que quiz yo mismo se los hab a impuesto,
anduve cierto tiempo desconcertado.
11
La celebridad de
este texto disimul quiz lo esencial de su verdadero con-
tenido, como si el desmontaje por Freud de su propio mito
hubiese disimulado lo que en l se juega verdaderamente,
o sea el relato de la Cosa mi sma por la va del mito freu-
diano.
12
Tomado desde este punto de vista, el relato, en efecto,
se aclara: Freud nos cuenta que oy la Cosa (sexual) en
la confesin neurtica, y luego que crey orla, cuando era
t an slo el espejismo del fantasma. Dnde recae entonces
el error (Irrtum)? Porque la Cosa, sexual, est aba cabal-
mente en el relato de la escena, como su contenido (Inhalt)
propio. La palabra contena sustancialmente la Cosa. El
error slo estaba en confundir la Cosa (Ding) con su con-
tenido (Inhalt); Freud no escapa aqu a la metafsica. Su
error consista en hacer de la Cosa la causa de la neurosis,
siendo que era nada ms que el t ema de la neurosis.
j Tomar la palabra por el signo inmediato de la Cosa es
sin duda un mecanismo paranoide. Y el famoso grito de
Fliess: No creo en mi neurtica,
13
mezclado con la deses-
I 11. GW XIV, 59-60.
j 12. Para evitar cualquier ambigedad, aclaremos que nuestra
expresin alude a la palabra de Freud no como ficcin, sino como la
, playa de subjetividad sobre la que se refleja la verdad que l saca a
, la luz.
i 13. Cf. carta a Fliess de septiembre de 1897.
136
peracin (Entonces me mintieron!), confirma el a pos-
teriori depresivo de est a paranoi a singular cuya causa
est en la Cosa sexual. En este preciso momento Freud
padece el desvalimiento especfico que el texto de 1914
evoca con ms frescura: Cuando esta etiologa se desplo-
m a consecuencia de su inverosimilitud y de su incom-
patibilidad con circunstancias debidamente establecidas,
primero sobrevino un perodo de desorientacin total.
14
El duelo de Freud, quien piensa entonces en dimitir de
su propio destino,
15
es el duelo, ms real imposible, de la
Cosa misma. En este preciso momento Freud pas a ser,
est ri ct ament e hablando, su sntoma vivo.
Porque la Cosa le hab a sido ocultada por sus maes-
tros un poco a la maner a en que se dice a un nio: La
Cosa que yo s, no tengo que decrtela, la sabrs cuando
seas grande.
16
Ahora bien, he aqu que otros, los neur-
ticos, se la anunci an a su vez, pero se los desenmascara
como mentirosos. Hay razones para desconcertarse. Resu-
mamos: la Cosa es una verdad que no debe ser dicha (en
su versin I) y/o una mentira que no puede ser sabida (en
su versin II).
Y sin embargo, se consuela Freud, lo que ellos decan
era verdad: el contenido estaba indiscutiblemente rela-
cionado con los sntomas de los que haba arrancado mi
investigacin. Pero de ello hay que sacar las conclusio-
nes justas: Los sntomas neurticos no se vinculaban
directamente con acontecimientos reales sino con fantas-
mas de deseo. La imagen de Freud es bien pert i nent e:
es como si, abriendo Tito Livio, leyendo la historia legen-
14. GW X, 55.
15. Confiesa, en efecto, haber pensado en renunciar por completo
al psicoanlisis, confesin que debe ser tomada en serio al menos par-
cialmente, pues expresa con claridad una situacin lmite.
16. Sealemos que ello equivale a apostar a que el interlocutor
debe saber tambin de qu se trata.
137
dari a de los reyes romanos, hubi era tomado este relato
por el dinero contante y sonante de la realidad. En sn-
tesis, la Cosa no est en el lenguaje como un denotatum,
como algo que se muest ra, se seala.
Al deshacerse de su etiologismo radical, canje, pues,
la ambicin ontolgica de decir la Cosa por una formacin
reactiva; en el mismo sentido en que el fant asma neu-
rtico se presenta como la formacin reactiva de una rea-
lidad miserable, o las leyendas de Tito Livio como una
formacin reactiva elevada contra el recuerdo de situacio-
nes y tiempos miserables, sin duda no siempre gloriosos.
Se advierte, al final, medi ant e qu irrisorio t rueque
hace Freud la adquisicin del deseo: es lo que le queda a
cambio de esa Cosa t ot al ment e real que l no pudo sacar
a la luz. Velada par a siempre en el discurso de los maes-
tros, metaforizada para siempre en la palabra de los neu-
rticos, l requiere no obstante su desecho y funda de ella
un saber nuevo, pero en definitiva poco glorioso.
Poco glorioso, en efecto, pues Cosa, nadie quiere. Los
que la saben no quieren decir nada, los que la dicen no
quieren saber nada. Al trmino de este silogismo, Freud
va a encarnar una ext raa sntesis: ser el que a la vez la
dir y la sabr, es decir, el que extraer de ese decir mudo
un saber elocuente: el psicoanalista es desde ese momento
aquel a quien la Cosa hace habl ar; y fundar sobre este
saber singular un decir especfico: el psicoanalista ser,
en efecto, el que considere la Cosa sexual digna de un
saber.
4. Por qu no lo saben
1
?, o la Cosa no sabida
ni dicha
Est a inslita intervencin produce al menos dos efec-
tos: modificar de maner a radical el tenor del saber y del
138
decir y el de su articulacin propia; y por otra parte es
el colmo matar a la Cosa misma, convirtindola en
saber y decir posibles.
Los Maestros evasivos y los neurticos ausentes sim-
bolizan este carcter propio de la Cosa circunscrita, esto
es, no poder ser dicha y sabida al mismo tiempo por el
mismo sujeto. Sera como la versin analtica del llamado
principio de no contradiccin.
17
Para formularlo de otra
manera: cuando se tratn de la Cosa sexual, no se puede
encontrar un mismo sujeto que la diga y la sepa a la vez.
Pero esto es justamente lo que impide plantear la Cosa
sexual a la manera de la cosa, objeto de un decir y de un
saber integrados. A lo sumo es concebible un sujeto en
cierto modo indito, que asume esta divisin e intenta
fundar en ella un punto de vista nuevo: es el sujeto del
anlisis, como techn y episteme. Es capital lo que com-
prendi Freud en la palabra de la Urszene: que la Cosa
sexual es lo que corta la palabra de los sujetos. Para decir-
lo en el registro mitolgico que hemos elegido: a la Cosa
sexual le hacen falta sujetos hablantes y divididos. Pero,
en contra de un ontologismo del lenguaje, hay que desta-
car que lo inconsciente no proporciona a la Cosa su len-
guaje. Ms bien es la Cosa que, al no poder ser dicha, se
constituye, en una suerte de sedimentacin, como tema
de la palabra. La Urszene singular de un sujeto es como
la forma reactiva de la Cosa. Es su versin de la Cosa, su
inscripcin en una palabra. Es, en otros trminos, su
negacin. La Cosa es afirmada y negada exactamente tan-
tas veces como sujetos hay que vivan su escena primitiva.
En cada Urszene lo que se expresa es, por lo tanto, en
cierto modo una chispa de la Urding sexual. De ah que
17. Segn este principio, no se puede atribuir al mismo tiempo
a un mismo sujeto, y desde el mismo punto de vista, una misma pro-
piedad y su contrario.
*. 139
cada escena primitiva se presente a la vez como celebra-
cin de la Cosa sexual y como su renegacin singular.
Extremaramos la paradoja hasta decir que la Urszene,
al inscribir al sujeto en lo sexual de su deseo propio, inva-
lida la universalidad de la Cosa como Absoluto. En efecto,
el fantasma no tiene afuera: el sujeto encuentra en su
escena originaria su origen deseante, tropieza con ste sin
dejar nada afuera. Asimismo, si se quiere una imagen
tambin ella fantasmtica, la Cosa sexual se vaca un
poco ms con cada extraccin que un sujeto hace en ella
de su propio ser deseante.
Sin embargo, hay aqu como un efecto de eco: Es
siempre la cosa genital, siempre, ...siempre... siempre.
De ahora en ms la frmula puede resonar de otra mane-
ra: con cada toque de llamada de un sujeto al deseo del
Otro, lo que se re-dice* es la Cosa. En cuanto un hijo de
los hombres cae en la rbita del Otro, la Cosa, en cierto
modo, marca puntos. Esto es sin duda lo que sedujo a
Freud de las metafsicas instintualistas a la Schopen-
hauer,
18
tan sensibles a la dominacin del Querer-vivir
y a la manipulacin de las individualidades por la Cosa
que las quiere.
Slo que si la Cosa las quisiera de modo tan infalible
como lo teme Schopenhauer, la escena primitiva sera
rigurosamente intil. En efecto, es preciso que el sujeto
se pregunte, singularmente ya que nadie puede hacer
este trmite por l, lo que quiere de l el Otro. Aqu se
abre la experiencia edpica constitutiva del deseo: pero ese
tiempo que el sujeto precisa para referirse a la Cosa es
tambin lo que demuestra que no es obvia. As, la presen-
* En el original, re-dite. Tngase en cuenta que el verbo francs
redir significa particularmente "repetir" (algo dicho). [T.]
18. Cf. La Metafsica del Querer-vivir y la insistencia en la
sexualidad como aquello por lo que el Querer-vivir burla a la indi-
vidualidad.
'. 1 4 0
cia aplastante de la Cosa sexual en lo inconsciente podra
proceder de una cosa muy diferente de lo que el buen sen-
tido designa como la cosa: o sea, el paso siempre des-
fasado y siempre por rehacer de un sujeto hacia su Cosa.
';, En alguna parte entre el sujeto y la Cosa se sita el
texto sexual. Se anudara alrededor de la interrogacin
que da su pathos a la escena originaria: qu cosa es sta
que me quiere el Otro y en la que soy parte interesada?
En esta perplejidad capital se anudan todas las intrigas
en lo inconsciente. La Cosa sexual es cabalmente su
:, apuesta insoslayable pero, como vemos, nada menos que
un dato. Es el hic cuyo vuelo la divisin de los sujetos, con
respecto a su ser sexual, inicia de nuevo incesantemente.
As pues, en lo sucesivo tendremos que pensar una ins-
tancia muchsimo ms compleja de lo que sugiere el rea-
lismo de la Cosa: una Cosa que sera a la vez causa cr-
nica de la divisin del sujeto y tema reiterado de su
palabra.
Desde esta nueva perspectiva revela toda su impor-
tancia una ltima circunstancia del relato originario: la
implicacin de una mujer en cada uno de los libretos de
;;
la revelacin de la Cosa que sirvi de escena originaria
it
al encuentro del psicoanlisis con la sexualidad. A Breuer,
es el marido quien se queja de una esposa nerviosa; a
- Charcot, es la esposa de un marido impotente quien da
f ocasin para su atronador himno a la Cosa genital; tam-
., bien es la esposa de un hombre impotente la que ofrece
g a Chrobak ocasin para enunciar su panacea. Es como si
s
fatalmente la Cosa manifestara su potencia a travs de
este dficit del goce femenino. Si cada vez es un hombre
& el que dice la Cosa, quien la muestra es una mujer.
La histrica tiene esta funcin particular de forzar a
admitir la existencia de la Cosa. Pero no la certifica sino
por encarnar su sntoma vivo. No nos apresuremos a
hablar de frustracin, aun cuando en los tres casos sea
141
realmente la imagen de la mujer frustrada la que da moti-
vo para enunciar la pertinencia de la Cosa genital. An
hace falta interpretar este nexo radicalmente: a qu se
debe el que la chispa de la Cosa se manifieste de la mane-
ra ms imperativa precisamente en la figura de la falta?
Debe pensarse aqu en un nexo determinante de la
mujer con la Cosa: porque una de ellas falta, la otra debe
ser dicha. La histrica puso a Freud sobre la pista de la
Cosa en el sentido fuerte: ella le suministr su reverso.
En nuestro tema especfico de la inteligibilidad de la Cosa
sexual, nos interesar esto: que no pueda ser vista o al
menos no deba ser vista preferentemente sino desde la fal-
ta de la mujer, en el sentido en que se habla de un punto
de vista desde el cual algo se torna perceptible. En este
sentido, la falta de la mujer histrica da directamente a
la Cosa sexual tal como procuramos pensarla: proporciona
en cierto modo una vista inexpugnable de ella.
19
II METAPSICOLOGA DE LA COSA SEXUAL v
Nuestra genealoga de la Cosa nos ha conducido hasta
el punto en que sta se ha vuelto insoslayable. Vemos que
se trata de otra cosa que de un prejuicio adquirido en el
comienzo: se trata de la genealoga acoplada del psicoa-
nlisis y la Cosa sexual, que descubre cmo se reservaron
lo uno a lo otro. Ahora conviene entender lo que el psico-
anlisis puede, en su principio mismo, decir de la Cosa
sexual; en otras palabras, cmo ejerce el ser sexual que
de ah en ms le fue reconocido.
Esto corresponde tambin a otra clase de relato, el de
la relacin del sujeto con la Cosa sexual que lo inconscien-
19. Hemos intentado darle su exacto valor en Freud et la femme,
Calmann-Lvy, 1983, 1993.
142
te sirve para designar. Lo organizaremos a partir de una
suerte de fenomenologa cmo aparece la Cosa ante un
sujeto o cmo se aparece ste a travs de la Cosa, lo que
desembocar en una verdadera lgica de la Cosa ejercin-
dose en lo inconsciente, en su escansin singular. Lo que
as propondremos es una localizacin de la huella meta-
psicolgica de la Cosa sexual en lo inconsciente.
1. El afecto de la Cosa: lo Unheimliche
Qu debe suceder entonces cuando el sujeto se
encuentra de cara a la cosa? Seguramente algo especia-
lsimo, pues este sujeto debe a la vez reconocerla y, siem-
pre de nuevo, ignorarla. Es algo as como la perplejidad
del poeta: quin es esta desconocida a la que conozco tan
bien? La otra, pues, en su coseidad opaca, pero infalible-
mente expuesta a la visin. Freud intent nombrar esta
mezcla detonante de percepcin exacta y alteridad
mediante el trmino Unheimliche. La inquietante extra-
eza* es, en efecto, algo as como el Esto de la Cosa, pre-
sente-rehusada al sujeto. Lo que l siente, en suma,
cuando la Cosa est ah.
Es, tambin, la causa de la angustia. Con ello nos pro-
porciona la fenomenologa ms importante de la Cosa,
para una conciencia justamente dividida. El propio Freud,
en el momento de evocarla, se disculpa por no haber
encontrado la Cosa tan pronto: al menos puede evocarla
con el pensamiento, despertar en l algo as como su
eventualidad (die Mglichkeit desselben in sich wachru-
fen).
20
Para hablar de la Cosa hay que estar dispuesto,
* L'inquitante tranget es la traduccin francesa del Unheimlich
freudiano, que en espaol fue vertido por lo siniestro o lo ominoso.
[T.]
20. GW XII, 330.
.143
pues, a despert ar nuevament e su impronta (Eindruck).
Est e nos parece ser el sentido ltimo del texto: capt ar la
i mpront a de la Cosa y nombrarla, Unheimliche. En con-
secuencia, es nuest r a ocasin de aprender a conocerla.
Se comprende asimismo por qu lo Unheimliche roza'
t an de cerca lo Heimliche: la invocacin de la Cosa se ope-
ra en esta mezcla indecantable de familiaridad y extra-
eza. Como si el sujeto se dijera que al aproximarse a la
Cosa, l est cabalmente en su hogar: Ella es t ambi n
yo, pero es tambin el otro del Yo. La Cosa es indudable-
ment e del orden del hogar, del animal domesticado, en
suma de lo Heimlichkeit, pero tambin del orden del secre-
to y de la discrecin, en suma de lo oculto y lo peligroso.
Freud nos proporciona el esquema correspondiente 21 en
la imagen de un ser que no sabemos si es un ser vivo o
inanimado.
Esto debe ent enderse en su sentido radical: el de un
sujeto que se pregunt a de qu manera esa Cosa va a ani-
marse para su propio deseo. Es como si el deseo vacilara
frente a la Cosa: quin de nosotros dos ani mar primero
al otro? En este juego tragicmico la repeticin cumple un
papel decisivo. Freud nos significa que la repeticin de un
objeto o signo cualquiera
22
es necesariamente generadora
de Unheimliche. Es que el sujeto ve en la reiteracin de
no importa qu, una irresistible alusin a la Cosa. La que
insiste es Ella...
En sntesis, lo Unheimliche signa el retorno de la cosa.
Ms an que el retorno de lo reprimido, es el retorno de
lo que habra debido quedar reprimido y que, sin embar-
go, se muestra, o sea la cosa sexual. La Cosa es, en efecto,
esto: lo ntimo de la casa (das Heimliche-Heimische), lo
21. O sea lo que en Kant hace de mediacin entre el concepto puro
del entendimiento y la experiencia.
22. Por ejemplo la cifra 62!
144 42
Heimat del sujeto en relacin con el cual el sujeto est
empero necesariamente desterrado. Algo as como un
husped con el que nos tropezramos una y otra vez pre-
guntndonos qu es. Que lo ntimo de la casa sea tambin
la loca de la casa:* tal es el drama, en cierto modo crnico,
de las relaciones del sujeto con la Cosa.
En el presente tambin sabemos cundo la Cosa se
muestra: es tambin, paradjicamente, el tiempo en que
se esquiva. Es, ms precisamente, visto del lado del suje-
to, el momento en que ste da un paso hacia la Cosa que
es al mismo tiempo un paso atrs: La inquietante extra-
eza de lo vivido (Erlebens) nace cuando complejos infan-
tiles reprimidos son reanimados por una impresin (Ein-
druck) o cuando convicciones primitivas superadas
(berwundene) parecen confirmarse de nuevo.
23
Pasaje
capital que muestra que la cosa no se muestra sino
mediante un extrao ballet del sujeto.
Cuando el sujeto cree ver su Cosa en la forma ms
material, ello se debe a que una impresin, externa, le
hace pensar, literalmente, en su reprimido; o a que se apo-
ya de nuevo en una creencia supuestamente dejada atrs.
Esto se escribe, pues, como un concesivo: Sin embargo tal
vez era cierto. La Cosa parece mostrarse cuando el sujeto
re-piensa (en) su reprimido. Disponemos aqu de todos los
ingredientes de nuestra mecnica trascendental para
uso del inconsciente; tan cierto es que Freud habla aqu
como un kantiano: la intuicin sensible Eindruck desen-
cadenante, el nomeno, es decir el objeto de la repre-
sin; por ltimo, el Ding an sich.
Pero tambin vemos que la Cosa se presenta como la
realidad material que hace de pantalla al seuelo del suje-
* La traduccin es literal. Pero la expresin la folie du logis se
refiere, en rigor, a la imaginacin. [T.]
23. GWXL1, 263.
145
to: el sujeto cree ver la Cosa en carne y hueso, simult-
neamente enmascarada, pero no hace ms que acordarse
de su reprimido. Esto lo reintroduce en la rbita de una
creencia superada: as que la Cosa era verdad! Este es
el vrtigo signado por lo Unheimliche, guio aterrador
de la Cosa al sujeto abrazado por ella.
2. El olor de lo reprimido
Lo Unheimliche nos permiti localizar, propiamente
hablando, el olor de la Cosa. No es casual que Freud, ya
desde el principio desde su primer nombramiento de la
Cosa en lo inconsciente, acreditara un modelo olfatorio
de la represin. La caracterizacin radical del acto de
represin como acto de mantener a distancia habra sido
impuesta a Freud por los neurticos, grandes husmeado-
res.
24
Adivina entonces que el neurtico se aparta con
voluptuosidad precisamente de la Cosa antiguamente
amada: Para expresarnos con ms crudeza, el recuerdo
desprende ahora la misma fetidez que un objeto actual.
25
Hasta el punto de preguntarse si la atrofia del olfato en
el hombre, consecutiva a su posicin erecta, y la consi-
guiente represin orgnica del placer, no jugarn un
importante papel en la facultad humana de contraer neu-
rosis.
26
Esta imagen casi demasiado realista evoca el acto fun-
damental de apartamiento de la cosa por el que se orga-
niza el psiquismo inconsciente. Pero si apartarse de la
Cosa es fcil, el olor de sta permanece, interrogando al
24. Cf. la temtica que se instala en la correspondencia con Fliess
en los aos 1895 y se despliega en los comentarios sobre El Hombre
de las ratas.
,
4
: 25. Carta del 14 de noviembre de 1897.
J>s
26. Cf. El Hombre de las ratas, conclusin.
146
sujeto en su perplejidad. Porque el olor es una cualidad
segunda e implica estrechamente al sujeto que huele y
al objeto del olfateo en una comunidad de tal magnitud
que el olor insistente de la Cosa se confunde con la afec-
cin del sujeto. As pues, nada ms real que un olor, pero
adems, nada tan subjetivo. Cuestin de saber qu respira
el sujeto: los miasmas de la Cosa o el aroma de su deseo.
Freud no par, en esta forma, de defender la causa de lo
reprimido y el trabajo de la instancia represora,
27
como
para poder desempatar entre los poderes de la Cosa
sexual y las potencias del sujeto.
3. Lgica de la Cosa. Tiempo I: la representacin
Nos hallamos de nuevo, pues, con el destino de la Cosa
en el sujeto. Ahora bien, la modalidad segn la cual la
Cosa alcanza a un sujeto es la representacin. Esto supone
que la Cosa se haga huella y se condense en una forma
representacional especfica que Freud llama, con sosteni-
do realismo: Objektvorstellung, Dingvorstellung. Consiste
en una investidura, si no de imgenes mnmicas directas
de la Cosa, al menos de huellas mnmicas ms o menos
distantes, derivadas de stas.
28
La elaboracin metapsi-
colgica ulterior lo expresar repentinamente: la repre-
sentacin inconsciente es la representacin de cosa sola.
Desembocamos aqu, como es sabido, en una de las
discusiones ms escolsticas a que haya dado lugar la
metapsicologa. Lo ms desconcertante de esta concepcin
es que se mencione la cosa como adoqun en la cina-
ga... de la psique. Qu tiene que hacer el Ding en este
27. Cf. el trnsito al narcisismo y la argumentacin de Freud, en
Freud aux prises avec l'idal, L'entendement freudien, ob. cit.
28. Die Traumdeutung. Vase supra, pgs. 104-5.
147
asunt o de psique? Hast a sospecharamos que hay dema-
siado, si j ust ament e Freud no definiera con insistencia al
inconsciente por... la Cosa misma.
Nuest ra mitografa de la Cosa nos permitira ver claro
en todo esto, sobre la base de considerar que la metapsi-
cologa no es otra cosa que el relato de la Cosa. Adems,
llegado el caso Freud significa claramente que aquello que
los filsofos l l aman Ding an sich (cosa en s) es lo que
l llama inconsciente.
29
Pero hay que leer esto al revs:
el inconsciente es propiamente el objeto metapsicolgico.
Si Freud instituy la metapsicologa fue para decir la cosa
que las autoridades callaban o denegaban.
En este sentido, la cosa est presente como el fondo
mismo de la metapsicologa, a ttulo de correlato objetal
de la representacin. Hay que destacar un breve pasaje
i del Proyecto de psicologa donde la Cosa est posiciona-
da con tal indeterminacin precisa que induce un afecto
< de Unheimliche: El complejo del semejante se divide,
i pues, en dos part es, una de las cuales ofrece una impre-
. sin de est ruct ura permanent e y se mant i ene como un
todo coherente, mi ent ras que la otra puede ser compren-
dida gracias a una actividad mnemnica, es decir, atri-
buida a un anuncio que el propio cuerpo del sujeto le hace
> llegar.
30
As, la subjetividad, t omada aqu en su ndole
corporal, se destaca sobre el fondo de lo i nvari ant e de la
cosa.
Pero la Cosa es t ambi n lo que la represent aci n
encuent ra en su posesin como su propia coseidad, la res
representativa. Es decir que la Cosa no es el afuera de la
representacin: es su mat eri al i dad misma. La represen-
29. Cf. la interrogacin al filsofo Hberlin, en nuestro Freud, la
philosophie et les philosophes, PUF. 1976.
30. Esquisse de psychologie scientifique, en Naissance de lapsy-
chanalyse, pg. 349. V| ^/ *^VM8i ^u*i i W>j m SMV ..**
1 148
, tacin es re-presentacin de la Cosa. No podramos tener
conocimiento de otra representacin de la coseidad si no
existiera otro destino representativo, el de las palabras
(Wortvorstellung). Por lo tanto, la palabra es la verdadera
alteridad de la Cosa, en el interior de la representacin.
En Freud, la dualidad de lo inconsciente y lo consciente,
ms comprensible para nosotros, no se identifica sino por
esta escansin de la representacin: la Cosa, y despus la
Palabra.
31
Lo inconsciente es, por lo tanto, lo representado puro
y simple: entendamos que lo inconsciente es un pensa-
miento puro de la Cosa. A esto se aferra lo consciente,
como registro de las representaciones de palabra.
4. Lgica de la Cosa. Tiempo II: el (desquicio*
Correlato de la representacin, la Cosa es tambin lo
puesto enjuego por un juicio, donde progresamos en la
dilucidacin de su lgica.
32
Ahora bien, he aqu la notable
comprobacin: la Cosa se muestra en el des-juicio (Verur-
teilung). He aqu, en efecto, el colmo por el que se verifica
la singularidad de su lgica: lejos de estar dada, como
parece implicarlo su naturaleza, la Cosa no es sino lo des-
juiciado.
Tambin en este caso, la denegacin [dngation] slo
va a interesarnos en la medida en que nos permita captar
31. En efecto, la representacin consciente engloba a la represen-
T tacin de cosa ms la representacin de palabra, mientras que la
6 representacin inconsciente slo contiene a la representacin de cosa.
* En el original, (d)jugement. [T.]
32. Aludimos a la divisin de la lgica clsica (por ejemplo de Port
Royal) en tres tems: teora de la representacin, teora del juicio (arti-
,' culacin de representaciones) y teora del razonamiento (articulacin
de juicios).
149
en directo la forma en que el sujeto se relaciona con la
Cosa. Asediando a la Cosa para saber lo que quiere del
i sujeto, nos pregunt aremos cmo cae en el juicio par a
imprimirle esa prodigiosa sacudida que lo desva. En efec-
to, cmo es posible que el sujeto de la denegacin pueda
designar la cosa, la materialidad mi sma de su reprimido,
sin pagar los gastos de la represin? Cmo puede decir
la cosa y a la vez mantenerse a distancia de ella, de suerte
que del juicio tipo: Ahora ust ed va a pensar que quiero
decir algo ofensivo, pero sa no es verdaderament e mi
i> intencin,
33
se pueda deducir que ese algo (etwas) es
q el objeto real de la intencin?
Freud ha corrido aqu a la lgica, casi escolstica, bajo
i i la presin de la Cosa. Comprendamos que l no supone
a priori que la Cosa sea sexual, pero que j ust ament e el
i hecho de insistir en decirse t an inocentemente en el sujeto
'.:'. impone suponer a la Cosa, en el sujeto, un querer-decirse.
As pues, i nt ent emos sorprender este trabajo de la
, Cosa en flagrante delito. Al comienzo tenemos ms bien
frente a nosotros el contenido (Jnhalt) del juicio, por cuan-
U to la funcin de la funcin intelectual de juicio es afirmar
o negar contenidos de pensamiento (Gedankeninhalte).
Consecuencia: Denegar algo (etwas) en el juicio significa
en el fondo: esto es algo que yo t endr a que haber repri-
m mido. La aparicin del condicional signa el acercamiento
c a la Cosa: ella manifiesta, en efecto, algo que t endr a que
haber quedado oculto. Bella definicin de la Cosa: lo que
no t endr a que haberse pensado pero que, sin embargo,
r est ah.
34
i : La t area del juicio es por lo t ant o, en el fondo, t r at ar
la Cosa, arregl rsel as con ella. Cuando Freud enumer a
; 33. GWXIV.
r 34. Vemos que la denegacin es lo simtrico de lo Unheimliche,
: i como desjuiciado perceptivo (vase supra).
150
las funciones del juicio, no nos engaemos: lo que i nt ent a
circunscribir son los destinos de la Cosa, es decir, de lo
desjuiciado. En efecto, podemos leer sus frmulas en este
sentido: de una cosa (Ding), la funcin de juicio puede
atribuir o rehusar una propiedad (Eigenschaft), esa pro-
piedad que en el origen puede haber sido buena o mal a,
til o perjudicial. Est a relacin primitiva del adentro con
el afuera es en cierto modo el ballet primitivo de la Cosa,
a t ragar como buena o a expulsar como mala. Toda la dia-
lctica del Yo-placer y del Yo-realidad no es sino el relato
de lo que le ocurre al Yo para vivir su relacin bipolar con
la Cosa. En efecto, el problema del Yo es saber si algo per-
cibido (una cosa) debe ser admitido o no en l.
El esfuerzo se concretar cuando el sujeto pueda pasar
a la segunda funcin de juicio, la que recae sobre la exis-
tencia real de una cosa representada (vorstellten Diriges).
Entonces el Yo podr pregunt arse si lo que sucede en l
como representacin puede ser reencontrado en la per-
cepcin (realidad). Hemos pasado, pues, del mundo de la
Cosa (a conservar o expulsar) al mundo menos arcaico de
las cosas y de las representaciones, en el que de ahora en
ms el sujeto puede vivir.
Al fin de cuent as, la denegacin es a un t i empo la ,
modalidad conforme a la cual la Cosa se hace admitir,
imperativamente, y la manera en que el juicio, por medio
del smbolo, desbarat a su poder. En sntesis, la denega-
cin debe su fascinacin l t i ma a que se ve al Yo jugando
en la Cosa, juego cmico y trgico a la vez. Cmico, porque
el sujeto demuest ra su despreocupacin respecto de la
cosa que ms le importa; trgico tambin, porque la Cosa
muest ra su potencia: puede estar en el centro del Yo y rei-
nar sobre su insabido.
Ahora bien, no fue medi ant e una magi st ral denega-
cin como se le signific a Freud la potencia de la Cosa
a pensar, la de sus t res Maest ros ciegos? Hay razones
151
para sospechar que al experimentar la potencia de la Cosa
en el i nconsci ent e de los hombres por la denegacin,
Freud puede fundament ar el hecho de que slo mediante
una denegacin poda ent rar ella en el saber analtico. Y
as es, en efecto, el estatuto de la sexualidad en lo incons-
ciente: aquello por lo cual el sujeto est condenado a rene-
gar de s mismo [se dsavouer]. Si la sexualidad humana
puede decirse tan mal, no es por malentendido; acabamos
de ver que se dice infaliblemente: slo por la va de la
denegacin puede iniciar el sujeto su comercio con la Cosa
sexual.
Tambin es la ocasin privilegiada para aprehender
el despegue del sujeto a part i r de la cosa. Freud es for-
mal: En el anlisis no se descubre un ' no' originado en
lo inconsciente. Dicho de otra manera, la Cosa no dice
no. Tampoco es un s, a pesar de su positividad masi -
va, ya que escapa a una lgica de la contradiccin. Pero
aqu tenemos lo ms notable: su presin es lo que induce
al sujeto a desjuiciarse. En este preciso punto, al des-
prenderse de la Cosa, l emerge: El reconocimiento de lo
inconsciente, del lado del Yo (von seiten des Ichs), se expre-
sa en forma negativa. He aqu desplegados la magni t ud
e irrisin del sujeto del inconsciente: ste emerge en el
tiempo de reconocer la Cosa y de (de)negarla.
El Yo, en efecto, es lo que dice que no es la Cosa. Ms
an, esta instancia es un acontecimiento de la Cosa mis-
ma. En lo sucesivo el sujeto est condenado a ser l a
(de)negacin [(de) ngation] de la Cosa. Indicamos con ello
una genealoga del sujeto a part i r de la Cosa sexual: se
t r at a de est a cosa mi sma, afectada por una negacin
[ngation] singular.
Vemos que la Verneinung sumi ni st ra en cierto modo
una lgica simtrica a la Urszene: habr t ant os sujetos
inconscientes como formas determinadas de (de)negacin
de la Cosa. Tant as veces como se deniega la Cosa es
152
decir, se la reconoce/desconoce, segn la modalidad antes
evocada, otras tantas un sujeto cae en la rbita de su
propio deseo. De este modo, la Cosa sexual es a la vez la
exterioridad de un deseo singular y su reserva inagotable.
En la energa de la Cosa sexual, cada hijo de los hom-
bres encuentra la fuerza de denegarla para advenir a su
propia divisin.
5. Lgica de la Cosa. Tiempo III: la funcin
Ver- el (des)razonamiento*
Finalmente, todo se presenta como si la lgica de la
Cosa que llamamos inconsciente se complaciera en refle-
jar el reverso de la lgica consciente: despus del momento
de la representacin y del momento del juicio, se acudi
a una teora del razonamiento. Ahora bien, es un hecho
probado que lo que Freud describe de la manera ms rigu-
rosa y clnica bajo el trmino de procesos inconscientes,
no es otra cosa que una ratio, que l denomina gustoso
serie de pensamientos inconscientes y que no es sino
aquello que un sujeto articula acerca de la Cosa, lo que
l piensa de ella. Para este sujeto, la Cosa sexual se cons-
tituye como el correlato de una cadena de juicios inte-
rrumpida de la que l es, en cierto modo, la costura: en
sntesis, aquello que lo piensa.
La denegacin nos introdujo en una funcin general
con arreglo a la cual el sujeto se relaciona con su Cosa,
o sea el desjuicio (Verurteilen). Pero precisamente parece
que no se puede dar otra definicin de la Verurteilung que
no sea diferencial, por la oposicin recproca de los actos
en los que se ejerce. Aqu aparece una verdadera lgica
que nos interesar en su revelacin de las modalidades
* En el original, (d)raisonnement. [T.]
153
precisas por las que la cosa es sistemticamente torcida.
La idea de desjuicio sugiere precisamente esta unin
paradjica de disfuncin (Ver-) y lgica.
Ahora bien, sabemos que en Freud la Verurteilung se
ordena de acuerdo con cuatro dimensiones: Verdrangung,
Verneinung, Verleugnung, Verwerfung. Nuestro inters va
a volcarse en la lgica de la Cosa que aqu se articula: o
sea el modo en que interviene, respectivamente como
reprimida, renegada
35
o deyectada.
36
Esto significa que
en cada ocasin la Cosa se notifica al sujeto de acuerdo
con una modalidad singular de desjuicio (y no en una fun-
cin con carcter de universal), y que sin embargo es posi-
ble aprehender una suerte de isomorfismo: como si
tuvisemos ah el estilo genrico segn el cual la cosa es
desjuiciada en lo inconsciente, cada vez igual y cada vez
de otra manera. En cuanto intentemos ordenar estos actos
segn su lgica genrica, veremos perfilarse, pues, la cosa,
a travs de la elaboracin a que el sujeto la somete.
En el fondo, la cuestin es elemental: cules son los
objetos respectivos de estos actos, sobre qu se ejerce,
propiamente hablando, el desjuicio? No bien se formula
esta pregunta hacen su aparicin, como en un hormigueo
regulado, las diversas instancias de objetalidad antes
mencionadas.
37
En efecto, qu es lo que est sometido a
la represin? Las representaciones-pensamientos, imge-
nes, recuerdos, ligados a una pulsin, con el fin de evitar
el displacer. Qu es lo que est sometido a la renega-
cin? La realidad exterior, la percepcin de un hecho: la
existencia del pene y por extensin la castracin, como
35. Correlato de la Verleugnung.
36. Correlato de la Verwerfung, a cuyo respecto se impuso la traduc-
cin del trmino introducido por Jacques Lacan: forclusin \forclusiori}.
37. Cf. supra, acerca de la dialctica de la representacin, pgs.
143-5.
154
explicacin de la ausencia de la existencia del falo. Pre-
cisamente la castracin es el objeto de la forclusin, sin
que esto implique un juicio sobre la realidad de sta; com-
promiso fascinante entre el aborrecimiento de la Cosa y
su dejar-ser. Por ltimo, el contenido de lo reprimido es
el objeto de la denegacin, al ser simultneamente admi-
tido y mantenido a distancia.
La Cosa sexual es en cierto modo el correlato objetal
de cada una de estas instancias: pero revela precisamente
su naturaleza resistindose a cualquier unificacin. El
ejemplo ms edificante es el de la diferencia de objeto
entre renegacin y represin: Si se quiere separar en ella
(la represin) ms claramente el destino de la represen-
tacin y el del afecto y reservar la expresin 'represin'
para el afecto, para el destino de la representacin sera
correcto decir en alemn Verleugnung (renegacin).
38
Extraa frmula, ya que Freud siempre afirm que el
afecto no estaba sometido a la represin, idea que acababa
de reafirmar.
39
Si prestamos atencin al contexto notamos que Freud
considera aqu a la represin como un gnero que englo-
bara a la renegacin como especie, mientras que en otros
contextos consideraba cada uno de los actos en s mismo.
As pues, sugiere que, dando una extensin mayor al pro-
ceso de rechazo, en el interior del destino global es posi-
ble distinguir el destino del afecto, que se jugara del lado
de la represin stricto sensu (forma I), y el destino de la
representacin, que se jugara preferentemente del lado
de la renegacin. De este modo, reprimir sera mantener
a distancia el contenido afectivo jugado del lado de la
expresin cualitativa de la energa pulsional liberada, con
el efecto de rechazar la tonalidad desagradable de la
38. El fetichismo, 1927.
39. En Inhibicin, sntoma y angustia, 1926.
155
representacin. La renegacin, en cambio, se desintere-
sara, por decir as, del afecto: se ocupara de la represen-
tatividad de la representacin, lo cual har a de ella una
represin pura, sin afecto.
Esta contradiccin en el vocabulario, que no va en des-
medro del rigor freudiano, t endr a que ser examinada en
el campo de una teora de las afecciones de la cosa sobre
lo inconsciente: sea como representacin, sea como afecto,
cada vez es la Cosa imprimindose sobre el sujeto, incur-
vndolo en un l ugar cada vez desfasado. As pues, lo que
Freud describira en trminos diferentes es un mismo pro-
ceso por el cual el sujeto se incurva en afecto y represen-
tacin bajo la presin de la cosa. El dualismo de los regis-
tros representacional y afectal [affectal] no sera ms
que la expresi n de la dual i dad de efectos de la cosa
sexual sobre el sujeto. Esto vale para la dualidad de la
representacin y de la realidad, que le sirve a Freud para
expresar, segn las necesidades de la explicacin meta-
psicolgica, el momento del sujeto y el momento de la
cosa en el seno de un proceso en s indivisible.
Est a t raves a de la funcin Ver- contiene una l t i ma
enseanza par a la inteligibilidad de la Cosa: este t ema
por donde el inconsciente se pasea sin fin, el del fondo
de la Cosa, lo descubrimos finalmente bajo la figura de
la falta. Decir que la castracin es el texto capital del
inconsciente equivale a decir que el sujeto discute sin
parar con una prdida y no puede acceder a la cosa sexual
como no sea por esta experiencia carencial. Se comprende
la amarga irona de Freud al constatar que el artculo ms
evidente de la experiencia analtica es t ambi n el ms
renegado. Es i nt er pr et ar como constatacin de que la
cosa se empareja con la faltal Est a falta proporciona a la
i nt ensa actividad de desjuicio su energa secreta.
Se comprende por qu esa cosa sexual que maneja el
psicoanlisis es t an poco tangible, en cont rast e con el
156
hecho sexual manejado por cualquier otro discurso. Esta
condicin la singulariza absolutamente: recoger el residuo
de un texto que no cesa de reposicionarse con respecto a
una falta. Pero esto, el inconsciente lo hace con el rigor
de una lgica del (desquicio!
La doble genealoga que precede nos permitir situar
con precisin el saber propiamente analtico de la cosa
sexual en relacin con su propio objeto qu tipo de
;
saber puede producir como aquello que le impone su '<
cosa? y en relacin con los otros discursos, que parecen >
apuntar a la misma cosa (y sin embargo hablan de otra
cosa).
r
III LA EPISTEME DE LA COSA
1. El arte de la alusin: el ejemplo como cosa
El modelo que tenemos que pensar es elemental en su *
principio y complejo en sus efectos: finalmente hay que
J
pensar que el sujeto que habla, en lo inconsciente, est i
enteramente estructurado en alusin a la Cosa. La Cosa,-!
en efecto, l debe decirla pero no puede nombrarla. 1
As pues, bajo esta forma de la frescura de la cosa y >
del velo de la alusin podemos volver a descubrir la ms
inocente apuesta de un saber de lo inconsciente. Como es ' <
natural, la dificultad empieza en el momento de tener que
determinar qu gnero de alusividad especfica conecta
al sujeto con la Cosa sexual. La alusin es, efectivamente,
el decir velado de la Cosa: como si una mitad de la Cosa
fuese dicha y la otra callada. Es as como, en definitiva,
el buen sentido libertino concibe la sexualidad: por eso no
cesa de engaarla. Dgase la Cosa de una vez para siem-
pre y ya no habr razn para engaarla ni para rerse de
ella. Pero, justamente, hay algo de lo que el buen sentido
157
no puede dar cuenta: que no se la puede decir una sola
vez, que sera la correcta.
Es verdad que el inconsciente es ntegramente alusin
a la Cosa, sexual: pero justamente, cuando el inconsciente
habla de la Cosa, no es a medias. A la Cosa se la evoca
entera. Freud da un principio capital cuando seala que
el ejemplo es la Cosa misma.
40
Lo que significa que la
alusin de marras no es una parte de la Cosa, es propia-
mente la Cosa. Es imposible, pues, sacar de la Cosa un
extracto que ilustrara su generalidad. Adems, lo cierto
es que de buen grado se nombra a la Cosa creyendo dar
un ejemplo de ella. Pero, en lo que atae al inconsciente,
ste nombra la cosa cada vez. La Traumdeutung, la Psi-
copatologa de la vida cotidiana y El chiste y su relacin
lo inconsciente detallan sus estrategias.
No es casual que Freud mencione este principio en dos
ocasiones simtricas: a propsito del sntoma obsesivo y
con referencia al delirio paranoico.
41
Porque el obsesivo
es un campen de la metfora: no para de hablar de la
cosa fingiendo estar en otra parte. Para el analista es una
ganga: basta tomarlo al pie de la letra, reemplazar la
generalidad por su ejemplo, traducir lo universal en sin-
gular, y se oir lo que fue emitido a ttulo de ejemplo de
como la voz misma de la Cosa.
En el paranoico, la cosa aparece puesta en escena en
lo real del delirio. Y con motivo: la cosa del paranoico
es una interpretacin en acto. La cosa es mostrada, arro-
jada a la cara del interpretador como la Cosa misma: aun
hace falta un interpretador que acepte tomarla en plena
cara, es decir, repetir el contenido del delirio como aquello
de lo que se trata para el deseo del sujeto. ;
40. En el informe del caso del Hombre de las ratas. Vase supra,
pgs. 49-52. i
'.?, 41. Cf. el caso del presidente Schreber. , >
158
Se presente como ejemplo de s misma o como ilustra-
cin de s misma, la Cosa es su propio ejemplar. No hay,
pues, que desenmascararla: frente a la Cosa, se requiere
lo contrario de la sospecha, o sea en cierto modo la cre-
encia en la cosa del sujeto.
Hay de alguna manera alusin, sin duda; pero sta
en definitiva da cada vez en el blanco. Pero entonces, si
la cosa no se vela propiamente hablando, por qu se elu-
de? Preciso es suponer que quien se sustrae a ella es el
sujeto. Finalmente, lo que hay que enunciar aqu es el col-
mo: el inconsciente tratado por el anlisis es un sujeto que
falta a la cita de la cosa, pero que no cesa de faltar a ella;
con el fingimiento que supone acudir. En este sentido,
la cosa est fallida para un sujeto, siempre, siempre...
Sin embargo, por un movimiento contrastado, es tam-
bin el psicoanalista quien debe colocarse a suficiente dis-
tancia del inconsciente como para no convertirlo en una
causa en s, como para desprenderse de la supersticin del
misterioso inconsciente.
42
Debe recoger exclusivamente
sus efectos fenomnicos y ordenar segn stos su propio
saber. Dicho de otra manera, los hechos inconscientes no
son cosas.
En el plano de la episteme lo que hay que abrir es
siempre la Cosa para discernir en ella la red de rela-
ciones, mientras que en la clnica hay que estar pele-
ndose siempre con ella! Lo sugiere la irona con que
Freud maneja su objeto: esa materia prima de su expe-
riencia y de su saber no desemboca nunca en una mstica
del Inconsciente o de la Sexualidad.
43
Por eso la cosa sexual no es aquello en lo que el psi-
42. Cf. Observaciones sobre la teora y la prctica de la interpre-
tacin de los sueos, GWXlll, 304.
43. Cf. sobre este punto todo el basamento de la episteme freudia-
na en nuestra Introduction a l'pistmologie freudienne, la. parte,
Payot, 1981, 1990.
159
coanlisis puede respal darse: sino ms bien aquello que
lo hace t rabaj ar y que a su vez ella debe trabajar. Esto es
lo que separa al freudismo de lo que suele verse en l, a
distancia: una Weltanschauung sexualista.
44
2. La ilusin sexolgica
Esto nos permite comprender el malentendido nece-
sario de Freud, promotor de un discurso sobre la cosa
sexual, con el otro discurso que parece centrarse en ella,
la sexologa. Pues, en el fondo, no habl an de la misma
cosa? Cmo i nt er pr et ar entonces est a relacin fallida
ent re los dos enfoques, desde el origen?
Es cosa probada que Freud t en a en pobre estima a
los sexlogos t i t ul ares de su poca.
45
Sobre todo, es cosa
probada que a sus ojos los sexlogos parecen dejar escapar
el psicoanlisis, hast a el punto de merecer un juicio por
difamacin.
46
Qu es entonces lo incomprensible para
Havelock Ellis o Mol en lo que el psicoanlisis dice de la
sexualidad, siendo que supuest ament e habl an de la mis-
ma cosa, sexual? La respuest a se impone: la mi rada del
sexlogo no ve todo aquello que en la sexualidad no se
reduce a la funcin sexual. Es cosa probada que todo esto
parece fuera de tema, desde el momento en que se redu-
ce la sexualidad a la funcin sexual.
En consecuencia, aquello que Charcot, Breuer y Chro-
44. Cf. la crtica genrica de la Weltanschauung como construccin
unificante de la realidad alrededor de un principio nico, en nombre
de un ideal de la Naturwissenschaft por Freud (Freud, la philosophie
et les philosophes). La sexualidad no es aqu una excepcin.
45. Esto es lo que dice a propsito de Mol, a quien no tena en
gran estima (Jones, II, 49).
46. En lo que respecta a las crticas de Mol al psicoanlisis, Freud
juzga su Vida sexual del nio tan lamentable como deshonesta, 12
de noviembre de 1908.
160
bak murmuraban, los sexlogos lo vociferan como un eslo-
gan y lo cantan como un himno. Vociferan que la cosa
genital es el nec plus ultra antropolgico. Pero lo ms
notable es que esto no es, justamente, problemtico: no
suscita perplejidad ni interrogantes. Se trata solamente
de desarrollar la funcin sexual, de devanar su modo de
produccin. Por una vez, hay creencia en la Cosa, y la sexo-
logia es su liturgia. Pero esta Cosa, aunque reclute agentes
para ejercer su funcin, carece de sujetos: por eso falta en
ella la escena primitiva, as como la gramtica inconscien-
te por la cual el sujeto se articula a la sexualidad. Por eso
tambin la sexualidad infantil es lo que les resulta ms
radicalmente enigmtico a los partidarios de la sexologa.
Aqu est, en efecto, el nudo del asunto: la sexologa
no necesita otra cosa que la Cosa sexual, definida a su vez
como funcin (funcionante o disfuncionante): se ahorra
todo lo que pertenecera al orden de la falta o del lenguaje.
El efecto que esto produce, muy bien captado por Freud,
es que el psicoanlisis est de ms para la sexologa. O
bien debera absorberse en la sexologa, detallando sus
funciones con algn suplemento de alma psicolgico; o
bien cumplira el papel de un vasto residuo. Porque el psi-
coanlisis se ocupa de todo lo que implica la Cosa sexual,
sin reducirse a su funcin.
La cosificacin de la sexualidad por la sexologa con-
trasta precisamente con el pensamiento analtico de la
cosa sexual, consecutivo a la introduccin de la dimensin
infantil. Freud nunca lo expresa mejor que cuando se pre-
gunta si tiene derecho a empecinarse en llamar sexua-
lidad a estas manifestaciones de la infancia que l mismo
considera indefinibles y que slo posteriormente se tor-
nan sexuales.
47
He aqu, tal vez, la singular pregunta que
47. Por ejemplo en la XXIa. de las Conferencias de introduccin
al psicoanlisis, GW XI, 335.
161
abre la interrogacin analtica de la sexualidad y que la
sexologa ni siquiera puede concebir. Pues, en el fondo, la
sexualidad as llamada infantil tiene el efecto de embro-
llar la identificacin del hecho sexual, ms que de
ensancharla. Si Freud razona sutilmente sobre la nece-
sidad de postular en el origen del proceso las. caracters-
ticas presentes al final, es para colocar a la sexualidad
dentro del proceso mismo, en esa tensin del placer de
rgano originario a la genitalidad. La repeticin del ori-
gen notifica el carcter sexual del proceso: comprender de
qu modo la cosa insiste en notificarse como el destino del
proceso.
3. La Cosa-pretexto
No es paradoja menor de nuestra genealoga el poder
formular, a modo de conclusin, que en definitiva La Cosa
es inocente. Entendamos que lo esencial de lo que se juega
en ella es desencadenado por el sujeto, trabado como est
en su creencia. Desjuiciada, renegada, desrazonada, el
sujeto requiere la Cosa sexual como pretexto para orga-
nizar con ella su divisin. Lo que no puede ser simboli-
zado de su cosa, constituye al sujeto en sntoma. Pretexto
en el sentido fuerte y literal de aquello que introduce al
texto y da lugar a que se hablen Pero para esto hay que
pensar que el sujeto debe creer necesariamente en la
Cosa, hipostasiarla para encontrar una causa a su deseo.
48. Esto es precisamente lo que la sexologa no consigue pensar.
Freud llega a sostener que Havelock Ellis habra producido su teora
bajo la presin de su propio trastorno sexual (generalizando este meca-
nismo a todos los sexlogos), mientras que el propio Freud no habra
recibido el anuncio de la sexualidad sino de la palabra de los neurticos
(a Joseph Wortis en los aos 30, cuando acredita an la parbola de
los tres maestros).
162
De esta causa no podemos decir que sea ilusoria, pues
constituye la sustancia misma del deseo. Por lo tanto, si
la Cosa es inocente, debe ser tambin la ocasin en
el sentido ms fuerte del trmino para el sujeto, de
jugar su relacin con la infraccin. Por donde se introduce
necesariamente el registro de la culpa.
Esto no significa que el sujeto se sienta culpable de la
Cosa sexual hasta el punto de que se lo pueda curar de
ella. Antes bien, el sujeto no puede relacionarse con la
Cosa sexual sin plantearse la cuestin de la infraccin
como constituyente de su propio deseo. Esto permite com-
prender que la sexualidad es completamente distinta del
contenido del inconsciente, en cuyo caso habra razones
para interrogarse sobre lo arbitrario de la limitacin a este
contenido en particular. La sexualidad es ms bien el
lugar donde el sujeto debe volver a experimentar incesan-
temente su relacin con el Otro y con su deseo. A esto
vuelve a llevarlo obstinadamente el psicoanlisis, hasta
el extremo de que parece hacer de la sexualidad una Cau-
sa, entendida como aquello por lo que se milita y a lo que
afilia uno su ideal. Porque al psicoanlisis esto le importa
tanto como al sujeto del inconsciente, con la salvedad de
que ste no puede confesarla como causa de su deseo. Por
lo cual el psicoanlisis debe reintroducirla siempre, siem-
pre, siempre...
163
mi
6. LA LETRA
Para una metapsicologa de la lectura
\ De dnde arrancar para poner en escena el teatro que
organiza la lectura sino del encuentro entre un sujeto y
lo que se ofrece al leer (un lectum), acontecimiento que se
inscribe en el lector por determinado efecto?
Mirndolo bien, el texto freudiano tiene la virtud de
dar cuenta del efecto de lectura. Freud mismo, como lec-
tor, no desdeaba nombrar el efecto que un libro produca
en l. Pero, como suele ocurrir, el afecto no es sino el ndi-
ce final de un proceso: l oculta la dialctica representa-
tiva obrante, tanto como la revela.
:
-, I METAPSICOLOGA DEL LESEN
i El lazo oculto de la representacin a la cosa
En El yo y el ello, Freud establece los trminos de esta
dialctica: el leer (el Lesen) queda situado del lado de
la Wortvorstellung (representacin de palabra); para
mayor precisin, de los restos verbales. Los restos de
palabras (Wortreste) provienen en lo esencial de percep-
ciones acsticas, de tal manera que con ello se da simul-
165
t neament e un origen part i cul ar del sentido para el sis-
t ema les. Los componentes visuales de la representacin
de pal abra pueden adquirirse secundari ament e a t ravs
de la lectura, y en este carcter podemos no desatenderlos
en un primer tiempo, as como las imgenes de movimien-
to de la pal abra que adems cumplen en los sordomudos
est a funcin de signos de sostn.
1
Lo cual per mi t e a
Freud concluir que la pal abra es, hablando con propie-
dad, el residuo mnmico de la palabra oda.
Como vemos, el leer no puede constituir un nivel
metapsicolgico especfico: Freud lo piensa, en efecto, del
lado del aprendizaje de memorizacin visual de una repre-
sentacin verbal que por su part e es en s acstica En
este sentido, leer es nada ms que ver lo que primero
fue fundament al ment e odo. Si la pal abra es, habl ando
con propiedad, el residuo mnmico de la palabra oda, la
funcin del leer queda, pues, expresamente secundarizada
hasta el punto de que parecera que Freud la menciona
slo para relativizar su importancia y sugerir que es leg-
timo hacer abst racci n de ella par a definir la esenci a
(acstica) de la representacin (verbal), al igual que los
aspectos motores del proferimiento: leer es una gesticu-
lacin interior por la que la palabra oda {gehrtes Wort)
se visualiza.
As pues, en la escala de las mociones, la l ect ura
debe ser si t uada en el extremo de una lnea que va de la
cosa a la palabra y que es posible representar en esta for-
ma: huel l a mnmi ca > representacin de cosa > repre-
sent aci n de pal abr a -> represent aci n vi sual i zada =
representacin adquirida por la lectura de la repre-
sentacin de pal abra.
La lectura es la elaboracin secundaria de la represen-
tacin verbal: trata restos; alejada de un grado suple-
- 1. El yo y el ello, cap. II, GWXIII, 248. '*
166
mentario de la representacin de cosa, ella es la elabora-
cin terciaria de la cosa.
Pero, debido a que visualiza el resto verbal, la lectura
no hace otra cosa que sublimar la representacin de
palabra, constituyndola en el ndice de una cosa por lo
mismo que la somete a la exigencia de visibilidad. Freud
le concede tan slo esta funcin de transicin y de perpe-
tuacin de restos. Sin embargo, cabe sospechar que hay
aqu un trabajo arcaico que en los restos verbales tiene
la intuicin de algo del resto. Ello permite acaso com-
prender que ponerse las representaciones de palabras
ante la vista es, en cierto modo, situarse de nuevo frente
a la cosa; filtrada, es verdad, por esa fbrica de escorias
verbales que es la verbalizacin.
El Lesen es la actividad de contrabando por la que se
intercambian, en una relacin oculta, la representacin
de cosa y la representacin de palabra: actividad propia-
mente relacional, por cuanto consiste nada ms que en
este intercambio de dos economas. Por eso, adems, no
hay representacin de lectura especfica: hay ms bien
adquisicin (Erwerbung) de la representacin de palabra.
Leer es lo que alcanza la representacin de palabra: es su
modalidad de adquisicin. Entonces, qu tiene que ocu-
rrir para que esta modesta funcin de aprendizaje se con-
vierta en medio de acceso, por retroaccin, al contenido
de la cosa? Aqu empieza lo que podemos considerar
como el efecto mgico de la lectura.
2. El Lesen, operador mgico
En Freud no existe elaboracin metapsicolgica del
Lesen, y por esto no es posible hablar de representacin
de lectura (en el sentido en que se debe hablar de repre-
sentacin de palabra o de representacin de cosa), pues
167
ello equivaldra a hipostasiar el texto, siendo que Freud
lo ve tan slo como un subtratamiento de la materia ver-
bal.
Y, justamente, las modalidades y funcin de este sub-
tratamiento llaman la atencin. Leer es sacar trficos del
fondo verbal acstico para acuarlo en imgenes de cierto
tipo. As, el acto de lectura debe ser situado decididamen-
te en el sistema preconsciente-consciente, ya que en ste
se adicionan la representacin de cosa (visual) y la repre-
sentacin de palabra (acstica).
Queda por determinar la especificidad de este acto:
de qu modo la lectura pone en movimiento este nexo de
dos tipos de representaciones, ilustrando pero tambin
revelando el efecto del bloc mgico?
Si el bloc mgico es aquello sobre lo que uno escribe,
2
tambin es, correlativamente, aquello sobre lo cual se lee:
el dispositivo de escritura se ofrece a la lectura. Pero,
simultneamente, la lectura lo mantiene constantemente
en estado de marcha.
Como sabemos, el bloc mgico es ese extrao disposi-
tivo compuesto por dos elementos en contacto precario: la
memoria de cera y la hoja rebatible. Cuando estas dos
partes dejan de estar en contacto, nada puede expresarse;
para que algo se exprese hace falta que exista cierta rela-
cin de tensin. Por un lado, las huellas durables; por el
2. Recordemos que el anotador mgico, pizarra para escribir
sobre la que se pueden borrar las notas mediante un simple ademn,
est compuesto de un trozo de resina o de cera color pardo oscuro,
cubierto por una hoja delgada y translcida fijada a su borde superior
y libre en su borde inferior, compuesta a su vez de dos capas, una
hojuela de celuloide transparente y un papel encerado fino y por lo
tanto translcido. Esto permite a Freud representar la doble inscrip-
cin, efecto mgico del aparato mnmico, merced a esta reparticin
de dos funciones entre dos sistemas interconectados. Trad. fr. en Idees,
resultis, problmes, II, pgs. 121-122.
168
otro, el dispositivo que administra la funcin de actuali-
zacin. As pues, el sistema doble se mantiene al borde
de una virtualidad permanentemente conjurada: la de la
desaparicin pura y simple de la escritura: En el anota-
dor mgico, la escritura desaparece cada vez que se rompe
el contacto estrecho entre el papel que recibe el estmulo
y la pizarra de cera que conserva la impresin de ste.
3
En esta estructura sincopada se inscribe la representa-
cin del tiempo.
4
Creemos tener aqu, a contrario, la clave de la funcin
de lectura desde el punto de vista del inconsciente. Leer
sera reactualizar esa escritura, precisando que justamen-
te no basta con hacerla pasar de la condicin de algo dado
(escritural) a la de algo vivido (descifrado): el drama est
en que la escritura se ve crnicamente amenazada de
borrarse. Leer sera, en este sentido muy preciso, conjurar
la desaparicin de la escritura.
Si el texto existiera como estructura durable, la
lectura no sera sino su apropiacin. Pero justamente,
para ello se precisa la preservacin, efectuada una y otra
vez, para un lector y por un lector, de la adhesin de los
dos sistemas. Ms an: la lectura se definira por el movi-
miento segn el cual los dos sistemas se preservan. Lo que
equivale a decir que ella no consiste sino en el hilo frgil
y misterioso que los liga.
As entendida, la representacin freudiana nos coloca
ante un fantasma asombroso: el del objeto de lectura como
polvo de huellas mnmicas-verbales susceptible de vola-
tilizarse instantneamente por poco que le falte el con-
tacto. Esto es una biblioteca para lo inconsciente: una
masa de signos mnmicos que un solo lector a la vez reac-
tualiza, pero susceptible de reducirse en cualquier
, j
S
3. Ob. cit., pg. 123.
' 4. Ob. cit., pg. 124.
169
momento a su polvo primitivo. (Como sabemos, el polvo
es un elemento capital en toda biblioteca.)
3. El Lesen, pesquisa fantasmtica
No hay aqu sino efecto de metfora: si el modelo
metapsicolgico se presta tan bien al desciframiento de
la lectura, es por haberse librado el secreto de la partici-
pacin de la lectura en la elaboracin fantasmtica. Si la
lectura sostiene el fantasma es porque se organiza en tor-
no de ese dispositivo por el cual la huella mnmica se
reactualiza en orden a la economa fantasmtica del suje-
to. Tal es la funcin propiamente dicha de operador
mgico.
La condicin primitiva y paradjica para que un texto
pueda ser ledo es que sea susceptible a la vez de man-
tenrselo aqu y ahora, en el tiempo de la lectura, y de
desaparecer, tal vez para siempre. Se reconoce, expresado
en su formalidad, el problema de la inscripcin inconscien-
te: aquello con lo cual el sujeto mantiene contacto, aquello
de cuya ausencia se percata.
De ah que la lectura sea, para el interesado, un acto
a la vez saludable y peligroso. Por un lado, ella apuntala
a la sublimacin al trabajar los restos verbales; por el otro,
tiende secretamente a reobtener la cosa vista en lejanos
tiempos. De ah la mvil fijeza del lector: si lo que sigue
literalmente con la mirada es el desfile de los restos ver-
bales, en cambio lo que l capta y lo obnubila evocacin
de la escena originaria es la cosa dicha y nunca total-
mente dicha.
El trmino Lesen significa tambin pesquisar: lo que
el lector pesquisa con la lucidez selectiva del Wunsch,
es el stock de situaciones e instituciones necesarias a
su teatro privado.
170
Adems hay que situar la actividad de lectura en rela-
cin con el sueo diurno, con el que acta de consuno.
Este sueo-de-da encuentra en la lectura algo ms que
un soporte material: una verdadera prctica. Incluso
podemos sospechar que la ritualizacin de la lectura res-
ponde a esta codificacin de la prctica onrica diurna, que
hace eco a la prctica del sueo propiamente dicho.
No hay quizs entrada en la ensoacin acreditada
por la lectura sin una condicin secretamente regresiva,
aquella que, anloga al adormecimiento, desengancha al
sujeto de las investiduras de realidad y lo orienta hacia
el signo verbal. Pero este desvo que posibilita una inves-
tidura narcisista indispensable tanto al sueo como a
la lectura, va acompaado de una vigilancia de tipo
especial, la que supone no perder nada de la letra. En el
mismo movimiento hay que saber ausentarse (a lo real)
y presentarse (a la letra), lo cual est indicado por el pro-
pio movimiento de abrir el libro. El sujeto debe cerrarse
a la realidad para abrirse a la letra.
Se adivina por qu el neurtico est especialmente
interesado en esta apertura que desestabiliza tanto la
relacin intrasistmica como la economa del placer y de
la realidad. Esta liberacin de las exigencias de lo real
se ve ampliamente compensada por una saturacin del
campo de conciencia: el sujeto se obliga a seguir el tren
de asociaciones puestas en rieles por otro, el Erzahler (el
narrador, a entender aqu como el que da a leer).
Al examinar esta cuestin que el fantastal-lector
fantaste-lecteur] descubre, se percibe su complicidad con
otra: la de aquello que, en lo ledo, funciona como estruc-
tura de acogida del fantasma. En efecto, si el fantasma
neurtico se enrosca tan electivamente en el cuerpo de la
obra, es porque algo lo incita a ello. Esta forma particular
de sueo despierto que la obra le hace posible, que se
desprende en el leer, no encuentra su principio en el
171
hecho alegado por Freud de que hasta la creacin lite-
raria
5
se enraiza en el Phantasieren? Ahora bien, ste
impone una suerte de prejuicio necesario que, como Freud
se ocupa de aclararnos, caracteriza a aquellos autores de
novelas, relatos y cuentos sin pretensiones que en cambio
encuentran los ms numerosos y solcitos lectores y lec-
toras.
6
En este proceso de cruza fantasmtica se forma
una pareja entre el narrador (Erzahler) y el lector
(Leser); especificado adems por la diferencia sexual (tan-
to tiene Freud presente el celo de la histrica por la
Novelle).
Llama la atencin el rasgo siguiente, que no deja de
evocar el rasgo nico fundador de la identificacin: Un
hroe que ocupa el centro del inters, para el cual el escri-
tor pone todos los recursos a prueba con tal de ganar
nuestra simpata.
7
Detrs de esta banal invariante Freud
detecta la cuna comn de las dos mquinas fantasmti-
cas, o sea su majestad el Yo, hroe de todos los sueos
diurnos y de todas las novelas. Tal es la lectura que per-
mite la soldadura de dos Tagtraume. Tal es el principio
de ese extrao contrato de que el escritor se acuerde de
alguna cosa, ese acontecimiento primitivo reactualizado,
lo que indefectiblemente recuerda alguna cosa al lector.
Dicha reapropiacin se efecta de esta manera a la vez
atenuada y multiplicada por la prima de seduccin y pla-
cer preliminar. Lo que Freud deja asomar aqu es nada
menos que el goce de la obra. Esta nace del aflojamiento
que permite gozar de nuestros propios fantasmas sin
reproche ni vergenza.
Leer es, en este sentido, subtratar el fantasma del
5. La cration littraire et le rve veill, 1908, en Essais de psy-
chanalyse applique.
6. Ob. cit., pg. 76. "-
* 7. Ob. cit., pg. 77. ....
t
i& * as sbietqgdb
narrador por el propio fantasma. Lejos de tener que pos-
tularse una transferencia mecnica de fantasmas, lo que
funciona como orden de aflojamiento para el lector es lo
que el autor efecta por su propia cuenta, la restitucin
de su fantasma bajo presin.
As pues, la operacin de lectura presenta esto de ines-
perado: pone el fantasma a cielo abierto. Lo que el gesto
inaugurador simboliza: con la esperanza de una ganancia
semejante se abre un libro, como sugiere Freud. El riesgo
lo corre el escritor, quien se expone a su fantasma; el lec-
tor, en cambio, tiene todo para ganar. Es notable que
Freud asocie la lectura a un aflojamiento, como si siempre
fuese satisfaccin y alivio, con las modalidades erticas
de ste. El lector puede estar seguro de que el que habla
es el Otro: no solamente el autor sino ese Otro al que el
autor da la palabra. Al abrigo de esta palabra puede con-
versar con su Otro ms ntimo. Pero la lectura puede des-
pertar igualmente la problemtica reprimida de la alte-
ridad. Esta extraa relacin de adormecimiento y
despertar, de receptividad e hipervigilancia, hace del acto
de lectura la Leistung fantasmtica por excelencia.
Es notable que la metapsicologa de esta descripcin
funcional y formal del Lesen ponga el acento en la posi-
tividad y la ganancia del leer. Se ha descubierto una
especie de actividad mercurial que pone en relacin, cada
vez, las emergencias de la maquinaria inconsciente: la
palabra y la cosa desde el punto de vista representacional,
lo preconsciente-consciente y lo inconsciente desde el pun-
to de vista sistmico, el Wunsch y su objeto dinmico. Lo
cual desemboca en una regulacin econmica de la funcin
de goce.
Antes de medir el alcance de esta significacin fantas-
mtica,
8
es preciso inscribir aquello que introduce en el
8. Cf. infra, seccin III.4fH>'
173
seno de esta funcin una disfuncin (virtualmente) cr-
nica.
II DEL LESEN AL VERLESEN:
DESTINOS INCONSCIENTES DEL TEXTO
Lo que la gramtica freudiana del inconsciente no cesa
de mostrar, de Psicopatologa de la vida cotidiana a la
Traumdeutung, es que el leer [le lir] est atormentado
por un des-leer o de-lirio [d-lire] (Verlesen), que sera
su doble.
Ms all de los trastornos sintomticos de la lectura
designados por el trmino Verlesen,
9
estn aqu compro-
metidos, si se los toma genricamente, todos los efectos
demonacos a los que el Lesen da lugar. Se trata de uti-
lizar aquello que parsita el trabajo del leer y el trabajo
del inconsciente para comprender su naturaleza propia:
qu debe ser el leer (metapsicolgicamente hablando)
para dar lugar a semejante delirio?
Sealemos que, aplicando a esto la lgica indicada por
el mtodo freudiano, no pasamos del leer a lo ledo pos-
tulando una equivalencia, natural y metafrica a la vez,
entre texto e inconsciente. Partimos de la grieta que
surge en el corazn del propio Lesen, sin supersticin de
un Texto, gran Lectum postulado por ste. Pero tambin
al ensanchar esta grieta que se abre en el corazn mismo
9. Sabemos que el prefijo Ver- designa en alemn una nocin
semntica de disfuncin que se vierte en francs de manera polismi-
ca: en consecuencia, Verlesen debe entenderse en el sentido de leer
atravesado, sin la exterioridad connotada por la idea de error de lec-
tura: se trata de una afeccin del leer mismo que entra en contradic-
cin con la funcin de la lectura, pero la supone (lo que la nocin de
des-leer transmite, en definitiva, mejor).
174
del leer, hallaremos de nuevo el problema del inconsciente
como texto.
1. El leer-sntoma
Tal es el principio del Verlesen,
10
esta perturbacin del
leer que proviene de la reivindicacin (Anspruch) de una
idea (Gedanken) extraa.
11
No se trata de un simple error
de atencin, ya que, como seala Freud, se lee de manera
igualmente infalible cuando la atencin se ausenta... El
automatismo no es slo un fenmeno episdico: revela el
efecto de perseveracin propio de la lectura. As, en cuanto
la idea extraa penetre en el leer, ser asimilada ipso
facto: lo ms notable en el Verlesen es, en el fondo, que la
sustitucin de una palabra por otra no altera el proceso,
a tal punto el acto de lectura reabsorbe con eficacia lo que
le es extrao.
Tambin aqu es preciso forzar en la interpretacin la
inercia activa de la lectura, repetir la violencia de la intru-
sin del pensamiento extrao, hacer ver el escndalo del
error de lectura. Hay que desenmascarar la ilusin del
texto: mostrar que el sujeto se engaa presupone mostrar
que el texto engaa. El Verlesen no hace ms que exhibir
la patologa del mal-leer: sta revela la complicidad del
Lesen y el Verlesen, y hasta su coincidencia virtual.
Esto implica que en el propio seno del Lesen, destinado
a adquirir la representacin-de-palabra de modo visual,
se produzca un velamiento. Des-leer no es, pues, solamen-
te, mal-leer la letra (escrita), sino bien -leer la letra, que,
por un efecto de desdoblamiento presente en la estructura
10. El captulo VI de la Psicopatologa de la vida cotidiana trata
del Verlesen y del Versckreiben (errores de lectura y escritura).
11. GWIV, 146; la traduccin francesa, Payot, pg. 142, desconoce
la nocin de reivindicacin (Anspruch) de la idea.
175
ptica del lector, es evocada en el truncado de la letra
escrita (ocultada). Aqu se extrava la funcin del Lesen,
reservada en principio a la reproduccin de la represen-
tacin verbal. Pero no es ste su momento de verdad, el
del forzamiento de la letra escrita, donde se descubre la
relacin del lector con su sntoma?
Es notable que Freud prefiera un inventario de casos
de Verlesen a un sistema de causas: una causalidad sub-
sumira por debajo su diversidad y atenuara su abigarra-
miento. De este modo, es mientras confecciona el inven-
tario
12
cuando se introduce una distincin que revela su
estructura: En la gran mayora de los casos se acla-
ra, la disposicin del lector modifica el texto e introduce
en ste algo que le interesa o le preocupa.
13
En un
segundo grupo de casos leemos ms adelante, el texto
desempea un papel mucho ms importante en la produc-
cin del error de lectura. Contiene algo que despierta la
repulsin (Abwehr) del lector, una informacin o una
sugestin penosa para ste.
14
Por lo tanto, hay que buscar el Verlesen, dentro de esta
biparticin emprica, en el cruce de un trastorno subjetivo
del Leser y de un efecto del texto. Se dir que esta distin-
cin metodolgica gobierna su superacin por el hecho de
que el texto nunca es sino el pretexto de un trastorno sub-
jetivo. El Verlesen se juega en un punto donde no es posi-
ble decidir, en la confusin de la lectura, qu procede del
lector y qu es imputable al texto.
Suponiendo que estas dos figuras sean idealmente
12. Hay que ir a pescar esta distincin capital entre el octavo y
el dcimo ejemplo de la lista de casos, tan preocupado parece Freud
por inscribir su regla en el decurso de su despliegue de los efectos
de distorsin privativos de la letra, antes que como principio explica-
tivo global.
13. GWW, 125.
14. Ob. cit., pg.126.
176
contrastables, advertimos que difieren en su lgica y en
sus modalidades. Si se parte de la vacilacin del lector,
lo que se impone como motor de confusin es la analoga:
El error de lectura no sobreviene en el texto sino en el
caso de ofrecer ste una semejanza cualquiera en la ima-
gen verbal (Wortbild), que el lector pueda transformar en
el sentido que desee
15
(in seinem Sinne, escribe Freud,
lo que puede entenderse tanto en el sentido de que le con-
viene como de l lo quiere as). En sntesis, basta que
el texto se ofrezca al Verleser, la equivocidad de la imagen
de la palabra que hace las veces de seal para que
succione y absorba su disposicin o inquietud del
momento.
En el segundo caso es el propio texto el que, por mos-
trar algo repugnante, sufre, por efecto del error de lec-
tura, una correccin en el sentido de la repulsa o de la rea-
lizacin del deseo.
16
El efecto es el mismo: el Verlesen debe salvar al Wunsch.
Pero el espesor propio del texto se hace sentir en grados
diversos. En el ltimo caso Freud llega a afirmar que natu-
ralmente, podemos admitir como un hecho cierto que el tex-
to fue en un principio aceptado y juzgado adecuadamente
antes de sufrir la correccin, aun cuando la conciencia de
esta primera lectura no haya aprendido nada.
En qu escena tuvo lugar, pues, esta primera lectu-
ra? Cmo pudo ser ledo lo que el sujeto consciente no
registr, estrictamente hablando? Tal vez sea ste el
momento decisivo del Verlesen. Slo puede haber error
de lectura (trmino, como se ve, sumamente pobre para
dar cuenta del des-leer) cuando esto ha tenido lugar en
el a posteriori de una lectura que tuvo efectivamente
lugar, pero que sucumbi a la represin.
j , 15. Ob. cit., pg. 125.
16. Ob. cit., pg. 126.
177
Ahora bien, esta primera lectura no es otra cosa que
el encuentro del Texto, en su carcter a la vez bruto y alar-
mante. El Leser pas a ser Verleser por haber probado el
carcter ms efectivo y repugnante del texto. La violen-
cia ulterior sobre el texto es un homenaje a lo que se
entendi demasiado bien de ste.
En resumen, el Verleser es todo salvo un lector distra-
do: particularmente alerta y lcido, sufre slo de un tras-
torno de acomodacin del texto a su Wunsch y se conduce
en consecuencia. No es entonces paradjico afirmar que
no hay ms lectura verdadera que la que revela el trabajo
de des-lectura. Slo mediante este trabajo encuentra el
texto su lector.
Es ms notable que el terreno dilecto del Verlesen sea
cabalmente social: esta versin de la psicopatologa de la
vida cotidiana traduce la incidencia social del sntoma.
Esa es la razn por la que, como surge de los ejemplos de
Freud, el medio es menos el libro que el lectum social: dia-
rio, letrero o de funcin social una participacin;
17
en
sntesis, lo que trae un mensaje relativamente estanda-
rizado en el que se introduce la distorsin inesperada. La
guerra es, por ejemplo, una fuente especialmente fecunda
de Verlesen.
18
En efecto, en ella el trabajo de la renegacin
se muestra particularmente activo al tiempo que es favo-
rable al descubrimiento de lo que, detrs de la hipocre-
sa, se revela como verdad psicolgica.
19
En otros trminos, la guerra pone al inconsciente de
los sujetos en cierto modo afuera al mismo tiempo: Creo,
declara Freud, que el perodo de guerra, que entre todos
nosotros cre ciertas preocupaciones fijas y de largo alien-
to, favoreci ms que ningn otro los actos fallidos tanto
17. Vanse ejemplos 1, 2 (diarios), 4 (letrero).
18. Vanse ejemplos 9, 10.
19. De guerra y muerte", 1915.
178
como los errores de lectura.
20
La guerra sistematiza, uni-
versaliza por as decir, la prctica de la Fehlleistung y
especialmente del Verlesen, puesto que algo se distorsiona
en las regiones vitales de la comunicacin social.
2. El soante y el lector
Cuando algo sobre lo que no se puede decidir y que es
literalmente ilegible (Unleserliches) se perfila, el soante
se comporta como un lector.
21
Un telegrama contiene una
palabra indescifrable: el amigo de Italia escribi via, villa
o casa? Y ese cartel visto la noche que precedi al entie-
rro del padre, dice Se ruega cerrar los ojos o se ruega
cerrar un ojo?
22
El soante se ha disfrazado de lector. Para desbaratar
esta artimaa Freud recomienda un mtodo de alquimia
gramatical: transformar la alternativa en conjuncin. El
resentimiento hacia el amigo de pocas palabras o la ambi-
valencia hacia el padre desaparecido brindan la clave del
antagonismo del pensamiento del sueo.
Curiosamente, pues, lo que hay que desenmascarar es
el efecto visual de la lectura. Lo que se despliega en el tex-
to bajo la forma del o esto o lo otro, o de una doble pala-
bra, se reabsorbe como expresin de los componentes de
un conflicto. Freud recusa aqu la ilusin del texto para
hacer posible la lectura del inconsciente. Creerse texto
desplegado ofrecido a la lectura hace que el sujeto se deje
20. GWIV, 125.
21. Esta aproximacin capital se encuentra en el captulo VI de
la Traumdeutung sobre el trabajo del sueo, en la seccin C consa-
grada al medio de representacin del sueo o procedimiento de figu-
racin, a propsito de la expresin de las relaciones lgicas en el sue-
o; lo cual impone la aproximacin entre ambas figuras.
22. GW II-III, 322.
179
engaar en cuanto al verdadero contenido de su deseo. El
deseo agujerea aqu el texto en el mismo momento en que
el texto tiende a reabsorberlo.
El efecto intrigante del texto que alerta al lector-
soante sugiere el trabajo del sntoma. Si la vista se
enturbia qu estoy leyendo?, es porque el trabajo del
inconsciente elabora, para uso de sus conflictos, ciertas
conjunciones.
No significa aqu Freud que si se puede leer es tan
slo porque hay escisin del mensaje? En el sobre, una
palabra debe estar clara (sezerno) para que la otra mul-
tiplique su equvoco (uia o villa o casa). Esto mismo cons-
tituye el momento de verdad de la lectura: si hay algo que
leer, es porque hay algo ilegible (y no indecible). Pero jus-
tamente la lectura reabsorbe por su propio movimiento
esto ilegible, porque tiende a salvar su texto para reab-
sorber lo indecible.
Esta es la razn por la que Freud no define el incons-
ciente como un texto, en este sentido. El texto ira ms
bien en cuanto objeto de lectura a la reabsorcin del
contenido inconsciente. Aunque como mejor se manifiesta
lo inconsciente es como inscripcin en la lectura, efecto de
interferencia: hay algo ilegible. Lo que cojea es el sujeto,
y no el texto. Lo que as se visualiza como texto es simul-
tneamente expresado y eludido. Por esa razn no se lee
en lo inconsciente a libro abierto.
El ejemplo paterno nos brinda la clave de este juego
de lo legible y lo ilegible, de la palabra y de la cosa, a bus-
car en la fbrica de estrategias del sujeto, es decir, en la
indagacin dpica, que sabemos es el verdadero trabajo
legitimador del complejo correspondiente.
23
23. Freud no se cans de enfatizar la dimensin de indagacin
e investigacin en el desarrollo edpico, cf. Tres ensayos de teora
sexual. < .Hit. ,4JU.-JLI I* W . U
180
3. Edipo lector '"*
El trabajo de lectura se une a la investigacin edpica
(Sexualforschung) en el Lexicn, es decir, el diccionario.
Ya en la Traumdeutung, Freud detecta este hecho capital:
las asociaciones superficiales merced a las cuales se ope-
ran la censura y los desplazamientos correlativos, se efec-
tan por referencia a la secuencia lxica. Dado el caso se
observa que el soante sigue, en la secuencia de los epi-
sodios onricos, el orden de las palabras en el diccionario:
Una vez so que iniciaba una peregrinacin plerinage]
a Jerusaln o La Meca; despus de mltiples aventuras
terminaba en casa del qumico Pelletier quien, despvis
de una conversacin, le daba una pala \pelle] de zinc; otra
vez andaba en sueos por una carretera y lea en los mojo-
nes los kilmetros; se encontraba enseguida en una tienda
de comestibles donde haba una gran balanza y un hom-
bre pona pesas de un kilo sobre uno de los platillos...
Seguan varios cuadros en los que vea la flor Lobelia, lue-
go al general Lpez... por fin se despertaba, jugando a la
lotera.'
2
*
El Lexicn es un objeto de lectura tan atrayente y
que hace latir el corazn edpico que en el desfile lineal
que lo constituye el neurtico se mece con la esperanza
de hallar el lugar de la palabra que entregara el secreto
de la cosa: de ah su vocacin enciclopdica, secuela de
una intensa curiosidad edpica: Mis trabajos sobre los
neurpatas me han enseado de qu especie son estas
reminiscencias. Se trata de investigaciones (Nachschla-
gen) en una enciclopedia (Konversationslexicon) (o un dic-
cionario en general) en los cuales la mayora, en la poca
de la curiosidad puberal, intentaron apaciguar su nece-
24. Hecho sealado ya en el primer captulo de la Traumdeutung,
seccin E, GW II-III, 62.
181
sidad de explicarse el misterio sexual.
25
Impelida por esta
Aufklarung, su pulsin de saber se orienta hacia una
mina de palabras. Nada tiene de asombroso, pues, el que
estas series de trminos reaparezcan como infraestructu-
ra lxica en la red asociativa: son los momentos en que
el contenido onrico manifiesto adopta la forma ms literal
de un texto.
Este es tambin el camino seguido por el Witz, a travs
de los Scherzfragen. Decir que se puede encontrar simpa-
ta en la letra S de la enciclopedia
26
es tomar la cosa a
la letra; lo que, como acabamos de ver, el soante apro-
vecha.
Damos aqu con una afinidad entre la investigacin
inconsciente y una pasin de la letra que abre el camino
a una teora de lo inconsciente como texto. Pero para
admitir este interrogante final sin caer en la tentacin de
hipostasiarlo, debemos volver, como rodeo obligado, al tra-
bajo del sujeto.
III EL SUJETO DE LA LECTURA
Y EL TRABAJO DEL FANTASMA
1. El Trieb del lector
Tanto la dialctica del fantasma como el texto del sn-
toma nos envan al sujeto de la lectura: proceder suscep-
25. Cf. la nota de la seccin A del captulo VII de la Traum-
deutung, GWII-III, 536.
26. Cf. El chiste y su relacin con lo inconsciente, 2a. parte, cap.
V, en GW VI, 172, donde aparece el ejemplo de pregunta graciosa:
Qu es un canbal que se ha comido a sus padres? Respuesta: un
hurfano. Y si se comi adems a sus otros parientes? Un here-
dero universal. Y dnde un individo as encuentra an simpata?
En el diccionario (Konversationslexicon), en la letra S (unter S).
182
tibie, observmoslo, de ahorrarse una psicologa del lec-
tor (aun cuando la acreditara lo que se da en llamar psi-
cologa profunda). Sucede que Freud no postula algn
inconsciente del que el lector sera depositario o propie-
tario. Se trata ms bien de captar qu ocurrencia coloca
al sujeto en posicin de practicar, como lector, una relacin
con el objeto del Wunsch. Hay una verdadera pulsin
que coloca al sujeto frente a la letra de su deseo y presen-
tifica una ausencia que le preocupa enormemente.
A sabiendas depsicologizada, la pregunta puede arti-
cularse con su brutalidad propia: qu quiere el que lee?
2. El lector y el neurtico
Freud destaca la caracterstica del neurtico y del per-
verso, cada cual a su manera, de ser grandes consumido-
res de lecturas. Es el caso de los fantasmas de fustigacin
a la busca de nuevas fuentes de estmulo en La casa del
to Tom tanto como en la Biblioteca rosa.
27
De este modo
reconstruye adems la galaxia literaria que estructura la
construccin del fantasma del Hombre de los lobos,
mediante un autntico trabajo de morfologa comparada.
28
En cuanto a Dora, sta encuentra inesperados recur-
sos para sus fantasmas en los libros escolares de anato-
ma o incluso en los preciosos Konversationslexicon, refu-
gio habitual, como hemos visto, de la curiosidad de una
juventud.
29
Uno de sus sueos se organiza en torno a un
27. Un enfant est battu, Contribution la gense des perver-
sions sexuelles, en Nvrose, psychose et perversin, PUF, pg. 220.
28. Cf. Extrait de l'histoire d'une nvrose infantile, L'Homme aux
loups, en Cinq psychanalyses, pg. 344, donde se traman, rasgo por
rasgo, Caperucita roja, El lobo y los siete cabritos y La historia
del sastre y el lobo.
29. Fragmento de anlisis de un caso de histeria, GW, V, 262.
183
libro prohibido, acosado por la muerte del padre: halln-
dose el padre en el cementerio (en el dispositivo onrico),
ella poda leer tranquilamente lo que le gustaba o amar
lo que quisiera
30
, en una casi equivalencia. La metfora
no es menos pertinente por ser fcil: el neurtico se incli-
na decididamente sobre su deseo como si fuera un texto
y sobre tal o cual texto como si leyera en l su deseo.
Se puede observar en directo el momento esttico del
sntoma,
31
efecto sobre el Hombre de las ratas de la lec-
tura de un pasaje de Dichtung und Wahrheit de Goethe.
Encontramos la versin primitiva en el Diario del
anlisis llevado por Freud: En otra ocasin,
32
mientras
lea en Wahrheit und Dichtung [sic. T.] el modo en que
Goethe, desbordante de ternura, se liberaba de los efectos
de una maldicin que una enamorada haba proferido con-
tra cualquiera que besara los labios del poeta: durante
mucho tiempo se haba dejado dominar de una manera
supersticiosa por la idea de esta maldicin, pero un da
rompi su cohibicin y cubri de besos a su bienamada.
Cosa increble, en ese momento l se masturb.
33
As
pues, al dictado del Hombre de las ratas, cuya confesin
se limita a transcribir, Freud seala el efecto autoertico
ocasionado por una lectura.
30. Ob. cit, pg. 266.
31. Para la elaboracin temtica pormenorizada de esta proble-
mtica, remitimos a nuestro texto Le moment esthtique du sympt-
me. Le sujet de l'interprtation chez Freud, en Cahiers de psychologie
de l'art et de la culture, n-12, Ecole nationale suprieijre des Beaux-
Arts, invierno 1986-1987, pgs. 141-158.
32. El otro ejemplo era la audicin de un sonido de cuerno (ana-
lizado en el artculo que acabamos de citar, pg. 154).
33. S. Freud, L'Homme aux rats. Journal d'une analyse, PUF, pg.
36 (texto alemn), pg. 101 (texto francs). Como se ve, Freud comete
un curioso lapsus al escribir Poesa y ficcin en lugar de Poesa y
verdad, error que se repite en las pgs. 42-113 y aparece corregido
en las pgs. 57-143.
184
' De acuerdo con una lgica obsesiva bien familiar, el
pasaje al acto autoertico, imposible en otras situaciones,
se ve provocado, segn dice el paciente, por momentos
singularmente bellos (besonders schne Momenten) o bien
por bellos pasajes (schne Stellen) que lea.
34
El signifi-
cante lxico funciona aqu en paralelismo con la experien-
cia musical: no le basta escuchar en una bella tarde a
un postilln tocando maravillosamente (herrlich) el cuer-
no, para encontrar una va de acceso al goce? Lo que nos
interesa fundamentalmente es que el pasaje de un texto
pueda adquirir el valor homlogo de una seal que pare-
ce una orden determinando un pasaje al acto.
En estos momentos privilegiados nuestro lector
responde, en efecto, a una orden que, surgida de un tex-
to, el de Goethe, siente como dirigida a lo ms ntimo
de l mismo y de su relacin con la ley. De suerte que,
a travs de este texto, lo que l se imparte es una orden
de gozar.
Qu dice en este caso el Erzahler? En este pasaje de
sus Memorias, Goethe relata el modo en que un domingo
en el que todo parece sonrer, al encontrarse con su que-
rida Federica Brion siente que podr conjurar el anatema
que le haba lanzado otra mujer. Hay que leer la escena,
pues, con el ojo atento que encontr en ella una similitud
inesperada con sus propios problemas: Pronto, cuenta
Goethe, el calor nos oblig a detenernos en una playa som-
breada, donde nos pusimos a jugar a las prendas y, cuan-
do stas fueron retiradas, no se escatimaron los besos.
Desde que la hija del maestro de danza anatematizara
mis labios, un temor supersticioso me llev a evitar cui-
dadosamente la ocasin de saborear el placer ms o menos
significativo de un beso de mujer; esa tarde olvid mis
escrpulos y me entregu sin reservas a la felicidad de dar
34. Ob. cit., pgs. 34-98.
185
tiernos besos a mi querida Federica y de recibirlos de ella
a mi vez.
35
Esta suerte de erotismo juvenil, con sus atractivos de
juego de prendas, habla elocuentemente al Hombre de
las ratas por la transgresin simulada que encierra y que
otorga al placer su verdadera dimensin, al no poder ser
provocado sino so pretexto de una regla. Recordando el
episodio del cuerno, Freud escribe: Le hice notar el rasgo
comn a estos dos ejemplos: la prohibicin y el hecho de
actuar en contra de un mandato;
36
que, debemos agregar,
adquiere valor de mandamiento.
Se da aqu libre curso al efecto ms material de la lec-
tura, en el entreabrir un texto y antes de que todo
vuelva al orden
37
que sirve de cobertura a la resolu-
cin, por puntual que sea, de un conflicto del deseo con
la prohibicin. Bajo el aguijn del Lectura, el sujeto, habi-
tualmente atascado, corre hacia una satisfaccin milagro-
sa e inopinadamente declarada inocente, en el tiempo de
encontrarse con un texto. El poder ms manifiesto del tex-
to es tan grande que legitima el raptus a los ojos del lector.
As pues, el texto presenta tales caractersticas que sumi-
nistra, como al margen de la relacin habitual del sujeto
con sus prohibiciones, una excitacin que lo resguarda de
la vindicta de su Supery, por cuanto lo que viene del tex-
to le ordena, de forma igualmente estricta, no hacer caso,
con slo la letra cmplice por testigo.
35. Mmoires de Goethe, la. parte, Poesa y realidad. Citamos de
acuerdo con la traduccin publicada por Bibliothque Charpentier, pg. "
252.
36. Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle, en Cinq psy-
chanalyses, pg. 232.
37. Encontramos que un decreto municipal prohibi tocar el cuer-
no en la ciudad, lo que hizo imposible la infraccin obsesiva!...
186
3. La excitacin del escrito
Podra verse un efecto de evocacin visual en lo que,
segn el aut or de Tres ensayos de teora sexual, enlaza
irrecusablemente la lectura a la excitacin sexual. Bajo
la proteccin de estas circunstancias particulares que les
dan el carcter de irrealidad, se hace posible algo de la
evocacin de la cosa. As pues, tenemos que pensar que
cuando se lee, la cosa est a/u.
38
La clusula de irreali-
dad est destinada a favorecer la vinculacin con un real
de los ms intrusivos que dominan al sujeto. Pero es tam-
bin lo que permite poner la cosa a distancia sin dejar de
frecuentarla.
Vemos perfilarse aqu la significacin del gesto neu-
rtico del paso a la lectura. Pudi era ser que precisamente
est a nocin de frecuentacin de lo reprimido primitivo, a
part i r de sus restos verbales, haga del neurtico un gran
lector o al menos un lector part i cul arment e avisado.
Pero, qu sucede cuando el escrito es psicoanaltico?
Fr eud distingue entonces dos lectores: aquel cuya resis-
t enci a aument a y que forma par t e del ent orno del
paciente
39
y el paciente mismo: en ste nada cambia, la
l ect ura psicoanaltica no enriquece su saber.
El paciente no se excita (aufgeregt), escribe Freud,
sino ant e aquellos pasajes en los que se siente alcanzado
{getroffen), o sea los vinculados a los conflictos que obran
en este momento en l. Todo lo dems lo deja fro.
40
Dicho
de ot ra maner a, el neurtico lector vuelve a encont rar
espont neament e, frente a la Lektur de los escritos ana-
lticos, la actitud que tiene frente a lo ledo en general:
38. Ubicaramos as lo ledo en la dialctica de la cosa restituida;
cf. supra, cap. V.
39. Anlisis terminable e interminable, en GWXVJ, 78, cap. IV.
40. Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico, en
GW VIII, 386.
187
va de ent r ada hacia aquello que lo afecta. La lectura no
act a decididamente ms que por lo excitante. Pero, a
causa de esto, lo dems es letra muer t a y el sujeto per-
manece fro como el mrmol. Aquello que no toca el nervio
del conflicto permanece en est ado de no ledo o, mejor
dicho, de Verlesen: entonces el sujeto lee sin saber lo que
lee. Es explcito el paralelo de Freud con las explicaciones
sexuales dadas a los nios. En uno y otro caso el intere-
sado vive la tentacin de seguir adorando en secreto sus
viejos dolos.
:m -
4. El certificado del sntoma
La ent r ada en el psicoanlisis puede efectuarse no
obstante por el libro, o sea por el texto freudiano: Una
casualidad orient su eleccin hacia m, apunt a Freud en
el Diario del Hombre de las ratas. Un estudiante de filo-
sofa que viva en la misma casa y que le haba prestado
libros, se los volvi a pedir. El encontr an la manera de
hojear uno de ellos; era Psicopatologa de la vida cotidia-
na, donde dio con cosas que le recordaban sus propios
modos de pensamiento y decidi consultarme.
41
Este juego con el azar, que parece necesario a la reve-
lacin, es aqu part i cul arment e refinado: el lector es un
t omador en pr st amo que t oma en pr st amo su libro,
aquel cuya l et ra le concierne, hojeando (blatterte: casi
como deshojando) lo que lee errticamente en s mismo,
ese libro de los sntomas que l hojea con regularidad; y
decide, como en una puest a en acto, dirigirse a aquel a
quien todava no ve del todo como un psicoanalista sino
como un autor: su autor, el aut or del secreto de su pro-
pia letra, barrunt ado en el libro que acaba de recorrer.

: 41. S. Preud, Journal d'une analyse, ob. cit., pg. 63.
Esta secreta palpitacin debi signar la presencia entre-
vista de la cosa. Es verdad tambin que el de Freud es un
libro muy especial, tallado directamente sobre el modelo
de los Gedankengnge neurticos que l intenta escribir
con rigor.
Hay an ms precisiones: justo antes de este episodio
de la lectura, Freud menciona otro que le est directa
aunque misteriosamente ligado. El Hombre de las ratas
deseaba, para fundar su derecho al sntoma y ofrecer
argumentos de alguna manera cientficos a su dispositivo
obsesivo de devolucin de la deuda, ir a ver a un mdico
y obtener de l un certificado (Zeugniss) segn el cual su
curacin exiga la puesta en escena en cuestin. Deman-
da tan precisa como disparatada que se retransfiere por
la lectura del libro freudiano sobre el nico mdico capaz
de dar entonces certificado de autenticidad a su sntoma.
No es posible soar, viniendo precisamente del neu-
rtico, ms bello sntoma a cuyo ttulo el libro opera para
lo inconsciente, en este momento, el ms crtico de todos,
en que el sujeto sediento de verdad da con la letra que le
hace signo. El libro es ese Zeugniss: lo que muestra y tes-
timonia en direccin de la cosa. Esto es lo que pone en
marcha el anlisis, tomando el lugar del libro: pero esta
lectura apresurada y lcidamente selectiva el neurtico
busca sin tardanza lo esencial es propiamente el primer
movimiento hacia la letra. Reconociendo algo de su pen-
samiento deseante en el libro tan oportunamente elegido
(justo antes de devolverlo al Otro), adivina que tiene aqu
la primera palabra de su propio texto.
Esto es lo que hace del escrito freudiano arquetipo
y prototipo del texto psicoanaltico el objeto de una lec-
tura bien particular.
iaH3 ..&A ...Oi'WkU;
189
EL LIBRO INCONSCIENTE
Llegados al trmino de esta reconstruccin, es posible
dibujar ya, en el nudo del leer, de lo ledo y del lector, la
forma del Libro t al como la experiencia freudiana lo hace
surgir.
Forma t an errtica como precisa: errtica, por cuanto
el psicoanlisis no alcanza efecto sino al abandonar la cre-
encia, tpicamente prefreudiana, en cierto gran Libro de
lo Inconsciente; precisa, por cuanto lo que se instala como
efecto capital de la intervencin freudiana es cabalmente
una relacin nueva ent re el saber de la l et ra y el saber
inconsciente.
1. El libro del sueo
As pues, hay que at r i bui r mxi ma i mport anci a a
determinado momento en que Freud se halla en posicin
de descifrar el texto de la formacin inconsciente regia
a travs de la metfora del libro. La pri mera fase de la
interpretacin del sueo la de la traduccin (berset-
zung), que precede a la evaluacin (Beurteilung) o uti-
lizacin (Verwertung) impone la analoga con el texto
ofrecido a la traslacin semntica: Es como si nos hall-
ramos ante un captulo de un autor en lengua extranjera;
por ejemplo, de Tito Livio.
42
Freud habl a del momento
de epifana de la lectura: se tiene un texto ante s, que
habla ot ra l engua pero el libro se manifiesta estructu-
ralmente por est a otra lengua que es preciso investir,
impacto que exige una respuest a: En pri mer l ugar uno
quiere saber lo que cuenta Tito Livio en este captulo, y
i
42. GW XIII, 304, Observaciones sobre la teora y la prctica de
la ciencia de los sueos, 1923, seccin V.
t
ofc, t a i . , p g s
190
slo despus vendr la discusin en cuanto a saber si lo
que se ley es una crnica histrica, una leyenda o una
disquisicin del autor.
Este banal repaso est cargado de importancia: leer
es querer-saber (entendido esto en el registro de la pul-
sin) lo que eso cuenta. Est a pulsin de leer es en s
apl azami ent o del juicio. El lector, frente a la l engua
extranjera, debe destituirse de todo juicio: que sea ver-
dadero o no verdadero, discurso objetivo o disquisi-
cin y hast a vesania de autor, esto t endr que venir des-
pus. Quien empezara por preguntar si es verdadero o no,
no pasara nunca a la lectura. Este punto cero de creencia
seala el estado ment al del lector.
Ahora bien, esto mismo impone referirse a la litera-
lidad de un texto antes de cualquier efecto o condicin pre-
via o de todo juicio consecutivo. Cuando Freud se inclina
a la postulacin de un texto, es j ust ament e para satisfacer
este respeto de la letra que es una regla de oro en la her-
menutica onrica.
Est a regla de la letra hace las veces de advertencia a
la sobreestimacin del misterioso inconsciente por la
prctica analtica. El medio saludable de no t rat ar el docu-
ment o inconsciente como reflejo de est e Inconsciente
inconsciente del texto
1
es justamente adoptar la actitud
del traductor, t an positiva como modesta. Est e no puede
permitirse postular un significado que su texto reflejara:
la letra es demasiado constrictiva para eso. Primero hay
que comprender lo que eso cuenta; como dice trivialmen-
te quien oye hablar en una lengua extranjera, alterado por
ese querer-decir que l no puede descifrar, con la insensata
sospecha de que quizs eso no quiere decir nada.
Ahora bien, as es el texto inconsciente: Fremdsprache,
lengua del Ext rao, lenguaje del Otro. El mejor recurso
es justamente t rat ar el sueo como un pensamiento cual-
quiera que se deja leer.
191
2. La censura, operador del libro inconsciente
Esta gramtica de las formaciones inconscientes no
induce por ello la asimilacin de lo inconsciente al texto.
En rigor, debemos decir que la formacin inconsciente slo
se deja leer por la censura, motor del trabajo inconsciente.
Este ltimo enunciado nos introduce en una lgica com-
pletamente diferente.
Es revelador que la idea de censura surja en un prin-
cipio, en la clebre carta a Fliess, como una metfora en
el sentido ms material del trmino. Para expresar el tra-
bajo del lenguaje en el sueo y el sntoma, viene a la men-
te de Freud una extraa experiencia visual de lector:
Has visto alguna vez un diario extranjero censurado por
los rusos al pasar la frontera? Palabras, clusulas y prra-
fos enteros estn tachados de negro, al punto que lo
dems se vuelve incomprensible. Esta suerte de censura
rusa aparece en las psicosis y da lugar a delirios carentes
en apariencia de todo sentido...
43
Para quien dispone del concepto de censura, la refe-
, rencia a la metfora de la lectura ser tan slo metfora,
; en el sentido ms trivial de comparacin destinada a
i hacer entender un proceso. En realidad, a los ojos de
Freud, la formacin inconsciente se constituye como texto
$ por el hecho mismo de que la censura la trabaja. Obser-
r vemos, en efecto, la extraeza significativa de un texto
p censurado: los blancos que vuelven el texto eventual-
tf mente incomprensible hacen que al mismo tiempo nos
h demos cuenta, a contrario, de que el texto se deja leer.
H; Una lectura sin tropiezos puede alimentar la ilusin de
i,un mensaje que se da por s mismo, con lo que el lector
i/, resultara superfluo. La censura del texto nos despierta
43. Carta del 22 de diciembre de 1897, en Naissance de la psy-
7,
9
chanalyse, pg. 213.
192
de esta ilusin por las tachaduras en negro que intro-
duce. En sntesis, la censura hace ver el texto como
lectum.
Freud va a precisarlo en un texto ulterior: Basta
tomar cualquier diario poltico censurado para advertir
que el texto se interrumpe en todas sus planas y que en
su lugar aparece el blanco del papel.
44
La censura hace
surgir, pues, al mismo tiempo que el blanco, el lugar
(Stelle). Leer es hacer jugar en este sentido el revs y el
derecho,* en una alternativa que supone que el texto pue-
de faltar en cualquier momento, lo que torna secretamen-
te fascinante la percepcin de un texto tachado, ms tex-
tual que nunca.
Pero, qu designa este blanco sino aquello a lo cual,
como falta, l hace marca, o sea aquello que disgust a los
censores? Es lo que des-agrada (missliebig) al Otro, al cen-
sor (Zensurbehrde). Si recordamos que en el caso de la
censura inconsciente el censor no es otro que el lector,
apreciaremos an mejor el irnico comentario de Freud
de que los pasajes que faltan en un texto censurado resul-
tan ser precisamente los mejores y ms interesantes (para
el gusto del lector).
En suma, no se lee sino en la censura. Muy lejos de
impedir la lectura o de perturbarla, ella la constituye. El
lector es tal, en la escena inconsciente esa otra escena
que lo define, que slo se relaciona con su texto en la
medida en que vuelve a dirigrselo en nombre del
Otro por medio de la censura. Simultneamente, la lec-
tura transgrede, de suerte que el lector juega con lo que
agrada a su Otro o con lo que l desaprueba, prima
44. Conferencias de introduccin al psicoanlisis, en GWXI, 139,
leccin IX.
* El autor efecta un juego de palabras al utilizar el vocablo
endroit, primero en su acepcin de lugar y ahora en la de derecho
por oposicin a revs. [T.] ,.%, t, pag-M
de la que procede el placer de leerA
5
As se aclara la dia-
lctica cuyas figuras hemos deslindado.
El removedor efecto de este trabajo de ambiguo inter-
cambio entre el inconsciente y el texto es esa impresin
a la que el Freud escritor del caso clnico es tan sensible,
a saber: el hecho de que, reaprehendidas en el inmediato
a posteriori, las historias neurticas sean legibles como
novelas.
46
De suerte que Freud, gran lector a su vez,
47
termina creando un verdadero gnero literario
48
para
acoger el texto al que otorga sus ttulos de nobleza. Si hay
45. Hallamos su manifestacin espectacular en la emocin de
Malebranche al leer el Tratado del hombre de Descartes, con el pro-
psito inicial de refutarlo: La alegra de conocer un nmero tan gran-
de de noticias le ocasionaba palpitaciones tan violentas que se vea
obligado a dejar su libro a cualquier hora y a interrumpir la lectura
para respirar con libertad (segn su bigrafo, el Padre Andr). Hay
aqu una suerte de parbola del acontecimiento cuya trama meta-
psicolgica hemos recompuesto: el del sujeto alcanzado en pleno cora-
zn por la letra de la cosa, tan esperada y tan inesperada que le corta
el aliento.
46. Conocemos la excusa de los Estudios sobre la histeria, donde
Freud opone el placer de lectura que procuran sus historiales y el sello
de cientificidad que se tendra derecho a esperar de ellos y que l vin-
cula a la condicin de Novelle (relato novelado) de la historia histrica.
Cf. infra, cap. X.
47. Limitmonos a sealar aqu que las lecturas predilectas de
Freud, tal como resultan del famoso cuestionario de 1910, exhiben una
constante: ms all de su diversidad (G. Keller, CF. Meyer, Multatuli,
A. France, Kipling, Zola, Merejkowski, Twain, Macaulay, Gomperz),
los autores presentan una visin crtica y realista del mundo social,
ligada a un proyecto tico y a una visin satrica: la dimensin para-
blica se asocia siempre a un sentido propiamente histrico del cuadro
(erudito o novelado). Tenemos aqu una suerte de compromiso entre
la Phantasie y el sentido de lo real que va en contra del mundo de
satisfaccin neurtica del libro...
48. Para esta problemtica remitimos a nuestro estudio Freud,
romancier du symptme, prlogo a H. Stroeken, En analyse avec
Freud, Payot, 1987.
194
que escribir la neurosis en la obsesin del estropicio, es
porque sta se deja leer como obra de arte de la natu-
raleza psquica.
49
* 49. Conocemos la queja dirigida a Jung durante la redaccin del
caso del Hombre de las ratas: Qu estropicio nuestras reproducciones,
de qu manera lamentable hacemos pedazos estas grandes obras de
arte de la naturaleza psquica, 30 de junio de 1909, en Correspon-
dance S. Freud, C.G. Jung, Gallimard, 1.1, pg. 317.
195
Parte III
Los mrgenes
Antes de la representacin:
la situacin metapsicolgica
En tanto la doctrina de los Elementos ha determinado ya
el ncleo de la metapsicologa, encontraremos situados aqu
los mrgenes, o sea aquello a lo que da acceso la doctrina de
la representacin (Vorstellungslehere) como a sus propios lmi-
tes. Problemtica que, lejos de ser marginal, de este modo no
adquiere sino ms relieve como teora del Acontecimiento. Se
trata en primer lugar de la doctrina del afecto (Affektlehre)
(tiempo I) que da acceso en sus trminos propios a la problem-
tica de la corporeidad. En segundo lugar, de la cuestin del Acto,
ese otro de la representacin que permite situar la terapia ana-
ltica en perspectiva metapsicolgica (tiempo II). Por ltimo, de
la cuestin de la escritura clnica como posrelato (Nacherzh-
lung) de la metapsicologa (tiempo III). El propsito de esta
seccin es reconsiderar el registro del Acontecimiento en sus
diversas figuras, no como islotes que requeriran una aa-
didura (doctrinal o tcnica), sino como la repercusin, en
su misma complejidad, del movimiento de fondo de la meta-
psicologa. sta no es solamente superestructura terica (como
en las partes I y II), sino espritu de rigor, impulsor de una
prctica (parte III).
7. EL AFECTO
El acontecimiento metapsicolgico
Bajo el rostro del afecto se notifica el borde de lo que
hemos designado como forma metapsicolgica. Si bien
es cierto que la metapsicologa tiene por ncleo una cierta
Vorstellungslehere, se pl ant ea el problema del papel que
cumple en ella lo que no se reduce a la representacin, o
sea el registro de la afectividad. Abordamos aqu la doc-
t ri na del afecto (Affektlehre).
Nos encontramos frente a una doble tendencia. Por un
lado, Freud no pone ni nguna dificultad para reconocer al
afecto un papel al lado de la representacin y por lo
t ant o en igualdad de derechos con sta, como represen-
tante de la pulsin, de suert e que la teora del afecto
merecera figurar de pleno derecho en el interior de la
doctrina metapsicolgica central. Pero, por el otro lado,
todo se present a como si el represent ant e-represent a-
cin fuera el representante de veras, indicando el afecto
un margen que nunca debe ser olvidado pero que no
puede reivindicar el mismo est at ut o que su simtrico
representacional. Pronto se advierte que hay aqu terreno
propicio para uno de los debates metapsicolgicos ms fer-
vorosos de la era posfreudiana. Lo ms sensato es devol-
ver el momento del afecto a su espacio propio en la cons-
truccin del objeto metapsicolgico, para reconocerle su
199
l ugar privativo, situado en algn punto entre los himnos
a la afectividad que la hipostasan y las intelectualiza-
ciones que la desencarnan. Hay aqu un vadeo que deci-
de sobre la aprehensin de la metapsicologa en lo real del
sujeto. Det rs del afecto lo que hallamos es, cabe sospe-
charlo, la sombra del Cuerpo, t an cierto es que el afecto
mi ra por uno de sus aspectos a la psique, reverso de la
vida representativa, y que por el otro evoca a las potencias
del Cuerpo, autntico desafo a la metapsicologa.
De la afectividad al afecto: la doctrina del afecto
La gesta metapsicolgica tiene el efecto evidente de
hacer pasar la nocin de afecto al primer plano, relati-
vizando la nocin genrica de afectividad. Esto no sig-
nifica que la segunda desaparezca del texto freudiano: hay
sin duda una Affektivitat que remite a registros t an diver-
sos como la afectividad del anal i st a, el flechazo, la
dependencia o el sentimiento social. Pero lo fundamental
es que Freud asimila explcitamente la teora de la afec-
tividad psicoanaltica a la teora de la libido:
1
la libido
es una expresin de la doctrina de la afectividad (Affek-
tivitatslehere).
1
Pero j ust ament e todo parece indicar que el inters se
t rasl adaba de este registro de lo afectivo, definido cl-
sicamente como el carcter genrico del placer, el dolor
y las emociones vasto dominio que engloba, ms all
de las emociones, a las pasiones, los sentimientos y
el humor
2
haci a el funcionamiento de esa pequea
1. Psicologa de las masas y anlisis del yo, seccin IV, GW XIII,
98.
2. Segn el artculo Affectif [afectivo] de Vocabulaire technique
et critique de la philosophie de Andr Lalande, Librairie Flix Alean,
1926, 1. 1, pg. 24.
200
uni dad que es el afecto. Se t r at a, pues, de comprender
la lgica por la que se subvierte este vasto continente de
la afectividad: st a ech races en la metafsica del alma
y del cuerpo redefinida despus por la objetividad psi-
colgica en la teora de las emociones, en lo cual un
momento decisivo fue la intervencin de William James,
quien defini la emocin como el estado fisiolgico que
sigue a la percepcin y se transforma en estado de con-
ciencia emotivo (miedo, por ejemplo), siendo que hast a
entonces se la haba caracterizado como un estado mental
desencadenante de reacciones neur o vegetativas.
La nocin de Affekt se ve promovida por la psicologa
cientfica alemana. Ms an: sin la innovacin capital de
Wundt, la doctrina freudiana sera incomprensible. Mien-
t ras que la psicologa clsica defina la afeccin como
todo movimiento de la sensibilidad consi st ent e en un
cambio de est ado producido por una causa exterior,
3
Wundt introduce el afecto como lo que pone en movi-
miento (mvil) y viene de la sensibilidad. De resul t as de
esto, lo que la nocin de afectividad comporta de pasi-
vidad y receptividad reaccin del ser que siente, sin
desaparecer, abre el camino a la consideracin de una
dinmica del afecto. En los Principios de psicologa fisio-
lgica de Wundt (1874), Freud poda encontrar la concep-
cin de un proceso psicofisiolgico compuesto de un ele-
ment o representacional (motivo) y de un elemento
afectal (mvil), que Wundt llama Triebfeder.
El afecto, que en un sent i do es padecido, sirve
tambin para designar aquello que, procedente de la sen-
sibilidad, pone en movimiento algo de l a dinmica ps-
quica. Est a nocin psicomotriz va a pasar a la met a-
psicologa freudiana por la doble vertiente de una mocin
pulsional (Triebregung) y de una descarga caracterstica
3. Lalande, ob. cit., artculo Affection, pg. 25.
201
del afecto ncleo econmico-dinmico que le asegura un
estatuto en la vida psquica y no solamente como ema-
nado del fondo afectivo. El afecto viene sin duda del
cuerpo: como veremos, en este sentido expresa algo del
fondo corporal de la pulsin, pero slo a ttulo de
mvil adquiere una significacin psquica de pleno dere-
cho.
Al mismo tiempo se comprende, no obstante, que el
afecto es del orden del acontecimiento y que prcticamente
no se puede hablar de l como no sea a travs del elemen-
to cuantitativo que hace perceptible su emergencia, o sea
la descarga. Hay afecto cuando pasa algo en la vida ps-
quica, pero esta trans-formacin se significa fundamen-
talmente por cierto gasto energtico. Por eso Freud alu-
de al afecto como quantum de afecto (Affektbetrag),
remitindosenos a su definicin por aquella invariante,
especie de cantidad (=X) estable que hay que postular
como sustrato de las transformaciones del afecto. El
quantum de afecto corresponde a la pulsin por lo mis-
mo que sta se ha separado de la representacin, encon-
trando su expresin, adecuada a su cantidad, en procesos
que se nos hacen sensibles como afectos.
4
Segn se advierte, el afecto nos acerca a la pulsin
bruta, definida como descarga. Pero sera ms correcto
decir que el afecto es la subjetivacin de la pulsin, de la
que se ha retirado la representacin. Por lo tanto, el
afecto siempre se siente, y es contradictorio hablar de
sentimientos inconscientes, por cuanto un sentimiento,
por definicin, se experimenta. Pero cuando el afecto ha
pasado a ser un estado subjetivo, ya se desarroll un pro-
ceso de descarga que se reduce a un gasto (virtualmente
mensurable). As pues, entre el proceso y el aconteci-
miento, el afecto preserva su misterio. ;q
4. La represin, en Metapsicologa, GWX, 255. ,,
202
Poco habra que decir del afecto, entonces, si no pudi-
ramos describir sus destinos tanto en su realidad clnica
como en su frmula metapsicolgica.
Desde el primer punto de vista, se observa que un
afecto es susceptible de conversin (somtica) como
en la histeria, de desplazamiento (intelectual) como
en las obsesiones, de transformacin (del nimo),
como en la neurosis de angustia o la melancola. El afecto
se revela as en su alquimia sintomtica: hay que renun-
ciar a determinar lo que es, para comprender en qu
deviene.
Desde el segundo punto de vista, se constata que el
afecto subsiste como tal (total o parcialmente) o sufre una
transformacin en un montante de afecto cualitativamen-
te diverso (angustia) o es suprimido, es decir que su desa-
rrollo queda impedido por principio.
5
El afecto apenas si
puede conocer otra cosa que la conversin y la supre-
sin: entre ambas, se abre la posibilidad de su transfor-
macin en angustia.
As pues, tenemos que confeccionar un retrato meta-
psicolgico del afecto: es cuestin de trazar sus contornos,
respetando los matices pero sin desmedro de la precisin.
No es posible tematizar el afecto de la misma manera
que la representacin, pues lo que hay que restituir es un
acontecimiento. La descripcin precedente deja ya adi-
vinar los rasgos de ese retrato. Pero puesto que el
poder del afecto fue revelado con toda su ambigedad
en la situacin originaria, a sta es preciso remontarse;
o sea, a la histeria, coyuntura en la que echa races su
descubrimiento: de ella toma sus coacciones propias, antes
de especificarse por la consideracin de las configuracio-
nes sintomticas vecinas.
Lo que se traza con ello mismo es una concepcin del
5. Lo inconsciente, en Metapsicologa, GWX, 276-277.
? 203
afecto normal, como memoria sui gneris, pero que
hal l a en el fenmeno de la angust i a su prueba de verdad
a contrario.
I LA ESCENA PRIMITIVA DEL AFECTO: LA HISTERIA
1. El afecto atrancado
Fue por la histeria, lo sabemos, como el psicoanlisis
vio mani fest ar la lgica si ngul ar del afecto. Debemos
remont arnos, pues, a dicho emplazamiento histrico del
afecto ya que alrededor de ste se construye el retrato
metapsicolgico del afecto mismo, cuyos rasgos Freud
no cesar de perfeccionar.
En efecto, si las histricas sufren esencialmente de
reminiscencias,
6
testimonian asimismo cierto atranca-
miento del afecto. Basta subrayar el paradjico descubri-
miento de que, en contraste con la exuberancia afectiva
por la que se seala la afectividad histrica, la represin
histrica se anuda alrededor de un afecto que por tal moti-
vo queda atrancado {eingeklemmt = literalmente: cei-
do, apretado) como entre dos pinzas (klemmen). A
part i r de esta descarga imposible se cumple la ent rada
en la enfermedad: el afecto lleva la huella de este t rauma
primitivo, desde el momento en que cualquier incidente
capaz de provocar afectos penosos (pavor, ansiedad, ver-
genza) puede act uar a la maner a de un choque psico-
lgico.
7
Pero asimismo este afecto primitivo ligado a
alguna gran escena de humillacin slo es accesible
a posteriori, al iluminarse el recuerdo del suceso desen-
cadenante: este enquistamiento afectal primitivo se revela
6. Estudios sobre la histeria, seccin 2, GW1, 86.
7. Ob. cit.
204
merced a la expresin verbal. As pues, la abreaccin
permite evaluar ro abajo lo que se jug ro arriba: incluso
no hay otro acceso no solamente de curacin sino de
conocimiento del anudado afectal que est a expulsin
del afecto primitivo.
Hay que destacar que para el autor de Estudios sobre
la histeria, el destino del afecto es el elemento determi-
nant e (das Mafigebende) t ant o par a el enfermar como
para el restablecerse, producindose el enfermar cuan-
do los afectos desarrol l ados en si t uaci ones pat genas
encuentran obstruido el acceso normal.
8
Mejor an: La
esencia del enfermar consi st e en que estos afectos
' bloqueados' sufren una utilizacin anormal, sea como
cargas de la vida psquica, sea como inervaciones som-
ticas e inhibiciones. El proceso histrico ofrece as, de una
vez para siempre, el modelo econmico de la Affektlehere
freudiana.
Pero, precisamente, el afecto que acompaa al choque
primitivo a su vez no es sino efecto de un trastorno que
por su part e at ae a la representacin. Si el afecto queda
separado de su representacin, es porque hay algo a lo
que se le niega el acceso a la conciencia. Est a liberacin
del afecto es, por lo tanto, el signo de un irrepresentable
activo. La labilidad afectiva de la histrica no debe acre-
ditar una causa emocional (trampa de la histeria para
cualquier teora de la histeria!): hay que vincular los des-
tinos del afecto a la di nmi ca representacional de la
represin.
El momento de verdad espectacular de este compro-1
miso se plasma en el clebre llanto histrico: en un con-
t
texto apar ent ement e indiferente, de improviso aparece
!
*
1
ante el sorprendido espectador una secrecin lagrimal que
hace saltar a la vista un mal est ar del interesado, tormn-
s
,
i-
8. Cinco conferencias sobre psicoanlisis, l, GW VIII, 14.
ta corporal que podra pasar por un lenguaje directo del
afecto. Lo que las lgrimas ponen de manifiesto, injusti-
ficadas hasta para el/la interesado/a, es precisamente la
separacin (Trennung) de la representacin y el afecto.
El retorno imprevisto del afecto sufrimiento y goce mez-
clados signa la accin retroactiva de la reminiscencia.
Signo puntual de la represin: la crisis de llanto histrico
es en este sentido tristeza retroactiva, conmemoracin
dramatizada de la escena originaria. Pero lo que la pan-
talla de lgrimas esconde es esa representacin que se
evoca enigmticamente y de la que el sujeto se siente
desconectado al tiempo que experimenta, de mala/buena
gana, su seduccin.
2. De la emocin al afecto: Freud con Darwin
La teora freudiana de la histeria, al mismo tiempo
que se despega de los modelos de la afectividad bajo la
presin de esta singular experiencia clnica, parece pagar
un extrao tributo a cierta concepcin del comportamien-
to emocional: caracterizado ste en ciertas referencias a
la concepcin darviniana de La expresin de las emociones
en el hombre y los animales (1872).
9
Sabemos que en este
terreno Darwin procura verificar la continuidad de con-
ductas entre el animal y el hombre, establecida en La des-
9. En efecto, este texto publicado en 1872 se propona confirmar
en el plano psicolgico la teora de la evolucin consignada en Del
origen de las especies (1859) y actualizada en La descendencia del hom-
bre (1871), al mostrar la accin de leyes similares en el animal y en
el hombre. En cuanto al tema de la influencia general de Darwin sobre
Freud, aconsejamos nuestra sntesis Freudisme et darwinisme, en
Dictionnaire du darwinisme et de l'volution, PUF, 19 . Cf. igualmente
Lucile B. Ritvo, L'ascendant de Darwin sur Freud, 1991, trad. fr.
Gallimard.
206
cendencia del hombre (1870). La nocin de un lenguaje
de las emociones ofrece al evolucionismo su caucin psi-
colgica en la idea de una derivacin de las conductas de
una especie a la otra. Ello explica el que Darwin se dedi-
que a formular los principios que rigen la expresin de
las emociones: asociacin de hbitos tiles, anttesis
y accin directa del sistema nervioso.
10
El movimiento
afectivo aparece como la reviviscencia de una situacin
que ha tenido su utilidad (en el plano filogentico), aun
pareciendo actualmente intil; la reaccin a una emocin
opuesta aparece como un motor de la expresin; por lti-
mo, cabe postular una tendencia involuntaria a la descar-
ga. Vemos en qu forma se esboza un modelo de conductas
econmico-dinmico que explica la paradoja de la emocin,
funcin de desorden aparente que debe hallar sin embargo
su significacin en su utilidad a la vez real y disfrazada.
Ms an: hace su aparicin una dimensin histrica, en
tanto que las actitudes emocionales individuales de la
actualidad hallan su sentido como resabios de conductas
anteriores;
11
idea que pasar a Freud como idea-fuerza
de la explicacin metapsicolgica.
10. La asociacin de los hbitos tiles enuncia que todas las
veces que el mismo estado mental se reproduce, aun en un grado esca-
so, la fuerza del hbito y de la asociacin tiende a dar nacimiento a
los mismos actos, aun cuando puedan no ser de ninguna utilidad; la
anttesis significa que cuando se produce un estado directamente
inverso, nos sentimos fuerte e involuntariamente tentados de realizar
movimientos absolutamente opuestos, por intiles que sean; final^
mente, la accin directa del sistema nervioso postula un gasto de la
fuerza nerviosa engendrada en exceso por excitacin del sensorio. Cf.
nuestra contribucin L'hritage darwinien de la psychanalyse en
Darwinisme et socit (PUF, 1992), pgs. 617-635, especialmente pgs.
621-624.
11. Segn la expresin con que Henri Wallon resume la teora dar-
winiana, Les origines du caractre chez l'enfant, PUF, 1949 (col. Qua-
drige, n
9
53), pg. 45.
207
Ahora bien, la histrica i l ust ra a su ma'nera, original
como corresponde, las leyes darvinianas/de la expresin
de emociones. As, cuando Emmy v. Ni . jugaba incan-
sabl ement e con sus dedos. . . o se retorca las manos. . .
par a no llorar,
12
Fr eud sacaba est a conclusin: Esta
motivacin recuerda increblemente uno de los principios
darvinianos par a explicar el movimiento expresivo (Aus-
drucksbewegung), el principio de derivacin de la excita-
cin {Ableitung der Erregung) medi ant e el cual explica,
por ejemplo, el movimiento de cola de los perros. Capta-
mos aqu in statu nascendi el sentido motor de la expre-
sin de afecto, que la metapsicologa t omar a la l et ra
aunque integrndola en su lenguaje: la inervacin motriz
deriva de las excitaciones dolorosas (aqu: el llanto). Lo
cual crea un parentesco ent re los comportamientos del
paciente del dent i st a que, imposibilitado de gri t ar y agi-
tarse, patalea para dar expresin a la excitacin refrenada
en forma de descarga motriz, y la histrica que da libre
curso a su sufrimiento en la efusin lagrimal (la rage de
dents* constituira una buena metfora del sufrimiento
neurtico, aunque en su forma trivial!).
Asimismo, observando en Elisabeth v. R.... el trayecto
de movimientos de sentimientos (Gemtsbewegungen),
desde el hecho de tragarse [avaler] una ofensa a l a que
no es posible responder hast a la formacin del sntoma
histrico,
13
Fr eud se acuerda: todas est as sensaciones e
inervaciones pertenecen a la expresin de los movimientos
de sentimientos, que, como nos lo ense Darwin, consiste
en acciones (Leistungen) originariamente significantes y
tiles: de ah la contencin [ravalement] histrica del
afecto, que sella su desenlace patgeno.
-u 12. Estudios sobre la histeria, GW I, 147.
-a * Literalmente, rabia de muelas. [T.]
13. Ob. cit., pg. 251.
208
La teora darviniana present a el inters de relacionar
el acontecimiento motor con la significacin expresiva: lo
apar ent ement e insignificante se impone como signo a
interpretar. As es el afecto: una expresin en movimiento
t ant o como un movi mi ent o expresivo que revel a una
estrategia de derivacin-diversin. Bajo la gida del prin-
cipio darviniano psicobiolgico de utilidad, recoge Freud,
pues, la idea de una significacin que debe alcanzar expre-
sin a toda costa: si no expressis verbis, al menos mediante
las voces del cuerpo. La derivacin (Ableitung) funda
aqu la interpretacin (Deutung): lo mismo que en la inter-
pret aci n dar vi ni ana de la ri sa, que se cumpl e en l as
acciones musculares, o de la sonrisa de satisfaccin del
lactante satisfecho.
14
En los rasgos de la histrica deformados por el terror
o el asco recoge Freud, verdadero observador, este t ra-
bajo del sntoma en su propia visibilidad, constituyendo
la nusea histrica en cierto modo su paradi gma, ya que
aqu algo de lo irrepresentable vuelve en el rechazo cor-
poral en forma de acontecimiento revulsivo que alcanza
al cuerpo mismo.
Se observar que Freud parece hacer uso sobre todo
del tercero de los principios darvinianos mencionados ms
arriba, principio propiamente econmico, ant es que de
los primeros, ms dinmicos. Pues j ust ament e la Affek-
tlehere encuent ra su centro de gravedad en el aconteci-
miento econmico: ste no hace ot ra cosa que reenvi ar
alusivamente a una di nmi ca que encuent r a en la
represent aci n su l ugar propio. El afecto es ni ms ni
menos que la punta de esta dinmica. Con este carcter,
tolera una descripcin de tipo conductual, salvo que se
14. El chiste y su relacin con lo inconsciente, GW VI, 164. Ade-
ms, esto toca a la economa del humor en su conjunto.
209
indague en lo que este trastorno conductal disimula y
de qu conflicto, en otra escena, l alivia.
Desde el momento en que la representacin inconci-
liable (unvertraglich) queda sometida a la eviccin, el yo
debe encargarse de un smbolo mnmico, que indica el
lugar mismo de lo reprimido. El afecto es situable tambin
del lado de esta simbolizacin; Freud habla en este sen-
tido de Affektsymbol. Ello hace que, en la histrica, el afec-
to no se acantone en su funcin de descarga: traduce
una actividad de simbolizacin sustitutiva.
3. Afecto y trauma
Un ntimo lazo une el sntoma histrico al afecto como
tal. Freud lo expresa presentando los afectos como los
paradigmas de normalidad (Normabilder) de los ataques
histricos. Esto es significar mucho: lo que se muestra en
el sismo afectal de la histrica es la propia realidad de esa
situacin psquica que es la Affektleben (vida-de-afecto);
lo cual enlaza la realidad filogentica a la vivencia onto-
gentica: Los estados de afectos, dir Freud en 1926, se
incorporan a la vida psquica como repercusiones de acon-
tecimientos traumticos arcaicos (uralten) y son re-
sucitados en situaciones semejantes como smbolos mn-
micos
15
: por este carcter poseen valor de equivalentes
(normales) del ataque histrico. Manera de significar que
hay una histeria crnica de la especie humana, atestigua-
ble por el afecto en su rgimen normal. Ser presa de un
afecto, por normal que fuere, sera al mismo tiempo
tener un pequeo ataque histrico en conmemoracin
de un trauma de cuarentena!
As pues, el afecto es claramente del orden de la repe-
15. Inhibicin, sntoma y angustia, GW XIV, 120.
210
ticin traumtica, a este ttulo construido como un ata-
que histrico, repercusin, como ste, de una reminiscen-
cia. El afecto se especifica por esta captura en la tem-
poralidad antecedente que remite a la prehistoria del
individuo y a aquella propiamente dicha de la especie.
La neurosis obsesiva, ese dialecto de la lengua his-
trica, muestra un trabajo diferente sobre el afecto. En
la obsesin se pone en ejercicio la separacin de la repre-
sentacin inconciliable y el afecto, pero, en contraste con
la conversin histrica, el afecto debe permanecer nece-
sariamente en el dominio psquico.
16
As, por un lado, la
representacin queda debilitada y aislada del resto de
las asociaciones; por el otro: Su afecto ahora libre se vuel-
ca a otras representaciones en s no inconciliables que,
mediante esta 'falsa conexin', se transforman en repre-
sentaciones obsesivas. Como vemos, una representacin
adquiere su carcter obsesivo por la conexin del afecto
desconectado de la representacin reprimida, con la pri-
mera representacin en llegar, que carga sobre s el afecto
(el cual se aloja all en cierto modo como el cuclillo en el
nido ajeno!...).
Queda abierta, pues, la senda a este trabajo desenfre-
nado del obsesivo sobre el afecto: capaz de verter lgrimas
por la desaparicin de un extrao tras haberse quedado
impvido ante la muerte de un ser cercano (de un padre);
en suma, de desplazar el afecto y de afectar as indi-
ferencia. En el notable mecanismo de aislamiento, el
acontecimiento desagradable se ve despojado de su afecto
gracias a la interposicin de una pausa... durante la
cual ya no puede producirse nada, ya no puede tener lugar
ninguna percepcin ni efectuarse ninguna accin.
17
16. Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa,
1896.
17. Inhibicin, sntoma y angustia, GWXIV, 150-151. *
;
211
Pero se comprende que el afecto pueda surgir en el
obsesivo con el carct er penet r ant e de lo in-esperado,
cuando menos se lo esperaba: lo cual compromete su
legendaria reputacin de frialdad. Sabemos qu obla-
tividad puede testimoniar el obsesivo cuando se pone al
servicio del deseo del Otro, convirtindose de algn modo
en afecto puro.
II EL AFECTO Y SU DESTINO INCONSCIENTE:
METAPSICOLOGA DE LA ANGUSTIA
Y DOCTRINA DEL AFECTO
:
.
1. Un extrao afecto
Podemos advert i r ahora que la angustia seal a el
momento de verdad de la Affektehere. Mucho ms que un
afecto, se t r at a de un destino del afecto que, segn pode-
mos discernir, es, al lado de la conservacin y de la
supresin, el destino por excelencia, ilustracin de la
dinmica de la defensa.
La angustia puede ser aprehendida igualmente por el
enigma que plantea si la consideramos por lo que tambin
es: un estado de afecto {Affektzustand). Nadie ms que
el sujeto angustiado se siente ms vctima de cierto afecto
que domina sobre l, pero del que no puede decir gran
cosa: es a la vez un real agobiante e irrecusable y un esta-
do descalificado. Pero, detrs de este estado, aunque su
pregnancia lo imponga como un dato establecido, hay pre-
cisamente cierto trabajo de transformacin (Verwand-
lung). Ent re la conservacin brut a y la supresin ciega,
la angust i a signa la nica meta-morfosis efectiva del
afecto.
Asimismo, la descomposicin de ese algo sumamente
compuesto que es el afecto vale por la angustia. Es pro-
9 1 9
cedente discernir en ello, por un lado, ciertas i nerva-
ciones motrices o descargas, y por el otro ciertas sensa-
ciones donde es procedent e di st i ngui r de nuevo la
percepcin de acciones motrices y sensaciones de pla-
cer-displacer, sensaciones corporales que pl asman la
tonalidad fundamental (Grundton) de lo vivido.
18
Est e
cctel sensoriomotor se torna eminentemente perceptible
en la angustia, en su mezcla de pasividad y actividad, de
displacer y erotizacin.
El carct er i ndet er mi nado de la angust i a la hace
desentonar en el cortejo de los afectos: afecto paradjico,
sentido sin que se lo identifique, pero con ello en cierto
modo afecto puro, ya que de este modo algo de su esen-
cia se revela. El sujeto angustiado sera presa del afecto
en s!
Y con motivo: sera el momento en que tropieza con
el punto ciego de di syunci n de l a r epr esent aci n
(reprimida) y del afecto. Encont ramos aqu la forma
endgena del miedo, por dirigirse al peligro propiamente
interno. En este sentido, el afecto sera la vivencia surgida
de la transformacin de la angustia, forma de angust i a
subjetivada como percepcin. Ello permite apreciar el
modo en que la angustia, lejos de ser una patologa pura
y simple, despeja el camino a la esencia del afecto.
Se adivina j ust ament e que la angust i a es la marca
de fbrica inconsciente del afecto, y con ello el equiva-
lente general virtual de todo afecto: Es posible que el
desarrollo de afecto preceda directamente del sistema les,
en cuyo caso tiene siempre el carcter de angustia, por la
cual se canjean todos los afectos 'reprimidos'.
19
Hay aqu
una especie de valor comn a todo afecto, ya que es sus-
18. Conferencias de introduccin al psicoanlisis, XXV, GWXl, 410
ysi g.
19. Lo inconsciente, GWX. ,$
213
/
ceptible, en una suerte de equivalente psquico de la for-
ma mercanca, de ser canjeado por algo de la angustia.*
La angustia es en esto a un tiempo el afecto menos espe-
cfico y lo que nos hace tocar ms de cerca esa esencia
inhallable del afecto, por cuanto es el denominador
comn de todo afecto, su realidad inconsciente.
2. La seal de angustia o la memoria-de-afecto
El paso decisivo a lo que comnmente se indica como
su segunda teora de la angustia, permite a Freud dis-
tinguir la funcin de seal que caracteriza a la postura
del yo frente a este peligro pulsional. Hay que comprender
que el afecto est presente en cierto modo dos veces: como
afecto sufrido pasivamente, retorno mecnico del pasado
en la forma automtica de la angustia, y como seal
de angustia que hace de ello un motivo de defensa del
yo.
20
Con este ltimo aspecto la nocin de smbolo mn-
mico, presente ya desde la concepcin de la histeria ori-
ginaria (supra), alcanza su dimensin propia. Decir que
el yo se alerta por medio de la angustia frente al ascenso
de un peligro pulsional, es atribuir a la angustia una
autntica funcin de memoria y reconocer en este sentido
una verdadera memorizacin del afecto.
Freud describe en este punto unas verdaderas ins-
trucciones de uso del afecto, de las que el yo se apodera j
y que l reproduce como puesta en guardia (Inhibicin, j
sntoma y angustia).
21
Gracias a esta funcin de provocar j
* En el original, contra de l'angoisse (le partitifest ici essentiel). \
El partitivo es una funcin gramatical no existente en castellano, de
ah que no conste en el cuerpo del texto lo indicado por el autor entre
parntesis y que traducimos ahora: el partitivo es aqu esencial. [T.]
20. GW XIV, 120-121.
21. Seccin XI, b, GW, XIV, 195.
214
el afecto de angustia segn sus necesidades, el yo se some-
te a la angust i a como si se t r at ar a de una vacuna con el
fin de escapar, merced a un afecto at enuado, a un at aque
virulento. Forma de economa t ambi n, pero particular-
ment e sofisticada, que remi t e a una lgica de anticipa-
cin. Vieja estrategia que hace del at aque el medio para
prevenir un derrumbami ent o de la defensa y que enlaza
la angustia al trabajo del pensamiento, sugiriendo incluso
que hay un pensamiento de la angustia y una inteli-
gencia del afecto.
Mediante esta nocin de Affektsignal, Fr eud abre la
senda a una verdadera semitica del afecto.
De est a memoria-de-afecto da fe a su maner a lo
Unheimliche, sentimiento (Gefhl) ligado a ci ert as
situaciones que despiertan la vivencia de algo espantoso
que corresponde a algo ant i guament e conocido, familiar
desde mucho tiempo atrs.
22
En este afecto contradictorio
donde se mezclan lo viejo y lo nuevo, se notifica una ver-
dadera sensacin de lo reprimido. La impresin (Ein-
druck) actual re-actualiza un reprimido por la va de este
afecto complejo: cuando lo reprimido retorna, se inscribe
en el sujeto por medio de un afecto. Lo que hace seas es
cierto contraste entre la insistencia del afecto y la inde-
terminacin de la representacin. En esto, observmoslo,
el afecto confirma su funcin de seal, como si el yo
advirtiera que hay ' reprimido' en el aire!
3. El duelo entre afecto y trabajo
Sobre el t erreno de la melancola establece Freud el
trabajo que el afecto propi ament e dicho expresa y disi-
mula.
22. Lo siniestro (1919), GW XII, 231.
215
Encontramos ciertamente en Freud la expresin afec-
to de duelo
23
; st e es el sent i do l i t eral el duelo es
dolor y comn: el duelo designa al estado afectivo que
sucede a la prdida real. Tanto mejor podemos tomar nota
de la audaz tesis de Duelo y melancola y de su carcter
subversivo con respecto a la concepcin corriente del afec-
to. Al presentar el duelo (Trauer) como el afecto normal
(Normalaffekt)
24
del que la melancola es el reverso pato-
lgico, ese trastorno en cierto modo normal que es el
duelo resulta susceptible de aclarar, a ttulo de ejemplo
normal (Normalvorbild), el desarreglo profundo del afec-
to que es la melancola. Todo el escrito se apoya en esta
imagen comn (Gesamtbild) de esas dos figuras de la
vida afectal.
Ahora bien, el paralelo ent re est as dos afecciones
revela la reaccin a la prdida de una persona amada que
determina cierto humor doloroso (schmerzliche Stim-
mung). Lo que esta prdida de objeto requiere es cierto
trabajo de duelo (Trauerarbeit). La propia modificacin
del humor (Verstimmung) seala, pues, cierto trabajo ps-
quico, logrado por el duelo y malogrado en la melancola.
Al introducir este trabajo, conjunto de procedimientos
de admisin psquica de la prdida y de elaboracin del
afecto doloroso, Freud rompe con la creencia del afecto
como estado puro y simple: ste no es sino la punt a
saliente de un proceso de elaboracin de la separacin de
objeto. Esa tristeza radical que es el duelo normal o
patolgico no es sino el colorido afectivo de una elabo-
racin subyacente.
Tal es, desde el punt o de vista que nos i nt eresa de
I
23. En su Conclusin de la discusin sobre el suicidio, 1912, GW
VIII, 64: se t rat a aqu del afecto de duracin {Daueraffekt) del duelo.
24. Duelo y melancola, GWX, 428.
21fi
la elaboracin metapsicolgica de laAffektlehre, la apor-
tacin principal del escrito sobre la melancola.
4. Retrato metapsicolgico del afecto
Ahora podemos bosquejar un modelo metapsicolgico
del afecto que reconozca toda su significacin sin sobre-
val uar su potencia.
Freud procede a encarar esta perspectiva en la seccin
III del ensayo sobre Lo inconsciente. Afecto y represen-
tacin son ambos representantes de la pulsin: son, para
decirlo de maner a mucho ms precisa, el doble modas
cognoscendi de la pulsin: Si la pulsin no se ligara a una
represent aci n o si no surgi era como est ado de afecto
{Affektzustand), nada podramos saber de ella.
25
As pues,
el afecto figura, en t ant o manifestacin, al lado del
vnculo representacional como acceso a la pulsin. En con-
secuencia, el afecto es la pulsin en t ant o ella surge.
Es verdad t ambi n que Freud no acredita la idea de
una simetra entre los dos diputados de la pulsin, toda
vez que en el orden de la Darsteliung metapsicolgica pri-
mero se t r at a exclusivamente de la representacin incons-
ciente. No hay que apresurarse a concluir que el afecto
sera sacrificado o despreciado: en ello debemos ver la
sugerencia de que el afecto interviene en cierto modo como
resto de la representacin. Remitira, pues, a lo que res-
tara en el fondo de la pulsin, una vez tomada en cuen-
t a la representacin.
Si hab a que comenzar por la Vorstellung es porque no
hay dificultad en admitir la nocin de una representacin
inconsciente, distinta de la representacin consciente.
Otra cosa sucede con el afecto y la afectividad. No es una
25, Lo inconsciente, seccin III, GWX, 276.
contradiccin en los trminos habl ar de un sentimiento
o de una mocin de afecto (Affektregung) inconsciente, ya
que sta, para existir, tiene que ser percibida (un afecto
es algo que se siente y precisamente por este carcter
se notifica)? As pues, es incorrecto habl ar de afecto
inconsciente (e incluso de sentimientos de culpa incons-
cientes).
Esto deja abierta la posibilidad de que el afecto sea
desconocido (verkannt), por desplazamiento hacia otra
represent aci n. Es entonces cuando se t orna legtimo,
aunque literalmente impropio, habl ar de afecto incons-
ciente, haciendo aqu objetivamente referencia a los des-
tinos del factor cuantitativo, de los cuales la sensacin,
como veamos, no es sino la punta. Freud tiene buenas
razones para relativizar la nocin de un afect inconscien-
te rpidamente extrapolada en afectividad como incons-
ciente para t rasl adar la atencin a esta cintica del
afecto: movimiento de migracin de un estado represen-
tacional a otro.
La mi sma razn de fondo har a abusi vo habl ar de
represin del afecto. Es mucho ms correcto decir que
el afecto o, mejor dicho, su evolucin, sufre una supre-
sin (Unterdrckung), pero tambin que ste es el fin de
la represin propiamente dicha. En efecto, es necesario
que el afecto sea suprimido, es decir, que no llegue a ser
expresado, para que la represin sea efectiva. Por lo tanto,
el fin de la operacin (de represin) es la inhibicin del
desarrollo de afecto.
26
Sin embargo, no es t an fcil t er mi nar con el afecto.
(Obsrvese que mientras piensa el aspecto marginal del
afecto, Freud indica con t ant a mayor claridad su poder de
resistencia.) Qu se hace de l despus de la represin?
Si la representacin, ya que sobre sta recae la represin
Vi
26. Ob. cit., pg. 277. ' w ,*n,
218
propiamente hablando, se conserva como t al en el siste-
ma inconsciente, el caso del afecto es ms delicado: es
algo suprimido, que por lo t ant o ya no tiene derecho a la
expresin, pero que no por ello es francamente asimi-
lable a una formacin (Bildung) inconsciente real. Aqu
es necesario prest ar atencin a la precisin del trmino
escogido por el metapsiclogo, en pleno trabajo de iden-
tificacin par a acoger est e ser psquico de impreciso
est at ut o. El afecto es asimilable a una posibilidad de
rudimento (Ansatzmglichkeit) que no logr desarrollar-
se. Por lo t ant o no es, nos at rever amos a decir, poca
cosa, sino que est cargado de posibilidades indefinidas
y hast a infinitas ya que a part i r de este amago (tra-
duccin posible de Ansatz) o esbozo, puede desencade-
narse una red de expresiones inesperadas, lo que con-
firma la sumari a impresin de que con el afecto todo es
posible.
Preciso es destacar el asombroso estatuto metapsico-
lgico de ese ser psquico que es el afecto: ni francamente
consciente candidato a la supresin como es, ni cla-
r ament e i nconsci ent e al no residir en el si st ema
inconsciente con carcter sedentario y consumado, hay
que reconocerle una funcin nmada y hast a una voca-
cin si ngul ar: la de intercambiador ent re los siste-
mas. El afecto cont endr a en cierto modo esa apt i t ud
para virar de lo consciente a lo inconsciente de un
momento a otro; aunque, ello, en estrictas condiciones que
deberan ser objeto de una indagacin clnica.
Freud sita esa interesante formacin anmica que es
el afecto del lado de una lucha crnica entre los sis-
t emas consciente/inconsciente, lucha por el reconoci-
miento y la dominacin. Esto es lo que le confiere su
carcter inaprehensible, pero tambin estratgico, en la
dinmica psquica dominada por este antagonismo. Algo
en el propio ser del afecto confunde la diferencia tpica
219
y con eso mismo aclara, por sus destinos, la tensin
intersistmica. Hay algo en cierto modo estructuralmente
reacio en la afectividad que hace que la conciencia no
pueda ejercer en ella sino un dominio relativo, resultan-
do siempre menos eficaz que sobre la motilidad, por
ejemplo, ese otro registro vecino.
27
Esta es la ocasin de recordar que si la represin rea-
liza la separacin del afecto y la representacin, un afecto
no se realiza mientras no se haya logrado la penetracin
hacia una nueva representacin en el sistema consciente.
Entendamos: que encuentre aqu una nueva represen-
tacin de sustituto.
28
Comprendemos que el afecto se
defina por esa presin constante sobre el sistema cons-
ciente, donde se hace admitir en forma de una cierta
vicariancia. Tal es el estatuto meta-psicolgico (y en
cierto modo meta-fsico) del afecto: tendido entre la vir-
tualidad inconsciente y el afloramiento consciente. En sn-
tesis, no permanece en su sitio (sitio que indicara el
lugar tpico).
La patologa del afecto muestra, pues, asimismo una
especie de ley de psicologa general: En el propio marco
de la vida normal se revela una lucha constante de los dos
sistemas, Cs e les, por la primaca de la afectividad.
Mientras que una representacin debe ser consciente o
inconsciente en el sentido en que una puerta debe
estar abierta o cerrada, un afecto contiene la posibi-
lidad de virar de lo inconsciente a lo consciente (y vice-
versa), en una funcin de abertura que confiere a la vida
psquica su elemento de fantasa dramtica.
Este establecimiento de una distincin de registros
(represin = representacin/supresin = afecto) permite
apreciar mejor an el lance imprevisto introducido por
1
27. Ob. cit., pg. 278, n. 1.
Y 28. Ob. cit., pg. 278.
220
Freud en 1927 en el ensayo sobre El fetichismo, condu-
cido en cierto modo a pensar el efecto de escotomizacin.
Determinado por la relacin con una percepcin a la vez
reconocida y renegada, Freud se ve obligado a quebrant ar
las definiciones anteriores, dado que, bajo la presin de
la experiencia clnica de la perversin, se t r at a aqu de
pensar una lgica diferente de la que corresponde a la
represin, sobre el t erreno de la percepcin (Wahrneh-
mung), y decidirse a pensar una bifurcacin de los des-
tinos del afecto: Si se quiere (en el seno de este proceso
patolgico) separar de manera ms t aj ant e el destino de
la representacin del correspondiente al afecto, y reservar
la expresin ' represin' (Verdrangung) al destino del afec-
to, entonces la designacin correcta en al emn par a el
destino de la representacin sera ' renegacin' (Verleug-
nung).
29
Captamos aqu la elaboracin metapsicolgica en ple-
na faena. Momento de verdad dramtica: cmo puede el
metapsiclogo quebr ant ar as una de las di st i nci ones
mejor establecidas, verdadera columna vertebral del edi-
ficio, a riesgo de sembrar la duda ent re sus lectores ms
atentos? Cmo puede afirmar bruscament e que se debe
reservar el trmino represin para el destino del afecto,
cuando en una l arga serie de textos hab a sealado la
necesidad de aplicarlo excl usi vament e a l a represen-
tacin?
En realidad, el contexto indica que esta discusin ter-
minolgica fue preci pi t ada por la reivindicacin de un
texto ext rao a la metapsicologa freudiana: el t rmi no
de Rene Laforgue, seductor y equvoco a la vez, de esco-
tomizacin. Est e sugiere, en efecto, la idea de una pur a
y simple supresin de la percepcin all donde cabe pen-
sar que en cierto modo la percepcin ha permanecido y
29. GW XIV, 313.
221
se ha emprendido una accin muy enrgica par a mant e-
ner su renegacin. La escotomizacin, independiente-
ment e de su sagacidad, es, en consecuencia, un neologis-
mo engaoso: sugiere un efecto esttico y consumado all
donde cabe pensar la dinmica de un compromiso que,
por definicin, se cumple a medi as. La escotomizacin
sera una renegacin t an lograda que ya no tendra razn
de ser!
Se comprende entonces cmo, empujada a sus trinche-
ras por este debate terminolgico de considerable apuesta
clnica, la metapsicologa debe desplazar el eje de la repre-
sentacin hacia el lado de esa accin psquica profun-
damente original que es la Verleugnung; en efecto, el pro-
pio ncleo de la represent aci n es sometido a esa
desaprobacin, puesto que se t rat a de no ver ms (mien-
t ras que, sin embargo, se ha visto). Habiendo as arran-
cado a la represi n del orden de la represent aci n
puesto que la renegacin obliga a pensar un destino
en cierto modo puro de rechazo de la representacin,
Freud debe abandonar el registro del afecto al campo de
la represin, puesto en cierto modo en desempleo tc-
nico: se habl ar entonces de represin de afecto.
Hay contradiccin? En los t rmi nos, segurament e
que s, pero lo esencial reside en la dinmica conceptual
y clnica en ejercicio. Obsrvese la forma condicional de
la frmula precedente: Si se quiere... separar, ...entonces
la designacin (Bezeichnung) correcta sera.... Pero no se
t r at a de una simple hiptesis en cierto modo fugaz: ha
tomado forma, efectivamente, una nueva oposicin, y la
oposicin semnt i ca represin/supresin ha pasado en
este preciso momento a un segundo plano en beneficio de
la oposicin represin/renegacin. Hay aqu coyuntura
en el sentido fuerte que exige este valiente reajuste.
De ah que la metapsicologa no caiga nunca en l a t ent a-
cin de coagularse en doctrina escolstica, en t ant o el
222
rigor conceptual no es verificable ms que por su plas-
ticidad frente a las vicisitudes clnicas.
Esto nos remite, pues, a la ganancia clnica de est a
construccin metapsicolgica.
u. III FIGURAS DEL AFECTO: AFECTOS
Y DESTINOS DEL AFECTO
Las instrucciones de uso de ese si ngul ar objeto
metapsicolgico que es el afecto nos condujeron a describir
su comportamiento a part i r de sus destinos (a part i r
de la figura ejemplar del afecto histrico). Se nos hace
ahora posible, pues, ver desplegarse las figuras del afec-
to (sin hipostasiar su nat ural eza, cosa fundamental en
el empleo freudiano de la nocin).
Esto supone volver primeramente al as figuras clnicas:
resul t a entonces que la nocin de una seal de afecto
adquirida en el terreno de la angustia (supra) permite suge-
rir el papel del afecto como indicador psicopatolgico
segn la funcin sintomtica que le corresponde en los dis-
tintos sndromes y hast a en las diferentes estructuras.
Implica luego indagar en el destino social del afecto,
donde se repi t e en cierto modo su confrontacin con el
registro de la representacin, especificada como ideal.
Nos conduce, por l t i mo, a r epl ant ear la cuest i n
genrica del papel del afecto en la cura, subrayando la
estrecha interaccin de la cuestin as l l amada tcnica
con la reflexin propiamente metapsicolgica.
1. El afecto, indicador semitico clnico
Desde el momento en que se ha renunciado a la idea
de una causalidad afectal, el afecto recobra evidente-
223
mente toda su funcin expresiva; aquella que Freud sea-
laba ya en la Traumdeutung al indicar que el afecto tiene
siempre razn. Pero l no da la razn del sntoma, y
por eso no podemos guiarnos por el afecto para explicar
el proceso: l lo oculta t ant o como lo revela. Aqu inter-
viene su funcin propia e irreemplazable de intercambia-
dor de si st emas (supra) y de intermitente (como
seal) del proceso patolgico.
Par a sugerir una semitica de esta clase a tomar
en el sentido estricto de teora del signo-seal, opon-
dremos:
Un destino neurtico del afecto donde, correlativa-
mente a la represin de la representacin, es suprimido
y reelaborado. Lo i l ust ran la conversin (histrica) del
afecto, el desplazamiento (obsesivo) y, en su borde, la pro-
yeccin fbica del afecto sobre el objeto.
Un destino psictico del afecto donde se efecta una
verdadera transformacin (Affektverwandlung): es lo que
i l ust ran la Verstimmung desnaturalizacin del humor
melanclico y la disociacin afectiva esquizofrnica.
Pero lo que mejor ilustra esta de-(trans)formacin, don-
de el afecto act a de forma irreconocible, es sobre todo la
trans-formacin de sentimientos observable en el delirio
paranoico.
Un destino perverso, el mi smo que, como vimos,
i mpuso una reforma terminolgica. Por efecto de la
renegacin, el afecto sufre un desplazamiento acompa-
ado de una gelificacin, la mi sma que como indiferen-
cia emocional se atribuye al supuesto sujeto-lmite o al
afecto anorxico.
El afecto permite producir as en cierto modo una feno-
menologa de la vivencia de castracin (debidamente
refractada segn las estructuras y sus juegos de fron-
teras).
224
2. El destino social del afecto
El afecto es, j unt o con el ideal, el atajo que conduce
a lo social.
Por una doble razn: de un lado, porque el hecho fun-
dament al de supresin de afecto est vinculado al fun-
damento del lazo social; del otro, porque la psicologa
colectiva permi t e medir las variaciones de afecto en su
economa: el aumento de afecto (Affektsteigerung) y su
correlato, la inhibicin del pensar (Denkhemmung),
30
es
el rasgo caracterstico de la psicologa de las multitudes.
Es ms revelador an por cuanto el efecto de descons-
truccin de la afectividad reaparece inscrito en la teora
freudiana del lazo social: a la creencia en una afectividad
social (perceptible en Le Bon y la psicologa social, cuyo
nacimiento es contemporneo del psicoanlisis), Freud
opone una interrogacin sobre el vnculo ent re el afecto
social y la idealizacin que reproduce, mut at i s mut an-
dis, el problema de la relacin del afecto con la represen-
tacin en la economa del sujeto inconsciente.
En este sentido, el pnico que deshace el lazo en el
interior de l as multitudes artificiales es el moment o
social de la angust i a. Ahora bien, este afecto social cr-
tico nace de la desaparicin del soporte de la idealizacin
(o sea del lder). Momento en que el trono y el altar estn
en peligro: la angustia se libera al desgarrarse el velo de
la idealizacin, revelando a contrario el objeto que sos-
tena el lazo del lado del sujeto inconsciente y de su ata-
dura. Prueba de que el afecto brota de la prdida de obje-
to reaparece aqu el trabajo de la melancola, al
trmino de un proceso que toca a la Vorstellung. Momento
de develamiento de cierto secreto; como en la ver-
30. Psicologa de las masas y anlisis del yo, GW XIII, 94 (en refe-
rencia a la primary induction del psiclogo social Mac Dougall).
225
genza, afecto social de base en el que interviene la fun-
cin de la relacin con el ideal del yo y con el tercero tes-
tigo.
El fenmeno del enamoramiento (Verliebtheit) cer-
tifica este lazo entre afecto e ideal. El sentimiento amo-
roso, en su forma pasional, testimonia efectivamente esa
confusin entre el objeto amado y el ideal originario: en
la euforia de la pasin, el amante encuentra la forma de
reactivar, a travs del amor de objeto, el amor de esencia
narcisista con que en otro tiempo l se amaba; verdadero
desborde de la libido del yo sobre el objeto.
31
Por lo
dems, esto da su doble vivencia, manaca y melanc-
lica a la relacin pasional.
32
Ahora bien, la pasin se manifiesta en sus inicios por
cierto afecto designado, mediante una metfora cercana
a la onomatopeya, como flechazo.*
33
As pues, en esta
seal se presentificara de algn modo, en la actua-
lidad, el objeto ideal originario. El recrudecimiento nar-
cisista se notificara por el afecto estupefaciente. Pero con
esto mismo se confirma que el afecto signa, en un momen-
to tan ciego como desgarrador, la puesta en relacin con
una representacin desconectada. En el flechazo el
sujeto reconocera un objeto originario que lo chocara
frontalmente sin dejar de ser irrepresentable. Esto es
lo que otorga al afecto su valor de goce, estando el sujeto
afectado por el ideal, aqu y ahora realizado de visu,
sin saber que, al hacerlo, l se acuerda.
31. Introduccin del narcisismo, GWX.
32. Sobre la explicitacin de este punto, remitimos a nuestra obra
Le couple inconscient. Amour freudien et passion postcourtoise, An-
thropos/Economica, 1992.
* En francs, coup de foudre, literalmente golpe de rayo. [T.]
33. Freud se refiere a esto con irona y dice que le coup de foudre
(en francs en el texto) no es exigible del paciente en anlisis (Intro-
duccin al psicoanlisis, GW XI, 250)!
226
Un afecto como los celos permite atravesar en cierto
modo l as capas que conducen de la normal i dad a la
patologa. No es intil seal ar que, en el ensayo consa-
grado a los celos en relacin con la paranoi a y la homo-
sexualidad, Fr eud comienza por recordar que pri mera-
ment e se t r a t a de un estado afectivo normal y que,
cuando cabra pensar que est n ausentes, los celos deben
de haber sido suprimidos, t an i nherent es son a la rela-
cin de amor.
En el otro extremo, ms all de los celos competiti-
vos y proyectados, los celos delirantes muest ran una
inversin de afecto, convirtindose la persona amada del
mismo sexo en perseguidora y virando el amor a la agre-
sividad y a los sentimientos hostiles.
Asimismo, la ambivalencia exhibe en cierto modo el
ser dual del afecto, su doble cara amor/odio. Haciendo pie
en el hallazgo capital de Bleuler
34
de descifrar los afectos
mediante una lgica de la afirmacin (s/no) presen-
cia simultnea en la relacin con un mismo objeto de sen-
timientos simtricamente opuestos, Freud pone en evi-
dencia un verdadero pensamiento del afecto, obrante en
las direcciones de sentimiento (Gefhlsrichtungen) o
direcciones afectivas.
35
Se comprende que todo el discurso de Freud sobre el
afecto est caracterizado por una suerte de desconfianza
que, ms all de algn complejo personal, remite a la tica
misma; como veremos, a la de la cura, pero tambin a la
del propio psicoanlisis.
: La necesi dad notificada al anal i st a de t ener que
34. Teora elaborada del escrito Sobre la ambivalencia (1910) en
relacin con la esquizofrenia en su relectura a la luz del psicoanlisis
(1926).
35. Sobre la dinmica de la transferencia, 1912, GW VIII, 372-
373.
227
poner de lado todos sus afectos
36
parece responder a la
i magen det al l adament e reconst rui da de la post ura del
Moiss de Miguel ngel al superar, en un gesto decisivo,
la t ent aci n del afecto. A no confundirse: no hay aqu
renegacin del afecto sino trazado del acontecimiento del
afecto como el momento de conmocin superada al que
hace eco el smbolo mosaico: victoria sobre su propia
pasin en favor y por orden de una destinacin a la que
uno se ha consagrado; y, en el lenguaje de la sublimacin,
en eso consiste la ms al t a prestacin psquica que sea
posible para un hombre: explosin de afecto (Affektaur-
bruch) conservado en cierto modo en su propia supe-
racin.
37
3. El afecto en la cura
Est a exploracin de las paradojas metapsicolgicas del
afecto nos dirige, sin discontinuidad, hacia el problema
del est at ut o del afecto en la terapia.
El paso de un modelo de la cat arsi s hipntica a la
cura de la palabra, exhibe est a metamorfosis: de un
afecto bloqueado a des-bloquear se pasa al revelamiento
de un trabajo de represent aci n verbalizada. Simult-
neament e, son dos afectos, hay que recordarlo, los que
pasan al primer plano en la relacin analtica: transferen-
cia de sentimientos tiernos y amistosos (zartliche und
freundliche Gefhle) por un lado, de sentimientos hos-
tiles (feindselige Gefhle) por el otro, proyectados sobre
el anal i st a; forma de ambivalencia que acaba por ser
^ reconocida como la esencia mi sma del proceso. Ello no
36.Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico, e,
GW VIII, 380-381.
37. El 'Moiss' de Miguel ngel, 1910, seccin III, GW X, 198.
228
impide que Freud postule, en el mismo momento de reco-
nocer la transferencia, un afecto de espera (Erwar-
tungsaffekt)
38
que marca el tributo a cierta lgica de la
sugestin pagado por toda terapia. As pues, en esa tem-
pestad pasional que es el amor de transferencia,
38
lo
que se recuerda es la potencia del afecto como ese real
que, aun siendo previsible, resulta fundamentalmente in-
esperado!
No es casual que el debate abierto con Ferenczi sobre
la tcnica activa no cese de relanzar el problema: el afec-
to aparecer nuevamente implicado bajo el signo de la
neocatarsis y de la traumatologa realista; mientras que,
paso decisivo, ya no se vacilar en hablar de afecto repri-
mido, haciendo caso omiso de la advertencia de Freud en
el sentido de que la represin recae selectivamente sobre
la representacin. Freud pasar entonces en cierto modo
a la resistencia, rechazando, junto con el furor sanandi
y sus excesos de afectos, pero mucho ms fundamental-
mente, la tesis de una verdad del afecto en cierto modo
intrnseco;
39
lo cual legitima a Ferenczi para hablar sin
ambages de represin del afecto,
40
con lo que infringe el
productivo distingo freudiano que llama a respetar el
teclado metapsicolgico!
Es as como, ms all de la provechosa contribucin
de Ferenczi a la cuestin de la terapia analtica, se acre-
dit un uso que, con el pretexto de devolver al afecto su
completa potencia y sus derechos, erosiona todo el
esfuerzo metapsicolgico de seriar los aspectos del pro-
ceso. Para Freud, es en el momento de realizarse el tra-
bajo de restablecimiento de la represin por la prueba
38. Trmino presente ya en el texto sobre El tratamiento psqui-
co (que ahora sabemos data de 1890).
39. Cf. Los caminos de la terapia psicoanaltica, 1918.
40. Cf. la expresin afecto reprimido puro, Journal clinique, 30
de enero de 1932.
229
de la representacin cuando el afecto puede calificarse,
propiamente hablando, de inconsciente.
El sujeto, el Otro y el afecto
Todo lo que hemos descrito certifica el carcter de real
acontecimental (psquico) del afecto. El afecto seala
que pasa algo: tiene, pues, en este sentido una funcin de
indicador en el afuera de un proceso.
El debate sobre el origen del lenguaje y las pasiones
haba sealado en el fondo el carcter expresivo del afecto
en su dimensin pasional. La metapsicologa reencuentra
en su campo propio este carcter del afecto, retorno de la
pulsin como llamada al Otro: seal de desvalimiento
en el sentido ms literal, del grito al sntoma. Si, como
afirma Rousseau, la primera invencin de la palabra no
viene de las necesidades sino de las pasiones,
41
si no son
el hambre ni la sed, sino el amor, el odio, la piedad, la ira
los que... arrancaron (a los hombres) las primeras voces,
esta paradoja puede ser confirmada e ilustrada por la cl-
nica del afecto, voces no del cuerpo sino de lo que cae
dentro del cuerpo de aquello que no pudo acceder a la
representacin. Es, en este sentido, el testimonio ms
directo y literalmente el ms pattico de esa rela-
cin con el Otro.
Pero, precisamente, si el psicoanlisis toma este pathos
por punto de partida, no ensalza sus prestigios. El afec-
to dice la verdad, pero no permite articular ninguna ver-
dad. Tiene todas las pretensiones del lenguaje y todas las
equivocidades del cuerpo. Pero justamente por este carc-
ter es uno de los pasajes obligados de la experiencia. Lo que
descubrimos como dura prueba de la metapsicologa es,
detrs del afecto, la potencia del Cuerpo.
41. Ensayo sobre el origen de las lenguas.
230
8. EL CUERPO
El Otro metapsicolgico
El inconsciente es sin duda el verdadero intermediario
entre lo somtico y lo psquico, quiz sea el missing link
tan buscado.
S. FREUD
Carta a Karl Groddeck del 5 de junio de 1917.
La contribucin freudiana a la problemtica del cuer-
po parece anunci arse por la evitacin de todo cuanto se
asemeje a una psico-filosofa del cuerpo. Referirse al
Cuerpo part i ci par a en mayor o menor medi da de una
metafsica. Es as, en efecto, como el Cuerpo se inscribe
en el reverso de la metafsica como el Otro del principio
fundador (el Alma). Aunque, segn Descartes, se asigne
de facto al Cuerpo el papel de reprimido, reintroducir
el Cuerpo sobre la escena no signific otra cosa que con-
servar el modo de pensar metafsico, invirtindolo, lo que
a menudo no equivale sino a un himno al Cuerpo.
No hay en Freud metafsica del Cuerpo que acredite
lo Inconsciente. Es de dest acar que, reaccionando ant e
algunos de sus contemporneos como Edouard von Hart -
mann,
1
Freud nunca se sirvi del Cuerpo, podramos
decir, para ensalzar al inconsciente. Cuando ve nacer una
tentacin como sta, acreditada en un ello indebidamente
hipostasiado, para hacer cantar las virtudes y potencias
1. Vase su Philosophie de l'Inconscient (1873) que, a travs de
lo Inconsciente, realiza una verdadera metafsica del Cuerpo. En cuan-
to a las relaciones con Freud, remitimo's a nuestro Freud, la philoso-
phie et les philosophes, PUF, 1976.
231
del Cuerpo, monta en clera: esto es lo que Freud rechaza
especialmente en Groddeck.
2
Su modo de pensar fisicalis-
ta
3
lo habr preservado de un biologismo que, por los pres-
tigios del lenguaje de la ciencia, confiara en una expli-
cacin del cuerpo por el cuerpo (crculo que se verifica en
todas las filosofas neovitalistas).
Pero esto no excluye que el psicoanlisis, ese saber de
los procesos psquicos inconscientes,
4
i nt ervenga en el
campo de la problemtica del cuerpo. Freud lo expresa
sobriamente cuando traza el inventario del inters del psi-
coanlisis: La exposicin de la actividad psquica incons-
ciente debe obligar a la filosofa a t omar part i do y, en el
caso de un asentimiento, a modificar sus hiptesis sobre
la relacin de lo psquico y lo somtico hast a que se ajus-
t en al nuevo conocimiento.
5
Fr eud dice aqu mucho y a l a vez no lo suficiente.
Seala formalmente la necesidad, para el caso de que se
asintiera a la experiencia analtica, de modificar radical-
ment e las hiptesis sobre la relacin de lo psquico y lo
somtico y no, observmoslo, sobre el Cuerpo en s, lo cual
hace que en este sentido se mantenga mucho ms prximo
a la problemtica de Descartes que a la de von Hart mann.
Pero aqu no nos dice ms sobre el asunt o: cmo saber
qu consecuencias sacar de esa revolucin a la vez discreta
y decisiva que desestabiliz la relacin de lo psquico y lo
somtico despus del saber freudiano de lo inconsciente?
2. Vase la correspondencia de Freud y Groddeck, en Georg Grod-
deck, Qa et Moi, Gallimard, 1977, y nuestro comentario en L'enten-
dement freudien, Gallimard, 1984.
3. Cf. mi libro Introduction l'pistmologie freudienne, Payot,
1981, cap. II.
4. Primer elemento que da de l Freud, Psicoanlisis y Teora
de la libido, 1923.
5. L'intrt de la psychanalyse, B, L'intrt pour la philosophie,
Retz, 1980, pg. 75.
232
Es como si Freud se contentara con tomar nota de este
deslizamiento, dejando a cargo de algn observador o pen-
sador externo la realizacin de un reajuste que en el fondo
no le concierne directamente: no es asunto suyo, en efecto,
hablar del alma y el cuerpo y de sus correlatos psicolgicos
(psquico y somtico). Pero no se puede entender lo que
dice el psicoanlisis sin revisar la visin de lo somtico
y de su posicin propia.
En resumen, precisamente porque no hay Inconsciente
del Cuerpo sino un saber del saber inconsciente, el saber
del Cuerpo resulta (irreversiblemente) revisado.
He aqu, pues, formulada la problemtica de una inte-
rrogacin sobre la corporeidad que hiciera pie en la expe-
riencia freudiana. Nuest ra ambicin es completar la alu-
sin precedente de Freud, sugiriendo cmo y por qu, en
r esumen a qu t t ul o, lo i nconsci ent e, en su rgi men
metapsicolgico, impone una relectura de esta relacin,
ms que de este principio. En efecto, tal vez sea sobre todo
despus del psicoanlisis cuando el Cuerpo no puede ya
ser planteado como principio autgeno portador de su sen-
tido propio. Pero, al qui t ar nos la fascinacin por est e
Cuerpo autosignificante, Freud nos abre un curso fasci-
nant e en su gnero: el de los efectos-de-cuerpo del lenguaje
inconsciente.
Se comprende entonces la relacin del discurso psico-
analtico con el discurso biolgico del cuerpo. Freud con-
cede que para lo psquico, lo biolgico cumple el papel de
la roca de origen subyacente (literalmente: de la roca que
crece y se encuentra debajo, unterliegenden gewachsenen
Felsens).
6
Es decir que lo corporal, lejos de ser renegado,
forma la mat er i al i dad subyacent e de lo psquico.
Asimismo, Freud reconoci el papel que aguardaba a la
endocrinologa y tom siempre nota de los puntos de jun-
6. Anlisis terminable e interminable, GW XVI, 99. *."
tura ent re los descubrimientos psicoanalticos y la bio-
loga. Pero lo esencial es advertir que el inconsciente no
se confunde con el Cuerpo especie de afectividad pri-
mitiva, como tampoco con una suert e de Alma que
sobrevolara al cuerpo: de la manera ms correcta, le otor-
ga su lugar como eslabn faltante (cf. la cita del epgrafe
del presente texto): parafrasea as el lenguaje darviniano
de manera en cierto modo irnica. Porque lo inconscien-
' te no es, evidentemente, una fase intermedia real entre
:
lo somtico y lo psquico: es ms bien el l ugar de paso a
' la vez necesario y misterioso en el que la relacin del alma
y el cuerpo se t orna en cierto modo indecidible.
< Mientras que el discurso psicosomtico postula, de
> una manera u otra, un nexo entre estos dos rdenes,
!
Freud seala ms bien en lo inconsciente el l ugar de
interferencia donde las voces del cuerpo se mezclan
con los efectos significantes, de suerte que para juzgar los
5
efectos corporales nos vemos remitidos al vencimiento del
!
trabajo inconsciente efectivo. Qu clase de operador
;
' es el Cuerpo en el trabajo de construccin met apsi co-
'- lgica?

s
Campo semntico del Cuerpo freudiano
Lo que precede indica ya que no es posible t r at ar el
Cuerpo como concepto psicoanaltico especfico. Lo que
i encontramos es en cierto modo un cuerpo estallado:
Por una par t e, Fr eud empl ea vari os t r mi nos,
', siguiendo en esto la usanza semntica: as, cuerpo remite
, en alemn a una distincin que el uso francs del trmino
enmascara. En efecto, Cuerpo es Krper, cuerpo real, obje-
to material y visible, extenso en el espacio y designable
por cierta cohesin anatmica. Pero es tambin Leib, o sea
cuerpo aprehendi do en su enrai zami ent o, en su propia
234
|
sustancia viva, lo cual no carece de una connotacin meta-
fsica: no es solamente un cuerpo sino el Cuerpo, principio
de vida y de individuacin. Fi nal ment e, el cuerpo remite
al registro de lo somtico {somatisches), adjetivo que jus-
t ament e permite evitar los efectos de los otros dos sustan-
tivos al describir procesos determinados que se organizan
de acuerdo con una racionalidad a su vez determinable.
He aqu el abanico revelador de registros que va de los
procesos somticos a la corporeidad, pasando por la refe-
rencia a los cuerpos.
Por otra parte, Freud se topa cada vez con los efectos
y presentaciones de estos diferentes registros. Cada vez
que el Krper-Leib o Soma penetra en la diacrona de los
procesos inconscientes, Freud no vacila en t omar nota de
ello. Por eso el Cuerpo, en una u otra de sus emergencias,
no explica nada per se en Fr eud. Ant es de habl ar de
subestimacin del cuerpo hay que t omar nota de la espe-
cificidad de este proceder.
Ahora bien, de este doble estallido conceptual y
temtico, se desprende no obstante una nueva imagen
de la corporeidad revisada por lo inconsciente. Es esta cor-
poreidad lo que se t rat a de sistematizar, pero siempre res-
petando su efecto no fortuito de dispersin.
El cuerpo se anuncia por una paradoja: designa a la
vez una profundidad, un adentro insondable, y una super-
ficie, un horizonte de visibilidad irrebasable. En el plano
terminolgico esta distincin coincide en part e con la del
Leib y el Krper. No por causalidad habla Freud del Mut-
terleib (cuerpo materno), del Leib relativo a los mitos del
nacimiento o incluso del Leib como fuente de excitaciones
i nt ernas: sta es, en el fondo, la versin freudiana de la
carne, un principio del que salen efectos y signos. El
Krper, en cambio, va a definir la referencia a los procesos
somticos, lo corporal mismo.
Est a paradoja se resuelve en un trmino medio que
235
pone de algn modo en relacin la profundidad y la super-
ficie, esto es, el sntoma: lo que se sirve de los poderes del
Leib y modifica el Krper. Los sntomas del cuerpo vienen
t ambi n a hacer t omar cuerpo al s nt oma, proceso de
encarnacin que la histeria describe de manera privi-
legiada.
Lo esencial es det ermi nar a qu ttulo interviene el
cuerpo en esta dialctica del sntoma, de la que el cuerpo
es un momento necesario pero no un principio constitu-
yente; al punt o de que Freud conserva en cierta medida
el vnculo con otro principio, Seele y Seelisches, que se
designa como psquico pero que podra ser el alma a
descifrar en el cuerpo del sntoma!
Part i remos de esta incursin clnica del cuerpo para
remont arnos hast a la elaboracin metapsicolgica de la
funcin-cuerpo en lo inconsciente. De este modo podremos
acoger el efecto de dispersin calculado sin dejar de sis-
tematizar lo que distingue propiamente al cuerpo freudia-
no, a entender como el rgimen que Freud imprime a la
corporeidad a la luz de su campo propio.
I EL CUERPO APREHENDIDO POR LA CLNICA
El cuerpo-sntoma: la histeria
I
La histeria nos seala innegablemente la ent rada del ;
cuerpo en la experiencia analtica. Si por tal razn la his- i
trica merece ser asociada a la fundacin del psicoanli- |
sis,
7
conviene sacar todas las consecuencias del hecho de j
que aqu el cuerpo es no slo t ema privilegiado de est a \
neurosis, por la que Freud se pone desde el principio sobre
7. Vase sobre este punto nuestra tesis de Freud et la femme, Cal-
mann-Lvy, 1983, 1993.
236
la pista de un saber de lo inconsciente, sino t ambi n lo
que da cuerpo al propio sntoma.
El s nt oma hi st ri co debe su carct er monst ruoso
{monstrueux] al hecho de que, conforme el elocuente juego
de pal abras, l muestra [montre]. Con ello emblematiza
en cierto modo el problema metafsico que, despus de
siglos de pataleo frente a la histrica y de saber sobre la
histeria, oscilaba ent re un modelo dual i st a y un modelo
hilemorfsta que hara del alma la idea del cuerpo.
8
Lo que
ia histrica muest ra es, en efecto, su alma, visible en su
cuerpo, pero esto se opera por la va del sntoma. Es el
sntoma el que, en la histrica, hace que el al ma y el cuer-
po dialoguen activamente!
Desde ese momento, no es sorprendente que Freud se
tope con el problema de lo somtico. El carcter cargado
del cuadro somtico sugiere que el cuerpo es el medio del
s nt oma. Pero ah empi eza la ambi gedad: el cuerpo
expresa el conflicto t ant o como lo enmascara, de suert e
que la reminiscencia reprimida se inscribe en el cuerpo
como una huella que indica una prdida de conciencia (la
famosa disociacin de conciencia).
Freud no encuentra, para designar est a relacin de
expresin-mscara, mejor trmino que el de conversin:
En la histeria, la representacin inconciliable se ha vuel-
to inofensiva debido a que la suma de excitacin es tras-
ladada a lo corporal, proceso para el cual propongo el
8. Es fundamental destacar que la oposicin de un modelo dualista
(cartesiano) y un modelo hilemorfsta (inspirado en el animismo de
Stahi en el sigo XVIII) reaparece entre el psicoanlisis y las tcnicas
modernas del cuerpo. Remitimos en cuanto a este punto a nuestra con-
tribucin a las 2as Audiencias nacionales de sofro-relajacin obsttrica,
de noviembre de 1984, publicada en Recueil des rapports et Commu-
nications, Le savoir et la mere, Centre hoapitalier de Saint-Cloud,
pg. 53 y sigs.
nombre de conversin.
9
As pues, la conversin es la
mutacin en corporal (ins Krperliche umgesetzt) de la
suma de excitacin liberada de su supresin, y tiene el
efecto de neutralizarla: el dao corporal expresa un ahorro
del dao de la representacin incompatible (die Unschad-
lichmachlung der unvertraglichen Vorstellung). En est a
capacidad de conversin (Fahigkeit zur Conversin)
10
ubi-
ca Freud el factor caracterstico de la histeria.
As pues, el efecto corporal traduce el desprendimiento
de una energa salida de la tensin representativa. No es
el cuerpo entonces el que habl a sino, a t ravs de l, las
representaciones reprimidas, de suerte que se hace pre-
ciso traducir literalmente esta lengua grfica.
11
Pero des-
de ese momento Freud se ve movido a poner el acento en
un registro de la constitucionalidad (infra) para dar cuen-
t a de la predisposicin del cuerpo propio a que se le dele-
1
gue semejante t ar ea expresiva.
?
Comprendamos que el que aqu emerge como blanco
*" del sntoma es el cuerpo constituido por rganos: lo que
da a los procesos psquicos inconscientes una salida en
lo corporal (einen Ausweg ins Krperliche), es la compla-
cencia somtica sumi ni st rada por un proceso normal o
patolgico en o relativo a un rgano del cuerpo.
12
Est a
palabra complacencia surge oportunamente para denotar,
tal vez con una pizca de insistencia, lo que Freud designa
l i t er al ment e como el hecho de venir al encuentro de
alguien (somatisches Entgegenkommen). Hay aqu ms
deferencia que complacencia; antes que complacerse en
9. Las neuropsicosis de defensa, 1894, trad. fr. enNvrose,psy-
chose et perversin, PUF, pg. 4, GW I, 63.
10. Ob. cit, GWl,5.
11. En El inters por el psicoanlisis, Freud llega a comparar
el lenguaje gestual en la histeria con el lenguaje ideogrfico (Bil-
dersprache), ob. cit., pg. 74.
12. Fragmento de anlisis de un caso de histeria, GWV, 200.
9 ^ 0
'w
el rgano erotizado, el alma del sntoma expresa su
deferencia para con el rgano. El alma histrica hace
avances sobre el cuerpo, de suerte que el sntoma se ins-
tala en directa proximidad al rgano. As como la iden-
tificacin trabaja en el detalle del rasgo, el sntoma tra-
baja en el detalle del rgano (y no en el cuerpo global).
Podemos decir, sin forzar mucho la expresin, que el sn-
toma trabaja al sujeto en el cuerpo.
Por otra parte, esto es no tanto eleccin deliberada
como solucin de facilidad impuesta por la urgencia de
encontrar una salida: La complacencia somtica nece-
saria para la conversin se obtiene de manera tan desa-
fortunada que el empuje hacia la descarga de la excita-
cin proveniente de lo inconsciente lleva a contentarse
en lo posible con la va de descarga practicable.
13
Se
encargar del asunto el primer rgano seducido por lo
reprimido!
La situacin del histrico es tal que debe seducir a sus
propios rganos con ayuda de su propio reprimido. Tal vez
sea sta la clave de la seduccin del cuerpo histrico, cuya
morbidez viene tan slo de hacer del sntoma una estra-
tegia ertica para uso 'del cuerpo propio y de hacer del
Otro parte interesada en esta autoseduccin.
Pero vemos tambin que Freud no entona tan fcil-
mente las trompetas de la psicosomtica. Nada ms dif-
cil que somatizar, por la buena razn de que si la
produccin de un sntoma de esta clase es tan difcil es
porque se trata de la transferencia de una excitacin
puramente psquica al dominio del cuerpo. Freud alega
esta dificultad para justificar que el sujeto no sea dema-
siado tacao. Si esto no es posible, el afecto queda conde-
nado a permanecer en el dominio psquico y a seguir la va
de la obsesin (supra). La inervacin somtica (somatische
13. Ob:cit., GWV, 213t
Innervation) es an la senda de facilitacin ms masiva-
ment e eficaz.
Se observar que el cuerpo est planteado aqu como
el receptculo econmico de una energa cuya dinmica
represent at i va queda del lado de lo reprimido. As pues,
se r epr esent a el proceso como mecnico y has t a como
automtico y laborioso, por abrir la senda al complejo pro-
blema de una dialctica de lo reprimido que se juega a la
vez en el cuerpo y fuera de l. Este ltimo punto es reque-
rido j ust ament e para conjurar la creencia propiamente
histrica de que el Cuerpo habla solo.
2. El cuerpo propio y el deseo del Otro
Pero hay algo ms i mport ant e todava: al desprender
el cuerpo histrico del cuerpo neurastnico, expulsado con
su somatizacin difusa hacia el mbito de las neurosis
actuales, donde el cuerpo habl a solo, Freud realiza una
operacin considerable: hace del cuerpo el lugar de una
simbolizacin.
Si la histrica se seduce con su propio rgano, es por-
que este cuerpo fue seducido: la ent rada en la neurosis se
produce en la experiencia originaria de la seduccin (Ver-
fhrung). As pues, decir que el sntoma toma cuerpo es
decir que el sujeto se vuelve a dirigir el mensaje que le lle-
g del Otro. El cuerpo es, por lo t ant o, el pivote vivo de
ese rizo por el cual el mensaje del Otro queda literalmente
incorporado. Pero como este mensaje es problemtico por
definicin emanando de lo que Freud denomina protn
pseudos (primera mentira), el cuerpo ser en lo sucesivo
el relevo de esta mentira. Segurament e muy especial, es
verdad, ya que el sujeto se mi ent e a s mismo, se engaa
sobre el deseo del Otro (el pronominal es aqu decisivo)
9.40
al urdi r su sntoma. De esta maner a el sntoma se apo-
dera del cuerpo.
El cuerpo neurtico se forma, pues, en el punt o de
encuentro de lo propio y de lo Otro. La histrica pone su
cuerpo por delante para hacer(se) creer que ella no tiene
nada que ver en el proceso de seduccin, pero en el mismo
acto exhibe sobre su propio cuerpo, y de mal a gana [
son corps dfendant],* como bien dice la expresin,
14
la
huella inolvidable del deseo del Otro. Es fundament al ,
pues, que en la teora analtica el cuerpo traicione lo que
precisamente est destinado a ocultar a travs del snto-
ma: la relacin del sujeto y el Otro, que l releva y comen-
t a con t ant a obstinacin.
, ?.; II PARA UNA METAPSICOLOGA DEL CUERPO
1. El Cuerpo, previo a la metapsicologa:
la pulsin
Simtricamente a este encuentro con el cuerpo sea-
lado por la experiencia clnica originaria, debemos situar
la irrupcin de lo corporal en la sntesis propia de la teora
psicoanaltica, a saber: la metapsicologa. La si met r a
reveladora del saber y el sntoma nos permitir si t uar en
sta la funcin del cuerpo de indicar no un originario sino,
justamente, algo que aparece desajustado respecto del ori-
gen y que sirve no obstante par a situarlo.
* Giro intraducibie formado por l a preposicin , el sustantivo
correspondiente a cuerpo y el participio activo del verbo dfendre,
que por su part e tiene la doble acepcin de defender y prohibir.
[T.]
14. Freud da el modelo en el at aque histrico que reproduce la
agresin sexual desempeando los dos papeles (cf. Las fantasas his-
tricas y su relacin con la bisexualidad).
241
Hacer comprensible esta idea impone part i r del con-
cepto primero de la metapsicologa freudiana, o sea del
Trieb (pulsin). Freud lo present a explcitamente como el
Grundbegriff (concepto fundament al ) de la explicacin
metapsicolgica, aquello por lo cual es procedente comen-
zar. Sin embargo, lo define asimismo como un concepto-
lmite ent re lo psquico y lo somtico (Abgrenzung des
Seelischen vom Kperlichem).
15
La pulsin es as, literal-
ment e, el marcador de la lnea fronteriza de ambos tipos
de procesos.
De hecho, la pulsin encuent ra su fuente en un lugar
somtico, excitacin corporal localizada en un rgano y
que se t raduce en una tensin originaria, pero la mocin
correspondiente se manifiesta como psquica, tendiendo
a la supresin del mal est ar por mediacin de un objeto.
En otros t rmi nos: la pulsin convierte, una vez ms, la
excitacin (Reiz) en mocin psquica. Todo comienza con
ese famoso aflujo que viene del adentro (en cierto modo
la versin freudiana del Leib) y al que el sujeto no puede
escapar. Est a razn hace cabalmente de ella un concep-
to-lmite ent r e psquico y somtico (Grenzbegriff zwis-
chen Seelischem und Somastichem) como represent ant e
psquico de las excitaciones procedentes del interior del
cuerpo (aus der Krperinnern) y llegadas a la psique
como una medida de la exigencia de trabajo que se impo-
ne a lo psquico a consecuencia de su ligazn con lo cor-
poral.
16
La pulsin por la cual todo comienza para el psico-
anlisis, as como para el sujeto del inconsciente exte-
rioriza, pues, en el psiquismo (Freud habla aqu del alma,
Seele) lo que le impone esta coherencia (Zusammenhang)
con lo corporal, o sea cargas supl ement ari as. En sntesis,
15. Tres ensayos de teora sexual, GW V, 67.
16. Pulsiones y destinos de pulsin, GW X, 214.
242
el cuerpo, en forma de excitaciones internas, hace trabajar
al alma, de donde nace la pulsin.
Pero, j ust ament e, antes de la pulsin, no hay nada en
lo que pueda fundarse la metapsicologa. De ah que se
deba situar la excitacin antes de la pulsin, y considerar
el cuerpo (Leib) como la fuente ciega de aquellas excita-
ciones que pertenecen en cierto modo a la prehistoria de
la pulsin. Est a es, en un sentido, previa al objeto meta-
psicolgico.
Cada vez que tropieza con esta cosa, Freud expresa el
mismo agnosticismo. De la fuente pulsional, de ese pro-
ceso somtico localizado en un rgano o en una part e del
cuerpo, no sabemos nada: su estudio desborda el campo
de la psicologa. Asimismo, el Organlust (placer de rga-
no) al que tienden las pulsiones, es l i t eral ment e ciego e
indefinible, hast a el punto de que ellas i nsert an un inde-
finible en el propio ncleo de la sexualidad infantil.
11
En sntesis, tanto ro arri ba como ro abajo de la pul-
sin ah donde el cuerpo parece habl ar solo no hay
sino un ocano al que Freud impone silencio. Pero lo esen-
cial es que el componente corporal se ve integrado en el
proceso pulsional, de suerte que sean tenidos en cuenta
sus derechos a participar en el proceso psicosexual. El
cuerpo no es causa de nada, ni de la pulsin ni del placer
de rgano, pero sin la corporeidad nada sera posible.
Est ar amos tentados de utilizar aqu, genricamente,
para definir esta relacin a la vez necesaria y contingente,
el t r mi no apunt al ami ent o (Anlehnung), que Fr eud
emplea en el marco de su pri mer dualismo pulsional.
No es casual que esta dualidad mitolgica reciba una
ilustracin impresionante con el caso de la ceguera his-
trica. Fr eud recuerda a este respecto: De una manera
general, los mismos rganos y los mismos si st emas de
17. Introduccin al psicoanlisis.
243
rganos est n a disposicin de las pulsiones sexuales y de
las pulsiones del yo.
18
As: La boca sirve para besar tan-
to como para comer y comunicar mediante el habl a, los
ojos no perciben solamente las modificaciones del mundo
exterior i mport ant es para la conservacin de la vida sino
tambin aquellas propiedades de los objetos que los elevan
al rango de objetos de la eleccin amorosa. Ahora bien:
Cuanto ms ntima sea la relacin que un rgano dotado
de esta funcin bilateral (doppelseitiger Funktion) contrae
con una de las funciones, ms se rehusa a la otra. Freud
est enunci ando l i t er al ment e la idea de una relacin
metafrica de los dos cuerpos. As se explica que el yo
pierda su dominacin sobre el rgano que ahora se ofrece
ent erament e a la disposicin de la pulsin sexual repri-
mida. Es lo que ocurre con la histrica, que no quiere ver
ms por haber abusado del rgano orientado a la auto-
conservacin.
Pero vale t ambi n para la mano que quera cometer
una agresin sexual y se ve afectada por una parlisis
histrica. Adivinamos que para Freud es una ocasin de
oro para sealar que el psicoanlisis no olvida nunca que
lo psquico descansa sobre lo orgnico, aunque su trabajo
no pueda perseguir lo psquico sino hast a este fundamen-
to y no ms all. Llega a hacer incluso esta sorprendente
concesin: Si un rgano que sirve a las dos pulsiones
intensifica su papel ergeno, podemos esperar de una
maner a absol ut ament e general que ello no ocurrir sin
que su excitabilidad y su inervacin sufran modificaciones
que se manifestarn en trastornos de la funcin de rgano
al servicio del yo. Incluso un rgano sensorial cualquiera
t i ene la posibilidad de conducirse francament e como
rgano genital a raz de la elevacin de su papel ergeno,
s
18. Cf. el ensayo sobre La perturbacin psicgena de la visin
segn el psicoanlisis, 1910.
244
lo que dejar suponer modificaciones txicas. En sn-
tesis, el sntoma puede rei nvent ar una fisiologa propia!
Si le es posible servir a dos amos a la vez, en lo que
tenemos la clave de la est ruct ura conflictiva correspon-
diente,
18
debe apuntarse enseguida que el cuerpo est aso-
ciado a cada uno de esos dos amos, pero debiendo nosotros
pregunt arnos: como el mismo cuerpo o como otro? He
aqu el interrogante que revela lo paradjico del est at ut o
del cuerpo en psicoanlisis.
Existe, en efecto, el cuerpo como soporte de funciones
corporales i mpor t ant es par a la vida (lebenswichtigen
Krperfunktionen),
w
modelo segn el cual se efecta el
apunt al ami ent o: cuerpo de necesidad, en cierto modo.
Pero, por el sesgo de est a ganancia obtenida al margen
(Lustnebengewinn), lo que se i nst al a es un cuerpo eroti-
zado: por donde se nos reaparece el cuerpo del sntoma
evocado en la hi st eri a.
Ms all del vasto problema del apuntalamiento, nos
parece importante para el t ema que nos ocupa tomar nota
de esa divisin que el cuerpo, atravesado por ella, sirve
para localizar.
Decir que hay dos cuerpos es renegar del papel cau-
sante del cuerpo, que se prest a ms bien al soporte como
causa ocasional. No significa, por lo dems, reducir su
importancia sino situarla en su verdadero lugar, el de un
ms all o ms ac de la pulsin que lo inscribe en un des-
fase est ruct ural .
Sea como fuente-pretexto (cuerpo del apuntalamiento),
sea como mosaico de zonas ergenas (cuerpo-fuentes), el
cuerpo no puede hacer ms que nombrar la realidad de
la pulsin en su ausencia de basamento. Si es de la esen-
cia de la pulsin el encontrarse con lo imposible de satis-
facer del objeto, ella siente la tentacin de designarse por
19. Tres ensayos de teora sexual, GW V, 86.
245
su fuente pero no encuentra ms que el rumor del cuerpo,
el rgano, depsito de la excitacin, que no brinda ningn
secreto del Lust. La ilusin del perverso es i nt ent ar ase-
gurarse del Lust por el dominio del rgano, i nt ent ando el
cuerpo de la anat om a t aponar la Spaltung.
2. La retrica del rgano
A ttulo de ejemplo de un caso donde est a relacin
metafrica de los dos cuerpos puede revelarse mat eri al -
ment e visible y activa, podemos ci t ar el fenmeno de
modificacin corporal (del cuerpo fsico) por la que se ope-
r a la ent rada en la enfermedad, como si con ello se des-
pert ara el cuerpo del sntoma: En personas que, aunque
predi spuest as a la neurosis, no sufren de ni nguna neu-
rosis declarada, suele ocurrir que una alteracin corporal
(Krperveranderung) mrbida, por inflamacin o lesin,
despierte el trabajo de formacin de sntomas en forma
tal que el sntoma proporcionado por la realidad pase a
ser de inmediato el represent ant e de todas las fantasas
inconscientes que acechaban la primera ocasin de mani-
festarse;
20
hasta el punto de que Freud aconseja t r at ar
(
. un cuerpo o el otro! En sntesis, un cuerpo puede esconder
otro, pero asimismo uno puede despertarse en el otro, con
; un simple guio. De la lesin o la inflamacin orgnica
TI a la inflamacin del cuerpo deseant e, no hay sino el
,, espacio de un deslizamiento temporal por el cual puede
si recordarse el lazo. El mdico del cuerpo est, pues, con-
a denado a localizar el otro cuerpo, el del sntoma, que no
t es del orden de la disfuncin. Hay aqu una especie de
t
cacofona de los sntomas, nos advierte Freud. Si el paso
20. Conferencias de introduccin al psicoanlisis, GWXI, 406 (24a.
.,. leccin).
246
de l a hipocondra a la paranoi a es el modelo extremo (cf.
Schreber), Freud nos advierte que corresponde sealar en
l, ms comnmente, un aspecto del trabajo de histeriza-
cin del cuerpo propio.
Pero, en el otro extremo del abanico de las estructuras,
en la esquizofrenia, lo que Freud ubica es un verdadero
lenguaje del rgano (Organsprache). El discurso esquizo-
frnico contiene el equivalente de un discurso sobre el
cuerpo que deviene discurso del cuerpo mismo, como lo
ilustra el ejemplo famoso de los ojos... estn torcidos.
21
Es una de las vas por las que la representacin de cosa
emerge en el discurso, provocando un cortocircuito en la
representacin de palabra, lo que da la impresin de que
la cosa habla, sobre el mismo cuerpo.
3. Del cuerpo-Narciso al cuerpo-ello
Se dir que lo que precede vale para el primer estado
de la metapsicologa, el de la Trieblehere. Debemos pre-
guntarnos a qu ttulo la introduccin del narcisismo inte-
resa a la problemtica del cuerpo.
La r espuest a es apar ent ement e cl ara: el sujeto
comienza por t omarse l mismo, su propio cuerpo, como
objeto de amor.
22
El problema comienza con otra pregun-
ta: qu es ese cuerpo propio colocado en el lugar del s-
mismo (selbst)? Si es procedente hablar de libido del Yo,
hay que suponer que este cuerpo que constitua el ms ac
de la pulsin es elevado al rango de s-mismo. En reali-
21. Lo inconsciente, VIL Ejemplo, tomado de Tausk, de una
psictica que se lamenta: Los ojos no estn como es debido, estn tor-
cidos: la relacin con el rgano (con el ojo) se ha arrogado la funcin
de representar el contenido ntegro por la intrusin del seductor en
la imagen del cuerpo propio.
22. GW VIII, 296-297 (en relacin con el caso Schreber).
247
dad, ocurre que el narcisismo del yo puede ser retirado
a los objetos: la erotizacin del cuerpo propio hace nacer
este cuerpo-Narciso. La operacin prolonga la del autoe-
rotismo por el cual el objeto pulsional desaparece en
favor del rgano.
23
El rgano toma el lugar del objeto pul-
sional y, despus, del cuerpo entero.
Ms all de la rica problemtica susci t ada por esta
mutacin metapsicolgica, limitmonos a t omar not a de
su efecto sobre la problemtica del Cuerpo: ste ya no es
el fondo de los objetos pulsionales sino el principio de sub-
jetivacin de la satisfaccin. Aqu comienza una teora de
la corporeidad (y no ya slo del cuerpo-objeto). La imagen
de los labios que se besan a s mismos bast a par a evocar
ese crculo constituido por la apert ura del cuerpo sobre su
propia aptitud para la erotizacin. No hablemos demasia-
do rpido del cuerpo narcisista: el problema es que el yo
sea hallado por la libido, de forma que el Yo devenga el
Objeto mismo, algo as como el rgano libidinal. Esto es
lo que podemos designar como cuerpo-Narciso. En Freud
no hay teora del esquema corporal, por la sencilla razn
de que el cuerpo no es una funcin: es promovido al menos
como soporte de la funcin narcisista.
Pero cabe pensar que la promocin del ello en la
segunda tpica reintroduce e institucionaliza la objetali-
dad pulsional. Nada tiene de asombroso, pues, el que se
represente el ello como abierto en su extremidad del lado
somtico.
24
As pues, el ello no es el cuerpo sino cabal-
mente la desembocadura del cuerpo en la psique.
En consecuencia, no nos sorprender que Freud lo con-
vierta tambin en el polo pulsional de la mecnica psqui-
ca. Pero es fundamental apunt ar que l no promueve nin-
23. Pulsiones y destinos de pulsin, GW X, 225.
24. Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, GWXV,
80.
248
guna voluntad general, ni siquiera la del Cuerpo. Por eso,
en ningn momento acredita el ello la idea de un querer-
vivir, ni siquiera de un querer-desear inviscerado en el
cuerpo (aunque Groddeck lo haya entendido as).
Est o no i mpi de que, visto del lado de la funcin-
cuerpo, se descubra en el centro de la metapsicologa una
tensin ent re el narcisismo y el ello. El cuerpo se hunde
en el fondo del ser vivo, materializa en cierto modo el ser
de la pulsin, pero, cada vez que est a punto de acreditar
una teora de lo arcaico,
25
Freud parece dar un envin y
subir de nuevo a la superficie, donde el cuerpo no es sino
lugar de afloramiento de pulsiones impalpables.
Encontramos en el relato mtico originario de Narci-
so, en las Metamorfosis de Ovidio,
26
una de las ms
concisas descripciones de este vnculo ent re imagen del
cuerpo y espejismo imaginario, de suerte que nos sentimos
tentados de decir que el psicoanlisis no hizo otra cosa que
tomarla al pie de la l et ra y sacar las consecuencias clni-
cas correspondientes con la introduccin freudiana del
narcisismo, ocasin de aprehender en un ejemplo pri-
vilegiado el efecto de parfrasis de la mitolgica por la
metapsicolgica, que la reconvierte en psicologa.
Desvent ura ejemplar, en efecto, la del hijo de Cefiso
y Lirope, de orgullosa y despreciativa belleza, de quien
Tiresias profetiz que vivira mucho tiempo siempre que
no se conozca y a quien se l anzara la enigmtica maldi-
cin: Ojal ame, l t ambi n, y no posea nunca el objeto
de su amor!
De hecho, Narciso no ama a nadie ni siquiera a la
ninfa Eco, t an prendada de l hast a el momento en que
ve en el agua de una fuente el objeto del que finalmente
25. Cf. L'entendement freudien, ob. cit.
26. Cf. el libro III, en Ovidio, Les Mtamorphoses, Socits des
Belles Lettres, Le Club franfais du Livre, 1968, pgs. 84-90.
249
cae perdidamente enamorado. La desgracia es que se con-
funde en uno con este objeto que no es otro que la ima-
gen de su propio cuerpo: Quiere aplacar su sed, pero sien-
te nacer dent ro de s una sed nueva; mi ent r as bebe,
prendado de su imagen, que l ve en la onda, se apasiona
por una ilusin sin cuerpo; t oma por un cuerpo lo que no
es ms que agua, se extasa ant e s mismo. He aqu la
irona que cerrar la tragedia de Narciso: esa ilusin sin
cuerpo es su propio cuerpo, al que toma por el de otro:
Tendido en el suelo, contempla sus ojos, dos ast ros, su
cabellera, digna de Baco y no menos digna de Apolo, sus
mejillas lisas, su cuello de marfil, su^boca graciosa, el tinte
de su piel, que une a un destello bermejo la bl ancura de
la nieve; por fin, admi ra todo cuanto lo hace admirable.
Sin sospecharlo, se desea a s mismo; l es el amante y el
objeto amado, la met a a la que se dirigen sus anhelos....
Narciso no es t ant o aquel que se ama a s mismo como
aquel que se prenda de ese otro (ese fantasma) que no
es otro que... l mismo (reflejo de su propia imagen). Tene-
mos aqu la captacin imaginaria primitiva que cierra
su confusin mortal: en efecto, no pudiendo ni asir a este
otro y con motivo, ya que es t an slo su imagen fugi-
tiva, que escapa de l no bien se le acerca, ni renunciar
a l tan prendado est, pierde el sentido de su propia
autoconservacin, renunci a a alimentarse y exhal a una
extraa declaracin de amor: Un ser me hechiza y lo veo;
pero a este ser que veo y me hechiza no puedo alcanzar-
lo... El tambin desea mi abrazo, pero cada vez que tiendo
mis labios haci a est as aguas lmpidas para besarlo, cada
vez l se esfuerza en levantar su boca hacia m.... Por fin,
descubre el engao y el atolladero: Ardo de amor por m
mismo, enciendo la l l ama que llevo en mi seno. . . Lo que
deseo est en m . . . Ah, ojal no pueda separarme de mi
cuerpo! Se marchi t a as a ojos vistas, de suert e que en
su cuerpo no queda ya nada de la belleza. Echa races,
250
de al gn modo, y se consume: El cuerpo hab a desapa-
recido; en lugar del cuerpo hallamos una flor color de aza-
frn con el centro rodeado de blancos ptalos.
Narciso se am, pues, has t a la muer t e; la hi st ori a
cuenta incluso que despus de haber entrado en la estan-
cia infernal, todava se mi raba en el agua de la Laguna
Estigia. Imagen del lazo ent re el goce autoertico y la
prueba de la muer t e. . .
III EL CUERPO, FUNCIN DE LO INCONSCIENTE
En este punt o es preciso si t uar la teora que ms nos
acerca a la teora freudiana de lo corporal y cuya impor-
tancia fue t al vez subestimada, aquella que aprehende el
Yo el de la segunda tpica, no el Yo-Narciso como un
afloramiento de lo corporal mismo.
1. El Yo-cuerpo
Llegamos as a uno de los enunciados ms centrales
que, en Freud, indican el rol (literalmente) central del
cuerpo: el Yo es ant e todo un yo corporal, dice en El yo
y el ello (Das ich ist vor allem ein krperliches).
21
Podemos considerar una afirmacin semejante, toma-
da en s, como no poco sensacional, dado que tardamente
(en 1923, al formular la segunda tpica), Freud nos seala
un yo que sera literalmente cuerpo. Par a apreciar lo que
aqu se dice conviene t omar nota del contexto.
En esta segunda seccin de su ensayo metapsicolgico
capital, Freud se ha i nt ernado en una reflexin sobre las
relaciones entre el Yo y el ello. La frmula es ms notable
27. El yo y el ello, GWXIII, 253.
251
an por cuanto tenderamos ms bien a identificar el polo
pulsional de la personalidad con el Cuerpo (de lo cual
Groddeck no est muy lejos). Ahora bien, esta corporei-
1
dad acaba siendo adjudicada al Yo, el polo vuelto hacia
la realidad!
De hecho, se t r at a aqu de dar cuenta del nacimiento
del Yo, por lo cual se desprende del ello a fin de cumplir
su funcin especfica: regir los accesos a la motilidad. Sin
* embargo, paralelamente a la influencia del sistema per-
cepcin-conciencia, nos dice Freud, el cuerpo propio (der
einen Krper) juega un papel fundamental, especialmente
su superficie, como lugar del que pueden provenir simul-
t neament e percepciones ext ernas e internas. En este
J
sentido el yo es intrnsecamente corporal, entendamos: no
:
es solamente un ser de superficie (Oberflachenwesen),
sino que es l mismo la proyeccin de una superficie.
La analoga corporal interviene en dos planos que es
* i mport ant e distinguir, aunque Freud se sirva de ambos
* de forma voluntariamente identificatoria: el cuerpo inter-
1
viene en la gnesis del Yo y el yo est est ruct urado como
' el cuerpo, entendido aqu como superficie, es decir, a la vez
como lmite y extensin, y segurament e no como profun-
1
didad (lo cual, sealmoslo, es una de las metforas pre-
dilectas de las filosofas del Cuerpo, que Freud literalmen-
' te desinfla).
1
Esto mismo hace que el Yo-Cuerpo cumpla su papel
! relacional, entendido como puest a en relacin del afuera
1
y el adentro: se opera as una aut orrepresent aci n que
supone a la vez presencia de lo exterior y separacin de
este exterior, por la cual el Yo se relaciona consigo mismo.
!
As pues, el Yo se define como efecto proyectivo (ms que
:
reflexivo).
Cuando Fr eud dice que el Yo es corporal hay que
entender algo de este orden: el Yo y el cuerpo estn estruc-
turados segn la lgica homolgica de las superficies.
252
Esto equivale a decir no que el Yo es anlogo al Cuer-
po, sino que l a emergencia de la subjetividad se efecta
en conformidad con est a lgica corporal de la proyeccin.
As pues, el cuerpo es lo propio, la primera persona.
En lo que at ae a esta gnesis determinante que enla-
za el destino del Yo al del cuerpo propio, Fr eud es, cosa
curiosa, ms elocuente en ingls que en alemn. En efecto,
slo en el texto de la St andard Edition encontramos las
precisiones siguientes: El yo deriva finalmente de las
sensaciones corporales, principalmente de las que tienen
su fuente en la superficie del cuerpo. Puede considerr-
selo, as, como una proyeccin mental de la superficie del
cuerpo, y adems, segn veamos ms arriba, represent a
la superficie del aparat o mental.
28
Est a vez aparece introducido el trmino sensation (en
ingls) que indica como literalmente sensible (y hast a sen-
sual) la mat eri a del Yo. Parecera escucharse aqu un dis-
curso empirista inspirado en Hume y que anudar a empi-
na y subjetividad, pues se habla de una derivacin (siendo
que las otras frmulas se contentaban con servirse de una
metfora, aunque de sostenido realismo).
Pero, adems, esta formulacin introduce un dualismo
de la psique y el soma, puesto que se habla de una pro-
yeccin ment al de la superficie del cuerpo y de un aparato
mental. Ahora bien, nos parece que las otras frmulas, a
la vez ms prudent es y ms ambi guas, presci nd an de
este dualismo. Just ament e porque Freud consideraba lo
mental y lo somtico como efectos inexcluyentes de lo que
denominbamos lgica de las superficies, no necesitaba
mentalizar su modelo. Si bien Freud aprob est as lti-
28. Este pasaje fue agregado en la Standard Edition y, segn se
dice, Freud lo aprob. Podemos destacar el inters de Freud por el
Anlisis de las sensaciones de Ernst Mach; vase sobre el punto Intro-
duction a l'pistmologie freudienne y nuestro prlogo a Pour une va-
luation des doctrines de Mach, de Kobert Musil, PUF, 1985.
253
mas frmulas, como afirman los editores, a nuestro juicio
es evidente que no pertenecen a su estilo de escritura. Tie-
nen el defecto (t ant o como la ventaja, en una pri mera
aproximacin) de decidir de manera excesivamente expl-
cita lo que est enj uego: o sea la ndole sutilmente cor-
poral del Yo propio.
El Yo es menos el equipo mental del cuerpo que la sub-
jetivacin de la superficie corporal. En realidad, el discur-
so freudiano acondiciona su espacio propio frenndose al
borde de una lectura empirista (un Yo nacido de la sen-
sacin) que, paradjicamente, reintroducira un menta-
lismo teido de corporeidad. El Yo es menos el producto
de una experiencia corporal que el acontecimiento de la
aparicin del cuerpo como propio.
Al fin y al cabo, Freud est lejos de cualquier modelo
fenomenolgico del cuerpo propio por el que el sujeto se
encontrara con el sentido del mundo y de su subjetividad
(prerreflexiva).
29
El cuerpo freudiano es a la vez ms com-
plejo que un cuerpo emprico y menos rico que un cuerpo
dador de sentido: es el ser mismo de la proyeccin elevado
al rango de para-s. Entendamos que el Yo se alcanza slo
como cuerpo. Pero, j ust ament e, det rs de una proyeccin
no hay nada que se parezca a una sustancia. Nos vemos
llevados, pues, a est a dialctica de la proyeccin par a
i nt ent ar ver ms claro en ese acontecimiento que tiende
a convertirse en est ruct ura tpica.
2. El Cuerpo-pasaje
Ahora podemos j uzgar el asombroso trayecto que nos
impone la t raves a de la corporeidad en Freud.
29. Por ejemplo, como en Maurice Merleau-Ponty, Phnomenologie
de la perception, Pars, Gallimard, 1976.
254
El cuerpo pulsional como cuerpo-smbolo releva a la
relacin del rgano del goce con el Otro (lo que demuest ra
el rgimen histrico). En el otro extremo del trayecto est
el lugar en que se produce la gnesis de la oposicin capi-
tal del yo y el mundo exterior. As pues, el cuerpo es por
excelencia lugar del pasaje del objeto y del Otro, de donde
nace el sujeto.
Es decir que el cuerpo cumple oficio, cada vez, de pre-
texto del i nconsci ent e en el sent i do fuerte y doble de
aquello que sacude al texto inconsciente y de aquello que
lo precede y lo excede. En este sentido, nunca se exalta
al cuerpo por s mismo: sabemos que en la perversin,
donde la pulsin est idealizada, la fascinacin por el
rgano hace l as veces de religin del cuerpo. La expe-
riencia analtica relaciona el cuerpo con ese lugar donde,
bajo todas sus formas, l a amenaza de castracin puede
surgir. La castracin es un vencimiento crnico que impi-
de al cuerpo cerrarse sobre su propio Lust. Pero la ambi-
gedad del cuerpo se mide j ust ament e por el hecho de
que la castracin es irrealizable sobre el cuerpo propio:
incluso la mutilacin no puede ser ms que su mat eri a-
lizacin metafrica! En sntesis, la lesin del cuerpo pro-
pio no constituye sino metfora para lo que se j uega fue-
ra del cuerpo; y con ello, amenaza de at ravesarl o. En
sntesis, la irona de la castracin es que el cuerpo falta
siempre a s mismo, lo que llegado el caso constituye su
obscenidad! La fetichizacin desenfrenada del cuerpo,
que es una de las caract er st i cas de la moderni dad, no
puede sino verificar est a cmica verdad de la castracin.
Aun siendo escrutado, adornado, idealizado o mut i l ado,
el cuerpo no sol t ar la menor confesin. Es en este sen-
tido una Esfinge sin secreto (a ent ender: secretos de
ella). Freud no acredita la idea de sabidura del cuerpo,
lo inconsciente se curar a ms bien de una ilusin seme-
j ant e: pero tambin por eso el cuerpo es para leerlo. Tam-
bien por eso gobierna este pasaje a lo simblico y a la
Kultur.
3. El Cuerpo y la Kul t ur
Si debiramos sumi ni st rar una conclusin simblica
de esta ubicacin del cuerpo en el punto de j unt ur a de lo
inconsciente y del proceso civilizador (Kultur), nos refe-
ri r amos al pequeo mito de origen que Freud concibe
para sealar las fuentes inconscientes de la conquista del
fuego.
El malestar en la cultura menci onaba en not a una
hiptesis de apariencia extravagante
30
a la que Freud
iba a consagrar un desarrollo ms sostenido.
31
La domesticacin del fuego, t an i mport ant e para la
ent r ada en la Kultur, habr a sido posi bi l i t ada por la
renuncia a la costumbre de apagarlo con un chorro de ori-
na,
32
lo cual remi t e a una suerte de j ust a homosexual.
En este pequeo mito hallamos una especie de eco del
grande, el de Ttem y tab, pero mi ent ras que en el otro
lo que i naugura la Kultur es la relacin con la prohibicin
pat erna, en ste el acento recae sobre lo que podramos
llamar el momento del cuerpo en la dialctica de la renun-
cia, y que remi t e a un esfuerzo propiamente prometeico.
Robar el fuego a los dioses equivale, en efecto, a alzarse
con la victoria sobre las voces del cuerpo.
Freud seala que el hombre del origen (Urmensch) se
hallaba en situacin de comprender el mundo exterior
con ayuda de sus propias sensaciones y relaciones corpo-
rales (Krperempfindungen und Korperverhaltmsse).
33
Si
30. GW XIV, 449.
31. Sobre la conquista del fuego, 1932.
32. El malestar en la cultura, ob. cit.
-l 33. Sobre ia conquista del fuego, GWXVI, 9.
256
el mundo exterior le habla, es a t ravs de los mensajes
del cuerpo. Ahora bien, aqu tenemos el momento decisivo:
El primero que renunci a este placer y protegi el fuego
qued en condiciones de llevrselo consigo y de ponerlo
a su servicio.
34
He aqu, entonces, una renuncia pulso-
nal (Triebverzicht) que equivale a un dominio del cuerpo:
Al sofocar el fuego de su propia excitacin sexual, haba
domesticado la fuerza nat ural del fuego.
Est e pequeo libreto corporal, en los umbral es de la
obscenidad y de la cultura, muest ra el emblema de lo que
est enjuego. El cuerpo de la pulsin debe ser marcado
por la renuncia, sin lo cual el objeto mismo de su deseo
no podra arder! El retorno del sntoma certifica que esta
renuncia se inscribe como un costo de la represin. Es en
este momento de reflujo cuando se opera la inscripcin
sobre el cuerpo. As debe ser ledo el cuerpo: como lugar
de intrincacin y desintrincacin de la pulsin y el deseo.
Por eso es el l ugar de la regresin y el lugar de pasaje
hacia la pal abra y la cultura; as como el afecto remite a
lo social (supra).
Si, como recuerda Freud j unt o con el poeta, al menos
estamos seguros de que nunca nos caeremos del mundo
(Grabbe), tambin tenemos la certeza de que no saldremos
de nuestro cuerpo. Pero tambin por este pedazo de natu-
raleza negocia el sujeto su relacin con el Otro y con su
deseo.
Cuerpo y Gr und metapsicolgico
Se comprende, al cabo de est a desconstruccin meta-
psicolgica del Cuerpo, que Fr eud desactive en cierto
modo su potencia de imagen: el Cuerpo no es un concep-
to metapsicolgico. Es ms bien ese fondo (Grund) toca-
34. GW XIV, 449.
257
do por la exploracin de los procesos psquicos en momen-
tos decisivos, sobre todo en los registros pulsional y nar-
cisista. Por lo t ant o, no podra haber metapsicologa del
Cuerpo en sentido estricto, j ust ament e porque el Cuer-
po es ese punto que seala el revs del Objeto met apsi -
colgico. Punt o de lenguaje del cuerpo el freudismo
recusa de ant emano la embestida hacia el Cuerpo como
causalidad y finalidad caractersticas de cierta tendencia
de la modernidad, aquello cuyos efectos sobre la t era-
putica vamos a exami nar (infra). Pero, preci sament e,
lejos de ser intelectualizacin, la metapsicologa no cesa
de realizar la teora del acontecimiento corporal, que no
cobra significacin sino como sntoma y contexto en
el sentido ms material del trabajo propiamente psqui-
co. El Cuerpo es cabalmente, en este sentido, aquello que,
desafiando a la explicacin metapsicolgica, la hace t ra-
bajar con ms i nt ensi dad, figura en este sentido de la
Anank.
35
35. En el sentido que establecimos en nuestra obra L'entendement
freudien. Logos et Anank, ob. cit.
258
9. EL ACTO
Par a una pragmtica metapsicolgica
Im Anfang war die Tai^
Al principio era la accin, ser este apotegma goe-
t heano la pr i mer a y l t i ma pal abr a del psicoanlisis?
Parecera que s, dada la insistencia con que Freud se cali-
fica en este punto de mulo de Goethe. Pero r ar a vez ms
que en este caso habr emos t eni do la i mpresi n de un
divorcio ent re la doxa, que Freud parece exhibir al mar-
gen de la teora analtica, y el funcionamiento de la teora
misma. Porque la problemtica de la accin localiza-
ble genricamente con el trmino Tat est notablemente
marginada en la conceptualizacin freudiana. No es que,
si prestamos la debida atencin, no aparezca una serie de
veces: la exploracin sistemtica del asunto tal como la
proponemos sacar a la luz unos filones increblemente
fecundos.
Pero, al parecer, en vano se buscar en Fr eud una
psicologa de la accin. Qu decir entonces del adagio
caro a Freud? En qu sentido acreditar el psicoanlisis,
a su maner a ya que decididamente no puede abordar
1. sta es la ltima frase (literalmente) de Ttem y tab, GWIX,
194, citada sin referencia explcita a su autor. En cuanto al contexto,
vase infra, nuestra propia conclusin, pg. 292-3.
las cosas ltimas
2
sino a su manera, esta prioridad
del Tail
De la aporta del acto y del inconsciente
Par a responder a est a cuestin nica y central debe-
remos seguir la radiacin de estos filones conceptuales
que se multiplican en el texto freudiano, con el art e con-
sumado de un rigor t an atento a la diferencia que a veces
la mi rada se extrava. Porque si el poeta y el filsofo se
permiten nombrar resueltamente la Accin y entablar con
ella lazos sistemticos, el psicoanalista, en cambio, parece
condenado a frecuentar figuras de la accin, una por vez
y de manera circunspecta, sin institucionalizar nunca este
lazo y hast a imponindose volver a arrancar en cada oca-
sin del nuevo anillo de la red, como si no se lo hubiese
tejido una primera vez. Procuraremos restablecer el tejido
no sin buscar razones para la amnesia de Freud.
3
Hay t odav a algo ms grave: a la t emt i ca de la
accin, Freud le impone una especie de deber de reserva
y hast a de desconfianza. Pues sucede que el inconsciente,
cuyas t ravesuras l nos comunica de manera magi st ral ,
parece no actuar aun cuando se active extraordinaria-
mente.
Hay de ent r ada razones para esta escasa amistad del
inconsciente y la accin. La accin (Tat, Handlung) es en
psicologa el movimiento de conjunto, lo bast ant e rpido
como para ser perceptible como t al y adaptado a un fin.
4
Por lo tanto, hacer actuar al inconsciente es atribuirle un
fin al que est adaptado. Ahora bien, aunque en efecto se
2. Ms all del principio de placer, cap. Vi, GWXIII, 64.
-** 3. Vase infra, pg. 220 y sig.
4. Artculo Acte [Acto] del Vocabulaire et critique de la philoso-
phie de Andr Lal ande, sentido A, Flix Alean, 1926, pgs. 13-14.
260
active en direccin a ciertos fines, en definitiva no est
adaptado a ellos.
La accin apunt a luego, i rresi st i bl ement e, haci a la
idea de la ejecucin de una volicin.
5
Es por lo dems
un hecho probado que la psicologa de la accin figur
principalmente en los manual es de psicologa, desde la
poca de Freud, como punt a extrema de la voluntad, o sea
pasaje a la realidad. El inconsciente, al servicio del deseo,
se acomoda mal a ese voluntarismo i nher ent e a la
nocin aludida.
6
Pero, si se la toma en su acepcin metafsica, la accin
designa la operacin de un ser como producida por este
mismo ser, y no por una causa exterior.
7
Esta vez, la pro-
blemtica de la accin tiende hacia la autonoma: por
eso las filosofas de la accin siempre estuvieron sobre-
determinadas por este desafo de la autonoma.
8
Con el
inconsciente, Freud inscribe una nueva falla en la proble-
mtica de la Handlung, por cuanto aqul intercepta a la
autonoma en toda su extensin. Esta es incluso la prin-
cipal mala noticia que el psicoanlisis dirige a la huma-
nidad.
9
.a; ';;;
5. Ob. cit., ibd., pg. 14.
6. Vase el sealamiento, elemental y tan pertinente para nuestro
propsito, del Lalande: La palabra incita [...] siempre esta idea de
que el acto en cuestin, aun no siendo voluntario en su causa, presenta
una apariencia semejante, o al menos anloga, a la de los actos volun-
tarios. Cf. infra, el singular problema que plantea en este sentido el
Agieren inconsciente.
7. Sealemos que esta nueva definicin nos hace pasar en el
Lalande, del acto a la accin: cf. artculo Action, sentido A, pg.
16.
8. Recordaremos simplemente que la elaboracin de una razn
prctica, fundada en la autonoma de la Voluntad, marca en Kant el
pasaje de una tica de la sabidura a una moral de la ley, cuya clave
de bveda pasa a ser la libertad.
9. Cf. Una dificultad del psicoanlisis, 1917.
Campo semntico de la Accin en Freud
As, por los fines, l a voluntad y l a autonoma, el
inconsciente est ropea con una mancha apar ent ement e
indeleble a la Tathandlungsfilosofie.
10
Pero, de rebote, ins-
cribe en ella nuevos i nt errogant es: qu tipo de fines
puede asignarse el inconsciente? Qu puede l querer,
a su manera? De qu clase de autonoma puede pre-
valerse ese sujeto que en definitiva se le debe postular al
inconsciente? Descaminados por las filosofas del Incons-
ciente,
11
estos i nt errogant es no son empero l et ra muer t a
para Freud: l los contesta desplazndolos, para i nst rui r
entonces su objeto metapsicolgico.
Pero esto mismo no agota la problemtica: det rs de
la Handlung, est el acto Actus, con sus derivados
germnicos Agieren, etc.
12
En esta problemtica semntica acaba ponindose el
nfasis no t ant o en l a esencia del act uar (el operari)
dotado de un fin y de alguna autonoma finalizada
como en el proceso mismo: Dado que todo cambio puede:
(a) ser posible; (b) estar cumplindose; (c) estar cumplido,
10. En el sentido con que aparece esquematizada en Fichte (Doc-
trina de la ciencia), en oposicin a todo dogmatismo del Hecho (Tat-
sache).
11. En Edouard von Hartmann, el autor de la Filosofa del Incons-
ciente (mayscula), el Inconsciente queda investido de su propia auto-
noma hasta el punto de eludirse la cuestin del inconsciente del sujeto
inconsciente.
12. Cf. la observacin del artculo Mise en acte [Puesta en acto]
del Vocabulaire de la psychanalyse de J. Laplanche y J.-B. Pontalis
sobre el doble registro, de raz respectivamente germnica y latina,
de los trminos freudianos referidos a la accin y el acto. Lo que inten-
taremos fundar aqu es el sentido terico de dicha dualidad. [La ver-
sin espaola de la obra mencionada, Diccionario de psicoanlisis,
Barcelona, Labor, 1974 (2da. edicin) traduce mise en acte por
actuar. T.]
262
l a expresin en acto se aplica primero al momento b por
oposicin a a, indicado por la expresin en potencia; por
otra part e al momento c, es decir, al ser realizado y dura-
dero que resul t a de este cambio.
13
El formalismo de esta
caract eri zaci n indica que ya no post ul amos ni nguna
esencia act uant e (psicolgica o metafsica): t enemos que
ocuparnos de un proceso que se recorta cinemticamente
como pasaje o traslacin.
Parecera que en este terreno la experiencia analtica
se encuentra ms a sus anchas: requiere inclusive teorizar
esa actuacin, o sea el pasaje del adentro al afuera en
lo que se da en llamar puesta en acto.
14
Pero, justamen-
te, la problemtica del acto, al contrario de la temtica de
la accin, neut ral i za la cuestin del adentro y el afuera:
ella aborda la cuestin en su formalidad,
15
piensa en otros
trminos la actividad del acto, captada en el extremo real
de su efecto; mientras que la accin (Handlung) no hace
ms que volver a la realidad para inscribir su efecto {Wir-
kung) en sta.
16
13. Artculo Acte del Vocabulaire de Lalande, 2, sentido D, pg.
14. No es casual que este sentido sea literalmente aristotlico. Cf. infra
sobre el sentido de un momento aristotlico en la dialctica freudiana
de la accin, para tomar en cuenta la formalidad del acto en el sentido
escolstico de Actus.
14. Extrao destino el de esta expresin a la vez tan ambigua e
indispensable, de haberse referido al ingls acting out, rodeo por el
que vuelve a encontrarse con la raz latina Actus inscrita en una tra-
dicin greco-escolstica.
15. En el sentido aristotlico de que el acto es la forma, en opo-
sicin a la materia. Tal vez fue el contacto con Brentano, su primer
maestro de filosofa (cf. nuestro Freud, la philosophie et les
philosophes, PUF, 1976), lo que impregn a Freud de una semntica
aristotlica, ya que Brentano era un clebre especialista en Aristteles,
pgs. 13-15.
16. La Wirkung designa, precisamente, la realizacin y la efecti-
vidad de la accin (como Handlung).
263
Esta segunda temtica constituye, sin embargo, un
desafo para el psicoanlisis: articular un modelo de la
puesta en acto inconsciente. En efecto, cmo pensar esta
actuacin? Habr que postular, detrs del acto, un
motivo oculto, o al menos una mocin? Habr que
pensar que el acto actualiza un motivo, presente en el acto
como su potencia? Pero, entonces, dnde estara lo
inconsciente: en el motivo o en el acto, en la materia
psquica o en ningn otro lado que en la actuacin del
acto?
Se adivina que en este terreno del acto el psicoanlisis
se topa con el punto decisivo en que se conjugan ratio y
techn para el inconsciente: no como cierto punto de vista
de la accin analtica por el cual se pondra un aadido
a la teora del inconsciente, sino como la doble vertiente
del acto.
Ahora bien, este punto preciso, la problemtica de la
accin/acto, nos reintroduce nada menos que en la cues-
tin tica constituyente, la de la relacin con el Otro. Jus-
tamente, en la accin est pensada la influencia ejercida
sobre otro ser.
17
Y esto es an decir poco, pues lo que as
se introduce es toda la dialctica de la accin y de la
pasin.
En esta dialctica, el psicoanlisis se interesa especial-
mente por el vnculo constituyente que establece entre el
inconsciente y la relacin con el Otro. Reactiva as extra-
amente la oposicin originaria entre la actividad (poiesis)
que tendra su fin fuera de s misma, en el objeto a pro-
ducir, y la accin propiamente dicha (praxis) que, como la
17. Artculo citado del Vocabulaire sobre Action [Accin], sentido
B, pg. 17, donde se recuerda la definicin cartesiana: todo lo nuevo
que se hace u ocurre es generalmente llamado por los filsofos pasin
del sujeto al que le ocurre, y accin con respecto a aquel que hace que
ocurra... {Traite des passions de l'me, la. parte, art. 1).
264
visin para el ojo, tiene su fin en s misma;
18
a entender
aqu como aquello que del sujeto actuante se refiere al
Otro como principio puro de puesta en acto. Esta dia-
lctica puede situarnos en directa cercana con la expe-
riencia propiamente analtica.
En lo que atae a esta dialctica inherente al registro
de la accin, procuraremos restituirla reconsiderando el
movimiento mismo de la temtica en Freud, que no lo
ilustra sino refractndolo en su materia propia. Ahora
bien, la oposicin temtica de la accin y el acto parece
hallar en la conceptualizacin freudiana un garante.
Habiendo partido de una teora en cierto modo originaria
de la accin especfica (Aktion), Freud elabora una teora
de la accin (Handlung) antes de que le reaparezca la
cuestin del estatuto del actuar (Agieren). Ser esta escan-
sin lo que observaremos para dar cuerpo a esta temtica,
tan rigurosamente contradictoria, verdadera racionali-
dad en acto, sintiendo y redefiniendo lo que obliga al
saber del inconsciente a experimentar la problemtica ori-
ginalidad del acto. Lo cual nos acercar al equvoco
metapsicolgico que l exhibe.
I PRINCIPIOS DE UNA METAPSICOLOGA
DE LOS ACTOS
1. En el comienzo fue la accin no especfica
Para comprender lo que ocurre con la accin especfica
conviene situarla en relacin con el proceso concreto que
arranca de la excitacin. Freud efectu esta elaboracin
teniendo en vista la neurosis de angustia.
19
Aqu, en efec-
18. Cf. Etica a Nicmaco.
19. Cf. el escrito Qu'il est justifi de sparer de la neurasthnie,
265
to, aparece la consecuencia patgena de una derivacin
de la excitacin sexual somtica a distancia del psiquismo
y de una utilizacin anormal de esta excitacin.
20
Recordemos que para explicarla Freud postula una
excitacin sexual somtica (somatische Sexualrregung)
que peridicamente se transforma en un estmulo (Reiz)
para la vida psquica.
21
Cuando esta excitacin puede
transformarse en excitacin psquica, el grupo de repre-
sentaciones sexuales presente en la psique queda apro-
visionado como energa, en tal forma que se produce el
estado psquico de tensin (Spannung) libidinal, acompa-
ado del empuje (Drang) tendiente a suprimir esta ten-
sin. En este momento preciso del esquema interviene
el momento de la accin: Esta descarga psquica slo
es posible por la va de lo que calificar de accin espec-
fica o adecuada.
22
Por lo tanto, la accin no es otra cosa
que la culminacin de una secuencia: excitacin somtica,
excitacin psquica, tensin-empuje, o sea Erregung Reiz
Spannung/Drang: el ser de la accin consiste en la Entlas-
tung, descarga o aflojamiento.
En efecto, la psique no acta sino para suprimir la
excitacin y aliviar la tensin, pero al mismo tiempo para
* asegurar un destino psquico a la excitacin. Al menos se
la puede llamar en este sentido especfica o adecuada.
En efecto, Freud asigna dos componentes a la accin espe-
cfica: aparte del acto reflejo tendiente a descargar
estas terminaciones nerviosas, todos los preparativos
psquicos que se deben poner en prctica para el disparo
(Auflsung) de este reflejo.
un certain concept symptomatique sous le nom de nvrose d'angoisse,
1895, trad. fr. en Nvrose, psychose et perversin, PUF, pg. 15 y sig.
20. GWl, 334; trad. fr., ob. cit., pg. 31.
21. Ob. cit., ibd., trad. fr., pg. 32.
22. Ob. cit., pg. 335, trad. fr., pg. 32.
266
Ello no significa que la accin sea indispensable para
el acceso de la excitacin al psiquismo: pues la excitacin
sexual somtica, una vez que ha alcanzado el valor del
umbral, se transforma continuamente en excitacin ps-
quica. Para lo que sirve la accin especfica es para libe-
rar las terminaciones nerviosas de la presin que pesa
sobre ellas, suprimiendo as la excitacin somtica exis-
tente.
Hay desde ese momento realizacin, por el objeto y las
condiciones externas, de este programa de aflojamiento.
Sin lo cual, o bien la descarga (la accin) adecuada es
reemplazada por una menos adecuada (neurastenia),
23
o bien la excitacin sexual somtica, derivada al exterior
del psiquismo, se dispensa de manera subcortical en reac-
ciones totalmente inadecuadas (neurosis de angustia). La
angustia no es ms que el derroche subcortical de lo que
no pudo ser descargado o actuado: tmese nota de la sino-
nimia introducida por Freud entre Aktion y Entlastung.
En resumidas cuentas, la teora de la accin especfica
interviene para explicar, mucho menos que el ser de la
accin, lo que sucede cuando la accin-descarga no se pro-
duce. Es como si la accin, al solucionar la cuestin eco-
nmica capital del psiquismo, resolviera al mismo tiempo
el problema propiamente psicolgico: pasaje de la exci-
tacin a la satisfaccin por la va de la psique. Aparte de
esto no hay mucho para decir del asunto, salvo que suce-
di, que pas o incluso que actu. El sntoma se ins-
cribe, por el contrario, en el eje de lo que hizo imposible...
precisamente la accin adecuada. Freud, en su primera
nosografa, entendi el sntoma a travs de este efecto
capital de una inadecuacin crnica y originaria que le
tocara en suerte a la accin.
23. Ob. cit., pg. 335, trad. fr., pg. 33.
267
2. De la inercia a la accin
En el Proyecto de psicologa encontramos algo as
como una metapsicologa de la accin.
24
Se le asi gna
aqu, con el rigor especulativo que Freud slo se permita
en secreto, la razn ltima de esta concepcin descargan-
te de la accin. Est a vez hay que arrancar de la relacin
con el principio de inercia, segn el cual las neuronas
t i enden a desembarazarse de las cantidades.
25
Ahora
bien, este principio de inercia se ve alterado por otras cir-
cunst anci as, especi al ment e por la complejizacin del
organismo, que desemboca en la aparicin de las grandes
necesidades: aqu est situada la sexualidad, al lado del
hambre y la respiracin. Tales excitaciones slo cesan si
en el mundo exterior se cumplen condiciones muy deter-
minadas [...]. Par a ejecutar el acto (capaz de proporcionar
estas condiciones) al que se pueda calificar de especfico,
26
hace falta un esfuerzo independiente de las cantidades
endgenas y generalmente ms grande que ellas, ya que
el individuo est sometido a lo que podemos l l amar la
urgencia de la vida. De ah el sacudimiento primitivo.
La esfera del acto especfico surge, pues, a part i r del
preciso momento en que la estrategia de inercia se ve con-
t rari ada, lo que crea una suerte de anillo retroactivo con
el exterior. Esto nos mueve a precisar que la accin se ins-
t al a, en este registro metapsicogco originario, en con-
t rari edad de la inercia. Es como si la Anank, necesidad
a la vez i nt er na (necesidades) y ext erna (urgencia de la
vida), i mpusi era al sistema neuronal una estrategia pro-
24. sta es especialmente la funcin del 11 de la la. parte, la
prueba de satisfaccin.
25. Cf. el 1 del Proyecto, en La naissance de lapsychanalyse,
pg. 316.
26. Ob. cit., pg. 336. S
268
pia: la inercia {Tragheit) debe as especificarse como tc-
tica de la descarga (Entlastung).
Pero simultneamente, como el sistema neuronal se
ve obligado a renunciar a su tendencia original a la iner-
cia, es decir, a su tendencia al nivel cero, debe aprender
a soportar una cantidad almacenada que baste para satis-
facer las exigencias de un acto especfico. Aqu se encuen-
tra la idea fundamental de un enquistamiento de la ener-
ga, abrevando el acto especfico en este fondo especial de
reserva para responder a las exigencias de lo real. Este
atesoramiento funcional no olvida sin embargo la exigen-
cia primitiva: se esfuerza en mantener la cantidad en el
nivel ms bajo posible.
Es mucho decir que el actuar debe ser pensado bajo
la especie de esta funcin secundaria, impuesta por las
exigencias de la vida. Es como si, de atenerse slo a s
mismo, el sistema psquico no actuara: pero la Anank
real trastorna este programa quietista de manera tan
ineluctable como en el fondo sospechosa de ilegitimidad.
Es este rodeo radical lo que debera pensarse para asig-
narle al actuar su verdadero estatuto metapsicolgico.
3. La funcin del Otro
Lo que en apariencia encierra sobre s misma la
primera problemtica freudiana de la accin es, sin du-
da, esta connotacin funcional: desde semejante pers-
pectiva prcticamente no hay ms que dos desenlaces:
adecuado/inadecuado, especfico/no especfico. Pero resul-
ta que lo esencial se juega entre los dos o, para mayor pre-
cisin, en la posibilidad virtual, as atribuida a la accin,
de que eso se descargue o no. Con este registro funcio-
nal, Freud abre el camino a un interrogante capital, el
de la realizacin de la mocin. Slo que no debe entender-
oco
se realizacin como aquello que har pasar la psique a
la realidad: el hecho mismo de que eso acte adecuada-
mente tiene que i nt erpret arse como el signo de que la
elaboracin psquica ha tenido l ugar (segn el procedi-
miento estudiado ms arriba). Por lo t ant o, sera equivo-
cado pensar que la accin realiza el programa psquico,
en el sentido de que lo har a pasar al exterior, de que
lo aplicara. En realidad, es el hecho de que eso pase
al exterior regi st ro i nher ent e a la idea mi sma de
actuar lo que signa el xito del proceso en atencin
a la psique, o sea el hecho de que haya encontrado su
camino.
Ahora bien, este xito, esta fortuna de la accin que
hace que simultneamente se opere la inscripcin psqui-
ca y el encuentro de lo real, convoca a un tercer trmino:
el Otro. No solamente el objeto, pues, sino aquel que,
procurando el objeto, sumi ni st ra al proceso la mediacin
que le es precisa para actuar especficamente. Este Otro
que hace de este modo una ent rada a la vez modesta y
penet r ant e en la escena del inconsciente se inscribe
como tapa-agujeros en el tiempo dilatorio susceptible de
extenderse ent re la excitacin y la accin, en la tensin
misma. Se comprende que de este modo el registro fun-
cional quede subvertido por una incidencia existencial
mayor: es preciso otro para que eso acte.
El seguimiento de las condiciones de este registro de
la accin en el inconsciente nos ha retrotrado a la situa-
cin primitiva, cuya imagen ofrece el l act ant e en estado
de desvalimiento: el de la demanda y la prueba de satis-
faccin. O sea, la necesidad de descarga o empuje, que
va a realizarse por medio de la motricidad: o bien se pro-
ducir una modificacin interna manifestaciones emo-
tivas, gritos, inervaciones musculares, que no impiden la
afluencia de nuevas excitaciones endgenas, o bien se
abre una modificacin externa: la intervencin capaz de
270
detener momentneamente l a liberacin de cantidades en
el interior del cuerpo.
Freud t raza en esta oportunidad, con frialdad tcnica,
el i nvent ari o de los el ement os necesarios y suficientes
para que se suscite ese Otro, mat er no, que mediar entre
la necesidad y el actuar: Esta suert e de intervencin exi-
ge que se produzca cierta modificacin en el exterior (por
ejemplo, aportacin de al i ment o, proximidad del objeto
sexual), una modificacin que, en t ant o accin especfica,
no puede efectuarse sino por medios determinados. El
organismo humano, en sus est adi os precoces, es incapaz
de provocar esa accin especfica que slo puede realizarse
con ayuda exterior y en el moment o en que la atencin
de una persona perfectamente al corriente se centra en
el estado del nio, alertada ya a causa de una descar-
ga producida en la vert i ent e de los cambios internos.
As, en cuanto est a descarga i nt er na producida por
cuent a del l act ant e encuent r a su garante, el sujeto se
encont rar en el camino, l i t eral ment e inolvidable, de la
satisfaccin: Cuando la persona solcita ha ejecutado por
el ser impotente la accin especfica necesaria, ste queda
entonces en condiciones, gracias a sus posibilidades refle-
jas de realizar inmediatamente, en el interior de su cuer-
po 'lo que exige la supresin del estmulo endgeno; pro-
ceso que merece definirse en conjunto como hecho de
satisfaccin. . .
As pues, el desval i mi ent o (Hilflosigkeit) original,
accin especfica ent orpeci da, r et omada por el Otro
materno, que habr a que inventar con este solo fin,
es lo que permite a la cra humana volver sobre su propio
actuar, reflejo. La persona solcita no es slo una ayuda
externa: ella media concretamente ent re la relacin de s-
mismo a s-mismo y vuelve a i nt eresar al nio en su pro-
pia satisfaccin. .
Fr eud advierte con t ant a claridad la importancia de
271
este momento, que en l sita el origen de la moralidad:
De este modo la va de descarga adquiere una funcin
secundaria de suma importancia: la de la comprensin
mutua. La impotencia original del ser humano se convier-
te en la fuente primera de todos los motivos morales.
Bella genealoga que indica que la impotencia para actuar,
nacida de la excitacin, nos lleva al umbral de la tica pro-
pia del inconsciente, aquella que, medi ant e el lenguaje,
une el destino de la cra humana a su otro. . . Momento
del lazo, l i t eral ment e religioso.
27
4. La escena originaria: acto y fantasma
Es una caracterstica de esta teora originaria de la
accin el vincular estrechamente hambre y sexualidad,
que por lo dems funcionarn como pulsiones fundamen-
tales.
28
Esto no significa nicamente que la sexualidad
sea entendida an como el registro del acto sexual, a lo
que se opondr decididamente la teora de la sexualidad
infantil:
29
t al vez deba tomarse al pie de la l et ra la idea
de que el registro de la accin especfica permite una
travesa radical que conducira a la cuestin del ser mis-
mo de la pulsin.
Pues est a rel aci n de apunt al ami ent o en el otro
materno va a repetirse, desfasado, en la escena origina-
ria, donde el Otro hace, mediante la seduccin, su vio-
27. A condicin de contar con la falsa etimologa que interpreta
lo religioso como ligare (hecho de ligar). Recordemos que Freud hace
derivar la necesidad religiosa (en El porvenir de una ilusin) del des-
valimiento, Hilflosigkeit.
28. A partir de 1910 (cf. el ensayo sobre la ceguera histrica psi-
cgena).
29. Segn el sealamiento del artculo Action spcifique del
Vocabulaire de Laplanche y Pontalis, ob. cit., pg. 10.
272
lenta entrada en la escena del deseo del sujeto.
30
El efecto
capital de la escena primitiva es provocar espanto (Sch-
reck), que se traduce en la imposibilidad de producir una
reaccin motriz apropiada. Literalmente petrificado, el
testigo o el blanco de la Urszene parece apresado
entre, por una parte, el aflujo de excitaciones endgenas
producido por el espectculo del deseo del Otro, que sus-
cita su deseo propio, y, por la otra, la realidad agobiante
del espectculo.
Este afecto concomitante est cargado de sentido,
reubicado as en la problemtica del actuar: l signa el
retorno a la impotencia producida por el desvalimiento.
Pero tambin se trata del revs de la otra escena, aquella
en la que cobrara vuelo la moralidad: si por sta el
entendimiento con el otro est asegurado,
31
por aqulla
se consuma el divorcio con el otro. Pero justamente en el
intervalo es donde cobra vuelo el lenguaje del inconscien-
te. Retendremos la observacin capital de que aquel des-
fallecimiento de la accin parece abrirse nuevamente en
el momento crtico de cristalizacin de la relacin con el
Otro.
Quiz se juega aqu la esencia de la pulsin, tendida
entre la imposibilidad primitiva de huir de la excitacin
interna
32
y la espera de algo que no llegaba: es aqu don-
de se abre paso, en una suerte de torbellino inicial, el suje-
to mismo de la pulsin. Pero, justamente, esta relacin
problematiza a la realidad; como lo indica la conocida
manera en que Freud deja en suspenso la cuestin de la
realidad de la escena originaria.
30. Vase, sobre la cuestin global de la escena primaria, nuestra*
elaboracin de Histoire de lapsychanalyse, Hachette, 1.1, Les grandes
dcouvertes de la psychanalyse y L'entendement freudien. Logos et
Anank, Gallimard, 1984, pg. 142 y sig.
31. Texto antes citado del Proyecto.
!vi
"
J
32. Pulsiones y destinos de pulsin. ' '"
273
Alcanza con ello la cuestin del fantasma, que nace en
cierto modo de la exasperacin suscitada por la escena pri-
mitiva, al ser a un tiempo t an real y t an poco asignable
a la realidad. Hast a el punto de que cuando se encuentra
uno en presencia de los deseos inconscientes llevados a
su ltima y ms verdadera expresin, por fuerza tiene que
decirse que la realidad psquica es una forma de existen-
cia particular que no debera confundirse con la realidad
material.w
Llegado el caso, Freud denomina realidad prctica
a esta realidad material, y lo hace por no poder desco-
nocer que el fant asma, a su manera, se practica: en lo
cual no debe verse un juego de palabras sino este carcter
esencial del fant asma de recortarse de un libreto cuya
cinemtica Freud desmonta.
34
Freud no teoriza de buen
grado esta relacin del fantasma con el deseo que l cum-
ple, t al vez par a disuadirnos de buscar su clave en un
sitio que no sea el del trabajo mismo del fantasma.
35
Por todo ello, el fant asma nunca adquiere un aspecto
de ensoacin perezosa que pueda ser cont rapuest a a
la energa de la accin: el f ant asma demuest r a que el
inconsciente trabaja. La nica caracterstica concierne a
la posicin del sujeto en relacin con el deseo, relevando
el inters del Wunsch al inters de la i nvest i dura de la
real i dad por la accin. Por eso Fr eud, a par t i r de la
Traumdeutung, no ces de reafirmar la dualidad de los
dos polos respectivamente asignados a la satisfaccin alu-
cinatoria y a la i nvest i dura motriz.
36
i 33. Traumdeutung, GW II-III, 625.
i
34. Cf. Pegan a un nio, 1919.
"'; 35. Es procedente trasladar, en efecto, al fantasma lo que dice
,Freud a propsito del sueo, esto es: que no est causado por algn
" misterioso inconsciente, sino que consiste en un trabajo especfico.
36. Cf. el esquema presentado en el captulo VII de la Traumdeu-
'"' tung, seccin II, La regresin.
274
Pero asimismo la pulsin, como pedazo de actividad,
tiende a satisfacerse, verdadera Aktivitat al servicio de la
satisfaccin. Tal vez la as llamada pulsin de dominio sea
tan slo el momento en que la pulsin, originariamente,
ejerce su funcin de dominio del objeto, hasta el punto de
que Freud la convierte en una suerte de a priori de la pul-
sin sexual misma. La pulsin nombra as la instancia de
arbitraje de la alucinacin y de la activacin. En lo suce-
sivo hay que buscar por el lado de las condiciones de este
ejercicio: en sus principios, en suma.
II DE LA METAPSICOLOGA A LA CLNICA DE LA ACCIN
1. Del principio de realidad al Yo actor
La problemtica precedente, que articula la imposible
accin especfica con la experiencia de satisfaccin, nos
indica en qu punto de la evolucin de la metapsicologa
freudiana debe buscarse su filiacin: o sea, en la teora del
principio de placer y de realidad.
La descarga pulsional primitiva recubrir en lo suce-
sivo a la satisfaccin alucinatoria, mientras que, sobre la
base de la decepcin, el aparato psquico debe decidirse
a representar el estado real del mundo exterior y a pro-
curar una modificacin real.
37
Reconocemos el as llama-
do principio de realidad: Con ello se introduca un nuevo
principio de la actividad psquica: lo representado no era
ya lo agradable sino lo real, aun si tuviese que ser desa-
gradable.
38
De esta bien conocida dialctica de los dos principios,
lo que nos interesa es el ttulo al que se asocia la accin.
Bi
37. GW VIII, 231.
38. Ob. cit., pg. 232. '; i .t!
En 1911, momento en que este modelo funciona y en que
la metapsicologa ha encontrado su nuevo impulso, la teo-
r a de la accin especfica parece haber sido relegada a
la condicin de accesorio. Pero, como suele hacer Freud,
vuelve a utilizar, por necesidades de la nueva teora, el
antiguo mobiliario conceptual actualizado en funcin de
las nuevas necesidades.
Par a comprender la nueva teora de la accin, puede
al ert arnos el hecho de ver reaparecer la idea de modifi-
cacin externa del Proyecto de 1895, aqu especificada
como modificacin real. En efecto, una t eor a de la
accin (Handeln) t omar el relevo de la t eor a de las
acciones especficas, pero como para expresar la misma
necesidad metapsicolgica. Un pasaje del artculo sobre
Los dos principios permite evaluar con exactitud la tran-
sicin de un modelo al otro: El t ransport e motor, que
durant e la dominacin del principio de placer hab a ser-
vido para la descarga {Entlastung) del aparat o psquico
de los excedentes de excitaciones (Reizzuwachsen) y que
haba llevado a cabo esta labor mediante las inervaciones
inscritas en el interior del cuerpo (mmicas, expresiones
de afecto), satisface ahora una nueva funcin, aplicndose
a la transformacin eficaz de la realidad. Se t ransforma
en Actuar (Handeln).
39
Pillamos aqu en flagrante delito la transposicin de
las acciones especficas en teora del Actuar. La descarga
(Entlastung) es cabalmente el corazn del procedimiento;
se t rat a siempre de las excitaciones, aunque el nivel som-
tico de la Erregung haya cedido sitio al registro puramen-
te psquico de los Reizen; por ltimo, la realidad es sin
duda lo que se juega en este pasaje a la accin. Pero todo
parece indicar que, por la especificacin como principio
de real i dad, la t eor a de l as acciones hubi er a podido
39. Ob. ci t . , pg. 233.
276
desembocar en una teora de la accin. De ah que la nue-
va exposicin parezca dar ahora como labor al aparato ps-
quico esta transformacin eficaz de la realidad.
Por otra parte, esta vez Freud emplea el trmino cl-
sico que enfatiza el act uar como puest a en accin. Ya no
se t r at a solamente de actos, sino de una funcin de
actuar. Sera errneo, con todo, fijarla ms de cuanto lo
est en este texto: todo lo que podemos decir del Handeln
es que materializa, por la emergencia del principio de rea-
lidad, el t ransport e motor (motorische Abfuhr) primitivo
en accin. Actuar {handeln) significa, pues, para el apa-
rato psquico ese flujo motor que ha encontrado el camino
de la realidad. Y esto significa nada menos que renunciar
a la satisfaccin alucinatoria primitiva, dar una salida
real a la labor de descarga constitutiva.
Este deslizamiento de los actos a la accin revela
que una instancia se est reivindicando como actriz, el
Yo, al que la segunda tpica le reconocer finalmente esa
funcin: Tiene a. su cargo i mport ant es funciones en vir-
t ud de su relacin con el sistema de percepcin, establece
la ordenacin t emporal de los procesos psquicos y los
somete a la prueba de real i dad. Ello se debe a que, al
i nt ercal ar los procesos de pensami ent o, logra diferir las
descargas motrices y domina los accesos a la motilidad.
40
He aqu, en apariencia, al Yo como depositario de est a
dilacin de la descarga (Aufschub der motorischen Entla-
dungen), como si las descargas se hubiesen pluralizado
frente a la unidad del Yo.
Pero esta unidad en acto que es el Yo, resulta, exa-
mi nada con ms det eni mi ent o, problemtica. Freud lo
expresa con una reveladora metfora poltica: Esta lti-
ma dominacin (Herrschaft) es sin embargo ms formal
que factual; en su relacin con la accin (Handlung) el Yo
40. GW XIII, 285.
277
ocupa por decirlo as la posicin de un monarca constitu-
cional sin cuya sancin nada puede convertirse en ley,
pero que lo piensa mucho ant es de oponer su veto a una
ley del parlamento. Suministra as la imagen combinada
de la dominacin y la impotencia: no hay soberana del
Yo, ni sobre la accin ni sobre el ello, esa potencia que
ani ma eficazmente la oposicin al Yo.
La accin es entonces la baza de la posicin que el Yo
negocia con el Ello, en su frontera con la realidad. As
pues, la metfora freudiana puede tambin invertirse: el
Yo procura gobernar, j ust ament e porque no reina. En este
sentido, cada acto demanda ser renegociado con el Ello,
fraccionando el empuje que tiende a la Entlastung, ganan-
do as una porcin de dominio sobre la realidad.
Freud no dice en ni ngn momento que el Yo acta,
desautorizando indirectamente cualquier lectura conduc-
tista. El Yo aparece ms bien como lo que, obstinada y
precariamente, transforma una porcin de "ello" e inscribe
una avanzada de realidad (por lo cual tampoco se adap-
ta nunca a ella). En el fondo, es como si la problemtica
de la accin no hubi era reprimido t ot al ment e a la pro-
blemtica de las acciones. Es verdad que el proceso ha
encontrado instituciones: para el ello, la Entlastung vis-
t a del lado de la pulsin; para el yo, la Entlastung inhi-
bida en accin; para el supery, el principio mismo de
la inhibicin. Pero bajo la ordenacin tpica resurge ince-
sant ement e la exigencia del acto, de ser (re)producido
cada vez...
Adems, se nos remite al examen del trabajo especfico
al que regul arment e est n asociados los actos, al cada
vez del sntoma, sea como acto-sntoma, sea como ver-
dadera promocin del sntoma en praxis, sea incluso como
lo que da cuerpo al revs del sntoma: la castracin. En
el reverso de la accin, funcin de realidad, ejercicio de
la ms que equvoca soberana del Yo, se perfila el trabajo
278
mismo por el que un sujeto practica su divisin. En este
abanico de figuras toma Freud sus efectos pieza por pieza.
Es el momento exacto en que el hecho clnico revela el
efecto metapsicolgico, y no es fortuito que el acto impon-
ga este efecto de retorno de lo clnico como real a pensar
de una praxis minuciosamente codificada.
2. El acto-sntoma
As pues, podemos considerar ahora la accin (Hand-
lung) desde el punto de vista de que hace sntoma. La
psicopatologa de la vida cotidiana no es en el fondo sino
aquello que aprehende la accin como sntoma, esto es,
menos como expresin del s nt oma que como lo que da
cuerpo actuante al sntoma. De ah que Freud conciba
esta expresin, finalmente notable, de Symptomhand-
lungen, combi nada con la expresi n Zufallshand-
lungen.
Al introducirlas, procede a una interesante distincin:
en los casos de equivocaciones (Vergreifen), las accio-
nes consisten en la realizacin (Ausfhrung) de una
intencin inconsciente y se present an como formas per-
t urbadas de otras acciones intencionales disfrazadas de
torpezas. Las acciones-azar no requieren ni intencin
consciente ni pretexto: como acciones-sntomas,
expresan algo que el actor (Tater) mismo no sospecha y
que general ment e no tiene intencin de comunicar sino
de guar dar par a sus adent ros.
41
Son en est e sent i do
acciones puras. Ahora bien, en esta ausencia de inten-
cin, as fuese consciente, se denuncia con ms crudeza
an el efecto de la intencin inconsciente. La progresin
misma de las categoras en la Psicopatologa obedece, bien
41. GWIV, 212 (cap. IX).
279
mirado, a este principio: Freud considera primero las
acciones que traducen una intencin inconsciente en el
lugar de la intencin confesa, antes de dirigirse a las
acciones en cierto modo ms despojadas y hasta ms
pobres e insignificantes en cuanto a su tenor psicolgico,
pues aqu se muestra literalmente lo real inconsciente que
no slo las anima, sino que las acta.
Pero, puesto as al desnudo, el ncleo del trmino
Handlung, todava muy descriptivo y finalizado, requiere
introducir un trmino ms neutro que remite al procedi-
miento en s, Leistung.
As, el objeto de la Psicopatologa es sacar a la luz
ciertas carencias de nuestras actuaciones psquicas (psy-
chische Leistungen) [...] y ciertas efectuaciones (Verrich-
tungen) en apariencia desprovistas de intencin.
42
Estas
mismas acciones, visibles, no hacen ms que dar cuerpo
a las Leistungen y Verrichtungen, y se trata de demostrar
que stas estn totalmente motivadas y determinadas
por motivos que la conciencia desconoce.
Hay que apreciar correctamente la tesis freudiana: no
dice que habra dos clases de actos, de motivacin cons-
ciente y de motivacin inconsciente, y que la Psicopato-
loga slo se habra dedicado a inventariar los de la segun-
da categora psicolgica. La intencin inconsciente es lo
real del acto al que se denomina fallido, y la teora pre-
cedente nos dice cmo: es una mocin que se descarga en
el acto mismo y por l.
En este sentido, lo que Freud afirma en la conclusin
de su libro es un determinismo casi realista, o sea no sola-
mente un determinismo psicolgico sino un determinis-
mo de la actuacin misma del inconsciente: Una expre-
sin no intencional de mi propia actividad psquica
(Seelentatigkeit) me revela algo oculto que a su vez per-
42. Oh. cit., 267 (cap. XII).
280
tenece a mi vida psquica (Seelenleben)A
3
Obsrvese la
progresin: el inconsciente no es un cierto motivo general
de la accin, del lado psicolgico; se parte del acto mismo
para encontrar huellas de ese algo (un real oculto) que
a su vez permite retornar sobre la vida psquica. Tal es
el nico credo analtico sobre el asunto: el resto no es ms
que supersticin. Quiere decir que la Psicopatologa es
mucho ms que una psicologa de los actos inconscientes:
es una teora de la actuacin misma, como puesta en
acto en el sentido literal de Leistung /Verrichtung de
ese real que perturba a la intencin (a secas, es decir,
consciente).
Slo a este ttulo la accin es sntoma: o sea que sola-
mente en el traspi se muestra lo real del acto, a la luz
del saber del inconsciente. Es visible el peligro de presen-
tar los actos fallidos como expresin de una intencin,
como si el actor se sirviera de ellos para decir algo que
habra sido enunciado ya por su inconsciente: es el acto
el que, como acto, dice, habiendo actuado el sujeto y
dicho l mismo, por la va de su acto.
Pero, precisamente, cabe preguntarse qu tendr que
ver esto con la teora originaria del acto especco. La
Fehlleistung parece, en efecto, el prototipo del acto inade-
cuado: el sujeto-actor se encuentra de pronto con que es
productor de un acto que, con el pretexto de una accin
finalizada hacia un propsito determinado, revela ser efec-
to puro del inconsciente. El Otro est implicado aqu como
el referente y a veces testigo de un mensaje, cuyo real ha
emergido sbitamente. De ah el breve desvalimiento que
produce el acto fallido aunque hubiese generado un efec-
to cmico, descubrindose el sujeto en un inocente pasaje
al acto. Psicopatologa de la vida cotidiana, en efecto, en
el sentido de que el acto es la versin social del sntoma.
43. Ob. cit., pg. 286 (cap. XII).
281
3. La accin-compulsin o la praxis obsesiva
Hay, no obstante, un caso en el que Freud ubica las
acciones como encarnacin del sntoma: es el de las accio-
nes compulsivas (Zwangshandlungen). Caso ms notable
an por cuanto la neurosis obsesiva se distingue por el
trabajo de la representacin: contrastando con la conver-
sin histrica y con la externalizacin perversa, la inter-
nalizacin es la va regia de la Zwangsneurose. El registro
de la accin adquiere aqu un mayor relieve. Porque si
bien Freud relaciona est a neurosis con una lgica defen-
siva, define tambin en ella un momento de la accin
t an articulado, que hace pensar en un autntico ejercicio
(bung) ritualizado. No es casual entonces que las accio-
nes compulsivas adquieran su consistencia y revelen todo
su alcance inconsciente en oportunidad de comparrselas
con los ejercicios religiosos.
44
As pues, de ellas va a inte-
resarnos aquello que, en la accin, se cristaliza en un blo-
queo de la representacin al mismo tiempo que en una
descarga.
El ser de tales acciones es est ri ct ament e lo compulsi-
vo, pero esto mismo subraya su carcter puro de accin,
no pudiendo el sujeto, literalmente, hacer otra cosa. Est a
coaccin confiere a los actos su valor de ceremonial: su
solemnidad litrgica es, por lo t ant o, lo que impone el
paralelo religioso.
Con todo, este ceremonial se distingue por su carcter
solitario. Prescinde de la parte social de la accin y se des-
i pliega en otro tiempo, en esa cantidad de horas consa-
: grada a un hacer misterioso (geheimnisvollen Tun) en un
retiro melusinesco.
45
Por lo dems, estos actos sagrados
44. Actes obsdants et exercices religieux (Acciones obsesivas y
prcticas religiosas), 1908, ensayo publicado en francs a continuacin
de L'avenir d'une illusion {El porvenir de una ilusin [1927]), PUF.
45. GW VII, 131.
282
se despliegan dentro de la esfera domstica: El ceremo-
nial neurtico consiste en pequeas acciones (Verrichtun-
gen), acciones complementarias (Zutaten), acciones tra-
badas, colocaciones en orden.
46
Est a ceremonia de la vida
cotidiana, mecni cament e regul ada, at r ae al obsesivo,
quien le aade una conciencia particular en la ejecucin
y angustia en caso de omisin. Adems, este especfico
actuar funciona en forma autrquica, cuidadosamente ais-
lado de cualquier otro actuar. Sealemos que esta cari-
catura semicmica y semilamentable de una religin pri-
vada da la i mpresi n de una ver dader a praxis en el
sentido que ant es definamos:
47
en efecto, su fin no est
en su objeto, como el acto banal de la vida cotidiana, sino
que parece tenerlo en ella misma. Actuar se convierte en
un fin en s: precisamente su autosuficiencia confiere a
la accin-compulsin su apariencia absurda.
Lo que otorga su sentido a t al es acciones es el est ar
al servicio de intereses importantes de la personalidad.
48
Estos intereses slo logran manifestarse, tomar cuerpo,
en el acto mismo. Aqu es necesario medir los trminos
de Freud para comprender la funcin inconsciente de tales
actos: ellos dan expresin a acontecimientos de influencia
persistente as como a pensamientos cargados de afectos.
Det rs de la accin corresponde ubicar, pues, el aconte-
cimiento (Erlebnis) y el pensamiento (Gedachte). Es que,
j ust ament e, la accin tiene la vocacin de transformar el
acontecimiento en acto, el pensamiento en acto, y por ende
el pensamiento en acontecimiento! El acto debe ser ledo
segn este doble registro de la influencia del aconteci-
miento (traumtico) que l traiciona y traduce, y del pen-
samiento cargado de afecto que l expresa. Tales acciones
46. Ob. cit., pg. 130.
47. Vase ms arriba, pgs. 211-2, en relacin con la praxis aris-
totlica que slo encuentra su fin en s misma.
48. Ob. cit., pg. 132.
283
hacen esto, aclara Freud, de dos maneras, o bien como
representacin directa, o bien como representacin sim-
blica; as pues, se las interpretar ya sea de manera his-
trica, ya sea de manera simblica. He aqu, pues, toda
una hermenutica encarnada en el acto.
Esta extraa praxis tiene la funcin de defender de un
peligro lo mismo que de proteger contra una desgracia.
Se escribe en una especie de futuro anterior: es como si
el sujeto se apresurara a actuar, precipitndose en el acto
para realizar lo que en otro tiempo quiso que se hiciera,
dentro de l. Freud piensa as un trabajo psquico de des-
plazamiento que otorga al acto su sentido metafrico (en
el eje de la representacin), pero tambin el acto real
objeto de la prohibicin que simultneamente se
esconde en el acto ritual y se realiza en l. Valga como
prueba la asombrosa acotacin de que con los progresos
de la enfermedad, las acciones que en el origen se encar-
gaban ms bien de la defensa se acercan cada vez ms a
acciones cargadas de oprobio (verpnten Aktionen), por las
cuales la pulsin osaba manifestarse durante la
infancia.
49
Es revelador que Freud haya, al pasar, cambiado de
trmino: la Handlung-sntoma es el equivalente de la
Aktion de origen. Esto significa que la accin plenamente
real que se prohibi por ejemplo la masturbacin se
ha transformado en manejo o manipulacin. As es la
accin compulsiva: nueva puesta en acto, por mediacin
simblica, de la Accin primera. As pues, hay que ser rea-
listas y buscar en el ceremonial simblico el Acto que se
hallaba en los comienzos... Hasta el punto de que po-
dramos imaginar que ambos se confunden en un acto
final nico, a la vez insensato y lleno de sentido, donde
la prohibicin se confundira con su transgresin. A este
49. Ob. cit., pg. 137.
284
acto imposible tendera sin duda la accin obsesiva, como
de manera asinttica. Es por no hacerlo por lo que el obse-
sivo repite su acto irrisorio, pero lo que sostiene su repe-
ticin sin fin es la esperanza de hacerlo alguna vez.
Por lo tanto, el acto obsesivo se produce en legtima
defensa contra el Padre castrador, pero tambin emana
de este Padre como orden de actuar.
Se advierte la elocuente ambigedad de la accin com-
pulsiva: por un lado, aplaza la puesta en acto por su rei-
teracin misma; por el otro, permite practicar la defensa.
A lo sumo el acto puro, el raptus obsesivo, desbarata la
defensa, en una orden brutal de transgredir.
50
El resto del
tiempo, podramos decir, el obsesivo funciona como prac-
ticante de su fe hacia el Padre, tan cargada de ambiva-
lencia.
4. Del acto fallido a la primera mentira:
el traspi histrico
La accin revela, pues, su significacin en tanto que
acta de consuno con la formacin de sntoma. Si la neu-
rosis tiene su origen en un trastorno radical de la repre-
sentacin o sea lo que el sujeto no quiere saber de la
mocin pulsional reprimida, es interesante determinar
qu momento de este destino de lo reprimido involucra a
la accin.
As sucede con el traspi histrico, que debe ser
tomado en su sentido casi motor. Si el histrico sufre
esencialmente de reminiscencias, stas encuentran en un
50. Se citar la famosa descripcin del Journal de Salavin, de
Georges Duhamel, que describe el raptus de tocar la oreja del jefe, eri-
gida en verdadero objeto totmico. Rene Laforgue adivin en su poca
su eminente sentido analtico (Le cas Salavin, 1928, en Essais sur
la Schizonoia, Ed. du Mont-Blanc, 1965, pgs. 166 y sig.).
285
momento decisivo una cristalizacin en los actos que
sellan en cierto modo la relacin renegada con el Otro.
Freud da un ejemplo esclarecedor con el caso Emma,
recordado en el Proyecto: Emma est obsesionada actual-
mente por la idea de que no debe entrar sola en una tien-
da. Responsabiliza de ello a un recuerdo que se remonta
a sus trece aos: el de dos vendedores que se rieron a car-
cajadas al entrar ella en una tienda, sumindola en la
confusin y hacindola escapar. Detrs de este recuerdo
consciente Freud no tarda en descubrir otro: Teniendo
ocho aos haba entrado dos veces en una tienda de
comestibles para comprar golosinas, y el dueo llev su
mano, a travs de la tela del vestido, a sus rganos geni-
tales. Pese a este primer incidente volvi a la tienda, pero
luego dej de ir. Despus se reproch el haber ido a ese
comercio, como si hubiese querido provocar un nuevo
atentado. Y, de hecho, la 'mala conciencia' que la atormen-
taba poda derivar perfectamente de este suceso.
51
Este retorno al lugar del crimen merece una men-
cin para una teora del traspi histrico. En efecto, la
primera vez es la de la Urszene, atentado en que el sujeto,
inocente, recibe el anuncio del deseo del Otro. Con ello
mismo es provocado por el Otro, al sufrir el anuncio con
impotencia. Pero a este primer tiempo le sucede otro: el
del acto propiamente dicho, que hace volver al sujeto
seducido al lugar de la seduccin. Se plantea el problema
de lo que Emma iba a buscar a l, y a qu ttulo esta pues-
ta en acto tiene que ver con la formacin del sntoma.
El sujeto da su propia versin, neurtica, a travs de
la sospecha que se dirige a s mismo (como si hubiese que-
rido provocar un nuevo atentado). Pero el efecto esperado
51. Esquisse d'une psychologie scientiftque, 2da. part e, 4, t rad.
fr. en La naissance de la psychanalyse, pg. 364. Comprese esto con
la t emt i ca de los actos especficos, supra.
286
de la accin no entrega su sentido inconsciente: es como si
la primera vez, precursor sombro de la neurosis, hubiese
permanecido ciego. Slo en el segundo tiempo se fija el trau-
ma, en el a posterion. En efecto, slo entonces la vctima
se siente culpable, atribuyndose una parte importante en
la responsabilidad del atentado. Pero lo que Emma buscaba
confusamente en esta segunda edicin de la escena origi-
naria es tambin lo que haba sucedido en la primera. Ave-
riguacin oscura sobre el deseo del Otro, es decir, sobre lo
que ste buscaba en el proceder sexual del que ella era
blanco y cuyo tema patente es la castracin.
En este acto se anuda propiamente el nudo patgeno
de la reminiscencia. No es indiferente, pues, que la pro-
tn pseudos, la primera mentira histrica,
52
se produz-
ca en un acto. La vivencia fbica ulterior encuentra su ori-
gen en la activacin de la escena primitiva pasivamente
sufrida:
53
temor de que se repita el acto de seduccin que
Emma legitim de algn modo con su regreso. Toda la
estrategia de provocacin y fuga de la histrica podra
cobrar sentido en esta irrisoria tentativa de actuar el
deseo del Otro, induciendo al seductor a descubrirse, sus-
citando con ese fin el extrao ballet del acto y de la finta:
conocido arte histrico del traspi inocente.
54
5. De la renegacin a la prctica de la castracin
En efecto, la accin-sntoma revela plenamente su fun-
cin como prctica de la castracin. Esto es lo que encuen-
52. ste es el ttulo de la seccin citada, pg. 363; cf. tambin pg.
367.
53. Es sabido que Freud opone la escena primitiva histrica pasi-
vamente vivida a la escena obsesiva, vivida activamente.
54. Remitimos a nuestro Freud et lafemme (Calmann-Lvy, 1983)
sobre el sentido ltimo de ese ballet habida cuenta del querer-mujer.
287
t r a Freud en la mujer, en su artculo sobre Algunas con-
secuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los
sexos, cuando se refiere al complejo de masculinidad.
Para la nia pequea que ha juzgado y decidido desde
el vamos, que lo ha visto, sabe que no lo tiene y quiere
tenerlo eso, el objeto flico, son posibles dos caminos
(aparte de la asuncin!). Si uno de ellos es la renegacin
negar pur a y si mpl ement e la real i dad de la cast ra-
cin, otro consiste en sostenerse de la esperanza lite-
ral ment e ms loca: La esperanza de obtener un da un
pene, y de ese modo volverse semejante al hombre puede
subsistir en pocas increblemente t ard as y ser motivo
de acciones {Handlungen) ext raas, de otro modo incom-
prensibles.
55
Es hart o curioso que Freud parezca retroceder ant e
esta ext raeza hast a el punto de no dar ejemplos: es que
aqu est indicando lo Unheimlich de la castracin, del
lado de la mujer. Lo ms i mport ant e es que esa extra-
eza se practica, se expresa en acciones. Es sta la
;
renegacin? Freud parece vacilar, ya que present a a la
renegacin propiamente dicha como una alternativa. Pero
esta renegacin de la realidad de la castracin no se mani-
fiesta de otro modo que en forma de acciones. En rea-
lidad, parece que la renegacin propiamente dicha con-
cierne al eje de la representacin en sentido amplio,
56
as
fuese con repercusiones en el plano del actuar. Exis-
tiran, al lado de esta renegacin propiamente dicha, esas
acciones producidas al margen, a la vez medio de prac-
ticar la renegacin y de aplazarla. Sealemos que es este
ncleo de acciones bizarras el que acredita la imagen ideo-
lgica del imprevisto femenino.
55. GW XIV, 24.
56. Sobre la diferencia entre este acto y los otros, remitimos al
captulo VII, supra, pgs. 217-9.
288
Con esta observacin Freud nos seala un punto inte-
resante: es aqu donde el sujeto parece actuar de cualquier
maner a hacer cualquier cosa, como se dice para cali-
ficar un acto que se considera injustificado, y hay razo-
nes para sospechar que la castracin (renegada) le sumi-
ni st ra la correspondiente energa.
Esto, en definitiva, no nos aleja tanto como parece del
acto fallido: pero se t r at a de actos fallidos que t i enen
la particularidad de que su motivo es la castracin. De
maner a todava ms radical, esto es lo que coloca a la
mujer en posicin deponer en acto la renegacin. Freud
tiene sin duda una razn concreta para emplear en este
contexto el trmino Handlung: debemos pensar que slo
para la mujer la castracin se convierte en una verdadera
praxis! La renegacin es lo que la hace activarse, hast a
el punt o de est ruct urarse toda ella como acto fallido,
como lo muest ra el en vilo histrico. Casi correspondera
definir semejante comportamiento de la castracin como
un acto crnicamente no especfico, ausencia de objeto
vuelta a experi ment ar una y otra vez...
Enfrente, podemos decir, del otro lado, masculino, de
la renegacin, la perversin se ofrece como aquello que
asigna el acto como estrategia de la castracin.
Es un dato muy conocido de la experiencia clnica el
que el perverso se impone como el activista del incons-
ciente hast a el punt e de relucir en el fant asma del neu-
rtico como el campen de la realizacin. Freud, al atri-
buirle como privilegio los fantasmas conscientes,
57
lo
sita en est a lnea de la realizacin que hace sospechar,
paradjicamente, una carencia de fantasmatizacin.
El Acto hace para el perverso de tica y de instruccio-
nes de uso de su excitacin y del Otro: hast a el punto de
que la est rat egi a de desafo y provocacin sirve par a la
57. Tres ensayos de teora sexual, GW V, 65, n. 1.
deteccin de est a est ruct ura. El desafo, como ser-en-el-
mundo del perverso, manifiesta su ambicin de producir
efecto; especialmente para el Otro, al que el desafo se
dirige.
De ah el activismo de lenguaje que distingue al per-
verso, en el sentido propio del speach act que ar r ast r a a
la accin.
58
Mediante la provocacin, se convoca al Otro
como testigo de una t ransgresi n que lo llama al mismo
tiempo como cmplice. Este furioso activismo del perverso
se apoya en el programa t endi ent e a que salte a la vista
la evidencia de que la Ley no existe, y por lo t ant o de que
hay al menos un hijo par a quien la prohibicin es l et ra
muert a. Pero la paradoja est en que siempre hay que
actuar de nuevo para volver a most rar que el Padre no tie-
ne fuerza de ley.
Por eso el Padre desafiado retorna, cual la est at ua del
Comendador,
59
para imponer al sujeto el delito contra un
Padre de piedra, que sigui vivo j ust ament e por no haber
sido inmolado en una dialctica edpica. Lo que revela el
delito, mximo extremo del pasaje al acto perverso, y lo
que manifestaba el desafo, post ura crnica del ser-en-el-
Otro perverso, es cabal ment e la renegacin pri mi t i va,
aquella que recae sobre la castracin y no cesa de retornar
en lo real. Si el perverso la conjura medi ant e el fetiche,
ste se encuent ra capturado en un dispositivo que asocia
el goce a ci ert a secuencia de actos que lo condicionan
estrechamente. Precisamente es este punto ciego puro de
58. Es sabido que despus de Austin contamos con una teorizacin
lingstica de tales actos de lenguaje. El psicoanlisis puede referir
el sentido de tales actos a las estructuras inconscientes antes que como
funcin general de la locucin. El perverso, por ejemplo, usuario emi-
nente del speach act como estrategia inconsciente.
59. El ejemplo es aqu la cosa misma, puesto que Don Juan des-
pliega hasta el extremo el atolladero [impasse] perverso. Cf. nuestro
Le pervers et la femme, Anthropos/Economica, 1989, cap. I.
290
la representacin evidenciado por la renegacin lo que
necesita ser llevado a los hechos. Juzgese el efecto del
encuentro entre el tipo perverso masculino y la histrica
cuando montan una de esas maquinaciones que han
sellado la concepcin occidental del Eros: hay en la pareja
ilustre algo que se parece a un inconsciente puesto en
acto, tragedia que nace de lo que ocurre cuando la castra-
cin se practica de a dos!
60
III UNA METAPSICOLOGA EN ACTO:
EL ACTUAR EN LA CURA
r
Al seguir estas lneas temticas desembocamos cada
vez en una cuestin que es posible definir como la de la
relacin del acto con el fantasma. Es significativo que, en
Freud, esta cuestin, lejos de hallarse formulada en su
centralidad, se imponga como prolongacin de una serie
de otras cuestiones. Lo que se inscribe en la falla del acto
de satisfaccin, en el referente de la Urszene, en la accin-
sntoma, no es esta cuestin central de la relacin del
deseo con su forma y con su materia?
Lo cierto es que, en contraste con una larga tradicin
filosfica, Freud no hace funcionar Phantasie y Tat como
oposicin semntica: ambos afrontan ms bien sus inte-
reses respectivos en relacin con sus respectivas funcio-
nes en la escena del deseo y de la realidad. De hecho, no
empiezan a combatir sino en un terreno preciso: el de la
cura. De ah que veamos surgir en los textos tcnicos
de Freud el ltimo registro del acto: ese, decisivo, en que
se verbaliza como Agieren.
60. El prototipo seran Elosa y Abelardo, pareja del docto pren-
dado del saber y de la mujer, empuje-a-saber: el desenlace es un buen
indicador de lo que est en juego... Cf. nuestro trabajo Le couple
inconscient, ob. cit.
291
El Agieren se impone a la conceptualizacin analtica
como problema tcnico, expresin para la que se conser-
va su sentido concreto y equvoco. En los registros prece-
dentes haba cruce con el acto: de ahora en ms, ste ocu-
pa el frente de la escena analtica y va a conducir su
dramaturgia.
Ms que reducirlo a su funcin, conviene abordarlo
fenomenolgicamente, por sus efectos, a fin de determinar
qu cosa de la problemtica freudiana precedente espe-
cifica y qu cosa dramatiza.
1. La prctica del recuerdo y la puesta en acto
El Agieren se manifiesta en la cura por la repeticin,
que ocupa de este modo el lugar del recuerdo. Hay que
atender cabalmente a este hecho capital de que el sujeto
pone en acto en lugar de recordar. En el caso extremo,
el paciente no tiene ningn recuerdo de lo que olvid y
reprimi, y no hace otra cosa que actuar.
61
Evidentemen-
te, Freud menciona este caso extremo a fin de utilizar esta
nocin de Agieren en un par de opuestos, y se es decidi-
damente el destino de la temtica del acto.
As pues, el actuar es repeticin de lo reprimido en
forma de accin, y no en forma de recuerdo. El deno-
minador comn es, por lo tanto, el contenido reprimido,
que se aprehende en un caso en forma de rememoracin
y en el otro en forma de acto. Freud acredita tan clara-
mente este modelo que, sirvindose de algunos ejemplos,
propone un modo bastante mecnico de traduccin: en
lugar de decir que recuerda haber sido insolente e indcil
respecto de la autoridad parental, el paciente va a actuar
61. Recordar, repetir y reelaborar, GWX, trad. fr. en La tech-
nique psychanalytique, PUF, pg. 108.
292
agresivamente en direccin al analista; en lugar de recor-
dar sus fracasos infantiles, va a actuar mediante una neu-
rosis de fracaso; en lugar de recordar la culpabilidad pri-
mitiva, va a actuar hic et nunc en forma de vergenza.
62
Pero, a causa de esto, la repeticin perpeta lo insabido
al tiempo que permite practicarlo.
Podramos pensar que el acto es entonces un pen-
samiento inconsciente concretado y aplicado. Pero debe-
mos prestar atencin al hecho de que lo que el acto mani-
fiesta es lo insabido: por lo tanto, lo que el acto traduce
es el acceso imposible a la rememoracin, pero sta es la
va por la que entra en la transferencia, como lo indica el
primero de los tres ejemplos de Freud. Pues en el fondo
el acto tiene un valor social: se lo emite ante, si no para,
el otro, en este caso el analista. Slo que Freud parecera
tratar de evaluar con suma prudencia la ganancia del
acto: o sea lo que se perdi en cuanto al contenido y gan
en cuanto al revelamiento.
Podemos considerar el Agieren como un elemento
determinante de la transferencia. Pero, en su exposicin
del Compendio de psicoanlisis, Freud lo presenta ms
modestamente como una ventaja de la transferencia.
Dicho de otra manera, la situacin transferencial tiene el
efecto de dramatizar la relacin, de tal manera qtie el
paciente acta (agiert) para nosotros, en lugar de infor-
marnos (berichten):
GS
se vuelve, pues, agente!
As pues, el Agieren pasa a ser la parte dramatrgica
de la transferencia. La metfora teatral lo indica en grado
sumo: el paciente efecta una verdadera sesin de reprer
sentacin (vorfhrt) ante el analista, situado as como
espectador atento e interesado, de un importante frag-
mento de historia de su vida, con una claridad plstica.
62. Ob. cit., pgs. 108-109.
63. GW XVII, 101.
293
Entendamos que, gracias al Agieren de su historia, el ana-
lizante puede hacer ver (plsticamente, como en el espa-
cio) lo que de otro modo hubiese quedado en estado de
informacin.
Es como si, en lugar de contar, el analizante pusiera
su relato en escena. Ganga para el analista, quien acoge
con placer este psicodrama involuntario. Pero es notable
que Freud no presente el Agieren sino como un suplemen-
to de informacin, valioso, con toda seguridad, y hasta
decisivo en la transferencia, pero seguramente no como
la esencia de sta. El inconsciente no est todo entero en
el acto transferencial: es como si el sujeto variase ms
bien los modos de expresin. El Agieren no es ni ms ni
menos que su versin dramtica, que deber cargarse a
la cuenta de las principales ventajas de la transferencia.
2. La dramaturgia de la cura: accin y abreaccin
Todo parece indicar que Freud considera esta drama-
turgia de la transferencia que es el Agieren como un peli-
gro virtual, tanto como un inapreciable momento de ver-
dad, irreemplazable. Pues en este acto teatral hay un
peligro de teatralismo, algo as como una histerizacin del
proceso de bsqueda de la verdad histrica. Freud lo
expresa con esta asombrosa frmula: No nos parece en
absoluto deseable que el paciente, fuera de la transferen-
cia, acte (agiert) en lugar de recordar; el comportamiento
(Verhalten) ideal para los fines que perseguimos sera que
se conduzca lo ms normalmente posible fuera del trata-
miento y que slo dentro de la transferencia exprese sus
reacciones anormales.
64
Esta prohibicin apenas velada de poner en acto los
64. GW XVII, 103.
294
conflictos en el exterior de la cura preserva el valor dra-
mtico del Agieren, encerrndolo en el recinto sinrgico
de la propia cura. Quiere decir que el Agieren no puede
ser ms que momento de excepcin, perverso inclusive,
en el proceso orientado a la rememoracin. Actuar fuera
de la cura no sera otra cosa que excitarse estrilmente
y retardar la dialctica del recuerdo. Lo cierto es que esta
limitacin, a la larga, confiere a la puesta en acto su pleno
valor: la clave de la transferencia es hacer actuar el con-
flicto en su extremo de verdad. As pues, la puesta en
escena de ste en la cura encuentra aqu su pleno efecto,
siempre y cuando no se reduzca a un efecto de escena.
Por hacer comedia fuera de la escena analtica, el
paciente corre el riesgo de malograr su entrada en escena
dentro del anlisis o su salida de la escena analtica. As
se aclara la asombrosa pertinencia del consejo de Freud.
Dnde situar exactamente el peligro del Agieren?
Se lo podra explicar por la capa ms arcaica de la relacin
analtica que l conmemora, o sea el Abreagieren. Sntoma
de ello es que la evocacin histrica del Abreagieren nunca
est lejos cuando Freud menciona el Agieren.
65
En efecto, la tesis capital de las reminiscencias pat-
genas deba respaldarse paradjicamente en una teora
de la accin (Wirkung) perdurable de los acontecimientos
(Erlebnisse) mismos, y en la posibilidad de re-accin con-
dicionando el desencadenamiento del proceso patgeno
segn que el efecto catrtico haya podido tener lugar o
no. Aqu se barrunta que en el lenguaje el ser humano
encuentra un equivalente (Surrogat) de la accin (Tat),
con cuya ayuda el afecto puede ser 'abreaccionado' ms
o menos de la misma manera.
66
As pues, el impedimento
65. Cf. por ejemplo en el Compendio de psicoanlisis, ob. cit.
66. Cf. Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos,
1893, GW I, 87.
295
de la accin condena al afecto al recuerdo y tiene el efecto
paradjico de hacer actuar la representacin: Las repre-
sentaciones ahora patgenas conservan as toda su fres-
cura y su carga afectiva porque tienen vedado el desgaste
normal por abreaccin y la reproduccin en estados donde
no habra entorpecimiento de las asociaciones.
67
Este modelo del Ab-r-e-agieren, que articula las ideas
de actuar, reaccin y separacin, permite tomar en cuenta,
curiosamente, el trabajo de rememoracin en el que el
sujeto se complica: pero dicho trabajo no se aborda sino
en este registro de las trabas a la accin, que asigna al
lenguaje el papel en ltima instancia de Surrogat. Slo
el pasaje de la hipnosis a la cura por el lenguaje permitir
conjurar esta representacin.
El repaso que precede permite comprender que en la
nueva problemtica en que la rememoracin se hace cons-
titutiva y con ella el trabajo especfico del lenguaje,
la temtica del Agieren amenace peligrosamente con rein-
troducir lo que haba sido abjurado, o sea el papel funda-
dor del Agieren. Este es el motivo, a nuestro juicio, por el
que Freud no deja de recordar el papel de Ersatz incom-
pleto del acto en comparacin con el recuerdo, cada vez
que lo menciona: es lo que sucede con Dora, quien pone
en accin una parte importante de sus recuerdos y fan-
tasmas en vez de reproducirla en la cura.
68
Esto da cuenta de otro efecto concreto: el de que el
brusco retorno del Agieren en la cura contiene en germen
el riesgo de histerizacin de la relacin analtica. No es
otra cosa lo que Freud describe bajo el trmino de amor
de transferencia (JJbertragungsliebe). No es casual qu
para describir el desencadenamiento de la crisis vuelva
67. GW I, 90.
68. En Cinq psychanalyses, pg. 89. Cf. Freud et la femme,
pg. 74.
296
a imponerse la metfora teatral: La escena ha cambiado
por completo, es como si sbitamente una comedia hubie-
se sido interrumpida por un acontecimiento real, por
ejemplo cuando se declara un incendio durante una repre-
sentacin teatral,
69
lo que coloca al analista-metteur en
scne en posicin vacilante.
Lo ms grave es que el trabajo de rememoracin se ve
interrumpido por esa puesta en acto capital que es el
amor de transferencia, no queriendo la analizante or
hablar ni hablar ella misma sino de su amor, para el que
demanda reciprocidad, y perdiendo todo inters por el
tratamiento... y hasta por sus sntomas. Nos encontramos
as con la pintoresca definicin involuntaria del acto como
aquella situacin en la que el sujeto no hace otra cosa que
amar o, para ser mucho ms exactos, erige su amor en
tema exclusivo de su palabra. Sabemos que Freud elabora
contra ello una estrategia tendiente a transformar en
irreal este amor, de una irrealidad que va de suyo, como
para desconectar el acto y reactivar la bomba de la reme-
moracin.
No es ste precisamente el momento de verdad de
retorno de la histeria en la cura, tan cierto es que este
ejemplo constituye la cosa misma de la transferencia, as
designada? Esta exasperacin de la relacin asignara al
Agieren la funcin cmica, rechazando la tragedia de
la rememoracin al segundo plano: lo que asignara a la
tica del analista la labor de llevar de nuevo al sujeto del
acto a su recuerdo.
Esto no significa que el Agieren pierda importancia:
Freud hace de l la instancia de repeticin sin la cual la
rememoracin correra el riesgo de resultar letra muerta
o simple experiencia de laboratorio. Eso es, en efecto,
69. Observations sur l'amour de transfer, trad. fr. en La vie sexue-
lle, PUF, pg. 119.
297
el anlisis: un laboratorio y un teatro. Aqu se aislan y
analizan las mociones pulsionales, aqu se las juega y
acta. Al parecer, lo esencial para Freud es respetar la
divisin de tareas: no dar vuelta las retortas donde se fil-
tra el recuerdo, sino saber tolerar la histerizacin sin la
cual el recuerdo mismo amenazara con evaporarse.
No forj con este solo fin el trmino Durcharbeiten,
esa travesa de la resistencia que permitira apropiarse
del recuerdo, ponerlo en acto para un sujeto, pero justa-
mente bajo la forma del trabajo? Mediante esta aadi-
dura, el Durcharbeiten permitira emancipar al Agieren
de cualquier problemtica del Abreagieren. La circunstan-
cia de que nunca se hizo otra cosa que evocar esta nocin
permite sospechar que correspondera al registro del acto
el no disipar nunca del todo esta ambigedad, mantillo
de la accin analtica.
CONCLUSIN. EL ACTO COMO EQUVOCO
METAPSICOLGICO
El momento faustiano del anlisis
Se plantea as finalmente el problema de saber en qu
sentido preciso puede figurar el adagio goetheano como
epgrafe de la teora freudiana de la accin.
Al comienzo (Im Anfang), la accin lo es con seguridad
por cuanto fue por el registro de la accin especfica
como Freud aprehendi lo que da vuelo al trabajo del
inconsciente: la relacin con el Otro, constitutiva del
inconsciente, encuentra su origen en esa impotencia pri-
mitiva. Pero, sealmoslo, todo comienza para el incons-
ciente en el hecho de no poder actuar.
Originaria, la accin lo es, en segundo trmino, debido
a que media en la relacin del placer con la realidad: pero,
298
una vez ms, el inconsciente inscribe en ella su correccin
irnica, adosando esta prctica al protn pseudos y a lo
que, simultneamente, desbarata y alimenta toda prctica
inconsciente, o sea la castracin.
Pero slo captada en su formalidad ms extrema (la
puesta en acto), la accin notifica su originalidad. No pue-
de sorprendernos el que sea aqu donde se experimente
del modo ms radical la ambigedad de la temtica del
Acto. El Acto afronta aqu su potencia propia con el poder
de la Palabra, choque del que nace la experiencia anal-
tica.
En efecto, cuando se refiere al adagio goetheano,
Freud no puede ignorar que parafrasea, invirtindolo, el
principio juanista: Al comienzo fue el Verbo. Ahora bien,
la experiencia analtica no toma del verbo su energa pro-
pia? Habra que sospechar que Freud sera, en este aspec-
to, ms juanista que goetheano. Qu ltima irona hay
que leer entonces en el epgrafe, que nos brindara la clave
del estatuto freudiano del Actuar?
As pues, Freud reconduce el credo faustiano, enmen-
dndolo fuertemente. Si afirmar la prioridad del Tat es
afirmar el carcter eterno y primitivo del devenir iden-
tificndolo con la fuerza por excelencia (Kraft),
10
Freud
suscribe cabalmente este movilismo, siempre y cuando no
conduzca a un culto de la Fuerza y del inconsciente acto
puro. Si con ello implica tambin afirmar la anterioridad
de lo no intelectual sobre lo intelectual, Freud lo suscribe
a su manera pensando este cortocircuito de la represen-
tacin que constituye el lado oscuro y real de la relacin
analtica, pero sin inscribir en l lo que est ms all de
la representacin: solamente el envs de ese intelecto
deseante que es el inconsciente! El Tat no sustituye dra-
70. Cf. Le Vocabulaire de Lalande, ob. cit., pg. 19, sobre las diver-
sas interpretaciones de la frmula goetheana.
299
mticamente a la muerte (Wort) y al sentido (Sinn) sino
para relanzar su estocada. Si por ltimo la frmula
goetheana seala la creencia animista de que el mundo
entero reposa sobre un esfuerzo anlogo al deseo del que
tenemos conciencia, la frmula toma sentido cabalmente
como texto del deseo mismo: es as como Freud, en un
mismo movimiento, lo convierte en el principio motor del
ser deseante y le opone el reconocimiento de la Anank,
principio antagonista independiente del deseo.
Lo primitivo del acto
En este nivel se nos reaparecen las consideraciones
finales de Ttem y tab, que dieron lugar a la afirmacin
de la originalidad de la accin. Freud relativiza en este
texto el paralelo del neurtico con el primitivo, precisa-
mente en el plano de las relaciones entre pensar (Denken)
y hacer (Turi): Slo el neurtico est totalmente inhibido
en su actuar (Handeln), en l el pensamiento es un puro
y simple sucedneo (Ersatz) del acto (Tai). El primitivo
no est inhibido, el pensamiento se transforma inmedia-
tamente en acto, el acto es incluso en l, por decirlo as,
el sucedneo del pensamiento....
71
Este pasaje encuentra un eco inesperado en lo que res-
pecta a la cuestin del Agieren: aqu tambin el pensa-
miento (Gedanke) se transforma directamente en acto. Lo
que Freud dice aqu del primitivo vale all por la puesta
en acto neurtica. Pero justamente en este ltimo caso lo
que se pone en acto es el contenido de la represin, el
pensamiento reprimido. As pues, se comprende al mis-
mo tiempo por qu Freud mantiene el acto en su funcin
de Ersatz de suerte que en l no hallaremos actualis-
71. GWIX, 194.
300
mo ni lirismo del Acto,
72
pero tambin por qu el
momento del acto, por su mismo carcter regresivo, con-
fiere toda su potencia y su valor de Agieren a la mocin
reprimida.
Y si, precisamente, para pensar en los trminos de
Ttem y tab, el Agieren fuera la expresin ms primi-
tiva de la transferencia, lo que permitira pensar a la vez
la regresin y la originalidad?
La arista metapsicolgica de esta equivocidad del acto
debera ser buscada en la tercera dimensin que el acto
aade a la relacin fundamental de la representacin
y la cosa. Dimensin que vendra a expresar su media-
cin ciega.
En efecto, si en su ms central elaboracin metapsi-
colgica
73
lo inconsciente se distingue de lo consciente
como la representacin de cosa sola opuesta a la repre-
sentacin de cosa ms la representacin de palabra
correspondiente, el proceso tiene que poder descifrarse
segn las dos racionalidades: la de la verbalizacin, que
asigna la rememoracin hablada como la va regia del
anlisis, y otra, ms oscura y sin embargo fundamental,
del decir de la Cosa.
Relativizado y subordinado expresamente segn la
primera dimensin, el Acto como Tat podra traducir
lo que sucede cuando la Cosa misma se pone a hablar
72. Es notable que las filosofas del Acto lo erijan en principio puro
de subversin del conocimiento (Gentile), mientras que las filosofas
de la Accin cuentan con una sntesis interna inmediata contra una
concepcin del conocimiento como representacin (Maurice Blondel):
en efecto, Freud experimenta la puesta en acto como esa vacilacin
del conocimiento y esa emergencia inmediata de un adentro del suje-
to, pero sin hipostasiarla como tal, remitindola obstinadamente a una
dialctica de l a representacin.
73. La encontramos, en efecto, en el escrito sobre las afasias de
1891 y en la Traumdeutung: cf. GWII-III, 302.
en contravencin de su elaboracin verbal. Este momento
del Acto slo puede cobrar valor en la margen mstica
74
de la elaboracin del recuerdo: desde este punto de vista,
Freud cierra resueltamente y de una vez para siempre el
camino a una psicagogia del Acto por el cual el Incons-
ciente tomara cuerpo. Hay no obstante algo que remeda
una encarnacin semejante del inconsciente: ese momento
en que la cosa de la representacin fulgura en el proceso
mismo. En este momento en que el ideal de la cura puede
creer en la Cosa que ella invoca,
75
lo que se notifica es
cabalmente el inconsciente como Acto. Momento faustiano
del anlisis en que el demonio evocado se muestra, agu-
jereando la escena, momento del encuentro cuyos presti-
gios el analista no puede exorcizar ms que experimen-
tando su violencia. Momento a reinsertar lo ms de prisa
posible en el proceso de rememoracin, justo el tiempo de
comprender que la cosa estaba ah. Se le paga al ana-
lista y se instituye el anlisis para saber este momento.
De forma que, en resumidas cuentas, el adagio goetheano
expresa su tica de manera harto aceptable, salvo que
agregndole la clusula de que, de este principio, no debe
uno permitirse hacer un fin.
74. Sobre el sentido preciso del trmino, cf. L'entendement
freudien, pgs. 126 y sig.
75. Es sabido que Freud, en el trabajo de construccin, subraya
estos momentos privilegiados de emergencia histrica de la cosa mis-
ma de lo reprimido.
302
10. EL RELATO
Escritura del sntoma
y escritura metapsicolgica
Dichtung und Wahrheit, Poesa y verdad: con esta
prestigiosa dupla fue a tropezar Freud, en un lapsus
1
indiciario de una apuesta: cmo pronunciar juntos estos
dos trminos de complejo vnculo: quien quiere la poesa
no se aleja de la verdad, quien elige la verdad tiene dere-
cho a caer en la trampa de la ficcin? Al titular as sus
Memorias, Goethe formula la puesta de un desafo que
preocupa enormemente al fundador del psicoanlisis, a
su manera: conjugar poesa y verdad en un destino de
vida que exhibe la afortunada sntesis de ambos, la de
su propia historia.
Para el fundador del psicoanlisis el imperativo de
verdad es, en efecto, radical, cae por su peso y silencia
cualquier otra consideracin.
2
No obstante, pasa por el
1. Cf. L'Homme aux rats, Journal d'une analyse, PUF, 1974; Freud
escribe Poesa y ficcin en lugar de Poesa y verdad (pg. 35); error
que se repite en las pgs. 42-113 y queda en el texto publicado (en
Cinq psychanalyses, PUF, 1974, pg. 232). Sobre el contexto de esta
equivocacin, cf. infra, pg. 339.
2. Imperativo literalmente tico, siendo la tica lo que va de
suyo. Sobre este nexo tica/verdad, cf. nuestra elaboracin de L'enten-
dement freudien. Logos et Anank, Gallimard, 1984.
303
seuelo del sntoma y ste exige que se reconozca su poe- i
sa. Si el metapsiclogo intenta explicar el proceso, el cl-
nico tiene que contar.
El psicoanlisis se aborda pri merament e como relato
de la neurosis: Freud remite a l como la prueba de ver-
dad de todo juicio sobre el contenido de su ciencia. En
este punt o hallamos la historia de enfermo (Kranken-
geschichte), trmino framente denotativo pero que debe
ser escuchado en su compleja sonoridad: para el saber del
inconsciente todo empieza con historias. . . de enfermos.
Una historia es cabalmente, en su gnero, una ficcin,
pero por lo mismo que en ella se refleja la t ragedi a del
mal neurtico, adquiere valor de Dichtung. Como ade-
ms quiere decir la verdad, coincide con la exigencia de
Wahrheit.
Esto mismo permite apreciar ya el problema enjuego:
en el legado freudiano hallamos est as Krankengeschich-
ten, fuente i nagot abl e de referenci as, bien en cierto
modo adquirido. Queda por redescubrir la cuestin ab ori-
gine: cmo fue posible algo as, una historia de enfer-
mo? Se j uega en ello el (re)descubrimiento del gesto por
el que Freud liga su fundacin a un relato.
Examinemos pri merament e la expresin, que se ins-
cribe en un campo semntico preciso.
En primer lugar, de los Estudios sobre la histeria a los
Cinco psicoanlisis se t r at a, cabalmente, de historia-de-
enfermo y no de la historia de la enfermedad. Es, por lo
tanto, la historia de alguien, de Fr au Emmy o de Frulein
Elisabeth von R., de Dora o de Hans: la denominacin es
fundamental aun cuando, debemos sealarlo, tiende a la
personalizacin ms espont neament e, cuando se t r at a ;!
de una mujer, mi ent ras que el hombre se distingue por "
una perfrasis o un atributo. El blanco del relato es, pues,
el Kranke, el sujeto a enfermedad. Revolucin discreta que
habr que justipreciar: la enfermedad est all, sin duda,
304
dentro del relato, pero en la medi da en que un sujeto d
testimonio de ella.
Sigue despus una historia (Geschichte): en oposicin
a la Historie la realidad de los hechos, se t r at a del
relato escrito (narratio rerum gestarum). Relato de qu?
Es primordial resal t ar la distincin que Freud destaca
regul arment e ent re la Krankengeschiche y la Behand-
lungsgeschichte (historia del tratamiento),
3
y eventual-
mente de la curacin (Heilungsgeschichte).
4
Es verdad que
l a cura proporciona el marco nat ur al de cuyo eco inalie-
nable es portador el relato, pero la historia de enfermo
supera al atestado del t rat ami ent o: el orden de lo histo-
risch no es reductible al orden de lo pragmatisch.
5
El acto
analtico (como acto-de-lenguaje) se encuent ra entero en
la historia, pero sta de ni ngn modo se reduce a ese
acto. A lo sumo debe ser posicionada cada vez en relacin
con l.
Tomada a la letra, la expresin Krankengeschichte
anunci a, pues, la originalidad freudi ana: primaca del
enfermo sobre la enfermedad, de la historia sobre
la crnica que obliga a Freud a instituirse escritor de una
historia de vida (Lebensgeschichte) revelada por el sn-
3. Sobre la aparicin ms significativa de este trmino, vase
infra, pgs. 304-6.
4. El trmino se emplea sobre todo en relacin con el pequeo
Hans: La historia de enfermo y de la curacin (Kranken-und Hei-
lungsgeschichte) representada en las pginas siguientes de un paciente
muy pequeo (Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos, GW
VII, 243) as como a propsito del Hombre de los lobos (en un contexto
interesante analizado, infra, pgs. 331-2).
5. Cf. la declaracin a propsito de la historia del Hombre de los
lobos: No puedo escribir la historia de mi paciente ni de manera pura-
mente histrica ni puramente pragmtica, no puedo dar ni una his-
toria de tratamiento ni una historia de enfermo, sino que me ver obli-
gado a combinar las dos formas de representacin (Historia de una
neurosis infantil, seccin II, GW XII, 36).
305
toma, verdadera historia de sufrimiento (Leidensges-
chichte)
6
; como si el sntoma tuviese valor de verdad de
una vida.
La expresin se refiere marcadament e a una psicopa-
tologa la hi st ori a de enfermo es historia de caso y
hast a a una medicalizacin: el enfermo es t ambi n el
paciente (trmino que Freud no tiene necesidad de sua-
vizar en analizante, as como no le choca llamar doctor
al analista). Esto nos intima a sondear sus orgenes. Pero
al conservar la expresin bruta, Freud, segn su costum-
bre, queda con las manos libres para la originalidad del
empleo. La Krankengeschichte, ttulo comn, brota del uso
freudiano con la dignidad de un verdadero gnero literario
indito. Par a apoyar est a afirmacin se requi ere una
genealoga del escrito freudiano.
Esto supone ver el surgimiento del gnero in statu
nascendi, en un pri mer tiempo: al eval uar sus fuentes
en la historia de casos a la que Charcot otorg sus
ttulos de nobleza veremos desprenderse el principio de
la escritura freudiana. Es necesario despus un anlisis
estructural del modo de representacin (Darstellungswei-
se): captaremos, pues, en un segundo tiempo el trabajo de
la escritura de casos en Freud deslindando sus momentos
1
propios. Ser hora entonces de sacar las conclusiones pro-
piamente metapsicolgicas.
6. El trmino aparece empleado especialmente en un contexto par-
ticular, durante el examen de Una neurosis demonaca en el siglo
XVII, GW XIII, 353.
I GENEALOGA DE LA
KRANKENGESCHICHTE FREUDIANA
1. Pr i mu m n a r r a r e
Contar una historia de enfermo en lugar de confiar
en la espectroscopia de una enfermedad, es sospechoso de
por s en cuanto a la exigencia de cientificidad. Es en este
sentido como hay que ent ender las excusas de Freud, en
la cuna del gnero, en los Estudios sobre la histeria: Yo
mismo qued sorprendido de que las historias de enfermos
que escribo se leyeran como novelas (Novellen) y de que
carezcan, por decirlo as, del sello de seriedad de lo cien-
tfico. Me consolar pensando que este resultado tiene que
i mput arse a la nat ural eza del objeto ant es que a mi pre-
ferencia.
7
En un principio, es como lector de sus propios
relatos como Freud se muest r a sorprendido (dice literal-
ment e emocionado) por el extrao hecho de la legibili-
dad novelesca. Las historias revelan esta particularidad
cuando se las plasma, de algn modo, negro sobre blanco.
Par a evitar cualquier equvoco, Fr eud acl ara que slo
como neuropatlogo (consagrado l mismo, pues, a la
ciencia) debe t omar nota de esta idiosincrasia del tipo
de escrito que est sacando a la luz. Miren cmo ocurre
esto: esas historias de enfermos adquieren a pesar de
m, que soy su escritor, un cariz literario.
Lo que les falta no es la seriedad del contenido sino
esa impronta de seriedad (ernsthaften Gepragtes), por
donde hay que entender cierta forma en la que se reconoce
la marca de la cientificidad (Wissenschaftlichkeit). Ahora
bien, no hay aqu eleccin personal ni preferencia: esto
7. Esta reflexin se sita al comienzo de la epicrisis de la seo-
rita Elisabeth v. R., GW I, 227. La Novelle, cuadro realista, debe ser
distinguida de la romanza (vase infra).
307
se debe a la naturaleza del objeto. El objeto (Ge-
genstand) es aqu el sujeto; entendamos porque Freud
es avaro del trmino
8
el enfermo, aquel cuya historia
se escribe y hace estallar, por la discursividad que ste
requiere, la norma del discurso cientfico. Por todo ello,
significa Freud, no hay que exagerar: por qu hacer
literatura con la neurosis,
9
si ella es la que la hace, sua
sponte, podramos decir? Por lo tanto, hay que aliarse a
este objeto y hacerse escriba de esa historia, atreverse a
contar, a contrapelo de los hbitos de la cientificidad:
primero narrar; el orden de razones debe surgir de la
narracin.
2. De la pintura a la digesis
Freud hereda de Charcot la problemtica de la his-
toria de casos a la que, adems, hace progresar de un
modo radical.
Todo parte, en efecto, del problema de la imagen de
la enfermedad (Krankheitsbd) que la mirada clnica
debe construir. Problema visual y casi de videncia clnica.
As, l seala que el maestro de la Saiptrire no era ni
un especulativo {Grbler) ni un pensador, sino una natu-
raleza artsticamente dotada, un visual, como l mismo
se calificaba, un Seher.
10
As pues, las Krankenbilder se
8. Cf. el pasaje de las Nuevas conferencias comentado infra, pgs.
323-4 y Conclusin, pgs. 365-8.
9. De ah la molestia suscitada por las reescenificaciones literarias
de los casos freudianos, que resuenan como una redundancia de la cl-
nica por elpathos.
10. Homenaje a Charcot publicado en 1893 en la Wiener Medizi-
nische Wochenschrift (nr. 37), GW I, 22. Es preciso destacar que Freud
reciba esta descripcin de su mtodo de trabajo (Arbeitsweise) del
propio Charcot. Las futuras autopresentaciones de Freud estn cal-
308
forman progresivamente en un mtodo de trabajo que
Freud no olvidar ms: Tena la costumbre de contem-
plar las cosas que no conoca como nuevas, de reforzar da
tras da las impresiones hasta que de pronto apareciese
la comprensin de stas. Se notar esta dimensin de
iluminacin que consiste en hacer brotar lo nuevo de la
mirada: Ante su ojo mental se ordenaba entonces el caos,
estimulado (vorgetucht) por el retorno de los mismos sn-
tomas; nuevas imgenes de enfermedades se presentaban,
caracterizadas por la constante conexin de ciertos grupos
de sntomas. De ah un goce intelectual en ver algo
nuevo. Estas nuevas cosas para ver son los estados de
enfermedad (Krankheitszustande), viejas como el gnero
humano pero que surgen como primicias para el obser-
vador.
Esto es lo que Charcot dejaba tambin ver a travs de
los destinos trgicos de los pacientes, comentados con los
recursos de una vasta cultura clsica y con descripciones
(Schderungen) cuya plstica Freud destaca.
11
Una pin-
tura sostenida por una declamacin y una mostracin:
sta es la clave de un teatralismo clnico
12
de poderosos
resortes dramatrgicos.
Vemos dibujarse el legado de Charcot y sus lmites: en
la presentacin de enfermos, con su dimensin hist-
rica, lo que se deja ver en reflejo es la imagen-de-la-enfer-
medad. Por todo esto, el encuentro entre el sndrome y
el destino del enfermo aparece pintado en inolvidables
cadas sobre esta sintaxis. Cf. sobre este punto nuestro trabajo Le freu-
disme, PUF, Que sais-je? n- 2563, cap. IV, pgs. 64-70.
11. Charcot, ob. cit., pg. 26.
12. Cf. para una presentacin detallada nuestro artculo Charcot
et le thtraiisme clinique, Le Scarabe nternational, n
2
3-4, 1983,
pgs. 251-263.
colores: Freud subraya la obra maestra de construccin
y articulacin que constituan sus exposiciones clnicas,
de suerte que en todo el da no iba a poder uno liberar
su odo de las palabras que haban resonado en l ni qui-
t ar de su pensamiento el objeto demostrado.
13
Estos
caracteres del cuadro charcotiano se vern transpuestos
en la Krankengeschichte freudiana. Pero en lo sucesivo el
enfermo ya no es la ilustracin, por penetrante que sea,
de la enfermedad; es el lugar mismo donde se realiza la
forma clnica. Cambio, sin duda, en el dispositivo de escu-
cha clnica: invencin del procedimiento analtico, donde
el sujeto adviene al centro por medio de la asociacin libre.
Pero en el plano discursivo el saber clnico requiere la his-
toria del enfermo no ya tanto como ilustracin de la
enfermedad sino como la cosa misma,
14
dejndose ver.
Por este motivo se produce en el plano de la historia
de enfermo este surgimiento de lo nuevo: la naturaleza
psquica queda subjetivada. As pues, la elocuencia tea-
tral de Charcot, aedo del sntoma, pasa al estilo del relato
freudiano. En lugar de un comentario referido a la clnica,
pero todava exterior a ella (de ah la necesidad de un
talento oratorio de Charcot, mostrador del sntoma),
adviene esta especie de autocomentario del sntoma por
s mismo, relevado por la mediacin de la construccin.
Por un efecto fascinante, la impresionante diccin de
Charcot pasa a la elocucin del sntoma: el discurso sobre
deviene discurso del sntoma.
13. Charcot, ob. cit., pg. 28.
14. Sobre el balizado metapsicolgico de la nocin, remitimos al
captulo I, supra, pgs. 119-165.
310
3. El surgimiento del gnero:
la novela del sntoma
La historia del gnero en el itinerario freudiano revela
ser elocuente: la Krankengeschichte, pese a la inmutabi-
lidad de su denominacin, cambia de funcin y natu-
raleza.
Lo atestigua la estructura discursiva del escrito: en los
Estudios sobre la histeria, las Krankengeschichten
15
se
ubican claramente entre la comunicacin preliminar,
que establece el mecanismo psquico de los fenmenos
histricos y las consideraciones tericas, y la psicote-
rapia de la histeria. Cumplen, pues, una funcin de ilus-
tracin, punto de pasaje obligado de la hiptesis a la teo-
ra y a la terapia: en el centro del escrito, pero sabiamente
agrupadas como documentos justificativos. Por otra parte,
la historia de la enfermedad se distingue mal, por prin-
cipio, de la historia del tratamiento: hay testimonio de
un encuentro y de una estrategia de tratamiento, siendo
aqu la hipnosis el medio de intervencin; como reaccin
a esta situacin se desprende la palabra histrica, en
penetrantes destellos de los que Freud se esmera en
tomar nota pero sin estar sistematizados.
Estamos frente a una crnica destinada a bosquejar
una imagen expresiva (ein anschauliches Bild) del estado
del enfermo,
16
ltimo homenaje al lenguaje de Charcot.
Dicha crnica est destinada a reflejar la historia-gnesis
(Entstehungsgeschichte) de la enfermedad, lo cual supone
la travesa de la historia de los sufrimientos (Schmer-
zengeschichte). ;
15. GW I, 51-99. Se quedan, por lo dems, con la parte del len...
16. Expresin empleada con respecto a Emmy v. N., GW, 130.
311
Todo se present a como si Freud hiciera est al l ar pro-
gresivamente, bajo la presin de la experiencia psicoana-
ltica, este marco que supone la escisin hi st ori a/ t rat a-
miento, historia/teora.
Todava en el caso Dora, se parte del estado patolgico
(Krankheitszustand): la historia se refleja en el relato de
los sueos y las tribulaciones del (corto) t rat ami ent o. En
cuanto al pequeo Hans, j ust o despus de la introduccin
que instala la situacin, se introduce la Krankengeschich-
te y polariza todo el texto, sacando luego la epicrisis las
consecuencias tericas. Con el caso del Hombre de l as
r at as est amos en el mi smo plano de la cosa: Aus der
Krankengeschichte, se habla desde la historia misma; la
historia del t rat ami ent o est de algn modo i ncrust ada
en ella y la part e terica se reduce a unas pocas indica-
ciones aforsticas sobre la gnesis y el mecanismo de los
procesos.
17
El caso del Hombre de los lobos, finalmente,
titulado Extracto de la historia de una neurosis infantil,
se calca igualmente en torno a la t rama de la (pre)historia
del sujeto, desmarcndola de la historia del t rat ami ent o.
Todo se presenta como si la historicidad se depurara, en
un proceso irresistible.
Comparemos las siluetas de Emmy o de Elisabeth y
la fuerte est at ura de Dora, y comprenderemos lo que ha
sucedido: objeto de estudio, perturbado por algunos btifi-
dos resonantes, la histrica pas a ser actriz del discurso:
la historia de Dora, densa y corta, marca esta verdadera
toma de poder por la histrica de su texto, el cual, debien-
do contenerla, le hace las veces de teatro. Como en el tea-
tro familiar, ella provoca el cortocircuito de todos los
papeles y quita todas las mscaras,
18
transforma al propio
17. GW VII, 381.
."' 18. Es sabido que ella denuncia el adulterio paterno al que pone
fin, que inculpa a la complacencia materna y culpabliza al seductor
Freud en personaje de un melodrama sobre el cual l no
cesa de retornar, inventariando lcidamente sus trampas,
pero a posteriori!
19
4. La Dichtung neurtica
r
A qu ttulo el narrador de la Krankengeschichte se
encuentra en posicin de Dichter? Freud lo expresa en una
frmula densa y un tanto sibilina: Una presentacin
detallada de los procesos psquicos como estamos habitua-
dos a obtener del escritor (Dichter) me permite, mediante
el empleo de un pequeo nmero de frmulas psicolgicas,
obtener una especie de panorama sobre el origen de la his-
teria.
20
Por lo tanto, la presentacin literaria es en este
caso un medio para el estudio de la histeria. Freud men-
ciona aqu un procedimiento didctico: la costumbre,
contrada en el contacto de las Novellen, de una presen-
tacin en cierto modo intrusiva (ein-gehende Darstellung)
de los procesos psquicos. As pues, el escritor se hace psi-
clogo. El redactor de los Estudios sobre la histeria se
encuentra, paradjicamente, en posicin de imitar este
modo de escritura, utilizando unas cuantas frmulas psi-
colgicas (bei Anwendung einiger weniger psychologischer
Formeln). El psiclogo cientfico debe copiar a ese psi-
clogo aficionado que es el escritor, pero ello, para alcan-
zar una meta cabalmente cientfica, o sea una etiologa
del trastorno histrico.
Esto mismo crea esa impresin de desviacin respecto
del modelo cientfico: en definitiva se puede pensar que
seor K. con mirada tan terrible que ste casi es arrollado por un
coche...
19. Cf. los suplementos de 1923.
20. Estudios sobre la histeria, GW I, 2.
la historia de la seorita Elisabeth von R. o de Emmy von
N. es una novela psicolgica. No hay aqu sino medio
exterior par a hacer comprender: este pasaje por la escri-
t ur a l i t er ar i a aparece requeri do por la inteligibilidad
(Einsicht, que contiene la idea de una mirada sobre una
cosa que es preciso esclarecer) del origen o de la prove-
niencia (Hergang) de la histeria. Donde la ciencia no es
de recibo, es preciso pasar por la escritura para tener una
vista cintica sobre el movimiento de despliegue de
la forma neurtica.
Disponemos de un ejemplo privilegiado de esa Novelle
que la Krankengeschichte freudiana parece parodiar: se
t r at a de La seorita Elsa de Art hur Schnitzler.
21
No nos apresuremos a decir que se t r at a de la versin
novelada de un caso de histeria. En un gesto notable,
desde un principio el aut or cede la pal abra a esta seo-
ri t a Elsa que, en una suerte de monlogo dialogado, se
pone en escena. Vemos dibujarse as, en un toque y otro,
en esta jovencita pobre pero altiva, pensionista de un
hotel, cierta posicin en la red de relaciones intersubje-
tivas. Sumament e inquieta por la imagen que ofrece a los
dems, ella rei na en el centro de un proceso de requeri-
mientos y seduccin que elude mi ent ras sut i l ment e los
mant i ene; no hay dudas de que la clave de est as relacio-
nes es la sexualidad: se reproduce as en una serie de fin-
t as que le permi t e hacerse desear, fingiendo no t ener en
ello la menor responsabilidad. Irreprochable, salvo unas
pocas tentaciones localizables, extrayendo de su posicin
de pariente pobre codiciada por una serie de hombres a
los que Elsa no cesa de ofrecer como alimento un querer-
no-saber-nada sabi ament e utilizado.
No hay en Schnitzler diagnstico, ni siquiera semio-
loga. Tampoco otra voz sino la de esta joven que se dis-
,, ... 21. Fraulein Else, 1926; trad. fr. Stock, 1980.
314
tingue por no tener otra historia que la de cierto secreto
en el que se sustenta su pequeo mundo. Hasta el
momento en que se anuda algo as como un melodrama:
cierta deuda contrada por un padre genial pero desa-
fortunado que, entre dos asuntos genialmente defendi-
dos, se encuentra acorralado. Entonces la madre la llama
en su auxilio: todo depende de ella. Ella debe obtener de
cierto caballero de edad, acaudalado y de libido equvoca,
la suma que salvar al padre del deshonor. Aqu comienza
la segunda parte del relato, tempestad bajo un crneo,
donde la fantasmatizacin aparece sutilmente bordada
sobre la evocacin realista de un drama. Pues, requerido,
el bostezador de fondos pondr una condicin a aquella
a quien desea: verla desnuda. En este vrtigo en el que
Elsa se adentra, por deslizamientos que exacerban la deli-
beracin en delirio, Schnitzler ofrece una estupenda feno-
menologa de la tragedia histrica: la de ceder a la atrac-
cin de una falta que entrampa su deseo secreto sin dejar
de significarse por la invasin de fantasmas de muerte.
El desenlace es, por su parte, digno de una imaginacin
histrica: ya que es preciso, ella se develar, en efecto, no
en la intimidad del espectculo privado que se le pide,
sino a vista y ciencia de todos, en el saln del hotel, como
para poner al desnudo, junto con su cuerpo objeto de deseo
exhibido, el oprobio de su vil chantajista. En este pasaje
al acto exhibicionista seguido rpidamente por un sncope,
el sntoma, tejido hasta entonces en un monlogo cuya pri-
micia slo el lector posea, pasa a la realidad. Slo enton-
ces cuando llevan este cuerpo mortificado e inanimado
a su habitacin, se profiere el diagnstico: Una crisis
de histeria....
22
22. Es su amiga Cissy quien, inclinada sobre el cuerpo aletargado,
le profiere: Pretenden que es una crisis de histeria, yo no lo creo en
absoluto, ob. cit., pg. 130.
Todo el relato precedente cobra entonces sentido como
monografa de un caso de histeria? En realidad, hemos
tenido una palabra, la de una joven sometida a la presin
conjugada de los reclamos exteriores (los menos imagina-
rios) y de las turbulencias pulsionales ms inconfesables
cuyo sntoma, cuando aparece en la escena social, con
su dramaturgia, es llamado histeria. Schnitzler no es
solamente un mdico que, al hacerse escritor, novela sus
casos:
23
es aquel que, por medio de su escritura, hace
surgir una palabra que entra en rivalidad con el discurso
de la neuropatologa.
Nos es preciso fijar el punto en que la Krankenges-
chichte freudiana y la Novelle schnitzleriana se cruzan sin
confundirse. Este punto no es otro que la palabra hist-
rica, hallando eco en ella. Momento donde las comillas se
abren espontneamente en el texto freudiano y donde algo
del pensamiento histrico o, mejor dicho, de la serie de
pensamientos (Gedankengang) se abre un camino en el
texto. No hay, por lo tanto, ninguna necesidad de cierta
aadidura literaria a la escucha analtica: es sta, jus-
tamente, la que reclama un texto y otorga a Freud, por
las buenas o por las malas, vocacin de Dichter. Quiz
tengamos aqu el verdadero alcance de su confidencia a
Schnitzler: al que tuvo por su propio doble, en un extra-
o sentimiento de familiaridad.24
Mientras que las monografas clnicas, pese a su pre-
23. Es sabido que Schnitzler se inclina por el teatro tras haber
empezado estudios de medicina y se revela, en el mismo ao de los
Estudios sobre la histeria, como autor dramtico.
24. Creo que yo le evit por una especie de temor encontrarse con
mi doble, confa Freud a Schnitzler el 14 de mayo de 1922. Tuve as
la impresin de que usted saba intuitivamente o ms bien a con-
secuencia de una autoobservacin sutil todo lo que he descubierto,
merced a un laborioso trabajo aplicado... En cuanto a m, prefiero la
investigacin (Correspondance, Gallimard, pgs. 370-371).
316
cisin, hacen desaparecer el punto de vista del sujeto
basta releer la Psychopathia sexualis de Krafft-Ebing,
el novelista Schnitzler satisface este punto de vista hasta
el extremo de hacer emerger a la histrica como llamada
de la histeria que la nombra sin definirla. Pero el texto
literario tiene esta debilidad de caer en la captacin del
propio relato histrico: en efecto, la histrica se cuenta
historias, como en el ejemplo freudiano en que, durante
un paseo, ella reconstruye una vida entera: Haba enta-
blado una relacin amorosa con un virtuoso pianista muy
conocido, tuvo un hijo de l, ...luego la abandon en la
miseria con este hijo. Precisamente en este punto de la
novela brotaron sus lgrimas.
25
Esta mala novela ofrece
el ejemplo sumario de la fantasmatizacin de la que
participa lo novelesco: hay que encontrar la manera de
contar respetando el punto de vista de lo fantastal \fan-
taste] sin prorrogar la complicidad que encierra al sujeto
en su ficcin.
Qu cosa, ms all de sus variantes refinadas, orga-
niza el texto histrico, prototipo de la Krankengeschichte
freudiana? Podemos desgajar un libreto por el que la his-
toria se haga legible?
Esto se revela por referencia al hilo etiolgico clebre:
Las histricas sufren sustancialmente de reminiscen-
cias.
26
En efecto, la reminiscencia se distingue radical-
mente del recuerdo por hacer que el sujeto recuerde sin
saberlo. Desde el momento en que el recuerdo no es reco-
nocido como tal, l organiza un cruzado entre dos escenas.
A partir del protn pseudos, la herona ha cado en su
trampa: est poseda por cierto pasado que ella pone en
25. Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad,
GW VII, 193). (La bastardilla me pertenece.)
26. GWI, 86.
317
acto sin cesar, en un malentendido crnico con su mundo.
Tal es la novela de la infraccin
27
histrica de la que el
escritor est bien situado para extraer los recursos de una
intriga, como se advierte en una tradicin que se remonta
al menos hast a la Pamela de Richardson.
Comprendemos por qu Fr eud necesita de este mo-
mento literario para acoger, fenomenolgicamente, el dra-
ma existencial. Pero tambin vemos que, al contrario del
novelista, al final qui ere revel ar la clave del dr ama.
Novela etiolgica, en cierto modo, que no por ello es
novela de tesis!
Obsrvese la paradoja del espacio-tiempo que implica
el relato del sntoma histrico con su diacrona propia,
mientras que el modelo de la psique es esencialmente sin-
crnico: la ordenacin (Anordnung) est r epr esent ada
como concntrica, pues se la dispone alrededor de un
ncleo patgeno central.
28
Es verdad que este modelo se
especifica por un acondicionamiento en forma de archi-
vos bien llevados, en conformidad con una lgica crono-
lgica de un lado y, del otro, por un modelo dinmico
segn el contenido de pensamiento.
5. El relato mnmico
Es como si Freud combinara el sentido del cuadro
tomado de Charcot con el art e de la intriga desmarcado
de Schnitzler: por donde ejerce la Krankengeschichte como
un autntico novelista del sntoma.
29
Se advierte de qu
27. Cf. nuestro anlisis Le romn de la faute. Freud et la belle
ame, Corps/crit, n
9
19, PUF, 1987, pgs. 89-96.
28. Estudios sobre la histeria, GW I, 292.
29. Sobre la fundacin de esta metfora, remitimos a nuestro estu-
318
modo, habiendo partido de un relato de detective en pos
de un secreto, habiendo experimentado el equvoco de
la infraccin, termina hacindose con el conjunto de la
trama. As podra comprenderse que Freud, tan receloso
de una problemtica de la emancipacin para la que el
anlisis se transformara en una sucursal,
30
trace un cua-
dro tan crtico de la realidad familiar y social capturada
por el sntoma del principal protagonista. El espritu de
los Penates
31
se concentra de este modo alrededor del
agujero del sntoma, de la infraccin (versin histrica)
a la deuda (versin obsesiva). Lo esencial aqu es que
la plasmacin en relato tiene la virtud de revelar el ato-
lladero del sntoma familiar, sin necesidad de aadidura
psicosocial. En efecto, basta observar la Erzdhlung neu-
rtica para tener una muestra de esa atmsfera familiar
irrespirable en relacin con la cual la historia de la enfer-
medad hace sntoma. La enfermedad produce el efecto de
objetivar el imposible sostenimiento de un rol que pone
en crisis el conjunto de la distribucin que define el
espacio intersubjetivo de la familia. En efecto, la estruc-
tura del malentendido que organiza a la familia surge del
relato de lo que el neurtico, hroe de la historia, ha escu-
chado demasiado bien. Se comprende por qu Freud, sin
problematizar el papel de la familia ni inculparla, hace
surgir un cuadro sobrecogedor de la hipocresa que da
ambiente al sntoma. Los padres de autoridad equvoca,
las madres gestionaras a la vez borrosas y omnipresen-
dio-prefacio a Harry Stroeken, En analyse avec Freud, Freud, roman-
cier du symptme. Sur l'criture clinique freudienne, Payot, 1987,
pgs. 7-41.
30. Esto se lo recuerda incansablemente a Wilhelm Reich.
31. Hegel utiliza este trmino para referirse al nio, encarnacin
de la familia, sustancialidad inmediata del Espritu que se deter-
mina por el amor (Principes de la philosophie du droit, 173, Galli-
mard, pg. 147).
319
tes de los Penates, los miembros cmplices de la fratra,
todo esto emerge, como decorado de la novela familiar,
del trazado del sntoma. Si Freud hace un uso tan deso-
xidante del relato, es porque no dispone, por suerte, de
ninguna teora previa del marco de la alienacin fa-
miliar.
6. Tipologa del relato: la narratividad freudiana
Entre los relatos y las novelas, nuestra tipologa
del gnero
32
debe hacer sitio a verdaderas nouvelles* cl-
nicas. Se trata de escritos que requieren una narracin
breve y centrada en una escena, anudamiento o desa-
nudamiento de una situacin dramtica en la que el sn-
toma es llevado a su apogeo, lo que corresponde con bas-
tante precisin a la especificidad de ese gnero lbil que
es la nouuelle.
33
Freud reserva esta frmula para una de esas situacio-
nes marginales en que una configuracin sintomtica poco
explorada exige una penetracin (por ejemplo, el escrito
32. Segn cierto inventario de los casos tratados por Freud, el
balance se elevara a ciento treinta y tres casos, aadindose a doce
grandes casos (B. Brody, Freud's cases-load, en Ruitenbeek H.M.,
Freud as we knew him, Detroit, 1973). En la obra de Freud encontra-
mos treinta y seis fragmentos en los que se narran historias de casos:
quince se refieren explcitamente a pacientes. Esto nos da una idea
del fresco que representa el Relato freudiano.
* En el rea francfona, se llama as a un relato de extensin
menor que la novela. La descripcin que efecta seguidamente el autor
lo acerca a lo que en el mundo hispanohablante recibe el nombre de
cuento. [T.]
33. Esto podra expresar bien la esencia misma de la nouuelle
que, mucho ms que una novela abreviada, hara surgir un momento
de verdad que objetiva en forma de una situacin crtica un mun-
do en otra forma velado...
sobre un caso de homosexual i dad femenina)
34
o bien
donde una situacin incongruente exige una consideracin
at ent a (como Un caso de paranoia que contradice la teo-
ra psicoanaltica).
35
Est claro el punto comn a estas situaciones de apa-
riencia t an heterognea: el momento del relato interviene
para zanjar un debate (metapsicolgico). Entonces es pre-
ciso contar y mostrar, en una lonja de vida, la escena
de la que nacer el esperado esclarecimiento. El nouve-
lliste busca sorprender ese momento de verdad que no
necesita relato detallado de tratamiento ni reconstruccin
de un largo perodo: la Erlebnis reempl aza aqu a la
Lebensgeschichte.
De este modo, si la teora analtica de la homosexua-
lidad femenina conserva su carcter discreto, no es for-
tuito que Freud haya proporcionado uno de los cuadros
ms impresionantes del dr ama familiar que aqulla pro-
picia. Crnica de un escandalete que precipita en el canal
a una joven que se ha exhibido con su bienamada a los
ojos de su propio padre y de la opinin pblica. Parando
en seco toda larga discusin, por ejemplo sobre la simetra
de la homosexualidad femenina con su homlogo mascu-
lino, ms ruidoso, Freud cuenta. Pone ante la vista el
gesto sintomtico, con lujo de detalles, y, como espejo de
esta prolija introduccin (!),
36
sita una presentacin
concisa y sinttica de la historia de la libido de este caso.
Didctica ejemplar: la Libidogeschichte se deja descifrar
como re-lectura de la historia, o ms bien de su crisis his-
tricamente fechada. Est a la ilustra a posteriori, pero en
34. Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad feme-
nina (1920), GW, XII, en fr. en Nvrose, psychose et perversin, PUF,
1973.
35. Un caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica
(1915), GW X, en fr. ibd. Sh
36. Id., ibd. %:
321
rigor la induce. Es como si el metapsiclogo debiera hacer-
se comentador de su propia historia.
Una ocurrencia particularmente interesante es aque-
lla en que la escucha de la historia sirve de ncleo a su
reescritura. Es el caso eminente de la paranoia, estruc-
t urado en relato querulento sobre el cual se respal da la
queja. Es as menester, sobre un fondo de debate j ur di -
co,
37
dar la pal abra a la narradora que se dice perseguida
por un enamor ado. Ent onces, cierto ruido de reloj en
medio de una escena de abrazo polariza la escucha y aler-
t a al oyente Freud. Est e ruega encarecidamente a la
narradora que regrese a contar la historia con ms deta-
, lies y con todas las circunstancias anexas (Nebenumstan-
. den) qui zs omi t i das est a vez. Se pl ant ean as a la
. paciente las exigencias que debe satisfacer el narrador del
' caso: el sentido del detalle.
38
La interpretacin es aqu
reescritura de la historia con el grado de verosimilitud exi-
gible. No fortuitamente, es el segundo relato el que pro-
porciona esos ayudantes que conducen a la verdad de
la historia.
En este momento, pues, corresponde dirigir la aten-
cin al propio dispositivo de la escritura.
II MOKFOLOGA DE LA ESCRITURA FREUDIANA
DEL SNTOMA
1. El momento de la escritura
El momento de verdad del historiador del sntoma
., es el de la Bearbeitung, que separa el fin del anlisis del
37. Freud intervino como experto justamente a solicitud de un
abogado, a quien intrigaba el contenido de la queja.
38. Regla recordada a Pfister, inclinado a las generalizaciones.
39,9,
pasaje a la escritura. Momento en que Freud aprecia la
magni t ud de su t area: he aqu cerrada la relacin con el
enfermo, hay que t ransformar esa lujuria tropical del
material y del acontecimiento en un relato articulado.
Int erval o ms o menos largo en que el anal i st a Fr eud
debe pagar con su persona como historiador (Krankenges-
chichteschreiber).
Es en tales momentos cuando hallamos la confesin
ms patticamente reveladora. As, durant e la escritura
de la historia del Hombre de las r at as, est a confesin de
zozobra de autor: Qu estropicio nuest ras reproduccio-
nes, de qu manera lamentable hacemos pedazos est as
grandes obras de art e de la nat ural eza psquica.
39
Con
su seguro sentido de la frmula, Freud define exactamen-
te de qu se t rat a: la neurosis se presenta como ese pedazo
de nat ural eza psquica consumado, dotado de sus articu-
laciones propias, reveladas, es cierto, por el proceso del
anlisis. Ahora que se ha revelado, espera ser escrita. La
Darstellung no es solamente presentacin, sino repro-
duccin.
El peor desafo para el escultor es dominar una mate-
ria que surge bajo las manos, a la vez excesiva y ame-
nazada por una sancin: falso por incompletud. No
pudiendo restituir la forma en su belleza se t rat a efec-
t i vament e de obra de arte, se corre el riesgo de la
Pfuscherei, estropicio y chapucera. La neurosis, esa
muchacha llegada de lejos,
40
demanda que se respete su
eidos, su forma propia. Cuando Freud se queja a Jung de
no est ar a la al t ura Qu miseria!, no se precipita
en el romanticismo (del que en otro lugar se burla), sino
39. Carta a Jung del 30 de junio de 1909, en Sigmund Freud, C.G.
Jung, Correspondance, carta 149 F, Gallimard, 1.1, pg. 317.
40. Le debut du traitement, en La technique psychanalytique,
PUF, 1972.
que se confronta con un problema ms que positivo: el de
abarcar, medi ant e un relato, con los recursos de un rea-
lismo fantstico, la objetividad de una psychische Natur.
Freud se encuent ra ant e la Dichtung neurtica, exi-
gencia de verdad: cmo reproducir en su bella objetividad
el dibujo de est a ilusin sui gneris? Cmo sacar una
copia a la al t ura del original y no un falso por incom-
pletud, un torso? No es t an diferente de la zozobra del
art i st a en el momento de la creacin, con la nada super-
flua diferencia de que la obra de arte ya est encarnada
en la forma de existencia neurtica.
41
Si en esta ocasin parece parafrasear a Rodin, es por-
que contempla entonces su objeto como extendido en un
espacio al que debe ser proyectado. Pero, en realidad, debe
darle una forma temporal propiamente diegtica.
Par a dar cuent a de la zozobra que caracteriza a este
momento de la escritura, es preciso captar el ret rat o de
esta digesis freudiana en sus exigencias propias y luego
en sus etapas de constitucin. Con este fin debemos partir
del asunto propiamente discursivo de la presentacin, de
sus fuentes documentales y de su objeto escritura de
la memoria para arri bar al momento de la nominacin
del sujeto y de su identificacin como instancia propia,
antes de explorar la posteridad de la historia. Est a espec-
troscopia del gnero conducir, por regresin, a su propio
meollo: el sujeto, en su homonimia simblica, sujeto del
sntoma y de la historia.
2. El arte de la presentacin
Tocamos aqu el problema de la presentacin (Dars-
tellung) del psicoanlisis como proceso: Es de l ament ar
41. Neurotische Existenzform.
324
que ni nguna presentacin de un psicoanlisis pueda res-
t i t ui r las impresiones {Eindrcke) que se experi ment an
dur ant e su realizacin y que la conviccin final no pue-
da ser comunicada por la lectura sino por lo vivido (Erle-
ben).
42
Hay aqu algo ms que la banal recordacin de la
prdida de la vivencia por el escrito o el inocente pesar
de que sera preferible estar ah par a hacerse una idea
precisa de lo que pas. La historia del enfermo, desde el
momento en que pasa de la Historie a la Geschichte, hace
cambiar de elemento al proceso de conviccin: la tentacin
es j uzgar como lectores, mi ent ras que la conviccin, por
intelectual que sea, fue pri merament e sentida sobre el
fundament o de impresiones. En definitiva, Fr eud se
encuentra en la posicin del viajero que narra lo que esca-
par siempre a lo narrativo: cierto exceso de real que el
viejo trmino charcotiano de impresiones sirve an bas-
t ant e adecuadamente para designar. Advertencia al lector
de las historias de casos de volver a escuchar lo que, de
lo vivido, se refleja en el relato. La verdad clnica es tal,
en efecto, que afecta pri merament e a aquel que luego,
como autor, no puede sino evocarla.
La objetividad de la relacin aparece enunciada como
un deber; el lector debe estar completamente informado:
Considero un abuso (Missbrauch) deformar, por las razo-
nes que fuere, aun las mejores, los rasgos (Zge) de una
historia de enfermo, porque entonces es imposible saber
qu aspecto del caso un lector que j uzgue por s mismo
(selbststandig) capt ar y con ello se corre el riesgo de
inducir a este ltimo en error.
43
As pues, t ant o como el
respeto al lector, lo que est en cuestin es la exigencia
42. Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos, III, 1. GW VII,
338.
43. Un caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica,
GWX, 234-235.
325
de completud del cuadro: el narrador se encuent ra al
servicio del objeto que l reconstruye. Al lector le corres-
ponde servirse de su autonoma para abordarlo por el
lado que le conviene. Principio invalorable para el lector
de la posteridad que, de hecho, siempre encuent ra algo
que descubrir en el cuadro, incluido aquello de lo que el
autor, sin aprehender todo su alcance, no dej de informar
a su lector.
$. Los prdromos de la historia: los protocolos
< Los protocolos de sesiones o sea las notas t omadas
en el anlisis constituyen el precursor oscuro de la
historia. Son la pri mera repercusin de la escritura del
sntoma (Niederschrift), la hi st ori a por adel ant ado. Es
revelador que Freud la evale por referencia al futuro lec-
tor (Leser) par a rel at i vi zar su ut i l i dad: La escri t ura
durant e la sesin con el paciente podra justificarse por
la intencin de hacer del caso t rat ado el objeto de una
publicacin cientfica. En principio poco podramos oponer
a esto. Sin embargo, no debemos perder de vista que los
registros (Protokolle) precisos tienen menos efecto de lo
que se esperara en una historia de enfermo. Correspon-
den propi ament e habl ando a esa exactitud de fachada
{Scheinexaktheit) de la que la psiquiatra ' moderna' pone
a nuest ra disposicin numerosos ejemplos pat ent es. En
general son cansadores par a el lector y pese a esto no
logran reemplazar par a l la presencia en el anlisis.
44
Es como si Freud evocara el borrador de la historia,
esas notas t omadas con vistas a la transmisin al lector
(y no pri ori t ari ament e par a uso del analista, salvo con-
44. Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico, GW,
VIII, 379.
326
siderarlo como su propio lector). No hay concepcin estre-
chamente realista: hay que dejar al escritor la libertad
de la escritura. El reafirma que registros protocolares
exhaustivos (erschpfende protokollarische Aufnahmen)
no dan seguramente nada.
45
No hay, pues, tentacin
obsesiva fonogrfica por consignarlo todo: semejante
destajista resultara un pobre autor.
Es notable que el eje explcito de esta discusin sea la
fuerza de conviccin (berzeugung) con destino al lector.
Si no hay solucin ideal para hacer llegar a quien no esta-
ba presente la conviccin resultante del anlisis, de
todas formas ah se encuentra el objetivo didctico; se jue-
ga en ello el crdito concedido al analista-narrador:
Hemos hecho la experiencia en general de que el lector,
cuando quiere creer al analista, le otorga igualmente cr-
dito por un poco de elaboracin que tiene en vista sobre
la base de su material; si en cambio no quiere tomar en
serio al anlisis y al analista, hace tambin caso omiso de
los fidedignos atestados de tratamiento. No parecen un
medio para paliar la falta de evidencia inherente a las
representaciones psicoanalticas.
46
Sealamiento lcidamente irnico: poco le importa al
lector escptico la seudoobjetividad de un informe. No se
trata de creer con los ojos cerrados: pero, sin esta trans-
ferencia mnima, qu lectura es viable? Es tambin un
medio para consolarse del inevitable implcito de la rela-
cin: hay que atreverse a pasar del Material a su Bear-
beitung; en este punto es cuando debe uno hacerse escri-
tor. Ni realista ni surrealista, el escritor de casos har
pasar con su estilo la representacin del material.
Encontramos aqu no obstante una ambigedad en la
identificacin de este lector. Quin es? Es seguramente
45. Historia de una neurosis infantil, GW XII, 36.
46. Consejos al mdico..., ob. cit.
327
el tercero imparcial, aquel que a priori no es ni un ene-
migo decidido ni un partidario ciego del anlisis,
47
aquel
al que Freud da la palabra para formular sus objeciones.
Se t r at a sin duda de un partenaire privilegiado, el inter-
locutor social de la exposicin psicoanaltica. As pues, la
hi st ori a es propi ament e el moment o det er mi nant e de
encuentro con el lector, la pieza maest ra de la gramtica
del asentimiento
48
analtico.
Esto vale mut at i s mut andi s para la historia de caso,
que tiene que poder ser leda por cualquiera. No se des-
conocer a ese pblico de los Estudios o de los Cinco psi-
coanlisis en el cual, contra el mundo cientfico acotado,
Freud busca una legitimacin. Si la humanidad resiste
al psicoanlisis, ste tiene para s cierta opinin pblica,
por cuanto se dirige a cierto universal del sujeto desco-
nocido i nt r nsecament e por la ciencia oficial.
Con todo, Fr eud t i ene una versin diferente: No
publicamos, por tanto, estos anlisis para suscitar convic-
cin en aquellos que hast a ahora se han conducido de
manera negativa e incrdula. No esperamos aportar algo
nuevo ms que a los investigadores que, por sus propias
experiencias con enfermos (eigene Erfahrungen an Kran-
ken), ya han adquirido convicciones.
49
Quiere decir que
slo se predica a los convertidos? De hecho, Freud enfa-
tiza est a condicin realista: par a apreciar la avanzada
realizada por la historia, lo mejor es haberse confron-
tado uno mismo con el mat eri al clnico en el que se forj
la conviccin. Rasgo general de la transmisin: slo hay
algo nuevo par a quien ya ha recibido una familiaridad
de la cosa. No hay tabla rasa en la materia. Cuanto ms
47. El que se evoca en La cuestin del anlisis profano, cuyo sub-
ttulo es Conversaciones con un imparcial.
48. En el sentido en que lo explicita el debate con Wittgenstein,
cf. nuestro Freud et Wittgenstein, PUF, 1988, pg. 33-88.
49.Historia de una neurosis infantil, GW XII, 36.
328
sepa yo lo que es una neurosis, cuanta ms familiaridad
tenga con ella, ms sensible ser a lo nuevo de la cosa
narrada por la historia freudiana.
Aqu Freud se dirige ciertamente a los investigado-
res, pero no necesariamente a los expertos, los parti-
darios de la Scheinexaktheit: ms bien a los buenos
entendedores. La historia no es fecunda ni cuando se
limita a verificar cierto saber adquirido ni cuando preten-
de ensearlo todo: as recuerda Freud que una historia
de enfermo nica, aun cuando fuera completa y estuviese
exenta de duda, no podra dar respuesta a todas las pre-
guntas.
50
Precisamente este lmite de su unicidad cons-
tituye la riqueza de su historicidad singular, aquella que
inaugura el incipit Haba una vez, promesa de indito,
de nunca odo hasta entonces...
4. La escritura de la anamnesis
La anamnesis, ese ncleo primitivo de la historia, su
Urzelle, es prueba de la deformacin que la Krankenges-
chichte debe rectificar. Adems, la relacin analtica se
inaugura con esta demanda de contar la historia para
cegar las lagunas de la memoria familiar: Lo que los
padres del enfermo... comunican (berichten) ofrece casi
siempre una irreconocible imagen (unkenntliches Bild) del
desenvolvimiento de la enfermedad (Krankheitsverlauf).
Comienzo, pues, el tratamiento invitando a contarme toda
la historia de la vida y de la enfermedad (Lebens und
50. Fragmento de anlisis de un caso de histeria, GW V. 170.
Hay que destacar que el caso de Dora da lugar, por parte de Freud,
a una puntualizacin metodolgica particularmente extensa (cum-
plida por el extenso prlogo); lo que podra traducir el malestar del
locutor en los umbrales de este singular relato...
Krankengeschichte).
51
El (la) interesado(a) sabe, pues es
quien supuestamente conoce mejor por serlo de prime-
ra mano el nervio de la historia. Pero la narracin es
por principio lacunaria y no puede servir sino de primera
orientacin. Es significativo que Freud rompa aqu una
lanza contra las historias de enfermos demasiado comple-
tas: No puede menos que sorprenderme la manera en
que surgieron en los autores historiales llanos y exactos
de histricas. Demasiado bellos para ser verdad, debemos
comprender: son las malas historias, las Vertot de la cl-
nica para quien el sitio est (ya) hecho: esto es, escrito
antes de haber tenido lugar.
52
Una historia de enfermo
sin laguna y acabada (lckenlose und abgerundete Kran-
kengeschichte) es aquella cuyo principal actor estuvo ms
o menos excluido.
La incapacidad del neurtico para redondear su propio
relato es, en efecto, esencial. Por lo tanto, hay que partir
de ese primer escrito a la manera de un curso de agua
no navegable, cubierto de bancos de arena, para intentar
navegar apartando los obstculos uno por uno. Sobreco-
gedora imagen de la anamnesis, esa mnesis de la remi-
niscencia,
53
relato a la vez lujurioso y lleno de vacos.
Extrao partenaire del narrador el actor del relato: no
puede informar de manera coherente sobre tal o cual epi-
sodio de su vida. Lo que le falta es la trama del relato,
51. Ob. cit, pg. 173.
52. La expresin naci, recordmoslo, de la extraa reflexin del
abate Vertot; aquel historiador que tuvo su hora de gloria en el siglo
XVIII, en contestacin a quien acababa de traerle informaciones in-
ditas sobre el sitio de Rodas y cuyo relato l acababa de concluir: Mi
sitio est hecho. Cinismo perdonable, en el fondo, de quien quiere
proteger la bella retrica del relato as fuese contra los molestos hechos
de la realidad!
53. GWV, 173. Sabemos que la reminiscencia es aquel recuerdo
que se ignora como tal.
330
su est ruct ura de coherencia (Zusammenhang) que le da
continuidad. Relato en el que pul ul an lagunas y miste-
rios. Trastorno de la diacrona, es decir, del orden de
sucesin (Aufeinanderfolge) de los acontecimientos. El es
imprescindible, no obstante, para recordar un dato ais-
lado (Begebenheit), una fecha, una indicacin: es, pues, el
corrector de su propio historiador. Como un personaje que
se convirtiera en el informador, competente pero ciego, de
su propio novelista!
Tal es el est at ut o de este saber anamnsico. Freud
plantea aqu una verdadera ley de epistemologa clnica:
Un estado t al de los recuerdos que se relacionan con la
historia de la enfermedad es el correlato requerido teri-
camente de los sntomas de enfermedad.
54
Es a flor de
memoria, en su arquitectnica barroca de errores, amne-
sias, agujeros de memori a, falsos recuerdos, ilusiones
mnmi cas, como el Dichter de la neurosi s debe hacer
emerger la porcin de verdad esencial.
5. El acto de nominacin
Nombrar a su personaje: est a exigencia del novelista,
elemental y decisiva a la vez, el escritor de la Kranken-
geschichte la experimenta a su manera, e inclusive a su
costo.
As, para el lector del Fragmento de anlisis de un
caso de histeria, el personaje central se llama Dora, que
segn sabemos es un nombre de ficcin. Pero hay que
t r asl adar se al moment o de la eleccin: aquel que va a
transformar a Ida en Dora. Es la ocasin para un sntoma
en el autor o ms bien par a la experiencia de que esta
eleccin no puede hacerse al azar ni i mpunement e. Este
54. Ob. cit. pg. 175.
331
episodio aparece ampl i ament e expuesto en la Psicopato-
loga de la vida cotidiana.
55
Se nos t r asl ada a esa peculiar t emporal i dad en que,
a punto de l anzar a la publicacin una de (sus) pacien-
tes, el aut or delibera sobre los nombres que debe darle
en el trabajo. Se dir que el problema es diferente en
uno y otro caso: para el autor de la novela, no hay nombre
original que disfrazar. Y de hecho aqu comenzar la difi-
cultad. Las opciones parecen muy numerosas: un oc-
ano de nombres se present a de los que slo se excluyen
el nombre verdadero en primer lugar, as como el nom-
bre de los familiares y los que se rechaza por razones de
eufona. Pero preci sament e esta eleccin casi ilimitada
exige que un nombre en part i cul ar se desprenda por su
propio movi mi ent o. Significativamente, el decididor
debe colocarse en posicin de asociacin libre, como un
analizante. La buena eleccin debe efectuarse en forma
de Einfall. Entonces surge un nombre, imperiosamente:
Dora.
Qu cabe ent ender sino que el personaje quiere lla-
marse Dora? Antes de concederle el ttulo, Freud se inte-
rroga empero sobre su determinacin: Dora es el nombre
de una criada de su propia hermana, una tal Rosa que,
al no poder conservar su nombre que le har a sombra
al i magi nari o de su pat rona, debi ser rebaut i zada.
Observemos que fue al ver el verdadero nombre (Rosa)
escrito en un sobre y al averiguar su identidad, cuando
Freud se ent era de la verdadera identidad, condenada a
permanecer oculta, de la verdadera Dora. Se l l amar,
pues, Dora aquella que no puede conservar su nombre
propio (por razones domsticas... o de secreto profesio-
nal...!). El hilo asociativo permite descubrir una defini-
55. En el captulo XII consagrado a la sntesis general, Determi-
nismo, azar y supersticin. Puntos de vista, GW IV, 268-270.
332
; cin imperativa: una Dora es una mujer cuyo nombre
'i no debe ser pronunciado.
Un asombroso efecto ha r que Fr eud vaya, como
autor, a restituir a Ida, a ttulo ficticio, el nombre real del
que otra mujer, Rosa, ha sido expoliada. Freud r epar a a
su maner a una injusticia una domstica no t i ene ni
siquiera derecho a conservar su nombre volviendo a dar
vida a este nombre abandonado por su propietaria, en una
ficcin. Dora vendr a habi t ar y a vestir a Ida, quien
pasar a la posteridad con este nombre prestado. Este
nombre tiene su necesidad nt i ma: designa a alguien y
retiene incluso ciertos rasgos identificatorios de la persona
originariamente significada.
As pues, el autor Freud ha elegido con conocimiento
de causa: l fue elegido por Dora, que viene, en su lugar
y en el debido momento, a hacerse admitir en su ficcin.
Con su potencia evocatoria, ella va a absorber a un grupo
de mujeres con rasgos comunes.
Desde el momento en que cedi a la fuerza sugestiva
del nombre, Freud ser presa de una serie de actos falli-
dos que confirman que la Krankengeschichte es un t ema
preferente de psicologa social. Porque este nombre, una
vez que se lo eligi, debe ser proferido: qu hacer enton-
ces cuando, en ocasin de una conferencia, hay que llamar
a Dora por su nombre (expresin que alcanza aqu toda
su literalidad) siendo que una de las asistentes responde
a este mismo nombre de Dora? Despedirla (siempre la
metfora domstica) durant e el tiempo de la conferencia,
para no molestar a su oyente! Cmo escuchara sta el
contenido de la historia de la as llamada Dora, sin sobre-
sal t arse a cada i nst ant e?
Desbautizada i nmedi at ament e, se rebautiza a Dora
como Erna, subterfugio gracias al cual el relato freudia-
no puede seguir su curso. As pues, Dora deja de ser el
nombre de la herona. Sera no obstante ingenuo pensar
333
que se puede desbautizar impunemente al sujeto de la
historia: La eventualidad temida haba logrado reali-
zarse, al menos en parte, ya que la otra oyente se ape-
llidaba Lucerna, nombre del que yo haba tomado dos
slabas! He aqu un emblema de la potencia del nombre:
expulsado, exiliado del relato, es an capaz, bajo su nuevo
aspecto, de comprometer al autor que crey eximirse de
su necesidad, mientras que en un efecto fracasado de
Unheimliche el nombre sustitutivo encuentra su garante
en una mujer real. A travs de Lucerna, la que cobra vida
es Dora, la mujer nombre de bautismo del relato. Este
es el mensaje del percance: no se denomina impunemente
a su personaje.
Leccin que se confirma en un incidente ignorado por
el propio Freud; al llamar Hans al pequeo Herbert
Graf, Freud no meda el poder de la inicial H: sabemos,
en efecto, por el padre de Hans
56
que, enamorado antes
de casarse, de una tal Hedwige y haciendo el duelo de este
amor imposible, se obstin en atribuir a sus retoos nom-
bres que comenzaran por esta consonante aspirada (H
como Hans y como Hannah). As, aquella cuyo nombre
l garabateaba por todas partes, se ve encarnada, con su
valor de Sehnsucht erotizada, en la nominacin de sus
propios hijos. Al elegir el nombre Hans para destinar
al personaje de su historia, nombre en el que el padre
haba pensado en su caza de H, el autor Freud prorro-
gaba todava ms la magia significante de un nombre que,
de antemano, elige a su destinatario...
i No sorprender entonces que en un recodo del relato
del sntoma surja la referencia al texto literario propia-
- mente dicho, como una especie de cita cuya iniciativa
56. En 1943, desaparecido ya Freud, Herbert Graf proporciona
esta indicacin en Reminiscences of Professor Sigmund Freud, Psy-
choanalytic Quarterly, II, pgs. 465-476.
334
corresponde al propio neurtico. Tenemos un ejemplo en
el efecto autoertico producido sobre el Hombre de las
r at as por un pasaje de Wahrheit und Dichtung, aquel en
el que el joven Goethe, por el efecto desinhibidor de un
juego de prendas, ve levantarse la interdiccin del beso
y, en forma de raptus, realizarse el deseo contenido.
57
En
esta oportunidad el fantasma de Goethe se comunica con
el de su lector por afinidad obsesiva. Dest aquemos sola-
ment e que el texto literario hace su ent rada en el texto
del sntoma, en una suerte de juego interdiscursivo y has-
t a de mise en abme
58
de un texto en el otro.
Recurdese entonces que el Hombre de las rat as entr
en la enfermedad por efecto de cierto relato que lo cautiv,
Erzhlung del capitn cruel acerca de cierta tortura. As
ent r ampado (como una rata!) por la hi st ori a, Lanzer,
dotado de este mote, se convirti en el personaje principal
de su relato. Es t ambi n lo que haca el Hombre de los
lobos, como captado por la dedicatoria de su propia his-
toria por su autor: se presentaba por su nombre de ficcin,
ms real ahora que su nombre civil!
59
57. Cf. UHornme aux rats. Journal d'une analyse, PUF, 1974, pgs.
35-99. Se t r at a de un pasaje de la pri mera part e de Posie et vrit,
Bibliothque Charpentier, pg. 232. Sobre el anlisis de este episodio
y su contexto general , remitimos a nuestro texto, Le moment esth-
tique du symptme. Le sujet de l' interprtation chez Freud, Cahiers
de psychologie de l'art et de la culture, n-12, Ecole nationale suprieure
des Beaux-Arts, invierno de 1986-1987, pgs. 141 y sigs., en particular
pgs. 155-156.
58. En el sentido en que la menciona Gide a part i r de 1893, de
reduplicacin del relato en el corazn del relato.
59. Vase el incipit de Mmoires de l'Homme aux loups, verdadera
autopresentacin por su nombre de ficcin: Fui uno de los primeros
pacientes de Freud, conocido bajo el nombre de 'el Hombre de los lobos'
y escribo mi s recuerdos de infancia, en L'Homme aux loups par ses
psychanalystes et par lui-mme, Gallimard, 1981, pg. 21. (La bastar-
dilla me pertenece.)
335
6. El sujeto, objeto del relato
Quin es der Kranke, el Enfermo cuya historia hay
que escribir, designado explcitamente como el objeto de
la historia,
60
el referente real del seudnimo?
Independientemente de todo el saber sobre la neuro-
sis, nos es preciso descubrir de nuevo su instancia, ins-
talar al personaje cuya Geschichte se requiere. Ahora
bien, ste se certifica por un rasgo idiosincrsico banal:
el egosmo. Cuando Freud habla del conocido egosmo del
enfermo
61
lo constituye en uno de los emblemas del nar-
cisismo, aquel en el cual los destinos de la libido y del
inters del yo (Ichinteresse) se han vuelto inseparables.
El Yo del enfermo es en s apologa y deviene el incipit
de su historia: A ra, la historia de una de mis locuras!
62
El enfermo, cuya alma se estrecha en torno a la cavidad
del sntoma, no piensa, literalmente, ms que en l.
As pues, la historia de enfermo es en s memorias de
un egosta. La enfermedad realiza un programa egotis-
ta: el enfermo extrema el egosmo hasta lograr una his-
toria de s mismo, que, ms all de determinado destino
banal, lleva su firma (aqu tiene su fuente el atractivo de
los personajes freudianos). Sin esta complicidad con el
egosmo de su personaje principal, la historia no puede
escribirse. Pero por otra parte, el autor tiene que deslin-
dar lo que procede respectivamente del prejuicio egosta
60. Es la expresin empleada desde la primera presentacin de
historia, el primer escrito reproducido en las Gesammelte Werke, Un
caso de curacin por hipnosis (1892), GW I, 4. Expresin que luego
vuelve a usarse regularmente.
61. Introduccin del narcisismo, GW X, 149.
62. Arthur Rimbaud sealara as en el decir potico lo que
Emmanuel Levinas designa como la esencia apologtica del yo...
336
prejuicio de s mismo y del exterior, de la Anank:
63
no hay, por lo tanto, captacin de la historia del sujeto,
que el propio egosta no puede escribir sino tomando al
Ego (as concebido, como creencia en s) como punto de
partida y resistiendo a l.
El sntoma de sufrimiento (Leidensymptom) da fe de
este egosmo primitivo que se convertir en el functor
del relato. Encontramos un smbolo impresionante de este
acto primitivo de recepcin en la actitud del Hombre de
las ratas, que busca como a ciegas al hombre que le entre-
gue un certificado en el que conste que el extrao sufri-
miento que lo inunda absurda culpa y demanda de
puesta en escena en torno de una deuda, es fruto de la
patologa y no de ningn capricho.
64
Al expedir este cer-
tificado (Zeugnis) simblico, Freud anuda, con la trans-
ferencia, la primera palabra de la historia: sta comienza,
en efecto, con la recepcin de esa decisin de culpabili-
dad que distingue al neurtico. Pero al convertirse en
sujeto de su propia historia, reescrita y reconstruida, el
demandante del certificado tendr que volver a habitar
la trama de una accin (Handlung) en el sentido tea-
tral que har insostenible esta posicin egosta. Esta
virtud didctica de la historia reintroduce al sujeto en
una temporalidad de alteridad, en el sentido literal con
que acabar resitundose en la interaccin simblica de
los roles.
63. En el sentido que determinbamos en nuestro estudio L'enten-
dement freudien, Logos et Anank, Gallimard, 1984, pgs. 16-48.
64. El Hombre de las ratas slo encontr la calma, relata Freud,
con el pensamiento consolador de ir a ver a un mdico para que le
diera una constancia {Zeugnis) de que su curacin requera la puesta
en escena con David, como l la haba imaginado. Este detalle no figu-
ra en el informe del caso sino en el Journal de l'analyse (ob. cit., pgs.
60-61/62-63).
7. La verdad de la poshistoria
La referencia a la discrecin mdica (artzliche Dis-
kretion) no es slo anecdtica: recuerda el lmite de la
representacin (Darstellung) que debe atenerse
65
a los
contornos ms generales de los acontecimientos. La
expresin Umrisse evoca un dibujo del que se han descar-
tado los colores ms llamativos y chocantes. Lo errneo,
en cambio, sera aplicar este principio de discrecin al pro-
pio real, al choque de la historia. Es un principio en Freud
que el inconsciente no nos incite a calzarnos guantes o
a medir sus palabras. As se explica el que la historia
freudiana siga siendo tan realista, cuando incluso se
hayan limado algunas de sus asperezas. Una historia sin
referencia a la realidad no merece sino desprecio.
66
Hay sin embargo una forma ms problemtica de dis-
crecin: esa, involuntaria, que recae sobre tales o cuales
acontecimientos tal vez decisivos de los que el narrador
no tiene conocimiento y que llegaron a nosotros a poste-
riori, por la deliberada indiscrecin del historiador del psi-
coanlisis. No grava esto seriamente la credibilidad y el
valor de la historia? Es notable que Freud, tan sensible,
como veamos, a la dificultad de apoyarse en todo lo que
vio y supo, casi no se preocupe por todo lo que no pudo
conocer. Una vez cerrado el anlisis, el relato lleva su pro-
pia justificacin intrnseca.
Para decirlo en bruto: aguanta todava el relato freu-
diano, a la luz de las lagunas de informacin reveladas
despus de la batalla?
65. Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad feme-
nina, GW, XII, 271.
66. No fortuitamente, Freud alega el ejemplo de su propio hijo,
oyente severo de historias que se apartaba con desprecio cuando que-
daba en evidencia que lo que la historia contaba no haba sucedido en
realidad; tozuda exigencia de Wirklichkeit.
338
A falta de una respuesta global, ser aqu el ejemplo
el que permitir hacerse una idea, aunque slo fuese para
testear la impresin de que el relato freudiano conserva
su peso de real ms all de los elementos de realidad que
se aadieron a la comprensibilidad de la historia.
Sabemos que la historia del Hombre de las ratas se
polariza alrededor del tema de la deuda: aquella que da
lugar, por el sntoma inaugurador del anlisis, al famoso
libreto del reembolso imposible y cuyo modelo Freud nos
ofrece en la famosa deuda del padre. Lo que no nos dice
es que este padre cumple el ingrato papel de pariente
pobre de la familia, a causa de la asombrosa circunstan-
cia de que su esposa funciona como hija adoptiva en cierto
modo, en otra familia, rica, creadora de esperanzas.
67
As las cosas, este hijo que con su sntoma exhibe una soli-
daridad con un padre poco o muy despreciado por su espo-
sa, administra una situacin de hecho imposible, en una
familia satelizada por otra.
Es notable que Freud describa el atolladero del deu-
dor en el plano de la realidad psquica, omitiendo (volun-
tariamente o no) esta circunstancia de la realidad mate-
rial que suministra como mnimo su pre-texto a la historia
de este atolladero. No nos priva, sin embargo, de ninguno
de los elementos que en la descripcin del atolladero inter-
subjetivo permite situar en perspectiva esa circunstan-
cia. Nos basta en cierto modo con programarla a pos-
teriori para ver organizarse el contexto material del
atolladero subjetivo.
Queda por reflexionar sobre lo que sucede despus de
67. Sabemos ahora que Rosa Herlinger, madre de Ernst Lanzer,
haba sido criada como hija adoptiva por la rica familia Rubensky, de
suerte que en su propia familia ella representaba el prestigio social,
mientras que pareca tenrsela en pobre consideracin por parte de
su familia adoptiva. Sabemos que soaba para su hijo una alianza con
una hija de este clan que representaba el xito social.
339
la cura, cuando el personaje, supuestamente curado, sale
de la historia.
Medi t ando sobre los avat ar es de la post-cura del
Hombre de los lobos, Freud enuncia un concepto que pue-
de servir de reverso a la nocin de historia de enfermo.
Acaba de detallar lo que podemos tener legtimamente por
una letana de las recadas del paciente, que son otros
tantos signos del fracaso de la cura primera. Sin embargo,
Freud no lo entiende as, ya que nos confa: La historia
de la curacin (Heilungsgeschichte) me pareci no menos
interesante que su historia de enfermo (Krankengeschich-
e).
68
Sabrosa pirueta, sin duda, que transforma el paten-
te fracaso en proceso i nt eresant e.
Pero tomemos a la l et ra este par de nociones: si el
enfermo tiene una historia, la curacin sera t an
slo su lmite, su salida deseable? As podra crerselo, en
especial en los casos donde j ust ament e no se habla ms
de l (por la razn que fuere). Pero el caso espinoso del
Hombre de los lobos demuest ra que el final de la historia
de la enfermedad puede hacer entrar al sujeto en otra his-
toria, la de una curacin... interminable. Hay segura-
mente cierta irona en Freud cuando sita esta nocin en
los umbrales de un escrito que medita sobre lo (Un)end-
lichkeit del anlisis. Bien mirado, la curacin contiene
la negacin de la historicidad de la enfermedad, por cuan-
to lleva a sta a buen fin. Pero si el enfermo en s est
histricamente ligado a su enfermedad, no habr a
que leer esta historia, retrospectivamente, como la de una
curacin (Heilungsgeschichte) que se prolonga ms all de
la historia propiamente dicha de la enfermedad? La cura-
cin pone un punto final a la historia de la enfermedad,
pero todava debe encont rar a su sujeto: lo que exige ser
pensado es esta temporalidad. Hay aqu idea de una con-
68. Anlisis terminable e interminable, seccin I, GWXVI, 62.
340
valecencia: sealemos que sta ya no pertenece ms a la
enfermedad propiamente dicha sino ms bien a la historia
del enfermo, y trabaja en un tiempo propio.
Mediante su astuta y provocativa innovacin retrica,
Freud atrae nuestra atencin sobre la temporalidad del
sntoma. Para un ojo no avisado el Hombre de los lobos
parece prolongar su enfermedad ms all del lmite auto-
rizado al sntoma: si el len no ha dado ms que un salto
sobre su presa, un trmino debera haberse puesto, fue
puesto a la historia del enfermo. Qu hace entonces el
Hombre de los lobos, ms all de este trmino? Se dedi-
ca a curarse. A travs de este caso extremo, no es leg-
timo situar la historia de la curacin como formacin reac-
tiva a cualquier historia de enfermo, algo as como una
perelaboracin postsincronizada?
En el relato freudiano, algo se anuda del destino ulte-
rior del sujeto. As, una mirada sobre la estructura
discursiva dialogada de la historia del pequeo Hans
organizando el coro familiar alrededor de un solo pro-
gresivamente depurado a medida que se va constituyendo
la fobia como respuesta a la no respuesta de los padres al
enigma flico sugiere algo de la vocacin ulterior de
Herbert Graf: esa vocacin, por entonces casi indita, de
metteur en scne de pera.
69
No es al reconocer su papel
en el relato freudiano cuando l, llegado a adulto, se reco-
noce y viene a presentarse a su autor por su nombre de
ficcin?
69. Cf. nuestro texto Opera et mise en scne des voix du dsir.
Gense d'une vocation, Corps crit n
9
20, 1987, pgs. 69-76.
341
III METAPSICOLOGA DE LA KRANKENGESCHICHTE
Nos hallamos al trmino de este recorrido, mutatis
mutandis, en la posicin de un Freud que ha contado la
historia de enfermo y reorganizado su anlisis crtico
(lo que l denomina Epikrisis).
70
Se trata aqu de con-
siderandos metapsicolgicos sobre el propio gnero: la
historia del enfermo en cuanto tal. Este es propiamente
el lugar de la metapsicologa: el de la poshistoria, el de
la Nacherzahlung.
71
Lo cual significa que se hace necesa-
rio un comentario metapsicolgico del gnero. Y sugiere
adems que el relato de la enfermedad (y de su sujeto)
determina el relato metapsicolgico mismo.
1. Las aportas epicrticas
De la indagacin precedente resulta en primer trmi-
no que la Krankengeschichte no es una simple tcnica
de relato exterior a su objeto (por donde se restablecera
insidiosamente la subordinacin abstracta de la forma
al fondo). Freud no cuenta por aadidura, una vez ter-
minada la cura o tratado el caso y redondeada la teora.
El momento sintomtico de la angustia de la escritura tra-
duce la entrada en una temporalidad propia donde se
dibuja una red de apuestas que podemos tratar ahora de
ordenar, en una epicrtica del gnero. Esas apuestas son
otras tantas aporas que la historia debe afrontar y ela-
borar.
Sobre el eje del acto: la historia es a la vez la huella
70. Anlisis crtico nombrado como tal, desde Estudios sobre la
histeria hasta las historias de anlisis: GW 1,141,180,194, 227; GW
VII, 336.
71. El trmino designa en alemn un resumen, a entender lite-
ralmente como a posteriori del relato (posrelato).
342
de un acto teraputico y la restitucin de una memoria
que, por su parte, corresponde a la representacin. As
pues, la historia se escribe en la cura y por ella, pero
impone su propia temporalidad.
Se trata, en efecto, de remontarse desde el ltimo sn-
toma hasta la primera mentira, por reversin de la tem-
poralidad. La historia toma, pues, forma, como un rom-
pecabezas iniciando un proceso de construccin. Nos
limitaremos a recordar el aspecto interdiscursivo: el
paciente cuenta, el analista comunica sus construcciones
72
y en el intervalo se constituye la historia. El propio acto
no debera ser ms que un andamiaje que desaparece con
el advenimiento del relato en su autenticidad. Se com-
prende por qu se ocupa Freud de distinguir la historia
del enfermo de la historia del tratamiento, sin dejar de
utilizar la memoria del acto teraputico como trama para
mostrar el surgimiento de la memoria del sntoma.
Sobre el eje de la realidad: la historia es a la vez una
ficcin til y el modo de apertura de un real. Hemos visto
con qu rigor Freud elabora la cuestin central de la Dars-
tellung. Lo que aqu se revela no es otra cosa que la rea-
lidad psquica (distintiva del mundo de las neurosis).
La historia da cuerpo a esta realidad sui gneris. La his-
toricidad proporciona en otros trminos el medio por el
cual llega a ser abrazada esta realidad, en sus modalida-
des de crisis (conflictos).
Sobre el eje del sujeto: la historia es a la vez el modo
de enmascaramiento del sujeto y el desarrollo de su
verdad. Est estructurada, pues, alrededor de un punto
oscuro central, situado fuera de ella misma; pero, simul-
tneamente, es el modo de acceso privilegiado de ese
reprimido atemporal. Tiene funcin de revelacin. En
este sentido, precisamente, escribir la historia es el nico
72. Construcciones en anlisis, 1937.
343
medio para comprender al sujeto. Con ello desanudara
la vieja apora sobriamente resaltada por Freud: El Yo
(Jch) es sin embargo el sujeto en su sentido ms propio
(das eigentlichste Subjekt), cmo puede volverse objeto?
(Objekt).
73
Es sabido que Freud aporta en este contexto
una respuesta estructural: en el registro de la Spaltung.
Pero enfrente, la referencia a la historicidad subraya su
reverso gentico: la historia, que parte de la figura del
Egosta el Enfermo lo hace advenir como sujeto de
su propia historia, en sus modalidades objetivantes cuyo
retrato hemos confeccionado.
2. Temporalidad histrica y temporalidad
metap sicolgica
La historia de enfermo es portadora de una dramatur-
gia tal que a posteriori se impone an a su autor. As,
Freud, al comentar en un agregado a la historia del
Hombre de los lobos la cuestin cannica de la realidad
de la escena primitiva, se plantea la siguiente pregunta:
Hice acaso en el intervalo entre la primera redaccin
(Niederschrift) de la historia del enfermo y este agregado
experiencias nuevas que me obligaron a modificar mi con-
cepcin inicial...?.
Aqu interviene el argumento del suspenso: Confie-
so... que tengo la intencin de concluir esta vez la discu-
sin sobre el valor real de la escena primitiva con un non
liquet. Esta historia de enfermo no toca todava a su fin;
en su desarrollo ulterior va a surgir un motivo (Moment)
que altera la certidumbre de la que por ahora creemos
alegrarnos.
74
73. Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, GWXV, 64.
74. GW XII, 90.
344
Aqu hay algo ms que un procedimiento retrico: la
teora de la escena primitiva se insina en la trama del
relato donde va a jugarse justamente ese acontecimiento
que la escena primitiva nombra. Es propio de un relato
el que emerja all algo nuevo que altera el otro relato
(el de la teora). La teora se abre como ese parntesis que,
objetivando el acontecimiento, se expone a su indetermi-
nacin. Freud, comentando su propio relato librado a su
tren propio, deviene entonces de algn modo su propio
pasajero.
El ejemplo es tambin aqu la cosa misma: donde
mejor se certifica este valor diegtico de la metapsicologa
es en la cuestin de la escena primitiva. Y Freud acoge
la realidad psquica cuando acusa recibo de este rela-
to. Pero es tambin para vincular la ontognesis a la filo-
gnesis principio en el que insiste tanto por lo que da
cuerpo a ese relato de Ttem y tab que bien podra ser
el centro de su originalidad como Dichter. el relato del ase-
sinato del padre es aquel que el psicoanlisis permite con-
tar por primera vez. Autntico Haba una vez,
75
decir
del origen por el que se renen lo individual y lo social
en un mismo libreto.
3. La metapsicologa como Nacherzhl ung
Qu tipo de relacin pensar entre esa historicidad y
la ambicin explicativa de la metapsicologa? Tocamos
aqu en el fondo la apora central y final: explicar los
procesos inconscientes es referirlos a una racionalidad
tpico-econmico-dinmica que se sostiene de un ima-
75. GW Di, 171: Cierta vez... Obsrvese el alcance de la ley bio-
gentica fundamental, relato apareado de la ontognesis y la filog-
nesis.
345
ginario epistmico espacial, escena que no es la de la his-
toricidad clsica.
Con todo, pensndolo bien, la metapsicologa se ins-
cribe como reflexin de y sobre un objeto histrico; no
busca ms que comprender lo que pas. En este sentido
el psicoanlisis es el menos imaginativo de los discursos.
As pues, la metapsicologa sera la repeticin, a la mane-
. ra de la ciencia, del relato del sntoma. Ms an: por su
estilo gentico,
76
conserva las huellas de la historicidad
que ella refleja. De ah la impresin de que Freud, en el
corazn de su Metapsicologa, sigue contando.
Aqu slo tenemos que vrnoslas con libretos cuyas
unidades son los lugares en sus desplazamien-
tos, con cantidades en sus investiduras, y con
fuerzas en sus enfrentamientos. El Freud meta-
psiclogo es maestro en el arte de este relato. El Phan-
tasieren encuentra aqu su funcin de relectura de histo-
rias. No hay enunciado metapsicolgico que no tenga su
fuente en un acontecimiento, fragmento de una historia.
La Erlebnis, al perder su singularidad, contina animan-
do empero la narracin metapsicolgica. Y es aqu donde
la Dichtung neurtica proporciona su sustancia a la exi-
gencia de Wahrheit metapsicolgica.
76. Mtodo reafirmado hasta en el Compendio de psicoanlisis (2a.
versin, 1938): el mtodo de presentacin gentico (genetische Dars-
tellung) es el que se calca sobre el relato de la adquisicin de los resul-
tados por el investigador (GWXVII, 141).
346
CONCLUSIN
EL SUJETO
i La funcin metapsicolgica
j

El sujeto del psicoanlisis
Lo que aqu va a examinarse, directamente vinculado
a una dilucidacin epistemolgica del concepto de sujeto
en psicoanlisis, ya se deja observar en la reveladora
ambigedad de la expresin: sujeto del psicoanlisis.
Cmo debe entenderse el posesivo que liga al sujeto con
el psicoanlisis? Debe entenderse en el sentido de que el
psicoanlisis habla de un (cierto) sujeto? En este caso, se
tratara aqu del sujeto del que habla el psicoanlisis y
al que ste frecuenta, alrededor del cual organiza su
saber y su prctica. A menos que se trate del sujeto
que el psicoanlisis postula o incluso el que gobierna la
racionalidad psicoanaltica: en cuyo caso ese posesivo
sera de doble filo, pues el psicoanlisis no slo no pose-
era su sujeto, sino que sera literalmente posedo por
ste al ser trado a la luz por su mera existencia. Nos des-
plazaremos, precisamente, entre estas dos acepciones.
Correlativamente, hay que escribir este sujeto con
minscula, como lo impone el uso mdico: como ese sujeto
al que se refiere el psicoanlisis lo mismo que cualquier
prctica de ambicin, cuando no de finalidad, teraputica,
o con la mayscula que le procur la tradicin filosfica
y metafsica?
347
El empleo del t rmi no parece imponer una equivoci-
dad inevitable, como si el contenido del concepto estuviese
det ermi nado por el uso de la nocin. La referencia al
sujeto garant i zar a al psicoanlisis una legitimidad como
i nst anci a aut noma o bi en. . . el psi coanl i si s deber a
hacerse garante de esa autonoma? Estar, segn el reve-
lador juego de pal abras, sujetado a esa instancia que no
obstante l postula sobre la base de la autonoma y de la
especificidad de su prctica y de su ratio propias?
La paradoja del sujeto
La paradoja es que el psicoanlisis da testimonio de
que el sujeto es el prejuicio necesario de su teora y de
su praxis. Pero precisamente, produce este presupuesto
desplegando su experiencia sui gneris: define la categora
de sujeto a travs del uso que hace de l y que exige corre-
l at i vament e su construccin metapsicolgica.
Partamos, pues, de una paradoja. Por un lado, la expe-
riencia y la teora analticas parecen testimoniar una refe-
rencia al sujeto como puntal de la teora y de la prctica:
ent endamos que aqu y all es cuestin de un sujeto, sin
lo cual teora y prctica analticas no tendran ningn fun-
damento. Pero, por otro lado, este presupuesto parece dis-
tinguirse por t ener que permanecer inexplcito y como en
estado discreto. Y con motivo: slo en el campo filosfico
podra recibir el concepto su fundacin pr opi ament e
dicha.
Est a es la paradoja que hace t rabaj ar a la metapsico-
loga: qu sucede con el sujeto del psicoanlisis par a
que se lo post ul e const ant ement e de suert e que nos
parece cabalmente la va regia par a pensar la interven-
cin del psicoanlisis en el campo del saber y est t an
poco fundado? Lo prueba sobre todo un hecho de mag-
nitud: el carcter inoperante de la categora de sujeto en
348
Freud, quien hace de ella tan poco uso explicitado y nor-
mado como de cualquier otra herramienta filosfica, sien-
do incluso que la funcin sujeto atraviesa toda su teora
y sostiene su praxis. Despus de Freud, si bien el concepto
recibi un rango psicoanaltico, la nocin se desarroll
paralelamente sin tener sus ambiciones de fundacin:
quin no se cruz en su camino con el famoso sujeto de
deseo o deseante que no se legitima ms que por un gui-
o a la tradicin filosfica y por un juego con la equivo-
cidad del trmino, del logos filosfico al vocabulario m-
dico?
Por lo tanto, deberemos partir de una genealoga de
sujeto en su proceso de engendramiento metapsicolgico.
Esta nos servir para aprehender, en su carcter ind-
gena, la funcin sujeto en psicoanlisis. De este modo
podr quedar en evidencia la razn por la que el uso del
concepto parece tener que mantenerse en ese lugar ines-
table de necesidad y de fundacin aplazada; lo que per-
mitir ver de qu modo la revolucin metapsicolgica se
inscribe, como efecto de rebote, sobre la genealoga del
sujeto en la tradicin filosfica.
1. Gnesis metapsicolgica del sujeto
Para advertir cmo adquiri Freud esta idea, todava
es necesario partir de un trazado del recorrido en el que
se dejan distinguir tres tiempos.
1) En la medida en que quiere pensar en trminos de
proceso, como lo exige su teora de la libido, Freud quiere
al mismo tiempo poder prescindir de todo concepto de
personalidad.
1
Esto es lo que abre la primera fase de
1. As hace notar a. Karl Abraham que la palabra personalidad
no explica nada.
349
su omisin expresa de un punto de vista de la subjetivi-
dad. En este primer tiempo domina la objetalidad, has-
t a el punto de excluir cualquier punto de vista subjetal
(en el que Freud slo habr a visto una retrica filosfica
sofisticada y ms que nada intil). No se concibe entonces
al Yo sino como aquello que sigue el destino de repre-
sin del objeto libidinal: lo esencial se j uega en este lti-
mo plano.
2) Ahora bien, la sombra del Yo comienza a extenderse
sobre el objeto a part i r de la introduccin del narcisismo,
en los aos 1910-1914. Introducir el narcisismo en la teo-
ra psicoanaltica no es reconocer, al trmino de la pol-
mica con Jung, que desde ahora la problemtica de la
represin requiere un punto de vista subjetal? Es ver-
dad que Freud no entiende, en la instancia ideal-yoica,
ms que una razn de reprimir, pero se t rat a j ust amen-
te de la razn. Lo que as decide que esto sea insopor-
table y aquello insignificante, no es lo que hace el reparto
de un sujeto a otro?
2
Paral el ament e, el Yo se descifra en
la experiencia de satisfaccin como distincin del placer
y la realidad.
En un desarrollo ulterior, el Yo aparece instituido
por la segunda tpica como i nst anci a propia (lo que en
definitiva ocurre bast ant e t arde). Sobre todo, el Yo no
encuent r a su reconocimiento sino abastecido por su
estructura simblica (superyoica), como si una cosa fuera
necesariamente a la par con la otra (veremos toda la ver-
dadera significacin de este conocido hecho). Por otro lado,
justo en el momento en que se entroniza al Yo, se yergue
en cierto modo ant e l la potencia considerable de la pul-
2. La diferencia entre estos dos (hombres) es fcil de expresar:
...uno estableci en l un ideal por el que valora a su yo actual, mien-
tras que en el otro est ausente semejante formacin de ideal. (Intro-
duccin del narcisismo, GWX, 160-161.)
350
sin de muerte, introducida en el mismo momento:
3
esta
compulsin de repeticin se inscribe hast a en el corazn
del sujeto, quien se pone all en juego.
3) Queda un ltimo tiempo, sin duda el ms especta-
cular: en uno de sus ltimos textos Freud introduce la
nocin de Spaltung (escisin) del Yo ("La escisin del yo
en el proceso defensivo, 1938). Describe en este texto una
posibilidad indita aunque l se lo pregunte: la posi-
bilidad para el Yo de escindirse bajo la presin de la ame-
naza de castracin (y no de separarse del objeto, como
en la figura precedente). La renegacin de la realidad de
la amenaza se inscribe en el Yo mediante este desgarrn
(Einriss) en el yo, desgarrn que no curar nunca ms
sino que crecer con el tiempo. . .
En realidad, para comprender lo que se halla en juego
hay que remont arse al origen del psicoanlisis. Sabemos
que fue en el encuentro de la escena primitiva (Urszene)
del t r auma sexual cuando se decidi la relacin del psi-
coanlisis con su esfera de objetividad propia. Ahora bien,
Freud se situ en la senda del verdadero problema al
dudar, como es sabido,
4
en cuanto a la realidad del testi-
monio de los propios neurticos sobre el contenido de la
escena primitiva.
Porque el sujeto de la escena primitiva, tropezando
por primera vez con la llamada del Otro pero tambin con
su primera mentira (prtos pseudos), es propiamente el
sujeto del psi coanl i si s que i nt ent amos circunscribir.
Dicho sujeto se perfila en est a vacilacin pat t i ca de
Freud: el sujeto no ha dicho la verdad, por lo t ant o tengo
que elegir ent re su testimonio y la verdad. S, el sujeto
ha dicho la verdad, pero l mismo qued apresado en el
3. Ms all del principio de placer (1920).
4. Vase sobre este punto L'entendement freudien, ob. cit., pgs.
142-144.
atolladero de su verdad y de su insabido. Aqu toma forma
el sujeto al que apunt a el psicoanlisis y del que slo ste
puede revelar la est ruct ura, por cuanto la experi ment a
como tal en el origen a travs de la ambigedad del saber
que a su respecto produce.
En efecto, t ras haber visto en el t rauma primitivo rela-
tado la causa real de la neurosis, Freud debe dirigirse
hacia el sujeto del relato y encontrar en l, apresado en
st e, al sujeto inconsciente. En est a vacilacin de los
modelos tradicionales de la verdad Freud comprende lo
que significa: tomar el deseo por la realidad. Sobre esto
es instruido el sujeto del psicoanlisis. No ha mentido,
hast a ha dicho la verdad, pero como l no sabe est a ver-
dad como tal, no se t r at a de la verdad del mundo. Hace
falta la intervencin del saber analtico para constituir al
sujeto como el lugarteniente de su verdad. Se comprende
que Fr eud haya abordado al sujeto como seudouni dad,
pero que si mul t neament e haya tenido que postularlo
como esa ambigedad necesaria primitiva. En el fondo,
la teora del inconsciente no es sino el desarrollo de las
condiciones de posibilidad de este falso testimonio ori-
ginario y necesario.
Ahora bien, en la escena primitiva, de lo que el sujeto
habl a es del Otro, de aquello que el Otro quiere de l e,
inextricablemente, de aquello que l mismo debe ser para
querrselo al Otro. Revelacin de un mensaje de este otro
en el que l est implicado para este placer que vale a
la vez como lo peor y como lo mejor, y sin que el (la) inte-
resado(a) pueda hallar su nudo de articulacin. Desde ese
momento, hay que hablar sin interrupcin de esa relacin
a la vez imposible y necesaria: revivir la escena primitiva
es revivirse, acceder a la reflexividad del propio deseo.
Se dijo cabal ment e la verdad, pero qu soy yo sino el
sujeto de esa relacin dividida en m mismo? Tal es la
extraa sabidura que el psicoanlisis extrae de su sujeto.
352
2. La palabra y la cosa: la gnesis
de lo subjetivo
La gnesis precedente debe ir especificada por dos con-
sideraciones:
Primero, una constatacin lxica: la relativa rareza
del trmino Subjekt en el texto freudiano, as como de su
derivado (el adjetivo subjektiv, subjetivo). Hecho ms
revelador an por cuanto su antnimo natural, el trmi-
no Objekt es objeto precisamente de un uso frecuente y
central. Este contraste encierra una primera enseanza:
todo se presenta como si, justamente, en Freud la oposicin
sujeto/objeto no funcionara, lo que debera entenderse en
dos sentidos: por un lado, el linaje del Objeto est de
algn modo hipertrofiado, hasta el punto de que podemos
hablar de una doctrina metapsicolgica del Objekt, que
no encuentra su garante ni su equivalente en el linaje
del Subjekt; por el otro, en que el Sujeto va a introducirse,
sin embargo, con extremada parsimonia y luego irresisti-
blemente, en oposicin con el Objeto, como su reverso.
Para decirlo en forma directa: todo se presenta como
si la elaboracin metapsicolgica debiese o quisiese vr-
selas con el Objeto y lo menos posible con el Sujeto, al
menos hasta el momento en que su (re)introduccin se
vuelva inevitable; lo que por otra parte da ms relieve
an, y por lo tanto alcance, a ese acontecimiento meta-
psicolgico que es el uso del trmino y la puesta en fun-
ciones de la nocin.
Debemos asumir, pues, en cierta forma esta disime-
tra, sin apresurarnos a normalizar esta especie de
claudicacin en s misma significativa. Pero esto impone
correlativamente localizar con cuidado los casos en que
justamente el Subjekt penetra en el texto freudiano y lo
que justifica su intervencin, lo que determina simult-
neamente su contenido.
353
No va a encontrarse en Freud ni ngn afn por t omar
en cuenta sujeto y objeto de manera complementaria,
como en el utraquismo de Ferenczi:
5
Freud avanza aqu
ms bien asumi endo y administrando la di si met r a.
De ah el segundo punto:
El ensayo sobre "La negacin" parece ofrecer una
explicacin a este efecto de disimetra ant es sealado:
en efecto, Fr eud observa que al principio la oposicin
(Gegensatz) ent r e subjetivo y objetivo no existe:
6
es
fundamental que la doctrina metapsicolgica experimente
que esta oposicin no es originaria y que por lo t ant o
debe surgir de cierto proceso de diferenciacin. Seala-
miento capital, porque es precisamente esta oposicin la
que puede reivindicar la funcin de presuposicin lgica
y judicativa fundamental: la teora del juicio inconscien-
te contenida en el examen de la Verneinung j ust ament e
permite ver surgir en cierto modo esa oposicin.
Debemos recordar, en esta lnea, que Fr eud define el
juicio exclusivamente por referencia a la i nst anci a del
objeto: La funcin de juicio (Urteilfunktion) t i ene que
tomar esencialmente dos decisiones. Debe atribuir o rehu-
sar una propiedad (Eigenschaft) a una cosa (Ding) y debe
conceder o i mpugnar a una representacin (Vorstellung)
la existencia en la realidad.
7
Se dir que la represen-
tacin ya supone lo subjetivo: sin embargo, Freud pre-
sent a ms bi en el juicio como un acto o decisin
sobre el objeto, en cierto modo requerida por el Objeto o
la Cosa, sea i nt er na (propiedad) o ext erna (existencia).
Est a primaca lgica del Objeto procede del hecho capi-
5. Neologismo forjado por Ferenczi sobre el latn uterque (el uno
y el otro) para designar la necesidad de la consideracin complemen-
taria de lo subjetivo y lo objetivo (aplicada especialmente en Tha-
lassa).
6. GW XIV, 14.
7. Ob. cit., pg. 13.
354
tal de que una representacin (Vorstellung) deriva de
una percepcin (Wahrnehmung): y precisamente aqu,
en esta lgica de algn modo empirista, vemos surgir
in statu nascendi la oposicin de lo objetivo y lo sub-
jetivo: Ella no se realiza sino por el hecho de que el pen-
samiento posee la capacidad de hacer de nuevo presente,
por reproduccin en la representacin, algo que fue per-
cibido una vez, siendo incluso que el objeto ya no necesita
estar presente en el exterior.
8
Esta doble consideracin contraste entre la necesi-
dad implcita de una funcin sujeto y rareza lxica del
trmino por un lado, punto de vista gentico de la oposi-
cin subjetivo/objetivo en relacin con una concepcin
general del juicio por el otro nos obliga a afinar el tra-
zado general de la gnesis precedente. Se trata de deter-
minar, en efecto, para cada uno de los regmenes meta-
psicolgicos de esta funcin sujeto, cmo la palabra
(Subjekt) es o no utilizada para designar la cosa. Por
otra parte, se trata de restituir la gnesis dinmica de
esta teora funcional de la subjetividad, que se redefine
en cada momento clave de la metapsicologa.
3. El primer rgimen metapsicolgico del sujeto:
sujeto de la constitucin y objeto libidinal
Si lo subjetal no tiene, por principio, estatuto alguno
en la teora de la libido antes de la introduccin del nar-
cisismo, es capital hacer notar que una lnea de reflexin
asumi continuamente el problema de un ms ac de la
realidad (histrica de lo vivido) y de las tribulaciones
tambin ellas histricas del objeto: se trata del pro-
blema de la constitucin.
8. Ob. cit., pg. 14.
355
Se designa, en efecto, bajo este trmino de Konstitu-
tion un dado o disposicin {Anlage, Disposition) de nat u-
raleza heredi t ari a que el sujeto t rae consigo al nacer
y que se opone en consecuencia al registro de lo vivido
(Erleben), adquisicin del desarrollo. Es notable por un
lado que Freud no haya parado nunca, desde el comienzo
hast a el final de la metapsicologa, de mencionar este fac-
tor constitucional; por otra parte, que lejos de pisarle los
talones a la teora de la degeneracin legada por Mag-
nan a la psiquiatra, la utiliza de manera renovada en su
teora de la etiologa sexual de la neurosis.
La Konstitutionslehre freudi ana nos i nt er esa aqu
debido a que, si le prest amos atencin, tuvo el propsito
de pensar esa organizacin ya ah ant es de que se i nst a-
lara una relacin con la realidad y con el Otro: necesidad,
asimismo, de dar su l ugar a algo que, a ttulo de factor
endgeno, es preexistente a la relacin de objeto; dando
por supuesto que esto abre el problema de esta mi sma
temporalidad: cmo pensar ese antes que acompaa
y duplica (tanto como la precede) a esa relacin con
el afuera (como objeto y realidad)? La cuestin de la
constitucin est lejos de agotar la cuestin del sujeto
(desde cierto punt o de vista, en rigor la petrificara): ello
no obsta a que vaya a suministrar, al parecer, el fondo de
la metfora est ruct ural sobre el cual va a recortarse la
cuestin del sujeto mismo, ant es de que se imponga la
propia terminologa de sujeto.
Ante todo debemos recordar el papel que cumple el
factor constitucional en la concepcin de la libido infantil:
si es verdad que el nio puede convertirse en un perverso
polimorfo bajo la influencia de la seduccin y verse con-
ducido a todas las t ransgresi ones posibles,
9
esto supone
a la vez como requisito el acontecimiento (histrico) de
9. Tres ensayos de teora sexual, GWV, 91.
356
la seduccin por el Otro pues el nio no sera perverso
por nat ural eza alguna, pero t ambi n que el seductor
moviliza en cierto modo algo que en el nio debe est ar
ya presente, una cierta apt i t ud propia (Eignung) que el
nio aporta en su disposicin (Anlage). Lo que de este
modo se pi ensa es la necesi dad, en la experi enci a de
seduccin y movilizacin de la pulsin, de un sujeto
seducible. Se advierte en qu forma la determinacin
constitucional es vector del sujeto (como funcin, no
siendo utilizado el trmino, evidentemente, por no perte-
necer al mismo registro).
Al hacerlo, Freud no concede nada a la teora de la
degeneracin de Magnan, que cre la costumbre de pos-
t ul ar una Degeneration all donde un trastorno no permite
localizar un origen t raumt i co o infeccioso.
10
Concepto
t an amplio que es intil y peligroso. Freud ironizar sobre
el uso de la cont rasea de psi qui at r as que, cuando se
encuentran con esos malos espritus de la vida psquica
que son los s nt omas neurt i cos, los exorcizan con l as
palabras mgicas: Degeneracin, disposicin hereditaria,
inferioridad constitucional.
11
En el uso metapsicolgico
no se t rat a, ciertamente, de est a constitucin.
De qu se t r at a, entonces? En una puntualizacin
fundamental para el t ema que est desarrollando, Freud
empieza por advertir que en l la constitucin sexual ha
reemplazado a la constitucin como disposicin neurop-
tica general^ (de la que todava se serva Charcot). Pero
Freud mismo no hizo ms que sexualizar la constitu-
cin: la insert en una dinmica psicosexual.
Este papel sale a relucir en ese momento de verdad
10. Ob. cit., pg. 36.
11. Una dificultad del psicoanlisis, 1917, GW XII, 9.
12. En La sexualidad en la etiologa de las neurosis, 1905-1906
(texto decisivo para nuestro tema), GW V, 154-155.
357
que es la renuncia a la realidad de la escena originaria:
es sumament e revelador el hecho de que Freud saque la
consecuencia en el plano del papel respectivo del factor
constitucional y del factor histrico: habiendo renuncia-
do al excesivo nfasis en la influencia accidental de la
sexualidad en la causacin de la neurosis
13
(aunque,
como seala, nunca se haya negado la existencia de fac-
tores constitucionales y hereditarios), la relativizacin de
este elemento accidental impone una suerte de retorno del
balancn sobre el eje constitucional: Con el retiro de las
influencias accidentales de lo vivido (Erleberi), los factores
de la constitucin y la herencia deban afirmar de nuevo
su dominacin. Ahora bien, esto se traduce en una reu-
bicacin correcta del acento, ahora sobre el sujeto de la
seduccin: en efecto, si la escena de seduccin tiene un
efecto patgeno, sin relacin directa mecnica y universal
con la realidad de lo vivido, el centro de gravedad de la
significacin del sujeto debe ser localizado en la realidad
psquica de ste.
Pero hay algo an ms t er mi nant e: desde este mo-
mento Freud ya no puede contentarse con este efecto de
rebote del afuera al adentro: lo que se dibuja es una con-
cepcin de la serie complementaria (Erganzungsreihe
= l i t eral ment e serie de complementacin) ent re los dos
factores. Est a no es un simple compromiso ocupado en
equi l i brar los factores del entorno y del sujeto: bien
mirado, es el esfuerzo ms marcado por dar cuent a de la
articulacin entre los factores de fijacin del desarrollo de
objeto y del acontecimiento subjetivo constituido por la
entrada en la neurosis.
No es casual, visto desde este ngulo, que Fr eud sis-
tematice este montaje en el momento de estar preparn-
dose la introduccin del narcisismo.
t
13. Ob. cit., pg. 154.
358
Para dar cuenta de las fijaciones patgenas hay que
referirse a los dos factores de la vida infantil: las direc-
ciones pulsionales... que el nio ha trado en su disposi-
cin innata y las influencias exteriores, los aconteci-
mientos accidentales que despiertan y activan a la
pulsin. No viene al caso negar el aspecto constitucional,
pero la experiencia analtica nos obliga a admitir que
acontecimientos puramente fortuitos de la infancia estn
capacitados para dejar tras de s fijaciones de la libido.
14
Freud recuerda aqu que despus de todo esas disposi-
ciones constitucionales fueron adquiridas por los
antepasados, y son por lo tanto efectos de a posteriori
(Nachwirkungen). Entonces es cuando se produce un des-
doblamiento decisivo: de la disposicin heredada {ererbte
Anlage) se distingue una disposicin adquirida (erwor-
bene Disposition) en la primera infancia.
15
As pues, esa
disposicin viene a englobar por una parte la consti-
tucin sexual (o vivido prehistrico) y por la otra lo
vivido infantil.
Dicho de otra manera, entre los dos polos de la dua-
lidad tradicional constitucin y vivido accidental, se
introdujo esta dimensin del infantiles Erleben: ese factor
es, tenemos que sealarlo, endgeno pues se diferen-
cia de lo vivido accidental (traumtico), pero tambin
se diferencia de la constitucin sexual bruta. sta for-
ma, pues, una serie de complementaein con lo vivido
infantil (as como la disposicin y lo vivido accidental del
adulto).
Haba que demorarse en este punto pues aqu senti-
mos la necesidad metapsicolgica de hallar una suerte de
a priori. funcional que haga posible el trauma, del lado del
14. XXIIIa. de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis,
1917, GW XI, 375.
15. Ob. cit., pg. 376.
359
sujeto, sin reducirlo a un hecho constitucional bruto, suer-
te de upokeimenonA
6
As pues, est e sujeto de la constitucin debe ser
situado finalmente en un punto, por definicin al t ament e
equvoco, del adentro y el afuera. Se t r at a de algo que
en el fondo est en espera del t rauma, pero necesita ser
actualizado. Por esta razn Freud, cuando insista hast a
el final en la importancia del factor constitucional, tendr
el cuidado de apunt ar que un refuerzo pulsional produ-
cido en un perodo ms tardo de la vida puede manifestar
los mismos efectos.
17
Hay claramente, por lo t ant o, una
fuerza pulsional siempre ya ah, pero cabe toda ella en
su actuacin.
Situado ahora en la gnesis de la funcin sujeto, este
momento constitucional adquiere su significacin: todo
se present a como si la necesidad de pensar una causa
subjetiva del sntoma, primeramente sin sujeto, se hubie-
ra desplazado hacia la condicin misma de la represin
narcisista. La costura constitucional, sin desaparecer
nunca, deviene por lo t ant o cada vez ms t enue.
4. El segundo rgimen metapsicolgico del sujeto:
el sujeto narcisista
' Es muy curioso observar que Freud se sirve del tr-
mino Subjekt al describir el doble destino pulsional de la
inversin en lo contrario y de la reorientacin hacia la
propia persona, par a designar a la persona extraa
encargada de asumi r el papel del sujeto: as, el verdu-
go del masoqui st a o el tercer testigo al que se dirige el
exhibicionista.
16. Trmino de Aristteles para designar la sustancia.
17. Anlisis terminable e interminable, GWXVI.
360
En qu descansa la eleccin del trmino? Se moviliza,
est a vez, la si met r a con el Objeto. As, el paso del
sadismo al masoquismo se opera medi ant e el paso de
la violencia ejercida contra otra persona como objeto
que, una vez que ese objeto es abandonado y reempla-
zado por la propia persona, busca una nueva persona
extraa como objeto: pero, dado que hubo cambio de fin
de la actividad a la pasividad, a este tercero le
toca el papel de sujeto.
18
Hay que entender, pues, que
el masoqui st a le atribuye un papel activo: obsrvese no
obstante que este papel es una manera de utilizarlo, ade-
ms fantasmticamente, como objeto. De este modo,
la mujer-verdugo es ent roni zada en el papel de Sujeto
adems con todas sus prerrogativas de supremaca,
pero t ambi n aqu son sus instrucciones de uso como
objeto, habi da cuenta de la ganancia pulsional, lo que
ret i ra de l el sujeto (que se sujeta a l!).
De la mi sma manera, el paso del voyeurismo al exhi-
bicionismo describe el paso de una actividad escpica diri-
gida hacia un objeto extrao, al abandono del objeto
y la reorientacin de la pulsin de ver sobre una part e
del cuerpo propio, por donde se torna pasiva: al cabo de
este recorrido se hace necesaria la instalacin de un nue-
vo sujeto al que uno se muest ra para ser contemplado por
l.
19
Se l l ama aqu sujeto, pues, al dest i nat ari o del
espectculo; del cual se confirma que est llamado a pade-
cer en apariencia el espectculo, pero, pensndolo bien,
se lo pone en el lugar, as fuese como vctima, de un suje-
to supremo de la mi rada para el cual el exhibicionista se
constituye como objeto, y del que exige, adems, que haga
lo mismo!
18. Pulsiones y destinos de pulsin, GWX, 220.
19. Ob. cit., pg. 222.
Est e uso del t rmi no Subjekt es i nt eresant e porque
define un rol, es decir, un modo de entronizacin que
forma simetra con el objeto. Se t r at a, pues, de una espe-
cie de supremaca administrada. En este caso no se tra-
t a ni de una instancia yoica por el contrario, es el lugar
del Otro, ni de una marca de autonoma, por cuanto
a este lugar ese Otro debe llegar, a pesar de l! Pero en
este lugar se ve conminado, es verdad, a ejercer una acti-
vidad, ocupa una posicin de dominio; en el marco de
artimaas narcisistas del metteur en scne, record-
moslo. En sntesis, el Subjekt designa aqu al yo extra-
o (fremdes Ich) puesto en situacin de objeto activo!
Retorno, bajo la forma del Otro real, de la relacin simul-
t nea con el objeto y consigo mismo.
Pero este examen de las tribulaciones pulsionales va
a producir un segundo efecto, decisivo: el de introducir la
nocin de sujeto narcisista (das narzistische Subjekt):
20
esta expresin, que destacarlo es fundamental pare-
ca superflua j ust ament e en el momento de la introduc-
cin del narcisismo donde Freud se contentaba con la
oposicin de una libido de objeto y una libido del yo,
como si el yo fuera un objeto autoinvestido, se impone
aqu con todo su peso. Y es est a expresin la que abri r
:
el camino a un hecho capital: la identificacin del yo
(Ich) con el sujeto (Subjekt) en la terminologa meta-
psicolgica.
Cmo surge este sujeto narcisista en el texto freu-
diano? J us t ament e como coment ari o de la al qui mi a
i pulsional ant es descrita. En efecto, se introduce el nar-
cisismo por pri mera vez en este ensayo de Metapsi-
1 cologa par a dar cuent a del j uego de reorientacin/
e inversin pulsional. En efecto, lo decisivo, t ant o en el
voyeurismo/exhibicionismo como en el sadismo/masoquis-
i
I 20. Ob. cit., pg. 224.
362
mo, es esa investidura narcisista que busca permanent e-
ment e salvarse en una serie de reorientaciones. Bajo
la forma pasiva, la pulsin de ver conserva el objeto
narcisista, as como el masoquismo marca un retorno al
objeto narcisista. Es esta ltima nocin la que llamar
a la siguiente expresin invalorable: En los dos casos
constata Freud el sujeto narcisista es canjeado, por
identificacin, por otro yo extrao. Momento particular-
mente difcil de la teorizacin metapsicolgica, por cuanto
nos coloca en la encrucijada de mltiples determinaciones:
el sujeto calificado de narcisista se opone, pues, en
t ant o narcisista, al otro yo extrao (el mismo, obser-
vemos, que Freud calificaba ms arriba de sujeto) y en
t ant o sujeto con el objeto (en el interior del registro
narcisista). Se t r at a, pues, de un canje de Narciso-
sujeto por Narciso-otro que se produce por identifica-
cin (la del exhibicionista con su vctima o del maso-
quista con su verdugo). Pero, precisamente, este canje
es lo que permite captar tal subjetivacin narcisista. Dicho
de ot ra maner a, el narzistische Subjekt no es al guna
esencia psquica y menos an trascendental: lo vemos
surgir como partenaire de dicho canje: en efecto, slo sor-
prendido en flagrante delito de identificacin revela su
funcin subjetiva. La subjetividad narcisista no tiene
otro ser que el que se pone en juego en la relacin de
desinvestidura (del objeto) y de identificacin (con el otro
yo); eso que Freud llama, con insistencia lindante con el
pleonasmo, el otro yo extrao (para distinguirlo bien del
yo propio o indgena!). Tambin en este sentido Freud
designar al hipnotizado como el sujeto.
Est libre, pues, la senda para asimilar el sujeto al yo,
lo que se escribe en Freud Subjekt (Ich).
21
Adems con-
viene no entender esto como una simple homonimia (Suje-
21. Ob. cit., pg. 226.
3f 3
to = Yo), sino como la culminacin de un proceso donde
los dos trminos se dejan distinguir por su valor de uso
respectivo.
En efecto, si el Ich es identificado as con el Sujeto, es
insertado en una polaridad. Polaridad con el mundo
exterior, que a su vez forma parte de las tres polaridades
u oposiciones requeri das para pensar la polarizacin
fundament al del amar/ ser amado (con las pol ari dades
placer/displacer y activo/pasivo).
Asistimos, en efecto, a un redesciframiento del prin-
cipio del vaso comunicante narcisismo/objeto en t rmi -
nos de canje: Segn que el objeto o el sujeto (das Objekt
oder das Subjekt) sea canjeado por un (objeto o un sujeto)
extrao, se produce el esfuerzo de fin activo de amarlo o
el esfuerzo de fin pasivo de ser amado.
Es evidente la complejidad de la referencia al Subjekt:
por un lado, sirve par a descifrar la frmula general del
' amor en si met r a con el Objeto; por el otro, figura
como una de las tres polaridades (la mencionada primero,
es verdad) en oposicin al mundo exterior. Se t r at a en
este ltimo caso de una oposicin (de tonalidad casi fich-
teana)
22
entre Yo y No-Yo (Exterior) (Ich Nicht-Ich
(Aufien)) o bien sujeto-Objeto (Subjekt-Objekt). Oposicin
bien conocida del adentro pulsional y el afuera (en el
sentido motor).
23
Lo que entonces se perfila es una situacin origina-
ria (Ursituation), en la cual el Yo se encuent ra origina-
riamente en el inicio de la vida psquica, pulsionalmente
investido... en esa poca el Yo-sujeto (Ich-subjekt) coincide
22. Vase la Doctrina de la ciencia (Wissenschaftslehre) cuyo uni-
verso de pensamiento es, por otra parte, tan ajeno a Freud (pero que
l pudo absorber indirectamente a travs de la dialctica herbartiana
de la representacin).
23. Vase la Traurndeutung, cap. VIL
364
con lo placiente (Lustuoll)
24
en oposicin a lo displacien-
te o lo indiferente, que queda afuera. Lo que se dibuja
es, por lo t ant o, el recubrimiento de las dos polaridades,
de donde emerge el Yo-sujeto, con placer (en oposicin
al mundo exterior con displacer),
25
en sntesis un Yo-
placer purificado.
Podemos medir ahora el camino recorrido, en este
momento asombroso de la metapsicologa freudiana.
El Subjekt hizo primeramente su aparicin dentro del
marco de una concepcin literalmente inter-subjetiva,
para designar el uso funcional del yo extrao; en una
est rat egi a narcisista, ciertamente, pero como otro-yo.
En un segundo tiempo se impuso la idea de una ins-
tancia del sujeto narcisista para fundar precisamente
el fenmeno capital de la identificacin narcisista (con
ese otro yo): Narciso se ha convertido entonces en su-
jeto!
Fi nal ment e, la funcin sujeto se impuso como pola-
ridad capital a partir del vaivn sujeto/objeto, remitiendo
a una situacin originaria, la del Yo placer (desmar-
cado de la realidad).
El conjunto de esta secuencia se desenvuelve en el
interior del momento narcisista de la elaboracin del con-
cepto de sujeto en Freud. Pero vemos precisamente que:
a / por una parte, el yo es promovido innegablemente
como sujeto; a condicin de ver en l una funcin
(segn l as di versas figuras r est i t ui das) y no al guna ?
naturaleza; 3
b / por otra part e, el trmino sujeto se emplea con >
parsimonia infinitamente mayor que el trmino yo, jus-
t ament e porque el yo designa una instancia metapsico-
lgica de pleno derecho (tpica), mi ent ras que el sujeto
24. Pulsiones y destinos de pulsin, GW X, 227.
25. Ob. cit., pg. 228. NT*" >
Q C
designa una funcin que carga, necesaria pero puntual-
ment e, con el yo.
5. El tercer rgimen metapsicolgico del sujeto:
del Yo sedimentado al Yo escindido
Las relaciones entre el concepto de yo y el de sujeto
son, pues, complejas, y Freud parece haber querido con-
servarles en cierto modo su dosis de equvoco necesario
para pensar dos cosas a la vez: por un lado, que es total-
ment e legtimo y hast a necesario considerar el yo como
sujeto, el yo en tanto sujeto; por el otro, que no se puede
inducir de esto que el yo es simplemente el sujeto. Es ms
exacto considerar que hay una parte objeto y una parte
sujeto del yo.
Esto autoriza al metapsiclogo a hablar del objeto del
yo (lo que es nat ural ), pero t ambi n del sujeto del yo,
lo cual ya no se entiende tanto: si podemos representarnos
que el yo es o funciona como sujeto, cmo representarse
el que el yo tenga un sujeto? El contexto de este tipo de
uso viene dado j ust ament e por el estudio de la identifi-
cacin, en el captulo de su ensayo Psicologa de las
masas y anlisis del yo, donde procede a una puntualiza-
cin capital; y esto, no fortuitamente, en el momento en
que desprende las consecuencias de la identificacin nar-
cisista en el plano del lazo social. Distinguiendo la iden-
tificacin con el padre (Vateridentifizierung) y la eleccin
de objeto paterno (Vatrobjektwahl), escribe: En el primer
caso, el padre es lo que uno quisiera ser, en el segundo lo
que uno quisiera tener. La diferencia est, por ende, en
que el lazo (Bindung) recae sobre el sujeto o sobre el obje-
to del yo (am Subjekt oder am Objekt des Ichs).
26
Todo se
& ,- vv> f'.'-'m "t,
26. GW XIII, 116. '
366
present a entonces, en est a formulacin real i st a preocu-
pada por describir una situacin diferencial, como si el yo
estuviera dotado de un objeto y... de un sujeto; de suerte
que querer tener el padre sera formar lazo con l en tanto
objeto y querer ser como l identificarse con l sera
formar lazo con el Otro pat erno en t ant o sujeto. Est a es,
por ot ra part e, la definicin ms concreta de la identifi-
cacin pat erna: ella da ocasin al yo para ejercer y asu-
mir su funcin de sujeto. El Padre es lo que da ocasin
al yo para ejercer su parte-sujeto (en lo cual hay una
funcin pat er na irreemplazable).
La va hacia un pensamiento de la sedimentacin del
yo abierta desde la introduccin del narcisismo, se revela
en todo su alcance en el terreno de las tribulaciones iden-
tificatorias, pero t ambi n idealyoicas (tan i mport ant es
para la socializacin del sujeto). En efecto, queda por
pensar una fase (Stufe) en el yo,
27
verdadero pliegue geo-
lgico en una i nst anci a a la que se pueda suponer indi-
visible: la distincin del yo y el ideal del yo, el pensa-
miento de una posicin de un objeto en el l ugar de ese
ideal del yo, confirman lo que se haba desprendido de la
teora de las neurosis, o sea esas acciones recprocas
(Weckselwirkungen) ent re objeto exterior y yo global
(Gesamtich).
Se t r at a de un momento en la gnesis del yo o de
una verdadera sedimentacin (el trmino Stufe, empleado
ms arriba, tolera el segundo sentido al lado del primero)?
Con su l t i ma teora del sujeto, Freud va a t omar ms
resuel t ament e una senda est ruct ural de interpretacin.
27. Ob. cit., cap. XI, GWXIII, 144.
367
6. Del Yo fisible al sujeto escindido
La bsqueda, llevada a cabo con cierto esmero, de las
emergencias del trmino Subjekt en este perodo interme-
dio decisivo, nos pone en condiciones de percibir su con-
t i nui dad con la l t i ma fase, aquella en que Freud, en el
contexto de su teora de la personalidad psquica en
su di mensi n estructural y de la escisin del yo
(Ichspaltung), va a producir en cierto modo el l t i mo
paradigma metapsicolgico del Sujeto; en apariencia el
ms explcito, ya que por un lado el trmino Subjekt hace
una ent r ada bast ant e espectacular en las Nuevas confe-
rencias (1933), donde se introduce la nocin de yo fisible,
y por el otro porque el fenmeno de la escisin-del-yo pare-
ce implicar est a vez de veras el reconocimiento de un
est at ut o metapsicolgico de la nocin.
Par a desenredar el ovillo es preciso dirigirse primero
al contexto en el que el Subjekt hace su entrada en el texto
freudiano en este momento decisivo. Ello ocurre bajo la
forma de una reflexin en definitiva elemental sobre la
condicin misma de un saber psicolgico, en el momento
de presentarse la composicin de la personalidad psqui-
ca (en el sentido de la segunda tpica). Hay aqu en
cierto modo precaucin metodolgica previa: queremos
hacer del Yo (das Ich) el objeto (Gegenstand) de esta inves-
tigacin, de nuestro yo ms propio (unser eigenstes Ich).
Pero es esto posible? El Yo es con toda seguridad el sujeto
en el sentido ms propio (das eigentlichste Subjekt), cmo
puede convertirse en su objeto (Objekt)?
2s
Ntese la pro-
gresin de nociones: el Yo se propone como objeto (de
conocimiento = Gegenstand) de la investigacin (meta-
psicolgica), pero he aqu lo que nos es lo ms propio
(eigen parece contrastar aqu, por su connotacin de sub-
28. GWXV, 63-64. >M l Xf ) J
368
jetividad, con las exigencias de objetividad de la inves-
tigacin): en consecuencia, puede pretender ser alcanza-
ble como objeto (esta vez en el sentido de Objekt, no sola-
mente objeto de un conocimiento objetivado sino como
objeto real, efectivamente conocido), mientras que es el
Sujeto mismo, especie de superlativo de propiedad
(eigentlichste Subjekt)?
He aqu condensada en dos frases de gran densidad
conceptual la cuestin misma con la que haba chocado
la psicologa en los umbrales de su reivindicacin de cien-
tificidad. Pero Freud da de ello una versin sutil, que apa-
rece mejor a la luz de la compleja gnesis del problema
precedentemente reconstruida. Sabemos, en efecto, que
el Yo es ese Jano bifronte que comprende un rostro
sujeto y un rostro objeto en cierto modo. Si el primero
lo define de manera especfica lo que aqu no slo se
recuerda sino que se afirma con una claridad sin prece-
dentes, el segundo lo hace caer en cierto modo en la
esfera objetal (debidamente relevada por el narcisismo,
de un lado, en oposicin con la realidad afuera, del
otro).
La respuesta que sigue no nos sorprender, ya que
hemos seguido la sedimentacin del yo-sujeto (especial-
mente a travs de destinos pulsionales, dinmica de pola-
ridades y transformacin de ideal): Pues bien, no hay
duda de que esto es posible. El Yo puede tomarse a s mis-
mo como objeto (Objekt), t rat arse como otros objetos,
observarse, criticarse, y hacer Dios sabe qu ms con l
mismo. Justamente con ello una parte del yo (ein Teil des
Ichs) se pone frente a la otra. As pues, el Yo es fisible
(spaltbar), se escinde (es paltet sich) en muchas de sus
funciones, por lo menos transitoriamente. Momento capi-
tal, lo sospechamos, de la metapsicologa freudiana donde
se confiesa la Spaltbarkeit intrnseca del Yo, que nos abri-
r la senda al pensamiento de un sujeto escindido.
369
Freud no habl a aqu de sujeto escindido sino de yo
escindible, atestiguando la posibilidad, sobre el funda-
mento de fenmenos clnicos precisos, de una (desart i cu-
lacin del Yo. La audacia del gesto consiste en ligar este
fenmeno clnico a una reflexin de teora del conocimien-
to: en efecto, es porque el Yo es fisible por lo que puede
advenir como objeto, a la vez par a s mismo y de conoci-
miento. Hay, pues, una posibilidad para el Sujeto de cons-
tituirse como Objeto de conocimiento. El problema general
de principio es resuel t o de facto, at est i gundose el Yo
como escindible.
Con todo, no se puede desconocer el alcance de la cons-
tatacin de que las partes del yo pueden, as como sus
funciones, separarse provisoriamente, por cuanto
los pedazos (Teilstcke) pueden reuni rse despus de nue-
vo. Hay aqu novedad o simple acentuacin de cosas
general ment e conocidas? Freud exhibe est a vacilacin
cada vez que, de ah en ms, introduzca la idea de Ichs-
paltung: en el fondo, da fe de su intencin de mant ener
el desarrollo en el estado vi rt ual de constatacin, de no
solemnizar excesivamente sus consecuencias; bajo la
promulgacin de cierta revolucin epistemolgica de la
funcin sujeto que, sin embargo, est cabalmente promo-
vindose. Cada cual ser libre de evaluar las consecuen-
cias de este hecho, parece querer decir Freud.
Pero la ltima exposicin, la del Compendio de psico-
anlisis, enfat i zar lo i naudi t o de su carct er: si los
hechos de la escisin del yo que hemos descrito aqu no
son t an novedosos ni extraos como parecan al principio,
dado que parecen confirmarse como carcter general de
las neurosis, lo indito consiste en que sta ya no pasa
ent re yo y ello sino que pertenece al yo, pasando de
algn modo ent re el yo y el s-mismo!
29
Est contenida
w
* >.
29. Cap. VIII, GWXVII, 135.
370
aqu la revisin de las evidencias ms slidas en lo que
at ae al sujeto, por contragolpe de las transformaciones
y casi de las travesuras y contorsiones de este Yo
que puede hacer Dios sabe qu de l mismo!: que puede
objetivarse a s mismo poniendo a distancia una part e
de su estructura; de hecho, la metfora de la Spaltung
va a introducir la famosa comparacin con la est ruct ura
del cristal.
Cmo est implicado el sujeto en esta constatacin
de la fusibilidad del yo? Al ser el yo lo ms propio, debe
ser reconocido l mismo como escindble, o ms bien
dado que el sujeto es la funcin princeps del Yo ms
que el Yo mismo, que t ambi n tiene una cara que da al
Objeto, hay que decidirse a sacar las consecuencias de
est a propiedad del lado del Yo-sujeto (Ich-Subjekt). He
aqu puest a en duda la creencia ms slida en la iden-
tidad, siendo que es el basament o del sujeto como tal:
el sujeto no es ni homogneo ni liso, debe tolerar esta
posibilidad de escisin. En este momento se pone en
marcha la discreta revolucin que la metapsicologa, en
debate con el sujeto, va a introducir en el campo de la
teora del conocimiento e incluso en su mdula.
Deslindamos as los trminos del problema: la esci-
sin del yo queda localizada como fenmeno sui gneris
ant es de encontrarse con la cuestin del sujeto. Ambas
est n, por lo t ant o, est rechament e ligadas, pero se nece-
sit el tiempo decisivo en la elaboracin metapsicolgi-
ca de ver desprenderse todas las consecuencias de la
escisin del yo para la concepcin del sujeto. Adems, esto
explica que el trmino Subjekt no aparezca necesariamen-
te en los textos reservados por Freud a la Ichspaltung, ni
si qui era en los l t i mos, donde se anud el dest i no de
ambos registros.
No se ha sealado lo suficiente que fue en el ensayo
sobre lo Unheimliche (1919) donde Freud, quien utilizaba
371
desde haca mucho tiempo el trmino escisin, lo aplica
< al Yo: en efecto, al exami nar el t ema hoffmaniano del
" doble (Doppelganger), se refiere a cierta intuicin de los
. psiclogos populares(!): Creo que cuando los poetas se
quejan de que dos al mas habi t an en el corazn humano
y cuando los psiclogos populares (Popularpsychologen)
hablan de la escisin del yo en el hombre, lo que flota ante
ellos es esa escisin (Entzweiung), materia de la psicologa
del yo (Ich-psychologie), entre la instancia crtica y el res-
to-del-yo (Jch-resi), que no recubre la oposicin entre el yo
y lo reprimido inconsciente.
30
He aqu formulada por pri-
mera vez la nocin de una escisin i nt erna del yo, dis-
t i nt a de la oposicin clsica admi t i da en psicoanlisis
ent re yo y reprimido: y dnde encontrara Freud la
intuicin confusa y flotante de esa futura revolucin
metapsicolgica? En esas especies de vulgarizadores de
la psicologa que, apoyados en los poetas, acredi t an el
lugar comn de un desgarrn del yo, especie de doble
yo: en esto dicen la verdad y l l aman la atencin de la
ciencia analtica sobre la posibilidad de semejante Entz-
weiung. Ent rada ms discreta imposible de la nocin de
escisin-del-yo, pues esta nota t ermi na con una relativi-
zacin del sealamiento: La diferencia se diluye no obs-
tante por el hecho de que, detrs de lo rechazado (Verwor-
fenen) por la crtica del yo {Ich-kritik), se encuent r an
pr i mer ament e los ret oos de lo reprimido. Dicho con
otras palabras, esta escisin del yo recubrira grosso modo
la divisin clsica ent re yo y reprimido. En 1919 todava
no estn maduros los tiempos como para comprender que
precisamente estas dos diferencias no se recubren y Freud
t er mi nar en 1937-1938 por reconocer su originali-
dad. En este sealamiento precoz, seala fecha empero
para la idea de un resto-del-yo y de una escisin nter-
30. GWXII, 248. 0b(B::
na de la instancia yoica... que no cesar de crecer, en el
propio seno de la metapsicologa!
Lo que permitir acoger esta idea es el reconocimiento
de la importancia de los fenmenos de escisionamiento
en el desarrollo estructural del yo: Ms all del principio
de placer reconoce los conflictos y escisiones (Konflikten
und Spaltungen) en el aparat o psquico,, mi ent ras que el
yo prosigue su evolucin hacia organizaciones de ms ele-
vada complejidad como una fuente de liberacin de dis-
placer.
31
- Psicologa de las masas y anlisis del yo, al vol-
ver a t r at ar la melancola, present a el yo como dividido
(geteilt), descompuesto en dos part es, una de las cuales
suelta su clera contra la otra.
32
Fi nal ment e, El yo y el
ello habla de un estallido (Aufsplitterung) del yo, cuando
las identificaciones particulares se aislan unas de otras
medi ant e resistencias, lo cual proporciona tal vez el
secreto de los casos de lo que l l aman personalidad ml-
tiple, en la cual las identificaciones particulares acapa-
r an al t ernat i vament e la conciencia.
33
Aclimatada as a la metapsicologa, la nocin de Ichs-
paltung, que no ces de darse cuerpo, se ver reconocida
por fin en su importancia estructural, tal es la funcin del
ensayo que le est explcitamente consagrado, La escisin
del yo en el proceso defensivo.
7. De la grieta del Yo: el sujeto y la estructura
Con el ejemplo del nio debatindose contra la ame-
naza de castracin en la forma ms explcita, tenemos oca-
sin de aprehender en cierto modo el acontecimiento de
e i.
31. GW XIII, 6.
32. GW XIII, 120.
33. GW XIII, 259.
373
la escisin-del-yo como compromiso ent re la satisfaccin
pulsional y el respet o debido a la realidad. Conocemos
el resul t ado: El resul t ado se alcanz al precio de una
grieta en el yo (Einrisse im Ich), que ya no curar nunca
ms sino que crecer con el tiempo.
34
Est a grieta hace
de lecho a la escisin: Las dos reacciones opuestas al
conflicto subsisten como ncleo de una escisin del yo.
Pero vemos que hay que sacar de una vez por todas
las consecuencias, y es, paradjicamente, recordando que
no es t an paradjico como parece como Freud introduce
un pensamiento diferente del sujeto: El proceso entero
nos parece extrao slo porque tomamos la sntesis de los
procesos del yo (die Synthese der Ichvorgange) como algo
que va de suyo. Pero en esto nos equivocamos abiertamen-
te. La funcin sinttica del yo (die synthetische Funktion
des Ichs) de i mport anci a t an ext raordi nari a, tiene sus
condiciones particulares y est sometida a toda una serie
de perturbaciones. Cabe seal ar que no viene al caso,
entonces, cuest i onar nuevament e la funcin si nt t i ca
constitutiva del Yo: slo hay que reconocer que ella es
cual qui er cosa menos algo que va de suyo (selbst-
verstndlich); es un proceso sujeto a condiciones t an
estrictas que en cualquier momento la sntesis puede ver-
se perturbada (es lo menos que se puede decir!).
? El ejemplo se confirma aqu como la cosa mi sma: es
I j ust ament e la experiencia del objeto de la castracin lo
i que altera la sacrosanta funcin sinttica del yo, en forma
t al que en est a ocasin se revela emi nent ement e frgil,
i lo cual nos obliga a dejar surgir la pregunta: qu debe
5 ser, pues, el sujeto con sus prerrogativas funcionales
* par a experimentar y tolerar semejante escisin (Entz-
i weiung)?
t En la famosa metfora cristalogrfica alcanza su tr-
34. GW XVII, 60.
374
mino la prolongada batida freudiana del sujeto. Encon-
t ramos represent ada aqu, de maner a t an real i st a como
formal, esa relacin de ant ecedenci a de la condicin
estructural al sntoma efectivo, pero si mul t neament e el
efecto de revelacin a posteriori de la est ruct ura por el
sntoma: Cuando ella (la patologa) nos muestra una frac-
t ura (Bruch) o una grieta (Riss), por lo regular puede estar
presente una articulacin (Gliederung). Cuando arrojamos
un cristal al piso, se rompe, pero no de cualquier maner a
(willkrlich): estalla segn sus direcciones de escisin
(Spaltrichtungen) en pedazos cuya delimitacin (Abgren-
zung), aunque invisible, est aba determinada ant es por la
est ruct ura (Struktur) del cristal. Como tales est ruct uras
Asur adas y f r agment adas (rissige und gensprungene
Strukturen), son t ambi n las enfermedades del esp ri t u
(Geinteskranken).
La estructura ha encontrado aqu su sujeto: por el
sesgo de una metfora, es verdad; pero toda la gnesis
precedente mostr cmo conduca a ello la gnesis, t an
sinuosa como rigurosa, de la funcin sujeto.
Qu hemos comprobado, efectivamente? Que, sea
como sujeto-de-la constitucin libidinal (forma I), sea como
sujeto narcisista (de la identificacin/idealizacin) (forma
II), sea como sujeto de l a escisin, el sujeto esa
ausencia convertida en presencia discreta se crista-
liza en el sentido literal como ese elemento invisi-
ble, ah antes (uorher) como delimitacin pensamos
en las aristas de un cristal del acontecimiento de la
fisin. Est a est r uct ur a- suj et o slo se revel a en el
momento de la fractura, pero t al es el crculo del suje-
to: la fractura la formacin de sntoma no tiene efec-
to sino al revelar la est ruct ura Asurada (rissige Struktur)
que la haca vi rt ual ment e posible.
Texto capital donde de al gn modo vemos delinearse
un sujeto recortado por la estructura; lo cual no es posi-
375
ble ms que en el horizonte de una problemtica de l a
Spaltung. Est e gespaltener Subjekt const i t uye lo ms
especfico y en el fondo inaudito que el psicoanlisis
t i ene par a aport ar a la cuestin capital del sujeto. Tam-
bin advertimos por qu el sujeto del psicoanlisis no exis-
te sino objetivado por el sntoma, pero que el sntoma mis-
mo t r aduce la pre-exi st enci a de una est r uct ur a as
revelada: hay aqu una forma de reflexividad compleja
que es una de las conclusiones mayores de la metapsico-
loga.
El sujeto se vuelve objeto de un saber meapsicolgico
a part i r del sntoma: pero lleva la marca de una divisin
cuyo propio dibujo es est ruct ural . Es cabalmente una
forma de a priori de la experiencia analtica, menos como
portador de sntoma(s) que como modo de actualizacin
si ngul ar de direcciones de escisin de la est r uct ur a.
La diacrona sintomtica deja toda su importancia a
la historicidad, y esto lo demuest ra toda la clnica ana-
ltica. Pero en st a ret orna esa presencia activa de una
estructura singular que procede postularle incesantemen-
te a la historia y que se (re)produce i ncesant ement e por
la historia: j ust ament e, no hay mejor definicin de lo que
es un sujeto. Freud aade la irona de que no se alcanza
sino por la destitucin de su autonoma y el reconocimien-
to de su ser-dividido.
Ahora podemos si t uar al sujeto, funcin metapsicol-
gica, en perspectiva, recordando el contenido de la nocin
y lo que de sta se encuentra alterado, t ant o como con-
firmado.
Metapsicologa y genealoga del sujeto:
el extrao sujeto freudiano
Cules son los elementos necesari os y suficientes
par a pensar en trminos de sujeto?
376
La primera condicin es la de la reflexividad: sea que
haya referencia a un en-cuanto-a-s o a un para-s.
Esta postulacin de un punto de vista del adentro des-
gaja el momento de la subjetividad.
Con Descartes, el Yo pensante queda erigido en sus-
tancia metafsica. El Yo accede a su funcin de subjetivi-
dad constituyente en tanto que sujeto de pensamiento.
Este es el sentido del Cogito, sum. Pero, paradjicamente,
en el momento de despojarse al Yo pensante de su sustan-
cia racional lo cual se opera con la crtica kantiana de
los paralogismos de la psicologa racional la nocin de
sujeto aparece como lo que es: irreductible a una sustan-
cia, pero imponindose como funcin-referencia insosla-
yable. Como representacin que acompaa a todas las
representaciones,
35
el sujeto accede a su funcin propia
sacudindose su ganga metafsica: lo cual constituye la
operacin propiamente trascendental.
Ms revelador an es el hecho de que el momento kan-
tiano de destitucin del Yo metafsico y de ereccin del
sujeto trascendental vaya a la par con el acceso a una
soberana tica. Algo se libera de la pesadez metafsica
que no es otra cosa que la tica de una razn prctica.
La moral cesa de ser ontolgica y pasa a organizar la tica
en torno de este sujeto, referente de la ley moral, articu-
lado a la libertad y respondiendo al imperativo categrico.
El sujeto no tiene ms sustancia que la sustancia tica:
con el quebranto del ideal de sabidura (armona postu-
lada entre individualidad y Summum Bonum), nace el
sujeto de la tica, garante de la ley, por los meros recursos
de la razn prctica.
Se comprende al mismo tiempo que las problemticas
de la crisis del sujeto se hayan dedicado a demostrar ese
35. Die Vbrstellung Ich denke... die alie anderen muss begleiten
konnen, Crtica de la razn pura, Deduccin trascendental.
377
lazo supuestamente indisoluble entre esa Representacin
princeps y la red representacional, denunciando al Yo
como supersticin ltima. Ms que una crtica de la meta-
fsica, es, sealmoslo, una crtica de lo que, sobreviviendo
a la sustancia metafsica, traicionara an una concesin
metafsica. Sobre esto hay que meditar: la referencia al
sujeto no traduce siempre una metafsica, orgullosa o
avergonzada? Esto al menos se descifra a la luz de un
enfoque genealgico: para un enfoque nietzscheano, la
refutacin de la tica de la mala conciencia y de la res-
ponsabilidad tiene por solemne condicin previa la inmo-
lacin del dolo del sujeto. Destituido as de su eminencia
metafsica, el upokeimenon se reduce a lo que designaba,
curiosamente, en el vocabulario mdico, un cadver...
Este repaso del trazado genealgico del sujeto per-
mite situar la figura metapsicolgica.
El sujeto no cesa de reintroducirse como esa necesidad
mnima, entendamos necesidad de ese mnimo irreduc-
tible sin el cual la ratio permanecera en el aire. El
crculo est a la vista: sin referencia al supuesto sujeto,
nada se le puede decir al sujeto... del sujeto. El crculo
parece impuesto por la propia naturaleza de su funcin,
como aquello que, expulsado de sus posiciones, se define
por reintroducirse incesantemente. Es posible que el suje-
to, menos que por su naturaleza propia, se defina por el
movimiento indefinido de su reintroduccin en el juego
racional (como sujeto de derecho, de conocimiento o de
propiedad, de deber o de discurso): esto mismo que insiste
es la funcin que la teora del sujeto nos convoca a pensar.;
Para que yo pueda considerarme y re-presentarme j
ante el Otro con este estatuto de sujeto, debo efectuar
dos cosas: por un lado, seguramente, referirme a mi pro-
pia refiexividad como adherencia a lo que pienso, hago,
quiero, digo, etc., pero simultneamente debo tomar la
consistencia de cierta alteridad simblica. Dicho de otra
378
manera, debo relacionarme con el Otro, funcin que
apunta personalmente a m y que, lejos de agregarse a
la subjetividad, la determina y me constituye como tal.
Esto es lo que otorga a la idea de sujeto esa mezcla carac-
terstica de subjetividad y anonimidad: pues decir que soy
considerable como sujeto, es decir a la vez que dicho
tomar en cuenta apunta a ello en persona (yo y por
otro); pero es decir simultneamente que esto me vuelve
susceptible de ser tomado en alguna legalidad estatutaria
que hace que yo intervenga como cualquiera, con la sola
restriccin de ser acreditado, como ipseidad, con la cua-
lidad de sujeto. El sujeto es, por lo tanto..., el Yo en tanto
Otro, captado por la alteridad.
Esto mismo permite comprender que por una parte la
nocin de sujeto se adose a una teora del conocimiento,
ms que a una psicologa, pero que por la otra seale
hacia una funcin tica cuya irreductibilidad ella refren-
da. As pues, el sujeto sera la subjetividad en tanto que
la alteridad la constituye.
No es del todo corriente y de ningn modo va de suyo
para una psicologa referirse al sujeto. Se articule a la
subjetividad o pretenda ahorrrsela mediante lo que se
da en llamar psicologa sin alma,
36
la psicologa gira
sobre una escena distinta de la del sujeto: sea la interio-
ridad y la conciencia, sea el afuera de la conciencia (el
comportamiento).
Esto nos permitir enfocar el acontecimiento que cons-
tituye el psicoanlisis en el campo del conocimiento y de
la psique en su lugar propio, en definitiva notable: si,
como podemos ver, hay reaprehensin de una problem-
tica del sujeto, qu ocurre con la funcin de conocimiento
por un lado y con la funcin simblica por el otro?
36. sta es, como se sabe, la expresin de Friedrich Lange, His-
toria del materialismo.
379
Aqu se nos reaparece la paradoja: todo se presenta
como si Freud compartiera la desconfianza de una psi-
cologa sin alma en cuanto a la oportunidad de una refe-
rencia a algn dolo de este gnero. Pero el propio movi-
miento de su teora (metapsicologa) y de su clnica parece
obligarlo a tomar en cuenta un punto de vista del sujeto
sin recusarle su naturaleza propia. De ah la cuestin,
decisiva e incongruente a la vez: cmo pens Freud el
sujeto sin instaurarlo como tal? Y cmo puede inscribirse
en este movimiento esa extraa posicin?
No nos apresuremos, en efecto, a tapar el agujero y a
suprimir la paradoja hablando de sujeto deseante. La
expresin no dice literalmente nada, salvo que hay que
conjugar juntos sujeto, con todo su oropel metafsico, con
deseo, dotado de todo su ambiguo carisma. La cuestin
es, cabalmente, en un sentido: qu clase de sujeto hay
que suponer al movimiento del deseo en tanto se inscribe
en lo inconsciente? Pero del deseo mismo no hay conoci-
miento directo (incluso esto es todo lo que distingue al psi-
coanlisis de cualquier metafsica del Deseo). Con el psi-
coanlisis, no hay sino saber de procesos inconscientes:
la cuestin recae sobre lo que enlaza el deseo a estos pro-
cesos y qu imagen del sujeto resulta de ello.
Aunque Freud no frunza el entrecejo para referir el
psicoanlisis a la psicologa, de hecho l desactiva el psi-
cologismo: ya en este sentido, abandona el plano de lo
vivido para reactivar el problema del sujeto en sus tr-
minos propios, que conciernen al conocimiento. Pero con
el mismo movimiento quiebra el esquema clsico del cono-
cimiento.
Digmoslo para que se perciba el efecto: el inconsciente
nunca es Inconsciente maysculo en Freud, sino incons-
ciente del sujeto, en el mejor de los casos sujeto... a incons-
ciente. Pero, mientras que el sujeto, como resulta suficien-
temente de nuestro repaso genealgico, es requerido para
380
garantizar Tk unidad del saber y la verdad es decir, del
para-s y la alteridad en el seno de un principio rector,
este sujeto, el del inconsciente, se distingue en el hecho de
que ya no garantiza nada, o ms bien (pues esta ltima
frmula se aplicara ms a la crtica nietzscheana) porque
se inscribe en la grieta misma que separa el saber de la
verdad, que el Cogito cartesiano solidarizaba...
Lo ms notable es que no por ello se volatiliza; que,
en lugar de pulverizarse, se estructura alrededor de este
choque formidable (identificable como experiencia de la
castracin). El sujeto inconsciente se distingue por el
hecho de sostener esa divisin entre lo que l sabe (de s)
y lo que l es (en verdad) por su propia cuenta. Precisa-
mente esa aptitud para sostener esto constituye lo ms
inalienable, a entender como aquello de lo que no es
posible prescindir.
Vemos que aqu hay que pensar algo muy particular:
por una parte, que haya que guardar al sujeto para sos-
tener al inconsciente; sin lo cual el inconsciente se pondra
a vivir su vida propia, fuera del sujeto, y entonces ha-
bramos salido del psicoanlisis para reinvestir las meta-
fsicas y las poesas del Inconsciente; por otra parte, por
primera vez el concepto ya no puede servir... a aquello por
lo cual se lo requera en la tradicin filosfica. Esta es la
irona del sujeto inconsciente que l instala en la posi-
cin inexpugnable de la incompatibilidad entre saber y
verdad. Tiene, por otro lado, su manera propia de asu-
mirlo: por medio del sntoma. Pero, en fin, ah, se encuen-
tra de manera estable...
He aqu seguramente una identidad harto curiosa
de pensar, muy ligada a su divisin, pero sin extraer de
ella ningn principio de sntesis interna.
Si ahora nos desplazamos al otro extremo del itinera-
rio trazado ms arriba, se podr apreciar la conquista que
representa la idea de Spaltung del sujeto.
381
Aunque poco conocedor de Kant,
37
el propio Freud tal
vez no midi todo el alcance, en esta vertiente, de su
observacin segn la cual la sntesis del yo no va tan de
suyo como se podra pensar. Incluso en este punto alta-
mente problemtico de la sntesis es donde el sujeto recibe
su lugar propio. Razn por la cual decididamente este
sujeto no es una personalidad, pero no por ello es cual-
quiera: tal es el punto de referencia de su propio desga-
rrn. Ah donde el Otro ha dejado huella, se forma un
sujeto.
De la escena primitiva al sujeto escindido, se consuma
en cierto modo la saga del sujeto freudiano. El punto de
llegada, o mejor dicho de tropiezo, es ese sujeto que emer-
ge del cruce de dos reacciones igualmente insuficientes
a la revelacin de la falta, esa amenaza que traba una
satisfaccin que tenda a hacerse costumbre. No se trata
del Cogito de lo imposible emergiendo de la representa-
cin de la Falta, pero cerrndose sobre s por renegacin?
Nada ms que, como slo la muerte es gratis, la perpe-
tuacin de la satisfaccin tiene el deber de pagar este diez-
mo del desgarrn. Precio del xito, pero tambin cica-
triz sobre la cual vendr a injertarse y a encastrarse
un sujeto, lo vemos, muy particular e incluso nico en la
historia. No es este desgarrn trascendental lo que Freud
describe cuando recuerda que el conjunto del proceso no
parece tan extrao sino porque consideramos que la sn-
tesis de los procesos del yo va de suyo, esto es, si no nos
hemos emancipado del modo kantiano de pensar? Freud
incita a esta revisin, de una manera a la vez modesta y
radical.
Entre este sujeto y la castracin, es imposible, en efec-
to, hallar determinante trascendental.
37. Vase nuest ro Freud, la philosophie et les philosophes, PUF,
1976, 2a. part e, cap. III, pg. 159.
382
Hecho curioso, la referencia a la instancia de la verdad
alcanza su efecto por poco que se la combine con la refe-
rencia a este sujeto. Modelo que se muest ra bien a las cla-
ras en el fenmeno de la denegacin por el que el sujeto
encuent r a el medio de at est ar que no carece del saber
sobre su verdad, pero que la aborda con este recurso de
poner lo reprimido a distancia. Creyendo que la verdad
puede habl ar ant e las narices y las barbas del sujeto, no
haciendo all oficio ms que de portavoz despegado de su
deseo.
Esta es en definitiva la bella racionalidad que promue-
ve el entendimiento freudiano: recoger la racionalidad
por aquello que la hace t ambal earse necesariamente, o
sea la distancia que introduce el sntoma en ella. Que un
sujeto sea l ugart eni ent e de est a carga contra viento y
marea, la de su propia verdad que l t an mal sabe y t an
bien dice, esto es lo que da cierta razn para tomar en con-
sideracin a este sujeto que slo el psicoanlisis puede
nombrar. Y este sujeto ya ah para l y para el Otro, es
el sujeto de la metapsicologa.
383
NDICES
Presentacin
Esta Introduccin a la metapsicologa freudiana, al
presentar en cierto modo la estructura lgica y heurs-
tica de la teora psicoanaltica en sus articulaciones fun-
damentales, se ve llevada a definir, en cada uno de los
niveles de emergencia distinguidos, los conceptos funda-
mentales de la metapsicologa y la red de nociones y
temas que gravitan alrededor de este ncleo conceptual.
As vemos reaparecer las nociones clave de la teora psi-
coanaltica, en los diversos pisos del edificio metapsico-
lgico, con un contenido homogneo pero tambin con una
luz diferente en cada uno de estos niveles lgicos y heu-
rsticos. Trabajo de repeticin y profundizacin revelador
del paso al descubrimiento.
El ndice de conceptos y temas que sigue se presenta,
pues, como un instrumento de trabajo que permite apre-
hender el trabajo de definicin y aproximacin de las
diversas nociones, conceptos y temas. Se los encontrar,
en las entradas que se indican, a la vez definidos y de
hecho resituados en los diversos niveles de investigacin
en que se implican: es posible seguir de algn modo las
grandes lneas de la historia del concepto y del t ema
considerado (en proporcin a su importancia en la concep-
tualizacin metapsicolgica). As pues, este ndice hace las
veces, al mismo tiempo que de fuente de informacin, de
espectroscopia en cierto modo de la lnea conceptual
involucrada.
Un ndice de palabras alemanas permite ubicar los
principales conceptos utilizados en la elaboracin met a-
psicolgica. En los pasajes citados se hallar la traduccin
de los trminos. Es obvio que la atencin prestada a la ter-
minologa de origen forma part e de la comprensin del
trabajo del concepto metapsicolgico, de forma que este
ndice tcnico permitir familiarizarse con el complejo pro-
blema de la traduccin de los trminos freudianos y tomar
en cuent a su polisemia en el uso metapsicolgico. Hay
aqu, en efecto, un trabajo vivido de la lengua, intentando
circunscribir el movedizo objeto de la investigacin.
Un ndice de nombres permite juzgar las galaxias de
referencias diversas implicadas en la elaboracin de la
teora metapsicolgica, en los planos epistemolgico, filo-
sfico, psicopatolgico y literario.
386
NDICE DE CONCEPTOS Y TEMAS
A posteriori, 194-5, 286-7, 358-
9, 367-6
Abreaccin, 294-6
Accin, 80-1, 207-8, 259-84, 288-
9, 294-6, 299-301, 337-8
Actividad, 146-7, 264-5, 274-5,
360-1
Acto fallido, 279-81, 285-6, 288-
9, 332-3
Acto, 13-4, 153-6, 167-70, 174-5,
181-4, 187-8, 197, 206-7, 257-
8, 259-302, 304-5, 314-7, 335-
6, 341-2, 342-3, 354-5
Afectividad, 200-1, 219-20, 233
Afecto,13-4, 90, 104-5, 143-4,
155-7, 165, 197, 199-230,
239-40, 271-3, 276-7, 283-4,
295-6
Agresividad, 227-8
Alma, 231, 233-9, 167
Ambivalencia, 227-9, 285-6
Amor, 255-8, 247-8, 207-8, 317-8
Angustia (neurosis), 264-7
Angustia, 143-4, 203-4, 212-6,
225-6, 266-7, 341-2
Aparat o psquico, 71-3, 76-80,
86-7, 115-6
Apunt al ami ent o, 242-5
Castracin, 41-2, 156-7, 224-5,
254-6, 277-8, 286-90, 299-
300, 351-2, 373-6, 381-3 i
Censura, 180-1, 190-3
Chiste, 115-6, 209-10 \t
Complacencia (somtica),238-9
Compulsin, 280-3
Conciencia, 204-5, 219-20, 236-
7, 373-4
Conflicto, 41-2, 184-5, 209-10,
236-7, 294-6, 342-3, 373-4
Consciente, 34-5, 73-4, 112, 117-
8, 219
Constitucin, 355-6, 375-6
Construccin, 56-7, , 68-9, 79-
80, 88-90, 112-3, 117-8, 302,
308-11, 341-2, 348-9
Conversin, 203-4, 224-5, 239,
282-3
Cosa, 13-4, 25-6, 50, 79-80, 106-
7, 116-8,121-63, 186-7, 302,
308-9, 328-9, 354-5
Cuerpo, 13-4, 230, 231-58, 270-1
Culpabilidad, 163, 335-8
Cul t ura, 257
Defensa, 212-3, 215-6, 283-4
Demanda, 270-1
Denegacin, 53-4, 150-4, 155-6,
383
Descarga, 201, 266-7, 270-1,
274-5, 280-1
Deseo, 137-41, 147-8, 153-4,
159-60, 163, 179-80, 314^5,
334-5, 337-8, 351-3, 381, 383
Desplazamiento, 218-9, 224-5,
283-4
Desvalimiento, 270-2, 280-1
Dinmica, 10-3, 36-7, 209-10,
212-3, 219-22, 239-40, 344-5,
355-8
Disociacin, 236-7
Dominio (pulsin de), 274-5
387
Duelo, 215-7
Econmico, 10-3, 36-7, 73-4,
204-5, 209-10, 225-6, 239-40,
185, 373
Ello,41-2, 79-80, 86-7, 110-11,
231, 248-9, 251-2, 277-8, 286-
7, 358-9, 373-4
Empuje, 266-7, 277-8
Eros, 30-1, 44-5, 78-9, 291-2
Escena originaria, 39-40, 90,
117-8, 126-7, 129-30, 134-42,
153-4, 158-9, 161-5, 169-71,
179-80, 181-2, 203-4, 206-7,
230, 254-5, 271-4, 286-7, 342-
5, 351-3, 357-8, 382
Escisin, 39-42, 367, 372-6
Escotomizacidn, 221

2
Espanto, 271-2
Estructura, 289-90, 351-2, 370-
1, 373-7
Excitacin, 186-7, 238-40, 242-
3, 245-6, 264-9, 271-2, 276-7,
289
Exhibicionismo, 361-2
Falo, 155-6
Fantasma, 135-41, 169-74, 181-
2, 271-92
Fantasmacin, 54-7, 84-5
Ficcin, 67-91, 303, 316-7, 332-
3, 342-3
Formacin reactiva, 138-9, 340-1
Goce, 171-4, 183-4, 206-7, 308-9
Histeria, histrica, 141-4, 203-5,
310-8
Ideal del yo, 349-50, 367-8
Ideal, 25-6 42-6, 222-8, 369-70
Idealizacin, 41-2, 225-6, 375-6
Identificacin, 238-9, 363-4,
373-6
Inconsciente, 12-13, 22-8, 33-45,
72-4, 93-6, 104-7, 110-3, 116-
t
c 7, 119, 123-4, 141-4, 146-50,
152-3, 156-60, 169-70, 173-4,
179-80, 181-2, 189-91, 213-4,
, 216-20, 225-6, 230-40, 259-
..:'; 65, 270, 271-4, 279-81, 286-7,
289-90, 294-5, 299-303, 337-
8, 344-5, 351-2, 354-5, 372-3,
381-2
Inervacin, 239-40, 244-5
Inquietante extraeza (lo
siniestro), 143-4
Interpretacin, 36-7, 56-7, 59-
60, 62-3, 321-2
Investidura, 104-5, 107-8, 170-2
Libido, 200-1, 225-6, 335-6, 349-
50, 355-9
Masoquismo, 360-1, 363-4
Melancola, 215-6, 224-6, 373-4
Memoria, 213-4, 324-5, 329-30
Metapsicologa, passim
Muerte (pulsin de), 42-3,
349-50
Muerte, 314-5
Mujer, 141-2, 283-90
Narcisismo, 39-40, 170-1, 227-8,
247, 335, 349-50, 355-6, 358-
65, 369-70
Obsesin, 210-11, 239-40
Otro, 39-40, 116-7, 140-1, 171-2,
190-3, 230-1, 239-42, 254-5,
257, 267, 280-1, 285-7, 289-
90, 299-300, 351-2, 355-8,
361-2, 380, 382-3
Paranoia, 319-22
Pensamiento, 53-4,109-11, 113-
4, 225-6, 283-4, 300-1, 308-9,
314-5, 317-8, 354-5, 376-7
Percepcin, 112-3, 213-4, 221-2,
276-7, 354-5
Perelaboracin, 340-1
Perversin, 221-2, 254-5, 289-90
Placer, 170-2, 184-5, 212-3, 274,
249-50, 299-300, 352-3, 366-7
Preconsciente, 117-8, 167-8,
173-4
Proyeccin, 224-5, 253-4
Psicosis, 106-7, 190-1
Pulsin, 33-4, 62-3, 73-6, 104-5,
181-2, 189-90, 201-2, 216,
230, 241-3, 245-6, 248-9, 257,
271-5, 358-9
Realidad, 27-8, 69-70, 273-8,
242-3, 349-52, 354-6, 373-4
Regresin, 44-5, 273-4, 302
Reminiscencia, 210-11, 236-7,
285-6, 295-6, 316-7, 329-30
388
Renegacin, 153-6, 177-8, 221-3,
286-7, 288-92, 382
Representacin, 13-4, 25-6, 93-
119, 149-50, 152-3, 155-7,
165, 197, 199, 201-2, 204-5,
209-11, 213-4, 216-20, 222-3,
225-30, 238-9, 280-92, 295-6,
300-2, 341-2, 354-5, 364-5,
378-9, 382
Representacin-de-cosa, 94-119,
165-7
Representacin-de-palabra, 94-
119, 165-7
Represin, 28-9, 106-7, 146-8,
153-6, 176-7, 201-2, 204-7,
215-6, 218-9, 221-3, 300-1,
349-50
Reprimido, 144-7, 239-40, 302,
342-3, 372-3, 383
Sadismo, 360-1, 363-4
Satisfaccin, 270-1, 273-7, 291-
2, 373-4, 382
Seduccin, 239-42, 271-2, 286-7,
355-9
Sexualidad, 31-2, 39-40, 123-4,
132-6, 158-63, 267-8, 271-2
Sistema, 12-3, 72-3, 169-70,
219-20
Sntoma, 37-8, 48-9, 51-2, 62-5,
90, 109-10, 137-8, 162, 174-5,
177-8,187-8, 189-=90, 209-
10, 224-5, 235-48, 267-8, 277-
81, 285-7, 291-2, 207-8, 303,
305-6, 308-11, 314-5, 317-26,
329-45, 357-8, 375-7, 382-3
Sublimacin, 169-70
Sueo, 37-8, 95-6, 189-90, 273
Sujeto, 25-8, 39-40, 44-6, 51-2,
64-5, 89-90, 95-6, 116-8, 138-
41, 144-56, 159-63, 169-70,
174-7, 184-6, 199, 238-43,
261-4, 270-4, 277-8, 280-1,
286-9, 292-3, 295-6, 302, 304-
5, 307-8, 316-7, 324-5, 332-3,
335-6, 340-3, 347-83
Supery, 90, 184-7, 277-8, 350
Supresin, 203-4, 212-3, 218-22,
238-9
Tnatos, 44-5
Tpica, 10-11, 36-7, 39-40, 72-4,
78-9, 95-8, 101-2, 110-11,
115-6, 119, 219-20, 276-7,
344-5, 349-50, 366-7, 369-70
Transferencia, 62-3, 228-9, 292-
308
Trauma, 204-5, 209-10, 351-2
Ut raqui smo, 352-3
Visin 28-32, 45-6
Yo, 39-42, 110-11, 152-4, 171-2,
213-6, 244-5, 248-9, 251-5,
274-8, 335-6, 342-3, 361-2,
364-82
389
NDICE DE PALABRAS ALEMANAS
Abfuhr, 276-7
Ableitung, 207-10
Abreagieren, 295-6
Abwehr, 176-7
Affektbetrag, 201-2
Affektivitat, 200-1
Affektivitatslehre, 200-1, 204,
209-10, 212-3, 216-7
Affektleben, 209-10
Affektlehre, 199
Affektregung, 218-9
Affektsignal, 215-6
Affektsteigerung, 225-6
Affektsymbol, 209-10
Affektverwandlung, 224-5
Affektzustand, 212-3, 216-7
Agieren, 260-4, 292-302
Atoion, 264-7, 283-4
Aktivitat, 273-4
AZs 06, 71-2, 78-9, 83-4
Anlehnung, 242-3
Annahme, 71-3, 80-5
Aphasie, 94-5
Aufklrung, 27-8, 37-8,180-1
Bau, 71-2, 79-80
B/d, 73-4, 328-9
Bildung, 218-9
Darstellung, 10-11, 25-6, 67, 78-
9, 216-7, 305-6, 311-2, 322-5,
337-8, 342-5
Deutung, 37-8, 209-10
Dichtung, 88-9, 183-4, 303-5,
3J2-3, 334-5, 345-6
-D/i, 116-8, 146-8,150-1, 354-5
Dingvorstellung, 109-10, 115-6,
147-8
Drcm#, 266-7
Durcharbeiten, 241-2
Eigenschaft, 150-1, 354-5
Ein/tt, 331-2
Einriss, 41-2, 351-2, 373-4
Entfremdung, 31-2
Entlastung, 266-8, 276-8
Entwicklung, 44-5
Erganzungsreihe, 358-9
Erleben, 355-9
Erlebnis, 345-6
Erregung, 207-8, 266-7
Es, 79-80
Fehlleistung, 177-8, 280-1
Fiktion, 88-90
Gedangengange, 187-8, 314-5
Gedanken, 174-5
Gefhle, 228-9
Grundbegriff, 31-2, 73-4, 241-2
Handeln, 274-7
Handlung, 277-8, 288-9, 337-8
Hilfelosigkeit, 268-9, 271-2
7c/i, 152-3, 163, 342-3, 361-76
Jn/iaZ, 137-8
Innervation, 239-40
Konflikt, 373-4
Konversion, 238-9
Konstitution, 355-6
Konstruktion, 79-80, 88-9
Konvention, 75-6
ifrper, 233-6, 242-3, 251-2
Krankengeschichte, 303-5, 308-
17, 328-30, 338-9
391
Kultur, 42-6, 256
Leib, 235-6, 242-3
Leistung, 33-4, 171-2, 207-8,
279-81
Lesen, 165-76
Lektur, 186-7
Lust, 245-6, 254-5
Material, 54-5, 326-7
Methodenstreit, 36-7
Nebenmensch, 116-7
Nacherzahlung, 13-4, 197, 341-2
Naturwissenschaft, 21-2
Naturphilosophie, 22-3
iVouefe, 171-2, 305-6, 311-4
Ofe/e, 94-5, 98-9, 101-2, 116-7,
147-8, 342-3, 352-3, 364-8
Organsprache, 297-8
Pansexualismus, 31-2
Phantasieren, 36-7, 54-7, 84-5,
88-9, 170-1, 345-6
Psychoanalysis, 9-10
fleiz, 242-3, 266-7, 276-7
Sache, 94-5, 104-5,116-7
Schreck, 271-2
Schlamperei, 28-9
. SeeZe ftsc/ij, 235-6, 241-3
Sehnsucht, 46, 334-5
Somatisch, 235-6, 242-3, 264-5
Spaltung, 39-42, 245-6, 349-50,
367-8, 372-7
Spannung, 266-7
Struktur, 375-7
Subjekt, 39-40, 342-3, 352-3,
361-73, 376-7
Tai, 259-61, 295-6, 300-2
Tiefenpsychologie, 27-8
Tragheit, 267-8
TVawe/-, 215-7
7>e>, 31-2, 73-4, 104-5, 181-2,
241-2
Triebverzicht, 257
Unbehagen, 42-3
Unheimliche, 143-4, 144-50, 215-
6, 332-3
Urmensch, 256
Urszene, 39-40, 140-1, 271-2,
281-7
Verdrangung, 153-4, 221-2
Verfhrung, 239-40
Vfer/esen, 173-7, 186-7
Verleugnung, 82, 106, 107, 152,
153
Verliebtheit, 225-6
Verneinung, 354-5
Verwerfung, 153-4
Vorstellung, 86-7, 104-5, 110-11,
216-7, 238-9, 354-5
Wahrheit, 303, 334-5, 345
Wahrnehmung, 221-2, 354-5
Weltanschauung, 28-32, 36-7,
161
Wz, 115-6
Wortsvorstellung, 94-5,101-2,
113-4,115-6,149-51
Wunderblock, 79-80
Warcsc/i, 170-1, 173-4, 176-7,
273-4
Wunscherfllung, 24-5, 28-31
NDICE DE NOMBRES
ABELARD, 291-2
ABRAHAM, 349-50
ACHELIS, 24-5
ADLER, 90
ANDR, 194-5
ARISTTELES, 54-5, 263-4, 360-1
ARTAUD, 109-10
AUSTIN, 289-90
BACHELARD, 69-70
BATAILLE, 21-5
BINSWANGER, 37-8
BLEULER, 227-8
BLONDEL, 302
BRENTANO, 263-4
BREUER, 126-35, 141-2, 161
BRION, 184-5
BROUARDEL, 128-9
CHARCOT, 61-3,117-8,126-35,
141-2, 161, 305-11, 317-8,
357-8
CHROBAK, 128-35, 141-2, 161
COPRNICO, 41-2
DARWIN, 41-2, 206-8
DESCARTES, 192-3, 231-3, 376-7
DUBOIS-REYMOND, 86-7
DUHAMEL, 285-6
DUHEM, 69-70
EINSTEIN, 31-2
ELOSA, 291-2
ELLIS, 161-2
FERENCZI, 228-30, 354-5
FICHTE, 261-2
FLIESS, 9-10, 25-8, 33-4, 46, 137-
8,190-1
FRANCE, 194-5
FREUD, passim
GENTILE, 300-1
GIDE, 334-5
GOETHE, 22-3, 6-1,183-5, 259,
303, 334-5
GOMPERZ, 194-5
GRABBE, 22-3, 257
GRAF, 332-3
GRODDECK, 231, 248-9, 251-2
HABERLIN, 34-5, 106-7, 149-50
HAMILTON, 98-9,101-2
HARTMANN, VON, 34-5, 231-3,
261-2
HEGEL, 125-6, 317-8
HUME, 253-4
HUSSERL, 59-60
JAMES, 200-1
JONES, 10-11, 31-2,41-2
JUNO, 25-6, 62-3, 90, 123-4,194-
5, 322-3, 349-50
KANT, 60-1, 125-6, 260-1, 382
KELLER, 194-5
KIPLING, 194-5
KRAFFT-EBING, 316-7
LACAN, 155-6
LALANDE, 68-9, 200-1, 260-1,
300-1
LAFORGUE, 221-2, 285-6
393
LANGE, 380
LANZER, 338-9
LAPLANCHE, 261-2, 271-2
LE BON, 225-6
MACAULAY, 194-5
MAC DOUGALL, 225-6
MACH, 75-6, 253-5
MAGNAN, 355-8
MALEBRANCHE, 192-3
MARX, 37-8
MEREJKOWKSKI, 194-5
MERLEAU-PONTY, 254-5
MEYER, 194-5
MILL, 98-9, 101-4
MOISE, 228-9
MOLL, 28-9, 161
MULTATULI, 194-5
MUSIL, 253-4
NIETZSCHE, 30-1, 37-8, 41-2
OVIDE, 248-9
PALISSY, 33-4
PFISTER, 27-8, 45-6, 321-2
PONTALIS, 16-7, 261-2, 271-2
PUTNAM, 45-6
REICH, 317-8
REIK, 73-4
REINHOLD, 103-4
RICHARDSON, 316-7
RIMBAUD, 335-6
RIVIERE, 110-11
RODIN, 324-5
ROUSSEAU, 230
SALOME, 12-3, 25-6, 31-2, 46
SAUSSURE, 98-101, 112-6
SCHELLING, 125-6
SCHNITZLER, 3 1 3 - 8
SCHREBER, 2 4 7 - 8
SCRATES, 129-30
STAHL, 236-7
TAUSK, 247-8
TITE-LIVE, 137-8, 189-90
TWAIN, 194-5
VAIHINGER, 54-5, 69-70, 78-84, 90
VERTOT, 329-30
WALLON, 207-8
WlTTGENSTEIN, 39-40, 112-3, 326
WORTIS, 122-3,163
WUNDT, 103-5, 200-2
ZOLA, 194-5
ir'-i
394
SUMAKIO
I
INTRODUCCIN. Prolegmenos a un Tratado de
metapsicologa 9
PARTE I
, LOS FUNDAMENTOS
r
De la forma metapsicolgica
1. El objeto metapsicolgico. El acontecimiento freudiano 21
1. De la materia metapsicolgica 21
. 2. De la exigencia de real al enunciado
, metapsicolgico 27
r:
3. Metapsicologa y metafsica 34
4. La certeza de alteridad 36
5. El sujeto, operador metapsicolgico 38
,,
r
6. Metapsicologa del ideal: destinos de la Kultur 42
7. La tica del metapsiclogo 44
2. El ejemplo y la cosa. Clnica y metapsicologa 47
,, j 1. Estatuto del saber clnico 47
2. El ejemplo es la cosa misma 50
;
. 3. La racionalidad clnica como ejemplificacin 54
4. El juicio clnico como proceder reflectante 59
5. Del arte del sntoma a la referencia
, transferencial 63
3. Ficcin y Accionamiento metapsicolgicos 67
Figuras de la ficcin 68
1. La ficcin metapsicolgica: el aparato psquico
395
y el imaginario tpico 71
2. La ficcin originaria: la convencin
metapsicolgica 74
3. Crtica metapsicolgica del ficcionalismo: Freud
y la filosofa del Como si 78
4. La fantasmatizacin metapsicolgica 85
5. La construccin, la ficcin y la historia 88
6. El supery metapsicolgico 90
PAUTE II
LOS ELEMENTOS
Doctrina de la representacin:
de la materia metapsicolgica
4. Representacin de cosa y representacin de
palabra. Para una metapsicologa del lenguaje 93
I. De la patologa del lenguaje a la lgica de la
representacin 97
1. Afasia y patologa verbal 97
2. El asociacionismo lgico 99
3. Lgica y pato-lgica: la funcin de nominacin... 101
II. La representacin verbo-cosal, operador
metapsicolgico 104
1. Metapsicologa y doctrina de la representacin.. 104
2. La institucin del operador metapsicolgico 105
3. Psicosis y razn lgica 107
III. Metapsicologa del sujeto hablante: psicoanlisis
y lingstica 110
1. De la psicologa del lenguaje a la lgica del
inconsciente 110
2. Significancia lingstica y significancia
inconsciente 112
Conclusin. Objeto metapsicolgico y sujeto de la
representacin 116
5. La cosa. Metapsicologa y psicosexualidad 121
Es la cosa, siempre 121
I. Genealoga de la cosa sexual 125
1. El discurso de los Maestros o la Cosa callada 125
2. Por qu no lo dicen? o la Urszene freudiana 129
3. La palabra de los neurticos o la Cosa dicha 135
396
4. Por qu no lo saben? o la Cosa no sabida
ni dicha 138
II. Metapsicologa de la Cosa sexual 142
1. El afecto de la Cosa: lo Unheimliche 143
2. El olor de lo reprimido 146
3. Lgica de la Cosa. Tiempo I: la representacin... 147
4. Lgica de la Cosa. Tiempo II: el (desquicio 149
5. Lgica de la Cosa. Tiempo III: la funcin Ver-
el (des)razonamiento 153
III. La episteme de la Cosa 157
1. El arte de la alusin: el ejemplo como cosa 157
2. La ilusin sexolgica 160
3. La Cosa-pretexto 162
6. La letra. Para una metapsicologa de la lectura 165
I. Metapsicologa del Lesen 165
1. El lazo oculto de la representacin a la cosa 165
2. El Lesen, operador mgico 167
3. El Lesen, pesquisa fantasmtica 170
II. Del Lesen al Verlesen: destinos inconscientes
del texto 174
1. El leer-sntoma 175
2. El soante y el lector 179
3. Edipo lector 181
III. El sujeto de la lectura y el trabajo del fantasma... 182
1. El Trieb del lector 182
2. El lector y el neurtico 183
3. La excitacin del escrito 187
4. El certificado del sntoma 188
El libro inconsciente 190
1. El libro del sueo 190
2. La censura", operador del libro inconsciente 192
PARTE III
LOS MRGENES
Antes de la representacin:
la situacin metapsicolgica
7. El afecto. El acontecimiento metapsicolgico 199
De la afectividad al afecto: la doctrina del afecto 200
I. La escena primitiva del afecto: la histeria 204
397
1. El afecto atrancado 204
gf i 2. De la emocin al afecto: Freud con Darwin 206
v 3. Afecto y t r auma 210
i- II. El afecto y su destino inconsciente: metapsicologa
y de la angust i a y doctrina del afecto 212
V 1. Un extrao afecto 212
p 2. La seal de angustia o la memoria-de-afecto... 214
3. El duelo ent re afecto y trabajo 215
4. Retrato metapsicolgico del afecto 217
- III. Figuras del afecto: afectos y destinos del afecto . 223
1. El afecto, indicador semitico clnico 223
r 2. El destino social del afecto 225
t 3. El afecto en la cura 228
El sujeto, el Otro y el afecto 230
f
--8. El cuerpo. El Otro metapsicolgico 231
; Campo semntico del Cuerpo freudiano 234
T I. El Cuerpo aprehendido por la clnica 236
1. El cuerpo-sntoma: la histeria 236
2. El cuerpo propio y el deseo del Otro 240
II. Para una metapsicologa del Cuerpo 241
1. El Cuerpo, previo a la metapsicologa: la pulsin 241
2. La retrica del rgano 246
3. Del cuerpo-Narciso al cuerpo-ello 247
III. El Cuerpo, funcin de lo inconsciente 251
1. El Yo-cuerpo 251
2. El Cuerpo-pasaje 254
3. El Cuerpo y la Kultur 256
Cuerpo y Grund metapsicolgico 257
9. El acto. Par a una pragmtica metapsicolgica 259
De la apora del acto y del inconsciente 260
Campo semntico de la Accin en Freud 262
I. Principios de una metapsicologa de los actos 265
1. En el comienzo fue la accin no especfica 265
i- 2. De la inercia a la accin 268
3. La funcin del Otro 269
4. La escena originaria: acto y fantasma 272
[ II. De la metapsicologa a la clnica de la accin 275
1. Del principio de realidad al Yo actor 275
\ 2. El acto-sntoma 279
398
3. La accin-compulsin o la praxis obsesiva 282
4. Del acto fallido a la pri mera ment i ra:
el traspi histrico 285
5. De l a renegacin a l a prctica dl a castracin... 287
III. Una metapsicologa en acto: el act uar en la cura. . 291
1. La prctica del recuerdo y la puesta en acto.... 292
2. La dramat urgi a de la cura: accin y abreaccin. 294
Conclusin. El Acto como equvoco metapsicolgico.... 298
El momento faustiano del anlisis 298
Lo primitivo del acto 300
10. El relato. Escritura del sntoma y escritura f
metapsicolgica 3031
I. Genealoga de la Krankengeschichte freudiana 307
1. Primum narrare 307
2. De la pi nt ura a l a digesis 308
3. El surgimiento del gnero: la novela
del sntoma 311
4. La Dichtung neurtica 313 >
5. El relato mnmico 318
6. Tipologa del relato: la narrat i vi dad freudiana... 320
p
II. Morfologa de la escritura freudiana del sntoma... 322 .
1. El momento de la escritura 322
2. El arte de la presentacin 324 *
3. Los prdromos de la historia: los protocolos 326
4. La escritura de la anamnesi s 329
5. El acto de nominacin 331
:;;. 6. El sujeto, objeto del relato 336
7. La verdad de la posthistoria 338
"' III. Metapsicologa de la Krankengeschichte 342
1. Las aporas epicrticas 342
2. Temporalidad histrica y temporalidad
metapsicolgica 344
3. La metapsicologa como Nacherzahlung 345
Conclusin. El sujeto. La funcin metapsicolgica 347
El sujeto del psicoanlisis 347
La paradoja del sujeto 348
1. Gnesis metapsicolgica del sujeto 349 =
2. La palabra y la cosa: la gnesis de lo
subjetivo 353
399
3. El primer rgimen metapsicolgico del sujeto:
sujeto de la constitucin y objeto libidinal 355
4. El segundo rgimen metapsicolgico del sujeto:
el sujeto narcisista 360
5. El tercer rgimen metapsicolgico del sujeto:
del Yo sedimentado al Yo escindido 366
6. Del Yo fisible al sujeto escindido 363
7. De la grieta del Yo: el sujeto y la estructura 373
Metapsicologa y genealoga del sujeto: el extrao
sujeto freudiano 376
ndices 385
Presentacin 385
ndice de conceptos y temas 387
ndice de palabras alemanas 391
ndice de nombres 393
400
Biblioteca de PSICOLOGA PROFUNDA
2. A. Freud - Psicoanlisis del desa-
rrollo del nio y del adolescente.
4. A. Fr eud - Psicoanlisis del jar-
dn de infantes y la educacin del
nio
6. C. G. J ung - La psicologa de la
transferencia
7. C.G. J ung - Smbolos de transfor-
macin
8. A. Fr eud - El psicoanlisis y la
crianza del nio
9. A. Fr eud - El psicoanlisis infan-
til y la clnica
12. C.G. J ung - La interpretacin de
la naturaleza y la psique
14. C.G. J ung - Arquetipos e incons-
ciente colectivo
15. A. Fr eud - Neurosis y sintomato-
loga en la infancia
16. C.G. J ung - Formaciones de lo in-
consciente
21. 0. Fenichel - Teora psicoanalti-
ca de las neurosis
22. Mari e Langer - Maternidad y sexo
24. Har ma Segal - Introduccin a la
obra de Melanie Klein
25. W.R. Bion - Aprendiendo de la ex-
periencia
29. C.G. J ung - Psicologa y simblica
del arquetipo
30. A. Gar ma - Nuevas aportaciones
al psicoanlisis de los sueos
31. Ar mi nda Aberast ury - Aportacio-
nes al psicoanlisis de nios
35. W. Eeich - La funcin del orgasmo
36. J. Bl eger - Simbiosis y ambige-
dad
37. J. Sandler, Ch. Dar y A. Holder -
El paciente y el analista (ed. revi-
sada y aument ada)
40. Anna Freud - Normalidad y pato-
loga en la niez
42. S. Lecl ai re y J. D. Nasio - Desen-
mascarar lo real. El objeto en psi-
coanlisis
44. I. Berenstein - Familia y enferme-
dad mental
48. J. Bowlby - El vnculo afectivo
49. J. Bowlby - La separacin afectiva
50. J. Bowlby - La prdida afectiva.
Tristeza y depresin
56. I. Berenstein - Psicoanlisis y se-
mitica de los sueos
57. Anna Freud - Estudios psicoana-
lticos
59. O. Kernberg - La teora de las re-
laciones objtales y el psicoanli-
sis clnico
60. M. Sami-Ali - Cuerpo real, cuerpo
imaginario
62. W.R. Bion - Seminarios de psicoa-
nlisis
63. J. Chasseguet -Smi rgel - Los ca-
minos del anti-Edipo
67. Anna Freud - El yo y los mecanis-
mos de defensa
68. Hei nz Kohut - La restauracin
del s-mismo
72. I. Berenstein - Psicoanlisis de la
estructura familiar
76. L. Gri nberg - Psicoanlisis. As-
pectos tericos y clnicos
78. C.G. J ung - Energtica psquica y
esencia del sueo
80. S. Freud - Esquema del psicoan-
lisis
81. D. Lagache - Obras I (1932 - 1938)
82. D. Lagache - Obras II (1939 -
1946)
83. D. Lagache - Obras III (1947 -
1949)
84. D. Lagache - Obras IV (1960 -
1952)
85. M. Balint - La falta bsica
91. M. Mannoni - El nio retardado y
su madre
Biblioteca de PSICOLOGA PROFUNDA **
(cont.)
92. L. Ch. Delgado - Anlisis estruc-
tural del dibujo libre
93. M.E. Garca Arzeno - El sndrome
de la nia pber
95. M. Mahl er - Estudios 1. Psicosis
infantiles y otros trabajos
96. M. Mahler - Estudios 2 - Separa-
cin - individuacin
97. C.S. Hall - Compendio de psicolo-
ga freudiana
98. A. Tal l aferro - Curso bsico de
psicoanlisis
99. F. Dolto - Sexualidad femenina
100. B.J. Bulacio y otros - De la droga-
diccin
101. Irene B.C. de Krell (comp.) - La
escucha, la histeria
102. O.F. Kernberg - Desrdenes fron-
terizos y narcisismo patolgico
103. D. Lagache - El psicoanlisis
104. F. Dolto - La imagen inconsciente
del cuerpo
105. H. Racker - Estudios sobre tcnica
psicoanaltica
106. L. J. Kapl an - Adol escenci a. E
adis a la infancia
108. M. Prez Snchez - Observacin
de nios
110. H. Kohut - Cmo cura el anli-
sis?
111. H. Mayer - Histeria
112. S.P. Bank y M. D. Kahn - El
vnculo fraterno
113. C.G. Jung - Aion. Contribucin a
los simbolismos del s-mismo
114. C.G. Jung - Las remociones entre
el yo y el inconsciente
115. C.G. J ung - Psicologa de la de-
mencia precoz. Psicognesis de las
enfermedades mentales 1
117. M. Ledoux - Concepciones psicoa-
nalticas de la psicosis infantil
118. M.N. Eagle - Desarrollos contem-
porneos recientes en psicoanli-
sis
119. P. Bercherie - Gnesis de los con-
ceptos freudianos
120. C.G. J ung - El contenido de las
psicosis. Psicognesis de las enfer-
medades mentales 2
121. J . B. Pont al i s , J. Lapl anche y
otros - Interpretacin freudiana y
psicoanlisis
122. H. Har t mann - La psicologa del
yo y el problema de la adaptacin
123. L. Bataille - El ombligo del sueo
124. L. Salvarezza - Psicogeriatra. Te-
ora y clnica
125. F. Dolto - Dilogos en Quebec. So-
bre pubertad, adopcin y otros te-
mas psicoanalticos
126. E. Vera Ocampo - Droga, psicoa-
nlisis y toxicomana
127. M.C. Gear, E.C. Liendo y otros -
Hacia el cumplimiento del deseo
128. J. Puget e I. Berenstein - Psicoa-
nlisis de la pareja matrimonial
129. H. Mayer - Volver a Freud
130. M. Safouan - La transferencia y el
deseo del analista
131. H. Segal - La obra de Hanna Se-
gal
132. K. Horney - Ultimas conferencias
133. R. Rodulfo - El nio y el signifi-
cante
134. J. Bowlby - Una base segura
135. Maud Mannoni - De la pasin del
Ser a la "locura" de saber
136. M. Gear, E. Liendo y otros - Tec-
nologa psicoanaltica multidisci-
plinaria
137. C. Garza Guerrero - El supery en
la teora y en la prctica psicoa-
nalticos
138. I. Berenstein - Psicoanalizar una
familia
t
Biblioteca de PSICOLOGA PROFUNDA
(cont.)
139. E. Gal ende - Psicoanlisis y sa-
lud mental
140. D.W. Winnicott - El gesto espont-
neo
142. J. McDougail y S. Lebovici - Di-
logo con Sammy. Contribucin al
estudio de la psicosis infantil
143. M. Sami-Ali - Pensar lo somtico
144. M. Blson (comp.) - Los seminarios
de Heinz Kohut
145. D.W. Wi nni cot t - Deprivacin y
delincuencia
146. I. Berenst ei n y otros - Familia e
inconsciente
147. D.W. Wi nni cot t - Exploraciones
psicoanalticas I
148. D.N. St e m - El mundo interperso-
nal del infante
149. L. Kancyper - Resentimiento y re-
mordimiento
150. M. Moscovici - La sombra del ob-
jeto
151. J. Klauber - Dificultades en el en-
cuentro analtico
152. M.M.R. Khan - Cuando llegue la
primavera
153. D.W. Wi nni cot t - Sostn e inter-
pretacin
154. O. Masot t a - Lecturas de psicoa-
nlisis. Freud, Lacan
155. L. Hornst ei n y otros - Cuerpo, his-
toria, interpretacin
156. J. D. Nasio - El dolor de la histe-
ria
157. D.W. Wi nni cot t - Exploraciones
psicoanalticas II
158. E.A. Nicolini y J.P. Schust - El ca-
rcter y sus perturbaciones
159. E. Galende - Historia y repeticin
160. D.W. Wi nni cot t - La naturaleza
humana
161. E. Laborde-Nottale - La videncia
y el inconsciente
162. A. Green - El complejo de castra-
cin
163. McDougall, J. - Alegato por una
cierta anormalidad
164. M. Rodulfo - El nio del dibujo
165. T. Brazelton y otro - La relacin
ms temprana
166. R. Kodulfo - Estudios clnicos
167. Aul agni er, P. - Los destinos del
placer
168. Hornstein, L. - Prctica psicoana-
ltica e historia
169. Gutton, P. - Lo puberal
170. Schoffer, D. y Wechsler, E. - La
metfora milenaria
171. C. Sinay Millonschik - El psicoa-
nlisis, esa conjetura
172. C.G. J ung - Psicologa y educa-
cin
173. D.W. Winnicott - El hogar, nues-
tro punto de partida
174. D.W. Winnicott - Los procesos de
maduracin y el ambiente facili-
tador
176. R. Anderson (comp.) - Conferen-
cias clnicas sobre Klein y Bion
177. P.-L. Assoun - Introduccin a la
metapsicologa freudiana
Se termin de imprimir en el mes de
julio de 1994 en Imprenta de los
Buenos Ayres S. A.I.C., Carlos Berg 3449
Buenos Aires - Argentina