La flosofa de Hume haba supuesto la renuncia de la razn para dirigir la realidad, ya

que esta exigencia se basaba en la facultad de la razn para alcanzar verdades cuya validez no se
derivaba de la experiencia y que podan, de hecho, oponerse a la experiencia. La conclusin de
las tesis empiristas !o es... la razn, la que gua la vida, sino la costumbre" signifcaba algo
m#s que minar a la metafsica $escepticismo%, confnaba al hombre dentro de los lmites de lo
dado, dentro de orden existente de cosas y acontecimientos $conformismo%. &'e dnde poda el
hombre obtener el derecho de ir m#s all#, no ya de algo particular perteneciente a este orden,
sino m#s all# de todo el orden mismo( &'e dnde puede obtener el derecho de someter este
orden al )uicio de la razn( *i la experiencia y la costumbre han de ser la +nica fuente del
conocimiento y de la creencia, &cmo actuar en contra de la costumbre, cmo actuar de
acuerdo con ideas y principios que no han sido todava aceptados y establecidos (.La verdad
no podra oponerse al orden dado ni la razn hablar en contra de ,l -l resultado de esto no era
slo el escepticismo sino tambi,n el conformismo.
Los idealistas alemanes consideraron que el empirismo expresaba la abdicacin de la
razn. .tribuir la existencia de ideas generales a la fuerza de la costumbre, y los principios por
medio de los cuales es comprendida la realidad a mecanismos psicolgicos, era para ellos
equivalente a la negacin de la verdad y la razn. /ant adopt el punto de vista de los
empiristas0 todo conocimiento humano empieza y termina en la experiencia, por tanto slo la
experiencia suministra el material para los conceptos de la razn. !o hay declaracin empirista
m#s fuerte que la que abre su 1rtica de la 2azn 3ura0
4odo pensamiento ha de relacionarse, en +ltimo termino, directa o indirectamente, con
sensaciones, y, por lo tanto, en nosotros, con la sensibilidad, ya que de ninguna otra manera
puede d#rsenos un ob)eto5. /.!4
3ero /ant sostena tambi,n que los empiristas no lograron demostrar que la experiencia
suministra tambi,n los modos y medios con los cuales es organizado este material emprico. *i
se lograse mostrar que estos principios de organizacin son una posesin genuina del
entendimiento humano y que no surgen de la experiencia, quedara a salvo la independencia y la
libertad de la razn. La experiencia misma vendra a ser un producto de la razn, pues ya no
sera entonces una desordenada multiplicidad de sensaciones e impresiones, sino una
comprensiva organizacin de ,stas.
-l organizador de los datos de los sentidos fue para /ant el su)eto trascendental humano
con sus formas" universales. Las formas de la intuicin" $espacio y tiempo% y las formas del
entendimiento" $las categoras% eran los universales a trav,s de los cuales el espritu ordena las
m+ltiples sensaciones de la experiencia. La experiencia presenta un orden universal y necesario
slo en virtud de la actividad apriori del espritu humano, el cual percibe todas las cosas y
acontecimientos en la forma de espacio y tiempo, y las comprende seg+n las categoras de
unidad, realidad, sustancia, causalidad, etc. ... -stas formas y categoras no derivan de la
experiencia, pero slo es legtimo su uso cuando se aplican a la experiencia para as constituir el
ob)eto de conocimiento. 3ero como slo conocemos las impresiones en el contexto de las6
formas a priori del espritu, no podemos saber cmo o qu, son las cosas en s" que dan origen a
esas impresiones. -stas cosas en s, que se presume que existen fuera de las formas del espritu,
permanecen completamente incognoscibles.
Hegel consider que la incognoscibilidad de lo en s" mismo era un elemento esc,ptico
de la flosofa 7antiana y nocivo para su intento de rescatar a la razn del asalto empirista.
8ientras las cosas en s estuvieran fuera del alcance de la capacidad de la razn, ,sta seguira
siendo un mero principio sub)etivo, sin poder sobre la estructura ob)etiva de la realidad. -l
mundo seguira escindido, dividido, partido. . menos que el hombre logre reunir las distintas
partes de su mundo, y poner a la naturaleza y a la sociedad al alcance de su razn, estar# para
siempre condenado a la frustracin. La tarea de la flosofa en este perodo de su desintegracin
general es demostrar el principio capaz de restaurar la unidad y la totalidad perdidas.
Haba sido /ant, el esquilador $.. 8achado%, quien con su arte de cetrera haba
cortado las pretensiones voladoras de la razn hacia lo m#s alto frustrando sus ideales de unidad
y totalidad. 1uatro cortes o escisiones haban dado las ti)eras 7antianas0
9. La distincin y escisin entre entendimiento y razn. -l entendimiento era una facultad
cognoscitiva de lo 5fnito y limitado5, que solo alcanza a saber de las cosas en cuanto simples
5fenmenos5. La razn 5tiende5 a lo infnito y a lo absoluto, a lo incondicionado, a lo en s"
que de ser alcanzado podra fundar y hacer posible un saber absoluto y total. *in embargo este
proyecto se queda en la mera intencin o deseo, sin que le sea dado a la razn alcanzar lo
.bsoluto0 la razn busca la 4otalidad, pero no la puede alcanzar.
6. La distincin y escisin entre fenmeno y no+meno o cosa en s. -sta radical distincin
y escisin signifca que, al menos para el saber y el conocimiento, el orden de la realidad est#
dividido, sin que sea posible, en consecuencia, elaborar una teora absoluta y total sobre la
realidad en su integridad.
:. La distincin y separacin entre el ser y el deber ser. que resalta las limitaciones de las
anteriores escisiones, pero adem#s encierra la radical separacin entre la 5mera teora5 y la
praxis", entre el 5pensamiento5 y la 5accin5.
;. La distincin y separacin entre lo fnito y lo infnito. Las escisiones anteriores quedan
recogidas en esta cuarta divisin entre el mundo" y 'ios", la naturaleza" y el espritu".
3ara superar el estado de escisiones y de reductos no racionales, era preciso potenciar y
desarrollar las tesis 7antianas en la lnea de la 2azn 3r#ctica. 4ato el <dealismo *ub)etivo de
=ichte como el <dealismo >b)etivo de *chelling ser#n intentos meritorios en esa lnea. -l logro
de la superacin del 7antismo, como una reimplantacin nueva de aquel criticismo se alcanzar#
en el sistema de la flosofa de Hegel. 3ensar la relacin y superar la escisin entre esos dos
grandes y fundamentales conceptos !aturaleza y -spritu, alumbrados en la tradicin flosfca,
constituye el propsito fundamental de su flosofa -l primer concepto, !aturaleza, fue el ob)eto
principal de investigacin de la flosofa griega. -l segundo concepto, -spritu, fue un
descubrimiento del 1ristianismo y sobre ,l se apoy y gir especialmente la flosofa moderna
desde 'escartes ba)o los nombres de conciencia y sub)etividad.
-l proyecto flosfco de Hegel consiste, pues, en pensar la interna unidad y conexin
$*<*4-8.% entre !aturaleza y -spritu, de modo que se pueda elaborar una teora
unitaria, total y cerrada sobre la realidad $4>4.L<'.'%.
3ara ello la flosofa tal y como haba sido entendida por los griegos, una tendencia"
$flo% a la sabidura" $?sofa%, o tal como la concibi /ant, crtica, debe terminarse. La flosofa:
tiene que de)ar de ser tendencia" al saber o amante de ideales" condenada al fracaso para ser
un efectivo y pleno saber, ciencia, sistema absoluto y racional sobre la totalidad de lo real.
1uando en 9@96?9@9A aparecen en Berln los dos tomos de la 1iencia de lgica, de
C.D.=. Hegel, se ha pasado una p#gina de la historia de la cultura occidental. 1on este
acontecimiento se acaba un perodo0 el de la flosofa especulativa. Hegel propone la
terminacin o el cierre de todo un campo de respuestas $religiosas, artsticas, guerreras, polticas
y cientfcas% dadas a lo largo de la historia de la flosofa !inguna de esas respuestas ha sido
exhaustiva, y todas ellas acarreaban numerosos problemas )unto con las soluciones que
aportaban.
Hegel piensa que ha llegado la hora de responder defnitivamente, de terminar con la
flosofaE es decir de legar al fn a la exposicin sistem#tica de la ciencia, de ese saber absoluto,
al que la humanidad aspiraba desde haca veinticuatro siglosE y que es a ,l a quien le estaba
reservada la tarea Hegel no es que piense que como persona concreta est, dotado de
capacidades especiales para la tarea que se propone, pero si tiene conciencia de que llega en un
buen momento para acabar con una tarea defnida por 3latn y desarrollada por .ristteles,
'escartes, *pinoza, Lebniz, Hume, /ant y sus sucesores., y alimentada por los duros combates
que sostuvieron las naciones, por los inventos de los cientfcos y de los artistas, por los
cotidianos afanes de los pueblos y los grandes hechos de los h,roes.
-n el momento en que emprende la redaccin de la =enomenologa del espritu, que
termina cuando truenan los caFones de Gena, se propuso Hegel tres ob)etivos0
9. 2econciliar especulacin y realidad.
6. 1omprender la vida contempor#nea, en sus contradicciones mismas, como producto de
un pasado dram#tico.
:. 2econocer y superar las consecuencias de la crtica 7antiana.
;. 2efutar concretamente, mediante la construccin de un razonamiento mayor, las
soluciones flosfcas de =ichte y *chelling.
Los intelectuales alemanes saludaron casi sin excepcin la 2evolucin =rancesa como
el triunfo del hombre y la consolidacin de un nuevo orden centrado en el humanismo. -n este
ambiente de euforia se construyeron los grandes sistemas de pensamiento alem#n, ese suceso
increble por su robustez y grandeza que fue el idealismo alem#n. 3ero pronto se vio lo que all
haba de espe)ismoE la revolucin no era el fnal de los problemas, sino el punto de arranque de
toda una nueva problem#tica que iba a colorear -uropa con la sangre de las revoluciones del
siglo siguiente. -l punto de equilibrio que se crea haber conquistado se revel pronto como
singularmente inestable, la armona que Hegel pensaba haber conseguido, reconciliando
violentas anttesis y mediando entre ellas, estall muy pronto en una nueva potenciacin de los
contrastes en manos de sus propios discpulos. Hegel representa el fnal de los grandes sistemasE
en ,l la flosofa se reconcilia con la religin, y ambas se reconcilian con la realidad
representada por el -stado. *i esto fue posible hacia 9@6H, no lo sera ya diez aFos despu,sE con
Hegel desaparece la edad de oro del pensamiento alem#n y de todo el pensamiento conceptual.
Lo que ,l present grandiosamente unifcado se va a disociar de nuevo, quiz# para no volver a
)untarse nunca
3or eso la historia de la flosofa del siglo I<I es la historia de una profunda crisis que
cada cual busca remediar a su modo. . partir de Hegel se ha perdido la fe en la razn, que fue
patrimonio de hombre moderno, y los sustitutos del siglo I<I no producen un consenso
general.
'espu,s de Hegel, lo que ,l haba presentado como armona dentro de una totalidad se
disocia. a veces de un modo violento. La flosofa es un hervidero de ideas heterog,neas que no
retienen la atencin general.;
$B%
L. '<.L-14<1. H-C-L<.!.
-n la flosofa de Hegel la dial,ctica no es algo, es todo o, como ,9 mismo dice, el alma
de todo, su pulso.
9. .!4-1-'-!4-* H<*4J2<1>* '- L. '<.LK14<1.
-l t,rmino dial,ctica y la concepcin dial,ctica de la realidad no es hallazgo exclusivo
de Hegel. -xista ya en la tradicin flosfca anterior, a lo largo de la cual haba ido
adquiriendo diversas signifcaciones.
La dial,ctica como un m,todo de conocimiento que ve en los sentidos una fuente de
error y recurre al pensamiento puro, abstracto, como +nica va de acceso a la verdad a trav,s de
un proceso de deduccin lgica, se plantea por primera vez en la escuela ele#tica $3arm,nides,
Lenn%. 3ero fue Her#clito, a quien Hegel atribuy el m,rito de considerar la dial,ctica no slo
como un m,todo de razonamiento, sino como la estructura misma del devenir de la realidad, al
concebirla como eterno movimiento y lucha de contrarios regida por un Logos o 2azn del que
los hombres son participes0
-ste mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses, ni de los hombres, sino que
ha sido eternamente y es y ser# un fuego eternamente viviente, que se enciende seg+n medida y
se apaga seg+n medida" H-2.1L<4>.
Her#clito es el primer pensador en quien nos encontramos con la idea flosfca en su forma
especulativa, pues el razonamiento de 3arm,nides y Lenn es todava entendimiento abstracto
$...% 'ivisamos por fn tierraE no hay en Heraclito una sola proposicin que nosotros no hayamos
procurado recoger en nuestra Lgica" H-C-L
3or otra parte, una concepcin seg+n la cual la verdad de una idea slo puede captarse
en su necesaria concatenacin con las otras ideas, de modo que si la concebimos aisladamente
nos cerramos el acceso a la verdad, se halla expresada en los +ltimos di#logos de 3latn $sobre
todo el 3arm,nides%, cuyo conocimiento por parte de los flsofos neoplatnicos produ)o
posteriormente otra versin de la dial,ctica en un ambiente ahora cargado de religin y
misticismo.
-n el marco de esta concepcin mstico ? especulativa de los neoplatnicos antiguos,
aparece por primera vez el uso que luego veremos muy frecuentemente en Hegel de conceptos
tri#dicos a partir de la referencia al Mno del que proceden por sucesivas emanaciones y al que
regresan $en un movimiento de descenso y ascenso% los distintos seres que componen la realidad
espiritualizada y )er#rquicamente comprendida. -sta versin de la dial,ctica fue elogiada
tambi,n por Hegel quien se interes especialmente por el neoplatnico 3roclo en quien encontr
su defnicin m#s completa, consider#ndolo un punto culminante respecto a la flosofa griega.
Hegel celebra, en su Historia de la =ilosofa, como
...al llegar a la +ltima fase, a la escuela neoplatnica, nos encontramos ya con lo absoluto en su
determinacin totalmente concreta, nos encontramos con la idea como trinidad, como trinidad
de trinidades, lo que hace que ,stas sigan emanando constantemente. 1ada esfera es una trinidad
de suyo, por donde los momentos abstractos de esta triada se conciben tambi,n, a su vez, como
totalidad5. $m, p. NH%. << O se consolida en cierto modo, el mundo del pensamiento, no porqueP
los flsofos neoplatnicos hubiesen concebido tambi,n pensamientos al lado de un mundo
sensible, sino porque, al llegar ellos, desaparece este mundo sensible, para ser elevado todo al
plano del espritu, recibiendo este todo el nombre de 'ios y de su vida en -l5. $m, .AQ%
La flosofa neoplatnica e)erci una larga inRuencia en La escol#stica medieval, dando
lugar a toda una corriente de panteismo mstico que en el #mbito m#s prximo a Hegel, el de la
cultura germ#nica, encontr formas cercanas de expresin en obras como las del maestro
-c7hart, Gacob Boehme, o .ngelus *ilesius. &1mo comprender la relacin entre 'ios o el
.bsoluto perfecto e incondicionado y el mundo donde reina la fnitud, la contingencia, el mal.
-n el marco de este tipo de especulacin mstica 'ios no puede ser comprendido si no es en
relacin dial,ctica con el mundo, que aparece as como un momento de la realizacin del
.bsoluto, como su necesaria negacin. -sta negacin es superada en un proceso por el que la
criatura humana, el espritu fnito a trav,s del cual 'ios se realiza, asciende a sus orgenes,
logrando as su reconciliacin con el absoluto mediante su identifcacin con Kl.
5*, que sin mi ni un solo instante
puede 'ios vivir.
Sue si perezco yo,
tambi,n -l deber# morir5
$.ngelus *ilesius%
1orrientes de pensamiento racionalista, pero tambi,n mstico heterodoxo, constituyen el
trasfondo histrico que hay que tener en cuenta para aproximarnos al sentido y la estructura de
la dial,ctica hegeliana *obre todo habra que hacer una breve referencia a los flsofos alemanes
contempor#neos, seguir la evolucin de la flosofa moderna en la que se haba producido a
partir de 'escartes, la distincin entre la llamada res extensa y la res cogitans $la materia y el
espritu% como las dos grandes esferas de la 2ealidad cuya relacin era necesario explicar en el
marco de la nueva ontologa. *pinoza haba sostenido contra 'escartes una concepcin monista
de la 2ealidad como una +nica sustancia $'ios o la !aturaleza% de la que la -xtensin y el
3ensamiento eran atributos. todo al plano del espritu, recibiendo este todo el nombre de 'ios y
de su vida en -l. -n /ant se mantenan las escisiones irreconciliables entre el fenmeno. y el
no+meno, el entendimiento y la razn, el su)eto y el ob)eto. Los flsofos idealistas, extremando
las consecuencias de la llamada revolucin coperuicana de /ant, postulaban superar estas
divisiones, afrmando la identidad de lo ideal y lo real, y el primado absoluto del *u)eto, el To,
el -spritu, en la concepcin de la 2ealidad $=ichte% o la afrmacin de la !aturaleza y el
-spritu como manifestaciones de un. +nico .bsoluto incondicionado $*chelling%.-n la +ltimas
p#ginas de su Historia de la =ilosofa, Hegel resume de este modo el punto en que ha quedado
la =ilosofa inmediatamente antes de comenzar su propia obra flosfca0
5-l pensamiento puro ha avanzado hacia la contra posicin de lo sub)etivo y lo ob)etivoE la
verdadera conciliacin de esta contraposicin consiste en comprender que el antagonismo al ser
llevado a su lmite absoluto, se disuelve por s mismo, de que en si, como dice *chelling, los
t,rminos antagnicos son t,rminos id,nticos, y no solamente en s, sino que la vida eterna
consiste precisamente en producir eternamente y conciliar eternamente la contraposicin. *aber
en la unidad la contraposicin y en la contraposicin la unidad0 tal es el saber absoluto, y la
ciencia consiste en conocer esta unidad en todo su desarrollo a trav,s de si misma5 $<<<, p.P9N%.
6. *-!4<'> '- L. '<UL-14<1.A
La palabra dial,ctica sirve desde Hegel para caracterizar plenamente toda su flosofa.
4anto su idea del conocimiento y del m,todo como su idea o teora sobre la realidad se llaman
con propiedad m,todo dial,ctico o naturaleza dial,ctica de lo real *i consideramos adem#s
ahora los orgenes histricos y concretos de la dial,ctica hegeliana vistos anteriormente tenemos
entonces el triple sentido de la dial,ctica en Hegel0 su car#cter concreto e histrico, como
estructura de la realidad y como estructura del conocimiento.
9. 1ar#cter concreto e histrico de la dial,ctica. La dial,ctica en Hegel se utiliza, en
primer lugar, para comprender y expresar la situacin de escisin, de divisin, de falta de
libertad que constituye la miseria. alemana. .l mismo tiempo que expresa esa contradiccin del
mundo existente, manifesta y alienta la exigencia de superar los lmites del presente movida por
la necesidad de una realizacin total y de un modo efectivo de la libertad y de la infnitud en una
organizacin y estructuracin social y poltica0
5hay en la dial,ctica hegeliana algo de viento de fronda el h#lito de la transformacin de lo
existente que sopla del lado de la 2evolucin francesa5 -. BL>1H0 -l pensamiento de Hegel,
=.1 -., 8,xico, p#g. QA.
6. La dial,ctica como estructura de la realidad. La dial,ctica hegeliana signifca
adem#s la radical oposicin de Hegel a cualquier interpretacin fragmentaria y atmica tanto de
la realidad como, consecuentemente del conocimiento de la realidad. 3or ello hablar del car#cter
dial,ctico de lo real signifca que cada cosa es lo que es, y slo llega a serlo, en interna relacin,
unin y dependencia con las otras cosas y, en +ltimo termino, con la totalidad de lo real. -llo
tiene un doble signifcado0
-L 4>'> -* .!4-2<>2 . L.* 3.24-*
4odo lo real tiene una naturaleza relacional. =rente a las concepciones de la realidad
propias de las flosofas positivistas o empiristas que afrma que la realidad est# formada de
hechos dados de un modo inmediato en la experiencia, la flosofa dial,ctica hegeliana concibe
lo real como un todo Los hechos solo son para la consideracin dial,ctica de lo real el resultado
de un con)unto de un )uego de relaciones que son las que constituyen y agotan las cosas a pesar
de la aparente consistencia y autonoma de ,stas.
los hechos no son de por s, en realidad, otra cosa que lo que el mar de los entronques
dial,cticos hace salir, diluido, a la superfcie asequible de los sentidos. -ste mar con sus
corrientes, es lo que el conocimiento cientfco tiene que sondear, sin limitarse a ver la simple
inmediatez de los hechosE ,stos no son otra cosa que simples indicios para el verdadero
conocimiento5 -. BL>1H0 -l pensamiento de Hegel, =.1.-., 8,xico, p#g. 6@:..
-l car#cter relacional de la dial,ctica se opone tambi,n al sentido com+n. -l sentido
com+n, argumenta Hegel, concibe sus ob)etos aislados, fragmentados, atomizados y separados
del resto de la realidad *e refere a una mesa, a un #rbol, o a un cuadro, y afrma que al referirse
a esos ob)etos est# tratando con ob)etos concretos. 3ero ,sta es una forma abstracta de concebir
la realidad, aunque desde el punto de vista del sentido com+n parezca lo contrario. -l
entendimiento $que en Hegel como en /ant se distingue de la razn% procede aislando sus
ob)etos, abstray,ndolos o separ#ndolos del resto de la realidad. =rente a este punto de vista
Hegel contrapone el de la dial,ctica y afrma que la verdad es el todo. =rente al sentido com+n y
al entendimiento abstracto la razn concibe los ob)etos y los procesos desde el punto de vista de
la totalidad, a partir del presupuesto de que el todo es anterior a la parteE que ,sta no puede serN
comprendida si no es como manifestacin del todo. .s, respecto al concepto vida $5pensar la
vida, ,sta es la tarea5% en uno de sus primeros escritos Hegel escribe0
*i presuponemos y luego f)amos la vida como indivisa, podemos considerar a los
vivientes como exteriorizaciones de la vida, como manifestaciones de la misma. La
multiplicidad de la vida est# puesta, a la vez y en cuanto infnita, precisamente porque se ponen
las exteriorizaciones. -sta manifestacin, luego, es f)ada por la reRexin en la forma de puntos
estables, subsistentes y f)os, en la forma de individuos. > bien si presuponemos un ser viviente,
a nosotros mismos que contemplamos, entonces la vida puesta fuera de nuestra vida limitada es
una vida infnita de infnita multiplicidad, de infnita oposicin, de infnita relacin, como
multiplicidad es una infnita variedad de organizaciones, de individuosE como comunidad es un
todo +nico organizado, separado y unifcado0 la naturaleza5. H-C-L0 -scritos de )uventud,
=1-, 8adrid, 9QN@, p#g. ;HH.
L. 4>4.L<'.' -* 4>4.L<'.' -! 8>V<8<-!4>
4odo lo real tiene una naturaleza su)etual. 1ada cosa es lo que es y llega a serlo en su
continuo devenir y proceso, es decir, la realidad en cuanto dial,ctica no es f)a ni determinada de
una vez para siempre sino que est# en un inquieto proceso de transformacin. -l motor de estas
transformaciones es doble. 3or una parte, su interna contradiccin, limitacin y desa)uste en
relacin con su exigencia e intencin de totalidad, infnitud y absoluto. 3or otra, la interna
relacin en que est# con otra cosa o realidad, que en este respecto aparece como su contrario.
.s la realidad en cuanto dial,ctica es procesual, se rige y se mueve por la contradiccin,
internamente relacionada y constituida como oposicin de contrarios.
*i la vida es anterior a los vivientes como el todo es anterior a las partes en. que se
manifesta, y Hegel elige aqu el concepto de vida como el ob)eto de la flosofa que tiene que
ser pensado, es porque el todo no es concebido est#ticamente0 como la vida que aqu prefgura
la dial,ctica de la realidad, el todo es un todo animado, pura totalidad en movimiento0
Lo verdadero es el todo. 3ero el todo es solamente la esencia que se completa mediante su
desarrollo. 'e lo absoluto hay que decir que es esencialmente resultado, que slo al fnal es lo
que es en verdad, y en ello precisamente estriba su naturaleza, que es la de ser real, su)eto o
devenir de si mismo". H-C-L0 =enomenologa del -spritu. =.1.-. 8,xico 9.QN@, p#g. 9A
La razn por la cual la dial,ctica se ocupa primero, del movimiento, es precisamente que la
dial,ctica es ella misma este movimiento, o dicho de otro modo, el movimiento mismo es la
dial,ctica de todo ente5. H-C-L0 Lecciones sobre la historia de la =ilosofa < p#g .6;A
:. La dial,ctica como estructura del conocimiento. La teora acerca de la realidad
requiere y va de la mano de la aclaracin de lo que es el conocimiento, el pensar. *i la realidad
tiene una estructura dial,ctica, el conocimiento de la realidad tambi,n ha de tener una estructura
dial,ctica puesto que ,ste, el conocimiento, es un momento o dimensin de lo real y, adem#s,
porque el conocimiento se confgura y expresa dial,cticamente al expresar y manifestar
adecuadamente la naturaleza dial,ctica de la realidad. Las distinciones, separaciones, escisiones
y divisiones entre conocimiento y realidad, pensar y ser.... son inadecuadas, por el car#cter
dial,ctico de la realidad en general y del principio hegeliano de que lo verdadero es el todo. Lo
que hay siempre es la interna y estructural relacin entre ser y pensar, entre su)eto y ob)eto.0
9. -l conocimiento consiste estructuralmente en la relacin su)eto?ob)eto, de modo
que cada uno de los momentos de esta relacin es por el otro, pero con la peculiaridad de que
cada uno de ellos niega y contradice al otro, d#ndose entre ellos una desigualdad y desa)uste que
impone un proceso de transformacin en el se tiende a la identidad.@
6. -l proceso encaminado a superar las diferencias entre su)eto y ob)eto, que tiende a la
identidad, aspira a la reduccin de uno en el otro, de tal modo que solamente en la identidad
total que se alcanza en la total reduccin es dado alcanzar un conocimiento total y absoluto.
:. -n la reduccin a la identidad absoluta en que se alcanza el verdadero y pleno
conocimiento dial,ctico tiene lugar la disolucin de uno de los momentos estructurales del
conocimiento en el otro. 3ara Hegel esta reduccin y disolucin ser# del ob)eto en el su)eto. .s
la identidad es una identidad su)etual.
:. -*42M14M2. '<.L-14<1.
*e ha querido resumir la concepcin de la dial,ctica en Hegel como si se tratara de un.
m,todo de relacionar y deducir violentamente los diversos aspectos de la realidad seg+n el
esquema tri#dico de tesis $afrmacin%, anttesis $negacin%, sntesis $negacin de la negacin%.
3ero Hegel usa muy poco estas expresiones y, en cualquier caso, lo que designa el t,rmino
dial,ctica referido a Hegel es algo mucho m#s difcil de esquematizar y simplifcar.
3odramos aproximarnos a este concepto diciendo que dial,ctica es el mismo proceso comple)o
y contradictorio de la realidad concebida como totalidad en movimiento, y del pensamiento que
as correctamente la concibe y la revela.
8>8-!4> !-C.4<V> > 32>3<.8-!4- '<.L-14<1>
Hegel, como el vie)o Her#clito, ve la realidad como ese movimiento eterno en el que el
todo se desarrolla. Her#clito recurra a la imagen del fuego o al Ruir permanente de un ro para
expresar esta idea. Hegel se refere a los distintos momentos en que se despliega la realidad en
su proceso. .hora bien, estos momentos en que el proceso de la realidad se va constituyendo,
son momentos contrapuestos o antagnicos, no meramente yuxtapuestos. -sta relacin de
contraposicin o antagonismo es lo que Hegel llama el momento negativo o propiamente
dial,ctico de la realidad y del saber que revela este proceso0
...la conciencia ordinaria considera los t,rminos diferenciados como indiferentes, como
en presencia de otro. *e dice0 soy un hombre y en derredor mo hay el aire, el agua y seres otros
que yo en general. .qu todas las cosas est#n separadas. -l ob)eto de la flosofa, consiste, por el
contrario, en suprimir la indiferencia y en reconocer la necesidad de las cosas de tal modo que
un contrario aparezca como opuesto a su contrario. La naturaleza inorg#nica, por e)emplo, no
debe ser considerada como simplemente otra que la org#nica, sino como su contrario necesario.
.mbas est#n ligadas por una relacin recproca esencial, y una no es sino en tanto que excluye a
la otra, y que, por tanto, est# en relacin con ella .s mismo, La !aturaleza no es sin el -spritu,
ni este sin aquella5. H-C-L0 Lgica !ueva., 2icardo .guilera. -dit. 8adrid, 9QN9E p#g. 6HH.
-ste momento negativo cobra una gran importancia en la dial,ctica hegeliana en la
medida en que es lo que dinamiza la realidad, lo que la hace moverse0 la realidad es movimiento
por esa tensin de contrarios que la habita y que hace que algo sea y no sea al mismo tiempo y
tienda y est, referido necesariamente a aquello que no es. La contradiccin es el motor de la
dial,ctica0
51uando se dice, acerca de las cosas, que ellas son fnitas, con esto se entiende que no
solo se hallan limitadas, sino que antes bien, el no?ser constituye su naturaleza y su ser. Las
cosas fnitas existen $son%, pero su relacin hacia s mismas consiste en que se referen a s
mismas como negativas, y precisamente en esta referencia a s mismas se envan fuera, allendeQ
de s, allende de su ser. -xisten $son%, pero la verdad de este existir $ser% es su fn. Lo fnito no
slo se cambia, tal como algo en general, sino que pereceE y no es simplemente posible que
perezca, sino que el ser $existir% de las cosas fnitas, como tal, consiste en tener el germen del
perecer como su ser?dentro?de?s0 la hora de su nacimiento es la hora de su muerte" .H-C-L0
1iencia de la Lgica,. -ditorial *olar Hachette. .rgentina, 9QN;. 4.<, p. 99P.
8>8-!4> '- L. *M3-2.1<>!
.hora bien, si en el proceso de la realidad se da una lucha de contrarios y ,sta es
concebida como el mismo motor del movimiento, este antagonismo no es defnitivo. -l proceso
comporta un tercer momento, el momento de la superacin $aufhebung%0 aquello que perece
reaparece de alg+n modo en algo nuevo que al negarlo lo conserva, constituy,ndose a su vez en
un nuevo momento del proceso0
Oel capullo desaparece al abrirse la Ror, y podra decirse que aqu,l es refutado por
,staE del mismo modo que el fruto hace aparecer la Ror como un falso ser all de la planta,
mostr#ndose como la verdad de ,sta en vez de aqu,lla. -stas formas no slo se distinguen entre
s, sino que se eliminan las unas a las otras como incompatibles. 3ero, en su Ruir, constituyen al
mismo tiempo otros tantos momentos de una unidad org#nica en la que le)os de contradecirse,
son todos igualmente necesarios, y esta igual necesidad es cabalmente lo que constituye la vida
de todo5. H-C-L0 =enomenologa del -spritu, p#g. @.
.M=H-B-!
.bsorber o lo absorbido $lo ideal% es uno de los conceptos de la flosofa, una
determinacin fundamental que nos saldr# al encuentro en todo momento y de la que importa
sumamente, por tanto, captar bien el sentido y sobre todo no confundirla con la nada. Lo que se
absorbe no pasa a ser por ello una nada. La nada es lo inmediatoE por el contrario lo absorbido
es algo mediato o mediatizadoE es la no?nada, pero como resultado que procede de un ser. 4iene,
por tanto, todava en s la signifcacin de donde procede.
.bsorber $aufheben% tiene en el lengua)e $alem#n% un doble sentido0 signifca conservar,
guardar, mantener, y a la vez hacer cesar, ultimar, dar fn. 1onservar implica ya lo negativo en
s es decir, que algo se absorbe para ser conservado, la inmediatez, su ser ah $'asein% abierto a
las inRuencias exteriores. 'e esta forma lo absorbido es a la vez conservadoE ha perdido su
inmediatez, pero no ha sido por ello anulado. .mbas determinaciones lingWsticas de ese
absorber pueden ser consideradas como dos signifcaciones de la misma palabra. 3odra chocar
que en una lengua una sola y misma palabra contenga determinaciones opuestas. 3ero es
agradable para el pensamiento especulativo encontrarse, en una lengua, con palabras que ya
tienen de por si una signifcacin especulativa. La lengua alemana posee muchas de estas
palabras. -l doble sentido de la palabra latina tollere $hecha famosa por la ingeniosa frase
1icern0 tollendum esse >ctavium% no alcanza a tanto. La determinacin afrmativa se limita a
lo de alzar o elevar. !o se absorbe algo ? o, algo no es absorbido ? m#s que en la medida en que
ese algo forma una unidad con su opuestoE en esta determinacin m#s aproximada, como algo
reRe)ado, se le puede dar el nombre de momento5
H-C-L0 1iencia de la lgica
$1%9H
-L 3M!4> '- 3.24<'. '- L. =<L>*>=X. H-C-L<.!.0
-L .B*>LM4> 1>8> *MG-4>
-n las c,lebres p#ginas del prlogo de la =enomenologa del espritu Hegel se
aparta defnitivamente del romanticismo en sentido estricto. 3arte de la afrmacin de
que slo el concepto es elemento adecuado de la verdad y slo el sistema cientfco
constituye su aut,ntica forma. Los que pretenden tener una intuicin inmediata de la
sustancia de las cosas, como los rom#nticos, abocan a fant#sticas arbitrariedades y
)am#s llegan a la formulacin adecuada de la verdad. 3ara los rom#nticos0
5Lo bello, lo sagrado, lo eterno, la religin y el amor son el cebo que se ofrece
para morder el anzueloE la actitud y el progresivo despliegue de la riqueza de la
sustancia no deben buscarse en el concepto, sino en el ,xtasis, no en la fra necesidad
progresiva de la cosa, sino en la llama del entusiasmo5.
H-C-L0 =enomenologa del -spritu. 3rlogo., p#g. 9H.
-sta formulacin no tardar#, porque, seg+n Hegel, su ,poca ofrece las
caractersticas de un perodo de gestacin, en trance de producir el sistema cientfco y
adecuado de la verdad. .hora bien, el sistema no debe ser la repeticin huera de una
frmula abstracta, como en el caso de *chelling, cuyo principio de identidad sirve de
mdulo paradigm#tico infnitamente reiterable en todos los campos de lo real. Mna tal
identidad es pura indistincin, 5la noche en que todos los gastos son pardos5. -l
principio supremo debe ser concreto y concretamente activo0 la actualidad y
su)etualidad del .bsoluto. 3or esta razn, la defnicin m#s alta de .bsoluto es defnirlo
espritu. *eg+n Hegel0
9. -l .bsoluto es en sus manifestaciones. 3ara Hegel el .bsoluto no es una
realidad impenetrable que existe por encima y detr#s de sus manifestaciones concretas,
sino que es la manifestacin de s mismo.
6. -l .bsoluto es la totalidad de lo real. -l ob)eto de la flosofa es el .bsoluto,
pero el .bsoluto es la totalidad de lo real, la realidad entera, el universo. 5La flosofa se
ocupa de la verdad y la verdad es la totalidad5.
:. -l .bsoluto es un proceso de autodesarrollo. -sta totalidad es la vida infnita,
un proceso de autodesarrollo. -l .bsoluto es
5el proceso de su propio devenir, el crculo que presupone su fn y su ob)eto y
cuyo fn est# al principio.*e convierte en algo concreto y real, slo por su desarrollo y a
trav,s del fn que le es propio5.
-s decir, la realidad es un proceso teleolgico, y el t,rmino ideal presupone el
proceso completo y le da su signifcado. -l .bsoluto es 5en esencia un resultado5, pues
si consideramos el proceso total del autodesarrollo de una esencia, la realizacin de una
idea eterna, podemos ver cmo es el fnal o t,rmino del proceso el que revela lo que el
.bsoluto es en realidad.
;. -l .bsoluto es el 5telos5 o fn. -l .bsoluto es el proceso en su totalidad, pero
en un proceso teleolgico es el telos o fn el que muestra su naturaleza, su signifcado.99
T la flosofa tiene que tomar la forma de una comprensin sistem#tica de este proceso
teleolgico0
5La verdadera forma en que existe la verdad slo puede ser el sistema cientfco
del mismo5.
P. -l .bsoluto no es sustancia sino su)eto. .l afrmar que el .bsoluto es el todo de
la realidad, el universo, podra parecer que se concibe al .bsoluto como una sustancia
infnita $*pinoza%. Hegel no piensa as0
5-n mi opinin, una opinin que slo puede )ustifcarse a trav,s de la exposicin
del sistema mismo, todo depende de que se capte la verdad no slo como sustancia sino
tambi,n como su)eto5.
A. -l .bsoluto es espritu. *i el .bsoluto es su)eto &1u#l es su ob)eto(. La +nica
respuesta posible es que su ob)eto es ,l mismo. -n este caso, se trata del pensamiento
que se piensa a s mismo, del pensamiento autopensante. T decir esto equivale a
proclamar que el .bsoluto es espritu, el su)eto infnito autoluminoso o autoconsciente.
La afrmacin de que el .bsoluto es espritu constituye para Hegel su defnicin
suprema.
N. -l .bsoluto es un proceso de autoreRexin. La realidad llega a conocerse a s
misma, y lo hace en y a trav,s del espritu humano0
Y La naturaleza es una condicin necesaria previa de la con?ciencia humana en
general, y proporciona la esfera de lo ob)etivo sin lo cual no puede existir la esfera de lo
sub)etivo.
Y -n la esfera de la conciencia humana, el .bsoluto vuelve a s mismo, es decir, al
espritu, y la reRexin flosfca de la humanidad es el autoconocimiento del .bsoluto.
-s decir, la historia de la flosofa es el proceso por el cual la razn llega a ver toda la
historia del cosmos y toda la historia del hombre como autodesarrollo del .bsoluto.
@. -l .bsoluto se conoce a s mismo como una identidad en la diferencia. 'ecir
que el .bsoluto es pensamiento que se piensa a s mismo es afrmar la identidad de lo
ideal y lo real, de la sub)etividad y de la ob)etividad. Mna identidad?en?la?diferencia, no
una identidad vaca e indiferenciada.
&SM<-! 3<-!*. .B*42.14.8-!4-(96
3or C. D<LH-L8 =2<-'2<1H H-C-L.
&3ensar( &.bstracto( Z*auve qui peutZ[*#lvese quien pueda\... T es que metafsica es una
palabra como abstracto y, casi tambi,n, como pensamiento?, ante la que cualquiera echa m#s o
menos a correr como si la peste fuera.
$...%
&Suien piensa abstractamente( -l inculto, no el culto..
$...%
3ara demostrarlo, me basta con citar e)emplos de los que cualquiera confesar# que le
incluyen. 3ongamos que un asesino es llevado al cadalso. 3ara la gente vulgar no es m#s que un
asesino. 4al vez unas damas hagan la observacin de que es un hombre fuerte, bello,
interesante. La gente corriente encontrar# la observacin escandalosa. &1mo( &Mn asesino
bello( &1mo se puede tener ideas tan retorcidas y llamar a un asesino bello( [Ta se ve que sois
m#s o menos de la misma camada\ [-sta es la perversin de las costumbres que reina entre la
gente bien\, aFadir# tal vez el cura, que conoce el fondo de las cosas y de los corazones.
Mn hombre con experiencia persigue el decurso que ha tomado la formacin de ese
criminal, encuentra en su historia, en su educacin malas relaciones familiares del padre y la
madre, en el fondo de alguna transgresin menor de este hombre alguna dureza monstruosa que
le amarg contra el orden ciudadano y, a su vez, provoc una primera reaccin que le ech de ,l
y al fn slo le de) libre el camino del crimen. *eguramente algunos, al or esto, dir#n0 [-se
quiere disculpar al asesino\ 2ecuerdo cmo una vez o en mi )uventud a un alcalde que)arse de
que los escritores se pasan y tratan de destruir por completo el cristianismo y la rectitudE uno
habra llegado incluso a escribir una defensa del suicidioE [espantoso, terrible\ 'espu,s result
que se trataba de Los sufrimientos del $)oven% Derther.
-sto es pensar abstractamenteE en el asesino no hay otra cosa que ver aparte de esta
abstraccin0 que es un asesino, y esta simple cualidad tiene que borrar en ,l todo lo dem#s que
tiene de ser humano.
8uy distinto un cierto ambiente fno, sensible, de Leipzig, que entrever y entrelaz con
Rores la rueda y al criminal atado a ella. 3ero esto no es sino abstraccin opuesta. Los cristianos
podr#n ser afcionados a la cruz de rosas o m#s bien a la rosa de la cruz y entrelazarla con ellas.
8uy distinto lo que o una vez a una vie)a vulgar, de hospicio, que mataba la abstraccin
del asesino y le devolva honrosamente la vida. La cabeza decapitada estaba expuesta en el
cadalso y le daba el *ol. 3ero qu, bella, di)o, la cabeza de Binder brillando al *ol de 'ios. !o
mereces la luz del da, se le dice en un arrebato de ira a un pobre diablo. .quella mu)er vio la
cabeza del asesino baFada en la luz del *ol y que por tanto tena valor. La elev del castigo del
cadalso a la gracia del *ol divino y, en vez de realizar la reconciliacin con sus violetas y su
ridcula sensiblera, la vio asumida en la gracia, dignifcada por el *ol.
>iga, sus huevos est#n podridos, le dice la compradora a la aldeana. &Su,(, le responde
,sta, &mis huevos podridos( [Msted estar# podrida\ [-lla me va a decir nada de mis huevos\
[-lla\ &!o se coman sus padres los pio)os por los caminos( &!o se fue su madre con los
franceses y su abuelo no muri en el hospicio( Sue cambie su paFoleta por una camisa como
'ios mandaE ya sabemos de donde le vienen ese paFuelo y sus sombrerosE si no pararan aqu los
ofciales, alguna no andara tan puesta, y si las seForas mirasen m#s por las cosas de su casa,
algunas estaran en el cepo que ahora no hacen m#s que coserse los agu)eros de las medias.
-n una palabra, no encuentra nada bueno en ella. 3iensa abstractamente y la subsume con
paFoleta, sombrero, camisa, etc., as como sus dedos y dem#s partes, item madre y toda la
parentela, +nica y exclusivamente ba)o el delito de haber encontrado malos los huevos. 4odo en
ella cobra por completo el cariz de estos huevos podridos, mientras que esos ofciales de los que9:
hablaba la aldeana ?si es cierto lo que cuenta, cosa que hay que dudar mucho?, haban visto en
ella sin duda otras cosas muy distintas.
3asemos de la vendedora al criado, y no hay criado peor visto que el que sirve a hombre
de ba)a condicin y pocos ingresos, ni me)or visto cuanto m#s categora tiene. La gente vulgar
piensa una vez m#s abstractamente, se comporta como algo superior frente al criado y lo trata
como tal, ateni,ndose a este +nico atributo. 1on quien me)or le va al criado es con el franc,s. -l
hombre de posicin le trata con familiaridad, el franc,s incluso como amigoE cuando est#n a
solas, el criado lleva la batuta ?l,ase el Gacques et son ma]tre de 'iderot?, el seFor no hace m#s
que tomar rap, y mirar al relo), y en todo lo dem#s le de)a hacer lo que quiere. -l hombre de
posicin sabe que el criado no es slo criado, sino que tambi,n conoce los cotilleos y qu, chicas
hay, se le ocurren ideasE le pregunta sobre estos temas y el criado puede decirle lo que sabe de
aquello que le pregunta. 1on un seFor franc,s al criado no slo se le permite esto, sino que
tambi,n puede poner un tema sobre el tapete, dar su opinin sobre ,l y sostenerlaE y, si el seFor
quiere algo, no le vale ordenarlo, sino primero tiene que convencerle con buenas palabras, para
que se imponga su opinin.
La misma diferencia se da en el e),rcito. -n el e),rcito austriaco el soldado puede ser
azotado, por consiguiente es chusma, pues chusma es lo que disfruta del derecho pasivo a ser
azotado. .s que para el ofcial el soldado raso se reduce a la abstraccin de un su)eto de azotes,
con quien se ve obligado a tratar un seFor de uniforme y port dZ,p,e, lo que es para darse a todos
los demonios.
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L. <LSM<-2'. H-C-L<.!..
L. =-M-2B.1H $9@H;?9@N6%0
L. 2-'M11<J! .!42>3>LJC<1. '- L. 4->L>CX..
La crtica antropolgica de la religin parte de una ontologa radicalmente
humanista que fundamenta una idea del hombre incompatible con un cielo o un 'ios
por encima de ,l. *olo y solitario sobre la tierra, el hombre posee una naturaleza y
dignidad propiamente divina, porque nada hay sobrehumano, nada m#s divino que el
hombre. Kste no es inmortal, pero s un ser sin lmites ya que no hay un 'ios que se los
imponga. -ste humanismo rom#ntico )unto a la negacin de la existencia de 'ios afrma
otros principios, materialistas o de agnosticismo, pero lo esencial es la idea del hombre,
de la humanidad abstracta y del hombre individual, como +nico y verdadero dios sobre
la tierra. -l modelo m#s importantes de este humanismo ateo est# representado por la
flosofa de L. =euerbach.
La crtica de L. =euerbach a la religin se distancia de otras crticas tpicas
sobre todo del siglo IV<<< como por e)emplo la de Gohn 4oland que vea a la divinidad
en t,rminos de negocio de los que viven de la misma. Lo esencial de la crtica de
=euerbach consistir# en ver la religin como un producto que emerge espont#neamente
de la mente y del corazn del hombre, cuando ,ste no se hace cargo por s mismo de su
propia existencia, abandon#ndose pasivamente a poderes extraFos creados por ,l mismo
para su propio consuelo. La crtica de la religin de =euerbach, aunque adquiere con9;
frecuencia un tono esencialista o general, tiene como punto de mira la religin real y
concretamente vivida por sus contempor#neos. =euerbach dice explcitamente que
cuando ,l afrma que el secreto de la teologa es la antropologa no hace sino levantar
acta de lo que la historia ha realizado ya hace tiempo.
'esde 9@6@ =euerbach emprendi una conversin a la experiencia que le llev a
la conviccin de que la flosofa debe situarse sobre la realidad concreta, y no sobre
vaporosas ideas. *u punto de partida deba ser lo concreto?sensible y no la abstraccin0
5Las relaciones reales entre el pensamiento y el ser son las siguientes0 el ser es su)eto, y
el pensamiento, atributo. -l pensamiento procede del ser, y no el ser del pensamiento...
4oda disquisicin sobre el derecho, la voluntad y la libertad... que se pretenda hacer sin
el hombre... carece de realidad. -l hombre es condicin para que existan la libertad y la
personalidad5. 3ara =euerbach la flosofa deba alzarse de su letargo para despertar al
hombre como realidad de carne y hueso, unido en vnculo de amor a los dem#s0 5-l
ob)etivo que persigo en mis traba)os es lograr que los hombres de)en de ser telogos y
sean antroplogosE es trasladarlos del amor a 'ios al amor de los hombres, y de las
esperanzas en el m#s all# a estudio de las cosas de ac# aba)oE hace de ellos no m#s
envilecidos servidores, polticos y religiosos, de una monarqua y de una aristocracia del
cielo y de la tierra, sino ciudadanos libres e independientes de este mundo5.
1omo presupuesto de la visin feuerbachiana de la religin est# su simpata con
la concepcin pantesta de autores como C. Bruno o *pinoza. =euerbach sostiene, en
efecto, que hay un proceso lineal y coherente que va desde el tesmo o la teologa, a
trav,s del pantesmo, hasta el atesmo. La coherencia de este proceso, tal como la ve
=euerbach, estriba en que el tesmo implica necesariamente una determinada
divinizacin del mundo y, en consecuencia, una autosufciencia del mismo. 4oda la
carga ontolgica tradicional de la divinidad se adentra as en el hombre y ,ste recobra
de este modo una fuerza y vigor sin lmites. -l hombre vive as en el aura de la
divinidad, que constituye as su sentimiento b#sico.
La visin b#sica de la religin en =euerbach est# esencialmente en relacin con
la sub)etividad, en la lnea de la dimensin pr#ctica, en la que la haba colocado /ant y
con el sentimiento, a partir del tratamiento que de ,l haba hecho *chleiermacher. -n
este sentido escribe el propio =euerbach en La esencia del cristianismo0 5'ios es
esencialmente ob)eto +nicamente de la religin, no de la flosofa, del sentimiento, no de
la raznE de la angustia interior, no de la libertad de pensamientoE brevemente, 'ios es
un ob)eto o una esencia que expresa, no la esencia del punto de vista teor,tico, sino del
pr#ctico5. -s clara la simpata con que =euerbach miraba el sentimiento de simple y
pura dependencia de *chleiermacher como expresin exacta de la religin. 3ara
=euerbach era el sentimiento de dependencia el nombre o concepto +nico y universal
que designa y explica correctamente el fundamento psicolgico o sub)etivo de la
religin. =euerbach asumi la concepcin de la religin de su maestro *chleiermacher
interpret#ndola a su manera y radicaliz#ndola. -sta interpretacin est# hecha en funcin
de sus propios intereses de reduccin de la teologa a simple antropologa, ya que
*chleiermacher respetaba como diferente del sentimiento religioso la ob)etividad de una
divinidad, que estaba m#s all# de la naturaleza o del mundo.
-n La esencia del cristianismo =euerbach consider como origen de toda
religin el sentimiento de dependencia con relacin a una potencia superior0 54omad al
hombre con su sensibilidad, escrutad sus temores, esperanzas aspiraciones, y llegar,is a
la verdadera explicacin de la religin5. -s decir, para =euerbach 'ios era una
ena)enacin de las cualidades naturales del hombre, la exteriorizacin de su propia
esencia en una imagen ilusoria, un medio que el hombre fabrica inconscientemente para
llenar su debilidad y su impotencia0 5La conciencia de 'ios no es sino la conciencia que9P
el hombre tiene de s mismo, y el conocimiento de 'ios slo es el conocimiento que el
hombre adquiere de s mismo... La religin...viene a ser el comportamiento que observa
el hombre ante s mismo, m#s exactamente, ante su esencia, en cuanto la considera
a)ena a s. -l ser divino no es sino el ser humano..., y a ello se debe que todas las
cualidades del ser divino no sean sino cualidades del ser humano5. La supresin de la
ilusin religiosa conllevar# la deifcacin del hombre, o m#s bien, de la humanidad0 5-l
secreto de la teologa est# en la antropologa, el secreto del ser divino est# en el se
humano. Lo que para la religin constituye lo primordial, 'ios, es secundario. -n
consecuencia, quien debe ser colocado y proclamado como lo primordial es el hombre...
3ara el hombre, 'ios es el hombre. 'ios es el vnculo que une el To y el 4+5.
.unque la concepcin de la religin de =euerbach se defne en principio como
exclusivamente por la mera sub)etividad humana, se hace necesario advertir el cambio
que en su concepcin de la religin se produ)o hacia el aFo 9@;A, fecha de la
publicacin de La esencia de la religin. .l prever los problemas que planteaba una
concepcin de la religin concebida exclusivamente como mera proyeccin humana
introdu)o un nuevo elemento explicativo de la actitud religiosa0 la naturaleza. . partir
de ese momento consider que el fundamento permanente, el trasfondo continuo,
aunque oculto de la religin era la naturaleza, ba)o cuyo concepto entendi el con)unto
de todas las cosas, esencias y fuerzas sensibles que el hombre distingue de s mismo
como no humanas. -sta naturaleza no es 'ios, pero =euerbach parece al menos haber
roto el crculo cerrado de la sub)etividad con la admisin de este nuevo elemento
hermen,utico del sentimiento religioso. 1ay poco a poco en la cuenta de la mutua
implicacin de hombre y naturaleza, de tal manera que se haca necesario que ,sta
perteneciera a la propia comprensin del hombre en cuanto sub)etividad y por tanto,
tambi,n, en cuanto esencia religiosa0 5-l hombre recibe de la naturaleza el material para
la religin y as es el fundamento de la religin no solamente sub)etivo, sino tambi,n
ob)etivo5. -sta instancia extrasub)etiva se hace especialmente necesaria para explicar el
hecho de que el sentimiento religioso se refere a un ser cuyas cualidades $infnitud,
omnipotencia, etc.% son diferentes y superiores a las del hombre. -stas cualidades no
pueden ser simple reRe)o sub)etivo del hombre, sino 5propiedades que fundamentan o
expresan aquello en que se diferencia la esencia divina de la esencia humana, o al
menos del individuo humano, no son originaria o fundamentalmente sino propiedades
de la naturaleza5.
-sta naturaleza no puede identifcarse con 'ios. *i el hombre, a pesar de todo,
piensa en 'ios, ,ste no es sino o un reRe)o de las mismas cualidades del hombre o si se
trata de cualidades que no parecen proceder del hombre expresa entonces los efectos,
propiedades y manifestaciones de la naturaleza. La impresin de ,sta en el hombre es la
que forma en ,l la imaginacin y el nombre de 'ios. 3or tanto, no se ha de decir que la
naturaleza tiene su origen en 'ios, sino por el contrario que 'ios tiene su origen en la
naturaleza. 'ios es la naturaleza abstracta o la esencia abstracta del mundo, la copia del
original, que es la naturaleza. -n conclusin, el fundamento de la idea de 'ios en el
hombre no es 'ios mismo, sino la naturaleza y el hombre0 5La esencia de la religin, es
decir, la esencia de 'ios no es otra cosa sino la esencia abstracta, purifcada e
idealizada, del mundo, por una parte y por otra la esencia abstracta, purifcada e
idealizada, del hombre5. 'e este modo antropologa y fsiologa, es decir, hombre y
naturaleza, son el +ltimo y defnitivo sentido de la teologa.
3uede comprenderse a partir de aqu que =euerbach relacione ntimamente
religin y fantasa. 3ara ,l la esencia divina no es sino la esencia ob)etivizada de la
fantasa. La fantasa se convierte en rgano original y esencia de la religin, que es
descrita como sueFo del espritu humano. =euerbach fue dando a lo largo de su obra9A
cada vez m#s importancia al mecanismo del deseo como desencadenante de la
experiencia religiosa0 5Lo que no soy, pero deseo y me afano por ser, eso es mi 'ios5,
5el deseo es el origen, la esencia misma de la religinE y la esencia de los dioses no es
sino la esencia del deseo. Suien no tiene deseos, no tiene tampoco dioses5. Los deseos
determinan la medida de la divinidad0 5*eg+n son los deseos de los hombres, as son sus
dioses5. -s +nicamente el ardiente, infnito e indomable deseo de felicidad la verdadera
semilla de donde brotan los dioses.
La idea del deseo como el verdadero origen de la religin se har# fnalmente
central en la que =euerbach consideraba su obra m#s madura, su 4eogonia, seg+n las
fuentes de la antiguedad cl#sica, hebrea y cristiana $9@PN%. -n ella el sentimiento de
dependencia, el egosmo, la tendencia a la felicidad y fantasa, y el deseo, est#n entre s
en ntima relacin. La fe no se basa en razones sufcientes, como se podra pensar en
una flosofa de la religin de talante racional, sino en deseos sufcientes. -sta estructura
de la vivencia religiosa anclada en el deseo mueve a =euerbach a hablar de la religin
como de la esencia infantil de la humanidad. 4al car#cter infantil se muestra en su tpico
egosmo, ya que el ansia de felicidad, el egosmo, es lo propio y especfco, el +ltimo
fundamento sub)etivo de la religin. Gunto al egosmo est# tambi,n del miedo, como
sentimiento tpico de la religin, aunque no exclusivo. -ste car#cter infantil de la
religin se basa en defnitiva en la ignorancia sobre la realidad y sobre las propias
posibilidades del hombre en unin con los dem#s0 5La noche es la madre de la religin5.
La din#mica del deseo presupone una estructura vivencial religiosa en la que el
hombre religioso y la divinidad imaginada est#n pensados en una tensa polaridad o
contradiccin0 5Lo que se atribuye a 'ios se le niega al hombre, y viceversa, lo que se le
da al hombre se le quita a 'ios, afrmar a 'ios signifca negar al hombre5, 5para
enriquecer a 'ios, debe el hombre empobrecerseE para que 'ios lo sea todo, ha de ser el
hombre nada5. -ntre el hombre y la divinidad se da en el acto religioso una relacin
inversamente proporcional0 51uanto m#s vaca es la vida tanto m#s pleno y concreto es
'ios. -l vaciamiento del mundo real y la plenifcacin de la divinidad es un mismo
acto. *lo el hombre pobre tiene un 'ios rico. Lo que el hombre echa de menos??de
manera concreta y consciente o insconsciente??eso es 'ios5.
. partir del estudio del deseo nada m#s lgico que =euerbach conciba la esencia
ob)etiva de la religin, especialmente de la cristiana, como la esencia de las mismas
facultades afectivas humanas, es decir, el secreto de la teologa es la antropologa. -l
hombre es el comienzo, centro y fn de la religin. -n la religin el hombre se relaciona
de hecho consigo mismo, aunque crea que se relaciona con un ser distinto de ,l, dado
que 'ios no es en realidad sino la esencia humana, el g,nero humano pasado, presente y
futuro.
3ero la preocupacin de =euerbach es esencialmente antropolgica y no
directamente antiteolgica. La religin como escisin del hombre consigo mismo
debilita al hombre, sin embargo el hombre con su actitud religiosa de dependencia y de
nostalgia del m#s all#, busca de manera oculta e inconsciente su propia liberacin0 5 -l
sentimiento de dependencia no es todo lo que la religin es, sino que dicho sentimiento
es +nicamente el origen, la base o el fundamento de la religin, pues en la religin busca
el hombre tambi,n los medios contra aquello de lo que se siente dependiente5, 5-l
sentimiento de dependencia de la naturaleza es el fundamentoE pero la eliminacin de
esta dependencia, la liberacin de la naturaleza es la fnalidad de la religin5. 'e aqu
que el intento de =euerbach pueda califcarse como el intento de querer salvar la
verdadera esencia de lo religioso, que es el hombre, sin las deformaciones de las
religiones y sin el rodeo a trav,s de las mismas. *u +nica y directa preocupacin es el9N
hombre0 5Suien no sabe decir de m sino que soy ateo, no sabe nada de m. To niego a
'ios. -sto quiere decir en mi caso0 yo niego la negacin del hombre5.
.hora bien, el hombre de =euerbach es el hombre comunitario. 'e aqu que el
centro de la nueva religin de =euerbach sea la relacin interhumana y el amor, frente a
todo tipo de individualismo o exclusivismo0 5-l principio esencial de mi libro $La
esencia del cristianismo% consiste en que slo el amor incondicional y total del hombre
hacia el hombre, el amor que tiene en s mismo su 'ios y su cielo, es la verdadera
religinE no tener religin quiere decir pensar slo en uno mismoE tener religin0 pensar
en los dem#s5. 3ara =euerbach por encima de 'ios est# el amor y por encima de la
religin la ,tica0 5slo la ,tica es la verdadera religin5. La antropologa humanista de
=euerbach se ha compendiado en la proposicin de que el ser humano tiene su 'ios, su
esencia m#s alta, en s mismo. -l hombre es un dios para el hombre, es decir, cada
individuo es, ha de ser, un dios para los dem#s y el hombre es, ha de ser, un dios para s
mismo. La esencia del hombre, por consiguiente, coincide con el ob)eto tradicional de
las religiones reverenciado como divino. !ada m#s digno y m#s elevado que la propia
esencia humana, que es religiosamente representada ba)o fguras de dioses. 3ero nada
hay divino salvo lo humano, y la esencia de la religin es la religin de la humanidad.
HISTORIA DEL MANDADERO Y DE LAS TRES DONCELLAS
"Haba en la ciudad de Bagdad un hombe !ue ea "ol#eo $ adem%" mo&o de codel'
(n da en#e lo" da") mien#a" e"#aba en el &oco) indolen#emen#e a*o$ado en "u e"*ue#a) "e *a+ delan#e de
,l una mu-e con un ancho man#o de #ela) de Mu""ul) en "eda "embada de len#e-uela" de oo $ .oo de
bocado' Le/an#+ un *oco el /elillo de la caa $ a*aecieon *o deba-o do" o-o" nego") con laga" *e"#a0a")
$ 1!u, *%*ado"2 Ea e"bel#a) "u" mano" Y "u" *ie" mu$ *e!ue0o") $ euna) en .in) un con-un#o de *e.ec#a"
cualidade"' Y di-o con "u /o& llena de dul&ua3 "1Oh mandadeo2 coge la e"*ue#a $ "gueme'" Y el
mandadeo) "o*endid"imo) no "u*o "i haba odo bien) *eo cogi+ la e"*ue#a $ "igui+ a la -o/en) ha"#a !ue
"e de#u/o a la *ue#a de una ca"a' Llam+ $ "ali+ un nu"an) !ue *o un dina le dio una medida de acei#una")
$ ella la" *u"o en la e"*ue#a) diciendo al mo&o3 "Lle/a e"o $ "gueme'" Y el mandadeo e4clam+3 "15o Alah2
1Bendi#o da2" Y cogi+ o#a /e& la e"*ue#a $ "igui+ a la -o/en' Y he a!u !ue "e *a+ ,"#a en la .u#ea $
com*o man&ana" de Siia6 membillo" o"man) meloco#one" de Om%n6 -a&mune" de Ale*o) nen7.ae" de
Dama"co) cohombo" del Nilo) limone" de Egi*#o) cida" "ul#an) ba$a" de mi#o) .loe" de henn,) an,mona"
o-a" de colo de "ange) /iole#a") .loe" de ganado $ naci"o"' Y lo me#i+ #odo en la e"*ue#a del mandadeo)
$ le di-o3 "Ll,/alo'" Y ,l lo lle/+) $ la "igui+ ha"#a !ue llegaon a la canicea) donde di-o la -o/en' "Co#a
die& a#al de cane"' Y el caniceo co#+ lo" die& a#al) $ ella lo" en/ol/i+ en ho-a" de banano) lo" me#i+ en la
e"*ue#a) $ di-o3 "Ll,/alo) 1oh mandadeo2" Y ,l lo lle/+ a") $ la "igui+ ha"#a encon#a un /endedo de
almenda") al cual com*+ la -o/en #oda cla"e de almenda") diciendo al mo&o' "Ll,/alo $ "gueme'" Y cag+
o#a /e& con la e"*ue#a $ la "igui+ ha"#a llega a la #ienda de un con.i#eo) $ all com*+ ella una bande-a $ la
cubi+ de cuan#o haba en la con.i#ea3 ene-ado" de a&7ca con man#eca) *a"#a" a#ecio*elada" *e.umada"
con almi&cle $ delicio"amen#e ellena") bi&cocho" llamado" "abun) *a"#elillo") #o#a" de lim+n) con.i#ua"
"abo"a") dulce" llamado muchabac) bocadillo" hueco" llamado" lucme#8el89ad) o#o" cu$o nombe e"
a""abih&einab) hecho" con man#eca) miel $ leche' De"*u," coloc+ #oda" a!uella" golo"ina" en la bande-a) $ la
bande-a encima de la e"*ue#a' En#once" el mandadeo di-o3 "Si me hubiea" a/i"ado haba al!uilado una
mula *aa caga #an#a co"a'" Y la -o/en "oni+ al olo' De"*u," "e de#u/o en ca"a de un de"#ilado $ com*+
die& cla"e" de agua"3 de o"a" de a&aha $ o#a" mucha"6 $ /aia" bebida" embiagadoa") como a"imi"mo un
hi"o*o *aa a"*e"ione" de agua de o"a" almi&clada) gano" de incien"o macho) *alo de %loe) %mba gi" $
almi&cle) $ .inalmen#e /ela" de cea de Ale-anda' Todo lo me#i+ en la e"*ue#a) $ di-o al mo&o3 "lle/a la
e"*ue#a $ "gueme'" Y el mo&o la "igui+) lle/ando "iem*e la e"*ue#a) ha"#a !ue la -o/en lleg+ a un *alacio)
#odo de m%mol) con un gan *a#io !ue daba al -adn de a#%"' Todo ea mu$ lu-o"o) $ el *+#ico #ena do"
ho-a" de ,bano) adonada" con cha*a" de oo o-o'
La -o/en llam+) $ la" do" ho-a" de la *ue#a "e abieon' El mandadeo /io en#once" !ue haba abie#o la
*ue#a o#a -o/en) cu$o #alle) elegan#e $ gacio"o) ea un /edadeo modelo) e"*ecialmen#e *o "u" *echo"
edondo" $ "alien#e") "u gen#il a*o"#ua) "u belle&a) $ #oda" la" *e.eccione" de "u #alle $ de #odo lo dem%"' Su
.en#e ea blanca como la *imea lu& de la luna nue/a) "u" o-o" como lo" o-o" de la" gacela") "u" ce-a" como
la luna cecien#e del Ramad%n) "u" me-illa" como an,mona") "u boca como el "ello de Soleim%n) "u o"#o
como la luna llena al "ali'
5o e"o) a "u /i"#a) no#+ el mo&o !ue "e le iba el -uicio $ !ue la e"*ue#a "e le /ena al "uelo' Y di-o *aa "
"15o Alah2 1En mi /ida he #enido un da #an bendi#o como el de ho$2"
En#once" e"#a -o/en #an admiable di-o a "u hemana la *o/eedoa $ al mandadeo3
"1En#ad) $ !ue la acogida a!u "ea *aa /o"o#o" #an am*lia como agadable2"
Y en#aon) $ acabaon *o llega a una "ala e"*acio"a !ue daba al *a#io) adonada con
bocado" de "eda $ oo) llena de lu-o"o" mueble" con incu"#acione" de oo) -aone")
a"ien#o" e"cul*ido") co#ina" $ uno" o*eo" cuidado"amen#e ceado"' En medio de la "ala
haba un lecho de m%mol incu"#ado con *ela" $ e"*lendoo"a *edea) cubie#o con un
do"el de a"o o-o' Sobe ,l e"#aba e4#endido un mo"!ui#eo de .ina ga"a) #ambi,n o-a) $ en
el lecho haba una -o/en de maa/illo"a hemo"ua) con o-o" babil+nico") un #alle e"bel#o como la le#a ale*h)
$ un o"#o #an bello) !ue *oda en/idialo el "ol lumino"o' Ea una e"#ella billan#e) una noble hemo"ua
de'Aabia) como di-o el *oe#a3
1El !ue mida #u #alle) 1oh -o/en2 $ lo cam*ae *o "u e"bel#e& con la delicade&a de una ama .le4ible) -u&ga
con eo a *e"a de "u #alen#o2 15o!ue #u #alle no #iene igual) ni #u cue*o un hemano2
15o!ue la ama "+lo e" linda en el %bol $ e"#ando de"nuda2 1Mien#a" !ue #7 ee" hemo"a de #odo" modo") $
la" o*a" !ue #e cuben "on 7nicamen#e una delicia m%"2
En#once" la -o/en "e le/an#+) $ llegando -un#o a "u" hemana") le" di-o3 ":5o !u, *emanec,i" !uie#a";
<ui#ad la caga de la cabe&a de e"e hombe'" En#once" en#e la" #e" le ali/iaon del *e"o' =aciaon la
e"*ue#a) *u"ieon cada co"a en "u "i#io) $ en#egando do" dinae" al mandadeo) le di-eon3 "1Oh mandadeo2
/uel/e la caa $ /e#e inmedia#amen#e'" 5eo el mo&o miaba a la" -+/ene") encan#ado de #an#a belle&a $ #an#a
*e.ecci+n) $ *en"aba !ue en "u /ida haba /i"#o nada "eme-an#e' Sin embago) choc%bele !ue no hubie"e
ning7n hombe en la ca"a' En "eguida "e .i-+ en lo !ue all haba de bebida") .u#a") .loe" oloo"a" $ o#a"
co"a" buena") $ admiado ha"#a el lmi#e de la admiaci+n) no #ena maldi#a la gana de macha"e'
En#once" la ma$o de la" doncella" le di-o3 ":5o !u, no #e /a"; :E" !ue #e *aece *oco el "alaio;" Y "e
/ol/i+ hacia "u hemana) la !ue haba hecho la" com*a") $ le di-o3 "Dale o#o dina'" 5eo el mandadeo
e*lic+3 "15a Alah) "e0oa" ma"2 Mi "alaio "uele "e la cen#e"ima *a#e de un dina) *o lo cual no me ha
*aecido e"ca"a la *aga' 5eo mi coa&+n e"#% *endien#e de /o"o#a"' Y me *egun#o cu%l *uede "e /ue"#a
/ida) $a !ue /i/" en e"#a "oledad) $ no ha$ hombe !ue o" haga com*a0a' :No "ab,i" !ue un minae#e "+lo
/ale algo con la condici+n de "e uno de lo" cua#o de la me&!ui#a; 5eo 1oh "e0oa" ma"2 no "oi" m%" !ue
#e") $ o" .al#a el cua#o' Ya "ab,i" !ue la dicha de la" mu-ee" nunca e" *e.ec#a "i no "e unen con lo"
hombe"' Y) coma dice el *oe#a) un acode no "e% -am%" amonio"o como no "e e7nan cua#o in"#umen#o"3
el a*a) el la7d) la c#aa $ la .lau#a' =o"o#a") 1oh "e0oa" ma"2 "+lo "oi" #e") $ o" .al#a el cua#o in"#umen#o3
la .lau#a' 1Yo "e, la .lau#a) $ me conduci, como un hombe *uden#e) lleno de "agacidad e in#eligencia)
a#i"#a h%bil !ue "abe guada un "ece#o2"
Y la" -+/ene" le di-eon3 "1Oh mandadeo2 :no "abe" #7 !ue "omo" /gene"; 5o e"o #enemo" miedo de
.iano" de algo' 5o!ue hemo" ledo lo !ue dicen lo" *oe#a"3 "De"con.a de #oda con.idencia) *ue" un "ece#o
e/elado e" "ece#o *edido'"
5eo el mandadeo e4clam+3 "1>uo *o /ue"#a /ida) 1oh "e0oa" ma"2 !ue $o "o$ un hombe *uden#e)
"eguo $ leal2 He ledo libo" $ he e"#udiado c+nica"' S+lo cuen#o ca"a" agadable") call%ndome
cuidado"amen#e la" co"a" #i"#e"' Obo en #oda oca"i+n "eg7n dice el *oe#a3
1S+lo el hombe -uicio"o "abe calla el "ece#o2 1S+lo lo" me-oe" en#e lo" hombe" "aben cum*li "u"
*ome"a"2
1Yo encieo lo" "ece#o" en una ca"a de "+lido" candado") donde la lla/e "e ha *edido $ la *ue#a e"#%
"ellada2"
Y e"cuchando lo" /e"o" del mandadeo) mucha" o#a" e"#o.a" !ue eci#+ $ "u" im*o/i"acione" imada") la"
#e" -+/ene" "e #an!uili&aon6 *eo *aa no cede en "eguida) le di-eon3 "Sabe) 1oh mandadeo2 !ue) en e"#e
*alacio hemo" ga"#ado el dineo en enome" can#idade"' :Lle/a" #7 encima con !ue indemni&ano"; S+lo #e
*odemo" in/i#a con la condici+n de !ue ga"#e" mucho oo' :?ca"o no e" #u de"eo *emanece con no"o#a")
acom*a0ano" a bebe) $ "ingulamen#e haceno" /ela #oda la noche) ha"#a !ue la auoa ba0e nue"#o"
o"#o";" Y @la ma$o de la" doncella" a0adi+3 "Amo "in dineo no *uede "e/i de buen con#a*e"o en el
*la#illo de la balan&a'" Y la !ue haba abie#o la *ue#a) di-o3 "Si no #iene" nada) /e#e "in nada'" 5eo en a!uel
momen#o in#e/ino la *o/eedoa) $ di-o3 "1Oh hemana" ma"2 De-emo" e"o) 1*o Alah2 *ue" e"#e muchacho
en nada ha de amenguano" el da' Adem%") cual!uie o#o hombe no haba #enido con no"o#a" #an#o
comedimien#o' Y cuando le #o!ue *aga a ,l) $o lo abona, en "u luga'"
En#once" el mandadeo "e egoci-+ en e4#emo) $ di-o a la !ue le haba de.endido3 "15o Alah2 A #i #e debo la
*ime ganancia del da'" Y di-eon la" #e"3 "<u,da#e) 1oh buen mandadeo2 $ #e #endemo" "obe nue"#a
cabe&a $ nue"#o" o-o")" Y en "eguida la *o/eedoa "e le/an#+ $ "e a-u"#+ el cin#u+n' Luego di"*u"o lo"
.a"co") clai.ic+ el /ino *o decan#aci+n) *e*a+ el luga en !ue haban de euni"e ceca del e"#an!ue) $
lle/+ all cuan#o *odan nece"i#a' De"*u," o.eci+ el /ino $ #odo el mundo "e "en#+) $ el mandadeo en medio
de ella") en el /,#igo) *ue" "e .iguaba e"#a "o0ando'
Y he a!u !ue la *o/eedoa o.eci+ la /a"i-a del /ino $ llenaon la co*a $ la bebieon) $ a" *o "egunda $ *o
#ecea /e&' De"*u," la *o/eedoa la llen+ de nue/o $ la *e"en#+ a "u" hemana") $ luego al mandadeo' Y el
mandadeo) e4#a"iado) im*o/i"+ e"#a com*o"ici+n imada3
1Bebe e"#e /ino2 1Al e" la cau"a de #oda nue"#a alega2 '1Al da al !ue lo bebe .ue&a" $ "alud2 1Al e" el 7nico
emedio !ue cua #odo" lo" male"2
1Nadie bebe el /ino oigen de #oda alega) "in "en#i la" emocione" m%" ga#a"2 1La embiague& e" lo 7nico
!ue *uede "a#uano" de /olu*#uo"idad2
De"*u," be"+ la" mano" a la" #e" doncella") $ /aci+ la co*a' En "eguida) a*o4imando"e a la ma$o) le di-o3
"1Oh "e0oa ma2 1So$ #u e"cla/o) #u co"a $ #u *o*iedad2" Y eci#+ e"#a" e"#o.a" en hono "u$o3
1A #u *ue#a e"*ea de *ie un e"cla/o de #u" o-o") aca"o el m%" humilde de #u" e"cla/o"2
15eo) conoce a "u due0a2 1Al "abe cu%n#a " "u geneo"idad $ "u" bene.icio"2 1Y "obe #odo) "abe c+mo "e lo
ha de agadece2
En#once" ella le di-o o.eci,ndole la co*a3 "Bebe) 1oh amigo mo2 !ue la bebida) #e a*o/eche $ la digiea"
bien' <ue ella #e de .ue&a" *aa el camino de la /edadea "alud'"
Y el mandadeo cogi+ la co*a) be"+ la mano a la -o/en) $ una /o& dulce $ modulada can#+ !uedamen#e e"#o"
/e"o"3
1Yo o.e&co3 a mi amiga un /ino e"*landecien#e como "u" me-illa") me-illa" #an lumino"a") !ue "+lo la
claidad de una llama *oda com*aa"e con "u e"*l,ndida /ida2
Ella "e digna ace*#alo) *eo me dice mu$ i"ue0a3
":C+mo !uiee" !ue beba mi" *o*ia" me-illa";"
Y $o le digo3 "1Bebe) oh llama de mi coa&+n2 1E"#e lico "on mi" l%gima") "u colo o-o mi "ange) $ "u
me&cla en la co*a e" #oda mi alma2
En#once" la -o/en cogi+ la co*a de mano" del mandadeo) "e la lle/+ a lo" labio" $ de"*u," .ue a "en#a"e
-un#o a "u" hemana"' Y #oda" em*e&aon a can#a) a dan&a $ a -uga con la" .loe" e4!ui"i#a"' De"*u,"
"iguieon bebiendo en la mi"ma co*a ha"#a !ue comen&+ a anochece' La" -+/ene" di-eon en#once" al
mandadeo3 "Ahoa /uel/e la caa $ /e#e) $ a" /eemo" la anchua de #u" hombo"'" 5eo el mo&o e4clamo3
"15o Alah) "e0oa" ma"2 1M%" .%cil "ea a mi alma "ali del cue*o) !ue a m de-a e"#a ca"a2 1>un#emo" e"#a
noche con el da) $ ma0ana *od% cada uno i en bu"ca de "u de"#ino *o el camino de Alah2" En#once"
in#e/ino nue/amen#e la -o/en *o/eedoa3 "Hemana") *o /ue"#a /ida) in/i#,mo"le a *a"a la noche con
no"o#a" $ no" eiemo" mucho con ,l) *o!ue e" mu$ gacio"o'" Y di-eon en#once" al mandadeo3 "5uede"
*a"a a!u la noche) con la condici+n de e"#a ba-o nue"#o dominio $ no *edi ninguna e4*licaci+n "obe lo
!ue /ea" ni "obe cuan#o ocua'" Y ,l e"*ondi+3 "A" "ea) 1oh "e0oa" ma"2" Y ella" a0adieon3 "Le/%n#a#e $
lee lo !ue e"#% e"ci#o encima de la *ue#a'" Y ,l "e le/an#+) $ encima de la *ue#a /io la" "iguien#e" *alaba")
e"ci#a" con le#a" de oo3

No hable" nunca de lo !ue no #e im*o#e) "i no) oi%" co"a" !ue no #e gu"#en'
Y) el mandadeo di-o3 "1Oh "e0oa" ma" o" *ongo *o #e"#igo de !ue no he de habla de lo !ue no me
im*o#e"
En e"#e momen#o de "u naaci+n) Schaha&ada /io a*aece la ma0ana) $ "e call+ di"ce#amen#e'

5ERO C(ANDO LLEBC LA DEa NOCHE
Donia&ada di-o3 "1Oh hemana ma2 acaba la elaci+n'" Y Schalha&ada con#e"#+3 "Con mucho agado) $ como
un debe de geneo"idad'" Y *o"igui+3
He llegado a "abe) 1oh e$ *odeo"o2 !ue cuando el mandadeo hi&o "u *ome"a a la" -+/ene") "e le/an#+ la
*o/eedoa) coloc+ lo" man-ae" delan#e de lo" comen"ale") $ #odo" comieon mu$ egaladamen#e' De"*u,"
de e"#o) encendieon la" /ela") !uemaon madea" oloo"a" e incien"o) $ /ol/ieon a bebe $ come #oda" la"
golo"ina" com*ada" en el &oco) "obe #odo el mandadeo) !ue al mi"mo #iem*o deca /e"o") ceando lo"
o-o" mien#a" eci#aba $ mo/iendo la cabe&a' Y de *on#o "e o$eon .ue#e" gol*e" en la *ue#a) lo !ue no le"
*e#ub+ en "u" *lacee") *eo al .in la meno de la" -+/ene" "e le/an#+) .ue a la *ue#a) $ luego /ol/i+ $ di-o3
"Bien llena /a a e"#a nue"#a me"a e"#a noche) *ue" acabo de encon#a -un#o a la *ue#a a #e" ah-am con la"
baba" a.ei#ada" $ #ue#o" del o-o i&!uiedo' E" una coincidencia a"ombo"a' He /i"#o inmedia#amen#e !ue
ean e4#an-eo") $ deben /eni del *a" de lo" Rum' Cada uno e" di.een#e) *eo lo" #e" "on #an idculo" de
.i"onoma) !ue hacen e' Si lo" hici,"emo" en#a no" di/e#iamo" con ello"'" Y "u" hemana" ace*#aon)
"Dile" !ue *ueden en#a6 *eo en#,ale" de !ue no deben habla de lo !ue no le" im*o#e) "i no !uieen o
co"a" de"agadable"'" Y la -o/en coi+ a la *ue#a) mu$ alege) $ /ol/i+ #a$endo a lo" #e" #ue#o"' Lle/aban
la" me-illa" a.ei#ada") con uno" bigo#e" e#ocido" $ #ie"o") $ #odo indicaba !ue *e#enecan a la co.ada de
mendican#e" llamado" "aali9'
A*ena" en#aon) de"eaon la *a& a la concuencia) la" -+/ene" "e !uedaon de *ie $ lo" in/i#aan a' "en#a"e'
(na /e& "en#ado") lo" "aali9 miaon al mandadeo) $ "u*oniendo !ue *e#eneca a "u co.ada) di-eon3 "E"
un "aali9 como no"o#o") $ *od% haceno" ami"#o"a com*a0a'" 5eo el mo&o) !ue lo" haba odo) "e le/an#+
de "7bi#o lo" mi+ aiadamen#e) $ e4clam+3 "De-adme en *a&) !ue *aa nada nece"i#o /ue"#o a.ec#o' Y
em*e&ad *o cum*li lo !ue /e,i" e"ci#o encima de e"a *ue#a'" La" doncella" e"#allaon de i"a al o e"#a"
*alaba") $ "e decan3 "=amo" a di/e#ino" con e"#e mo&o $ lo" "aali9'" De"*u," o.ecieon man-ae" a lo"
"aali9) !ue lo" comieon mu$ gu"#o"amen#e' Y la m%" -o/en le" o.eci+ de bebe) $ lo" "aali9 bebieon uno
#a" o#o' Y cuando la co*a e"#u/o en ciculaci+n) di-o el mandadeo3 "Hemano" nue"#o") :lle/%i" en el "aco
alguna hi"#oia o alguna maa/illo"a a/en#ua con !u, di/e#ino";" E"#a" *alaba" lo" e"#imulaon) $ *idieon
!ue le" #a-e"en in"#umen#o"' Y en#once" la m%" -o/en le" #a-o inmedia#amen#e un *andeo de Mu""ul
adonado con ca"cabele") un la7d de Ia9 $ una .lau#a de 5e"ia' Y lo" #e" "aali9 "e *u"ieon de *ie) $ uno
cogi+ el *andeo) o#o el la7d $ el #eceo la .lau#a' Y lo" #e" em*e&aon a #oca) $ la" doncella" lo"
acom*a0aban con "u" can#o"' Y el mandadeo "e moa de gu"#o) admiando la hemo"a /o& de a!uella"
mu-ee"'
En e"#e momen#o /ol/ieon a llama a la *ue#a' Y como de co"#umbe) acudi+ a abi la m%" -o/en de la" #e"
doncella"'
Y he a!u el mo#i/o de !ue hubie"en llamado3
A!uella noche) el cali.a Ha7n Al8Rachid haba "alido a ecoe la ciudad) *aa /e $ e"cucha *o "i mi"mo
cuan#o ocuie"e' Le acom*a0aba "u /i"i Bia.a8Al8Bama9i $ el *o#a8al.an-e Ma"u) e-ecu#o de "u"
-u"#icia"' El cali.a en e"#o" ca"o" aco"#umbaba a di".a&a"e de mecade'
Y *a"eando *o la" calle" haba llegado .en#e a a!uella ca"a $ haba odo lo" in"#umen#o" $ lo" eco" de la
.ie"#a' el cali.a di-o al /i"i Bia.a3 "<uieo !ue en#emo" en e"#a ca"a *aa "abe !u, "on e"a" /oce"'" Y el
/i"i Bia.a e*lic+3 "Aca"o "ea un a#a-o de boacho") $ con/enda *eca/eno" *o "i no" hicie"en alguna
mala *a#ida'" 5eo el cali.a di-o3 "E" mi /olun#ad en#a ah' <uieo !ue bu"!ue" la .oma de en#a $
"o*endelo"'" Al o e"a oden) el /i"i con#e"#+3 "E"cucho $ obede&co'" Y Bia.a a/an&+ llam+ a la *ue#a'
Y al momen#o .ue a abi la m%" -o/en de la" #e" hemana"'
Cuando la -o/en hubo abie#o la *ue#a) el /i"i le di-o3 "1Oh "e0oa ma2 "omo" mecadee" de Tabaia' Hace
die& da" llegamo" a Bagdad con nue"#a" g,neo") $ habi#amo" en el 9han de lo" mecadee"' (no de la"
comecian#e" del 9han no" ha con/idado a "u ca"a $ no" ha dado de come' De"*u," de la comida) !ue ha
duado una hoa) no" ha de-ado en libe#ad de machano"' Hemo" "alido) *eo $a ea de noche) $ como
"omo" e4#an-eo") hemo" *edido el camino del 9han $ ahoa no" diigimo" .e/oo"amen#e a /ue"#a
geneo"idad *aa !ue no" *eImi#%i" en#a $ *a"a la noche a!u' Y 1Alah o" #end% en cuen#a e"#a buena
oba2"
En#once" la -o/en lo" mi+) le *aeci+ !ue en e.ec#o #enan manea" de mecadee" $ un a"*ec#o mu$
e"*e#able) *o lo cual .ue a bu"ca a "u" do" hemana" *aa *edile" *aece' Y ella" le di-eon3 "D,-ale"
en#a'" En#once" .ue a abile" la *ue#a) $ le *egun#aon3 ":5odemo" en#a) con /ue"#o *emi"o;" Y ella
con#e"#+3 "En#ad'" Y en#aon el cali.a) el /i"i $ el *o#a8al.an-e) $ al /elo") la" -+/ene" "e *u"ieon de *ie $
le" di-eon3 "1Sed bien /enido") $ !ue la acogida en e"#a ca"a o" "ea #an am*lia como ami"#o"a2 Sen#ao") 1oh
hu,"*ede" nue"#o"2 S+lo #enemo" !ue im*oneo" una condici+n3 No habl,i" de lo !ue no o" im*o#e) "i no
!ue,i" o co"a" !ue no o" gu"#en'" Y ello" e"*ondieon3 "Cie#amen#e !ue "'" Y "e "en#aon) $ .ueon
in/i#ado" a bebe $ a !ue cicula"e en#e ello" la co*a' De"*u," el cali.a mi+ a lo" #e" "aali9) $ "e a"omb+
mucho de /e !ue lo" #e" e"#aban #ue#o" del o-o i&!uiedo' Y mi+ en "eguida a la" -+/ene") $ al) ad/e#i "u
hemo"ua $ "u gacia) !ued+ a7n m%" *e*le-o $ "o*endido' La" doncella" "iguieon con/e"ando con lo"
con/idado"6 in/i#%ndole" a bebe con ella") $ luego *e"en#aon un /ino e4!ui"i#o al cali.a) *eo ,"#e lo
echa&+) diciendo3 "So$ un buen had-"' En#once" la m%" -o/en "e le/an#+ $ coloc+ delan#e de ,l una me"i#a
con incu"#acione" .ina") encima de la cual *u"o una #a&a de *ocelana de China) $ ech+ en ella agua de la
.uen#e) !ue en.i+ con un *eda&o de hielo) $ lo me&cl+ #odo con a&7ca $ agua de o"a") $ de"*u," "e lo
*e"en#+ al cali.a' Y ,l ace*#+) $ le dio la" gacia") diciendo *aa "3 "Ma0ana #engo !ue ecom*en"aa *o "u
acci+n $ *o #odo el bien !ue hace'"
La" doncella" "iguieon cum*lieado "u" debee" de ho"*i#alidad $ "i/iendo de bebe' 5eo) cuando el /ino
*odu-o "u" e.ec#o") la ma$o de la" #e" hemana" "e le/an#+) cogi+ de la mano a la *o/eedoa) $ le di-o3
"1Oh hemana ma2 le/%n#a#e $ cum*lamo" nue"#o debe'" Y "u hemana le con#e"#+3 "Me #iene" a #u"
+dene"'" En#once" la m%" *e!ue0a "e le/an#+ #ambi,n) $ di-o a lo" "aali9 !ue "e a*a#aan del cen#o de la
"ala $ !ue .ue"en a coloca"e -un#o a la" *ue#a"' <ui#+ cuan#o haba en medio del "al+n $ lo lim*i+' La" o#a"
do" hemana" llamaon al mandadeo) $ le di-eon3 "15o Alah2 1Cu%n *oco no" a$uda"2 Cuen#a !ue no ee"
un e4#a0o) "ino de la ca"a'" Y en#once" el mo&o "e le/an#+) "e emang+ la #7nica) $ a*e#%ndo"e el cin#u+n)
di-o3 "Mandad $ obedece,'" Y ella" con#e"#aon3 "Aguada en #u "i#io'" Y a lo" *oco" momen#o" le di-o la
*o/eedoa3 "Sgueme) !ue *od%" a$udame'"
Y la "igui+ .uea de la "ala) $ /io la" *ea" de la e"*ecie de la" *ea" nega") !ue lle/aban cadena" al cuello'
El mandadeo la" cogi+ $ la" lle/+ al cen#o de la "ala' En#once" la ma$o de la" hemana" "e emang+ el
ba&o) cogi+ un l%#igo) $ di-o al mo&o3 "Tae a!u una de e"a" *ea"'" Y el mandadeo) #iando de la cadena
del animal) le oblig+ a aceca"e) $ la *ea "e ech+ a lloa $ le/an#+ la cabe&a hacia la -o/en' 5eo ,"#a) "in
cuida"e de ello) la #umb+ a "u" *ie") $ em*e&+ a dale la#iga&o" en la cabe&a) $ la *ea chillaba $ lloaba) $ la
-o/en no la de-+ de a&o#a ha"#a !ue "e le can"+ el ba&o' En#once" #i+ el l%#igo) cogi+ a la *ea en ba&o") la
e"#ech+ con#a "u *echo) le "eco la" l%gima" $ la be"+ en la cabe&a) !ue le #ena cogida en#e "u" mano"'
De"*u," di-o al mandadeo3 "Ll,/a#ela) $ #%eme la o#a'" Y el mandadeo #a-o la o#a) $ la -o/en la #a#+ lo
mi"mo !ue a la *imea'
En#once" el cali.a "in#i+ !ue "u coa&+n "e llenaba de l%"#ima $ !ue el *echo "e le o*ima de #i"#e&a) $ gui0+
el o-o al /i"i Bia.a *aa !ue in#eoga"e "obe a!uello a la -o/en) *eo el /i"i le e"*ondi+ *o "e0a" !ue lo
me-o ea calla"e'
En "eguida la ma$o de la" doncella" "e diigi+ a "u" hemana") $ le" di-o3 "Hagamo" lo !ue e" nue"#a
co"#umbe'" Y la" o#a" con#e"#aon3 "Obedecemo"'" Y en#once" "e "ubi+ al lecho) cha*eado de *la#a $ de oo)
$ di-o a la" o#a" do"3 "=eamo" ahoa lo !ue "ab,i"'" Y la m%" *e!ue0a "e "ubi+ al lecho) mien#a" !ue la o#a
"e mach+ a "u" habi#acione" $ /ol/i+ #a$endo una bol"a de a"o con .leco" de "eda /ede6 "e de#u/o delan#e
de la" -+/ene") abi+ la bol"a $ e4#a-o de ella un la7d' De"*u," "e lo en#eg+ a "u hemana *e!ue0a) !ue lo
#em*l+) $ "e *u"o a #a0elo) can#ando e"#a" e"#o.a" con una /e& "ollo&an#e $ conmo/ida3
15o *iedad2 1De/ol/ed a mi" *%*ado" el "ue0o !ue de ello" ha huido2 1Decidme d+nde ha ido a *aa mi
a&+n2
1Cuando *emi# !ue el amo *ene#a"e en mi moada) "e eno-+ conmigo) el ce0o $ me abandon+;
Y me *egun#aban3 ":<u, ha" hecho3 *aa /e#e a") #7 !ue ee" de lo" !ue ecoen el camino ec#o $ "eguo;
1Dino" !ui,n #e ha e4#a/iado de e"e modo2"
Y le" di-e6 "1No "e, $o) "ino ella) !uiea o" e"*onda2 1Yo "+lo *uedo decio" !ue mi "ange) #oda mi "ange)
le *e#enece2 1Y "iem*e he de *e.ei /e#ela *o ella a con"e/ala #o*emen#e en m2
"1He elegido una mu-e *aa *one en ella mi" *en"amien#o") mi" *en"amien#o" !ue e.le-an "u imagen2 1Si
e4*ul"aa e"a imagen) "e con"umian mi" en#a0a" con un .uego de/oado2
"1Si la /ieai") me di"cul*aai"2 15o!ue el mi"mo Alah cincel+ e"a -o$a con el lico de la /ida6 $ con lo !ue
!ued+ de e"e lico .abic+ la ganada $ la" *ela"2"
Y me dicen3 ":5eo encuen#a" en el ob-e#o amado o#a co"a !ue l%gima") *e0a" $ e"ca"o" *lacee";
:No "abe" !ue al mia#e en el agua lm*ida "+lo /e%" #u "omba; 1bebe" de un manan#ial cu$a agua "acia
an#e" de "e "aboeada2"
Y $o con#e"#o3 "1No ce%i" !ue bebiendo "e ha a*odeado de m la embiague&) "ino "+lo miando2 1No .ue
*eci"o m%"6 e"#o ba"#+ *aa !u, el "ue0o hu$ea *o "iem*e de mi" o-o"2
"1Y no "on la" co"a" *a"ada" la" !ue me con"umen) "ino "olamen#e el *a"ado de ella2 1No "on la" co"a"
amada" de !ue me "e*a, la" !ue me han *ue"#o en e"#e e"#ado) "ino "olamen#e la "e*aaci+n de ella2
":5oda /ol/e mi" miada" hacia o#a) cuando #oda mi alma e"#% unida a "u cue*o *e.umado a "u" aoma"
de %mba $ almi&cle;"
Cuando acaba de can#a) "u hemana le di-o3 "1O-al% #e con"uele Alah) hemana ma2" 5eo #al a.licci+n "e
a*ode+ de la -o/en *o#ea) !ue "e de"ga+ la" /e"#idua" $ ca$+ de"ma$ada en el "uelo'
5eo al cae) como una *a#e de "u cue*o !ued+ de"cubie#a) el cali.a /io en ,l huella" de la#iga&o" $ /%a&o")
$ "e a"omb+ ha"#a el lmi#e del a"ombo' La *o/eedoa oci+ la caa de "u hemana) $ luego !ue ecob+ el
"en#ido) le #a-o un /e"#ido nue/o $ "e lo *u"o'
En#once" el cali.a di-o a Bia.a3 :No #e conmue/en e"#a" co"a"; :No ha" /i"#o "e0ale" de gol*e" en el cue*o
de e"a mu-e; Yo no *uedo callame) $ no de"can"a, ha"#a de"cubi la /edad de #odo e"#o) $ "obe #odo) e"a
a/en#ua de la" do" *ea"'" Y el /i"i con#e"#+3 "1Oh mi "e0o) coona de mi cabe&a2 ecueda la condici+n
!ue no" im*u"ieon3 No hable" de lo !ue no #e im*o#e) "i no !uiee" o co"a" !ue no #e gu"#en'"
Y mien#a" #an#o) la *o/eedoa "e le/an#+) cogi+ el la7d6 lo a*o$+ en "u edonda "eno) $ "e *u"o a can#a3
:<u, e"*ondeamo" "i /iniean a dano" !ue-a" de amo; :<u, haamo" "i el amo no" da0aa;
1Si con.i%amo" a un in#,*e#e !ue e"*ondie"e en nue"#o nombe) e"#e in#,*e#e no "aba #aduci #oda" la"
!ue-a" de un coa&+n enamoado2
1Y "i "u.imo" con *aciencia $ ea "ilencio en au"encia del amado) *on#o no" *ond% el dolo a la" *ue#a" de
la mue#e2
1Oh dolo2F 15aa n*"o#o" "+lo ha$ *ena" $ duelo3 la" l%gima" e"balan *o la" me-illa"2
Y #7) !ueido au"en#e) !ue ha" huido de la" miada" de mi" o-o" co#ando la" la&o" !ue #e unan a mi"
en#a0a"'
Di) :con"e/a" alg7n ecuedo de nue"#o amo *a"ado) una huella) *e!ue0a !ue due a *e"a del #iem*o;
:O ha" ol/idado) con la au"encia) el amo !ue ago#+ mi e"*i#u $ me *u"o en #al e"#ado de ani!uilamien#o $
*o"#aci+n;
1Si m "ino e" /i/i de"#eada) alg7n da *edi, cuen#a" de e"#o" "u.imien#o" a Alah) nue"#o Se0o2
Al o e"#e can#o #an #i"#e) la ma$o de la" doncella" "e de"ga+ la" /e"#idua") $ ca$+ de"ma$ada' Y la
*o/eedoa "e le/an#+ $ le *u"o un /e"#ido nue/o) de"*u," de habe cuidado de ociale la caa con agua *aa
!ue /ol/ie"e de "u de"ma$o' En#once") algo e*ue"#a) "e "en#+ la -o/en en el lecho) $ di-o a "u hemana3 "Te
uego !ue can#e" *aa !ue *odamo" *aga nue"#%" deuda"' 1Aun!ue "+lo "ea una /e&2" Y la *o/eedoa
#em*l+ de nue/o el la7d $ can#+ la" "iguien#e" e"#o.a"3
:Ha"#a cu%ndo dua%n e"#a "e*aaci+n $ e"#e abandono #an cuel; :No "abe" !u, a mi" o-o" $a no le" !uedan
l%gima";
1Me abandona"2 :5ea no cee" !ue om*e" a" la an#igua ami"#ad; 1Oh2 1"i #u ob-e#o ea de"*e#a mi" celo")
lo ha" logado2
1Si el maldi#o De"#ino "iem*e a$uda"e a lo" hombe" amoo"o") la" *obe" mu-ee" no #endan #iem*o *aa
diigi econ/encione" a lo" aman#e" in.iele"2
:A !ui,n me !ue-a, *aa de"ahoga un *oco mi" de"dicha") la" de"dicha" cau"ada" *o #u mano) a"e"ino de
mi coa&+n;'' 1?$ de mi2 :<u, ecu"o le !ueda al !ue *edi+ la gaan#a de "u c,di#o; :C+mo coba la
deuda;
1Y la #i"#e&a de mi coa&+n doloido cece con la locua de mi de"eo hacia #2 1Te bu"co2 1Tengo #u"
*ome"a"2 5eo #7 :d+nde e"#%";
1Oh hemano"2 1o" lego la obligaci+n de /engame del in.iel2 1<ue "u.a *adecimien#o" como lo" mo"2 1<ue
a*ena" /a$a a cea lo" o-o" *aa el "ue0o) "e lo" aba en "eguida el in"omnio lagamen#e2
15o #u amo he "u.ido la" *eoe" humillacione"2 1De"eo) *ue") !ue o#o en mi luga goce la" ma$oe"
"a#i".accione" a co"#a #u$a2
1Ha"#a ha$ me ha #ocado *adece *o "u amo2 15eo a ,l) !ue de m "e bula) le #oca% "u.i ma0ana2
Al o e"#o ca$+ de"ma$ada o#a /e& la m%" -o/en de la" hemana"6 $ "u cue*o a*aeci+ "e0alado *o el
l%#igo'
En#once" di-eon lo" #e" "aali93 "M%" no" haba /alido no en#a en e"#a ca"a) aun!ue hubi,amo" *a"ado la
noche "obe un mon#+n de e"combo") *o!ue e"#e e"*ec#%culo no" a*ena de #al modo) !ue acaba% *o
de"#uino" la e"*ina do"al'" En#once" el cali.a) /ol/i,nlo"e hacia ello") le" di-o3 ":Y *o !u, e" e"o;" Y
con#e"#aon3 "5o!ue no" ha emocionado mucho lo !ue acaba de ocui'" Y el cali.a le" *egun#+3 ":De modo
!ue no "oi" de la ca"a;" Y con#e"#aon3 "Nada de e"o' El !ue *aece "elo e" e"e !ue e"#% a #u lado'" En#once"
e4clam+ el mandadeo3 "15o Alah2 E"#a noche he en#ado en e"#a ca"a *o *imea /e&) $ me-o haba "ido
domi "obe un mon#+n de *ieda"'"
En#once" di-eon3 "Somo" "ie#e hombe") $ ella" "+lo "on #e" mu-ee"' 5egun#emo" la e4*licaci+n de lo
ocuido) $ "i no !uieen con#e"#ano" de gado) !ue lo hagan a la .ue&a'" Y #odo" "e conce#aon *aa oba
de e"e modo) meno" el /i"i) !ue le" di-o3 ":Ce,i" !ue /ue"#o *o*+"i#o e" -u"#o $ honado; 5en"ad !ue
"omo" "u" hu,"*ede") no" han im*ue"#o condicione" $ debemo" cum*lila" Adem%") he a!u !ue "e acaba la
noche) $ *on#o i% cada uno a bu"ca "u "ue#e *o el camino de Alah'" De"*u," gui0+ el o-o al cali.a) $
lle/%ndole a*a#e) le di-o3 "S+lo no" !ueda !ue *emanece a!u una hoa' Te *ome#o !ue ma0ana *ond,
en#e #u" mano" a e"#a" -+/ene") $ en#once" la" *od%" *egun#a "u hi"#oia'" 5eo el cali.a ehu"+ $ di-o3 "No
#engo *aciencia *aa aguada a ma0ana'" Y "iguieon hablando #odo") ha"#a !ue acabaon *o *egun#a"e3
":cu%l de no"o#o" le" diigi% la *egun#a;" Y alguno" o*inaon !ue e"o le coe"*onda al mandadeo'
A #odo e"#o) la" -+/ene" le" *egun#aon3 ":De !u, habl%i") buena gen#e;" En#once" el mandadeo "e le/an#+)
"e *u"o delan#e de la ma$o de la" #e" hemana") $ le di-o3 "1Oh "obeana ma2 En nombe de Alah #e *ido $
#e con-uo) de *a#e de #odo" lo" con/idado") !ue no" cuen#e" la hi"#oia de e"a" do" *ea" nega") $ *o !u,
la" ha" ca"#igado #an#o) *aa lloa de"*u," $ be"ala"' Y dino" #ambi,n) *aa !ue no" en#eemo") la cau"a de
e"a" huella" de la#iga&o" !ue "e /en en el cue*o de #u hemana' Tal e" nue"#a *e#ici+n' Y ahoa) 1!ue la *a&
"ea con#igo2" En#once" la -o/en le" *egun#+ a #odo"' ":E" cie#o lo !ue dice e"#e mandadeo en /ue"#o
nombe;" Y #odo") e4ce*#o el /i"i) con#e"#aon "Cie#o e")" Y el /i"i no di-o ni una *alaba'
En#once" la -o/en) al o "u e"*ue"#a) le" di-o3 "15o Alah) hu,"*ede" mo"2 Acab%i" de o.endeno" de la *eo
manea' Ya "e o" ad/i#i+ o*o#unamen#e !ue "i alguien hablaba de lo !ue no le im*o#a"e) oia lo !ue no le
haba de gu"#a' :No o" ha ba"#ado en#a en e"#a ca"a $ comeo" nue"#a" *o/i"ione"; 5eo no #en,i"
/o"o#o" la cul*a) "ino nue"#a hemana) *o habeo" #ado'"
Y dicho e"#o) "e emang+ el ba&o) dio #e" /ece" con el *ie en el "uelo) $ gi#+3 "1Holal 1=enid en "eguida2" E
inmedia#amen#e "e abi+ uno de lo" o*eo" cubie#o" *o co#ina-e") $ a*aecieon "ie#e nego") al#o" $
obu"#o") !ue blandan agudo" al.an-e"' Y la due0a le" di-o3 "A#ad lo" ba&o" a e"a gen#e de lengua laga) $
amaadlo" uno" a o#o"'" Y e-ecu#ada la oden) di-eon lo" nego"3 "1Oh "e0oa nue"#al 1Oh .lo ocul#a a la"
miada" de lo" hombe"2 :no" *emi#e" !ue le" co#emo" la cabe&a;" Y ella con#e"#+3 "Aguadad una hoa) !ue
an#e" de degollalo" he de in#eoga *aa "abe !ui,ne" "on'"
En#once" e4clam+ el mandadeo3 "15o Alah) oh "e0oa ma2 no me ma#e" *o el cimen de e"#o" hombe"'
Todo" han .al#ado $ #odo" han come#ido un ac#o ciminal) *eo $o no' 15o Alah2 1<u, noche #an dicho"a $
#an agadable habamo" *a"ado "i no hubi,"emo" /i"#o a e"#o" maldi#o" "aali92 5o!ue e"#o" "aali9 de mal
agGeo "on ca*ace" de de"#ui la m%" .loecien#e de la" ciudade" "+lo con en#aF en ella'"
Y en "eguida eci#+ e"#a e"#o.a3
1<u, hemo"o e" el *ed+n del .ue#e2
1Y "obe #odo6 !u, hemo"o cuando "e o#oga al inde.en"o2
1Yo #e con-uo *o la in/iolable ami"#ad !ue e4i"#e en#e lo" do"3 no ma#e" al inocen#e *o cau"a del cul*able2
Cuando el mandadeo acab+ de eci#a) la -o/en "e ech+ a ei'
En e"#e momen#o de "u naaci+n6 Schaha&ada /io a*o4ima"e la ma0ana) $ "e call+ di"ce#amen#e'

5ERO C(ANDO LLEBC LA DDa NOCHE
Ella di-o3
He llegado a "abe) 1oh e$ a.o#unado2 !ue cuando la -o/en "e ech+ a e) de"*u," de habe"e indignado) "e
acec+ a lo" concuen#e") $ dilo3 "Can#adme cuan#o #eng%i" !ue con#a) *ue" "+lo o" !ueda una hoa de /ida'
Y "i #engo #an#a *aciencia) e" *o!ue "oi" gen#e humilde) !ue "i .ue"ei" de lo" no#able") o de lo" gande" de
/ue"#a #ibu) o "i .ue"ei" de lo" !ue gobienan) $a o" haba ca"#igado'"
En#once" el cali.a di-o al /i"i3 "1De"dichado" de no"o#o") oh Bia.a2 Re/,lale !ui,ne" "omo") "i no) /a a
ma#ano"'" Y el /i"i con#e"#+3 "Bien meecido no" e"#%'" 5eo el cali.a di-o3 HFNo e" oca"i+n o*o#una *aa
boma"6 el ca"o e" mu$ "eio) $ cada co"a en "u #iem*o'"
En#once" la -o/en "e acec+ a lo" "aali9) $ le" di-o3 ":Soi" hemano";" Y con#e"#aon ello"6 "1No) *o Alah2
Somo" lo" m%" *obe" de lo" *obe") $ /i/imo" de nue"#o o.icio) haciendo e"cai.icacione" $ *oniendo
/en#o"a"'" En#once" .ue *egun#ando a cada uno3 ":Naci"#e #ue#o) #al como ahoa e"#%";" Y el *imeo de
ello" con#e"#+3 "1No) *o Alah2 5eo la hi"#oia de mi de"gacia e" #an a"ombo"a) !ue "i "e e"cibiea con una
agu-a en el %ngulo in#eio de un o-o) "ea una lecci+n *aa !uien la le$ea con e"*e#o'" Y lo" o#o" do"
con#e"#aon lo mi"mo) $ luego di-eon lo" #e"3 "Cada uno de no"o#o" e" de un *a" di"#in#o) *eo nue"#a"
hi"#oia" no *ueden) "e m%" maa/illo"a") ni nue"#a" a/en#ua" m%" *odigio"amen#e e4#a0a"'"' En#once"
di-o) la -o/en3 "<ue cada cual cuen#e "u hi"#oia) $ de"*u," "e lle/, la mano a la .en#e *aa dano" la" gacia")
$ "e /a$a en bu"ca de "u de"#ino'
El mandadeo .ue el *imeo !ue "e adelan#+ $ di-o3 "1Oh "e0oa ma2 Yo "o$ "encillamen#e un mandadeo) $
nada m%"' =ue"#a hemana me hi&o caga con mucha" co"a" $ /eni a!u' Me ha ocuido con /o"o#a" lo
!ue "ab,i" mu$ bien) $ no he de e*e#ilo ahoa) *o a&one" !ue "e o" alcan&an' Y #al e" #oda mi hi"#oia' Y
nada *od, a0adi a ella) "ino !ue o" de"eo la *a&'"
En#once" la -o/en le di-o3 "1=a$a2 ll,/a#e la mano a la cabe&a) *aa /e "i e"#% #oda/a en "u "i#io) a,gla#e el
*elo) $ m%cha#e3F 5eo e*lic+ el mo&o3 "1Oh2 1No) *o Alah2 No me he de i ha"#a !ue oiga el ela#o de mi"
com*a0eo"'"
En#once" el *ime "aalu9 en#e lo" "aali9) a/an&+ *aa con#a "u hi"#oia) $ di-o3