Hannah Arendt

EL DERECHO ATENER DERECHOS

Consideraba que la libertad y la justicia eran los principios bsicos de la poltica. Juda, valerosa, su independencia intelectual le
granje no pocas crticas incluso entre amigos. Arendt denunci que los derechos humanos "en abstracto" no lo son en absoluto
poseer a las per
sonas (a los ciu
dadanos sin Esta
do") de su identi
dad y de sus de
rechos a ser pro
tegidos por las le
yes. La privacin
del estado civil
supone perder libertad y el dere
cho a pensar, a actuar y a opinar,
esenciales para la realizacin de
los seres humanos.
>En 1961, Arendt asiste como re
portera de The New Yorker al pro
ceso contra el genocida nazi Adolf
Eichmann en J erusaln. De ah
surgieron artculos y su libro ms
discutido: Eichmann en Jemsaln.
Un informe sobre la banalidad del
mal. La filsofa llega a la conclu
sin de que en el nazismo se pro
dujo una inversin completa del
sistema jurdico: crmenes, ase
sinatos en masa eran la norma a
seguir. Lo ms sobrecogedor del
Holocausto son sus motivos ba
nales, la obediencia ciega de sus
agentes en busca de la eficacia, lo
que se podra llamar matanza en
masa administrativa.
>Arendt no pretenda hacer filo
sofa moral, sino interpretar unos
hechos, aunque fue muy critica
da por defender la responsabili
dad individual frente a la hip
crita culpabilizacin colectiva.
"Donde todos son culpables, no lo
es nadie", sentenci. Rechaza la
conciencia moral como base de
la tica, ya que est convencida
de que los valores generados por
estas vas son manipulables. En
tiende que hay una tica comuni
taria que debe ser negociada una
y otra vez, y que eso es la poltica.
Al contrario que otros pensado
res, Arendt ve, incluso despus de
la poca de los totalitarismos, una
esperanza para el mundo gracias
a cada ser humano que nace y
que puede comenzar de nuevo.
>Como intelectual profundamen
te comprometida con su po
ca, Arendt tambin se pronunci
contra la discri
minacin racial
en EEUU y con
den en numero
sas ocasiones la
Guerra de Viet-
nam y la poltica
del Pentgono.
>Como qued patente en su bio
grafa sobre Rosa Luxemburg,
Una herona de revolucin, Aren
dt se identificaba con la revolucio
naria judo-alemana, marxista no
ortodoxa, en ciertos aspectos: su
pensamiento independiente (de los
"creyentes" que toman la poltica
como sustitutivo de la religin), su
valor (se atreva a criticar pblica
mente a Lenin), su desprecio por
arribistas y burcratas, su oposi
cin a la guerra. Pero sobre todo
admiraba su lucha por la libertad
poltica y por una democracia sin
lmites, lo que le garantiz la hosti
lidad de todos.
>Hannah Arendt nunca se vio
como una marxista, si bien atri
bua a Marx "valor" y "sentido de la
justicia". Sin embargo rechazaba
la "mentira" del comunismo. Las
ideologas no tienen valor si no sir
ven para crear estados donde se
consagre la libertad poltica y los
derechos jurdicos. "La libertad es
mucho ms importante que el so
cialismo o el capitalismo".
>Su principal obra filosfica es Vi
ta activa (La condicin humana).
Aqu Arendt estudia la transforma
cin histrica de conceptos como
libertad, igualdad, felicidad, espa
cio pblico, privacidad, sociedad
y poltica, y describe con exactitud
el cambio de significado en el con
texto histrico correspondiente.
Su punto de referencia es la An
tigua Grecia, en especial la poca
del dilogo socrtico. Opina que
hay que rescatar los espacios per
didos de lo poltico para intentar
enriquecer las capacidades de los
individuos libres que piensan y
actan de forma poltica y que in
tentan distinguirse unos de otros.
Filosofa Hoy
Lleg a la conclusin de que en
el nazismo se produjo una inver
sin completa del sistema jurdi
co: crmenes, asesinatos en masa
eran la norma a seguir.
K r PUBLICA TU OPININ Escribe a SI
Los orgenes
del totalitarismo
Los orgenes del
totalitarismo
Hannah Arendt
Taurus
N
'aci en Hannover
en 1906 y muri en
Nueva York en 1975.
Vivi a tope una po
ca convulsa de gue
rras mundiales, viajes espaciales,
avances cientficos y horror eleva
do a campos de exterminio. No es
extrao que prendiera en su dis
curso filosfico la pasin por la
poltica, la libertad y sus lmites.
>De origen judo, su padre mu
ri de sfilis cuando Hannah solo
tena siete aos. A los 14 aos ya
lea a Kant y a Jaspers. A los 17
la echan de la escuela por proble
mas disciplinarios y va a vivir sola
a Berln, donde estudia teologa
cristiana y lee a Kierkegaard.
>Con 18 aos se matricul en
la Universidad de Marburgo pa
ra estudiar filosofa con Heideg-
ger, que entonces tena 35 aos,
era padre de familia y caminaba
hacia la cumbre del pensamien
to alemn. Surge entre ellos una
clandestina relacin amorosa
-que se mantendra viva, con alti
bajos, a travs de la disparidad de
criterios, del tiempo y de los res
pectivos historiales conyugales-
hasta que Hannah decide poner
tierra por medio (Un insondable
misterio ese amor entre dos seres
tan diametralmente opuestos en
sus compromisos polticos y exis-
tenciales, concluye en un artcu
lo el historiador y filsofo Antonio
Snchez Garca).
>En 1929 se casa con Gunther
Stem. En 1933, tras ser deteni
da por la Gestapo durante ocho
das, Hannah defiende que de
be lucharse activamente contra
el rgimen nacionalsocialista, en
contra de la pasividad e incluso el
entusiasmo de muchos intelectua
les alemanes. J untos huyen a Pa
rs, donde conocen a Walter Ben
jamn (que se convertira en gran
amigo y protegi
do de la escrito
ra) y a otros inte
lectuales alema
nes que escapan
de la persecucin
nazi. La escritora
colabora con una
organizacin sio
nista ayudando a jvenes judos a
huir hacia Palestina.
>En 1937 el rgimen nacionalso
cialista le retira la nacionalidad
y se convierte en aptrida -has
ta que consigui la nacionalidad
estadounidense en 1951-, lo que
tendra una influencia decisiva en
su obra sobre los totalitarismos.
En 1940, ya divorciada, se casa
con Heinrich Blcher y, tras ser
deportada y enviada por el rgi
men de Vichy a un campo de in-
temamiento (en una entrevista di
ra: las personas eran ingresadas
por sus amigos en campos de in-
temamiento, y por sus enemigos
en campos de concentracin), es
capa a Nueva York, donde trabaja
como articulista y profesora.
>Se consagra como investigadora
con Los orgenes del totalitarismo,
en 1951. Arendt
considera totali
tarismos al na
zismo y al esta
linismo, y llama
a luchar contra
el ejercicio del
poder arbitrario
que puede des
"Las personas eran ingresadas
por sus amigos en campos
de internamiento, y por sus
enemigos en campos de
concentracin", dira de su
deportacin en 1940 en Pars.
FILOSOFA HOY n 11
(copiado por http://omeubau.net)