NM. 22, JUNY 2010, ISSN: 1137-7038, pp.

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BLANCA MUOZ
UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID
Recepcin: 10/09/09; aceptacin: 20/11/09
R E S U M E N
LA FILOSOFA DIALCTICA DE HEGEL ES UNA REFERENCIA FUNDAMENTAL PARA COMPRENDER
LA TEORA CRTICA DE LA PRIMERA GENERACIN DE LA ESCUELA DE FRANKFURT. NO ES PO-
SIBLE ANALIZAR LOS CONCEPTOS, ARGUMENTOS Y PROBLEMAS DE LA MISMA Y ESPECIALMENTE
LA REALIZADA POR ADORNO SIN LA INFLUENCIA DE HEGEL EN SU TRABAJO Y LA DE LOS AU-
TORES CRTICOS. EL RETORNO HASTA HEGEL DESDE MARX Y FREUD ES LA GRAN CONTRIBU-
CIN DE LA REVISIN QUE LA PRIMERA GENERACIN HACE DE LA FILOSOFA Y DE LA ONTO-
LOGA DE HEGEL.
LA RECEPCIN DE LA FILOSOFA DE HEGEL
EN LA PRIMERA GENERACIN DE LA TEORA
CRTICA
INTRODUCCIN
La Escuela de Frankfurt sinti desde sus inicios
un inters muy especial hacia el pensamiento de
Hegel. Hegel fue considerado como el terico pre-
cursor por excelencia de la Teora Crtica. Desde
los primeros pasos de la Escuela de Frankfurt, la
referencia a la teora hegeliana fue una constante.
Y esta referencia estuvo motivada, principalmen-
te, por la paradjica situacin segn la cual siendo
Hegel el pensador ms abstracto del siglo XIX, sin
embargo, fundament el nacimiento de las teoras
revolucionarias y dialcticas de la realidad.
Desde Feuerbach hasta la Escuela de Frankfurt,
pasando por la Izquierda hegeliana y a travs de
Marx y de Engels, ser la discusin con el pensa-
miento hegeliano la que late en todos los esfuer-
zos tericos y de renovacin social desde nales del
siglo XIX y a lo largo del conictivo siglo XX. He-
gel, pues, ha sido interpretado y reinterpretado de
diversas maneras posibles, y en ciertos casos hasta
antagnicas. Hay un Hegel fenomenolgico y un
Hegel frankfurtiano. Es a este Hegel frankfurtiano
al que vamos a pasar revisin a partir del anlisis
que tanto Adorno como Marcuse hicieron del autor
de la Fenomenologa del Espritu.
La preocupacin de Adorno por el pensamiento
hegeliano ser una preocupacin constante durante
su obra, y lo mismo puede decirse del pensamien-
to de Marcuse. La obra ms representativa de esta
preocupacin de Adorno por Hegel son los Tres Es-
tudios sobre Hegel, obra publicada en 1957. Mar-
cuse, por su lado, se replante una y otra vez la he-
rencia hegeliana. Este inters data desde la primera
obra marcusiana que fue su Tesis Doctoral titulada
PRIMERA GENERACIN, TEORA CRTICA, ANLISIS DIALCTICO, ONTOLOGA, DIALCTICA
PALABRAS CLAVE:
EL REPLANTEAMIENTO CRTICO EN EL ANLISIS DIALCTICO DE TH.
W. ADORNO
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Ontologa de Hegel y teora de la Historicidad,
obra que culmina con la interpretacin histrico-
sociolgica de Hegel en Razn y Revolucin. Sin
embargo, las referencias a Hegel, tanto en Adorno
como en Marcuse, son continuas a lo largo de toda
su produccin terica, por ejemplo en Adorno las
referencias que se hacen en Filosofa y supersti-
cin o ms centradas en la ontologa en la Dial-
ctica Negativa.
Hay que observar asimismo como fue variando
la interpretacin de Hegel en la Primera Genera-
cin de la Escuela de Frankfurt segn el momen-
to histrico en el cual se escribiese. Los aconteci-
mientos histricos inuyeron, en muchos casos,
sobre la interpretacin hegeliana. En este sentido
es caracterstico el ejemplo de Marcuse. Marcuse
pas de una interpretacin fenomenolgica a la
interpretacin marxista de Hegel. Este trnsito ser
a continuacin motivo de anlisis. Paralelamente,
Adorno en su trayectoria intelectual tambin vari
su concepto de la losofa de Hegel en su carrera
intelectual, aunque esta variacin fue menos ca-
racterstica que en la obra marcusiana. Adorno
trat de modo esencial de claricar en profundi-
dad el sentido de la dialctica hegeliana, mientras
que Marcuse tratara de revisarla y de adaptarla al
rumbo que iban tomando los acontecimientos his-
tricos y sociales.
Hegel fue por tanto, la interna inspiracin de
los frankfurtianos y en muchos casos su ejem-
plo ms signicativo. La dialctica se consider
la metodologa ms relevante para comprender
los fundamentos de la Historia y la Sociedad. Se
puede armar que la continuacin de la losofa
dialctica fue la Teora Crtica, incluso el situar
la negatividad como fundamento del anlisis
de la realidad a partir de la hegeliana Ciencia de
la Lgica. A continuacin analizaremos el an-
lisis de los planteamientos loscos y tericos
de Hegel hecho por los iniciadores de la Escuela
de Frankfurt. Anlisis sin el que no sera posible
precisar las aportaciones fundamentales que los
autores de la Teora Crtica efectuaron temtica y
conceptualmente.
EL RETORNO A HEGEL
A) EL COMIENZO TERICO DEL REPLANTEAMIENTO DE HEGEL
La permanencia del pensamiento hegeliano en
la Filosofa del siglo XX fue uno de los hechos in-
negables de la creacin losca del siglo. Hegel
continua, de un modo u otro, presente en todos los
intentos gnoseolgicos actuales que tratan de dar
una descripcin dinmica al movimiento de lo real.
Desde Marx el inters por Hegel se ha centrado en
su concepcin de la dialctica del amo y el escla-
vo.
1
Sin embargo, Adorno se plantea una vuelta al
lsofo idealista desde no simplemente desde una
perspectiva ontolgica, cuanto tambin sociolgi-
ca e ideolgica. La posicin de una Ontologa dia-
lctica se desarrolla en la obra del terico crtico
como una necesidad de romper con la subjetiva-
cin del autor de la Fenomenologa del espritu
hecha por Kierkegaard y Schopenhauer. En Tres
estudios sobre Hegel, Adorno se lanza a despejar
los puntos olvidados o mal interpretados de la lo-
sofa hegeliana. La necesidad de una interpretacin
dialctica del rumbo que emprenden las socieda-
des post-industriales, toma un giro nuevo cuando
se introduce la negatividad en la investigacin so-
ciolgica. Y de esta forma, la dialctica negativa
introduce un aspecto comprensivo complejo en
el movimiento de la lgica entre lo racional y lo
irracional. En este punto en Aspectos, primero de
los Tres estudios sobre Hegel, Adorno se plantea la
dislocacin de los conceptos hegelianos en relacin
a las interacciones de sujeto-objeto desde el punto
de vista de la accin social. Para Adorno:
La interpretacin de Hegel ha insistido con razn
en que cada uno de los movimientos principales que
en su losofa se distinguen entre s sera, a la vez,
el todo; mas esto vale tambin, ciertamente, para el
concepto de trabajo como relaciones con la realidad,
ya que stas, en cuanto dialctica del sujeto-objeto,
son, en suma, dialctica. En cuanto a la vinculacin
de los conceptos de apetencia y de trabajo, tan cen-
tral, desliga a este ltimo de la mera analoga con
la abstracta actividad del espritu abstracto; pues, en
su sentido ntegro el trabajo est vinculado en acto
1
Esta parte de la Fenomenologa del espritu de Hegel se ha considerado el inicio fundamental de las teoras dialcticas del siglo XX.
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a la apetencia, a la que niega una vez ms: satisface
las necesidades de los hombres a todos los niveles,
los auxilia en su desamparo, les reproduce la vida y
les inspira resignacin para ello. Incluso en su forma
intelectual, el trabajo sigue siendo un brazo que se
ha alargado para aportar subsistencias, el principio
de dominio de la naturaleza, si bien independizado
y luego distanciado de s mismo (desde luego, a sa-
biendas). Pero el idealismo yerra al trocar la totalidad
del trabajo en su ser en s, al sublimar su principio en
metafsico, en actus purus del espritu, y al trans-
gurar tendencialmente lo creado en cada caso por los
hombres, eso perecedero y limitado juntamente con
el trabajo mismo (que es su pena), en algo eterno y
justo. Si nos estuviese permitido especular sobre la
especulacin hegeliana, podramos conjeturar que
en la dilatacin del espritu a totalidad se encuen-
tra, cabeza abajo, el conocimiento de que el espritu
no es ningn principio aislado, ninguna sustancia
autosuciente, sino un momento del trabajo social,
el que est separado del corporal. Mas el trabajo
corporal se ve remitido, necesariamente, a lo que l
mismo no es, a la naturaleza, sin cuyo concepto es
tan imposible formar una nocin del trabajo (y, en
ltimo trmino, de su forma reexiva, el espritu)
como lo es formarlo de ella sin ste: ambos encuen-
tran a una la diferencia y la mediacin mutua.
(Adorno, 1971)
Hegel, por tanto, describe los grados o guras de
la conciencia en un proceso dialctico en el curso
del cual el despliegue de la conciencia se identi-
ca con el despliegue de la realidad. En este senti-
do, el planteamiento ontolgico hegeliano se hace
evidente. Adorno expondr a este respecto en su
Tres Estudios sobre Hegel una esencial reexin
sobre el concepto de inmediatez, concepto al cual
el terico crtico asigna uno de los ms relevan-
tes signicados de las estructuras fundamentales
de la dialctica hegeliana. Para Adorno aunque
en la Fenomenologa del Espritu la conciencia
aparece como el primer estadio, la autoconciencia
como el segundo y el espritu, en tanto que libre y
concreto, como el tercero, culminando en el Saber
Absoluto, la conciencia puede ser concebida como
la totalidad de sus momentos, y los momentos
de la nocin del Saber Puro: adoptan la forma de
guras o modos de la conciencia. As, en Hegel,
la conciencia abarca la realidad que se despliega
a s misma, transcendindose a s misma y supe-
rndose continuamente a s misma.
En la estructura dialctica de la Ontologa he-
geliana, por consiguiente, existen una serie de re-
laciones que recogen elmente el movimiento de
lo real. La alienacin, la nocin de trabajo, el feti-
chismo, e incluso conceptos sociolgicos, ya estn
implcitos en su perspectiva ontolgica. Por ejem-
plo, el concepto tan hegeliano de conciencia infeliz
se halla ya vinculado con la idea de enajenacin, o
alienacin, en cuanto para Hegel la conciencia in-
feliz es el alma enajenada o la conciencia de s
como naturaleza dividida o escindida, segn se
arma en la Fenomenologa del Espritu. Es de-
cir, que la conciencia puede experimentarse como
diferente de la realidad a la cual pertenece de al-
guna manera. Surge entonces un sentimiento de
desgarramiento y desunin, un sentimiento de ale-
jamiento y desposesin. El trmino alienacin en
Hegel puede, pues, considerarse en un sentido muy
general como todo estado en el cual una realidad se
halla fuera de s en contraposicin al ser-en-s.
Este ltimo designa, pues, el estado de la libertad
en sentido negativo; esto es, no como liberacin
de algo sino como liberacin para-s-mismo,
o ms justamente como autorrealizacin. Ador-
no concluye que difcilmente puede realizarse un
pensamiento terico en el siglo XX que no tenga
como fundamento a Hegel. La permanencia del
pensamiento hegeliano es cada vez ms evidente
y la pretensin de verdad que Hegel busc se hace
certeza. Este valor actualsimo de la dialctica he-
geliana tambin es reconocido por Marcuse. En Ra-
zn y Revolucin, Marcuse se propone desentraar
la contribucin decisiva de la obra de Hegel para
el surgimiento de una teora crtica de la sociedad,
que con Marx se hace teora ontolgica-histrica.
Sin embargo, Marcuse no deja de admitir que en la
medida en que Hegel sustituye al ser humano por
el principio de la autoconciencia, la ms variada
realidad humana aparece simplemente como una
forma determinada, como una determinacin de
la autoconciencia, lo que no es ms que una cate-
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gora pura, una simple idea, perteneciente al pen-
samiento puro y que puede desaparecer tan fcil,
tan abstractamente como se ha creado. Marcuse
piensa que Hegel, en su Fenomenologa, al
negar el benecio de la autoconciencia, las bases
materiales, sensibles y objetivas de las cosas vuel-
ven a pesar de su aparente perl de novedad, a los
principios de la losofa contemplativa anterior. As,
Hegel creyendo haber superado el mundo real de
los sentidos, no ha hecho ms que transformarlo
en factores ideales, en simples determinaciones del
ter del pensamiento puro, como dir posterior-
mente Marx en la Sagrada familia.
Marcuse compara el sentido del concepto de
alienacin en Marx y qu relacin tiene con la
empleada en Hegel. Parte para ello, en Razn y
Revolucin, de la inuencia hegeliana de los pri-
meros escritos marxianos y, especialmente, de los
Manuscritos de economa y losofa del ao 1844.
De aqu deduce Marcuse que mientras Hegel trat
la nocin de alienacin desde una Ontologa me-
tafsica, y por ello demasiado abstracta y especu-
lativa, Marx invirti el proceso mental hegeliano y
remiti el concepto de alienacin a una situacin
concreta con unas causas y efectos determinados
histricamente: la condicin del propio hombre en
la sociedad, basada en las necesidades elementa-
les de supervivencia, para pasar posteriormente al
anlisis de los condicionamientos sociales y psico-
lgicos de la sociedad capitalista.
Hegel, a su vez, en las ltimas pginas de la Fe-
nomenologa explicaba el procedimiento por el
cual la Autoconciencia pone el objeto; esto es, se
pone a s misma como objeto y de esta manera se
origina su alienacin, se enajena de s para volver
luego a s misma:
La alienacin de la Autoconciencia pone ella mis-
ma la coseidad: por lo que esta alienacin tiene sig-
nicado no slo negativo sino tambin positivo, o
sea, que ella sabe la nulidad del objeto porque, por
una parte, se aliena a s misma: y en efecto, en esta
alienacin se pone a s misma como objeto o, por la
inescindible unidad del ser-por-s, se pone al objeto
como a s mismo. Por otra parte, se da aqu tambin
el otro momento por el que ella se ha quitado y reco-
brado en s misma aquella alienacin y objetividad
permaneciendo junto a s en su ser-otro como tal.
Este es el movimiento de la conciencia, la cual es la
totalidad de sus momentos. (Hegel, 1966)
Marcuse plantea como en manos de Marx esta
nocin se transforma por completo. En primer lu-
gar, el sujeto de la alienacin no es la autoconcien-
cia que, segn Marx, es un concepto cticio sino el
hombre concreto, aunque en sociedad y en la His-
toria real y existente; y la alienacin no es una -
gura especulativa sino la condicin histrica en la
que el hombre viene a encontrarse ante la situacin
concreta de la propiedad privada de los medios de
produccin. Para Marx, la propiedad privada subor-
dina a los individuos a convertirse en simples ins-
trumentos de la actividad productiva, pasando los
individuos de ser conscientes de sus nalidades a
devenir en medios econmicos. En el Hombre Uni-
dimensional se har evidente como Marcuse aban-
dona la ontologa especulativa heideggeriana de su
tesis doctoral sobre la Ontologa de Hegel y teora
de la Historicidad, para pasar a una teora crtica
sobre la realidad histrica de clara inspiracin mar-
xiana. Frente al idealismo hegeliano, Marx explica-
r la alienacin no slo invirtiendo los trminos del
problema. As, el trabajo del hombre se relaciona con
el producto de su trabajo y, al mismo tiempo, en la
relacin del mismo hombre como productor con la
enajenacin que experimenta su propia actividad.
De este modo, Marcuse introduce un aspecto fun-
damental en su proyecto crtico: el aumento de la
alienacin mediante la identicacin absoluta de
los sujetos con los objetos, y esto llega a su mxima
culminacin con el capitalismo de la sociedad de
consumo. Modelo de capitalismo en el que las su-
perestructuras prevalecern sobre las infraestruc-
turas; es decir, lo imaginario ser utilizado por los
gestores del poder para insertar a los individuos en
la sociedad caracterizada por unos medios de comu-
nicacin que normalizan los procesos de prdida
de la conciencia colectiva y de la autoconciencia per-
sonal. Con ello, Hegel aportar toda la perspectiva
crtica sobre el sentido de la autoconciencia como
reexin del sujeto sobre sus propias nalidades y,
a la vez, la prdida de tal autoconciencia por efecto
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de relaciones materiales e imaginarias radicalmen-
te en contradiccin con los objetivos del individuo y
su desarrollo como sujeto autnomo y racional. La
unidimensional, en consecuencia, dar un paso
ms en el anlisis de las nuevas alienaciones de un
tipo de capitalismo en el que los objetos se superpo-
nen sobre el control consciente de los sujetos sobre
su propia existencia.
B) LA DIALCTICA NEGATIVA DE ADORNO Y SU VALORACIN
DE HEGEL
La herencia hegeliana es una constante del pen-
samiento contemporneo. Desde la desaparicin
fsica del lsofo no ha dejado de engrandecerse
cada vez en mayor medida su inuencia. Casi se
puede armar que hay un antes y un despus
de Hegel. Marx estuvo en continuo dilogo, en una
inacabable discusin con los fundamentos los-
cos del hegelianismo. Los Manuscritos son la me-
jor prueba de ello. Sin embargo, el elemento idea-
lista de Hegel imprime a su losofa un elemento
inmaterial que ser modicado no slo por Marx
sino, fundamentalmente, en el siglo XX por la Es-
cuela de Frankfurt.
Adorno continuar la crtica marxiana a los
planteamientos hegelianos sobre la inuencia de
las condiciones sociales y psquicas. En Tres estu-
dios sobre Hegel Adorno se propone un detenido
examen de los temas centrales de la losofa hege-
liana y su inujo en el pensamiento del siglo XX.
Existen unas cuestiones permanentes que permiten
seguir reexionando dialcticamente. En este sen-
tido, el tema del trabajo, la dialctica entre el amo
y el esclavo y el proceso de la alienacin y desalie-
nacin, sern materia esencial en la teora crtica
de Adorno. As, el autor de Frankfurt tratar de re-
cuperar el signicado postindustrial de la dialc-
tica a la luz de los nuevos acontecimientos hist-
ricos del Siglo XX, Siglo de las Masas. Pero, sobre
todo, Adorno trata de depurar la dialctica hegelia-
na introduciendo las contribuciones conceptuales
de Marx y de Freud. Con ello, en los Tres Estudios
sobre Hegel, Adorno se interroga sobre la vigencia
temtica y conceptual del anlisis hegeliano. Y den-
tro de esta vigencia conceptual de Hegel hay una
serie de problemas que concentran el anlisis del
terico crtico, y en especial la reexin centrada
sobre el concepto de sistema.
Lo primero que seala Adorno es la radical se-
paracin entre el concepto de sistema hegeliano
y el concepto de sistema deductivo de las ciencias
positivas. Para Hegel el sistema ha de entenderse a
la manera de una dinmica de momentos en ple-
no movimiento en el que el proceso culmina en la
identidad entre sujeto y objeto mediante el paso
hacia un Absoluto en el cual Razn y Realidad
convergen en una totalidad ontolgica. Pero esta
sntesis conlleva el concepto de relacin entendida
como totalidad. Hegel aport una intuicin genial
al establecer sobre el desarrollo de la conciencia el
sentido del sistema de la realidad. El hecho segn
el cual extrajese del mundo de los conceptos el ca-
rcter sistemtico de la estructura social, ya pona
a la teora social en el camino de la comprensin
de las estructuras subyacentes ocultas en los proce-
sos de la sociedad. Armar Adorno:
El mundo que est trabado en un todo mediante la
produccin, mediante el trabajo social conforme a
las relaciones de cambio, depende en todos sus mo-
mentos de las condiciones sociales de la produccin
y hace realidad as, de hecho, la preeminencia del
todo sobre las partes; con lo que la desesperada im-
potencia de todo individuo sirve hoy para vericar
la desaforada nocin hegeliana de sistema. Incluso
el culto del elaborar, de la produccin, no es sola-
mente ideologa del hombre dominador de la natu-
raleza, ilimitadamente activo o automtico:
en l queda sedimentado que la relacin universal
de cambio, en la que todo cuanto hay es un ser para
otro, se halla dominada por quienes disponen acer-
ca de la produccin social; y de este modo se venera
loscamente semejante dominacin. Justamente
la produccin arrastra consigo el ser para otro, que
es el ttulo legal de la existencia de todas las mer-
cancas; e incluso el mundo, en el que no hay nada
por mor de s mismo, es a la vez el mundo del pro-
ducir desencadenado, olvidado de su destino hu-
mano. Este olvido de s misma de la produccin, el
insaciable y destructivo principio de expansin de
la sociedad de cambio, se reeja en la metafsica
hegeliana: esta describe pero no en perspectivas
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histricas, sino esencialmente lo que el mundo
autnticamente es, sin ponerse por ello ponerse en
los ojos una venda con la pregunta por la autentici-
dad. (Adorno, 1971)
La contradiccin explica la totalidad ontol-
gica de lo real, y la sociedad capitalista ms que
ninguna otra permanece anclada en esta contra-
diccin. La necesidad de Hegel de buscar un ele-
mento restaurador de la totalidad de los momentos
antagnicos, le llev hasta su teora del Estado. El
Espritu absoluto tendra que reencarnarse en una
institucin central: el Estado. La sacralizacin del
Estado por Hegel al contrario de tratar de ser una
armacin de la sociedad burguesa, es fundamen-
talmente una crtica a la sociedad que permite la
pobreza. El fundamento de la teora social hege-
liana es, en ltimo trmino, la crtica. Crtica a los
cimientos mismos de la sociedad burguesa. Socie-
dad que impide la reasuncin de los opuestos y que
aleja de un modo radical la convergencia entre lo
que debera ser y lo que es. La negatividad de
la losofa hegeliana hace evidente la conciencia
de la contradiccin. Y es esa misma contradiccin
la que adopta el criterio de la crtica, ya que reali-
dad y pensar al no coincidir dejan abierta la posi-
bilidad de desarrollar una teora social de estruc-
tura y funcin crtica. Adorno sostiene que pese a
las intenciones de Hegel, su losofa fue ms lejos
que lo que su autor se propuso. El motor interno
de la negatividad supuso el hecho fundamental de
que la dialctica no cayera en la ideologizacin de
sus resultados; es decir, los fundamentos mismos
del pensamiento hegeliano fueron ms all de las
intenciones de su creador. La constante crtica, la
inversin de la positividad, en vez de ser un ele-
mento reconciliador, ideolgico, de la realidad en
cuanto realmente aparece, fue la base de la con-
tradiccin devenida absoluta del sistema de lo real.
Y este sistema de lo real no es sino la sociedad del
trabajo alienado, la sociedad en la cual se desa-
rroll histricamente Hegel.
Adorno plantear en el sistema de lo real la
paradoja de la Fenomenologa del Espritu. La
Fenomenologa resulta una indagacin onto-
lgica sobre el sentido del concepto de ser. Tal
indagacin se ha planteado desde planteamientos
loscos existenciales. Esto es lo que hace Heide-
gger cuando en Sendas perdidas asigna a Hegel
la paternidad de la resurreccin de la metafsica
de corte idealista con propensin teologizadora.
Sin embargo, nada ms errneo. El ser que pro-
tagoniza la Fenomenologa del Espritu, es a la
par ser y sujeto, pero no mera conciencia subjeti-
va. La Lgica hegeliana despliega las categoras del
pensar mismo en su objetividad, y el comienzo es
el ser. Pero frente a Heidegger, este ser es lo radi-
calmente opuesto a una entidad originaria. El ser
es lo inmediato indeterminado, y ello signica-
ba, ni ms ni menos, que ser y nada venan
a quedar constituidos como lo mismo, lo idntico.
Comentar Adorno citando a Hegel:
En su indeterminada inmediatez slo es igual a s
mismo es la pura indeterminacin y el puro vaco.
No hay nada que intuir en l, si es que puede hablarse
aqu de intuicin; o bien es nicamente esa misma
intuicin pura y vaca. Tampoco hay en l nada de
qu pensar, o bien es tan slo ese pensar vaco. El ser,
lo inmediato indeterminado, es, de hecho, nada, y ni
ms ni menos que nada. (Adorno, 1971)
Ser es equivalente a Nada, pero al mismo
tiempo es Totalidad. El ser es el predicado de lo
Absoluto, y como armar Hegel: lo Absoluto es el
ser. Mas Hegel crtica a continuacin el uso enftico
del concepto de ser; para Hegel la indetermina-
cin, la vaciedad, no dice nada absolutamente. El
signicado se adquiere desde el momento mismo en
el que el ser pasa a ser dialctico. De lo contrario no
sera sino pura tautologa. En este olvido han ca-
do en cierto modo los husserlianos y, desde luego,
Heidegger. La consideracin del ser desprovisto
de su interno movimiento dialctico ha conducido
a una inmanencia subjetiva, a una especulacin
que olvida la Historia y el impulso dinmico de lo
real. Hegel precis que la verdad se sustrae al mero
opinar, al simple hecho de conciencia. El subjeti-
vismo existencial cae en la insipidez. La verdad no
est sujeta a la simple relacin de un juicio y un
objeto. La verdad, segn Hegel, en s no es el ser.
El sujeto que crea sus propios conceptos no crea
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tambin mediante su abstraccin lo verdadero. La
verdad es el proceso dialctico.
El idealismo, de este modo, es el pensamiento
anti-idealista por naturaleza. Hegel precisa que el
proceso es la verdad misma. La verdad entonces
es la coincidencia del concepto con su realidad. Y
ello ya no es el idealismo meramente. Muy acerta-
damente dir Adorno:
La crtica de la separacin rgida de los momentos
del juicio hace que la verdad, en cuanto aprehendi-
da como mero resultado, se trasfunda en el proceso,
y destruye la apariencia de que la verdad en general
pudiera ser un ajustarse la conciencia a algo sin-
gular situado frente a ella: Lo verdadero y lo fal-
so se encuentran esos pensamientos determinados
a los que se tiene, inmviles, por entidades propias
que se mantuviesen, jas y aisladas, un all y otra
acull, sin comunidad con las otras. Mas es preciso
sostener, por el contrario, que la verdad no es una
moneda acuada que pudiese darse terminada, y
embolarse de igual modo; ni hay lo falso Saber
falsamente algo quiere decir que el saber se halla en
desigualdad con su sustancia; slo que precisamente
esta desigualdad es, en general, el distinguir, el mo-
mento esencial: pues a partir de tal distincin surge
su igualdad, y esta igualdad devenida es la verdad.
Pero no es ella verdad como si la desigualdad se ex-
pulsase lejos, al modo de la escoria con respecto al
metal, ni tampoco como la herramienta se deja le-
jos de la vasija terminada, sino que la desigualdad
se encuentra inmediatamente presente en lo verda-
dero mismo como tal en cuanto lo negativo, lo mis-
mo. De este modo rompe con la doctrina de la ver-
dad como adaequatio rei atque cogitationis, que
el conjunto de la losofa moderna recita devota y
repite maquinalmente: gracias a la dialctica, ese
proceder del nominalismo consecuente despertado a
la conciencia de s mismo que somete a prueba con
su cosa correspondiente todo concepto y lo convence
as de su insuciencia, hace centellear una idea pla-
tnica de la verdad; pero no sostiene tal idea como si
fuese inmediatamente intuitiva, evidente, sino que
la espera justamente de aquella insistencia del labo-
rar del pensamiento que tradicionalmente se detiene
en la crtica del platonismo; pues tambin la razn
losca tiene su ardid. Y la verdad pasa por s mis-
ma a una idea objetiva, ya irreductible nominalsti-
camente, slo merced a que la exigencia de verdad
deja tranquilamente (y, por ello, falaz), merced a
que la adaequatio subjetiva queda negada gracias
a la autorreexin. (Adorno, 1971)
La verdad para Hegel, como qued dicho, es un
proceso; mas no es un proceso temporal. La verdad
est por encima del tiempo y atraviesa todos sus mo-
mentos en cuanto que se opone a las proposiciones
libres de contradiccin. De este modo, la verdad es
una anidad y no una adecuacin forzada y for-
zosa. En la Fenomenologa y en la Lgica se
resuelven las determinaciones nitas del pensar en
el mismo movimiento autocrtico de ste. La Razn
queda as salvada. La dialctica garantiza la pleni-
tud racional de la losofa hegeliana. Pero Hegel
segn Adorno identica libertad y racionali-
dad. La autodeterminacin de la especie humana es
el proyecto implcito en nuestra propia razn desde
sus orgenes. La herencia que Hegel mantiene de
la Ilustracin le lleva a concebir a la Humanidad
hacia un reencuentro con sus ms elevadas capa-
cidades. El ascenso hacia la autoconciencia ha de
ser considerado como el sentido optimista de la -
losofa hegeliana. La Humanidad, mediante su ra-
cionalidad, logra desprenderse del sentido comn
subjetivo, de la certeza sensible, y alcanzar la au-
toconciencia. Es precisamente en torno de la auto-
conciencia que gira toda la losofa hegeliana. Pero
la dialctica comprende en su movimiento el paso
desde lo particular, el individuo, que no es sino un
momento del sentido del Espritu Absoluto, hacia
lo general. Frente a Schopenhauer, Hegel da cate-
gora losca a la individualizacin y relaciona
dialcticamente lo subjetivo con lo objetivo. El lo-
gro fundamental de Hegel ser el interrelacionar
lo social con lo individual porque, solamente en la
concrecin histrica de ambos momentos, cada uno
de ellos llega a ser en totalidad lo que es.
Adorno va a apuntar con gran acierto como la
interpretacin tradicional de Hegel supuso que ste
daba una importancia decisiva a lo institucional
frente a la caducidad de la existencia de los indi-
viduos. Segn Adorno, en Hegel se encarna toda la
LA RECEPCIN DE LA FILOSOFA DE HEGEL EN LA PRIMERA GENERACIN DE LA TEORA CRTICA N M . 2 2 , J U N Y , 1 0
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concepcin burguesa del individuo; pero, asimis-
mo, al enunciar tan claramente la antinomia entre
lo general y lo particular en la sociedad burguesa,
Hegel formula la crtica ms radical de la concep-
cin burguesa al respecto del sujeto. El sujeto en
esta sociedad es presentado como portador de dere-
chos y libertades, mas estas libertades no signican
sino conceptos abstractos a los cuales el individuo
se ve sometido de manera imaginaria. Ser en este
punto en el que Hegel patentiza todas las contra-
dicciones del sistema de la propiedad privada. De
esta forma, el Estado es el autntico detentador de
los derechos y el individuo no ser ms que una
pieza en la accin de las instituciones. Es aqu en
donde Hegel plantea al individuo escindido. Esci-
sin que surge entre un querer y un obrar objeti-
vo y otro subjetivo. El autoengao es evidente. El
sujeto cree darse a s mismo una actividad moral
autnoma cuando lo que en verdad est haciendo
es seguir la norma externa, la norma moral im-
puesta. Adorno considera que Hegel ha construido
una losofa social irreconciliable con la apologa
de la sociedad burguesa. Hegel no cedi a la suges-
tin de ideologizar lo existente. La dialctica hege-
liana posee en s misma tales momentos crticos
que, tanto Kierkegaard como Schopenhauer, ape-
nas comprendieron sus posibilidades crticas. Ador-
no reivindicar en su primer estudio sobre Hegel,
la rectitud y rmeza del pensamiento del lsofo,
comentar a este respecto:
Para honra suya, Hegel no fue un pensador existen-
cial (en el sentido inaugurado por Kierkegaard y hoy
pervertido a frase pagada de s misma); y el hecho de
que no le siente bien la ms reciente y, entre tan-
to, ya rada versin del culto de la personalidad no
le degrada a profesor metido en su docencia, bien si-
tuado e indiferente a los dolores de los hombres, tal y
como con negros colores le pintaron, con tanto xito
en la posteridad, Kierkegaard y Schopenhauer; cosa
que sucedi tras de que este ltimo hubiese mostra-
do personalmente frente a Hegel innitamente menos
humanidad y largueza que el anciano, que le conri
la habilitacin (docencia universitaria), pese a que,
en una insensata habida en el coloquio, presumi
arrogantemente de slido y competente investigador
cientco-natural. La crtica hegeliana aventaj a esa
nocin de existencia (que pretende tener los triunfos
contra l) mucho antes de que la existencia, el ser
humano losofante y su autenticidad se ufanasen y,
despus, incluso se estableciesen acadmicamente.
Como la mera persona emprica del que piensa se
queda atrs con respecto al podero y la objetividad
del pensamiento por l pensado, cualquiera que sea
ste, la pretensin de verdad de un pensamiento no
es su acomodacin por copia al que piense, ni una
msera repeticin de lo que simplemente sea; sino que
semejante pretensin se acredita en aquello que ex-
cede del encogimiento en el mero estarse existiendo,
aquello en lo cual el ser humano aislado, para salir
con bien, se desprende de s mismo; desprendimien-
to de que dan muestra los apasionados ademanes de
Hegel, la faz, hundida de tanto pensar, de quien li-
teralmente se reduce a crueles cenizas. Y su burgue-
sa insignicancia es el inconmensurable esfuerzo,
marcado con la propia imposibilidad, por pensar lo
incondicionado y llevarlo a buen trmino (imposi-
bilidad que la losofa hegeliana reeja en s como
dechado de la negatividad misma); frente a lo cual es
sumamente comedida la apelacin a la autenticidad,
el riesgo y las situaciones lmite. Si verdaderamente
se tiene necesidad en la losofa del sujeto pensante,
tal vez sin ese elemento que hoy circula bajo la mar-
ca de fbrica de lo existenciario no es posible lograr
ninguna cala en la objetividad de la cosa misma, en-
tonces semejante momento no se legitima all donde
afecta estarlo, sino donde, por virtud de la disciplina
que le impone la cosa, rompe su autoarmacin y se
extingue en ella; tal es la va seguida por Hegel como
apenas nadie la ha seguido. Pero en el mismo ins-
tante en que el momento existencial se sostiene a s
mismo como fundamento de la verdad, se convierte
en mentira; y tambin reza con ella el odio de Hegel
a quienes otorgan el derecho de la entera verdad a la
inmediatez de su experiencia. (Adrono, 1971)
Adorno, en sus Tres estudios sobre Hegel y en
concreto en este primer estudio, despeja las cons-
tantes del pensamiento hegeliano. Para Adorno,
parte de los temas que conforman el pensamiento
social actual ya estaban implcitos en la Fenome-
nologa y en la Lgica. Desde una interpretacin
LA RECEPCIN DE LA FILOSOFA DE HEGEL EN LA PRIMERA GENERACIN DE LA TEORA CRTICA N M . 2 2 , J U N Y , 1 0
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tradicional se ha pretendido presentar a Hegel como
el lsofo oscuro de las abstracciones alejadas de
lo real objetivo. Al contrario, dice Adorno, hay que
entender la riqusima experiencia losca del l-
sofo alemn. En Hegel ya estn los fundamentos de
la reexin marxiana. El problema del trabajo, las
relaciones entre sujeto y objeto, la individualidad
del ser humano, o el Estado como reasuncin de la
totalidad de los momentos individuales, aparecen
como anlisis plenamente modernos. As, Adorno
en el primer estudio sobre Hegel, conjuntamente
con Marcuse en Ontologa de Hegel y teora de la
historicidad o en Razn y revolucin, se plantea
el tratar de rescatar a la losofa hegeliana de las
malas interpretaciones y de los prejuicios. Hegel
mediante el pensamiento abstracto transforma lo
experimentado en algo vivo. Reconstruy la reali-
dad sublimando sus aspectos especulativos. En su
reexin encuentra Adorno el sentido de la propia
vida de Hegel. La sobriedad y, al mismo tiempo, el
barroquismo de Hegel le hacen ser artista y lso-
fo al unsono. Fausto de Goethe y la Fenomeno-
loga del Espritu de Hegel se plantean el mismo
problema: el deseo de conocer del ser humano, los
grados de ascensin hacia el conocimiento. Tal es
su profundo sentido.
El segundo estudio de Adorno sobre la losofa
hegeliana que aparece en su obra Tres estudios
sobre Hegel, recibe el ttulo de la Sustancia expe-
riencial. En este estudio, Adorno se propone deslin-
dar el sentido de experiencia en el pensamiento de
Hegel. Pero para lograr una comprensin ajustada
del trmino experiencia, Adorno, en principio,
critica la interpretacin heideggeriana de Hegel.
Heidegger haba dicho al respecto de la experiencia
lo siguiente: El () objeto que en cada caso, en
la historia de su formacin, surge ante la concien-
cia no es nada que sea verdadero, el ser del ente,
el aparecer de lo apareciente. (Heidegger, 1960)
Esta concepcin de Heidegger en Hegel apenas si
podra armarse, a no ser como la experiencia de
la moviente contradiccin de tal verdad absoluta.
Pero en tal caso se olvidara que, para Hegel, la ex-
periencia es una categora inseparable del sujeto, de
la misma manera que en Kant, y que Hegel apre-
hende la experiencia como movimiento dialctico
que la conciencia efecta en s misma, tanto es su
saber como en su objeto, aadiendo a esto que tie-
ne que ser as hasta el punto de que el nuevo objeto
verdadero brote ante ella a partir de l.
Ahora bien, cuando Adorno se propone desentra-
ar el sentido de experiencia lo que bsicamente se
plantea es una doble lnea de accin. Por un lado,
qu fue lo que Hegel vio en el mundo, lo que le
abri el camino a su concepcin losca. Y por
otro lado, cmo es posible que la losofa hegelia-
na, pese a su terminologa, no se agote en los re-
sultados de las ciencias particulares. Ante estas dos
preguntas considera Adorno que el hegelianismo ha
podido mantenerse, por encima del racionalismo
y del empirismo, gracias a que en l se concibe la
nocin de experiencia identicada con la concep-
cin de dialctica. Esto es: experiencia y dialctica
son un mismo signicado, una misma identidad. El
sentido tradicional de inmediatez que se asignaba
a la experiencia en las losofas pretendidamente
objetivas desaparece. En su lugar comenta Hegel:
Frecuentemente tienen los hombres por superior
a lo inmediato, y se gura uno como dependiente
lo mediado; mas el concepto tiene ambas caras: es
mediacin merced a dejar en suspenso, e igualmente
sucede con la inmediatez.(Hegel1966) Aqu llega
a plantearse Hegel la vieja teora de las impresiones
sensibles. Gnoseolgicamente Hegel descubre que el
fundamento ltimo de toda experiencia es la abs-
traccin. Las supuestas categoras elementales de
la inmediatez se presentan desde sus inicios prefor-
madas categorialmente. No es, entonces, el simple
observar, or o sentir, lo singular, sino que lo inme-
diato es encontrar las leyes de lo general, lo cual ya
es el concepto. La Teora y Psicologa de la Forma
ha dado la razn a Hegel. El todo tiene una estruc-
tura en partes, pero nuestra percepcin inmediata
tiene que poseer necesariamente una estructuracin.
Lo que resulta, por tanto, de ello es inmediata uni-
dad con la forma; forma y dato vienen a coincidir
estrechamente.
En la Fenomenologa del Espritu, Hegel de-
mola la tesis de la mera inmediatez como funda-
mento del conocimiento, con lo cual vena a echar
abajo el concepto empirista de experiencia. La sub-
jetividad se hace imprescindible y la inmediatez no
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excluye a la mediacin, sino que se producen y se
reproducen recprocamente reconcilindose. La
sustancia experiencia tiene que ir hacia el todo.
Hegel armar:
Slo en la medida en que la reexin se reera a
lo absoluto ser razn, y su acto, un saber; pero en
virtud de tal referirse olvida su obra, quedando slo
la referencia, que es la nica realidad del conoci-
miento; por consiguiente, no hay ninguna verdad
de la reexin aislada, del pensamiento puro, sino
la de su aniquilacin. Mas lo absoluto, puesto que
lo produce en el losofar la reexin para la con-
ciencia, se convierte merced a ello en una totalidad
objetiva, en un todo del saber, en una organizacin
de conocimiento. En tal organizacin, cada parte es,
a la vez, el todo, ya que consiste en la referencia a lo
absoluto; mas en cuanto parte que tiene otras fue-
ra de ella, es algo limitado, que slo es merced a las
otras; aislada en su connamiento es insuciente, y
slo tiene sentido y signicado en virtud de su unin
con el todo. Por lo cual no se puede hablar de con-
ceptos aislados y por s, de conocimientos aislados,
como si fuesen un saber. Cabe que haya un conjunto
de conocimientos empricos aislados, que, en cuanto
saber de la experiencia, muestren su justicacin a
sta, o sea, en la identidad del concepto y el ser, del
sujeto y el objeto; mas precisamente por ello no cons-
tituyen un saber cientco, ya que tal justicacin
reposa en una identidad limitada y relativa, y ni se
legitiman como partes necesarias de un conjunto
de conocimientos organizados en la conciencia, ni
se reconoce en ellos, mediante una especulacin, la
referencia a lo absoluto. (Hegel, 1966)
La parcializacin del conocimiento, el provin-
cialismo cientco, es analizada por Hegel. Frente a
una cada vez mayor particularidad de las ciencias,
la dialctica se plantea como una totalidad expe-
riencial, como un impulso que lucha en contra
de la conciencia cosicada. Adorno seala como
ejemplos de la conciencia de totalidad del conoci-
miento los estudios de Fichte, Plan razonado para
la creacin de un establecimiento de enseanza
superior, y de Schelling, Introduccin a los estu-
dios acadmicos, estudios ambos que parten de la
necesidad de una visin general del conocimien-
to como resultado bsico para el avance de las di-
versos ciencias. La unin de sntesis dinmicas, la
bsqueda de una reconciliacin, ser el punto de
coincidencia y convergencia del pensamiento ale-
mn del siglo XIX: Desde Schelling hasta Goethe,
es evidente la necesidad de un nexo que abarque
indudablemente a todo el movimiento de lo real.
Para Hegel este nexo estaba loscamente a la
vista: la experiencia dialctica.
La interdependencia social tambin se hace pre-
sente en el pensamiento alemn, y en concreto en
Hegel, el individuo en cuanto zoon politikon
est sujeto a las categoras totalizantes de su socie-
dad. Kant haba supeditado el conocimiento de la
totalidad de lo real a la existencia de los juicios sin-
tticos a priori, con lo cual su losofa permaneci
dentro de una gnoseologa formal del conocimien-
to, y lo mismo su teora poltica. La armacin -
chteana segn la cual lo emprico, aprehendido
en su sntesis, es el concepto especulativo, llevaba
lgicamente al deber de recurrir a los momentos
materiales que brotan del proceso vital real de los
hombres en comunidad, de los seres humanos so-
cializados. Hegel no olvid en ningn aspecto de
su losofa el tema del ser humano en sociedad,
siendo la sociedad esa interdependencia de suje-
tos en procesos de totalidad. Esta consideracin
fue olvidada por los fenomenlogos y por los exis-
tencialistas heideggerianos. La necesidad estricta
mediante la cual el contenido de la losofa sea la
realidad es lo que Hegel denomina experiencia. Y
adems considera a la realidad en su conjunto, no
cayendo en la tesis represiva de Kant de dejar la fe
en suspenso como si sta fuese un apartado distin-
to del conocimiento humano. La oculta esencia
dir Hegel del universo no tiene en s fuerza
alguna que pueda ofrecer resistencia al denuedo de
saber; tiene que abrirse ante l, ponindole ante la
vista, para que las goce, sus riquezas y honduras.
(Hegel, 1966) Esta es la verdadera actualidad de
Hegel. El mal llamado idealismo hegeliano no se
conforma con lo que aparece, busca una sntesis
ms all. El acomodo del realismo, la dispensa de
lo que existe, es el resultado lgico de una loso-
fa que no trasciende los fenmenos. El idealismo
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hegeliano cuanto ms all lleva sus conclusiones,
ms coincide con el materialismo marxiano y so-
cial. No existe nada que no est producido por el ser
humano. El trabajo, la autoactividad del espritu es
el principio interno del que dimana el conocimien-
to. El sujeto deviene objeto, el objeto en sujeto. Esto
lo vio Marx con profunda delidad a Hegel.
En estos dos estudios sobre Hegel, Adorno matiza
la vigencia contempornea de la dialctica en su
transformacin en dialctica crtica. En el tercer
estudio dedicado a Hegel el lsofo de Frankfurt va
a centrarse en la absoluta modernidad de la losofa
hegeliana. Skoteinos signica en griego tenebro-
so, oscuro. Y es precisamente bajo este ttulo, bajo
el cual Adorno vuelve a enfrentarse a Hegel. En el
tercer estudio Skoteinos, o cmo habra de leerse
se plantea el tema de la lectura, del acercamiento
a los textos malfamados cuyo mejor exponente
es la Ciencia de la Lgica. Para Adorno este libro
constituye uno de los textos centrales que trans-
forma el rumbo de un campo del saber. Desde su
publicacin la Lgica hegeliana ha ido adquirien-
do paulatina resonancia, pero esta resonancia ha
sido a costa de su crtica, tal y como fue el caso de
Schopenhauer. Para aclara esta situacin Adorno
partir de un hecho evidente: la oscuridad del len-
guaje de Hegel. Armar Adorno:
Slo la fantasa ingeniosa y precisa de un partici-
pante apasionado en un seminario har que se en-
cienda sin violencia la luz de la ltima frase (que
rivaliza con la prosa ms expuesta de Hrderlin, pro-
cedente de aquellos mismos aos): la de la noche de
la mera reexin es la noche para la mera reexin,
mientras que la vida, a la que se vincula con el me-
dioda, es la especulacin; pues el concepto hegeliano
de sta no signica otra cosa (una vez despojado de
su revestimiento terminolgico) que la vida de nuevo,
construida hacia adentro; y all se hermanan una con
otra la losofa especulativa (incluso la de Schopen-
hauer) y la msica. Este lugar se hace interpretable
conociendo el registro completo hegeliano, en espe-
cial la construccin conceptual del captulo, pero no
partiendo nicamente del texto del prrafo; y a quien
se encarnice con ste y luego, desengaado, rehse
ocuparse de Hegel, por ser tan abismal, difcilmente
podr contestrsele con mucho ms que lo endere-
zado a lo universal, de cuya insuciencia reprocha-
ba Hegel mismo en aquel trabajo al entendimiento
meramente reejador. (Adorno, 1971)
A partir de este texto, Adorno empieza a consi-
derar el sentido profundo de la losofa hegeliana.
En principio, se plantea una lectura que derive el
signicado de la estructura. El tratar de asir la ver-
dad hegeliana tomando una tesis singular reduce
a la Fenomenologa y a la Lgica a un con-
junto de proposiciones extraas. Los enunciados
positivos limitados pueden explicarse en losofas
de corte empirista, por ejemplo, en una Filosofa
Analtica. Pero en las losofas omnicomprensivas
las interrelaciones se remiten entre s. De este modo,
en el pensamiento hegeliano nada puede entenderse
aisladamente. El conjunto es el todo.
Adorno exige una conciencia adecuada; esto
es: una inteleccin objetiva que capte el sistema
frente al fragmento, porque el fragmento hegelia-
no est siempre en una continua contradiccin.
Leer a Hegel es pasar por sus momentos concretos
hasta llegar al concepto abstracto, a la verdad en
cuestin. La construccin de la losofa hegeliana
reposa en dos aspectos: el mostrar que lo verdade-
ro es el sujeto, y el concebir las categoras del ser
como un en s del concepto. La nitud del n
analiza Adorno consiste en que, en realiza-
cin, el material utilizado para ello como medio
slo se le subsume y se le adecua exteriormente.
Ahora bien: de hecho, el objeto en s es el concep-
to, y puesto que aquel, como n, se realiza en ste,
este ltimo es slo la manifestacin de su propio
interior; y la objetividad es, por tanto, algo as
como una cscara bajo la que el concepto yacera
oculto. (Adorno,1971) As, la interpretacin de
Hegel necesita de dos momentos, aparentemente
incompatibles, la inmersin minuciosa y el dis-
tanciamiento. Estos dos momentos nos libran de
la falta que siempre se le ha achacado a Hegel: la
imposible claridad. El tratar de dar sentido a una
obra losca que piensa a la realidad en su tota-
lidad como sujeto, desde las ciencias particulares
positivistas tiene que culminar en la denicin de
sin-sentido. Sin embargo, las ciencias particula-
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res en su praxis gnoseolgica no tienen en cuenta
la relacin entre la dinmica y la coseidad. La in-
genuidad realista de las ciencias particulares lleva
al cientco a caer en la conciencia cosicada de
las cosas. El lenguaje asume asimismo la cosi-
cacin, y la descripcin de lo real nace congelada,
domesticada de acuerdo un orden preestablecido
de pensamiento. Pero la losofa ha de reexionar
necesariamente sobre las condiciones efectivas de
la objetividad, su determinacin y cumplimiento.
Y no solamente sobre esto sino, a la vez, sobre el
lenguaje y sus relaciones con los objetos. Adorno
aqu de un modo acertado criticar el sentido de la
proposicin wittgensteiniana: acerca de lo que no
se puede hablar es preciso callarse, por antilo-
sca. Es aquello de lo que no se puede hablar,
precisamente, lo que hay que identicar con mayor
claridad. El autoritarismo late en la proposicin de
Wittgenstein, porque la losofa que suprime sus
objetos, pierde la razn de sus conceptos.
En definitiva, los Tres estudios sobre Hegel
constituyeron el acercamiento investigador esen-
cial de Adorno en la aclaracin de la dialctica
hegeliana. En ellos se encuentra la Ontologa de
la Dialctica Negativa. La obra capital de Adorno,
su Dialctica Negativa, est implcita en los Tres
estudios... En ellos el tono cada vez se corresponde
ms con la consideracin de la negatividad dialcti-
ca. Pero si hay algo que conviene destacar sobrema-
nera es el tono nal con el que acaba Skoteinos:
la crtica est por encima del anlisis. La Filosofa
se hace tanto desde fuera, como desde dentro.
Por consiguiente, la negatividad crtica debe ser el
implacable concepto terico de nuestro tiempo. Sin
l, lo singular, lo desprendido de la totalidad, va ga-
nando terreno. Y en ltima instancia, el ser huma-
no va, cada vez en mayor grado, cediendo su racio-
nalidad y su libertad al dominio de las tendencias
ocultas, de las dependencias interesadas, que rigen
ciertamente el despliegue de la Historia.
CONCLUSIN: LA PERMANENTE HERENCIA DE HEGEL
EN LA OBRA DE ADORNO
Como se ha podido comprobar a lo largo de
este estudio la presencia de la losofa hegeliana
est permanentemente inscrita en la totalidad de
la creacin intelectual del terico crtico. Su libro
Tres estudios sobre Hegel resulta un punto de re-
exin fundamental para comprender el sentido y
el planteamiento epistemolgico y ontolgico que
se encuentra de manera subterrnea en los anlisis
sociolgicos y culturalistas de Adorno. No es posible,
pues, interpretar adecuadamente obras tan determi-
nantes como Sociolgica o la Dialctica negativa
sin tener en cuenta el motor dialctico con el que se
estructura el planteamiento crtico. Desde esta pers-
pectiva, se hace evidente el estudio que de las nue-
vas formas irracionales y las recientes estructuras
de alienacin colectiva hace el terico de Frankfurt
en diferentes obras. As, por ejemplo, en el conjunto
de estudios de Filosofa y supersticin se encuentra
la reexin titulada Cmo leer a Hegel el oscuro
en la que se ponen los pilares para comprender el
surgimiento de una ideologa en la que la inme-
diatez sustituye el anlisis complejo de la realidad.
Por tanto, para valorar la inuencia hegeliana en
el planteamiento terico de Adorno ser esencial
referirnos a los siguientes aspectos:
a) La irracionalidad y su difusin comunicativa.
b) Las nuevas supersticiones sociales.
c) La ideologa como creadora de la psicologa de la
personalidad autoritaria.
d) La Dialctica Negativa y la posicin crtica ante
la realidad.
Estas cuestiones se van a estudiar a continuacin
con el objetivo de subrayar la pervivencia de la -
losofa del autor de la Fenomenologa del Espri-
tu en las ms caractersticas creaciones de Adorno.
Empezaremos, en consecuencia, con la renovacin
que el terico frankfurtiano hace de los grandes
conceptos del Idealismo hegeliano y, al mismo
tiempo, la modicacin de stos al ser aplicados
a la investigacin de las sociedades de capitalismo
tardo. A partir de este punto la renovacin de la
Teora Crtica tendr su primer tema en el anlisis
de la dialctica entre racionalidad e irracionalidad,
y a partir de aqu se edicarn los siguientes temas
centrados en la accin de tal irracionalidad sobre el
resto de sectores sociales y psicolgicos. Una prime-
ra reexin de Adorno sobre esta cuestin no ser
LA RECEPCIN DE LA FILOSOFA DE HEGEL EN LA PRIMERA GENERACIN DE LA TEORA CRTICA N M . 2 2 , J U N Y , 1 0
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muy indicativa de sus posteriores planteamientos,
Adorno comentar:
Los elementos se establecen por su cuenta. A la
prctica industrial, en constante progreso, se deben,
junto con la elevacin del nivel de vida, la neutrali-
zacin, no slo de la losofa, sino tambin de toda
teora no enderezada hacia el enseoramiento; jun-
to al aumento de las expectativas vitales, la guerra
total, y junto a la vigilancia de los polticos, gracias
a la opinin pblica vigilancia problemtica en
los tiempos de lavados de cerebros, un cinismo
objetivo nada mal mirado como el que era propia
-si bien entonces estaba oculto- de los potentados de
pocas pasadas y de sus secretarios. El pensamien-
to libre est slo, entre los partidos y los bloques de
podero, y el desvanecimiento de la posibilidad de
congurarlo en el mundo real conduce a su atro-
a. (Adorno, 1979)
A) LA IRRACIONALIDAD Y SU DIFUSIN COMUNICATIVA
El desarrollo social actual ha dirigido, ms que
a ningn otro sector social concreto, su accin de-
moledora en contra de aquellas ramas del conoci-
miento que pudieran aportar una crtica profunda
al sistema de intereses privados. La tica, el arte y
la losofa han sufrido en su propia esencia el en-
durecimiento autoritario de la ideologa emanada
del sistema poltico. En este punto uno de los he-
chos ms asombrosos de la sociedad post-industrial
y actual globalizacin ha sido la importancia que
ha ido adquiriendo el sistema de comunicaciones
de masas. El anlisis marxiano de las superestruc-
turas constituy el punto de partida de la creacin
terica de una serie de anlisis que enfocaban los
marcos gnoseolgicos desde sus relaciones onto-
lgicas. Marx fue el primer autor que reclam la
importancia denitiva que para la comprensin de
la sociedad tenan los aspectos ideolgicos y espiri-
tuales. Adorno replantea el problema de las super-
estructuras ideolgicas slo que a partir del an-
lisis del funcionamiento del sistema de los medios
de comunicacin.
La sociedad de masas ha venido precedida por
unas imgenes, unos smbolos y unas cosmovi-
siones en los que iban implcitos unos contenidos
ideolgicos promovidos desde la estructura econ-
mica y poltica de los grupos de dominacin social.
La vieja ccin de la determinacin consciente del
ser humano ha devenido hoy ms que nunca en
una ideolgica misticacin. Adorno se plantea el
doble carcter que la cultura ha ido adquiriendo.
Por un lado, la cultura clsica est sufriendo un
ataque virulento por parte de los grupos de poder. Y
por otro, surge una nueva cultura creada y difun-
dida por los mass-media. Esta cultura se articula
sobre un complejo proceso de creacin de valores
en los que lo prelgico y lo irracional sustituyen
la reexin racional y crtica de los fenmenos.
Lo tico aparece como un sistema de valores en el
que la competitividad y la posesin monetaria sus-
tituye a los criterios de anlisis documentado y a
los valores de cooperacin y bien comn. La apa-
ricin de una falsa cultura y una falsa educacin
hace aparecer una pseudocultura en la que la ma-
nipulacin y la persuasin crearn una Industria
Cultural de productos ideolgicos al servicio del
mercado y del benecio econmico de los gestores
del planeta. Para Adorno:
La conciencia en progreso, que resiste a la cultura
aislada y hecha una lstima al hacerse una po-
sesin, no slo est por encima de la formacin
cultural, sino, a la vez, tambin siempre por deba-
jo de ella: la nueva cualidad que se adelanta es in-
variablemente ms y menos que la que se hunde, y
en el mismo progreso, en la misma categora de lo
nuevo, va mezclada, como fermento, una adicin de
barbarieSera preciso apuntar hacia una situa-
cin que ni jurase la cultura, conservando sus res-
tos, ni acabase con ella, sino que estuviera incluso
por encima de la contraposicin en formacin cul-
tural y su ausencia, entre cultura y naturaleza; pero
tal cosa requiere que no solamente se quebrante la
absolutizacin de la cultura, sino asimismo que no
se hipostase, que no se coagule en una tesis adial-
ctica su interpretacin como algo no independien-
te, como mera funcin de la praxis y mero remitir a
ella. (Adorno, 1972)
La cultura al hacerse pseudocultura por accin
de los medios de comunicacin industrializados,
LA RECEPCIN DE LA FILOSOFA DE HEGEL EN LA PRIMERA GENERACIN DE LA TEORA CRTICA N M . 2 2 , J U N Y , 1 0
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posibilita que Adorno traslade su anlisis a la vio-
lencia ejercida sobre las conciencias, violencia in-
compatible con la razn y la libertad. La irracio-
nalidad convertida en ideologa colectiva convierte
el anlisis de la Teora Crtica en una imprescindi-
ble necesidad en los tiempos presente. La denuncia
de una cultura convertida en anticultural,de una
educacin devenida en mera formacin tcnica
y de una comunicacin que acta como negocio
empresarial, sita a la Teora Crtica en la nica
posicin que desde la herencia hegeliana acusa a
la economa de la acumulacin de la catstrofe
ms profunda que vive nuestro tiempo. La Onto-
loga crtica percibe el mecanismo cultural unido
completamente con las estructuras polticas y eco-
nmicas. Tan peligrosa como la explotacin fsica
aparece la neutralizacin de las conciencias. En
ambos casos la catstrofe se hace presente. Y as
la pretensin de verdad del pensamiento se revela
como un problema de alcance histrico. Proble-
ma cuyo trasfondo es el sufrimiento de millones
de vidas, en las que la alienacin y la explotacin
ponen en evidencia la imprescindible exigencia de
una dialctica negativa incompatible con la injus-
ticia y la peseudoformacin colectiva.
B) LAS NUEVAS SUPERSTICIONES SOCIALES
En su anlisis Bajo el signo de los astros Adorno
se enfrenta a la credulidad supersticiosa que se est
creando por efecto de la comunicacin mediada. La
estancia de Adorno en los Estados Unidos le sirvi
para rearmar su consideracin del papel de las
ideologas en la manipulacin de las masas, y su
renuncia a la americanizacin y a la entrada en
la rbita empirista de la ciencia social norteame-
ricana que acababa imponiendo un conformismo
superestructural, llev a Adorno a indagar sobre el
papel de las supersticiones en la consolidacin del
conformismo de la poblacin. En este conformis-
mo el terico crtico vio el triunfo decisivo del ca-
pitalismo. Triunfo que no necesitaba de la violen-
cia sino, al contrario, mostraba las insuciencias
psicolgicas de los individuos.
La teora marxiana sobre el ser humano lleva-
ba en s las carencias propias de la ciencia del si-
glo XIX. El sujeto era explicado como una sntesis
de relaciones sociales e histricas. Pero apareca
como innegable que, en un estado histrico futu-
ro en el cual las relaciones de produccin llevasen
a una sociedad sin clases, el hombre genrico se
transformara en su totalidad. Los Manuscritos de
economa y losofa se interesaron por los facto-
res psicolgicos en el capitalismo industrial. Esta
perspectiva concordaba con los anlisis feuerba-
chianos de la alienacin, aadiendo sobre ellos el
tema del fetichismo y de la cosicacin. En suma,
en el pensamiento marxiano lo que mayor valor va
a tener en el anlisis de los individuos y su subje-
tividad ser el paso de una estructura de intereses
privados hacia una nueva psicologa que asimila
como suyos estos intereses como si se tratasen de
intereses colectivos. A partir de aqu, Adorno apli-
car a la psicologa colectiva el planteamiento
hegeliano-marxiano de la alienacin enfocando
cmo los nuevos medios de comunicacin tecno-
lgicos difunden formas de pensamiento primitivo,
caracterizado por la aparicin de nuevas supersti-
ciones adaptadas al fenmeno de la pseudocultura
y la pseudoformacin colectivas. La falsa concien-
cia, en las sociedades de capitalismo avanzado, se
construir de modo articial mediante complejos
procesos de persuasin y manipulacin de masas.
Adorno concluir en la conviccin segn la cual
nos encontramos en las sociedades de la creacin
de psicologas sociales adaptadas a los intereses del
poder con un modelo que recuerda la dialctica he-
geliana de amo y el esclavo, y su conformacin
objetiva de las conciencias alienadas.
C) LA IDEOLOGA COMO CREADORA DE LA PSICOLOGA DE LA
PERSONALIDAD AUTORITARIA
Las supersticiones de segunda mano o secun-
darias dieron lugar para que Adorno se plantease
qu tipo de psicologa dominante estaba surgiendo
en las sociedades de capitalismo tardo. En este sen-
tido, el libro fundamental ser el llevado a cabo por
Adorno en colaboracin con una serie de psiclogos
y socilogos y que dar origen a La Personali-
dad Autoritaria. La inuencia de Hegel y de Marx
se conjunta con la de Freud a la hora de precisar el
tipo de caracterstica psicolgica que prevalece en
nuestras sociedades. Para Adorno en su estudio La
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revisin del Psicoanlisis las relaciones sociales
y psicolgicas son analizadas desde la perspectiva
neofreudiana desde el punto de vista de la conexin
entre psicologa y sociedad. Comenta Adorno:
En vez de desgajar primero el individuo de los pro-
cesos sociales, para describir despus la inuencia
conformadora de stos, una psicologa social ana-
ltica tendra que descubrir en los mecanismos ms
ntimos de cada individuo singular las fuerzas socia-
les determinantes. Hablar de inuencias sociales en
general es algo muy cuestionable, mera reiteracin
de la ideologa representacin de s misma que tie-
ne la sociedad individualista; en la mayora de los
casos, los inujos exteriores, los inujos exteriores
solamente refuerzan y hacen aparecer tendencias
que estn ya preformadas en el individuo; cuanto
ms profundamente sondea la psicologa las zonas
crticas en el interior del individuo, tanto ms ade-
cuadamente puede penetrar en los mecanismos so-
ciales que hayan producido la individualidad; y por
el contrario, mientras ms apariencia sea la aplica-
cin a la psicologa de las reexiones de la teora de
la sociedad, ms despreocupadamente se traspondr
a la supercie la mutua accin entre el mundo inte-
rior y el mundo exterior. (Adorno, 1979)
Adorno considerar que la psicologa individual
est intrnsecamente unida a procesos sociales. La
mutua accin entre psicologa y sociologa da a
la Ontologa crtica un matiz sinttico y dialcti-
co. La irracionalidad, como contenido y esquema
mental, hizo aprehensible para el analista lo que
Adorno denomin bajo el nombre de supersti-
ciones secundarias. La pseudocultura revel sus
mecanismos mediante el psicoanlisis freudiano
y sus continuadores, slo de este modo el estudio
de la sociedad y de sus relaciones coincidi con el
anlisis de los fenmenos de masas concretos e
histricamente objetivos. Y en estos fenmenos el
predominio de la personalidad autoritaria ser
el que mayor inters despierte en Adorno. Esta per-
sonalidad la denir el autor de Frankfurt con dos
caractersticas centrales: el individuo de esta per-
sonalidad se humilla ante los que cree fuertes y
dominantes, y, al mismo tiempo, humillar a los
que considera dbiles e indefensos. De este modo,
este tipo de personalidad autoritaria se impondr
en el capitalismo contemporneo, crendose una
psicologa social en la que la irracionalidad y la lu-
cha darwinista de unos contra otros acabar gene-
rando un modelo de sociedad en la que, de nuevo,
los elementos ms elementales y primitivos de la
personalidad prevalecern en la estructura colecti-
va. Hegel y Freud son interrelacionados por Adorno
como los dos creadores sin los que sera imposible
entender nuestro actual tiempo presente.
D) LA DIALCTICA NEGATIVA Y LA POSICIN CRTICA ANTE
LA SOCIEDAD
Ante el incremento de la irracionalidad en la fase
de capitalismo de masas la Teora Crtica va a esta-
blecer la vuelta al anlisis dialctico como salida
de esta situacin. En este punto, las categoras de la
Dialctica desde la Lgica de Hegel experimentarn
una modicacin fundamental. La primera trada
de la lgica hegeliana al comenzar por el algo en
lugar de iniciarse desde el ser, llevaba implcita el
primado idealista del sujeto. Hegel olvid que sin el
ente no habra jams posibilidad cierta del ser.
Dir Adorno: Todo concepto, incluso el de ser, ne-
cesita para ser pensado basarse en algo. Algo es
la abstraccin extrema de la realidad diferente del
pensamiento; ningn proceso mental ulterior puede
eliminarlo. La lgica formal es indispensable sin el
algo; imposible expurgarla de su rudimento meta-
lgico. (Adorno, 1975) Adorno, por tanto, inicia
la explicacin del sentido de lo dialctico partiendo
de sus signicados: como Lgica y como Ontologa.
La Dialctica griega asign a sta el sentido del m-
todo argumentativo. Los Dilogos platnicos fue-
ron buena muestra de ello. El conocimiento viene
dado por la dialctica. El origen de los conceptos,
aunque tengan un principio en un mundo diferen-
te, nicamente pueden ser alcanzados mediante la
discusin de tesis contrapuestas. Sin embargo, la
Dialctica clsica se reere siempre al pensamien-
to, a los mecanismos de la razn cuando dialoga,
cuando convence y cuando refuta; pero no trata
de explicar en s misma la identidad entre reali-
dad y pensamiento. El motor de esta dialctica, en
cuanto discusin y dilogo, est en el principio de
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identidad, en el principio de no contradiccin. El
principio de contradiccin seala los lmites y el -
nal del dilogo dialctico. No va ms all. Pero si
la identidad es el punto nal de la dialctica an-
tigua, la contradiccin ser el punto de partida de
la dialctica hegeliana.
La razn para identicar razn y realidad en
Hegel est en la base de su mismo idealismo. La
realidad, en general, est regida y constituida por
ideas y, en denitiva, por la razn. Luego las leyes
que rigen la razn tienen plena vigencia en el de-
sarrollo de la realidad en su totalidad. Para Hegel,
lo real es racional y lo racional es real; es decir, todo
puede ser Razn y racional. Tal sera el panlogismo
hegeliano. Sin embargo, en la dialctica idealista,
como en la dialctica griega, la realidad se sigue
reriendo al campo del pensamiento, de la racio-
nalidad. Ahora bien, Hegel exterioriza y proyecta en
la realidad exterior la razn y las leyes de su desa-
rrollo. La identidad entre pensamiento y realidad
rompi los esquemas racionalistas y empiristas.
As, la dialctica es la ley que rige todo el proceso
del pensamiento y de la realidad. Contradiccin y
negacin pasan a ser categoras de la estructura
ontolgica, con lo cual quedar abierta la puerta
para el desarrollo del pensamiento contemporneo
posterior, especialmente porque en Hegel la dial-
ctica viene a signicar el momento negativo de
toda realidad. La identidad surge inmediatamente
entre realidad y razn, identidad y su negatividad
hacen del mtodo dialctico la propia forma en la
que la realidad se desenvuelve, y este carcter ex-
plica el movimiento de lo real.
Frente a la dialctica hegeliana Marx introdu-
ce el movimiento de la Historia. La realidad es ra-
zn, pero sobre todo realidad histrica. La Escuela
de Frankfurt y en especial Adorno, se mover den-
tro de la lnea terica que va de Hegel a Marx; esto
es, dentro de la concepcin ontolgica dialctico-
histrica. Sin embargo, Adorno seala que el de-
sarrollo, experimentado por los post-marxistas, de
la dialctica llev a la paralizacin del anlisis so-
cial. En este punto, Lukcs fue un ejemplo al re-
chazar la dialctica como movimiento del espritu
y sus contradicciones. Por consiguiente, Adorno
reivindica una Dialctica Negativa que restaure
la tarea de alcanzar una dialctica de la libertad
en una losofa de la eticidad. tica, racionalidad
crtica-negativa y libertad debern sintetizarse ante
el horror de la realidad en aquella frase de Ador-
no: aquello que es no puede llegar a ser verdad.
(Adorno, 1979) El vaco y el horror frente a una
realidad de alienacin y cosicacin obligan a lo
que es a devenir en lo que debera ser confor-
me a la razn. Y esta ser la propuesta de Adorno:
el renacer de una Dialctica Negativa que sea vi-
gilante y consciente ante las responsabilidades de
la racionalidad en la construccin de una realidad
humana y humanizada.
En conclusin, no es posible comprender en
su profundidad a la Teora Crtica y, sobre todo, al
planteamiento ontolgico crtico de Adorno sin el
anlisis y conocimiento de la importancia deci-
siva de la losofa hegeliana. Necesidad y Utopa
realizable son los dos ejes en los que se mueve la
Dialctica Negativa. Pero Adorno no desarrolla su
planteamiento para satisfacer una interrogacin es-
trictamente acadmica. Al contrario, el sentido de la
Ontologa crtica conere al pensamiento una toma
de conciencia prctica, su papel es el desarrollo de la
Historia, y con ello lo que intenta Adorno es la ple-
na realizacin racional del presente y del futuro de
nuestras sociedades: la coincidencia entre el ser y
el deber ser. La desconanza hacia una dialcti-
ca de la positividad que en el siglo XX ha llevado a
la gloricacin de los procesos ms irracionales de
la sociedad, ser la categora central para entender
la crtica de Adorno. Naturaleza e Historia son para
la Dialctica Negativa y Crtica los ejes en los que
discurre la existencia humana. Pero su compren-
sin dialctica supone, a la vez, la necesidad de su
transformacin y de la devolucin a los individuos
de su propia esencia histrica y humana. Por tan-
to, Adorno considerar nicamente vlida aquella
fuerza terica y prctica que acierte a devolver a los
individuos una existencia radicalmente realizada, y
tal ser la responsabilidad del pensamiento que no
se acomode ni con la injusticia ni con la alienacin
y sus justicadores, Y as como arma Adorno re-
petidas veces, mientras exista la reexin losca
dialctica, an persistir la esperanza de que el ser
humano no termine su Historia con una inmensa
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e irrevocable tragedia. Esta sera la responsabilidad
racional efectiva de un pensamiento crtico ante la
realidad en nuestros das.
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